Ensayo #2

Evolucin de los Hominidos

Quimel A. Gonzlez C.

Etologa

Etimolgicamente esta palabra proviene del griego ethos costumbre y logos razonamiento, ciencia y estudio.
Los cientficos dedicados a la etologa se denominan etlogos. Esta ciencia se ocupa del estudio de las
caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado y cmo stas evolucionan para la supervivencia
del mismo.

Los etlogos se ocupan de estudiar la conducta, el instinto y el descubrimiento de las pautas que guan la
actividad innata o aprendida de las diferentes especies animales. Tambin observan aspectos tales como la
agresividad, el apareamiento, el desarrollo del comportamiento, la vida social, la impronta y muchos otros. En
estado salvaje, los animales se manejan con ciertos cdigos impuestos por la propia lucha por la supervivencia,
por ser el ms apto para dirigir una manada o ganarse el derecho a comer o a copular primero.

A principios del siglo XX se cre la psicologa comparada, que consista en el estudio de la conducta y las
capacidades psicolgicas de las diferentes especies animales y que, en este sentido, consideraba la conducta
humana como uno de los muchos tipos de conducta animal. Los conductistas utilizaron este mtodo en sus
estudios, pero a partir de 1973, cuando los cientficos Konrad Lorenz, Karl R. von Frisch y Niko Tinbergen
recibieron el Premio Nobel por sus estudios sobre la conducta de los animales, la etologa comenz a
considerarse ciencia con pleno derecho, y la psicologa comparada se integr en esta nueva ciencia.

En Europa, la investigacin del comportamiento animal se desarroll resaltando los estudios de campo y las
conductas instintivas. Hemos de destacar a algunos de los ms brillantes etlogos: Konrad Lorenz, con su
estudio sobre la impronta en los gansos; Karl von Frisch, centrado en el sistema de comunicacin de las abejas, y
Niko Tinbergen, interesado en el estudio sobre el instinto en el espinoso. En los Estados Unidos, durante la
primera mitad del siglo XX, destac una investigacin del comportamiento animal centrada en las conductas
aprendidas en medios controlados. Estas investigaciones dieron lugar a la psicologa comparada y al
conductismo.

En 1951, Niko Tinbergen public The Study of Instinct (El estudio del instinto), donde plantea las cuatro
preguntas sobre las que se apoya la etologa (causacional, del desarrollo u ontogentico, evolucin y
filogentico), y se encarga de hacer una distincin entre la psicologa comparada y la etologa. En 1966, Robert
Hinde hace una sntesis de las dos, y distingue los aspectos ms destacables de cada una.

En el caso de la etologa humana la discusin se centra entre lo innato (hereditario) y lo adquirido (adaptacin).
Se encarga de investigar la conducta como otras ciencias del comportamiento pero no se reduce a indagar los
mecanismos fisiolgicos causales, los estmulos desencadenantes y la evolucin de un individuo, sino tambin el
valor de la seleccin, en cuanto a la funcionalidad o no de cierta conducta y, en consecuencia la evolucin
filogentica.

En este sentido se ha demostrado que los animales poseen una programacin previa debido a las adaptaciones
filogenticas, dato que despierta mucho inters como interrogante sobre s en el ser humano ocurre este mismo
comportamiento. Y en este mismo sentido, se ha demostrado que el hombre posee una dinmica innata
(actividades que dependen de lo hereditario), estmulos y mecanismos desencadenantes y a disposiciones para el
aprendizaje.

La Etologa aplicada al hombre, estudia al animal comparativamente con otras especies, en sus comportamientos
instintivos. Del animal social (Aristteles) escoge al animal, y solamente porque no podra estudiar a este animal
sin contemplar su faceta social, lingstica, cultural e incluso poltica, es lo que la hace humana.

El fundador de la Etologa humana es, el austraco Irenas Eibl-Eibesfeld, es junto a los nobeles Von Frisch,
Nicholaas Tinbergen o Konrad Lorenz, uno de los grandes artfices del campo de la etologa, del estudio del
comportamiento animal.

Altruismo.

() debemos ensear a nuestros hijos a ser altruistas, ya que en sus genes llevan escrito todo lo contrario.

Richard Dawkins El gen egosta (1976)

Etimolgicamente esta palabra viene del francs antiguo altrui, que quiere decir de los otros.

Es entendido como:

Un comportamiento dado a aumentar las probabilidades de supervivencia de otros a costa del bienestar de las
individuales.

Sacrificio personal por el beneficio de otros.

Conducta voluntaria en pro del otro, cuyo autor no esperar reciprocidad alguna.

Diligencia en procurar el bien ajeno an a costa del propio.

En resumido, todo lo contrario al egosmo.

Segn la etologa humana y la biologa evolutiva, que es lo que realmente ocupa, el altruismo es aquel patrn de
comportamiento animal en el cual un individuo pone en riesgo su vida para proteger y beneficiar a otros
miembros del grupo. Se explica de esta manera como los individuos poseen la capacidad de sacrificar su propia
vida por proteger otra, sin embargo se aade a esto el hecho que entre los miembros del mismo grupo, alguno
comparte parte de los genes de estos individuos, asegurando la continuidad gentica.

El dilema sobre si el altruismo existe realmente en la naturaleza o no se trata ms que de un egosmo disfrazado
es un debate que se mantiene dentro de la biologa evolutiva y de la etologa desde hace mucho tiempo.

Gen Egosta de Dawkins

Richard Dawkins, etlogo britnico, terico evolutivo y escritor de divulgacin cientfica, es considerado
intrprete moderno de la teora de la evolucin, busca tambin explicar las bases evolutivas del comportamiento
animal y humano. Y para ello propone su teora, la cual aparece explicada en su obra ms paradigmtica, el Gen
Egosta en el ao 1976.

Parte de la teora darwiniana de la evolucin por seleccin natural, pero la novedad que introduce con esta obra
es que, frente a las teoras evolucionistas clsicas en las que el objeto de la seleccin natural era la supervivencia
de los ms aptos, sostiene que la supervivencia del ADN. Segn esto, la seleccin natural se encarna en el ADN,
cuyo nico objetivo es reproducirse a s mismo.
Por consiguiente, lo nico que tiene realmente importancia es el gen, escribe:

El gen es una unidad que sobrevive a travs de un gran nmero de cuerpos sucesivos e individuales

El organismo no es ms que un soporte provisional para el gen. Lo central en su tesis es la supervivencia de los
genes ms complejos, sofisticados y fuertes. As, Dawkins va a considerar al ser humano como una mquina de
supervivencia, como vehculo autmata programado a ciegas con el fin de preservar las egostas molculas
conocidas con el nombre de genes.

Ello le conduce a afirmar que el comportamiento humano es naturalmente egosta.

Somos mquinas de supervivencia, autmatas programados a ciegas con el fin de perpetuar la existencia de los
egostas genes que albergamos en nuestras clulas.

Segn Dawkins, los genes primigenios crearon a todas las especies animales, siendo en realidad meras
mquinas de transmisin. Como mquinas pueden funcionar mejor o peor en su entorno, y de este modo
continuar la cadena, garantizando la supervivencia y reproduccin de los genes a lo largo del tiempo, o perecer
en una seleccin evolutiva.

El principal problema para el vehculo gentico en su afn de perpetuarse. Dicha mquina de

supervivencia encuentra su mayor rivalidad ante otras que no son descendientes directos ni parientes cercanos, es
decir, el entorno. Las mquinas de la misma especie competirn ms entre s que con las dispares por los
recursos vitales.

En sus palabras:

(nosotros, al igual que todos los dems animales, somos mquinas creadas por nuestros genes. De la misma
manera que los prsperos gnsters de Chicago, nuestros genes han sobrevivido, en algunos casos durante
millones de aos, en un mundo altamente competitivo. Esto nos autoriza a suponer ciertas cualidades en nuestros
genes. Argumentar que una cualidad predominante que podemos esperar que se encuentre en un gen prspero
ser el egosmo despiadado. Esta cualidad egosta del gen dar normalmente, origen al egosmo en el
comportamiento humano. Sin embargo, como podemos apreciar, hay circunstancias especiales en las cuales los
genes pueden alcanzar mejor sus objetivos egostas fomentando una forma limitada de altruismo a nivel de los
animales individuales.

El individuo es una mquina egosta, programada para realizar cualquier cosa que sea mejor para sus genes
considerados en su conjunto.

Continua;

Nosotros somos mquinas de supervivencia, pero nosotros no implica solamente a las personas. Abarca a
todos los animales, plantas, bacterias y virus. Es muy difcil determinar el nmero total de mquinas de
supervivencia sobre la Tierra y hasta el nmero total de las especies es desconocido. () Los diferentes tipos de
mquinas de supervivencia presentan una apariencia muy variada tanto en el aspecto exterior como en sus
rganos internos. () [Sin embargo], todos somos mquinas de supervivencia para el mismo tipo de
reproductor, las molculas denominadas ADN. Hay muchas maneras de prosperar en el mundo y los
reproductores han construido una vasta gama de mquinas para prosperar explotndolas.

La postura de ente etlogo es propiamente evolucionista, niega cualquier carcter trascendente y teleolgico a la
naturaleza humana. Niega la existencia de diferencias cualitativas entre el ser humano y los dems seres vivos,
inclinndose por la defensa de una continuidad entre el reino animal y el humano. Define el papel de la mujer a
este respecto como una mquina programada para que haga todo lo que est en su poder para propagar copias de
los genes que lleva en su interior.

R. Dawkins afirma que, an en los supuestos en los que inicialmente se piense que se est actuando de un modo
altruista, ellos es, sin embargo, debido a que, en ltima instancia, tal actuar es el que, en esos supuestos
concretos, mejor responde a los impulsos egostas innatos.

En este sentido, concluye afirmando:

por mucho que deseemos creer de otra manera, el amor universal y el bienestar de las especies consideradas
en su conjunto son conceptos que, simplemente, carecen de sentido en cuanto a la evolucin. ( Una
advertencia de que si el lector desea, tanto como yo, construir una sociedad en la cual los individuos cooperen
generosamente y con altruismo al bien comn, poca ayuda se puede esperar de la naturaleza biolgica.
 BIBLIOGRAFA
Dawkins, R. (1976). El Gen egosta. Oxford University Press, New York.
Morris, D. (1970).EL Mono Desnudo. Barcelona: Plaza y Jess, S.A.

Pginas web
Diccionario Filosfico. [Documento en lnea]. Disponible en:
http://www.filosofia.org/filomat/df260.htm