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Imagen y semejanza de Dios. Animal racional. Mamfero terrestre bpedo. Mono desnudo.
Pasin intil. Mquina gentica para la preservacin de sus genes.
Mecanismo homeosttico equipado con un ordenador locuaz.
Centro programado de actividad consciente.
Microcosmos alqumico. Pastor del ser. Dios viviente. El modo finito de ser Dios 1
Un espritu en el tiempo2...
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Juan Luis RUIZ DE LA PEA, Antropologa teolgica fundamental (Santander: Sal Terrae, 1988) Prlogo.
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Esta original definicin fue propuesta por Leonardo Polo, y aparece como subttulo de su libro Quin es el
hombre (1991). En la actualidad se prefiere hablar del hombre como un espritu encarnado, un cuerpo
espiritualizado, un espritu en el mundo o un espritu en el tiempo, etc (GARCA, 2003).
En primer lugar el hombre descubre las cosas, y luego se percibe distinto a ellas. Ha salido de
s para acercarse a las cosas y vuelve a s para preguntarse por s mismo. De modo
acertadsimo lo puntualiza Juan Pablo II en la Fides et ratio: El hombre cuanto ms conoce la
realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el
interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se
presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida.
La exhortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para
testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mnima por todo
hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como hombre
precisamente en cuanto conocedor de s mismo
La pregunta sobre el hombre no es una mera actitud especulativa o curiosidad intelectual
como ocurre, por ejemplo, cuando nos preguntamos cmo funciona el ojo de un insecto. La
pregunta sobre el hombre es algo fundamental, pues necesita preguntarse lo que es para
comportarse de acuerdo a lo que es: quin soy yo? qu he de hacer?. Ningn otro ser del
universo se pregunta sobre s mismo. El hombre al reflexionar sobre s llega a la
autoconciencia, al autoconocimiento que le define como aduce Juan Pablo II.
El hombre no se limita a vivir, a comer, a dormir se pregunta esencialmente sobre su
felicidad y ella tiene que ver con sus aspiraciones. Si se pregunta qu he de hacer? Lo hace
buscando lo que debe hacer para ser feliz. Y para ello debe actuar segn su condicin de
hombre, como ser libre. Los otros seres vivos actan segn leyes fijas de su naturaleza, con lo
cual no tiene sentido la pregunta sobre su modo de actuar, que es nico y determinado. En
cambio la existencia del hombre se presenta como un drama: qu he de hacer con mi vida?
Como vemos, la pregunta sobre el hombre tiene repercusiones existenciales. Una buena
Antropologa nos deja en las puertas de la tica, y a la vez una tica seria presupone la
Antropologa.
Por otra parte, cuando el hombre se pregunta sobre s mismo y sobre su origen llega hasta el
problema de Dios. Y as entra en los lmites de la Teodicea. Una acertada concepcin del
hombre conduce a una acertada visin sobre Dios, y viceversa, un atinado concepto de Dios
me ofrece una profunda visin sobre el hombre. As, una antropologa cristiana que contempla
un Dios personal concibe al hombre como su imagen y semejanza. Dios en su origen, pues si
no hubiera Dios, no habra imagen.
El desarrollo de estas ideas en la filosofa medieval se ver conturbado en la modernidad, que
lleva a concebir a Dios como una idea del hombre, que es lo mismo que decir, que la idea de
Absoluto es un producto de nuestra inteligencia. En realidad es una aspiracin de lo que el
hombre espera ser. Se ha llegado a pensar que para que el hombre sea, Dios no ha de ser.
El deseo de reivindicar al hombre no es del todo malo, pues tambin se ha pretendido
contemplarle como seor de lo creado. Esto no se opone a su ser imago Dei. Podemos
hablar del hombre como un alguien y no como un algo en la existencia. De all que se
prefiera formular la pregunta Quin es el hombre? Y no qu es. Ciertamente, el hombre no
es una cosa ni un objeto, pero no debemos perder de vista que toda su dignidad no le viene de
s mismo sino de su dignidad de ser imagen y semejanza de su Creador.
Tambin se ha cuestionado hablar de problema, enigma o misterio en torno al hombre. En
cuanto no podemos desentraar su esencia el hombre es un problema. Gabriel Marcel
prefiere hablar de misterio, pues el problema se plantea desde fuera, pero la cuestin del
hombre debe ser planteada por el hombre como parte de s mismo, como misterio. Como
enigma, problema o misterio, el hombre nos resulta incomprensible, mas no por eso podemos
renunciar a conocerlo y lo que la filosofa logra es cierto, verdadero y necesario para nuestra
existencia.
Hombre, individuo, sujeto, yo... persona humana. Cada uno de estos trminos se refiere a una
misma realidad y, a la vez enriquecen, el modo de concebir al ser humano. Es importante no
perder de vista esto, porque cualquier reduccionismo o univocidad ha creado confusin.
Asimismo, restando todo contenido a estos vocablos podra llevarnos a disolver la nocin de
persona, como ocurre en esta poca contempornea, como lo anota Fernando Sells en su
libro La persona humana.
Autores como Jacques Maritain, nos advierten el peligro de una distincin real entre individuo
y persona. No podemos negar una distincin conceptual: al decir individuo humano nos
estamos refiriendo a un ejemplar de la especie humana, as como cuando decimos ste perro,
nos referimos a un ser que pertenece al gnero perruno. Ahora bien, cuando empleamos el
trmino individuo indicamos que estamos ante un ser indiviso, nico y singular. Esto permite
evitar una visin abstracta de la persona, pues el trmino individuo se refiere al ente concreto.
Sin embargo, tal distincin ha sido nefasta, pues la interpretacin que se le ha dado es que
como si hubiera individuos humanos que no son personas; por ejemplo, un feto.
Robert Spaemann escribi un libro que se llama Persona, distincin entre algo y alguien. Uno
de sus captulos lleva por ttulo: Es todo individuo persona humana?. All advertir que
esta dicotoma no existe, todo individuo es persona; la distincin es slo lgica.
Por otra parte, persona humana es mucho ms que lo que denominamos yo, es decir el ser
consciente, el yo se puede emplear como persona, pero hay que ver en qu contexto. Porque
cuando duermes qu sucede? No eres consciente, entonces eres persona?. Autores como
Leonardo Polo (en su libro El Yo), han repensado el yo para darle un contenido metafsico.
La palabra sujeto tambin se ha distinguido de persona. Podra ocurrir, pero debemos atender
al contexto. Se emplea sujeto cuando se habla de quien hace un tipo de operaciones. Sujeto
humano se identifica con persona humana, aqu se adquiere un matiz, sujeto frente a objeto,
pero parece que designa ms en s mismo.
La nocin hombre tambin es lo mismo que persona humana. Hombre se refiere a la
naturaleza mientras que persona aade algo ms a ese concepto. Persona no es lo mismo
que naturaleza, pero incluye a la naturaleza. La persona tiene que ver con un todo sustancial.
La persona humana que en filosofa medieval se una a un todo sustancial, en la moderna se
uni a las facultades. Sells dice que en el racionalismo hay una reduccin hacia la
racionalidad y eso fundamentara la nocin de persona. En la filosofa contempornea se
acenta es la voluntad, se centra el discurso en una facultad y no en el todo.
Saber qu es persona humana resulta una tarea ardua. El problema que se nos plantea podra
resultar algo ambiguo y difcil. Cmo podemos, entonces, conocer la verdad sobre la
persona? Qu nocin tenemos de persona?
3. La persona desde la metafsica clsica
Bien comprendidos los trminos, el punto de vista clsico y personalista son dos modos
complementarios de responder a la pregunta sobre la persona humana. El primero sera una
perspectiva ms acorde con la filosofa del ser y la concepcin proveniente de la Escolstica. El
otro punto de vista es bblico y se sita desde su accin, algo tpico de la fenomenologa (s.
XX). No son dos perspectivas contrapuestas ni se anulan. La perspectiva del ser no se identifica
con la de la accin, pues la persona no se agota en la accin ni ocurre esto al revs. Al igual
que la autoconciencia y la libertad, toda accin manifiesta a la persona. Algunas doctrinas
contemporneas admiten slo que la persona es su accin, prescindiendo de su fundamento
ontolgico.
Karol Wojtyla en su obra Persona y accin dice que una accin presupone una persona. La
accin revela a la persona y, por ello, miramos a la persona a travs de su accin. Romano
Guardini en su obra Mundo y persona dice que la persona se supone, se est suponiendo, al
contemplar su accin, pues hay algo detrs que fundamenta esa accin.
Situados desde ambas perspectivas, podemos afirmar tambin que dada la complejidad de la
persona humana, muchos autores contemporneos prefieren hablar de notas o propiedades
esenciales de la persona. Hay autores que utilizan otros trminos para referirse a lo mismo:
caracteres esenciales, dimensiones de la persona. En orden a su ser podemos sealar las
siguientes:
Subsistencia o sustancia, criticada porque es extrada del mundo natural. Se prefiere
hablar slo de que el hombre es libertad y las categoras del espritu no son reducibles
a las cosas materiales.
Mismidad o identidad, lo que permanece tras los cambios.
Apertura, tanto a la intelectiva como volitiva, en sentido de apertura
trascendental, pues toda la persona que est abierta a la realidad.
Incomunicabilidad, en cuanto que su propio acto de ser le pertenece y no puede
abandonarlo.
Auto-posesin: la persona humana se posee a s misma y es capaz de obrar por ella
misma, y no por otro. Las cosas s son objeto de posesin, pero la persona no puede
ser poseda. La esclavitud es rebajar a la persona humana, que esencialmente escapa a
la posesin y a la utilizacin.
Individualidad o autonoma entitativa: la persona humana posee una autonoma en
su ser, la persona humana no puede ser un accidente, la persona humana no existe en
otro, alguien puede decir pero viven sociedad? S... pero no es la sociedad.
Hasta aqu las propiedades esenciales entitativas, veamos ahora caractersticas en orden a su
accin:
o Autoconciencia: la persona humana al volver sobre s misma se posee de forma
intencional, como objeto de conocimiento.
o Libertad u autonoma operativa: supone la autonoma entitativa.
o Intimidad: es su propio mundo interior, efecto de la autoconciencia. Siendo auto-
posesin, posee un mundo interior, compuesto de imgenes, recuerdos, deseos y lo
muestra slo cuando quiera y a quienes quiera mostrar.
o Dilogo o intersubjetividad: la persona humana se manifiesta en el dilogo.
o Donacin: pues la persona es alguien que se posee y puede, a su vez, darse a los
dems.
o La persona es un ser histrico.