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per PaoloVIRNO
GRAMMAIRE DE LA MULTITUDE
Pour une analyse des formes de vie contemporaines
GRAMATICA DE LA MULTITUD
Para una Anlisis de las Formas de Vida Contemporneas
by Paulo VIRNO
NDICE
PRLOGO (PREMISSAS) .................................................................. 04
1. Povo versus Multido: Hobbes e Espinosa ...................................... 04
2. A pluralidade exorcizada: o privado e o individual....................... 06
3. Trs aproximaes aos Muitos....................................................... 07
Bibliografia .................................................................................... 76
A.................................................................................................. 76
B.................................................................................................. 78
Apndice
Multido e princpio de individuao .................................................. 80
PRLOGO (PREMISSAS)
4
[...um erro que contraria o governo civil, ..., no distinguir suficientemente entre povo e multido.
Povo um corpo, um ser com uma vontade, e a quem se pode atribuir uma ao. (HOBBES; 1993: p.
161); 1. H que considerar, antes de tudo, o que esta multido de homens que se rene por sua livre
vontade para formar a Cidade, a saber: no um ajuntamento qualquer, mas so muitos homens, cada um
dos quais tem seu prprio modo de julgar todas as propostas. (HOBBES; 1993: p.102), conforme a
traduo de Ingeborg Soler para a edio brasileira de DE CIVE: elementos filosficos a respeito do
cidado, publicada pela Editora Vozes em 1993]
6
1
PRIMEIRA JORNADA: TEMORES E PROTEES
Qualquer ritual, frmula, sinal, smbolo ou amuleto reputado capaz de afastar influncias malignas, m-sorte
e trazer proteo, do grego : ao de apartar, de prevenir, de conjurar um mal.
15
2
SEGUNDA JORNADA: TRABALHO, AO, INTELECTO
A linguagem em cena
Antigamente, casa na qual se cunhavam moedas. Na Espanha medieval eram clebres as cecas dos
muulmanos. Presente na expresso popular: da Ceca Meca; de uma parte outra ou daqui para l. (N. do
T)
33
Virtuosismo do trabalho
Chamamos a ateno para o fato de que quando o presente estudo de Paolo Virno foi levado a efeito, ainda
no havia ganho evidncia o experimento multitudinrio argentino, que desde os dias 19 e 20 de dezembro de
2001 vem materializando muitas das hipteses sugeridas neste ponto, do presente texto. Podemos recorrer aos
experimentos em questo a partir dos seguintes endereos na rede mundial de computadores:
http://nuevproyhist.tripod.com.ar/, http://www.lafogata.org/recopilacion/listadomattini.htm,
http://www.situaciones.org/, http://www.rebelion.org/argentina.htm, http://argentina.indymedia.org/,
http://usuarios.lycos.es/pete_baumann/dilogo.pdf. [N. do T.]
41
a toda lei civil (Hobbes, 1642: XIV, 21). por isso que no acharemos
alguma lei especial que intime a no se rebelar. Se a aceitao
incondicional do comando no fosse j pressuposta, as disposies
legislativas concretas (incluindo aquelas que indiquem no se rebelar)
careceriam de toda validez. Hobbes sustenta que o vnculo original de
obedincia deriva das leis naturais, isto , do interesse comum pela
segurana e pela conservao. Ento, apressa-se a acrescentar, aquelas
naturais, a saber, as Super-leis que impem respeitar todas as ordens
do soberano, voltam-se efetivamente uma lei s quando se tenha sado
do estado de natureza, isto , quando o Estado est j institudo.
Delineia-se assim um autntico paradoxo: a obrigao de obedincia ,
ao mesmo tempo, causa e efeito da existncia do Estado, sustentculo
daquilo que tambm constitui seu fundamento, precede e segue ao
mesmo tempo formao do imprio supremo.
Pois bem, a multido toma como objetivo prprio a obedincia
preliminar e sem contedo, sobre cuja base somente pode desenvolver-
se depois a melanclica dialtica entre aquiescncia e transgresso.
Transgredindo uma prescrio particular sobre o desmantelamento da
sade pblica ou sobre o bloqueio da imigrao, a multido levanta-se
ante o pressuposto oculto de toda prescrio imperativa e rechaa sua
vigncia. Tambm a desobedincia radical precede s leis civis, j que
no se limita a viol-las, mas que coloca em causa o fundamento
mesmo de sua prpria validade.
E assim chagamos segunda palavra-chave: xodo. Terreno de
cultivo da desobedincia so os conflitos sociais que se manifestam no
s como protesto, mas sobretudo, como defeco (para falar como
Albert O. Hirschman [Hirschman, 1970], no como voice [voz], mas
como exit [sada; em ingls no original]).
Nada menos passivo que uma fuga, que um xodo. A defeco
modifica as condies nas quais teve lugar a contenda, antes
pressupostas como horizonte inamovvel; muda o contexto no qual est
inserido um problema, em lugar de afrontar a este ltimo elegendo uma
ou outra das alternativas previstas. Em suma, o exit (sada), consiste
em uma inveno desrespeitosa que altera as regras do jogo e
enlouquece a bssola do adversrio. Basta pensar recordemos tudo
que foi dito a respeito na primeira jornada na fuga massiva do regime
de fbrica, colocada em exerccio pelos trabalhadores americano em
meados do Oitocentos: entrando na fronteira para colonizar terras a
baixo custo, tiveram oportunidade de tornar reversvel sua prpria
condio de partida. Algo similar produziu-se na Itlia em fins dos anos
70, quando a fora de trabalho juvenil, contradizendo todas as
expectativas, preferiu a precariedade e o part-time [em ingls no
original] ao posto fixo na grande em presa. Ainda que por um breve
perodo, a mobilidade ocupacional funcionou como recurso poltico,
42
3
TERCEIRA JORNADA: A MULTIDO COMO SUBJETIVIDADE
O princpio de individuao
A tagarelice e a curiosidade
4
DEZ TESES SOBRE A MULTIDO E O CAPITALISMO PS-
FORDISTA
Tese 1
Tese 2
Tese 3
Tese 4
Tese 5
Tese 6
Tambm nesse sentido podemos compreender a compresso dos tempos de que fala Milton Santos e a
compresso do tempo-espao de que fala David Harvey, ainda que aspectos distintos de uma mesma
realidade. No sentido de evento, podemos experimentar o sentimento de compresso subversiva quando,
por exemplo, no ato coletivo de uma ocupao urbana ou rural afirma-se o valor de uso, da vida e do desejo
sobre a construo histrica da soberania do valor de troca sobre a vida, o desejo (o pensar com o corpo todo)
69
Tese 7
e o valor de uso. Questo importante tambm para a compreenso da passagem da subsuno formal
subsuno real ao capital.[N. do T.]
70
Tese 8
Talvez uma expresso mais em sintonia com a prpria argumentao do autor fosse intelectualidade
multitudinria. [N. do T.]
72
Tese 9
Tese 10
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A
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79
Apndice
MULTIDOEPRINCPIODEINDIVIDUAO*
PaoloVIRNO**
Asformasdevidacontemporneastestemunhamadissoluodoconceitodepovoe
da renovada pertinncia do conceito de multido. Estrelas fixas do grande debate
do sculo XVII, e encontrandose na origem de uma boa parte do nosso lxico tico
poltico, esses dois conceitos situamse nas antpodas um do outro. O povo de
natureza centrpeta, converge numa vontade geral, a interface ou o reflexo do
Estado; a multido plural, foge da unidade poltica, no firma pactos com o
soberano, no porque no lhe relegue direitos, mas porque reativa obedincia,
porque tem inclinao para certas formas de democracia norepresentativa. Na
multido,HobbesveromaiorperigoparaoaparatodoEstado(Oscidados,quando
serebelamcontraoEstado,representamamultidocontraopovo.[Hobbes,1652:XI,
I e XII, 8]). Espinosa descobrir precisamente a, na multido, a raiz da liberdade.
Desde o sculo XVII, e quase sem excees, o povo quem a obtm e gestiona. A
existnciapolticad@smltipl@s***,enquantomltipl@s,foiafastadadohorizonte
damodernidade:nosomentepelostericosdoEstadoabsolutista,mastambmpor
Rousseau,pelatradioliberalepeloprpriomovimentosocialista.Noentanto,hoje,
amultidodesforrase,aocaracterizartodososaspectosdavidasocial:oshbitosea
mentalidadedotrabalhopsfordista,osjogosdelinguagem,aspaixeseosafetos,as
formasdeconceberaaocoletiva.Quandoconstatamosessarevanche,necessrio
evitar ao menos duas ou trs tolices. No que a classe trabalhadora tenha se
dissipadocomentusiasmoparadeixarlugaraosmltiplos,masbemmaiseacoisa
resulta muito mais complicada e muito mais interessante que os trabalhadores de
hoje em dia, permanecendo trabalhadores, no tm a fisionomia do povo, mas so o
exemplo perfeito do modo de ser da multido. Alm do mais, afirmar que @s
mltipl@scaracterizamasformasdevidacontemporneasnotemnadadeidlico:
caracterizamna tanto para o bem como para o mal, tanto no servilismo como no
conflito.Tratasedeummododeser,diferentedomododeserpopular,certo,mas,
em si, no desprovido de ambivalncia, com uma dose de venenos especficos. A
multido no afasta com gesto brincalho a questo do universal, do que comum,
compartilhado: a questo do Uno; bem mais, a redefine por completo. Temos, para
comear, uma inverso da ordem dos fatores: o povo tende para o Uno, @s
mltipl@sderivamsedoUno.Paraopovo,auniversalidadeumapromessa;para
@smltipl@s,umapremissa.Mudatambmaprpriadefiniodoquecomum,
doquesecompartilha.OUnoaoredordoqualgravitaopovooEstado,osoberano,a
vontadegeral;oUnoqueamultidotematrsdesialinguagem,ointelectocomo
recursopblicoeinterpsquico,asfaculdadesgenricasdaespcie.Seamultidofoge
daunidadedoEstado,somenteporquecomunicacomumUnodiferente,preliminar
antes que concludo. E sobre essa correlao que h que se perguntar mais
profundamente. A contribuio de Gilbert Simondon, filsofo muito querido por
Deleuze,sobreestaquestomuitoimportante.Suareflexotratadosprocessosde
individuao.Aindividuao,isto,opassodabagagempsicossomticagenricado
animalhumanoconfiguraodeumasingularidadenica,quemsabe,acategoria
81
PRINDIVIDUAL
Voltemosaocomeo.Amultidoumarededeindivduos.Otermomultidoindica
umconjuntodesingularidadescontingentes.Essassingularidadesnoso,noentanto,
umacircunstnciasemnome,mas,aocontrrio,oresultadocomplexodeumprocesso
de individuao. Resulta evidente que o ponto de partida de toda verdadeira
individuaoalgoaindanoindividual.Oquenico,noreprodutvel,passageiro,
provm, de fato, do que mais indiferenciado e genrico. As caractersticas
particulares da individualidade enrazamse em um conjunto de paradigmas
82
SUJEITOANFBIO
instvel, algo composto. esta a primeira das duas teses de Simondon sobre a qual
gostaria de chamar a ateno. Existe nos seres individuados uma certa carga de
indeterminado,isto,derealidadeprindividual,quepassouatravsdaoperaode
individuaosemserefetivamenteindividuada.Podemoschamarnatureza
a esta carga de indeterminado. (Simondon, 1989: 210). completamente falso
reduzirosujeitoaoque,nele,singular:onomedeindivduoabusivamentedadoa
umarealidademuitomaiscomplexa,adosujeitocompleto,quecomportanele,alm
da realidade individuada, um aspecto inindividuado, prindividual, natural
(Simondon,1989:204).Oprindividualpercebidoantesdetudocomoumaespcie
depassadonoresolvido:arealidadedopossvel,deondesurgeasingularidadebem
definida, persiste ainda nos limites desta ltima: a diacronia no exclui a
concomitncia. Por outro lado, o prindividual, que o tecido ntimo do sujeito,
constitui o meio [milieu] do indivduo. O contexto (perceptivo, lingstico ou
histrico) no qual inscrevese a experincia do indivduo singular , com efeito, um
componenteintrnseco(sesequiser,interior)dosujeito.Osujeitonoumentorno
[milieu].DeLockeaFodor,osfilsofosquedesconsideramarealidadeprindividual
do sujeito, ignorando assim o que nele meio [milieu], esto condenados a no
encontrarviadeacessoentreinterioreexterior,entreoEu[Yo;Moi]eomundo.
Desse modo entregamse ao erro que Simondon denuncia: assimilar o sujeito ao
indivduoindividuado.Anoodesubjetividadeanfbia:oEufalocohabitacomo
falase,oquenopodemosreproduzirestestreitamentemescladocomorecursivo
e com o serial. Mais precisamente: no tecido do sujeito encontramse, como partes
integrantes,atonalidadeannimadoquepercebido(asensaoenquantosensao
daespcie)eocarterimediatamenteinterpsquicooupblicodalnguamaterna,a
participao no General Intellect impessoal. A coexistncia do prindividual e do
individuado no seio do sujeito est mediada pelos afetos; emoes e paixes
assinalam a integrao provisria dos dois aspectos, mas tambm seu eventual
desapego: no faltam crises nem recesses nem catstrofes. H medo, pnico ou
angstia quando no se sabe compor os aspectos prindividuais de sua prpria
experincia com os aspectos individuados: Na angstia, o sujeito sentese existir
comoproblemagastoporelemesmoesentesuadivisoemnaturezaprindividuale
em ser individuado. O ser individuado aqui e agora, e este aqui e este agora
impedem a uma infinidade de outros aqui e agora virem luz; o sujeito toma
conscincia dele mesmo como natureza, como indeterminado (peiron) que nunca
poderatualizarsehicetnunc,quenopoderjamaisviver(Simondon,1989:111).
H que constar aqui uma extraordinria coincidncia objetiva entre a anlise de
SimondoneodiagnsticosobreosapocalipsesculturaispropostosporErnestode
Martino.Opontocrucial,tantoparadeMartinocomoparaSimondon,residenofato
de que a ontognese, quer dizer, a individuao, no est garantida de uma vez por
todas:poderegressarsobreseuspassos,fragilizarse,explodir.OEupenso,almdo
fato de que possua uma gnese imprevisvel, parcialmente retrctil, est
transbordado pelo que o supera. Para de Martino, o prindividual parece, s vezes,
inundar a singularidade: esta ltima como que aspirada no anonimato do se.
Outras vezes, de maneira oposta e simtrica, foranos em vo a reduzir todos os
aspectos prindividuais de nossa experincia singularidade pontual. As duas
patologiascatstrofesdafronteiraeumundonasduasmodalidadesdairrupodo
85
mundodentrodoseraedorefluxodoseranomundo(E.deMartino,1977)so
osextremosdeumaoscilaoque,sobformasmaiscontidas,noentanto,constantee
no suprimvel. Com demasiada freqncia o pensamento crtico do sculo XX
(pensamos em particular na Escola de Frankfurt) entoou uma cantilena melanclica
acerca do suposto afastamento do indivduo com respeito s foras produtivas e
sociais, assim como com respeito potncia inerente s faculdades universais da
espcie (linguagem, pensamento etc.). A desgraa do ser singular foi atribuda
precisamenteaesseafastamentoouaessaseparao.Umaidiasugestiva,masfalsa.
As paixes tristes, para dizlo com Espinosa, surgem bem mais da mxima
proximidade,einclusivesimbiose,entreoindivduoindividuadoeoprindividual,a
ondeessasimbioseapresentasecomodesequilbrioedesgarramento.Paraobeme
para o mal, a multido mostra a mescla inextricvel de eu [yo; je] e de se,
singularidade no reprodutvel e annima da espcie, individuao e realidade pr
individual.Paraobem:aoter,cadaum(a)d@smltipl@s,atrsdesiouniversal,a
modo de premissa ou de antecedente, no tem a necessidade desta universalidade
postia que constitui o Estado. Para o mal: cada um(a) d@s mltipl@s, enquanto
sujeito anfbio, pode sempre distinguir uma ameaa em sua prpria realidade pr
individual, ou ao menos uma causa de insegurana. O conceito ticopoltico de
multido fundase tanto sobre o princpio de individuao como sobre sua
incompletudeconstitutiva.
MARX,SIMONDON,VIGOTSKI:OCONCEITODEINDIVDUOSOCIAL
semnticopermiteredefinir,desdesuabase,anaturezaeasfunesdaesferapblica
edaaocoletiva.Umaredefinioquepeabaixoocnonticopolticobaseadono
povoenasoberaniaesttica.PoderseiadizercomMarx,maslongeeemoposio
aumaboapartedomarxismoqueasubstnciadascoisasesperadasencontrase
nofatodeconcederomximoderelevnciaedevalorexistncianoreprodutvel
decadamembrosingulardaespcie.Porparadoxalqueissopossaparecer,ateoriade
Marx deveria, hoje em dia, compreenderse como uma teoria rigorosa, quer dizer,
realistaecomplexa,doindivduo.Assimcomoumateoriadaindividuao.
OCOLETIVODAMULTIDO
realidadedopossvelqueprecedesingularidade;darformaaouniversoannimo
da percepo sensorial, ao pensamento sem suporte ou General Intellect. O pr
individual, inamovvel no interior do sujeito isolado, pode adquirir um aspecto
singularizado nas aes e nas emoes d@s mltipl@s: como um violoncelista que,
interatuandodentrodeumquartetocomorestantedosintrpretes,encontraalgode
suapartituraquejustoalhehaviaescapado.Cadaum(a)d@smltipl@spersonaliza
(parcial e provisoriamente) sua prpria componente impessoal atravs das
vicissitudescaractersticasdaexperinciapblica.Exporseconsideraodosoutros,
ao poltica sem garantias, familiaridade com o possvel e com o imprevisto,
amizadeeinimizade,tudoissoalertaaoindivduoelhepermite,emcertamedida,
apropriarsedesteannimoondoqualprovm,paratransformaroGattungswesen,
a existncia genrica da espcie, em uma biografia absolutamente particular. Ao
contrrio do que sustentava Heidegger, somente na esfera pblica que podemos
passardoseaosimesmo.Aindividuaodesegundograu,queSimondonchama
tambmaindividuaocoletiva(umoxmoroprximoquelequecontmalocuo
indivduo social), uma pea importante para pensar de maneira adequada a
democracianorepresentativa.Postoqueocoletivooteatrodeumasingularizao
acentuadadaexperincia,constituiolugarnoqualpodefinalmenteexplicarseoque,
emumavidahumana,resultaincomensurveleimpossveldereproduzir;nadadisso
prestase para ser explorado e, menos ainda, delegado. Mas cuidado: o coletivo da
multido,enquantoindividuaodoGeneralIntellectedofundobiolgicodaespcie,
exatamenteocontrriodequalqueranarquismoingnuo.Frenteaele,bemmaiso
modelo da representao poltica, com sua vontade geral e sua soberania popular,
queseconverteemintolervel(esvezesferoz)simplificao.Ocoletivodamultido
nodelegadireitosaosoberano,emborapossaestabelecerpactoscomele,porquese
tratadeumcoletivodesingularidadesindividuadas:paraele,repitamolo,ouniversal
umapremissaenoumapromessa.
*Traduo para o portugus de Leonardo Retamoso Palma (Santa MariaRS; autoconvocad@yahoo.com.br), com
base na traduo para o espanhol, realizada por Beat Baltza (muxuilunak@sindominio.net;
http://www.sindominio.net/arkitzean/multitudes/virno_multitud.html), do texto de Paolo Virno
(virno@micanet.net) escrito originalmente em francs: Multitude et principe dindividuation. Enviado por Beat
para a lista multitudesinfos (multitudesinfos@samizdat.net; da revista http://www.samizdat.net/multitudes),
em4defevereirode2002,segundafeira,12:33PM.
**Filsofoemilitanteemprimeirapessoadomovimentoautnomoitalianodesdeosanos70.NasceuemNpoles,
em1952,e,juntocomToniNegri,SergioBolognaeChristianMarazzi,formouumpensamentoeumaprxisnovos
sobreomovimento,arevoluoeautopiasocial.
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Optamos por manter a forma grfica @ em mltiplos e todos utilizada pelo tradutor, que no s procura
***
desfazer a supremacia do gnero masculino na designao da formahomem em nossa lngua, como indica a
potnciaconectivadosmltiplosnasredesinformticas(N.doE.).