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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA ESCOLAR E DO
DESENVOLVIMENTO HUMANO

RODRIGO PUCCI

O conceito de indivduo na obra de Theodor W. Adorno e suas relaes com o


pensamento de Sigmund Freud.

So Paulo
2011
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA ESCOLAR E DO
DESENVOLVIMENTO HUMANO

RODRIGO PUCCI

O conceito de indivduo na obra de Theodor W. Adorno e suas relaes com o


pensamento de Sigmund Freud.

Dissertao apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para a obteno
do ttulo de mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Escolar e


do Desenvolvimento Humano (PSA) /
Instituies educacionais e formao do
indivduo.

Orientador: Prof. Doutor Jos Leon


Crochk

So Paulo
2011
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU
PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO
CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO
E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Pucci, Rodrigo Marques.


O conceito de indivduo na obra de Theodor W. Adorno e suas
relaes com o pensamento de Sigmund Freud / Rodrigo Marques
Pucci; orientador Jos Leon Crochk. -- So Paulo, 2011.
85 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo.

1. Adorno, Theodor Wiesengrund, 1903-1969 2. Freud, Sigmund,


1856-1939 3. Psicologia social 4. Psicanlise I. Ttulo.

B3199.A3
FOLHA DE APROVAO

Rodrigo Pucci

O conceito de indivduo na obra de Theodor W. Adorno e suas relaes com o pensamento de


Sigmund Freud.

Dissertao apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para a obteno
do ttulo de mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Escolar e


do Desenvolvimento Humano (PSA) /
Instituies educacionais e formao do
indivduo.

Banca Examinadora:

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: _____________________________Assinatura: ___________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: _____________________________Assinatura: ___________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: _____________________________Assinatura: ___________________________

Dissertao defendida e aprovada em ______/______/______


Dedico esta dissertao a trs pessoas muito
especiais: aos meus pais, Clvis e Snia, pela
formao, pelo apoio incondicional, pela
presena sempre carinhosa e compreensiva.
Vocs foram essenciais na elaborao de cada
linha dessa pesquisa. Obrigado! Dedico
tambm, in memorian, minha madrinha Luci,
apaixonada pelo conhecimento; sempre me
incentivou a imaginar um mundo diferente.

Produzir conhecimento uma forma de ser


imortal.
AGRADECIMENTOS

Obrigado Leon, pela parceria, serenidade e dedicao. Aprendi muito com suas
reflexes precisas, sua exigncia justa, com sua orientao consciente e generosa. Obrigado
por me proporcionar e por compartilhar essa experincia intelectual inesquecvel e
fundamental minha formao como ser humano. Voc tem minha sincera admirao.
Agradeo ao professor Ari Maia, que nos tempos da graduao me apresentou
Adorno e sua obra. Ali foi inoculado o vrus da crtica, o interesse pela produo de
conhecimento e pela reflexo.
Obrigado Conrado Ramos pelas valiosas discusses travadas, pela simpatia,
disponibilidade e companheirismo. Muito do que sei sobre a relao da Teoria Crtica e
Psicanlise tem sua marca. Agradeo a suas enriquecedoras contribuies no exame de
qualificao; esse dilogo foi fundamental para a dissertao final.
Iray Carone pelas valiosas discusses que compartilhou comigo em sala de aula,
no caf, nos corredores. Fao um agradecimento especfico s suas contribuies no exame de
qualificao. Obrigado!
Um agradecimento muito especial a Giselle, pela parceria, companheirismo,
cumplicidade, carinho, pacincia e dedicao. Obrigado pela companhia indispensvel, pelas
horas de discusso, pelas reflexes e angstias compartilhadas. Suas contribuies esto em
mim.
Aos meus estimados amigos pela pacincia e ouvidos cuidadosos: Lauren, Filipe,
Reinaldo, Estevo, Polyana, Andr e Mara. Obrigado a todos que torceram por mim.
Aos meus irmos Bruno, Tlio e Murilo pelo apoio e pela compreenso dispensada.
Eles fazem a palavra irmo ter todo o nobre sentido que ela merece.
Obrigado tambm FAPESP, pela bolsa que proporcionou a dedicao necessria a
este trabalho.
Navegar preciso

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:


Navegar preciso; viver no preciso.
Quero para mim o esprito [d]esta frase,
transformada a forma para a casar como eu sou:
Viver no necessrio; o que necessrio criar.
No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso.
S quero torn-la grande,
ainda que para isso tenha de ser o meu corpo
e a (minha alma) a lenha desse fogo.
S quero torn-la de toda a humanidade;
ainda que para isso tenha de a perder como minha.
Cada vez mais assim penso.
Cada vez mais ponho da essncia anmica do meu sangue
o propsito impessoal de engrandecer a ptria e contribuir
para a evoluo da humanidade.
a forma que em mim tomou o misticismo da nossa Raa.

Fernando Pessoa
RESUMO

PUCCI, R. O conceito de indivduo na obra de Theodor W. Adorno e suas relaes com o


pensamento de Sigmund Freud. 2011. 85 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

Com o advento da sociedade industrial do chamado capitalismo tardio, marcada por uma
forma de dominao calcada na racionalidade administrativa e tecnolgica, surge uma nova
maneira de configurao dos indivduos, representada por atitudes individuais padronizadas e
irracionais, assim como tambm por um ego frgil, pouco desenvolvido e facilmente cooptado
por movimentos sociais totalitrios e irracionais. Diante dessa situao faz-se necessrio
pensar uma Psicologia social, de base psicanaltica, ligada ao estudo da relao entre
indivduo e sociedade, unida a uma teoria social e considerada sempre dentro do movimento
histrico. Para contribuir com essa discusso, o objeto estudado desta pesquisa o conceito de
Indivduo na obra de Theodor W. Adorno, e, o objetivo, analisar suas relaes com o
pensamento de Sigmund Freud, importante terico que se props a estudar o indivduo e suas
atitudes irracionais. Vale ressaltar que a categoria indivduo uma das principais, se no a
principal, categoria terica da Psicologia como cincia, e apresenta-se, atualmente, como um
elemento indispensvel a qualquer tipo de transformao social ligada aos princpios de uma
sociedade autnoma. Os resultados da pesquisa apontaram que relevante a psicanlise de
Freud com certeza foi ao pensamento de Adorno, principalmente, em alguns temas
especficos estudados por ele, ou seja, em textos e pesquisas especficas que tinham como
reflexo a denncia de fenmenos irracionais presentes no sculo XX, assim como tambm
em estudos sobre os movimentos de massa contemporneos, a personalidade autoritria, os
fatores implicados no anti-semitismo e os efeitos psicossociais da indstria cultural. As
reflexes de Freud que estiveram mais presentes nesses estudos foram as que se referem
psicologia de massa, libido, complexo de dipo, id, ego, superego e narcisismo. Tais
reflexes foram utilizadas, no sem crticas, por Adorno para auxili-lo, dentro do escopo de
uma teoria social, a compreender o indivduo, inserido na sociedade de massa contempornea,
e suas atitudes irracionais.

Palavras-chave: Indivduo. Adorno. Freud. Psicologia Social. Psicologia de Massa. Psicanlise.


ABSTRACT

PUCCI, R. The concept of individual in Theodor W. Adornos work and its relationship
with Sigmund Freuds thinking. 2011. 85 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

With the industrial society advent within the so-called late capitalism, which is determined by
the dominance of administrative and technological rationality, a new manner of individuals
configuration emerged, being characterized by irrational standardized individual attitudes, as
well as by individuals with a fragile and less developed ego who are easily carried out by
irrational totalitarian social movements. In face of this situation, it is necessary to bear in
mind a psychoanalytic-based social psychology which must be related to the study of the
relation between the individual and society, and also linked to a social theory that is in
accordance with a certain historical movement. In order to contribute to the discussion of this
issue, the aim of this research is the concept of individual in Theodor W. Adornos work and
its objective is analyzing its relationship with Sigmund Freuds thinking, an important theorist
who proposed the study of individual and his irrational attitudes. It is worthwhile to stress that
the categorization of an individual is one of the main not to say the most important
theoretical category of Psychology as a science and is presented, nowadays, as an essential
element to any social transformation related to the principles of an autonomous society. The
results of this research proved undoubtedly that Freuds psychoanalysis was relevant to
Adornos thinking, mainly in some specific themes studied by the latter, that is, in both texts
and specific researches related to denouncing irrational social movements in the twentieth
century, as well as some other publications on contemporary mass movements, the
authoritarian personality, the factors implied in the anti-semitism and the socio-psychological
effects in the cultural industry. Some of Freuds reflections that were present in Adornos
thinking are those which refer to mass psychology, libido, Oedipian complex, id, ego,
superego and narcissism. Those studies were used by Adorno and somehow criticized by
him to develop his own ideas in the scope of a social theory to understand individuals
within the contemporary massified society and their irrational attitudes.

Keywords: Individual. Adorno. Freud. Social Psychology. Mass Psychology. Psychoanalysis.


SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................ 9
PRIMEIRA PARTE ...............................................................................................................14
1 A RELAO ENTRE TEORIA CRTICA E PSICANLISE: QUESTES HISTRICAS ................... 14
2 AS CRTICAS DE ADORNO AOS CONCEITOS DA PSICANLISE DE FREUD ............................. 17
2.1 O imperialismo da Psicanlise de Freud ..................................................................19
2.2 A Psicanlise de Freud adaptativa? .......................................................................20
2.3 O anacronismo freudiano .......................................................................................... 24
2.4 A validade da concepo monadolgica de narcisismo ...........................................26
2.5 A reduo ao natural .................................................................................................. 27
SEGUNDA PARTE ................................................................................................................36
3 A HISTRIA NO CONCEITO DE INDIVDUO .......................................................................... 37
4 A RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE .................................................................... 46
TERCEIRA PARTE ...............................................................................................................51
5 SOBRE A RELAO ENTRE SOCIOLOGIA E PSICOLOGIA ...................................................... 52
6 O INDIVDUO E A PSICOLOGIA DE MASSA FREUDIANA ...................................................... 61
7 A RELAO DO CONCEITO DE INDIVDUO COM A PSICANLISE FREUDIANA NA PESQUISA SOBRE
A PERSONALIDADE AUTORITRIA ............................................................................................71
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 79
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 84
9

INTRODUO

Com o advento da sociedade industrial do capitalismo tardio, marcada por uma


forma de dominao calcada na racionalidade administrativa e tecnolgica, surge uma nova
maneira de configurao dos indivduos, representada por atitudes padronizadas e irracionais,
assim como por um ego frgil, pouco desenvolvido e facilmente cooptado por movimentos
sociais totalitrios e irracionais. Tal indivduo , simultaneamente, vtima e agente desse
processo, j que cooptado passivamente ao mesmo tempo que age ativamente a favor de sua
prpria opresso essa uma das contradies presentes na atual relao entre indivduo e
sociedade. Diante dessa situao, faz-se necessrio pensar uma Psicologia Social ligada ao
estudo da relao entre indivduo e sociedade, unida a uma teoria social e considerada sempre
dentro do movimento histrico.
A categoria indivduo uma das principais categorias tericas da Psicologia como
cincia, por isso conhecer os mecanismos psicolgicos individuais e os comportamentos
irracionais suscitados pela sociedade de massa contempornea torna-se, atualmente,
indispensvel a qualquer tipo de transformao social ligada aos princpios de uma sociedade
autnoma. Para contribuir com a construo desse conhecimento, o objeto de estudo desta
pesquisa o conceito de Indivduo na obra do socilogo alemo Theodor W. Adorno, e o
objetivo analisar suas relaes com o pensamento de Sigmund Freud, importante terico que
se props a estudar o indivduo e suas atitudes irracionais. Em ltima instncia a presente
pesquisa trata de como o indivduo, em seu processo de formao, se relaciona com a
sociedade, e para isso propomo-nos a estudar a experincia intelectual de um socilogo
estudioso da sociedade , que pensa o indivduo enquanto um conceito sociolgico em sua
relao com o conhecimento produzido por um psicanalista estudioso do inconsciente.
A discusso proposta pela presente pesquisa tem a inteno de refletir a relevncia
que a psicanlise freudiana teve na experincia intelectual adorniana, especificamente no que
se refere ao indivduo. Prope a anlise de estudos de Adorno sobre a subjetividade entendida
enquanto socialmente mediada, alm de procurar entender como ela se insere na discusso de
uma teoria social.
Devido atual dificuldade de modificar as condies sociais contemporneas, torna-
se imperante a defesa e o fortalecimento do sujeito para que este possa resistir violncia
direcionada contra ele, ou nele suscitada. Disso se depreende a importncia do estudo e do
desenvolvimento das implicaes sociolgicas do conceito de indivduo. E para abordar tal
10

temtica faz-se necessria a construo de uma Psicologia que seja social para dar conta do
indivduo que socialmente mediado.
Mas de qual Psicologia Social estamos falando? Theodor W. Adorno (1955) defende
a Psicologia Social como uma disciplina sociolgica, responsvel pela relao entre o
indivduo e a sociedade, com uma especificidade que no deve coincidir nem puramente com
a Psicologia, nem exclusivamente com a Sociologia. Essa Psicologia Social acaba
representando uma crtica quelas sociologias que pensam a sociedade sem indivduos, assim
como tambm se coloca como um contraponto quelas psicologias que se voltam unicamente
ao seu objeto, o indivduo, ignorando que este se desenvolve socialmente e que so a
sociedade e a cultura que lhe permitem se constituir como tal.
A partir disso, tal Psicologia Social deve manter seus fundamentos sob constante
crtica para no se converter em sociologismo nem em psicologismo; deve preocupar-se
em no tornar a sociedade um elemento absoluto, e tampouco considerar o indivduo como
algo natural e universal, pois a relao entre indivduo e sociedade histrica, e o fato de o
indivduo ser mais ou menos diferenado, autnomo ou heternomo depende da configurao
social e de sua necessidade de reproduo. Tornar absoluta qualquer uma dessas dimenses
cristalizar o fenmeno e perder seu movimento histrico.
Vale notar que a sociedade no determina externamente a formao do indivduo,
mas, sim, de forma imanente. Esse movimento implica que uma dimenso passa pela outra,
mantendo a polaridade e o conflito que existe entre elas. Adorno enfatiza que a sociedade
produz os homens que necessita para se manter tal como .
Uma particularidade importante dessa Psicologia Social est pautada na constatao
objetiva de que, na atualidade, a sociedade tem primazia acerca da determinao do
comportamento individual, inclusive utilizando-se de estratgias repressivas que vo alm do
argumento racionalizado de manuteno da ordem e do bem-estar pblicos, descambando
para a dominao do homem pelo prprio homem.
Para Crochik (2008), o que distingue o objeto da Psicologia Social pensada por
Adorno daquele estudado pela Sociologia no a nfase no indivduo, o qual j deveria fazer
parte integrante da Sociologia, mas sim os comportamentos irracionais manifestados em
massas1. Como tambm no a preocupao com as massas que diferencia o objeto dessa
disciplina do que estudado pela Psicologia, e sim tipos de comportamentos padronizados

1
O termo massas aqui compreendido segundo os diversos sentidos atribudos por Freud em Psicologia de
massa e anlise do ego, de 1923: multido, grupos, instituies.
11

que so expressos em sentimentos, pensamentos e tendncias que levam a aes


uniformizadas.
A partir disso, a pergunta que a Psicologia Social, pensada aqui, deve responder:
Por que os indivduos agem contra seus prprios interesses racionais?. Sem, claro,
reduzir um fenmeno social a determinantes psquicos. Ou seja, Adorno defende que o objeto
de estudo da Psicologia Social seja o comportamento cada vez mais padronizado e irracional
dos indivduos, considerando que esses padres irracionais de comportamento so suscitados
pelo modo de produo irracional da sociedade capitalista contempornea.
Para Adorno (1955), a Psicologia Social deve ser de base psicanaltica freudiana,
porm sem se confundir com a Psicanlise e nem tampouco tentar compreender o objeto de
estudo orientando-se nica e exclusivamente por ela. Precisa basear-se em conceitos da teoria
da sociedade e orientar-se, quando necessrio, pelos cnones da Psicanlise freudiana. Seu
objeto relaciona-se claramente com a diminuio do espao psquico, com a atomizao
social do indivduo, que oprimido pelo intenso controle social age irracionalmente. A
Psicologia Social deve estudar o indivduo entendido como produto das pulses individuais e
da sociedade, deve entender a sua fragilidade ou sua possibilidade de resistncia.
Resumindo, para Adorno, a Psicologia Social deve ter como objeto de estudo os
comportamentos, sentimentos e pensamentos restringidos e contraditrios que expressam um
ego frgil e pouco desenvolvido, deve voltar-se para os mecanismos psicolgicos individuais
formados, suscitados e administrados pelo modo de produo capitalista contemporneo e
entender por que os indivduos agem a favor de sua prpria opresso. Diferencia-se de outras
concepes de Psicologia Social por destacar a importncia dos indivduos nos fenmenos de
massas. Essa Psicologia deve sempre procurar utilizar os mtodos de pesquisa mais avanados
desenvolvidos pela cincia para estudar seu objeto.
A partir disso, a presente pesquisa vem para contribuir com a produo desse
conhecimento, propondo um estudo sobre seu principal objeto, o Indivduo. Pesquisaremos
esse conceito na obra de Adorno, com o objetivo de compreender por que e como o
frankfurtiano orientou-se por categorias da Psicanlise de Freud para pensar a dimenso
individual da sociedade.
Para cumprir tal tarefa, nossa pesquisa se dividiu em trs partes inter-relacionadas.
Na primeira parte discorreremos sobre como se realizou historicamente a relao entre Teoria
Crtica e Psicanlise, abordando, especificamente, por meio da anlise de textos de
comentadores da obra de Adorno, como o frankfurtiano refletia tal relao. De uma forma
geral, o objeto de estudo desta pesquisa refere-se relao da Teoria Crtica com a
12

Psicanlise. Vale destacar que a necessidade para tal relao terica ter ocorrido dependeu
intrinsecamente das condies sociais e objetivas presentes no momento histrico em que ela
surgiu; e, nesse sentido, torna-se fundamental que nossa anlise compreenda tais
determinantes. Seguindo nessa direo, na primeira etapa dessa primeira parte da pesquisa
foram destacados alguns episdios histricos relevantes para o surgimento do Instituto de
Pesquisa Social de Frankfurt. Ou seja, por meio da anlise da literatura produzida sobre o
tema, identificamos as demandas sociais e objetivas que levaram o Instituto, enquanto
instituio de pesquisa social, a recorrer a algumas categorias tericas da psicanlise de Freud
para abordar a forma contempornea de configurao individual, expressa por
comportamentos padronizados e contraditrios, suscitada pela sociedade totalitria e pela
cultura de massa. Feito isso, na segunda etapa dessa primeira parte abordamos quais foram as
necessidades histricas e objetivas que levaram especificamente Adorno, enquanto um
integrante desse instituto, a recorrer Psicanlise de Freud. Para cumprir tal tarefa,
analisamos textos de comentadores da obra do frankfurtiano que evidenciam quais so e como
se deram as crticas de Adorno s categorias psicanalticas freudianas, para assim
compreendermos como o terico crtico se relacionou com o pensamento do pai da
Psicanlise.
Na segunda parte tratamos diretamente do objeto de estudo por excelncia desta
pesquisa, ou seja, foram identificadas na obra de Adorno reflexes sobre o conceito de
Indivduo. Essa parte tambm se dividiu em duas etapas. Na primeira analisamos como
Adorno abordou o conceito de indivduo, nosso objetivo era identificar como ele entendia tal
conceito. Ou seja, examinamos a forma com que Adorno analisa o processo histrico da
humanidade representado no conceito de Indivduo. Para tanto, refletimos o retorno do terico
a perodos histricos em que esse conceito, e principalmente o objeto ao qual ele se referia,
apresentava-se apenas enquanto vestgio, como prottipo, como potncia histrica. Na
segunda etapa dessa parte da pesquisa refletimos como o frankfurtiano pensava a relao entre
indivduo e sociedade. claro que ambas as etapas so intrinsecamente vinculadas, ou seja, a
relao indivduo-sociedade depende diretamente das condies histricas e objetivas nas
quais ela est inserida.
J na terceira e ltima parte, foi analisada, especificamente, a relao do conceito de
Indivduo na obra de Adorno com a Psicanlise de Freud a partir de duas questes: por que
Adorno recorreu psicanlise freudiana, e como o frankfurtiano se utilizou das categorias
psicanalticas para refletir o conceito de Indivduo. Para responder a tais questes
selecionamos textos de Adorno nos quais a relao entre o conceito de Individuo e a
13

Psicanlise evidente. Comeamos com a anlise da pesquisa sobre A personalidade


autoritria, de 1950, procurando responder por que e como Adorno, nessa pesquisa, se
orientou por categorias da Psicanlise freudiana. Nessa terceira parte outros dois textos
tambm foram selecionados e analisados, so eles: A teoria freudiana e o padro da
propaganda fascista (1951) e De la relacion entre sociologia e psicologia (2004). No texto A
teoria freudiana e o padro da propaganda fascista (1951) o objetivo era identificar como
Adorno entendia a relao entre o indivduo e a psicologia de massa e como o quadro de
referencial terico oferecido pela Psicanlise freudiana se insere nessa discusso. J no texto
De la relacion entre sociologia e psicologia (2004) procuramos desenvolver a discusso sobre
a relao entre essas duas disciplinas to caras presente pesquisa, pensando como o estudo
do conceito de Indivduo socialmente mediado depende do desenvolvimento de reflexes que
consideram o conflito entre o todo e a particular.
14

PRIMEIRA PARTE
1 A RELAO ENTRE TEORIA CRTICA E PSICANLISE: QUESTES HISTRICAS

O surgimento do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, que em seus primrdios


era uma instituio de pesquisa social marxista e que, mais tarde, deu origem corrente de
pensamento conhecida como Escola de Frankfurt, teve como pano de fundo dois fatos
histricos relevantes. O primeiro foi a Revoluo Bolchevista, ocorrida na Rssia, em 1917,
onde, teoricamente, as condies objetivas para uma revoluo social ainda no estavam
postas, pois, nesse momento, o pas dos Czares, praticamente monarquista-feudal, com um
atraso econmico razovel, tinha uma classe operria pouco expressiva e um parque industrial
pouco desenvolvido, se comparado a outros pases da Europa. O outro fato histrico
importante era a aparente maturao das condies histricas e objetivas propiciadoras de
uma transformao social presentes em determinados pases europeus, tal como, por exemplo,
na Inglaterra, que teoricamente, segundo Marx, possua as condies objetivas e polticas
necessrias para realizar uma revoluo social, j que era um pas altamente industrializado e
possua um proletariado numeroso e com grande experincia de luta. Mas, mesmo com essa
aparente maturao do processo poltico, a Europa no foi capaz de realizar a revoluo
socialista, pelo contrrio, parcelas cada vez maiores do proletariado europeu assumiam
posies conservadoras, chegando, por exemplo, ao ponto dos alemes elegerem, de forma
democrtica, em 1934, Adolf Hitler como seu governante e o nazismo como seu sistema
poltico de governo. Como explicar tal contradio?
Tal contradio pode se referir irracionalidade produzida objetivamente por
determinada configurao grupal, a massa. Essa situao posta enquanto poltica de Estado
pode propiciar o surgimento de comportamentos individuais irracionais e contraditrios.
Dessa forma, mesmo que as condies objetivas para a revoluo estivessem aparentemente
maduras, a grande oportunidade nunca foi aproveitada efetivamente, pois faltava
compreender como os mecanismos sociais totalitrios determinam objetivamente as condies
scio-psicolgicas que podem impedir ou propiciar que a revoluo efetivamente ocorra. Nos
dois casos citados acima se revelou a fora de determinao das condies sociais e objetivas
sobre mecanismos scio-psicolgicos, gerando comportamentos irracionais e contraditrios.
Ou seja, na Rssia, as condies objetivas se impuseram sobre as condies scio-
psicolgicas, influenciadas pelo Partido Comunista Russo, que forou a queima de etapas
no processo revolucionrio. J na Alemanha, elas provocaram o recuo diante de uma
15

conjuntura socioeconmica favorvel. No caso da Rssia, o desfecho foi, em princpio,


favorvel classe operria, que agira de acordo com seus interesses de classe e de forma,
aparentemente, racional. O problema maior estava na Alemanha, onde a situao se invertia,
pois, o proletariado, ao guinar-se para o conservadorismo e, mais tarde, colocar Hitler no
poder, agia num sentido diametralmente oposto aos seus interesses de classe, de maneira
irracional. Essa questo ilustra o problema terico da Escola de Frankfurt, ou seja, segundo
Jacoby (1977), ela tinha a necessidade poltica e intelectual de explicar por que a sociedade
burguesa sobreviveu s revolues socialistas do incio do sculo XX, apesar das condies
para o colapso do capitalismo j estarem presentes. Ou seja, faltava o desenvolvimento das
condies objetivas propiciadoras das condies scio-psicolgicas necessrias para que a
revoluo social ocorresse efetivamente. Em outras palavras, era necessrio analisar e
evidenciar a irracionalidade mobilizada nos indivduos pelas condies objetivas da sociedade
massificada e irracional do capitalismo avanado. Nesse processo de anlise da
irracionalidade, compreendida por meio de seus determinantes socias e objetivos, a Escola de
Frankfurt recorreu a uma teoria psicolgica: a Psicanlise freudiana.
Tanto Wiggershaus (2006) como Jay (2008) afirmam que, em sua fundao, o
Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt ainda no possua a abertura terica necessria para
se relacionar com o pensamento de Freud. No incio, o Instituto praticava um marxismo
ortodoxo, sob direo e influncia direta de Carl Grnberg. Nesse perodo, a instituio
interessava-se primordialmente pela anlise da infraestrutura socioeconmica da sociedade
burguesa e pela histria do socialismo e do movimento operrio. Nos anos posteriores a 1930,
a situao comea a mudar com a substituio da diretoria do Instituto, que de Grnberg passa
a ser dirigido por Max Horkheimer, fazendo com que o interesse do Instituto apontasse para a
superestrutura cultural da sociedade, alm, claro, da anlise da realidade social e objetiva.
Politicamente, Horkheimer foi um dos grandes responsveis pela abertura da Teoria Crtica
Psicanlise de Freud2.
Com as revolues burguesas do sculo XVIII se constituiu, histrica e socialmente,
a ideia de indivduo, que, no atual contexto de massificao, foi levado decadncia e
obsolescncia, tambm geradas por fatores sociais e histricos. Como escreveram Horkheimer
e Adorno (1973): A sociedade, que estimulou o desenvolvimento do indivduo, desenvolve-

2
Para saber mais sobre como a Teoria Crtica em geral e seus principais tericos se relacionaram com a
psicanlise veja: 1) JAY, M. A imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas
Sociais (1923-1950). Rio de Janeiro: Contraponto, 2008; 2) ROUANET, S. P. Teoria crtica e psicanlise. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989; e 3) WIGGERSHAUS, R. A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento
terico, significao poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2006.
16

se agora, ela prpria, afastando de si o indivduo, a quem destronou. Contudo, o indivduo


desconhece esse mundo, de que intimamente depende, at o julgar coisa sua (p. 55). Devido
s constantes transformaes, faz-se necessrio que os conceitos tambm se transformem para
acompanhar tais mudanas que ocorrem em seu objeto. Para no permanecerem como
smbolos congelados e inexpressivos, os conceitos devem tambm modificar-se, a fim de se
adequarem realidade histrica. A teoria social v-se obrigada a reconhecer a subjetividade
no que ela tem de mais objetiva, a sociedade; ou seja, torna-se necessrio analisar
objetivamente por quais motivos um sujeito revolucionrio no age, nem aparece. Ou ainda,
por que o indivduo moderno age contra seus prprios interesses sociais, de forma irracional e
inconsciente.
Jay (2008) ressalta que as motivaes dos homens na sociedade contempornea
deveriam ser estudadas e compreendidas como ideolgicas, no sentido de Marx, e como
psicolgicas, no sentido freudiano. necessrio compreender o poder de permanncia das
formas sociais, uma vez que sua necessidade objetiva est ultrapassada.
17

2 AS CRTICAS DE ADORNO AOS CONCEITOS DA PSICANLISE DE FREUD

A partir das consideraes anteriores, trataremos agora sobre como Adorno, em sua
obra, se relacionou com os conceitos psicanalticos freudianos. Para tal tarefa, foi realizada
uma reviso na literatura sobre o tema e chegou-se, principalmente, tese de doutorado
realizada por Gomide, em 2007, intitulada Um estudo sobre os conceitos freudianos na obra
de T. W. Adorno. A importncia de se recorrer a essa literatura deve-se ao fato de que
relevantes avanos na discusso sobre o tema devem ser considerados, que sejam para serem
incorporados ou criticados, para que, com isso, possamos contribuir com a construo coletiva
do conhecimento. Portanto, no que estamos deixando de estudar as fontes primrias, que,
no caso, so as obras de Adorno e Freud, mas sim estamos, neste momento da pesquisa,
fazendo acrscimos a um conhecimento j existente sobre o tema.
Gomide (2007) dividiu sua pesquisa em duas partes, a primeira foi chamada de As
crticas de Adorno psicanlise: os limites da mnada psquica, na qual destaca as crticas de
Adorno Psicanlise freudiana, j que assim, segundo a autora, ao apontar, por meio da
anlise histrica, os limites dos conceitos de Freud, o frankfurtiano buscava extrair os
elementos de verdade que se encontravam imanentes aos contedos desses conceitos, ou seja,
seus ncleos crticos. J na segunda parte, denominada Implicaes da psicanlise
freudiana no pensamento de Adorno, a autora desenvolve como o terico crtico se apropriou
da Psicanlise freudiana em seus estudos e reflexes sobre a sociedade.
A partir disso, iremos retomar algumas reflexes desenvolvidas por Gomide (2007)
para adiante pensarmos qual foi a necessidade histrica que obrigou Adorno a relacionar seu
conceito de indivduo s categorias psicanalticas freudianas. Porm, vale ressaltar o seguinte:
como a prpria autora destacou, Adorno, ao criticar os conceitos psicanalticos, j est
demonstrando como entendia tais conceitos e como pretendia utiliz-los em suas reflexes
sobre a sociedade, tornando-se, portanto, desnecessrio positivar a apropriao que esse
autor fez da Psicanlise. Ou seja, devido a uma escolha metodolgica, optamos por analisar,
nesse momento da pesquisa, as crticas de Adorno em relao Psicanlise freudiana
destacadas por Gomide. Isso porque Adorno, ao refletir seus objetos de maneira crtica,
procurava no sistematizar de forma afirmativa e positiva seu entendimento sobre o
fenmeno estudado. Pois, dessa forma, estaria incorrendo no risco de ficar na aparncia do
objeto, apenas em seu campo fenomenal, sem atingir sua estrutura imanente, podendo, assim,
no caso da Psicanlise freudiana, estar reificando determinados conceitos, petrificando-os,
18

quando, na realidade, eles so datados e utilizados para um fim especfico, devido a uma
necessidade especfica e histrica. A Psicanlise de Freud, em si, no deu, nem vai dar conta
de explicar os fenmenos sociais abordados por Adorno; ela deve ser utilizada em conjunto
com uma teoria da sociedade e, principalmente, confrontada com a realidade social atual, e
s a partir dessa realidade que possvel recuperar sua dimenso de verdade. Nesse sentido,
portanto, procuraremos no utilizar reflexes afirmativas sobre a apropriao da Psicanlise
na obra de Adorno, pois essa apropriao ocorreu de forma negativa, como toda a formao
do pensamento adorniano. Sero valorizadas e utilizadas, pois, as crticas apontadas pelo
terico sobre a Psicanlise como estratgia para entendermos sua relao com o pensamento
freudiano.
Na obra de Adorno, a Psicanlise de Freud exerceu um papel relevante,
principalmente, e com maior evidncia, em textos e pesquisas especficas que tinham como
reflexo a denncia de fenmenos irracionais presentes no sculo XX, assim como em
estudos sobre os movimentos de massa contemporneos, a personalidade autoritria, os
fatores implicados no antissemitismo e os efeitos psicossociais da indstria cultural. Ou
melhor, devido s necessidades histricas impostas por um dos principais objetos de estudo de
Adorno, qual seja, as irracionalidades presentes nos movimentos de massas da sociedade
capitalista contempornea, os conceitos da Psicanlise freudiana foram utilizados pelo
frankfurtiano tanto em suas anlises tcnicas sobre objetos estticos, como a msica, como
tambm em seus ensaios tericos de crtica ideologia e cultura. Nesses ltimos, so
abordados e denunciados problemas referentes formao cultural dos indivduos expostos
situao de massa, problemas que se manifestam por meio de comportamentos, sentimentos e
pensamentos restringidos, padronizados, contraditrios, ou seja, irracionais.
Como dito anteriormente, essa relao da Teoria Crtica de Adorno com a Psicanlise
freudiana no foi incondicional, mas sim marcada por inmeras crticas. Gomide (2007)
destacou algumas dessas crticas, principalmente as que se referem s categorias formuladas
na segunda tpica freudiana e sua concepo monadolgica de indivduo. Dessa forma, ao
contrapor as categorias psicanalticas situao do sujeito contemporneo, fragilizado e
esmagado pelas tendncias sociais e objetivas do capitalismo de oligoplios, Adorno estaria
apontando a historicidade e o real contedo presente nessas formulaes. A autora situou
essas crticas em cinco pontos fundamentais: a reduo ao natural; o imperialismo da
psicanlise; a psicanlise adaptativa; o anacronismo freudiano e a crtica ao indivduo-
mnada e a sua fora de sugesto: a validade da concepo monadolgica de narcisismo. De
acordo com o objetivo desta pesquisa, vale a pena retomarmos e avanarmos a discusso dos
19

pontos fundamentais que compem as crticas de Adorno Psicanlise de Freud, conforme


segue.

2.1 O imperialismo da Psicanlise de Freud

As consideraes da Psicanlise freudiana sobre arte e poltica figuraram como um


dos objetos da crtica de Adorno. Para o frankfurtiano, o principal equvoco da Psicanlise de
Freud ao analisar esses fenmenos tornar psicolgico algo que social. O pensamento
freudiano, ao tentar reduzir fenmenos primordialmente sociais e histricos s leis do
inconsciente naturalizado ou histria interna do psiquismo individual, acaba por tornar
subjetivo e abstrato algo que objetivo, ocultando assim a relao conflituosa desses
fenmenos com a realidade social e histrica na qual eles se constituem.
A partir da crtica de Adorno, elementos constitutivos da arte, como seu sentido
social e seu objetivo, so reduzidos e subsumidos pela aplicao de alguns argumentos da
Psicanlise freudiana anlise da psicologia do artista, com interpretaes psicolgicas que
priorizam a libido e as neuroses do autor. Um exemplo disso so as anlises psicolgicas,
realizadas por Freud, de autores como Leonardo da Vinci (Uma recordao da infncia de
Leonardo da Vinci, de 1910) e Dostoivski (Dostoivski e o parricdio, de 1928).
Negligenciando as mediaes sociais constituintes dessas obras, Freud buscou explic-las por
meio dos conflitos parentais vividos pelos artistas em suas infncias. Foi dada pouca ou
nenhuma nfase s determinaes sociais e culturais desses conflitos, que so menos
referentes dimenso particular e mais ligados s questes da totalidade social do momento
histrico em que aconteceram.
Ainda no campo da esttica e da arte, Adorno aponta o que h de falsidade e de
verdade no conceito freudiano de sublimao. De acordo com Freud (1929), sublimao o
movimento da pulso sexual desviada de seu objetivo original para um fim abstrato e
socialmente aceito. Reparem no detalhe dessa definio: desviado para um fim socialmente
aceito. Adorno questiona se a obra de arte, que segundo Freud produto do processo de
sublimao, deve ser, necessariamente, socialmente aceita. Para Adorno, o conceito de
sublimao at tem algum valor explicativo para a anlise esttica, mas, mesmo assim, seus
limites devem ser claramente marcados. Contraposto arte de vanguarda, o conceito de
sublimao mostra seus limites; nessa expresso artstica a obra de arte causa estranhamento
20

na sociedade; no aceita por ela. A arte de vanguarda deve denunciar a ciso entre o sujeito
e a sociedade industrial ao romper com a vida uniformizada, causando, assim, desaprovao
social. Ou seja, ser aceita socialmente no caracteriza necessariamente o sentido social e o
objetivo da obra de arte legtima, por isso, nesse sentido, o conceito de sublimao freudiano
deve ser repensado.
Gomide (2007) tambm compilou as crticas de Adorno acerca das consideraes de
Freud sobre poltica. Os apontamentos do terico crtico denunciam os argumentos da
Psicanlise freudiana que enquadram os indivduos politicamente questionadores, os quais
possuem comportamentos de resistncia ordem social, como aqueles que resolveram mal
seu complexo de dipo, dessa forma, reduzindo ideais polticos, que poderiam transformar a
sociedade, a um simples processo patolgico. Esse tipo de raciocnio desloca as gneses da
insatisfao e da indignao do sujeito, que pertencem realidade social contraditria e
injusta, para o interior do sujeito, em seus conflitos edipianos primitivos. Para a Psicanlise,
a origem da indignao est no prprio sujeito que no resolveu bem seu complexo de dipo,
ocultando, dessa forma, a verdade social objetiva que determina esse sujeito e sua indignao.
Esse ponto nos leva ao prximo tpico: a Psicanlise freudiana adaptativa?

2.2 A Psicanlise de Freud adaptativa?

Essa questo visa delimitar a responsabilidade terica, clnica e tcnica da


Psicanlise freudiana, quer com a manuteno do status quo, quer com a resistncia
dominao social. Nesse sentido, as crticas de Adorno apontam para a segunda tpica
freudiana, especificamente, para o ideal de homem nela presente. A estrutura psquica
formulada por Freud (id, ego e superego) um constructo terico que tem como objetivo
clnico a busca do equilbrio de foras entre as trs instncias. Essa harmonizao de foras,
que so originalmente contraditrias e conflituosas na realidade social atual, configurou o que
Freud chamou de imagem analtica.
A personalidade equilibrada proposta como ideal pela Psicanlise freudiana, no se
sustenta na realidade social atual, posto que a possibilidade de ocorrer um equilbrio de foras
entre os anseios individuais e as presses sociais no existe na sociedade industrializada
contempornea, inclusive, ao contrrio, a desproporo de foras que constitui uma de suas
21

principais marcas. Tal tentativa de harmonizao, devido sua impossibilidade objetiva de se


realizar, torna-se ideolgica, portanto, favorvel dominao social sobre os indivduos.
A Psicanlise de Freud, ao pressupor esse homem com a personalidade integral,
negligencia as condies sociais e objetivas que o determinam, alm de negar descobertas
anteriores da prpria Psicanlise, que denunciavam a opresso social sobre o indivduo e que
criticavam a represso pulsional da sociedade sobre o particular, ou seja, esse tipo de
equilbrio ignora contundentes argumentos de uma Psicanlise ilustrada que aponta a no
liberdade do homem. Nesse sentido, Adorno tem uma frase lapidar que ilustra bem essa
discusso: Toda imagem de homem, com exceo da negativa, ideologia (Adorno, 1955,
p. 175).
Ns concordamos com Gomide (2007) quando ela escreve que estabelecer um
modelo de homem caracterstico da sociedade atual, inerente doena social
moderna, na qual os sujeitos so cada vez mais invadidos por ideais reificados e totalizantes
que os integram autoritariamente vida social. O indivduo mutilado e adoecido levado a
querer ser cada vez mais doente. Atualmente, a doena e a irracionalidade consistem
precisamente no que considerado normal; o modelo de normalidade o sujeito sujeitado,
que defende cada vez com mais fora o agente patognico a sociedade totalitria; esse
comportamento irracional fruto de padres irracionais de funcionamento e de
(re)produtividade social que tem como pressuposto as leis do inconsciente.
Seguindo nesse sentido podemos dizer que, para Adorno, o inconsciente tornou-se
til sociedade, a antiga fronteira entre consciente e inconsciente hoje em dia ambgua, a
racionalidade do modo de produo atual irracional, o ajustamento irracionalidade objetiva
realiza-se custa da mutilao psquica do sujeito, que, inclusive, age a favor de sua prpria
mutilao. A integrao do indivduo sociedade significa a dissoluo autoritria do
particular na totalidade.
A terapia psicanaltica que voltada para os objetivos de ajustamento social do
indivduo, ao prometer ao seu paciente a felicidade e a adaptao ao mundo das coisas, s
reafirma a infelicidade objetiva, enquanto que, na realidade, deveria procurar trazer as pessoas
conscincia da infelicidade, tanto universal como individual, denunciando, assim, as
satisfaes ilusrias to basilares no mecanismo de funcionamento do capitalismo
avanado.
Para Adorno, Freud deixou de perceber a dialtica prpria do ego, que, ao mesmo
tempo, tem de se haver tanto com as pulses desejos individuais como tambm com as
exigncias sociais da objetividade , por meio de suas funes conscientes de adaptao
22

cultura. Vale a pena lembrar que o ego deve atender a ambas as exigncias, mas no sentido de
fortalecer o princpio da realidade. Adorno afirma que Freud desconsidera essa dialtica ao
exaltar uma Psicologia do ego, que o considera como sistema autnomo, definido em
termos da imanncia psicolgica, uma estrutura abstrata independente das determinaes
sociais, ou seja, ele abstrado das condies objetivas, as quais tambm o originam. O ego
tem a funo de adaptao realidade, mas deve-se ter uma viso crtica diante disso, pois ele
tambm formado por esta mesma sociedade, com a qual deve mediar as exigncias
pulsionais, ou seja, ele no uma instncia autnoma como Freud chegou a defender. No
que a sada seja, pura e simplesmente, uma Psicologia do inconsciente, pois assim se recairia
numa outra abstrao, o psicologismo. A questo considerar a dimenso dialtica do ego,
ou seja, deve-se entend-lo em sua gnese pulsional, mas tambm em sua determinao
material; ao compreender essa dimenso preserva-se a dialtica do indivduo e da sociedade.
Mantendo essa linha de reflexo e considerando os fatores sociais objetivos presentes
na dialtica do ego, percebe-se que, com a passagem do capitalismo liberal para o capitalismo
avanado, ocorreu o enfraquecimento do ego mediante foras coletivas opressoras da
sociedade administrada; essa anlise nos faz entender melhor como se deu a transformao
histrico-social sofrida pelos indivduos do sculo XIX. O ego se nutre e se fortalece na
mediao conflituosa entre as demandas pulsionais e as exigncias sociais, quanto melhores
condies cognitivas por exemplo, pensamento e conscincia ele tiver, melhores sero
suas possibilidade na mediao desse conflito, e mais vivas sero as possibilidades de
resistncia dos indivduos aos ditames da sociedade totalitria. Porm, ter condies
cognitivas e consistentes para essa mediao depender de quais so as condies sociais e
objetivas presentes, se so propiciadoras ou aniquiladoras da formao do indivduo.
Lembrando que o ego se forma primordialmente sob a determinao objetiva do modo de
produo social, assim como tambm sob determinao subjetiva das foras pulsionais,
Gomide (2007) destaca bem as consequncias funestas, apresentadas por Adorno, da ciso
histrica do indivduo com a sociedade: atualmente, o que se percebe a presena de um ego
fragilizado e regredido, que no consegue se diferenar devido s foras desproporcionais e
esmagadoras da cultura de massa, situao que alimenta o sentimento de impotncia do
sujeito perante as exigncias sociais. O ego, esmagado pelas presses sociais totalizantes,
acaba se retraindo ao id, propiciando comportamentos irracionais, fundindo as funes
conscientes com as inconscientes, sob o primado de uma sociedade que se norteia por meio de
uma racionalidade produtiva pautada nas leis irracionais do inconsciente.
23

Podemos afirmar que, sob a gide de uma cultura marcada pela padronizao e pela
presso totalitria dos movimentos de massa, as agncias de publicidade e seus mecanismos
de controle mobilizam e se apropriam dos comportamentos regredidos e dos impulsos
primitivos desses indivduos fragilizados, convertendo os comportamentos narcisistas em
modelos de comportamento, fechando dessa forma um crculo vicioso ao criar as formas de
adaptao social mais condizentes irracionalidade objetiva. Os mecanismos dessa
Psicologia autoritria que visa atender s necessidades mais regredidas dos sujeitos,
fortalecendo, assim, as formas narcsicas mais primitivas, mobilizam, reacionariamente, as
massas para dar ensejo s causas polticas e propagandas totalitrias. Dessa forma, os vnculos
que os indivduos estabelecem com a sociedade so de teor irracional, j que as leis do
consumo e as formas institucionalizadas de poder se apropriaram das leis do inconsciente.
Vale notar que a cultura atual que sustenta os comportamentos narcisistas, que
esvazia as funes egoicas e que contribui com a ciso do indivduo e da sociedade,
gerando o enfraquecimento e (de)formao do homem contemporneo. Essa situao
explicita a obsolescncia de alguns conceitos freudianos diante das transformaes
histricas sofridas pela sociedade e por seus indivduos. Ao apontar os limites da Psicanlise
de Freud diante do sujeito contemporneo com suas aflies psquicas e sua problemtica
social, Adorno utiliza a teoria freudiana para poder pensar o nazifascismo e os elementos
determinantes da fragilidade do indivduo e da fragilidade do ego, para tentar compreender a
obedincia das pessoas dominao. Com a debilidade das funes psquicas, funes
essas que deveriam ser exercidas pelo ego e que so encarregadas de estabelecer a mediao
com a realidade externa, as pessoas recaem na heteronomia e tornam-se mais susceptveis aos
regimes polticos fascistas.
Outra importante crtica de Adorno segunda tpica freudiana recai sobre sua noo
de superego, mais especificamente, apologia da conscincia moral internalizada. O
apontamento do frankfurtiano que Freud, ao formular a segunda tpica, desconsiderou
argumentos desenvolvidos por ele prprio nos primrdios da Psicanlise. Ou seja, Freud
perde o teor crtico de sua teoria ao estabelecer a distino entre superego neurtico, que
deve ser abolido pelo processo teraputico, e o superego saudvel que socialmente til.
A instncia superegoica, entendida dessa forma isolada e abstrada das contradies sociais
objetivas, consonante e necessria ao ideal de homem defendido pela Psicanlise adaptativa.
Mas, aqui, cabe uma ressalva, segundo Gomide (2007), Adorno afirma que a questo no
acabar com a conscincia moral internalizada, j que sua ausncia levaria barbrie, assim
como aconteceu no fascismo, sistema poltico no qual a conscincia moral dos indivduos foi
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aniquilada. Essa constatao levou Adorno, no seu texto A teoria freudiana e o padro da
propaganda fascista, a confirmar a relevncia do ideal de ego (termo freudiano usado antes
do termo superego) como a instncia psquica referente conscincia autnoma que poderia
dar condies resistncia do indivduo em relao aos movimentos coletivos totalitrios.
Sendo assim, a questo colocada por Adorno que a apologia da estrutura do superego
propicia a adaptao, mas o fim da conscincia moral internalizada levaria ao horror. Diante
dessa contradio, deve-se contrapor a estrutura superegoica s condies objetivas, contra
sua absolutizao, para, assim, evidenciar os elementos irracionais e a violncia social contida
na cultura.

2.3 O anacronismo freudiano

Nesse momento do trabalho, iremos tratar de uma questo fundamental colocada por
Adorno: a superao histrica da Psicanlise decorrente das transformaes econmico-
sociais ocorridas no sculo XX. Em consequncia dessas mudanas, uma importante
dimenso do objeto de estudo da Psicanlise, o indivduo, passou a ter sua existncia
ameaada pela prpria coletividade, num processo de extino da esfera particular em nome
da massa, situao que acabou provocando o anacronismo e a obsolescncia da teoria
freudiana.
As modificaes histricas sofridas pela individualidade so consequncias diretas
da transformao da estrutura social. Nesse processo histrico e social de transformaes
objetivas, o indivduo ameaado foi obrigado a desenvolver em si a racionalidade
instrumental, tornando-se um mero apndice da maquinaria, incorporando e defendendo a
objetividade que o oprime. Com o enfraquecimento do ego, os impulsos psicolgicos e as
pulses individuais, passaram a ser elementos totalmente integrados sociedade. Essa
regresso do ego ao id, fomentada pela fora da opresso social, deve ser estudada para
entendermos quais so os fatores ligados autossubmisso dos sujeitos cultura, que lhes
retira a possibilidade de autonomia.
Adorno destaca que tendncias fascistas, expressas por meio de propagandas
publicitrias ou mesmo de polticas fascistas, se utilizam da regresso do indivduo
contemporneo, apelando ao inconsciente e s heranas arcaicas do sujeito para aniquilar a
25

reflexo e a racionalidade individuais que poderiam dar consistncia aos sujeitos, para que
estes resistam sociedade totalitria.
Adorno destaca que, devido s transformaes da estrutura social, o ego, que,
segundo Freud, a instncia mediadora do desejo e da realidade, passa a no ter condies de
exercer essa funo, visto que a formao social do capitalismo avanado no necessita, para
a adaptao social, desse tipo de agente mediador na esfera particular, pois, atualmente, esse
papel foi transferido da esfera individual para a esfera coletiva, ou seja, realizado
antecipadamente pela prpria sociedade administrada. A mediao que deveria ser exercida
por meio da reflexo e da razo pelo rgo da conscincia o ego agora realizada de
antemo pela prpria sociedade totalitria. Essa transformao histrica da sociedade mostra a
superao do ideal de indivduo liberal e a consequente obsolescncia da Psicanlise
freudiana.
Vale a pena insistir nesse ponto: na ordem social existente, as funes cognitivas do
ego por exemplo, pensamento e conscincia so reprimidas para que as pulses
individuais, atualmente dominadas e administradas pelo mercado, possam ser mais ou menos
liberadas para o consumo de objetos previamente produzidos para retroalimentar esse
processo. Dessa forma, os indivduos acabam aderindo, do seu ponto de vista, de maneira
aparentemente imediata, e no mais por meio da ponderao, aos elementos oferecidos pela
realidade circundante, como, por exemplo, as tendncias polticas nazifascistas e/ou aos ideais
coletivos e padronizados suscitados pela indstria cultural. Assim, as tendncias totalizantes
geradas pelas formas objetivas de produo social esto expropriando a Psicologia, os
recursos afetivos e intelectivos subjetivos, do indivduo que, dessa forma, est sendo
usurpado de sua capacidade de julgamento por meio dos imperativos produzidos pelas
agncias sociais.
Gomide (2007) ressalta algumas observaes feitas por Adorno e Horkheimer sobre
a configurao do indivduo no capitalismo liberal do sculo XIX: mesmo que o sujeito desse
perodo tenha sido submetido a uma formao autoritria e coercitiva, fruto de relaes
sociais estabelecidas dentro de princpios familiares e religiosos, sua constituio psicolgica,
ainda que conflituosa, possibilitava uma relativa autonomia enquanto sujeito frente s
condies sociais e econmicas de seu tempo, protegendo sua capacidade de resistir e
conflitar contra a sociedade que tentasse aniquilar seus interesses individuais. Diferentemente
da poca contempornea, que vive sob a gide de um capitalismo de oligoplios, a autonomia
individual extinta junto com o enfraquecimento psquico dos indivduos diante da
irracionalidade objetiva, tambm resultante do modo de produo do capitalismo avanado.
26

Por outro lado, o indivduo da Psicanlise ilustrada e autntica representa, para


Adorno, uma imagem negativa de homem, pois trata de um sujeito que no mais existe, e
ao ter suas categorias contrastadas com a situao do indivduo contemporneo, os conceitos
de Freud mostram sua historicidade imanente. Gomide (2007) lembra que o pai da Psicanlise
formulou sua teoria no final do sculo XIX e incio do sculo XX, ou seja, ele estudou o
indivduo fruto do liberalismo econmico, especificamente na transio do capitalismo liberal
para o capitalismo de oligoplios, expressando, por meio de suas categorias, o incio das
modificaes que seu objeto sofreu em decorrncia das transformaes sociais e econmicas
em curso naquela poca. Lembrando que Freud o fez sem considerar as explicaes
econmicas e sociolgicas, no se preocupando diretamente com as modificaes sociais que
ocorriam.

2.4 A validade da concepo monadolgica de narcisismo

Freud, ao insistir na defesa da existncia atomstica do indivduo enquanto uma


mnada psicolgica, acabou atingindo, com suas categorias, a dimenso histrica da
dominao sobre o homem; ele alcanou a expresso social presente de maneira constituinte
na esfera individual. Podemos destacar dois exemplos desses condicionantes sociais da esfera
particular constatados pelo pai da Psicanlise na formao do carter: a proibio do incesto
e a interiorizao do superego. Porm, Adorno direcionou contundentes crticas a Freud por
sua concepo monadolgica de indivduo, afirmando que, dessa forma, a Psicanlise estaria
colaborando com uma teoria ideolgica sobre o sujeito.
A contradio do pensamento de Adorno ao acusar de ideolgica a mnada psquica
freudiana, ao mesmo tempo que a reivindica enquanto um elemento fundamental da anlise e
da reflexo sobre a sociedade de massas do capitalismo tardio, apenas refere-se contradio
presente no prprio conceito de mnada quando contraposto com os determinantes objetivos
da dominao social sobre o indivduo. Ou seja, a contradio no pensamento de Adorno no
apenas terica; ela se refere ao prprio objeto, ele em si compreende tal contradio.
Nesse sentido, para refletir e entender os mecanismos subjetivos envolvidos nos
fenmenos de massa da cultura capitalista contempornea, Adorno convoca a categoria que
teoriza a dinmica psquica dentro da Psicanlise freudiana: o conceito de narcisismo. Gomide
27

(2007) defende, e ns concordamos, que as crticas adornianas mnada psquica atingem


fortemente o conceito psicanaltico de narcisismo formulado por Freud.
Segundo Freud, no texto Sobre o narcisismo, de 1914, essa uma importante
categoria para a compreenso da constituio individual, pois teoriza o movimento da pulso
que se retrai e se converte para o ego. Para o psicanalista, a libido se distingue em libido do
ego e libido objetal, e, de acordo com o movimento da pulso que caracteriza essa
diferenciao, o narcisismo se divide em: inicialmente, narcisismo primrio, que se
caracteriza pela indiferenciao do ego e do id; depois, narcisismo secundrio, no qual a
libido retirada dos objetos e investida no ego.
No texto A teoria freudiana e o padro da propaganda fascista, de 1951, Adorno
indica que Freud teorizou, por meio de vestgios j presentes na sua poca, a tendncia, que
veio a se realizar plenamente no capitalismo tardio, de que o ego enfraquecido retrocederia ao
id, regrediria ao narcisismo primrio e arcaico. Essa tendncia est presente hoje em dia e
transforma os indivduos hodiernos em indivduos mais susceptveis aos movimentos de
massas totalizantes e fascistas. Para Adorno (1951), pensando nas polticas fascistas, a teoria
do narcisismo foi a descoberta mais significativa de Freud. O processo de regresso a estgios
narcsicos mais arcaicos, caracterizados pelo narcisismo primrio e mobilizados pelos
movimentos sociais de controle da sociedade de massa, permite o ajustamento e o
conformismo dos sujeitos cultura totalitria.

2.5 A reduo ao natural

Horkheimer e Adorno (1973), com o objetivo de desenvolver as dimenses


sociolgicas do conceito de indivduo, por meio, por exemplo, da elucidao dos efeitos
subjetivos das formas irracionais de socializao objetivamente constitudas e impostas pelo
capitalismo avanado, voltam-se Psicanlise, confrontando a monadologia freudiana com o
sujeito contemporneo e suas aflies psicolgicas, originadas na objetividade das relaes
sociais atuais, para extrair o materialismo imanente ao pensamento psicanaltico. Essa
estratgia adorniana de criticar seu objeto para que dele surja sua verdade imanente, visa, no
caso da Psicanlise, evidenciar o quanto o objeto estudado por Freud se modificou mediante
as transformaes das foras econmicas e sociais representadas pelo capitalismo avanado. E
que, se ela a Psicanlise insistir em definir o indivduo e seus processos mentais de forma
28

independente dessas determinaes sociais, ir contribuir e alimentar ainda mais a ideologia,


pois, ao tornar absoluto e naturalizar o indivduo em sua forma burguesa, omite que sua
configurao psquica encontra-se intrinsecamente relacionada aos determinantes sociais e
econmicos de uma poca especfica da histria humana.
Aqui, vale a pena operar uma preciso conceitual: o objeto de estudo, por excelncia,
da Psicanlise freudiana a distino entre consciente e inconsciente, o conflito entre a
conscincia e o inconsciente, entre os comportamentos racionais e os irracionais. A questo
que Freud realizou todo o seu estudo sobre o inconsciente voltando-se quase que
exclusivamente para a dimenso individual, fazendo a cincia do um-a-um. Por isso, no
podemos confundir o conceito de Indivduo com o de inconsciente. Apesar de o inconsciente
fazer parte do indivduo, a relao entre eles conflituosa pelos mesmos motivos que a
relao entre indivduo e sociedade tambm o . O inconsciente o todo se manifestando no
particular.
A obra de Freud, especialmente a segunda tpica formulao terica que estruturou
o aparelho psquico em id, ego e superego foi criticada por Adorno pela reduo ao natural
de aspectos humanos que so histricos e sociais. A prpria estruturao do aparelho psquico
em id, ego e superego implica a naturalizao e a universalizao de uma configurao
individual que, na realidade, histrica e social. Tal configurao refere-se diretamente a
determinado tempo e espao do processo histrico humano, objetividade que algumas vezes
omitida pela argumentao universalizante da Psicanlise freudiana.
Alm disso, a crtica tambm se refere ao carter adaptativo que o equilbrio entre as
trs instncias representa. A proposta de equilibrar as foras psquicas visa uma adaptao
ideolgica, j que ela no possvel nos tempos atuais por no ter condies objetivas de
acontecer.
Ao contrapor os conceitos psicanalticos de Freud sociedade, aos fenmenos
sociais e econmicos, aos fenmenos com razes objetivas, tais crticas adornianas permitem
revelar os motivos subjetivos que levam os atuais homens a aderirem e a defenderem as foras
sociais desumanas e irracionais que investem contra os seus interesses individuais. Dessa
forma, as categorias centrais freudianas, ao invs de serem reduzidas a um universal
natural, como fez o psicanalista em sua teoria das pulses, tm a condio e a possibilidade
de expor e expressar, dentro de seus limites, a faceta subjetiva da irracionalidade objetiva
presente na civilizao atual.
Ao mesmo tempo, Adorno sustenta que a teoria psicanaltica, ao preservar e valorizar
o indivduo na constituio de seu saber, contrape-se objetividade do aparato tcnico que
29

visa extingui-lo, ou seja, ao defender a existncia do sujeito enquanto um espao psquico


extrassocial, diferenado do todo, a Psicanlise mostra seu potencial crtico de resistncia
s tendncias sociais totalizantes. E, nesse sentido, Gomide (2007) ressalta que os mesmos
componentes da teoria psicanaltica que foram objetos da crtica de Adorno, tambm
possuem, segundo o frankfurtiano, o potencial crtico necessrio para a denncia da situao
de misria e opresso que vive o indivduo hodierno. Essa contradio terica expressa a
contradio presente no objeto, que afirmado ideologicamente como sujeito sem ter
efetivamente condies objetivas de ser.
Outra categoria naturalizada e universalizada pela teoria freudiana o inconsciente,
que, de acordo com a segunda tpica, se caracteriza, por exemplo, como o material
sedimentado no id. Adorno aponta que a Psicanlise, ao afirmar que a histria humana se
reduz linguagem do inconsciente, ignora as relaes concretas que determinam a
subjetividade. Por meio dessas afirmaes ela perde a argumentao crtica que possua nos
seus primrdios, qual seja: de revelar os contedos inconscientes reprimidos, trazendo
conscincia o resultado histrico da dominao social objetiva.
Ns no podemos perder de vista que o inconsciente o grande mote dos estudos
freudiano. Essa categoria concentra em si o ncleo crtico da Psicanlise freudiana, ao mesmo
tempo que, tomada de maneira naturalizante e universalizante, se torna ideolgica.
Freud inverte o sentido da anlise: considera o mito do dipo, a proibio do incesto
e a rebelio autoridade desptica do pai como fatos histricos que ocorreram
universalmente com toda a humanidade e que cada indivduo, por sua vez, deve repeti-lo e o
experienciar psiquicamente em relao s figuras parentais, pois se trata de uma invarincia
estrutural que determina o destino de cada um. Em outras palavras, esses fatos histricos
(exemplo: parricdio na horda primeva, encontrado no livro Totem e tabu, e os mitos
freudianos que esto em Moiss e o monotesmo) so interpretados por Freud a partir de
fantasias do id, ou seja, de fantasias inconscientes individuais tomadas como verdades e fatos
histricos universais. Dessa forma, Freud, ao hipostasiar em determinao antropolgica a
no-liberdade humana desconsidera aspectos sociais concretos que constituem a origem do
material e do contedo sedimentado no id; ignora, por vezes, a dominao social, como a
gnese objetiva do inconsciente.
Adorno destaca que o principal perigo de se reduzir a no-liberdade humana s leis
abstratas do inconsciente e seu determinismo a impossibilidade de modificao e de crtica
condio de misria e infelicidade na qual o ser humano, de fato, est colocado atualmente,
determinado por uma cultura baseada na dominao.
30

Gomide (2007) aponta que Adorno vai alm; para ele, Freud, ao dessubjetivar a
subjetividade abre mo do potencial crtico de sua teoria, que consiste na denncia da cultura
como repressora do potencial de liberdade presente na natureza das pulses humanas. O ser
humano caracteriza-se, dentro de seus limites, pela possibilidade de ser livre considerando
que toda ideia de liberdade ideologia. Freud, ao reificar e naturalizar a no liberdade,
separando-a de sua determinao objetiva, impede o homem de buscar a realizao de sua
potncia.
A consequncia de tornar o inconsciente uma categoria abstrata, isolada da realidade
objetiva, como uma configurao universal, a criao hipostasiada de um modelo de
homem. Como colocado acima, Adorno criticou de forma contundente o ideal de homem
construdo pela Psicanlise de Freud e defendido por alguns grupos de psicanalistas ps-
freudianos (por exemplo: o ideal de harmonizao das trs instncias psquicas id, ego e
superego). Nesse sentido, Adorno acusou Freud de ter se descuidado da espontaneidade de
seu objeto, petrificando-o.
O frankfurtiano entende o conceito de inconsciente de maneira diferente da forma
como Freud o entendia. Primeiramente, ele o desnaturaliza, ao afirmar que o inconsciente o
resultado histrico da dominao social objetiva e que seu contedo formado por restos e
vestgios expurgados da dominao da natureza, tanto humana como no-humana. Ele afirma
que o descompasso entre o consciente e o inconsciente ocorre devido s contradies
presentes na realidade social e aos vestgios decorrentes da dominao histrica sobre a
subjetividade.
O conceito de inconsciente possui um status importante no pensamento de Adorno, e
mais importante ainda em sua relao com o pensamento freudiano. Isso por que expressa os
resultados da dominao social objetiva e auxilia nas reflexes sobre o indivduo e a cultura
de massa. Para o terico crtico, seu contedo formado por tudo aquilo que teve de ser
reprimido ao longo do processo civilizatrio, por remeter s lembranas ancestrais humanas
que representam a natureza que deveria ser dominada. Os traos humanos que resistem ao
poder social, assim como tambm alguns membros da humanidade (por exemplo: os judeus,
as mulheres, as crianas e os loucos), cujas caractersticas remetem quelas lembranas
ancestrais associadas a algo de natural, devem ser dominados e negados em nome do
progresso. Nesse processo de dominao da natureza o ser humano acaba por dominar a sua
prpria natureza, a dominao chega aos impulsos instintuais. O que remete cada vez mais
natureza humana suspeito e, consequentemente, dominado. O que resta ou os vestgios desta
dominao a resistncia naturalmente humana, que acaba por retornar como contedo
31

negado; esses materiais e contedos formados objetivamente como esplio do processo de


dominao social, dominao do homem pelo prprio homem, resulta no inconsciente
formado histrica e socialmente pela dominao social.
Jacoby (1977) afirma que a teoria de Freud tem condies de revelar um indivduo
entremeado por camadas sedimentadas de histria, que correspondem a lembranas e restos
de um conflito psquico, carnal e ertico de homens contra homens e de homens contra a
civilizao. Os fatores subindividuais e pr-individuais que definem o indivduo pertencem
ao reino arcaico e biolgico, mas no se trata de uma questo de natureza pura e sim de uma
segunda natureza, entendida aqui como a histria que se solidificou e transformou-se em
natureza. Atualmente, a ideia de indivduo segunda natureza e o que constitui a segunda
natureza do indivduo histria acumulada e sedimentada. Segunda natureza a histria
sedimentada da dominao social que, por muito tempo, no pde ser liberada,
monotonamente oprimida, chegando ao ponto de congelar e petrificar. Ou seja, algo que,
mesmo sendo histrico e socialmente constitudo, com o tempo e devido aos interesses
sociais, percebido como natural, se transformando em natureza. Esse material arcaico
formado pela histria da dominao no simplesmente natureza ou histria, mas histria
congelada que aflora sob a forma de natureza, segunda natureza.
Toda universalizao e naturalizao do inconsciente freudiano, por mais abstrato
que possa ter se tornado em relao objetividade social, acabou por ser confirmado pelo
mundo administrado, que, sob presso das mercadorias de consumo padronizadas que geram a
situao de massa, produz as aflies psquicas do sujeito e os comportamentos irracionais
que expressam a racionalidade econmica do capitalismo avanado. As irracionalidades
individuais so determinadas pelo todo atual, que irracional; nesse sentido, cada vez mais as
leis do inconsciente so tomadas pelo poder social. Essas irracionalidades perderam seu
carter particular e expressam, mais do que nunca, a objetividade do sistema poltico-
econmico totalitrio contemporneo, que tende a anular o indivduo e as suas necessidades.
O inconsciente e o que dele irracional ganham atualmente status de normalidade e padro
socialmente reproduzido e valorizado.
Adorno entende a Psicanlise freudiana enquanto uma cincia esclarecida, dentre
outros fatores, devido ao fato dela ter a primazia da razo na descoberta de contedos
inconscientes dos sujeitos e nos desmantelamentos de tabus sexuais, ou seja, a razo era
colocada por ela acima de qualquer irracionalidade. O frankfurtiano valoriza, principalmente,
os primrdios da teoria freudiana, quando ela buscava, incisivamente, converter o
inconsciente em conscincia, mostrando-se uma cincia emprica do inconsciente. Nesse
32

sentido, defendemos, junto com Gomide (2007), que Adorno, atento aos aspectos
iluministas e s implicaes cognitivas da cincia psicanaltica, a utiliza, em suas anlises
sociais, para entender as dimenses subjetivas dos fenmenos da sociedade moderna que
usurparam a Psicologia individual dos sujeitos, gerando regresses individuais,
personalidades propensas a regimes totalitrios e a fenmenos como o antissemitismo, isso
claro, dentro de uma perspectiva que enfatizava as condies histricas objetivas que formam
a subjetividade.
De acordo com Adorno, no texto Sociologia e psicologia (1955), uma Psicologia
Social analiticamente orientada, ao utilizar categorias da teoria psicanaltica, pretende refletir
sobre a mediao social totalitria e injusta da Psicologia individual e, principalmente,
procurar entender os motivos subjetivos que esto na base da adeso cega dos sujeitos a
ideais irracionais suscitados por tendncias polticas totalitrias. O terico crtico afirma
ainda que, para ocorrer a adaptao dos homens sociedade massificada, necessrio que se
mobilizem comportamentos irracionais nos indivduos, que se convoquem foras emocionais
mais arcaicas para que estes aceitem sua cooptao pela massa. Por isso, Adorno pensa uma
interveno combinada dos conhecimentos dos determinantes sociais com o conhecimento
referente s estruturas psquicas pulsionais para abordar a problemtica da dominao social.
Nesse sentido, ele afirma a importncia de uma psicologia da libido para lidar com os
fenmenos de massa contemporneos e as regresses dos sujeitos. O valor crtico dessa
Psicologia est na sua capacidade de evidenciar as regresses, produzindo, com isso, uma
crtica cultura. Nessa direo, a teoria libidinal freudiana que produz o subsdio necessrio
s anlises sociais atuais, para que essas possam esclarecer quais mecanismos psquicos dos
sujeitos, predispostos ao fascismo, so manipulados e mobilizados pelas propagandas
fascistas, as quais, em termos das tcnicas e recursos utilizados, se assemelham muito s
propagandas publicitrias produzidas pela cultura de massa em nome do atual mundo dos
negcios e do consumo.
Para a Teoria Crtica adorniana, as formulaes de Freud sobre as pulses e as
prprias vicissitudes das pulses trazem consigo embutida a mediao social sobre o
indivduo, j que a satisfao das pulses tem por gnese a civilizao, ou seja, tudo o que
desejado como objeto de prazer produzido pela cultura. A pulso uma categoria que
impede a separao entre natureza e cultura, na medida em que aponta para as determinaes
histricas e culturais da sexualidade humana. Dessa maneira, Adorno nega as anlises que
consideram a pulso como tendo mera origem psicolgica, em sua imanncia psquica, sem
levar em conta as determinaes sociais e histricas da constituio desse fenmeno.
33

A partir das discusses realizadas at aqui, pensando especificamente em nosso


objeto de estudo o conceito de Indivduo na obra de Adorno assim como em nosso
objetivo analisar a relao desse conceito com a Psicanlise de Freud podemos perceber
que Adorno, por meio dos estudos de teoria social, deparando-se com a esmagadora presso
social imposta pela cultura de massa aos indivduos modernos, se v obrigado por seu
objeto de estudo a recorrer Psicanlise enquanto conhecimento cientfico que contribuiu de
forma substancial para o estudo da massa e de sua irracionalidade. Isso para elucidar por que
o homem moderno se adapta passivamente a uma condio de irracionalidade destrutiva,
aderindo a movimentos cuja oposio aos seus prprios interesses evidente.
No captulo O indivduo, escrito por Adorno e Horkheimer no livro Temas bsicos
da sociologia, original de 1953, os autores incluem a noo de Indivduo entre os temas
fundamentais da teoria social que se queira crtica. Nesse captulo, os frankfurtianos refletem
as determinaes sociais do processo histrico e cultural que formou a ideia de indivduo,
porm, sem recorrer diretamente Psicanlise, o que nos faz afirmar que o conceito de
Indivduo adorniano sociolgico, e que, a princpio, no tributrio da teoria freudiana, a
cincia do particular. No entanto, as categorias psicanalticas fizeram-se necessrias quando
o indivduo moderno comea a apresentar comportamentos irracionais frutos de uma
formao social totalitria, cuja principal caracterstica ser uma cultura de massa. Ou seja,
na contraposio do conceito sociolgico de Indivduo com a situao de dominao social do
sujeito contemporneo, os autores percebem que o entendimento do seu objeto de estudo, no
caso a relao entre o indivduo contemporneo e a sociedade massificada contempornea,
pede o auxlio de uma teoria psicolgica.
No captulo A massa, tambm do livro Temas bsicos da sociologia (1973), Adorno
e Horkheimer utilizam, de forma explcita, a teoria psicanaltica para refletir seu objeto,
mostrando, dessa forma, que foram as necessidades de compreender as tendncias sociais de
massa que determinaram a aproximao da Psicanlise junto Teoria Crtica. A presena
desse conceito dentre os temas fundamentais da Sociologia justifica-se, evidentemente,
devido preponderncia da cultura de massa sobre os indivduos da sociedade atual. Para os
autores, os comportamentos especficos encontrados na massa so marcados pela
irracionalidade e, segundo eles, o crculo de problemas especficos ou um dos principais
objetos de estudo da Psicologia como cincia so os comportamentos irracionais. Ou seja,
Adorno e Horkheimer recorrem teoria psicolgica no caso, a Psicanlise para tentar
entender os comportamentos irracionais gerados pela tendncia de uniformizao e
massificao imposta pelo modo de produo irracional e padronizado praticado no
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capitalismo tardio. Dessa forma, a Psicanlise figura para os frankfurtianos como a cincia
do irracional.
Portanto, a relao do conceito de indivduo, na obra de Adorno, com o pensamento
de Freud ocorreu devido necessidade de explicao social que o terico enfrentou diante da
presena de comportamentos irracionais mobilizados pela cultura de massa contempornea.
Ou seja, diante de um modo de produo irracional que visa criar o padro de
relacionamentos grupais caractersticos das massas, por meio do imperativo de consumo de
produtos e ideais padronizados, os homens tendem a regredir a estados anteriores do
desenvolvimento semelhantes ao ser primitivo e criana. Horkheimer e Adorno (1973)
destacam como exemplos da irracionalidade das massas: desde o pnico numa sala de teatro
at as sublevaes de um povo inteiro, como no caso da Alemanha nazista. Chamar esses
comportamentos de irracionais deve-se ao fato deles se colocarem violentamente em
oposio razo e autopreservao.
O desdobramento dessa discusso para a presente pesquisa que, para se estudar as
determinaes sociais da irracionalidade tpica do homem moderno oprimido pela massa,
Adorno busca categorias psicanalticas, tais como a teoria da libido e a teoria do narcisismo,
uma vez que Freud (1921), para explicar as regresses dos indivduos coagidos pela situao
de massa, procurou esclarecer remontando a fonte libidinal do fenmeno. Ou seja, no texto
Psicologia de grupo e anlise do ego, de 1921, Freud mostra que os vnculos das pessoas nos
grupos so de natureza libidinal, pois apenas foras psicolgicas inconscientes, produzidas no
interior do grupo, poderiam explicar a transformao dos indivduos em massas.
Esta primeira parte da pesquisa teve um carter introdutrio; um dos seus objetivos
era resgatar as origens histrico-sociais da relao entre Teoria Crtica e Psicanlise. Analisar
o momento histrico em que ocorreu esta relao nos d condio de perceber seus motivos
objetivos. O momento histrico em que vivia a Europa no comeo do sc. XX, revoluo
socialista de um lado e regime fascista de outro, compe alguns dos elementos que
determinaram a surgimento da experincia intelectual conhecida como Teoria Crtica da
sociedade. E os movimentos de massa presentes nesse momento justificaram o interesse, por
parte de alguns tericos crticos, dentre eles Adorno, pela teoria freudiana. Esse esforo
histrico vem para mostrar que nada surge do nada, tudo tem determinaes sociais ligadas a
determinado momento histrico, e conhec-los importante para uma reflexo pertinente
sobre o objeto.
Esta primeira parte tambm tratou de como Adorno se apropriou dos conceitos
psicanalticos. Defendemos que a principal forma com que Adorno se apropriou da
35

Psicanlise foi criticando-a. Ou seja, confrontando os conceitos psicanalticos freudianos


situao de dominao do indivduo contemporneo, o frankfurtiano destacou a dimenso de
verdade e de mentira de conceitos da Psicanlise de Freud. Tais crticas nos
proporcionam subsdios para discutir, no decorrer da pesquisa, como e por que Adorno
recorreu Psicanlise. Podemos perceber que conceitos psicanalticos como o de
inconsciente, irracionalidade e massa figuram destacada importncia dentro da reflexo
adorniana sobre o indivduo.
36

SEGUNDA PARTE

Como foi indicado anteriormente, na Segunda Parte abordado o objeto de estudo


por excelncia desta pesquisa: o conceito de Indivduo na obra de Adorno. Esta parte foi
realizada em duas etapas: na primeira, analisamos a forma com que Adorno, em parceria com
Horkheimer (1973; 1985), refletiu o tema indivduo, ou seja, analisamos como Adorno
abordou a histria do conceito de indivduo; na segunda etapa, refletimos como Adorno
entendia a relao entre indivduo e sociedade. As duas etapas so intrinsecamente
vinculadas, pois a forma como a relao entre indivduo e sociedade se d depende
diretamente dos determinantes sociais e objetivos presentes no momento histrico no qual ela
ocorreu. Ou seja, vale salientar que a noo de indivduo entendida por Adorno enquanto
formada pela mediao social e histrica, e que surgiu devido s necessidades objetivas de
reproduo da sociedade. Para compreender a funo social que essa ideia, objetivamente
constituda, exerceu ao longo do processo histrico da humanidade, Adorno, em parceria com
Horkheimer (1973; 1985), reflete a histria presente nela; analisam os fatores histricos e
objetivos presentes na constituio da estrutura imanente desse conceito, o que dele se
manteve ao logo do processo histrico e o que se apresentava enquanto ruptura. Vinculado a
isso, eles analisam a relao entre indivduo e sociedade, mantendo o conflito que permeia e
marca tal relao.
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3 A HISTRIA NO CONCEITO DE INDIVDUO

A partir da crtica noo de Indivduo que conhecemos hoje, crtica que aponta a
violncia contra ele direcionada ou nele suscitada, analisaremos a forma como Adorno refletiu
as bases histricas de sua constituio imanente, ou seja, iremos refletir, por meio de texto do
frankfurtiano, alguns perodos histrico-sociais que esto representados de alguma forma
nesse conceito. Refletiremos a influncia de tais perodos na formao social da ideia de
indivduo e em sua principal propriedade: a individualidade. Recorreremos a perodos tais
como: a Grcia antiga, o Imprio Romano, Idade Mdia e, principalmente, o perodo no qual
ele veio a ter expresso social, a Modernidade.
Nesse percurso histrico o conceito de indivduo se mistura com a dialtica do
esclarecimento. Podemos dizer isso, pois h vestgios seus desde a mitologia grega, passando
pela Filosofia clssica, religio, Filosofia moderna e cincia. O fato do conceito de indivduo
estar presente, de diversas maneiras, em todas essas formas de esclarecimentos, mostra o tanto
que cada um desses tipos de conhecimento mantm em si algo do outro. E mostra tambm
que o processo de esclarecimento do ser humano se relaciona com a ideia de indivduo; isso
ocorre na medida em que para conhecermos o mundo temos que nos distanciar dele, nos
diferenciar, entender o que do sujeito e o que do objeto a ser conhecido. Claro que a
histria da ideia de indivduo no se confunde com a histria do esclarecimento, no a
mesma, mas elas se relacionam e se influenciaram mutuamente, alm de serem determinadas
por condies scio-histricas especficas.
Nesse sentido, iniciaremos analisando o Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento,
que se encontra no livro Dialtica do esclarecimento (1985), no qual Adorno e Horkheimer
destacam, entre outras coisas, os vestgios histricos do conceito de indivduo burgus
presentes no mito grego.
Porm, antes de entrar especificamente na anlise desse texto, faz-se necessrio
perceber como Adorno entendia o conceito de histria. Em 1932, no texto La Idea de Historia
Natural, que se encontra no livro Actualidade de La Filosofia, o autor coloca que o conceito
de histria no deve ser entendido separado do conceito de natureza, pois preciso conservar
a unidade concreta entre eles, sem perder de vista a diferena que os caracteriza, ou seja, no
transformar os dois elementos numa coisa s, mas manter a contradio entre ambos. Para ele,
histria entendida como a forma de conduta do ser humano, transmitida de um para o outro,
e nela que aparece o qualitativamente novo. No livro Dialtica negativa, de 1966, ele
38

completa afirmando que a histria a unidade entre a descontinuidade e a continuidade. Em


contradio dialtica, a natureza o que esta a desde sempre, o que sustenta a histria
humana e aparece nela como algo dado de antemo, ou melhor, o que h de substancial na
histria humana. Isso implica perceber no objeto sua estrutura interna e suas propriedades
imanentes, que se constituem nesta relao dialtica entre histria e natureza. Ou seja, uma
reflexo sobre essa relao deve captar a dialtica do ser histrico como ser natural, em sua
determinao histrica extrema. Ao mesmo tempo, deve perceber a natureza como ser
histrico, no mais fundo dela. Esta relao deve ser percebida em sua transitoriedade, pois no
o caso de se buscar um ser puro, que est subentendido e oculto ao ser histrico, mas buscar
perceber o ser histrico compreendido no ser natural (ADORNO, 1991).
Trazendo essa reflexo para nossa discusso, podemos pensar que h uma dimenso
natural e outra histrica determinando, ao mesmo tempo, o conceito de indivduo. Se
perguntarmos para as pessoas, de maneira informal, se elas acham que sempre existiu a ideia
de indivduo como ns a conhecemos hoje, provavelmente elas diro que sim, diro que isso
natural. Provavelmente elas nunca sequer pensaram nisso, pois o principal problema de
tornar algo natural a falsa sensao de imobilidade e estabilidade, que levam tambm falsa
ideia de que no necessrio refletir sobre isso. A ideia de indivduo tornou-se segunda
natureza em nossa sociedade, ela uma ideia mediada socialmente e construda ao longo da
histria de nossa cultura, mas que ganhou status de natureza.
Adorno (1992) diz que dever do pensamento fazer essa reflexo; a ele consiste a
tarefa de ver como histria tudo o que seja natureza, ou se apresente como tal, e como
natureza tudo aquilo que seja histria. Ainda segundo o autor:

Comprender incluso el ser histrico em su extremo carcter de histrico,


donde no puede serlo ms, como un ser natural, o comprender la naturaleza,
donde parece aferrarse ms profundamente a s misma, como um ser
histrico. (ADORNO, 1992, p. 359)

De acordo com essas consideraes, Horkheimer e Adorno, em 1944, refletiram a


histria do conceito de indivduo e foram buscar no mito grego seus vestgios. Buscaram
compreender seu carter histrico, analisando a histria em seus elementos aparentemente
mais naturais. Eles sabiam que a ideia de indivduo veio a se consolidar socialmente, como
ns a conhecemos hoje, s depois da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial,
especificamente no sculo XIX, como dizem os historiadores. Mas, ao identificar tais
vestgios, percebendo a histria como um conjunto de rupturas e continuidades, encontraram
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o prottipo do indivduo burgus no mito grego. O que mostra o quo histrico e contnuo
essa ideia . Ter a possibilidade de refletir a constituio desse processo histrico e social
torna mais claro o entendimento de seu processo de naturalizao, o processo que transforma
algo social em natural.
Horkheimer e Adorno pesquisaram no mito de Odisseus, personagem de Homero, as
possibilidades histricas da ideia de indivduo que acabaram se realizando posteriormente
devido aos interesses objetivos e histricos da sociedade. Ao longo da histria essa ideia foi
se formando devido a condies histrico-sociais favorveis a essa constituio. A ideia se
formou devido s necessidades especificas de reproduo social. Vale destacar tambm que,
por questes histricas, essas potencialidades poderiam no ter se concretizado, como
inclusive aconteceu com outras potencialidades humanas que no vieram a cabo.
Odisseus era o heri da mitologia grega conhecido pela astcia, inteligncia e
sabedoria. Esteve presente na famosa Guerra de Troia, relatada por Homero em seu poema
pico Ilada, e lembrado pelo episdio no qual teve a ideia de construir um cavalo de
madeira que levaria em seu interior vrios guerreiros gregos. J a Odisseia outro poema
pico escrito por Homero, que relata a viagem de Odisseus de volta para casa aps o fim da
Guerra de Troia.
Um dos primeiros apontamentos realizados por Horkheimer e Adorno (1985), no texto
Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento, que o mito originalmente de tradio oral e
que o fato de Homero o ter organizado e escrito na forma de epopeia, j demonstra algo do
entrelaamento entre o mito e o trabalho racional. O trabalho racional j implica um
distanciamento do indivduo em relao ao objeto a ser refletido, isso em si no caracteriza o
surgimento da ideia de indivduo, mas um dos elementos que deram condio para seu
surgimento. Quando o mito ainda era transmitido de forma oral, gozava de alguma liberdade
criativa e de flexibilidade, e quando Homero o escreve acaba por orden-lo e, ao fazer isso,
ele mostra o tanto de esclarecimento que h no mito. Outra questo importante que, ao
ordenar algo que era livre e flexvel, Homero, enquanto um prottipo de indivduo, controla
o mito, que at ento era um conhecimento mais do mundo ancestral do que do indivduo
vivo. O indivduo comea a experimentar a ideia, mesmo que ilusria, de autonomia
individual, de liberdade em relao tradio. Tal fato representa a dialtica do
esclarecimento e a epopeia escrita por Homero revela-se, como disse Adorno e Horkheimer
(1985), como uma obra da razo ordenadora, que [...] destri o mito graas precisamente
ordem racional na qual ela o reflete (p. 53).
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A Odisseia reflete a dialtica do esclarecimento e o surgimento da ideia de indivduo;


vale salientar que esclarecimento pensado por Adorno e Horkheimer (1985) historicamente
enquanto um pensar que faz progresso, no sentido mais amplo do progresso do pensamento
(p. 19) e surge para livrar os homens do medo do desconhecido, alm de tentar fazer deles
senhores da natureza e de sua prpria natureza, essa outra questo que d margem para o
surgimento das condies necessrias para a consolidao do ideal de indivduo autnomo.
Devido ao medo do desconhecido, o ser humano tenta dominar a natureza e, por meio
deste processo dominador do esclarecimento, o homem se constitui, transformando o mundo
ao seu redor como tambm sua prpria natureza. Neste processo objetivamente orientado de
diferenciao, ocorre o distanciamento do sujeito em relao ao objeto, necessrio sua
prpria constituio, mas ligado tambm sua prpria autodestruio, conjuntura que
favorece a construo social de um ideal de indivduo capaz de ser livre e independente. A
questo que essa ideia se perverteu em ideal de dominao. Nietzsche (apud
HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 54) disse certa feita que o apequenamento e a
governabilidade dos homens so buscados como progresso (p. 206). Segundo Horkheimer
e Adorno, ele via no esclarecimento sua duplicidade, ele entendia tanto o movimento
universal do esprito soberano, quanto a potncia hostil vida, niilista. Ainda segundo eles,
este ltimo aspecto se conservou e se perverteu em ideologia (p. 54).
O distanciamento e a diferenciao do sujeito e do objeto, causado pelo trabalho
racional e pelo processo dominador do esclarecimento, oferece suporte aos argumentos de
individuao disseminados pela ideologia liberal, na medida em que, ao separar de forma
estanque essas duas categorias epistemolgicas, se produz a ideia de autonomia individual.
Porm, esse distanciamento, ao mesmo tempo que d condies para a mediao reflexiva do
objeto, quando levado ao extremo, produz o inverso: enfraquecimento da formao
individual, a indiferenciao e a tendncia de extino do sujeito, visto que ele se constitui
justamente nessa relao. Esse o processo que transformou a ideia de liberdade individual
em dominao e ideologia, na medida em que se afirma a existncia dessa liberdade sem dar
condio objetiva para os indivduos serem e se formarem efetivamente livres. O indivduo,
para ser livre, necessita de uma formao que lhe d condies de exercer a liberdade. Na
nossa sociedade atual as pessoas nascem livres s no papel, elas no nascem sabendo o que
liberdade, elas precisam ser formadas para ser livres, ou seja, s uma sociedade com as
relaes de produo objetivamente livres tem condies de formar cidados capazes de
exercerem a liberdade. E quando a cultura impede que o sujeito se relacione com o objeto,
41

impede que ele tenha experincia com o mundo e sua diversidade, impossibilita tambm que
ele se forme efetivamente, que ele se diferencie, condio sem a qual no existe liberdade.
Outro trao encontrado no mito e que corresponde ao indivduo burgus o sacrifcio.
Odisseus cede a cada nova seduo para no ser exterminado, como escreveram Adorno e
Horkheimer (1985): ele experimenta-a como um aprendiz incorrigvel (p. 56). Neste
processo de sacrificar-se para no ser aniquilado, Odisseus sempre logra a natureza e suas
divindades como o viajante civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes contas de vidro
em troca de marfim (p. 56). Este perder-se para conservar-se caracteriza a astcia, que
marca tanto do comerciante burgus como do heri grego Odisseu. A astcia e as
maquinaes do heri errante so tipicamente caractersticas valorizadas em um bom
comerciante, o tpico indivduo burgus.
O processo de sacrifcio do indivduo em nome da coletividade, indiferenciao
tpica do processo de massificao atual, oposto da formao do eu, na medida em que este,
para se desenvolver, deve se diferenciar do todo, da coletividade. Mas vale destacar a dialtica
deste processo, pois, ao mesmo tempo que o sacrifcio faz desaparecer a individualidade, ele a
constitui e a mantm. Por isso que, ao se romper esta dialtica entre indivduo e sociedade, o
indivduo se congela e se petrifica, visto que na mediao social que ele se constitui.
Portanto, atualmente, o indivduo se forma sob uma inverdade: a existncia da autonomia
individual, do ser em si.
Horkheimer e Adorno (1985) afirmam que a histria da civilizao a histria da
introverso do sacrifcio. Ou por outra, a histria da renncia (p. 61). J que, para eles, a
renncia a interiorizao do sacrifcio.
O sacrifcio transforma-se em subjetividade por meio da astcia. No episdio das
sereias, Odisseus arranjou um modo de, entregando-se, no ficar entregue a elas: amarrou-se
ao mastro do navio e ordenou que seus escravos, com os ouvidos tapados, remassem sem
parar. Dessa forma, ele pde escutar o belo e hipntico canto das sereias sem se jogar ao mar
num mergulho suicida na direo delas, claro exemplo de um sacrifcio astucioso de Odisseus,
pois ele poderia desviar e evitar passar pelo territrio das sereias.
Outro ponto que se destaca na Odisseia de Homero que todos os Livros, partes da
narrativa, trazem no seu contedo o valor de se hospedar algum. A hospitalidade destacada
enquanto um importante costume grego antigo. Por exemplo, quando Odisseus chegava a
terras estrangeiras, antes at de se identificar, era colocado para dentro da casa do rei local e
desfrutava de um farto banquete, com muito vinho e um belo banho. E s depois aconteciam
as apresentaes propriamente ditas. Ter a garantia de hospitalidade, em qualquer lugar que
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estejas, de grande valia. A troca, que caracteriza tal costume, remete objetivamente a troca
de mercadorias realizada pelo indivduo burgus sculos depois. Horkheimer e Adorno (1985)
afirmam que as trocas de presentes de hospitalidade j anunciam o princpio do equivalente:
[...] o hospedeiro recebe real ou simbolicamente o equivalente de sua prestao [...] (p. 57).
Os frankfurtianos mostram a dialtica desse processo afirmando que a troca a secularizao
do sacrifcio, e que o sacrifcio o esquema mgico da troca racional.
Outra questo apontada por eles no mito grego que antes no havia distino entre
palavra e objeto; a palavra era o objeto ao qual ela representava, e o objeto era a palavra que o
representava, no havia distino entre uma coisa e outra. Mas, por intermdio da astcia, esta
distino foi explorada. Um exemplo disso o que aconteceu com Odisseu na passagem em
que ele logra Polifemo (temido monstro da mitologia grega) e seus escravos. Ele se
apresentou com o nome de Oudeis, que significa ningum, em grego. Quando Polifemo teve
seu olho furado por Odisseus, gritou por ajuda e, indagado por seus protetores sobre quem
seria o autor de tal ato, responde: Oudeis!. Ou seja: Ningum! Devido ao fato de seus
possveis salvadores no serem capazes de entender que uma mesma palavra pode ter dois
significados, eles nem tentaram captur-lo, pois Ningum havia agredido Polifemo. Assim o
agressor no pde ser identificado e Odisseus se salva negando-se ao se autodenominar:
ningum. O heri grego sacrifica-se, perdendo sua individualidade, desaparecendo, tal
como acontece com o indivduo moderno da cultura de massa, negando sua individualidade
para se salvar. O indivduo, num processo de massificao, se desindividualiza em nome da
massa. Esta possibilidade de distinguir a palavra do objeto desemboca posteriormente no
formalismo burgus.
Outro ponto a se destacar sobre Odisseus o fato de que, na mitologia grega, o heri
tem um Deus que o protege e o ajuda explicitamente em suas aventuras, e tambm outro
representante divino do Olimpo que o persegue, o prejudica e tenta destru-lo. No caso de
Odisseus, especificamente na Odisseia, uma Deusa que o protege: Palas Atena, filha de
Zeus, Deusa guerreira da inteligncia e da sabedoria, padroeira de Atenas, tida como esprito
civilizatrio. E esta caracterstica chama ateno: padroeira de Atenas, o bero da democracia,
da Filosofia e de toda a civilizao ocidental. o prprio esprito civilizatrio que acompanha
e norteia o indivduo burgus, desde suas mais remotas origens, formando-o e dominando-o.
Hoje em dia, ao menos no discurso, uma sociedade considerada civilizada aquela que
garante as liberdades individuais.
Por outro lado, o Deus que o persegue e tenta distra-lo Poseidon: irmo mais
velho de Zeus, Deus das profundezas dos mares, considerado um Deus primitivo e ancestral
43

(cultuado por povos considerados pelos gregos como primitivos), disputou com Palas Atena
quem seria o padroeiro de Atenas, mas perdeu.
Esta dialtica entre o desconhecido, a natureza, o primitivo (representado pelo mar,
reino de Poseidon) e o esprito civilizatrio, a astcia, a sabedoria (representados por Palas
Atena) a prpria dialtica do esclarecimento, a dialtica de constituio histrica do
indivduo burgus. Diante dos problemas enfrentados por Odisseus, a astcia, a sabedoria e o
esprito civilizatrio se fazem necessrios autoconservao, como tambm acontece com os
homens, que, diante do medo, lanam mo do esclarecimento na luta contra o desconhecido,
tentando tornarem-se senhores de si e do mundo.
Finalmente, outro vestgio do homem moderno no mito grego o fato de Odisseus ter
como caracterstica marcante a sagacidade, trao at mais evidente do que sua fora fsica,
caracterstica to valorizada na Grcia antiga. Apesar de ser um guerreiro forte, ele se
sobressaia mesmo por meio da astcia e do logro, como o comerciante burgus que se
caracteriza pela prtica da negociao astuciosa e o logro do comprador; seu principal
objetivo o lucro, no, necessariamente, o exerccio, a atividade fsica ou um corpo forte.
Saindo da mitologia e indo para a Filosofia clssica grega, Horkheimer e Adorno, no
livro Temas bsicos da sociologia (1973), especificamente no captulo Indivduo, destacam
que, sem fazer referncia direta pessoa humana, num sentido e significado puramente
lgico, indivduo a traduo latina do atomon materialista de Demcrito, filsofo da Grcia
antiga (sculo IV a.C.), criador e principal expoente da teoria atmica ou do atomismo, no
qual atomon significa elemento indivisvel. Ou seja, desde o seu surgimento, o conceito de
indivduo se props a designar algo indivisvel, concreto, fechado e autossuficiente (p. 46),
com propriedades especificas que s a ele se aplicam.
A discusso sobre a aplicao social do conceito de indivduo ao homem concreto
passa pelo conceito de pessoa, apesar de no se resumir exclusivamente a ele. Horkheimer e
Adorno (1973) destacam que a palavra pessoa vem do termo romano persona, usado para
designar a mscara do teatro clssico. Os frankfurtianos lembram que, na oratria de Ccero,
importante poltico, orador e filsofo romano, a palavra persona foi sublimada para designar o
papel representado por algum na vida, ou seja, a mscara do personagem com que algum se
apresenta diante dos outros. Ainda no perodo romano, esse conceito passou a significar o
cidado nascido livre, a pessoa jurdica em oposio ao escravo. Porm, vale lembrar que,
nesse perodo, o conceito ainda no tinha o sentido de individualidade substancial e de
personalidade individual que conhecemos hoje.
44

Adorno e Horkheimer (1973) observam que a nfase propriamente personalista, no


sentido de uma individualidade absoluta dada ao conceito de pessoa, tem uma de suas origens
nos dogmas cristos, principalmente nos que se referem imortalidade da alma individual. Os
autores ressaltam que o dogma da pessoa constitui apenas um momento do desenvolvimento
histrico do indivduo, j que s na Reforma Protestante que ele encontra os primeiros
traos de expresso propriamente social. Porm, importante salientar que no se trata de
afirmar que o cristianismo tenha sido a causa decisiva dessa transformao ou a fonte nica
do desenvolvimento histrico-social do indivduo, mas, ao menos, que a discusso terico-
sociolgica do Indivduo aconteceu no mbito dessa doutrina.
Quando os Estados nacionais comeam se afirmando contra o universalismo medieval,
introduzindo o principio de individuao, a predicao indivduo, que designa o singular e o
particular, utilizada por Duns Escoto, filsofo medieval da tradio Escolstica, para refletir
a mediao da natureza humana geral com a pessoa individual. Essa reflexo preparou o
terreno para o surgimento da concepo nominalista de indivduo, que se tornou segunda
natureza em todo o desenvolvimento social subsequente, ou seja, algo que antes possua mero
significado lgico; com o passar do tempo e devido s necessidades sociais e objetivas
aplicado a questes sociais e definio do homem concreto particular.
Outra indicao histrica do indivduo, antes mesmo dele ter condies mnimas de se
realizar socialmente, encontra-se na poesia de Petrarca, filsofo e poeta italiano do sculo
XIV, tambm conhecido como o pai da Filosofia Humanista, apontado por Horkheimer e
Adorno (1973) como o primeiro a abrir os olhos para a Individualidade. Esse poeta
influenciou o Renascimento, perodo no qual o tema indivduo comea a ser representado nas
artes, na Filosofia e nas Cincias. O Renascimento foi o movimento cultural, artstico e
filosfico que precedeu e ajudou a produzir as condies histricas e objetivas para que as
revolues burguesas do sculo XVIII ocorressem.
Seguindo nesse sentido, Horkheimer e Adorno (1973) chegam a Leibniz, filsofo
alemo do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, que, sem se utilizar de conceitos
ontolgicos, definiu o indivduo mediante seu simples ser, ainda o refletindo por meio de uma
acepo lgica. Ao fazer isso, criou a teoria das mnades, ou a monadologia, modelo terico
que se tornou conveniente viso individualista de homem concreto na sociedade burguesa.
Adorno chega a afirmar que esse modelo influenciou tambm o prprio pensamento
freudiano, sculos depois, ao ponto de o frankfurtiano denominar a teoria freudiana de
monadologia freudiana. Isso porque, para Leibniz, mnade nada mais do que uma
substncia simples, sem partes, o tomo da natureza que se modifica no por causas externas,
45

mas sim devido a um princpio interno, ou seja, assim como o indivduo burgus afirmado
pelo individualismo liberal, ela possui imanncia psicolgica, se forma a partir dela mesma,
sem depender do todo para se constituir. Alm desse princpio terico de autonomia, tambm
outros pressupostos da monadologia leibniziana se oferecem para a viso individualista de
homem disseminada pela ideologia liberal da sociedade burguesa, como, por exemplo: cada
mnade diferente de todas as outras; uma mnade no tem poder de influncia sobre a outra;
e a essncia de um ser coletivo o modo de ser dos seres que o compem. Diante disso, os
frankfurtianos afirmam que, sob a influncia do liberalismo, da teoria da livre concorrncia,
passou-se a ver o homem concreto como uma mnade, e a consider-lo como algo absoluto,
um ser em si.
E a partir disso, Adorno e Horkheimer (1973) afirmam que s por volta do sculo
XVIII que a palavra indivduo passou a designar o homem singular. No por coincidncia,
perodo no qual ocorreu a ascenso social, poltica e econmica da burguesia, iniciada pelas
revolues ocorridas na Frana e na Inglaterra. A tese liberal para o individualismo e a
economia pautada na livre concorrncia, implica que o indivduo, ao lutar pela realizao de
seus interesses particulares, estar contribuindo com os interesses gerais. Ou seja, com a
exaltao do princpio da concorrncia, a eliminao dos limites das ordens correlativas e o
incio da revoluo tcnica da indstria (p. 55), a sociedade burguesa desenvolveu padres
sociais que impe ao indivduo econmico a busca implacvel por seus interesses de lucro,
sem levar em conta os interesses da coletividade. Os frankfurtianos destacam que esses ideais
liberais foram favorecidos pela tica protestante e o conceito burgus-capitalista de dever
(p. 55). A autonomia da deciso poltica dos indivduos, que surge como resposta antifeudal
ao universalismo medieval, transforma-se, no contexto do liberalismo econmico, em
ideologia que exige a manuteno da ordem vigente e o intenso agravamento da capacidade
de realizao produtiva.
46

4 A RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE

No livro Temas bsicos da sociologia, de 1953, como o prprio ttulo j diz,


Horkheimer e Adorno selecionam os temas basilares a serem abordados pela cincia da
sociedade que se queira crtica e ligada aos problemas de seu tempo, e incluem entre esses
temas o Indivduo, que interessa Sociologia por sua relao direta com as leis do processo
de socializao, que caracteriza sua nfase como cincia. Nesse captulo, eles destacam a
necessidade de que as implicaes sociolgicas desse conceito sejam plenamente
desenvolvidas, e, para isso, uma de suas estratgias apontar as contradies objetivas de tal
conceito, sem reduzi-lo sociedade, mas dissolvendo-o nela sem perder de vista suas
diferenas internas. Ou seja, eles tratam esse conceito por meio de sua relao com a
sociedade, com o cuidado de no perder nem o indivduo nem a sociedade nesse processo,
mas vendo um passar no outro incessantemente, procurando apontar o que, no objeto, nega o
prprio conceito.
Horkheimer e Adorno comeam o texto colocando que a Sociologia, e a Filosofia
durante logo tempo, tiveram a tendncia de considerar o indivduo como um dado
irredutvel, absolutizado como categoria extrassocial, que de uma acepo puramente
lgica (como atomon, individuum) chegou a ser definido por Leibniz, segundo a teoria das
mnades, mediante seu simples ser, como j foi dito acima. E, justamente a partir desse tipo
de argumentao, sob a influncia do liberalismo e da teoria da livre concorrncia, surgiu o
costume de considerar o indivduo como algo absoluto, um ser em si, ideia cultivada at os
dias de hoje pela sociedade de consumo individualista. Nesse contexto da vida social, esse
costume ganhou ares de ideologia, criando-se a iluso da plena realidade do conceito de
indivduo, sem considerar o que no interior do objeto nega tal conceito. De certa forma, pode-
se perceber que nesse tipo de argumentao o conceito de indivduo exclui para fora de si o
conceito de sociedade, separando-se desta ltima, por meio de uma relao de oposio
exterior. Compreende-se que neste tipo de argumento a identidade do conceito de indivduo
est sendo determinada puramente por intermdio de uma negao formal e abstrata, criando
uma identidade simples em si mesma, com iluso de imanncia e negando uma solidariedade
reflexiva com seu oposto, a sociedade.
Porm, a partir de um dado momento do texto, os autores comeam a recuperar a
dignidade negativa do conceito, destacando sua relao com a sociedade. E debitam
Sociologia e, antes desta, Filosofia especulativa, a responsabilidade dessa virada, fazendo
47

questo de destacar que foram suas obras que abalaram a crena do indivduo como um ser
em si, mostrando que ele, na realidade, est mediado socialmente. Com o argumento de que a
vida humana , essencialmente e no por mera causalidade, convivncia(p. 47), Horkheimer
e Adorno comeam a colocar em dvida o carter de unidade social fundamental deste
conceito, ou seja, comeam a dar voz ao que no objeto est negando a designao
imediatista de individuo. Isso fica claro neste trecho:

Se o homem, na prpria base de sua existncia, para os outros, que so os


seus semelhantes, e se unicamente por eles o que , ento a sua definio
ltima no a de uma individualidade e unicidade primrias, mas,
outrossim, a de uma participao e comunicao necessrias com os outros.
Mesmo antes de ser indivduo o homem um dos semelhantes, relaciona-se
com os outros antes de se referir explicitamente ao eu; um momento das
relaes em que vive, antes de poder chegar, finalmente,
autodeterminao. (ADORNO; HORKHEIMER, 1973, p. 47)

Percebe-se que eles levam o entendimento do conceito de indivduo ao limite de sua


determinidade, at ele se transformar no conceito de sociedade. Dessa forma, veem o
conceito passar no seu oposto, ou seja, a definio ltima de indivduo a participao e a
comunicao necessria com os outros (p. 47). Eles ressaltam, ainda, que quem quiser
prescindir de todo carter funcional do indivduo em relao ao outro para se aventurar na
procura de seu significado nico e absoluto, no conseguiria chegar a um indivduo puro, em
sua singularidade indefinvel (p. 48), mas chegaria apenas a um ponto de referncia
sumamente abstrato, que s adquiriria um significado no contexto social, sendo ento apenas
um principio abstrato de unidade da sociedade (p. 48).
No entanto, vale destacar, como tambm fizeram Horkheimer e Adorno (1973), que
tomar o indivduo mediante o primado da sociedade, ou seja, livrar o entendimento de uma
viso de indivduo em-si, jogando e polarizando a discusso apenas no mbito da sociedade,
no s mantm o problema como cria outro, o sociologismo; pois o conceito puro de
sociedade to abstrato quanto o conceito puro de indivduo. Neste tipo de abordagem
encontram-se as mesmas crticas feitas anteriormente, ou seja, o objeto resiste e nega esta
tentativa de nomeao fixa, faltando, novamente, a necessria solidariedade reflexiva entre os
opostos. Porm, o sentido dessa argumentao tem consequncias graves, pois subordinar
inteiramente os interesses egostas aos sociais, ou ao bem comum, exatamente a
palavra de ordem do fascismo, ou seja, reduzir o indivduo a um mero exemplar do gnero e
atribuir-lhe uma importncia subalterna so argumentos tipicamente totalizantes e fascistas.
Portanto, necessrio colocar o conceito, por meio de sua relao com o objeto, em
48

movimento, pois o prprio objeto da experincia est em contnuo movimento. Esta dialtica
bem exemplificada neste trecho de Hegel, citado por Horkheimer e Adorno:

A verdadeira autonomia [...] consiste, to-somente, na unidade e


compenetrao da individualidade com a universalidade, pois o universal s
adquire realidade concreta atravs do singular e, do mesmo modo, o sujeito
singular e particular s encontra no universal a base indestrutvel e o
verdadeiro contedo de sua realidade. (HEGEL, s/d, p. 247 apud
HORKHEIMER; ADORNO, 1973, p. 51)

Nesse sentido, e mantendo a contradio entre indivduo e sociedade, Crochik


(1995), destaca que da mesma forma que encontramos elementos da psique individual em
fenmenos sociais, encontramos tambm as marcas das instituies sociais na constituio do
indivduo (p. 15). Ou seja, vale a pena pensarmos essas duas dimenses de forma dialtica,
analisado-as dentro de um movimento histrico, pois ambas coexistem, se determinam
mutuamente e o conflito entre elas constitui o ser humano. Horkheimer e Adorno (1973)
escrevem: A interao e a tenso do indivduo e da sociedade resumem, em grande parte, a
dinmica de todo o complexo (p. 53).
Os autores, num determinado momento do texto, refletem a manifestao de uma
diferena interna do objeto, ou o incio de uma contradio interna. Eles colocam em jogo a
diferena entre indivduo e indivduo biolgico, que tem um interessante carter crtico. Eles
comeam dizendo que at poderia se argumentar que cada homem vem ao mundo como
indivduo, como um ser biolgico individual (p. 51), e que, diante disso, a sua natureza
social secundria ou derivada. Porm, eles argumentam que esse conceito de individuao
biolgica to abstrato e indeterminado que no corresponderia ao que os indivduos
realmente so. A questo que a prpria existncia natural do indivduo j est mediada pelo
gnero humano e pela sociedade, ou seja, o indivduo mais que a sua simples existncia
biolgica individual, o indivduo social superou e contm tal individuo biolgico, formando
uma unidade com ele. Os autores completam: s indivduo aquele que se diferencia a si
mesmo dos interesses e pontos de vista dos outros, faz-se substncia de si mesmo, estabelece
como norma a autopreservao e desenvolvimento prprio (p. 52).
Porm, os autores, continuando a seguir o objeto em seu movimento; afirmam que
nem a autoconscincia da singularidade do eu basta para fazer um indivduo, pois necessria
uma autoconscincia social, j que o conceito de autoconscincia supera o conceito de
indivduo abstrato e o leva mediao social. Eles citam Hegel: A autoconscincia a
49

verdade da conscincia do prprio eu, mas a sua satisfao s alcanada numa outra
autoconscincia (p. 52).
Nesse processo de determinao e dissoluo, desenrolado no decorrer do texto, os
autores refletem a situao do indivduo contemporneo, que um exemplo claro do que
acontece com um conceito que tem sua existncia afirmada ideologicamente sem que o objeto
ao qual ele se refere tenha condies objetivas de existir; situao tpica de um conceito que
no sofre o devido trabalho do pensamento e da reflexo. Nesse caso, o objeto acaba sendo
confundido com sua mera aparncia. E isso que est acontecendo atualmente com a ideia de
indivduo; a crena da independncia radical do ser individual em relao ao todo nada mais
do que uma aparncia, uma iluso de independncia. S o trabalho da crtica ao objeto,
propiciada por condies objetivas ligadas a uma sociedade crtica e autnoma, apontando o
que est sendo negado, que pode levar o conceito a realizar efetivamente o que nele est
apenas em potncia. A ideia de indivduo como um em si se desenvolveu no modo de
produo capitalista, portanto, deve-se ter um olhar crtico para o indivduo que se constitui a
partir de ento, pois as condies objetivas presentes historicamente esto ligadas
intrinsecamente ao conceito de indivduo assim como tambm s condies para a
constituio deste. Ou seja, Horkheimer e Adorno (1973) apontam a necessidade de se fazer
uma anlise das relaes sociais concretas e da configurao concreta que o indivduo
assume nessas relaes (p. 55). O principal motivo para se procurar compreender claramente
a interao entre indivduo e sociedade perceber que o homem s atingir sua existncia
prpria, como indivduo, numa sociedade justa e humana, numa sociedade completamente
outra, diferente desta em que vivemos.
Horkheimer e Adorno (1973) terminam o texto insistindo na denncia da
inadequao do conceito em relao ao objeto, dizendo que a sociedade contempornea,
responsvel pela incitao e pelo desenvolvimento do indivduo, constitui-se atualmente,
negando e explorando o prprio indivduo, a quem destronou e direciona violncia. No
entanto, vale ressaltar que tal indivduo desconhece essa situao que intimamente o
determina.
Portanto, o que nos resta olhar para dentro e para alm da configurao alienada do
indivduo atual para, ento, analisar a condio desumana na qual este sujeito est inserido,
questo que sempre foi uma preocupao para Adorno. Resgatar a vida onde ela possvel, ou
seja, na reflexo e no pensamento, j que so funes que podem auxiliar o sujeito a utilizar a
razo historicamente constituda para resistir barbrie, tambm outro apontamento feito
50

pelo mesmo autor. E, claro, essa resistncia compreende tambm uma ateno crtica para as
contradies dessa razo e para sua prpria condio.
Nesta parte da pesquisa abordamos nosso objeto de estudo de maneira direta.
Selecionamos textos especficos nos quais o conceito de indivduo refletido diretamente por
Adorno. claro que, por ser um conceito bsico, ele pode ser encontrado disperso em toda a
obra do frankfurtiano. A opo de refleti-lo historicamente nos d a chance de desconstru-lo
e desnaturaliz-lo, nos d a possibilidade de compreender as razes objetivas de sua
constituio, os motivos de sua existncia e a quais interesses ele vem atender. Nesse
processo de reflexo podemos identificar o que desse conceito ideolgico e o que tem
potencial crtico. Compreender a histria do objeto que estudamos nos permite entender seu
real sentido social. Ligado necessidade de reflexo histrica sobre o objeto estudado est a
necessidade de refleti-lo sem perder de vista seu oposto, a sociedade. A ideia de indivduo
depende da sociedade na qual ela est inserida, o que se entende por indivduo e
individualidade hoje diferente do que era entendido h sculos atrs. Perceber e refletir a
sociedade e sua relao com o indivduo torna-se crucial para no perder de vista o
movimento do objeto, movimento que histrico e social.
51

TERCEIRA PARTE

Esta a terceira e ltima parte desta pesquisa e nela foi analisada, especificamente, a
relao do conceito de Indivduo na obra de Adorno com a Psicanlise de Freud por meio
do estudo de determinados textos do frankfurtiano. A anlise abordou duas questes:
porque Adorno recorreu Psicanlise freudiana, e como o frankfurtiano se utilizou das
categorias psicanalticas para refletir o conceito de Indivduo. Esse momento acaba
assumindo um papel conclusivo na pesquisa, na medida em que seu objetivo exatamente
o objetivo principal da pesquisa. At aqui, delimitamos o objeto de estudo da presente
pesquisa o conceito de indivduo na obra de Adorno , tratamos de questes que
envolvem esse objeto e o determinam; a partir de agora, vamos lidar diretamente com as
questes que compem o objetivo central da pesquisa. Para responder a tais questes
levantadas acima, selecionamos textos de Adorno nos quais a relao entre o conceito de
Individuo e a Psicanlise evidente. Iniciamos com a anlise do texto De la relacion
entre sociologia e psicologia (2004), no qual procuramos desenvolver a discusso sobre
a relao entre essas duas disciplinas to caras presente pesquisa, pensando como o
estudo do conceito de indivduo socialmente mediado depende do desenvolvimento de
reflexes, que considera o conflito entre o todo e o particular. Outros dois textos tambm
foram selecionados e analisados, so eles: A teoria freudiana e o padro da propaganda
fascista (1951) e A personalidade autoritria (1950). No texto A teoria freudiana e o
padro da propaganda fascista (1951) o objetivo era identificar como Adorno entendia a
relao entre o indivduo e a psicologia de massa e como o quadro de referencial terico
oferecido pela Psicanlise freudiana se insere nessa discusso. J a anlise da pesquisa
sobre A personalidade autoritria, de 1950, procuramos responder por que e como
Adorno se orientou por categorias da Psicanlise freudiana.
52

5 SOBRE A RELAO ENTRE SOCIOLOGIA E PSICOLOGIA

Toda nossa pesquisa trabalha no campo da relao entre Sociologia e Psicologia, e


at por isso o presente captulo cumpre uma funo conclusiva, pois discute o texto de
Adorno intitulado Da relao entre a sociologia e psicologia. Nosso objetivo aqui , por meio
de reflexes de Adorno sobre a relao entre Sociologia e Psicologia, perceber como o autor
entendia o conceito de indivduo em sua relao com a Psicanlise. Quando destacamos o
conceito de Indivduo na obra de Adorno, temos que deixar claro que estamos trabalhando
com um conceito sociolgico do campo da Teoria Social Crtica, apesar do nosso olhar estar
voltado para sua relao com a Psicologia, especificamente com a Psicanlise. A Psicologia
Social tratada nessa pesquisa uma Psicologia Social advinda originalmente da Sociologia e
no da Psicologia.
Para subsidiar essa discusso, crucial entendermos qual e como a relao entre
Sociologia e Psicologia, em ltima instncia: qual e como a relao entre indivduo e
sociedade. uma relao harmnica? Equilibrada? Ou conflituosa e contraditria? E foi
para fazer acrscimos s respostas de tais perguntas que Adorno recorreu Psicanlise
freudiana.
Adorno, ao refletir sobre o tema indivduo e sociedade, percebeu que a Psicologia
individual estava ligada intrinsecamente s relaes sociais da cultura de massa
contempornea. Era, portanto, um socilogo que pensava os efeitos psicolgicos
determinados pela configurao social atual. Como isso acontece? Como esse mecanismo
ocorre? Essas foram perguntas que acompanharam suas pesquisas e reflexes e o levaram at
a Psicanlise.
O texto Da relao entre a sociologia e psicologia foi publicado por Adorno em
1955, depois do livro a Dialtica do esclarecimento e aps, tambm, seu retorno Alemanha
depois de um longo perodo de exlio nos Estados Unidos. Se no for o principal, um dos
principais textos de Adorno sobre a relao entre Teoria Crtica e Psicanlise.
Uma das principais consequncias de pensarmos a relao entre Teoria Social e
Teoria do Indivduo, entre uma teoria da sociedade e uma teoria do sujeito, entre Sociologia e
Psicologia, a construo de reflexes que compe as bases conceituais de uma Psicologia
Social. Sendo mais especifico: ao pensarmos a relao entre Teoria Crtica e a Psicanlise
estamos trabalhando no campo da Psicologia Social que, no caso, orientada
psicanaliticamente. Nesse sentido, o objetivo desse captulo passa pela meta principal do
53

presente estudo pensar o conceito de indivduo na Teoria Social Crtica de Adorno,


especificamente em sua relao com a Psicanlise e prope reflexes sobre a importncia
dessa discusso para as bases conceituais da Psicologia Social adorniana, pensada a partir de
sua prpria obra.
O texto Da relao entre a sociologia e psicologia comea abordando uma das
principais perguntas da presente pesquisa: por que Adorno recorreu Psicanlise para refletir
o conceito de indivduo? No primeiro pargrafo o autor escreve que, j desde meados da
dcada de 1920, as condies econmicas e polticas formaram entre as massas dos pases
altamente industrializados indivduos propensos poltica da catstrofe, ou melhor, tipos
de personalidade susceptveis poltica do sacrifcio. Tal situao (de)forma tais sujeitos, que
engrossam as fileiras de tais polticas, compondo um sistema retroalimentado, isso ao
invs desses indivduos perseguirem os interesses racionais de conservao de sua prpria
vida. Tais indivduos, dispostos a substituir o ideal de sua prpria felicidade pela violncia e
ameaa, se sacrificam cotidianamente ao colocarem sua existncia em perigo e ao se
entregarem a latentes desejos de morte. Adorno (1955) destaca que a antiga explicao que
utiliza o argumento de que meia dzia de interessados controla todos os meios formadores de
opinio tem seu lado de verdade, mas tambm seu lado de falsidade, ou seja, por si s essa
explicao no d conta de abordar o fenmeno. E a que entra o conceito de Indivduo e a
Psicanlise, pois as massas no se deixariam levar por essas propagandas toscas, grosseiras e
falsas se no houvesse algo nos prprios indivduos que os ligassem a tais mensagens. Temos
que entender por que os indivduos se entregam ativamente, numa determinada adeso
voluntria a uma lgica que prope sacrifcio vida marcada pelo perigo.
A estrutura objetiva de funcionamento da sociedade atual suscita essa entrega dos
indivduos, que so anzolados por meio de seus prprios mecanismos psicolgicos. O
indivduo se entrega astutamente na inteno irracional de se salvar, assim como o heri
grego Odisseus no episdio das sereias, que se submete a lgica do mito, navega na direo
das sereias e, amarrado ao mastro do barco, escuta o sedutor canto sem se jogar num
mergulho suicida na direo das ninfas marinhas. Ou seja, tal atitude dos indivduos implica
determinada astcia, mas tambm sacrifcio. Ento, para entender como esses mecanismos
psicolgicos individuais so suscitados e administrados pela lgica objetiva de
funcionamento da sociedade, faz-se necessrio uma teoria do sujeito, uma teoria psicolgica
que acrescente Teoria Social. Segundo Adorno (1955), tendo em vista o fenmeno de
massa fascista, se julgou necessrio completar a Teoria da sociedade com a psicologia,
sobretudo a psicologia social orientada psicanaliticamente (p. 136).
54

Outra forma de responder pergunta colocada acima a afirmao de Adorno


(1955) de que a interveno combinada do conhecimento dos determinantes sociais e do
referente s estruturas pulsionais predominantes entre as massas promete uma plena
compreenso da atitude da totalidade (p. 136). Por mais que no se deva procurar uma
harmonia simples entre os dois conhecimentos e sim estud-los considerando suas
contradies, Adorno recorre Psicanlise para desenvolver seu estudo sobre o conceito de
Indivduo enquanto um dos temas bsicos da Teoria Social, a fim de compreender sua
dinmica pulsional e a totalidade que envolve tal fenmeno. De certa forma, a ideia
acrescentar ao estudo da totalidade reflexes advindas do particular, completar o estudo do
todo por meio da anlise da dimenso individual. Isso sem perder de vista a determinao do
todo sobre o particular.
Adorno (1955) faz uma colocao importante para os objetivos dessa pesquisa: para
ele, a Psicanlise a nica cincia psicolgica que investiga a srio as condies subjetivas
da irracionalidade objetiva. Nesse momento, Adorno aponta a importncia da anlise social
da subjetividade presente na irracionalidade objetiva do modo de produo atual da
humanidade.
Uma relevante caracterstica da forma como Adorno refletia a relao entre a Teoria
Social e a Psicologia, especificamente a Psicanlise, o fato de que essa relao no pode ser
refletida exclusivamente enquanto uma mera indicao do lugar de cada uma dessas
disciplinas (Sociologia e Psicologia) dentro do sistema das cincias. Dessa forma, no
podemos considerar que todas as dificuldades que por ventura possam surgir dessa relao se
refiram apenas a meras inadequaes nos modelos conceituais aplicados. Percebemos que as
contradies, inclusive conceituais, presentes na relao entre Sociologia e Psicologia se
referem menos aos conceitos e mais ao prprio objeto, ou seja, o prprio objeto de estudo, a
relao entre indivduo e sociedade, em si contraditria e conflitante. Portanto, buscar um
quadro terico que harmonize essa relao falso; esse tipo de estratgia terico-
metodolgica perde de vista seu prprio objeto e a contradio que o caracteriza.
No se trata de fazer apologia plena separao entre as cincias e tampouco do
elogio simples unificao das disciplinas, pois a separao entre sociedade e psique falsa
conscincia, eterniza, em forma de categorias estanques, a ciso entre o sujeito vivente e a
objetividade social, situao que domina os sujeitos e que eles mesmos produzem. Por outro
lado, importante notar tambm que essa falsa conscincia, como o prprio termo diz, tem
algo de falso sim, mas tambm tem algo de verdadeiro: atualmente, as condies objetivas de
produo, a diviso social do trabalho, a impossibilidade do ser humano reconhecer a si
55

mesmo na sociedade, e ela nele, faz com que cada vez mais o indivduo esteja em processo
de separao, de desgarramento em relao sociedade, assim como tambm a vida
interior se afasta da exterior.
Essa separao dos indivduos em relao ao mundo objetivo, onde se reproduzem
suas vidas, impede que eles vejam as engrenagens desse sistema perverso que os
determinam. Quanto mais separados eles esto das decises sociais, menos eles se
identificam com essa sociedade e mais eles se voltam para si mesmos. Esse esquema
perverso coloca o indivduo diante de sua prpria imagem especular, a medida de tudo acaba
sendo ele mesmo; ao invs do desenvolvimento de um ser para si, voltado para o
desenvolvimento social e coletivo, forma-se um ser em si, monadolgico e preso em sua
prpria psicologia, como se fora o essencial. Isso fortalece a falsa ideia que afirma a
autonomia e a liberdade individual.
No comeo do sculo XX, surge nos Estados Unidos a chamada Psicologia do Ego,
uma releitura da Psicanlise freudiana que tem como principal objetivo teraputico o
fortalecimento do ego. Tal psicologia vem para corroborar tais afirmaes de que a soluo
um indivduo cada vez mais individualista, que ir resolver seus problemas sozinho,
mergulhando cada vez mais dentro de si mesmo. O irnico da situao que justamente a
cincia na qual os indivduos esperavam encontrar-se a si mesmos como sujeitos lhes
transformam, por sua prpria configurao, uma vez mais em objetos.
Desse modo, percebemos que a sociedade produz indivduos mnadas que
representam o todo com suas contradies, sem que sejam conscientes da totalidade. At pela
forma como essas contradies se configuram na sociedade atual, no existe comunicao
entre as mnadas e o todo. Nunca demais lembrar que o psicologismo, em qualquer de suas
formas, tornando o indivduo a medida para todas as coisas, sempre ideologia. O conceito
de indivduo, segundo esse paradigma psicologizante e individualista, deixa de realizar seu
possvel potencial crtico para se tornar um conceito ideolgico que mantm a situao de
dominao da sociedade existente.
Na discusso dos pargrafos anteriores se insere outra justificativa para se estudar a
Psicanlise freudiana no contexto de uma teoria social: ela uma teoria psicolgica que
reflete o indivduo separado e isolado, analisa-o sem considerar diretamente seus
determinantes sociais, se preocupa em estudar o indivduo em si, sem considerar a sociedade.
A princpio, isso um equivoco terico-metodolgico, mas, ao mesmo tempo, acaba sendo
um reflexo da sociedade que o produz. Sendo assim, a Psicanlise acaba sendo o reflexo da
prpria lgica de funcionamento objetivo da sociedade, que considera e afirma cada vez mais
56

o indivduo enquanto uma dimenso autnoma. Por ser o reflexo do fenmeno, essa teoria
tem muito a dizer sobre o prprio fenmeno e, por isso, vale a pena ser estudada. Como j foi
dito anteriormente, a questo que Freud, de tanto querer estudar o indivduo cada vez mais
fundo em sua particularidade, acaba construindo um importante conhecimento sobre a
sociedade em que esse indivduo vive.
Alguns psiclogos se equivocam quando se arriscam a explicar psicologicamente
algo que no surge em absoluto da vida psquica do ser humano individual. Erram em
psicologizar algo que no tem origem psicolgica. Essa atitude gera argumentos incuos,
sem substncia e que ignoram a materialidade da vida objetiva. O movimento de
integrao entre as cincias no s uma questo de desenvolvimento cientfico, mas sim e
tambm uma mudana de paradigma, uma mudana de olhar sobre os conhecimentos j
produzidos. A relao entre Sociologia e Psicologia expressa o irremedivel e no
necessariamente um momento de avano; tudo isso depende de como essa relao ir
acontecer. Essas duas cincias devem se relacionar guardando suas especificidades e tambm
seus ncleos de generalidades. Uma possvel psicologia social deve buscar as causas
objetivas da e na mnada, no particular, a ponto de romper e fazer saltar o universal. Adorno
(1955) diz que s por meio da contradio que podemos alcanar a totalidade.
Afirmar que todo contedo psicolgico quase sempre contm um elemento
irracional e, por isso, antissistemtico, no se refere necessariamente a uma causalidade
psicolgica em si, mas sim ao prprio objeto estudado. No caso da cincia de Freud, o xito
se deu devido ao fato de a persistncia psicolgica ter se unido ao carter sistemtico; tudo
isso foi conduzido pelo desejo de conhecer o objeto de estudo.
Freud, em sua construo sistematizada do conhecimento, se deparou com a
irracionalidade do sistema racional, que faz sua apario na psicologia do sujeito sujeitado.
Nesse sentido, vale a pena lembrar que o principal objeto de estudo da Psicanlise o
conflito entre consciente e inconsciente, entre o racional e a irracionalidade do indivduo
algo que to particular e individual, mas que, ao mesmo tempo, se apresenta como
eminentemente construdo ao longo da histria da sociedade: uma sedimentao particular de
todo um processo histrico-social de dominao do homem pelo prprio homem. Adorno
(1991) coloca que as leis sociais no podem ser pensadas a partir de elementos psicolgicos,
nem isoladas deles, assim como tambm o indivduo no simplesmente indiviso e substrato
da uma psicologia, mas sim, e ao mesmo tempo, sedimentao social. A divergncia entre
indivduo e sociedade essencialmente de origem social, se perpetua socialmente, e suas
manifestaes so explicadas de antemo em termos sociais (p. 148).
57

A anlise de Adorno sobre a dimenso individual passa pela questo que se coloca
nos tempos atuais: os atos sociais em que se reproduz a vida dos seres humanos esto
separados desses prprios seres humanos? Fortalecido pela iluso de autonomia individual, o
sujeito cada vez mais no se reconhece na sociedade em que vive, no a v como sua, nem
como sendo construda por ele prprio. Conhecer os efeitos dessa separao, ocorrida entre o
indivduo e a sociedade, acaba sendo um importante tema da Psicanlise. Entender o que do
particular e o que do outro, at o limite de sua determinidade, ou seja, at quando no d
para determinar o que um e o que o outro, uma relevante caracterstica da Psicanlise
freudiana que Adorno se interessou em estudar.
No coincidncia que a Psicanlise tenha surgido no mbito da vida privada, dos
conflitos familiares; ela surge justamente nos tempos da criao social da vida privada. O
prprio jogo de foras propriamente psicolgicas est restringido ao setor privado. A anlise
da teoria psicanaltica deve levar em conta o momento histrico em que ela foi pensada, s
assim ela se torna uma teoria voltada crtica social. Sendo assim, ela enquanto produo do
conhecimento foi um importante reflexo dos tempos modernos.
A Psicanlise freudiana denuncia toda violncia que a sociedade e a cultura impem
ao indivduo, aponta a represso e seus efeitos na constituio individual e social de
determinado momento histrico e cultural (que mantm fragmentos at os dias atuais). Vale
destacar que tal represso, at determinado ponto, foi historicamente necessria para a
formao da civilizao, mas que, atualmente, transcendeu o limite do necessrio para
exercer uma funo de extrema explorao de muitos homens em favor de poucos. Nesse
ponto, a Teoria Crtica vai alm e diz que a represso tem hoje muito mais a funo de
manter e expandir uma situao de misria do que de construir uma civilizao.
A dinmica psicolgica a reproduo de conflitos sociais no indivduo, no
simplesmente uma cpia, mas adquire caractersticas ao logo da vida, se caracteriza, cria
personalidade, se personifica. Vale relembrar junto com Adorno que uma estrutura social
dada seleciona as tendncias psicolgicas especficas que melhor servem sua reproduo, e
no simplesmente as expressa. A configurao social escolhe e valoriza a estrutura de
personalidade que melhor tende sua reproduo.
Ao estudar a Psicanlise de Freud, Adorno se preocupou em no tornar a psique
desligada da dialtica social, equvoco que o prprio Freud cometeu ao tom-la de maneira
abstrata, em si mesma. O frankfurtiano tambm lutava contra uma concepo ligeira e
rasteira de sociedade, que hipostasia e menospreza sua influncia determinante na
constituio das questes psicolgicas e individuais.
58

Como j foi apontada nesta dissertao, a noo social de indivduo visa, desde sua
origem, colocar o foco das decises na dimenso individual, visa fortalecer a ideia de
autonomia do indivduo consciente e racional. Freud, enquanto autor desse momento
histrico-social, tambm propunha a centralizao no indivduo, mas vale destacar que isso
ele fez at o limite dessa centralizao, at o limite de sua determinidade, ou seja, ele foi
at a descentralizao do sujeito consciente, at o inconsciente. Freud percebe que o
indivduo no to consciente assim; ele tambm inconsciente. Ento, para alm da
descoberta de dois estados psquicos distintos, consciente e inconsciente (Primeira Tpica
Freudiana), o psicanalista vienense elabora conceitualmente o modelo de estrutura psquica
do indivduo (Segunda Tpica Freudiana), dividida em: id, ego e superego. Segundo ele,
seguindo no sentido da poltica liberal da poca, para fortalecer a autonomia e a liberdade do
sujeito, era necessrio que tal indivduo apresentasse uma dinmica equilibrada entre essas
trs instncias psicolgicas.
Vale destacar que o conceito de indivduo no se confunde com o de ego (no texto
Adorno chama ego de eu), apesar da ligeira semelhana entre ambos, principalmente se
pensarmos que os dois conceitos se referem ao particular. Para Adorno (1991): O eu algo
que surge como forma de organizao de todas as excitaes psquicas, como o princpio de
identidade que chega a constituir a identidade, tambm na psicologia (p. 180). Para
diferenciar os dois conceitos podemos dizer que o ego cumpre a funo de mediar as
excitaes psquicas e as exigncias da sociedade; nesse processo, o ego d forma
identidade que constitui o indivduo e sua individualidade. Para Adorno (1955), o conceito de
eu dialtico, psquico e no psquico ao mesmo tempo; o eu consegue ser um fragmento de
libido e o representante do mundo. O eu, examinador da realidade, o responsvel pela
adaptao do sujeito s coisa do mundo objetivo. O termo adaptao usado aqui pensado a
partir da necessidade que o indivduo tem de viver em sociedade, de se adaptar a ela, e
considerar o outro em suas decises e aes. A questo que se coloca hoje que essa
adaptao necessria passou a ser administrada a fim de manter a explorao do homem pelo
prprio homem, passou a representar a regresso dos indivduos. Essa adaptao regressiva
nada mais do que a cooptao dos indivduos s normas sociais, de maneira unilateral e
imediata, limitando assim o desenvolvimento de competncias sociais e coletivas que, na
realidade, ele teria pleno potencial para desenvolver. Regresso refere-se a algo que poderia
ser desenvolvido, mas que no teve condies objetivas para tal.
Adorno (1955) faz uma reflexo importante sobre como ele entende um dos pilares
da psicologia social: devido ao intenso processo de massificao que suscita nos indivduos
59

comportamentos irracionais relevantes, que torna o ego cada vez mais inconsciente e ligado
ao id, a psicologia social no seria em essencial uma psicologia do ego, mas sim uma
psicologia da libido.
J nas reflexes de Freud conseguimos perceber o desequilbrio que h entre o
quantum de energia libidinal do id e o do ego: a do id muito maior que a do ego e, no caso
de conflito, a supremacia do id se impe. Pensando assim, a fora da moral (Superego
exteriorizado), agindo quase que diretamente (Ego enfraquecido) sobre as pulses (Id), gera
um tipo de dominao irracional, com srias dificuldades de ser combatida com argumentos
racionais. Porm, apesar do desafio, a aposta ainda deve ser a razo e a reflexo enquanto
resistncias possveis.
Com o enfraquecimento do ego causado pela configurao social atual, o superego
age de forma mais direta no id, ou seja, a energia libidinal do id acaba sendo administrada
pelo superego com pouca possibilidade de mediao do ego. Sendo assim, a irracionalidade
reina e o ego, sem condies de exercer suas funes de defesa, regride a padres infantis de
funcionamento.
A ameaa que se impe sobre os indivduos se expressa por meio da sano social
do comportamento econmico, ou seja, da ameaa desse indivduo no poder participar da
vida econmica, dele no poder consumir. A angstia de ser expulso da vida econmica e
como a atual sociedade basicamente econmica, esse indivduo excludo da prpria
sociedade , acaba sendo interiorizada junto com outros tabus e, consequentemente,
sedimentada no indivduo, transformando-se em segunda natureza. O superego entra nesse
jogo como a instncia moral que pe o indivduo diante da proibio e une, de forma
irracional, a antiga angstia de aniquilao fsica com a angstia contempornea de excluso
econmica. Todo esse mecanismo de ameaa compe um jogo psicolgico que cria e
mantm as condies subjetivas selecionadas pelas condies objetivas de reproduo da
sociedade de massa. Est a uma das justificativas de se estudar as questes psicolgicas que
compem os fenmenos sociais atuais, de se completar a Teoria Social com a Psicologia,
mesmo considerando que no ela a Picologia , sozinha, suficiente para explicar a
totalidade.
Um dos principais ncleos crticos da teoria freudiana so suas reflexes sobre o
conflito entre as foras psquicas, em geral, e, para o nosso interesse em particular, o conflito
entre ego e id. A Psicanlise de Freud teve condies de, ao estudar o enfrentamento de foras
psquicas, poder, frente s excitaes pulsionais subjetivas, mostrar seu carter objetivo e
histrico, em especial a determinao das leis do movimento econmico. Claro que essa
60

leitura no possvel de ser feita de forma direta e imediata, ela sim uma anlise que exige
um olhar crtico sobre a teoria freudiana. E justamente essa atitude que Adorno prope
frente Psicanlise: faz-la passar pelo crivo crtico da reflexo.
61

6 O INDIVDUO E A PSICOLOGIA DE MASSA FREUDIANA

O presente captulo tem o objetivo de identificar como Adorno entendeu a relao


entre o indivduo e a psicologia de massa e como o quadro de referencial terico oferecido
pela Psicanlise freudiana se insere nessa discusso. Para alcanarmos tal meta, iremos
analisar seu texto Teoria freudiana e o padro da propaganda fascista, de 1951.
As principais ideias desse texto que nos interessam para a discusso proposta nesse
captulo so aquelas que tratam da relao entre o indivduo, a massa e a Psicanlise
freudiana: como Adorno refletia a psicologia de massa freudiana, a discusso sobre o lder e o
ideal de eu, processo de identificao, hierarquia em grupos irracionais e conceitos de
endogrupo e exogrupo na dinmica psicolgica da massa.
Num momento especfico do texto Adorno refletiu trabalhos de cientistas sociais
interessados em pesquisar o fenmeno do fascismo nos Estados Unidos na dcada de 1940.
Tais pesquisadores estudaram panfletos de agitadores fascistas americanos com o objetivo de
conhecer a natureza e o contedo dos discursos contidos nesses materiais. A principal linha
metodolgica adotada por esses cientistas sociais foi a Anlise de Contedo. Adorno destaca
que os principais resultados alcanados nesses estudos apontam dois traos relevantes: a
pouca preocupao desse material fascista com questes polticas concretas e tangveis e o
mtodo sistematizado desses agitadores baseado na utilizao de um padro de dispositivos
rigidamente definidos.
Esses dois apontamentos interessam nossa pesquisa, j que se referem a duas
caractersticas importantes do processo de (des)individualizao ou massificao, processo
pelo qual os indivduos atuais passam e que os levam a apresentar comportamentos
irracionais. O indivduo, mobilizado psicologicamente por dispositivos previamente
sistematizados, se entrega aos ditames da massa, abrindo mo de seus interesses particulares e
da possibilidade de pensar o mundo por si s. E aqui podemos fazer uma reflexo sobre a
propaganda comercial dos tempos atuais: ela tambm no tem uma preocupao poltica
explcita, ao mesmo tampo que possui um mtodo sistematizado de dispositivos que
mobilizam insistentemente a psicologia dos indivduos ao consumo excessivo, irrefletido e
compulsivo. A massificao do consumo o meio pelo qual os indivduos atuais so
intoxicados psicologicamente e agem a favor de sua prpria opresso.
A pouca preocupao com questes polticas concretas e tangveis destoa da
excessiva engenhosidade dos clculos psicolgicos que baseiam tais materiais de cunho
62

fascista. Eles no pretendem conseguir seguidores por meio da expresso racional de


objetivos racionais, mas sim procuram incitar uma multido a aes sem qualquer objetivo
poltico sensato. Todo esse processo de entrega do indivduo multido , entre outros
fatores, favorecido pela atmosfera de agressividade emocional irracional metodicamente
sistematizada. Vale lembrar que a pouca preocupao com questes polticas concretas e
tangveis no deixa de ser uma postura poltica.
Adorno (1951) destaca que o objetivo desses agitadores instigar, por meio de uma
racionalidade de natureza tcnica, o que Gustave Le Bon chamou de psicologia de massas.
Essa racionalidade, que se expressa por meio de um padro bem definido de dispositivos, se
repete, enquanto tcnica, nos materiais de propaganda fascista, assim como tambm, por
exemplo, na propaganda comercial dos tempos modernos. A racionalidade ou razo
instrumental difere da razo propriamente dita por dispensar o contedo, por expressar o
fetiche do mtodo e ter natureza puramente tcnica, diferentemente da razo que implica
tica, que forma e exige dos indivduos formao cultural integral.
a partir desses dois traos instigadores de uma psicologia de massa, identificados
pelos estudos sobre a natureza e o contedo do discurso fascista, que Adorno justifica a
necessidade de se desenvolver um quadro de referncia terica baseado na Psicanlise para se
abordar esse fenmeno. Ele sugere uma aplicao da teoria psicanaltica mais abrangente e
bsica, que compreenda a lgica objetiva que determina um sistema psicolgico. Adorno
indica que esse quadro de referncia terica baseado na Psicanlise pode ser tambm
encontrado no livro de Freud: Psicologia de massa e anlise do ego (1921).
Adorno destaca que a prpria rigidez mecnica do padro da propaganda fascista
expresso de determinados aspectos psicolgicos da mentalidade fascista. Para ele, h no
material de propaganda de tipo fascista uma unidade estrutural que se refere tanto
concepo poltica implcita como sua essncia psicolgica. Utilizando-se de artifcios
mobilizadores da psicologia individual, tais propagandas totalitrias incutem e transmitem
concepes polticas implcitas, valores e atitudes. E como isso acontece? Numa situao
como essa, em que o indivduo levado a se dissolver na multido, ocorre a intensificao da
submisso do sujeito emoo, ao mesmo tempo que acontece uma acentuada reduo de sua
capacidade intelectual de refletir e pensar.
importante perceber que toda essa discusso refere-se relao entre indivduo e
massa, que discute o limite dinmico que existe entre a formao do indivduo no contato com
os outros e a possibilidade de deformao causada por esse contato. Pensado nisso,
destacamos a nota de rodap presente na pgina 166 do texto Teoria freudiana e o padro da
63

propaganda fascista, na qual o tradutor esclarece que o termo Ego, do ttulo Psicologia de
massa e anlise do go de Freud, no se refere instncia (agency) psicolgica especfica que
vive em contraste com o Id e com o Superego, tal como descrita pelo psicanalista em estudos
posteriores, mas sim quer dizer simplesmente o indivduo. Dessa forma, um aspecto do estudo
de Freud sobre a psicologia de massa que chamou a ateno de Adorno foi a anlise do
indivduo e seus comportamentos irracionais suscitados pelo processo de massificao. Freud
no reconhece uma mentalidade da multido independente, hipostasiada; ao invs disso, ele
se volta para os indivduos que formam a multido e caem sob seu feitio.
Adorno destaca que, apesar de Freud no ter se preocupado com as questes polticas
ou com as mudanas sociais que determinavam seu objeto de estudo, ele conseguiu captar e
perceber nos confins monadolgicos do indivduo os traos de sua crise profunda e sua
tendncia a se submeter inquestionavelmente a poderosas instncias coletivas externas. Nunca
demais lembrar que o indivduo tem formao tipicamente social e cultural e no meramente
psicolgica.
Freud conseguiu acessar as razes socioeconmicas que determinavam o indivduo
devido a uma caracterstica metodolgica de suas pesquisas: ele se deixava levar por seu
objeto de estudo. E, nesse caso, quanto mais ele mergulhava nos recnditos individuais e em
seus contedos inconscientes, mais ele entrava em contato com seus determinantes sociais e
culturais. Isso evidencia o tanto que o particular o espelho do universal, o tanto que a
irracionalidade social, o tanto que o indivduo reflete, com uma complexidade nica e
singular, toda a sociedade.
Como o prprio Freud escreveu em seu texto Psicologia das massas e a anlise do
Ego, de 1921:

O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de


grupo, que primeira vista pode parecer pleno de significao,
perde grande parte de sua nitidez quando examinado mais de perto.
verdade que a psicologia individual relaciona-se com o homem
tomado individualmente e explora os caminhos pelos quais ele
busca encontrar satisfao para seus impulsos instituais; contudo,
apenas raramente e sob certas condies excepcionais, a psicologia
individual se acha em posio de desprezar as relaes desse
individuo com os outros. (p. 91)

Algumas questes podem ser refletidas a partir desse trecho. A psicologia individual
e a psicologia social no so to opostas assim, como primeira vista pode parecer, pois, se
analisarmos com cuidado, perceberemos que, apesar de a psicologia individual lidar com o
64

homem considerado individualmente e de procurar conhecer os caminhos pelos quais ele


busca satisfazer seus impulsos instituais, ela no pode desprezar as relaes do indivduo com
os outros, com o mundo humano que o cerca. Pois, se assim ela o fizer, corre-se o grave risco
de cair num vazio de significado, de torna-se um conhecimento incuo, puro psicologismo. O
indivduo forma-se com o outro, contra o outro e por meio do outro, e essa condio deve ser
considerada em toda produo de conhecimento que se queira crtica.
No trecho acima, Freud afirma que apenas raramente e sob certas condies
excepcionais a psicologia individual pode desconsiderar as questes sociais. Essa talvez seja
uma relevante diferena entre Freud e Adorno no que se refere ao conceito de indivduo.
Freud afirma que existe determinada dimenso individual independente do outro, algo
originalmente nico e particular no indivduo, ao menos raramente e sob condies
especificas; j para Adorno, o indivduo sempre social, tudo nele determinado por suas
relaes com o mundo que o cerca.
Freud corrobora as caracterizaes sobre as massas descritas por Le Bon,
principalmente, quando ele afirma que elas so altamente desindividualizadas, irracionais,
facilmente influenciveis, propensas ao violenta e, de modo geral, de uma natureza
regressiva. E o que o distingue de Le Bon ausncia do desprezo em conhecer e decifrar as
massas, segundo Adorno (1951):

Em vez de inferir das descobertas descritivas habituais que as massas so


inferiores per se e assim tendem a permanecer, ele (Freud) se pergunta, no
esprito do verdadeiro iluminismo: o que transforma a massa em massa? (p.
168).

Adorno entende que Freud, ao tentar explicar o que transforma a massa em massa,
no se utiliza da hiptese mais fcil: a da existncia de um instinto social ou de rebanho. Ele
no usa argumentos biolgicos ou etolgicos para estudar a massa. Colocar as causas da
transformao dos indivduos em massa na herana instintual do homem desvia o
conhecimento da principal pergunta sobre esse tema que ele deve responder: por que os
indivduos modernos regridem a padres de comportamento que contradiz o seu prprio nvel
racional e a atual fase da civilizao tecnolgica esclarecida? Freud no foge dessa pergunta,
ele busca incansavelmente descobrir quais foras psicolgicas levam os indivduos a se
transformarem em massa.
O que une, ento, os indivduos de um grupo? De acordo com a teoria psicanaltica
freudiana, um vnculo de natureza libidinal. Esse vnculo precisamente o que
65

caracterstico em um grupo. Segundo Adorno (1951), Freud, em acordo a teoria psicanaltica


geral, explica a coerncia das massas inteiramente nos termos do princpio do prazer, quer
dizer, das gratificaes reais ou vicrias que os indivduos obtm pela rendio a uma massa
(p. 169).
a histria da dominao do homem pelo prprio homem, expressa individualmente
por meio de contedos irracionais, que ir propiciar os vnculos grupais. A principal
consequncia dessa afirmao que o fenmeno das massas passa a ser entendido muito mais
enquanto um efeito do que enquanto uma causa. um fenmeno que surge de determinada
configurao especfica da sociedade. Fenmeno que gera e gerado por vnculos de natureza
arcaica e irracional. Assim, o argumento de que a massa se forma por causa de instintos de
rebanho cai por terra e ocorre uma inverso: simplista afirmar que so eles os instintos
que causam o fenmeno de massa, mas, sim, vale a pena destacar que os instintos so seus
efeitos. Segundo Adorno (1951):

A consequncia mais importante da introduo que Freud fez da libido na


psicologia de grupo que os traos geralmente atribudos s massas perdem
o carter ilusoriamente primordial e irredutvel refletido pela construo
arbitraria de instintos especficos de massa ou de rebanho. Esses ltimos so
antes efeitos que causas. (p. 169)

As manifestaes consideradas peculiares, inesperadas, surpreendentes ou at


aparentemente novas e desconhecidas dos indivduos quando em situao de massa, a partir
do ponto de vista colocado no pargrafo anterior, podem ser entendidas como manifestaes
antigas, normalmente escondidas, de natureza inconsciente, e que em condio de massa se
expressam. Freud (1921) escreve: Em grupo o indivduo posto sob condies que lhe
permitem se livrar das represses de seus instintos inconscientes (p. 9-10).
equivocado afirmar que o indivduo imerso nas massas um homem primitivo,
apesar de, nessa condio, ele exibir atitudes primitivas incompatveis e contraditrias com
seu comportamento racional normal. Existe sim uma afinidade das massas com os traos
arcaicos, mas no que isso signifique que unir-se s massas seja algo puramente instintivo;
que nessas determinadas situaes contedos reprimidos podem ser liberados. Ou seja, no
que esses indivduos sejam primitivos, talvez eles estejam primitivos. Essa afirmao coloca
uma questo preocupante: qualquer pessoa pode ser susceptvel massificao, at o
indivduo considerado civilizado.
E, assim, Adorno chega a uma concluso importante: a forma hbil como essa
propaganda estruturada e organizada desperta uma poro da herana arcaica do sujeito, e
66

essa natureza psicolgica e irracional do fenmeno que torna possveis as finalidades


autoritrias, agressivas e irracionais da propaganda.
Utilizando-se explicitamente da psicologia de massa de Freud, Adorno coloca que
todo o esquema da propaganda fascista est centrado na ideia do lder, ou mais
especificamente, na imagem psicolgica do lder. Freud desenvolve a questo afirmando que
o lder a figura capaz de atualizar e reanimar a ideia do pai primitivo todo poderoso e
ameaador. Nesse caso, no relevante se o lder lidera de fato ou se apenas o depositrio
dos interesses do grupo, mas sim que ele ocupe o lugar imaginrio do pai onipotente e
impassvel de controle.
A pessoa que ocupa a posio psicolgica de lder, menos por causa de suas
caractersticas pessoais e mais por causa do lugar imaginrio que ocupa, est apta a
desempenhar a funo de eu do grupo ou ideal do eu, ou seja, com a presena dessa figura
imaginria, os indivduos do grupo podem se render vontade do lder; eles abrem mo do
desenvolvimento de uma conscincia autnoma e independente e substituem-na por uma
identificao imaginria com a autoridade coletiva, ocorrendo, assim, a chamada
externalizao do supereu.
A identificao dos seguidores com a autoridade coletiva, com o ideal do eu ou eu
do grupo, irracional, heternoma, rigidamente opressiva, largamente estranha ao
pensamento prprio desses indivduos e facilmente substituvel, apesar de sua rgida estrutura.
Nesse sentido, Adorno (1951) destaca que O mecanismo que transforma a libido na ligao
entre lder e seguidores, e entre os prprios seguidores, o da identificao (p. 173).
A identificao um dos principais mecanismos de formao do ego com
possibilidades de ser autnomo e independente. Isso pode ser possvel, por exemplo, quando a
criana se identifica com seu pai e debita nele a funo de ideal do eu. O fato de ele o pai
ser uma pessoa real, de carne e osso, passvel de ser questionado e de estar sujeito aos limites
da realidade, d a possibilidade de a criana perceber a diferena emprica entre o ideal de eu
e a realidade. Essa possibilidade de perceber o que do ego e o que do mundo, o que
identificao e o que real, proporciona as condies mnimas necessrias para o
desenvolvimento de um eu autnomo e independente, capaz de mediar a relao entre os
interesses individuais e os da sociedade. Quando a identificao ocorre com uma imagem
psicolgica, que muitas vezes est distante virtualmente, torna-se difcil a dialetizao do
indivduo com seu ideal de eu. Nesse caso, ocorre a indiferenciao entre o ego e o mundo,
toda a funo de pensar acaba sendo exteriorizada e passa a ser responsabilidade das
67

instituies sociais. Citando Freud (1922), a identificao a expresso mais primitiva de


uma ligao emocional com outra pessoa (p. 60).
A identificao que liga o indivduo imagem psicolgica do lder liga tambm os
indivduos entre si. Adorno diz que a comunidade do povo fascista corresponde exatamente
definio de Freud (1922) para grupo: So vrios indivduos que substituram seu ideal de eu
pelo mesmo objeto e consequentemente se identificaram uns com os outros em seus eus (p.
80).
Vale destacar que a dinmica psicolgica da relao do seguidor com seu lder
compreende alguma satisfao narcsica. O aspecto primitivamente narcisista da identificao
implica o ato de devorar, de tornar o objeto amado parte de si mesmo, no qual a libido
narcisista transborda at o objeto, num momento de indiferenciao entre o ego e a
realidade. Isso no significa uma experincia genuna com o objeto, o que at seria favorvel
formao do indivduo, mas o que ocorre uma simples ampliao da prpria personalidade
do sujeito, uma projeo coletiva de si mesmo. Freud (1921) chegou a dizer que, nesse caso, o
objeto pode servir como um substituto para algum ideal de eu que no conseguimos atingir;
uma forma indireta de tentar alcanar um ideal para nosso prprio eu, um meio de satisfazer
nosso narcisismo.
Essa idealizao do eu, que o lder fascista, ou lder da massa, tenta promover em
seus seguidores, entendida como uma transferncia parcial da libido narcsica para o objeto.
Essa ampliao da personalidade do sujeito esconde alguns detalhes: ao tornar o lder seu
ideal, o sujeito ama a si mesmo, ao mesmo tempo em que se livra da frustrao e do
descontentamento que sente em relao imagem que tem de seu prprio eu emprico. A
problemtica se instala quando o indivduo desiste de seu ideal de eu e o substitui pelo ideal
do grupo tal como encarnado pelo lder, o que dificulta o processo de diferenciao entre ideal
de eu e eu emprico, entre o que da massa e o que do indivduo. A apropriao dessa
diferena extremamente cara formao de indivduos autnomos e crticos.
Adorno coloca que Freud, ao analisar a psicologia de massa e o indivduo,
especificamente quando constri o conhecimento psicolgico sobre a imagem do lder,
antecipa, em teoria, o tipo fascista de liderana. Ele antecipa, teoricamente, o poder
psicolgico que uma celebridade televisiva ou musical tem, nos tempos de hoje, sob seus
seguidores inclusive seguidores o termo utilizado para denominar os fs que
seguem virtualmente seu dolo pelo twitter (a mais nova ferramenta de comunicao da
internet).
Segundo Adorno (1951):
68

Por causa daquelas partes da libido narcisista do seguidor que no foram


investidas na imagem do lder, mas permanecem ligadas ao prprio eu do
seguidor, o super-homem deve ainda se assemelhar ao seguidor e aparecer
como sua ampliao. (p. 177)

Assim, Adorno (1951) aponta a ambivalncia que h na dinmica psicolgica do


seguidor de um lder. Um dos dispositivos bsicos da propaganda fascista personalizada
explora justamente tal ambivalncia; nesse sentido, a imagem do lder deve contemplar o
conceito de grande homem comum (great little man): figura de algum que sugere tanto
onipotncia (super-homem) como a ideia de que apenas um de ns. Dessa forma, a
imagem do lder satisfaz o duplo desejo do seguidor: se submeter autoridade e de ser ele
prprio a autoridade.
Outro elemento importante nessa discusso a hierarquia em grupos irracionais. Por
meio de diferenciaes hierrquicas, afinadas ao desejo de carter sadomasoquista, se
racionaliza a lgica da submisso ao hierarquicamente acima e da perseguio do
hierarquicamente a baixo. A tendncia em pisar nos de baixo se manifesta socialmente na
perseguio a minorias fracas e desamparadas, assim como o dio contra os indivduos
considerados de outro grupo. Sobre isso Adorno (1951) destaca:

Quanto menos a hierarquia justificada no interior da organizao de uma


sociedade industrializada altamente racionalizada e qualificada, mais as
hierarquias individuais sem uma raison d`tre objetiva so construdas e
rigidamente impostas por fascistas, por razes puramente psicotcnicas. (p.
178)

Um importante dispositivo presente no discurso fascista a discriminao pautada


pela raa. Freud identifica no critrio pseudonatural de raa sua funo libidinal. Para o
psicanalista, tal critrio age como uma fora negativamente integradora, j que a libido
positiva est completamente investida na imagem do pai primitivo, o lder. Nesse sentido,
necessrio uma contraidentificao, um investimento negativo da libido com o exogrupo, isso
pode torna-se um elemento unificador e proporcionar o mesmo tipo de vnculo emocional que
os afetos positivos gerados num processo de identificao ocorrido com o endogrupo. Vale
destacar que essa integrao negativa alimenta o instinto de destrutividade e violncia visto
em indivduos propensos ao preconceito.
A propaganda fascista alimenta o narcisismo do indivduo na medida em que sugere,
de maneira maliciosa, sua superioridade frente aos indivduos excludos (exogrupo) por seu
69

simples pertencimento ao endogrupo. Adorno destaca que os agitadores utilizavam-se do


estandardizado truque da unidade, no qual as diferenas em relao aos que no pertencem
ao grupo (exogrupo) so enfatizadas, ao mesmo tempo em que, no interior do prprio grupo,
(endogrupo) as diferenas so minimizadas. Adorno (1951), utilizando-se de termos
freudianos, afirma que esse fenmeno se caracteriza pela transformao dos indivduos em
membros de uma horda fraterna psicolgica. Para Adorno, esses conceitos de endogrupo e
exogrupo so conceitos psicosociais.
Adorno traa uma correspondncia entre os estmulos da propaganda fascista e os
mecanismos discutidos na psicologia de grupo de Freud, e chega a uma pergunta inevitvel:
como aqueles agitadores fascistas rudes e semieducados obtiveram conhecimentos sobre
esses mecanismos?. O prprio frankfurtiano responde afirmando que tais agitadores
voltavam seu prprio inconsciente para fora (p. 184). Essa faculdade do agitador fascista,
proporcionada por sua sndrome de carter (devidamente estudada na pesquisa sobre A
personalidade autoritria), mais a experincia que o ensinou conscientemente a explorar tal
faculdade, levou-o a utilizar racionalmente sua prpria irracionalidade, ou seja, a explorar sua
prpria psicologia para agir na psicologia de seus seguidores.

Sem sab-lo, ele , assim, capaz de falar e agir em acordo com a teoria
psicolgica pela simples razo de que a teoria psicolgica verdadeira. Tudo
o que ele tem a fazer para que a psicologia de sua plateia funcione explorar
maliciosamente sua prpria psicologia. (ADORNO, 1951, p. 184)

A propaganda orientada psicologicamente e com o objetivo de mobilizar processos


irracionais, inconscientes e regressivos. Argumentos racionais no seriam efetivos, j que o
que se incita so processos mentais irracionais. Toda essa administrao planejada do
inconsciente facilitada pela situao, gerada objetivamente, de humilhao e frustrao em
que uma boa parcela da sociedade obrigada a viver, situao que pode torn-las, por isso,
susceptveis mentalidade irracional.
O carter autoritrio produto de uma internalizao dos aspectos irracionais da
sociedade moderna. Segundo Adorno (1951): Disposies psicolgicas no causam, na
verdade, o fascismo; antes, o fascismo define uma rea psicolgica que pode ser explorada
com sucesso pelas foras que o promovem por razes completamente no-psicolgicas de
interesse prprio. Apesar de olhar com bons olhos para alguns argumentos potencialmente
crticos da Psicanlise freudiana, Adorno procura deixar claro que somente uma teoria social
70

que transcenda os limites da psicologia, capaz de responder s indagaes colocadas neste


texto.
Adorno afirma que o contedo da teoria de Freud sobre a psicologia de massas a
substituio irracional do narcisismo individual pela identificao com a imagem dos lideres.
Na concepo de Freud, a psicologia essencialmente negativa e se define pela
preponderncia e pelo domnio heternomo do inconsciente; para ele, todo id deveria se
tornar eu. Se o homem, um dia, se livrar dessa determinao suprema do inconsciente, abolir
tambm sua prpria psicologia. Aqui fica claro qual o objeto de estudo da Psicanlise e da
prpria psicologia, segundo Freud: a diferenciao entre inconsciente e consciente.
No final do texto, Adorno pe alguma luz sobre qual sua concepo de indivduo e
como a psicologia se relaciona com ela. Para o autor, a sociedade atual, extremamente
reificada, produz indivduos desindividualizados, reduzidos a tomos sociais, a uma mera
funo da coletividade. O inconsciente, objeto de estudo privilegiado da Psicanlise, passa a
ser a matria-prima do controle social sobre o indivduo; dessa forma, ele perde sua essncia
crtica e transgressora.
No entanto, h uma ponta de esperana que pode ser percebida no texto adorniano
quando este destaca que o indivduo moderno no est completamente dominado, pois existe
determinada impostura, algo de encenao em sua identificao com o lder. Os indivduos
simulam, at algum ponto, o entusiasmo e sua visceral participao no grupo. Podemos
pensar que fazem isso para manter o equilbrio entre seus instintos continuamente
mobilizados e a fase histrica de esclarecimento que alcanaram. O autor ainda coloca que, se
parssemos para refletir por um segundo, todo o jogo de encenao entraria em colapso e o
pnico tomaria conta de todos.
71

7 A RELAO DO CONCEITO DE INDIVDUO COM A PSICANLISE FREUDIANA NA PESQUISA SOBRE


A PERSONALIDADE AUTORITRIA

O livro A personalidade autoritria, de 1950, uma importante fonte de


investigao para quem se prope a estudar o conceito de Indivduo na obra de Adorno e suas
relaes com o pensamento de Freud. Isso porque esse o estudo no qual Adorno, em
parceria com outros autores, pesquisou a personalidade do indivduo moderno e seu carter
autoritrio e, para tanto, se orientou por algumas categorias da teoria psicodinmica da
personalidade pensada por Freud. Ou seja, esse o estudo no qual Adorno se props a
pesquisar, de maneira terico-emprica, um elemento importante do indivduo
contemporneo, a personalidade autoritria conjunto de traos psicolgicos que o torna
suscetvel a propagandas antidemocrticas e ao preconceito e, para pensar tal objeto, a
pesquisa se orientou por conceitos psicanalticos. A partir disso, o objetivo desse captulo
abordar duas questes: como e por que Adorno orientou-se por conceitos psicanalticos
freudianos para pensar o indivduo propenso ao preconceito?
Para entendermos melhor como isso se deu, vamos refletir a relao que h entre o
conceito de indivduo e o de personalidade. Como vimos em captulos anteriores, o conceito
de indivduo na obra de Adorno de natureza sociolgica; prova disso o fato de ele ter sido
colocado pelo frankfurtiano, no livro escrito em parceria com Horkheimer (1973), entre um
dos temas bsicos da sociologia. J a personalidade uma categoria psicolgica que se refere
dinmica psquica do indivduo. Adorno et al (1965) definem personalidade como uma
organizao mais ou menos permanente das foras internas do indivduo (p. 30). Foras,
relativamente persistentes, que so responsveis pela constncia do comportamento do
indivduo diante de distintas situaes, o que permite tambm que suas respostas, em
diferentes circunstncias, sejam determinadas. A partir disso, podemos afirmar que indivduo
no se confunde com personalidade; no so a mesma coisa, mas sim a personalidade um
atributo, uma propriedade, uma qualidade do indivduo.
Devido concepo materialista de homem de Adorno, na qual o indivduo
entendido enquanto um produto histrico da realidade social e econmica, a personalidade
no pode ser tomada de forma isolada, deve ser considerada tambm a partir da realidade
objetiva que a constitui. Nesse sentido, o modo de produo da sociedade, ao determinar
opinies, atitudes e valores, determina tambm o tipo de personalidade necessria para sua
prpria reproduo. O conjunto das opinies, atitudes e valores entendido aqui como
72

ideologia, e um dos objetivos da pesquisa sobre A personalidade autoritria (1965) era


responder se h correlao entre ideologia e personalidade. Ou seja, o objetivo era entender
por que determinados indivduos eram propensos s ideologias antidemocrticas, enquanto
outros no eram. Ser que a estrutura da personalidade torna o indivduo suscetvel ao
fascismo?
Vale insistir que a personalidade um produto do meio social e se constitui ao longo
da histria do indivduo, ou seja, social, mas se manifesta individualmente. Sendo assim,
composta de camadas psquicas sedimentadas, formadas na relao do indivduo com a
sociedade. Assim, mesmo sendo mutvel, a personalidade uma objetivao da subjetividade,
organiza-se como uma estrutura de maneira relativamente estvel, impondo resistncia a
mudanas fundamentais.
A pesquisa sobre a personalidade autoritria (1965) visava estudar o indivduo,
especificamente os aspectos psicolgicos suscitados pela propaganda antidemocrtica. Nesse
estudo, Adorno confrontou o conceito sociolgico de indivduo com a situao de opresso a
que o indivduo contemporneo est submetido e, ao fazer isso, devido s caractersticas
prprias do objeto, no caso o indivduo propenso ao preconceito, foi levado a abordar os
fatores psicolgicos envolvidos em tal fenmeno, sempre considerando a estrutura psicolgica
como produto do modo de produo da sociedade.
Em estudos tericos anteriores, Adorno j havia identificado algumas caractersticas
que marcam o indivduo moderno. A principal delas apontada por ele a debilidade do ego,
que se expressa de modo direto em fenmenos tais como: dificuldade de refletir e ter uma
experincia genuna com o objeto; oposio introspeco; frieza frente realidade;
projetividade patolgica; estereotipia e exagerada valorizao do ego e de sua suposta fora.
Com a pesquisa sobre A personalidade autoritria (1965) que articulou a teoria com os
dados obtidos na aplicao de escalas, entrevistas clnicas e testes de apercepo temtica
somaram-se outros traos a essas caractersticas do indivduo contemporneo citadas acima.
Esses outros traos psicolgicos, que se referem diretamente ao indivduo potencialmente
preconceituoso, tambm expressam a debilidade do ego, porm de forma menos direta. Tais
traos identificados pela pesquisa so: convencionalismo, submisso autoritria,
agressividade autoritria, destrutividade, cinismo e preocupao por fatos sexuais. A
conjuno de todas essas variveis ou traos formam uma sndrome nica, uma estrutura de
personalidade, que torna o indivduo sensvel propaganda antidemocrtica. Dessa forma, ao
refletir e contrapor o conceito de indivduo com a situao do indivduo contemporneo,
73

Adorno et al (1965) identificaram um conjunto de traos psicolgicos ou a estrutura geral de


personalidade propensa ao fascismo que caracteriza o indivduo contemporneo.
Retornemos dupla indagao que norteia os objetivos da presente pesquisa, em
geral, e desse captulo, em especfico: como e por que Adorno orientou-se por categorias
psicanalticas para pensar o indivduo propenso ao preconceito?
Alguns dos motivos por que que levaram Adorno a propor uma pesquisa como A
personalidade autoritria, pesquisa terico-emprica de psicologia social psicanaliticamente
orientada, referem-se especificamente s caractersticas prprias do objeto que intentava
estudar: o indivduo preconceituoso, especialmente, o propenso ao antissemitismo.
Ou seja, devido s caractersticas especficas do preconceito, para abord-lo, foi
necessrio recorrer a mais de uma rea do conhecimento. Por ser determinado pelo processo
de socializao e por manifestar-se individualmente como um fenmeno psicolgico, torna-se
fundamental utilizar no s contribuies da sociologia, mas tambm da Psicologia,
especificamente, da Psicanlise. Porm, no basta uma articulao mecnica entre esses dois
saberes; necessrio um conhecimento que mantenha a relao dialtica entre os fatores
psicolgicos e as determinaes sociais envolvidas no problema. Nesse sentido, Adorno pensa
o preconceito a partir de uma psicologia social que trata da relao entre indivduo e
sociedade, sempre dentro de uma perspectiva histrica, sem esquecer que sua especificidade
no se confunde exclusivamente nem com a Psicologia, nem com a Sociologia.
O preconceito entendido aqui como atitudes hostis e opinies negativas
direcionadas a determinado grupo de indivduos considerados inferiores em relao ao grupo
ao qual o indivduo pertence, ou pretende pertencer. Segundo Adorno et al. (1965), o grupo ao
qual o indivduo preconceituoso se identifica o endogrupo, ao qual so associadas opinies
positivas e atitudes de apoio incondicional, enquanto que o grupo alvo das hostilidades, ao
qual o indivduo se contraidentifica, o exogrupo, considerado inferior em relao ao
endogrupo sob aspectos morais, cognitivos e estticos. Tanto o endogrupo como o exogrupo
so conceitos psicossociais e no necessariamente grupos formais ou puramente sociolgicos,
pois se referem mais identificao, ou contraidentificao, do que pertena formal do
indivduo ao grupo. Em outras palavras, o grupo entendido num sentido mais amplo,
enquanto um conjunto de pessoas que constituem uma entidade psicolgica, isso a partir do
ponto de vista do indivduo.
Portanto, na pesquisa sobre A personalidade autoritria, a orientao psicanaltica
foi necessria porque seu objeto de estudo, o preconceito, um fenmeno que, mesmo
constitudo fundamentalmente por fatores sociais, possui importantes aspectos psicolgicos
74

envolvidos. A irracionalidade objetiva do modo de produo capitalista suscita aspectos


psicolgicos de carter irracional no indivduo. E, para compreender a dinmica psicolgica
da personalidade do indivduo propenso ao preconceito, formado numa sociedade de massa
que age de forma irracional, a Psicanlise freudiana se apresenta enquanto o conhecimento
que se prope a estudar a irracionalidade do indivduo em sua relao com a cultura.
A diviso da sociedade em classes sociais afeta no s a relaes humanas como
tambm a prpria configurao dos indivduos que so formados nessas e por essas relaes.
A ordem social hierrquica impregna os pensamentos, as atitudes e as condutas dos
indivduos, segundo Adorno et al (1965), os homens formam classes psicolgicas, produto
subjetivo da organizao objetiva da sociedade que est dividida em classes sociais. Nossa
cultura de massa segue essa lgica: a relativa rigidez dos sujeitos reflete, no plano
psicolgico, a crescente rigidez com que nossa sociedade se divide. Ou seja, a sociedade de
massa padronizada forma indivduos padronizados, e, por isso, para compreender tal
indivduo, torna-se necessrio um estudo dos tipos individuais. A partir disso, para orientar
seus estudos sobre a personalidade autoritria, Adorno et al (1965) fundamentam suas
hipteses na tipologia psicodinmica freudiana.
Outro motivo que levou Adorno et al (1965) a orientar a pesquisa sobre a
personalidade autoritria segundo os cnones da teoria psicanaltica de Freud, refere-se ao
fato de sua proposta de estudo privilegiar um enfoque dinmico sobre o entendimento da
personalidade. E, nesse sentido, a Psicanlise freudiana, enquanto uma teoria psicodinmica
da personalidade, serve adequadamente a esse propsito.
A partir desses motivos, resta-nos refletir como Adorno orientou psicanaliticamente a
pesquisa sobre o indivduo propenso ao preconceito. Ou seja, de que forma a Psicanlise
freudiana se inseriu na pesquisa sobre a personalidade autoritria?
O porqu levou ao como, ou melhor, a padronizao e a tipificao do mundo social
contemporneo produz diferentes tipos de indivduos, ou seja, os indivduos esto
tipificados, padronizados, e para estud-los, sem negar sua existncia, necessria a
identificao de seus traos estereotipados. A partir de reflexes tericas e dos dados obtidos
no decorrer da pesquisa, Adorno et al (1965) chegam aos tipos psicolgicos. Adorno justifica
o uso de uma tipologia para estudar o indivduo contemporneo, no porque ele pensa que
essa a melhor forma a priori de estudar o indivduo em geral, mas sim porque o prprio
indivduo contemporneo est tipificado. Em outras palavras, no foram os pesquisadores que
propuseram de antemo esse mtodo, mas sim o prprio objeto o exigiu. A partir disso, os
autores pensaram uma tipologia informal, preocupada em no cair num simples biologismo;
75

ela deve ser contra a estereotipia do pensamento e, principalmente, com um enfoque


tipolgico dinmico e social. Era uma proposta crtica s tipologias esttica-biolgicas,
antisociolgicas, de carter fixo e (des)humanizante, que agrupam indivduos em classes
rigidamente pr-estabelecidas, como o que aconteceu na Alemanha nazista, onde se rotulavam
seres humanos independentemente de suas qualidades especficas.
Essa tipologia foi indicada pelos dados empricos e pelas reflexes tericas obtidas
ao longo da pesquisa sobre a personalidade autoritria e tinha como princpio ltimo
estabelecer, baseado em dois traos principais (a rigidez e o pensamento padronizado), dois
extremos: de um lado, o indivduo extremamente padronizado, que pensa segundo normas
fixas, e, de outro lado, o indivduo verdadeiramente individualizado, que se ope
padronizao da experincia humana. Os tipos individuais teriam sua configurao especfica
compreendida dentro do espectro entre esses dois extremos.
A partir dos tipos psicolgicos, indicados pelos dados empricos obtidos por meio da
aplicao de escalas e de entrevistas clnicas, foram formuladas hipteses dentro dos cnones
da teoria psicanaltica freudiana. Ou seja, o enfoque na dinmica psicolgica foi orientado por
categorias da Psicanlise pensada por Freud.
Os tipos psicolgicos que esto compreendidos entre esses dois extremos diferem
entre si por dar relevncia a um ou a outro dos vrios traos psicolgicos citados acima ou
pela dinmica que estabelece entre esses traos. Os tipos ou as sndromes so formados por
todos os traos identificados pela pesquisa, tm uma estrutura geral; o que muda a relao
dinmica que h entre eles. A configurao dinmica entre os diversos traos dar o tom do
tipo psicolgico.
Em alguns tipos especficos, os conceitos psicanalticos foram mais utilizados que
em outros, isso por causa da prpria dinmica psquica de cada um deles. Em alguns, como o
ressentido manifesto, no foi necessrio analisar os padres psicolgicos envolvidos, j que
esse fenmeno no bem um tipo psicolgico, ele no se caracteriza por padres irracionais
de comportamento, mas sim um elemento sociolgico do problema. No tipo despreocupado
acontece algo semelhante, s que de maneira diferente; ele sim considerado um tipo
psicolgico, com aspectos irracionais envolvidos, mas nele no se encontra cristalizado
qualquer padro fixo de controle por parte das entidades psicodinmicas representadas na
tipologia freudiana, ou seja, nesse caso, a estrutura de carter no est petrificada, o que
mantm as pessoas dessa sndrome abertas experincia. Isso faz com que a anlise
baseada nas categorias psicanalticas de Freud seja mais branda e menos necessria.
76

As categorias psicanalticas freudianas mais utilizadas por Adorno nessa pesquisa


foram Complexo de dipo, id, ego, superego e narcisismo. As questes mais frequentes
foram: como se deu a resoluo do Complexo de dipo (se que ela ocorreu)? Como se d a
dinmica entre id, ego e superego?
Um bom exemplo a anlise realizada sobre o tipo autoritrio, que impregnado
de categorias psicanalticas. Esse tipo um dos que mais se aproxima da estrutura de
personalidade de carter fascista. As hipteses levantadas so que essa sndrome segue o
padro psicanaltico clssico de resoluo sadomasoquista do Complexo de dipo. O
sujeito se adapta sociedade encontrando prazer na obedincia e na subordinao, isso
respaldado pela prpria organizao social atual que gratifica tendncias sdicas e
masoquistas. A impossibilidade de amar a me resulta em um dio pelo pai e, no caso do
carter autoritrio, mediante reaes reativas, esse dio se transforma em amor. Segundo
a hiptese levantada pelos autores, baseada na Psicanlise freudiana, essa transformao gera
um tipo especfico de superego: parte da agressividade que seria direcionada contra o pai,
agora absorvida e convertida em masoquismo, e a outra parte se converte em sadismo, que
direcionada contra aqueles com quem o sujeito no se identifica, o exogrupo. Nesse tipo de
carter, o sujeito estabelece uma relao ambivalente com a figura do pai.
A dinmica psicolgica vai mudando de tipo para tipo. Na sndrome Rebelde e
psicopata, ao invs da identificao com a autoridade paterna, ocorre a insurreio contra
a mesma. Nesse caso, a resoluo do Complexo de dipo leva ao dio cego e irracional contra
toda autoridade, alm de gerar fortes tendncias destrutivas. Porm, devido externalizao
do superego e de sua completa atrofia, a odiada autoridade paterna derrubada para ser
substituda por outra. Por causa do deficiente desenvolvimento do superego, o ego tambm
pouco desenvolvido, apesar do egosmo manifestado por essas pessoas.
s vezes, as diferenas psicodinmicas entre os tipos so sutis. Um exemplo disso
so as semelhanas psicodinmicas que o manipulativo guarda em relao ao autoritrio,
ambos se aproximam do carter anal clssico concebido por Freud, com fortes tendncias a
apresentarem comportamentos compulsivos. J a diferena encontra-se no extremo narcisismo
do carter manipulativo, caracterstica que no autoritrio no se destaca.
Outra variao na dinmica psicolgica que gera hipteses psicodinmicas diferentes
a que ocorre entre o sujeito do tipo autoritrio e o sujeito do tipo protestador. Eles
esto em extremos opostos do espectro da sndrome geral da personalidade de carter fascista,
e, nesse sentido, podemos considerar um como a contrapartida do outro: o autoritrio est
prximo do extremo no qual o sujeito padronizado, inflexvel e de pensamentos
77

estereotipados, enquanto que o protestador encontra-se prximo do tipo de sujeito


individualizado, flexvel, capaz de refletir e ter experincias genunas com a particularidade
do objeto. A resoluo do Complexo de dipo do protestador o leva a se opor autoridade
paterna, mas, ao mesmo tempo, internalizar a imagem do pai. Nesse caso, seu superego, com
melhores condies de se desenvolver, apresenta-se de maneira to forte que se volta contra o
prprio modelo, o pai, alm de se opor a todas as outras formas de autoridades externas. Outra
caracterstica psicodinmica importante que marca tal sndrome o fato desse tipo de sujeito
o protestador orientar-se predominantemente por sua conscincia. A internalizao do
superego proporciona maiores possibilidades de o sujeito mediar suas aes com uma
conscincia relativamente autnoma. No entanto, junto com a internalizao do superego
internalizada tambm a culpa, que acompanha esse tipo de indivduo de maneira marcante. A
internalizao da conscincia e os intensos sentimentos de culpa chegam, por vezes, a
paralisar psicologicamente esses sujeitos.
A debilidade do superego e do ego em determinados casos, como no do tipo
impulsivo e do rebelde e psicopata, leva o indivduo a agir sob forte influncia do id,
identificando-se com tudo o que reprimido. A diferena entre esses dois tipos a presena
de impulsos destrutivos: o impulsivo est relativamente livre deles, enquanto o rebelde
no. Essa debilidade faz com que esses indivduos sejam instveis politicamente.
O tipo liberal genuno aquele que mais se aproxima do sujeito individualizado,
com profundo sentido de independncia e autonomia pessoal, que no admite nenhuma
ingerncia externa em suas crenas e convices pessoais, e to pouco deseja intrometer-se
nas dos demais (ADORNO et al, 1965, p. 727). Esse tipo de sujeito apresenta o ego
desenvolvido, ainda que pouco libidinizado; raramente apresenta atitudes narcisistas. Devido
boa capacidade de mediao egoica, esse sujeito tem boas condies de aceitar as exigncias
do id e de suportar as consequncias impostas pelo princpio de realidade, assim como
acontece com o tipo ertico de Freud. O tipo liberal genuno aproxima-se do ideal de
indivduo defendido pelo liberalismo do sculo XIX. Vale destacar que ele
individualizado e no individualista, j que v os outros, sobretudo, como indivduos em
suas particularidades, e no como um espcime de um conceito geral.
Vale notar que nas reflexes sobre o tipo liberal genuno, Adorno et al (1965) se
aproximam bastante de um ideal de homem, um ideal de indivduo liberal-burgus que no
tem condies objetivas de existir na organizao social contempornea. Por que ento
Adorno colocou em sua tipologia um tipo de indivduo que no existe e no tem condio
objetivas de existir nos tempos atuais? Justamente para denunciar a falcia que a ideia
78

moderna de indivduo. Podemos perceber que um ideal pensado por Adorno e seus
colaboradores enquanto algo que no existe, uma construo terica de carter negativo, que
busca apontar o tanto que o indivduo moderno no um indivduo verdadeiramente
individualizado, mas sim um sucedneo disso, um subproduto, um falso indivduo, um
individualista. Esse ideal fundamentado no ideal de homem freudiano, no qual se d o
equilbrio impossvel de ocorrer atualmente entre id, ego, e superego.
A partir do exposto acima, podemos perceber que alguns conceitos da Psicanlise
freudiana foram utilizados por Adorno com objetivos determinados e especficos. Eles foram
utilizados em conjunto com anlises sociolgicas sobre o fenmeno, e no de forma isolada.
As resolues possveis do Complexo de dipo estavam em consonncia com fatores sociais
que as determinavam. As dinmicas possveis entre o id, o ego e o superego s ocorreram
devido s condies sociais e econmicas. Tais categorias no representam uma tentativa de
aplicao da Psicanlise ou uma proposta de tratamento psicoterpico. A tipologia pensada
por Freud e que orientou os trabalhos sobre a personalidade autoritria serviram para mostrar
como o indivduo moderno est tipificado. No uma tipologia com fins teraputicos, criada
para auxiliar no diagnstico ou no prognstico de indivduos doentes, mas sim comprometida
com a denncia de uma deformao sofrida pelo indivduo causada pela cultura de massa
contempornea. Vale lembrar que nem o preconceito nem o indivduo so fenmenos
determinados subjetivamente ou psicologicamente, mas produzidos pela realidade objetiva, e
essa sim que produz, de acordo com as necessidades econmicas e sociais de determinado
momento histrico, a subjetividade e a psicologia que melhor convm sua prpria
reproduo.
Essa ltima parte da pesquisa assume um carter conclusivo visto que seu objetivo
coincide com o objetivo da pesquisa: como e por que Adorno recorreu Psicanlise de Freud
para estudar o indivduo? No processo de procurar responder a essa pergunta percebemos que
algumas ideias freudianas foram mais refletidas por Adorno que outras; tais ideias so:
inconsciente, libido, psicologia de massa, Complexo de dipo, id, ego, superego e
narcisismo. Elas foram refletidas para atender a uma demanda colocada por um de seus
objetos de estudo, o indivduo contemporneo massificado e seus comportamentos irracionais.
Tais ideias foram pensadas mediante um criterioso processo crtico, foram confrontadas
situao de dominao que os indivduos contemporneos vivem para que da surgisse seu
carter de crtica sociedade. A grande pergunta que Adorno intentava responder por que os
indivduos agem contra seus prprios interesses? Essa atitude irracional e s uma cincia
psicolgica, no caso a Psicanlise de Freud, pode abordar o irracional manifesto no indivduo.
79

CONSIDERAES FINAIS

Vale destacar aqui a funo poltica da presente pesquisa. Todas as justificativas


tericas para o presente estudo j foram realizadas ao longo da dissertao, mas, nesse
momento, explicitar as justificativas polticas se faz necessrio. O que queremos com esta
pesquisa? Qual a finalidade dessas reflexes? Alguns estudiosos da obra de Adorno no
consideram relevante a apropriao que esse autor pode ter tido em relao Psicanlise de
Freud, no consideram que o pensamento do frankfurtiano tributrio das reflexes
freudianas. Temos sempre que ser justos com nosso objeto de estudo e com os autores que
estudamos. Diante disso afirmamos, com convico, que relevante a Psicanlise de Freud com
certeza foi ao pensamento de Adorno, principalmente, em alguns temas especficos estudados
por ele. Mas tambm afirmar que as reflexes de Adorno so tributrias da Psicanlise de
Freud implica algum exagero; no podemos afirmar que a Psicanlise foi imprescindvel na
constituio do pensamento de Adorno, pois existem temas, e no so poucos, discutidos pelo
alemo em que os conceitos da Psicanlise no so identificveis. O que podemos afirmar
que, frente a alguns objetos estudados pelo terico crtico, a Psicanlise freudiana se fez
presente e necessria. Claro que Adorno no se relacionou com conceitos da Psicanlise
freudiana sem crticas. Devemos levar em conta, como fizemos no primeiro momento da
pesquisa, as condies histricas e sociais presentes na poca em que Adorno, em especfico,
e a Teoria Crtica, em geral, se relacionaram com o pensamento de Freud. Vale salientar que
determinadas condies polticas e tericas contriburam para que essa relao acontecesse: a
Psicanlise, naquela poca, gozava de determinado prestgio na cultura europeia; e outros
pensadores da Escola de Frankfurt j se interessavam por ela antes mesmo de Adorno, como
o caso de Horkheirmer. Essa relao no foi irrelevante e muito menos ao acaso; tiveram
motivos objetivos para que ela acontecesse, e isso no podemos desconsiderar. E at mesmo
pelo simples fato de essa relao ser polmica e pouco esclarecida, vale a pena ser estudada e
discutida. Mais do que valorizar as referncias psicanalticas freudianas no pensamento de um
terico social como Adorno, a presente pesquisa visa destacar a importncia de se considerar
a relevncia e o papel da dimenso psicolgica nos fenmenos sociais atuais. Como a
dominao da Psicologia dos indivduos se insere na discusso sobre a dominao social
contempornea? Ou seja, esta dissertao visa destacar a importncia da investigao dos
processos psicolgicos para se entender o particular inserido no mundo administrado e, com
isso, contribuir com os estudos sobre a sociedade contempornea. Claro que tudo isso ocorre
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sem se perder de vista o fato de que tais mecanismos psicolgicos so determinados


socialmente.
A presente pesquisa no nos deixa esquecer o tanto que o inconsciente a
sedimentao histrica da dominao do homem sob si mesmo, destaca o tanto que ele,
atualmente, o resultado irracional da dominao racional e objetiva do ser humano sobre a
natureza, de forma geral, e sobre sua prpria natureza, em especfico. Um dos principais
intuitos da reflexo proposta aqui contribuir com o discurso, defendido tambm por Adorno,
de que no existe inconsciente fora da civilizao, extrado da sociedade e da cultura. O
inconsciente o resto, o vestgio cultural de sculos de dominao social sobre os
indivduos; o resultado, no desejado pelo poder social dominador, de tudo o que foi negado.
Ele tem origem social, mas se manifesta fundamentalmente no indivduo e em sua psicologia.
A cultura a materialidade do inconsciente, a gnese objetiva da irracionalidade abstrata que
ele encerra. A dominao sobre negros, mulheres, pobres, crianas, velhos, crenas religiosas,
concepes polticas etc, produziu, ao logo do tempo, no-ditos, contedos culturais
proibidos que se reproduzem pela e na cultura, por entre suas linhas, perpetuando-se
culturalmente de forma irracional e no apreensvel, ao menos em princpio, pela conscincia.
Todo esse efeito da dominao social se manifesta psicologicamente nos indivduos, e vale
destacar que, atualmente, toda essa fora irracional est sendo administrada para manter a
dominao social do homem sob si prprio.
O processo de formao dos indivduos ocorre na e pela sociedade, ou seja,
originalmente, so as relaes sociais e culturais que constituem o indivduo. Estas o formam
desde sua vida consciente e racional at sua existncia inconsciente e irracional (afirmamos
isso sem querer reduzir a conscincia razo e muito menos o inconsciente ao irracional).
Seguindo nesse sentido podemos at dizer que a essncia do indivduo social; seu ncleo a
sociedade. Chega a ser uma redundncia dizer processo de formao social e cultural do
indivduo, pois toda a formao do indivduo social e depende da cultura. A partir disso
chegamos a uma questo de particular relevncia: o indivduo se forma na e pela cultura, seu
ncleo social e esse processo no ocorre exterior a ele, simplesmente de fora para dentro;
no que a sociedade forma o indivduo de fora, exterior a ele. A sociedade forma o
indivduo por dentro, o que h de mais ntimo e singular no indivduo social e a partir
dessa configurao especificamente particular e, ao mesmo tempo, social que se constitui a
individualidade, entendida aqui como uma propriedade do indivduo.
Entendendo o indivduo e seu processo de formao a partir dos pressupostos
expostos acima, chegamos reflexo, bsica na presente pesquisa, de que o indivduo atual,
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devido configurao social contempornea, vem tendo seus processos mentais


administrados por uma racionalidade tecnolgica produzida pelo modo de reproduo social
contemporneo. Nos dias atuais h, como nunca, uma dominao psicolgica do particular,
um tipo de dominao social que atua na formao do indivduo e de sua psicologia,
formando indivduos psicologicamente propensos manuteno da sociedade atual que se
baseia na violncia e na explorao do homem pelo prprio homem. Nesse sentido, os
indivduos atuam, ao mesmo tempo, como vtimas e algozes de si mesmos. Esse um bom
exemplo da expresso da irracionalidade presente nas atitudes e nos comportamentos
individuais, ou seja, os indivduos agem ativamente e de maneira favorvel ao processo que
os domina e os aniquila homeopaticamente, pouco a pouco.
No podemos correr o risco de fazer uma observao fcil sobre esse fenmeno, de
se abster de uma reflexo profunda, e afirmar que os indivduos so simplesmente vtimas
hipnotizadas por um lder sedutor e poderoso. Devemos abordar o fenmeno por meio de uma
anlise cuidadosa: o ego nesse processo exerce um papel importante, se no pela funo
consciente que ele deveria assumir, mas sim por sua dimenso inconsciente que acaba
contribuindo sobremaneira com a irracionalidade do sistema econmico e poltico no qual
esses indivduos (sobre)vivem. O indivduo pseudoformado possui um ego com poucas
condies de mediar sua vida de maneira racional e consciente, por isso acaba agindo de
maneira irracional, preconceituosa e, muitas vezes, contra sua autoconservao. O ego se
apresenta atualmente com claras tendncias irracionais e inconscientes. Se a anlise do
fenmeno no compreender e considerar que o indivduo age ativamente a favor desse
processo de dominao, corre-se o risco de se render aos prprios slogans totalitrios que
colocam o indivduo na posio de passividade, vtima de um contgio passivo. Tais
argumentos levam impotncia individual, que acontece de fato, mas que tambm tem forte
teor ideolgico.
Adorno (1951) chega a afirmar que os indivduos massificados no se identificam
totalmente com o lder; eles fingem e simulam tal identificao, encenam seu entusiasmo, ou
seja, participam do processo de sua prpria dominao como protagonista, o agente de sua
prpria mazela. Claro que no estamos aqui afirmando simplesmente que tudo o que acontece
com ele devido a ele prprio; o que estamos fazendo analisando a parcela de
responsabilidade do indivduo frente a esse processo, como determinadas condies acabam
sendo mantidas devido ao individual. Essa tal encenao dos indivduos apazigua seus
anseios instituais, mobilizados pela situao vivida em massa; equilibra a fora de tais anseios
com a possibilidade, ao menos histrica, vivida pelos indivduos contemporneos, de mediar
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essa relao de maneira consciente e racional. Podemos observar no texto de Adorno (1951)
essa reflexo:

A categoria da impostura (phonyness) se aplica aos lderes tanto quanto ao


ato de identificao por parte das massas e a seus supostos frenesi e histeria.
Do mesmo modo que, no fundo do corao, as pessoas pouco creem nos
judeus como demnio, elas tambm no acreditam completamente no lder.
No se identificam realmente com ele, mas simulam essa identificao,
encenam seu prprio entusiasmo e participam, assim, da performance de seu
lder. por meio dessa encenao que atingem um equilbrio entre seus
desejos instintuais continuamente mobilizados e a fase histrica de
esclarecimento que alcanaram e que no pode ser arbitrariamente revogada.
provavelmente a suspeita do carter fictcio de sua prpria psicologia de
grupo que torna as multides fascistas to inabordveis e impiedosas. Se
parassem para raciocinar por um segundo, toda a encenao desmoronaria, e
s lhes restaria entrar em pnico. (p. 188)

Visto dessa forma, voltamos a afirmar que Adorno entende o indivduo


contemporneo enquanto algum que sabe o que faz e assim mesmo faz. Essa certa
impostura cnica acontece inclusive sobre o fato de ele possuir um corpo administrado. Ele
sabe e sente a dominao no prprio corpo, na prpria carne e vsceras. Um exemplo da
dominao do corpo contemporneo o fato de as pessoas trabalharem horas a fio, mesmo
que isso seja extremamente sofredor, e mesmo assim os indivduos o fazem. A Psicanlise de
Freud se insere nesse ponto da discusso; ela contribui para o esclarecimento dos motivos de
os indivduos agirem a favor da sua prpria opresso.
Existe, portanto, dois aspectos a serem analisados na postura dos indivduos em
processo de desindividualizao imposto pela massa: o primeiro a postura passiva do
indivduo diante desse processo a partir desse ponto de vista o indivduo considerado
iludido e hipnotizado pelos mecanismos impostos autoritariamente pela cultura de massa
contempornea; j o segundo aspecto considera o indivduo agindo ativamente a favor de seu
processo de dominao ele age ativamente porque existem desejos nele que so satisfeitos
nesse processo; ele, de alguma forma, goza com essa dominao.
No decorrer desta dissertao existiram momentos em que usamos o termo indivduo
e, em outros, o termo sujeito. No h necessidade de retomar agora todas as nuances do
conceito de Indivduo, visto que j o fizemos ao longo do trabalho, mas a utilizao do termo
sujeito vale a pena esclarecer. O termo sujeito foi prioritariamente utilizado em momentos nos
quais pretendamos expressar a possibilidade de o indivduo agir ativamente, em
contraposio aos momentos em que ele se mostra passivo diante de sua vida e de sua
condio. Essa situao de ser ativo ou passivo diante da vida ambgua na discusso terica
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porque o prprio objeto ao qual ela se refere ambguo. Um exemplo disso o fato de o
indivduo ser, por vezes, sujeito que age ativamente a favor de sua prpria opresso. difcil
determinar claramente at que ponto o indivduo contemporneo ativo em seu cotidiano ou
passivo diante de suas mazelas; talvez ele seja ativamente passivo ou passivamente ativo
frente violncia nele suscitada e contra ele direcionada. Ento, o termo sujeito utilizado aqui
se refere a uma possvel atitude ativa e ambgua do indivduo contemporneo, que no uma
condio plena, apenas uma faceta da problemtica vivida por ele. Nosso objeto de estudo o
indivduo , ao mesmo tempo, sujeito e sujeitado. O indivduo pode ser sujeito, mas s
vezes no o .
Esse foi um trabalho sobre a determinao social do sujeito contemporneo; ele
apontou as mazelas que esse indivduo sofre e se faz sofrer. Quanto mais fizermos essa
discusso presente e viva na sociedade, mais teremos condies de formarmos indivduos para
fazer frente a essas condies desumanas de sobrevivncia. Uma sociedade que pretende
construir uma educao que visa a formao do indivduo em sujeito de sua prpria histria,
em sujeito humano e humanizador, uma sociedade que proporciona relaes livres e
autnomas entre seus indivduos.
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