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Marx/Socialismo/Comunismo.

Prof Daniel.

Sete Lies sobre o Marxismo

Muitos criticam ou defendem diariamente o que acreditam ser o marxismo, mas poucos o
entendem (ou tentaram entende-lo). Para defender ou criticar um pensamento, entretanto, necessrio
conhec-lo. Assim, este material uma introduo ao pensamento marxista. Ao longo do material, h
indicaes de leituras (de Marx, Engels e de vrios marxistas) para voc aprofundar-se no assunto.

LIO 1: PRXIS

No pensamento marxista, a prxis, um de seus conceitos centrais, a atividade livre, universal, criativa e auto
criativa, por meio da qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a si
mesmo; atividade especfica ao homem, sua potncia, que o torna basicamente diferente de todos os outros seres.
Nesse sentido, o marxismo a filosofia da prxis. O trabalho, quando no alienado, vai alm da esfera da
necessidade e encontra-se com a esfera da liberdade. A filosofia, desde Aristteles primeiro a utilizar o termo
prxis - costumava separar teoria e prtica. Marx, por sua vez, coloca a prxis como meta da filosofia verdadeira e a
revoluo como a verdadeira prxis. O homem um ser da prxis: enquanto os animais trabalham e produzem
apenas por suas necessidades fsicas, o homem produz mesmo quando est livre das necessidades fsicas. O
homem trabalha sobre a natureza, e no apenas atua de acordo com ela. E, assim, diz nos Manuscritos econmicos
e filosficos, o homem labora tambm de acordo com as leis do belo. Quando o trabalho no alienado, ele
prxis, quer dizer, autoatividade, autoconhecimento, autoconstruo. Marx defendeu a unidade entre teoria e
prxis, afirmando que a resoluo das questes tericas est no plano do real, e no no plano das linguagens. Por
isso, na 11 Tese sobre Feuerbach, Marx disse: Os filsofos at agora se limitaram a interpretar o mundo de
diversas maneiras; mas o que importa transform-lo. Paulo Freire, na Pedagogia do Oprimido, lembrando a
importncia da prxis para a educao, diz, sinteticamente, que o excesso de prtica sem teoria resulta no ativismo,
que pode ser, no fim das contas, negativo; o contrrio, isto , o excesso de teoria sem prtica, culmina no idealismo,
que pode conduzir paralisia. A prxis, assim, seria a unidade da ao e da teoria. O marxista H. Marcuse afirmou,
nesse sentido, que o marxismo uma teoria da atividade social, da ao histrica.

LIO 2: MATERIALISMO HISTRICO-DIALTICO

A tradio marxista , de maneira geral, materialista, opondo-se ao idealismo alemo. O materialismo, em


Marx, tem cinco significados: A) nega-se a autonomia e, portanto, o primado das ideias, as quais esto, na verdade,
ligadas a um contexto material: no a conscincia do homem que determina sua existncia, mas, pelo contrrio,
sua existncia social que determina sua conscincia. Mais do que isso, Marx postula a independncia das coisas
em relao ao real: a matria existe em a ideia, mas no o oposto. Diz Engels: o mundo natural anterior e
casualmente independente de qualquer forma do esprito ou da conscincia, mas no o inverso. Diz Lnin: o
mundo cognoscvel existe independentemente de qualquer esprito (finito ou infinito), mas no o inverso B)
compromete-se com uma pesquisa concreta, em oposio reflexo filosfica abstrata C) a pesquisa centrada na
prxis humana, na produo e na reproduo da vida social D) nfase no trabalho como transformador da natureza
e do prprio homem, de maneira que o homem se faz pelo trabalho (e, digamos, se desfaz por meio dele, quando
o trabalho alienado), como est no Livro 1 do volume 1 da Ideologia Alem: a primeira premissa de toda histria
humana , de certo, a existncia de seres humanos vivos. Assim, o primeiro fato a ser estabelecido a organizao
fsica desses indivduos e sua consequente relao com o resto da natureza. Os homens comearam a distinguir-se
dos animais to logo comearam a produzir seus meios de subsistncia, passo que condicionado por sua
organizao fsica. Para Marx, o ser humano, antes de tudo, precisa garantir sua existncia. Os instrumentos que o
homem utiliza para produzir representam os meios de produo, como por exemplo, a terra, a indstria, p, o
moinho, a mquina a vapor, os meios de transporte e as fontes de energia. Determinadas fases das foras
produtivas implicariam em diferentes relaes de produo, como por exemplo, relaes assalariadas, servis ou
escravistas. Desse modo, por exemplo, no modo de produo feudal (agrcola, pouco comrcio, etc) teramos a
servido como trabalho dominante (mas no nico), enquanto no modo de produo capitalista seria dominante
(mas no nico) o trabalho assalariado. Os meios de produo, as relaes de produo, associando-se s suas
categorias jurdicas, polticas e culturais de uma sociedade, formam o chamado Modo de Produo. Em cada
poca h um Modo de Produo que, embora no seja nico, dominante. E) se, nas suas primeiras obras, Marx
concebe o homem como unido natureza, em suas obras finais ele concebe o homem como oposto natureza,
dominando-a. Marx ope-se ao materialismo dos liberais, na medida em que no abstrai a sociedade, isto , no
concebe os homens como Crusos solitrios, mas como ligados prtica material, ao corpo, aos objetos externos,
outras mentes. O ser-humano, assim, no pode ser reduzido aos seus atributos, como a razo ou a experincia.
Os filsofos, at ento, resolviam suas formulaes tericas de maneira terica, retrica, lingustica. Os
problemas filosficos, enfim, no foram resolvidos porque foram tratados apenas dessa maneira; no concebeu-se a
realidade de seus paradoxos. No 2 Manuscrito dos Manuscritos econmicos e filosficos, ele lembra que a
resoluo das oposies tericas s possvel de uma maneira prtica e, portanto, no de modo algum tarefa do
conhecimento, mas sim da vida real; a filosofia no podia resolv-las porque via a tarefa apenas como tarefa
terica. Por isso, na 11 Tese sobre Feuerbach, Marx disse: Os filsofos at agora se limitaram a interpretar o
mundo de diversas maneiras; mas o que importa transform-lo.
O materialismo marxista dialtico. Tal filosofia baseada, sobretudo, no Anti-Dhting, de Engels, visto
pelo marxista Plekhanov como a forma final do marxismo. Une-se, pode-se dizer, a dialtica de Hegel, que no
materialista, e o materialismo dos iluministas, que no dialtico. Como se viu, a ideia surge da matria, mas no o
contrrio. Entretanto, a realidade concreta dialtica: em vez de a realidade ser estvel, numa unidade
indiferenciada, ela um processo de transformao progressiva e constante, tanto evolucionria como
revolucionria, e, em suas transformaes, d origem novidade. Como diria Hegel: a compreenso dos contrrios
em sua unidade ou do positivo no negativo. A realidade, assim, composta por contrrios, de maneira que, no
conflito dos contrrios, o contrrio nega o outro e , por sua vez, negado por um nvel superior de desenvolvimento
histrico que preserva alguma coisa de ambos os termos negados. a chamada Lei da Negao da Negao,
usualmente representada didaticamente no esquema tese, anttese, sntese. Por exemplo, o historiador
materialista dialtico Perry Anderson, ao analisar a passagem da Antiguidade para o Feudalismo, analise trs
componentes: o Imprio Romano (tese), em contraposio ao mundo brbaro (sua anttese, sua negao), que
engendrou um mundo novo, o mundo Feudal (sntese ou negao da negao). Marx diz no captulo I de A Misria
da Filosofia: sem antagonismo, no h progresso. Tais assuntos so profundamente debatidos pelos marxistas:
muitos marxistas soviticos, por exemplo, negaram que a dialtica substituiria a lgica formal; Lukcs e Korsch, por
um lado, e Louis Althusser e Galvano dela Volpe, por outro, debateram fortemente a influncia hegeliana no
marxismo.
Para o marxismo, assim, as sociedades estariam sofrendo constantemente transformao, de
maneira que toda a realidade fruto de um processo histrico. Essa concepo de que tudo histrico
essencialmente crtica e revolucionria. O filsofo Fontenelle contou histria de uma rosa, que supunha
ser eterno o jardineiro, uma vez que nunca viu outro jardim. Muitos de ns agimos como essa rosa,
tomando a sociedade (jardim) em que vivemos como eterna e imutvel. Dessa forma, quando se diz que
as coisas so e sempre foram assim, que sempre haver ricos e pobres, sempre haver guerras e
opresso, que o homem, por natureza, capitalista, entre outras manifestaes de pseudo-sabedoria,
toma-se uma postura antidialtica, conduzindo o homem passividade e impotncia diante do
mundo, servindo aos interesses das camadas dominantes, que sempre buscaram apresentar seu poder
como eterno e imutvel. Para muitos, os dias de hoje aparecem como algo to perene quanto o sistema
solar. Para o pensador marxista, a realidade atual no s pode como deve mudar, e apenas a ao dos
homens em conjunto ir determinar como ela ir mudar. Por isso, para Marx, a cincia da histria, por
mostrar como o mundo ao nosso redor no eterno e imutvel, essencialmente revolucionria.

Mas o marxismo, alm de materialista-dialtico, propugna tambm o materialismo-histrico. Segundo


Engels, na Introduo de Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, o materialismo histrico busca a causa
final e a grande fora motriz de todos os acontecimentos histricos importantes no desenvolvimento econmico da
sociedade, nas transformaes dos modos de produo e de troca, na consequente diviso da sociedade em
classes distintas e na luta entre essas classes. O materialismo histrico o fio-condutor de todos os estudos de
Marx e Engels. Assim, Marx recorreu famosa metfora do edifcio pare explicar sua concepo de histria.
Vejamos no quadro abaixo:

Metfora do Edifcio e suas interpretaes errneas


A metfora do edifcio utilizada por Marx e Engels para apresentar a ideia de que a estrutura econmica da
sociedade (base ou infraestrutura) condiciona a existncia e as formas do Estado e da conscincia social
(Superestrutura, quer dizer, o Estado, Religio, Lei, Poltica, Moral, e etc). Em outras palavras, a partir do contexto
socioeconmico de um determinado perodo que pode se entender sua cultura, poltica e religio. Cada poca,
inclusive, produz ideias que sancionam relaes sociais existentes ou promovem determinados interesses de
classes. Marx descreve tal metfora no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica (1859):
Na produo social de sua vida, os homens estabelecem determinadas relaes necessrias e independentes de
sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase do desenvolvimento de suas foras
produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base
real sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de
conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual
em geral.
O segredo mais ntimo, o fundamento oculto de toda a estrutura social (O Capital, Cap. XI, VII, 2) encontra-se na
relao direta entre os proprietrios das condies de produo e os produtores diretos. Em nota de rodap da
seo 4 do captulo I de O Capital, Marx diz que o modo de produo de uma poca histrica determina a
importncia relativa das vrias esferas do mundo social naquele perodo.
Nos Grundisse, diz Marx:
Em todas as formas de sociedade existe uma determinada produo e suas relaes, que atribuem a todas as
outras produes e suas relaes seu alcance e sua influncia. uma iluminao generalizada na qual todas as
outras cores esto mergulhadas e que modifica suas tonalidades especficas. um ter especfico que define a
gravidade especfica de tudo que se encontra dentro dele Karl Marx, Grundisse, Berlim, 1953, p. 27.
Muitas pessoas, entretanto, interpretam essas passagens de Marx com profundo e errneo simplismo, crendo
que Marx acredita no determinismo, mecanicismo ou reducionismo, ou que ele acredita que a superestrutura
passiva, isto , que ela no tem autonomia. Nada est mais distante da complexidade do pensamento marxista. No
captulo XLVII do Livro 3 de O Capital, diz Marx que uma base econmica que, sem suas principais caractersticas,
a mesma, pode manifestar variaes e gradaes infinitas, devido ao efeito de numerosas circunstncias
externas, influncias climticas e geogrficas, influncias histricas do exterior, etc. No captulo IV, do volume I de
O Capital, Marx nos lembra da historicidade da superestrutura, isto e, de sua especificidade e autonomia. Um dos
postulados bsicos do materialismo histrico, alis, que a superestruturas afetam, ou agem retroativamente
sobre a base. Como ele diz na Introduo dos Grundisse: no caso das artes, notrio que certos perodos de seu
florescimento no guardam qualquer proporo com o desenvolvimento feral da sociedade e, portanto, tambm com
a base material. De qualquer maneira, a arte grega relaciona-se com a mitologia, e esta, por sua vez, uma forma
de tornar propcias foras naturais no compreendidas ou dominadas; nota-se, aqui um fator econmico como base.
Como resolver, ento, esse problema? No Captulo I do Livro 1 de O Capital, Marx lembra que a determinao
econmica se aplica mais ao capitalismo que ao feudalismo ou Antiguidade clssica. Engels, contrapondo-se aos
reducionismos, fala em determinao em ltima instncia pela economia: dessa maneira, assim como a base
material afeta a superestrutura, a superestrutura, dialeticamente, tambm pode afetar a base. Numa carta a J.
Bloch, de 21 de setembro de 1890, diz Engels: se algum deforma nosso ponto de vista, dizendo que o fator
econmico o nico dominante, estar transformando essa proposio numa frase sem sentido, abstrata e
absurda. Infra e superestrutura, ento, interagem, apesar de que, em ltima instncia, uma necessidade econmica
sempre se afirma, e as foras produtivas esto no lugar determinante da histria. A necessidade econmica,
digamos, no determina nossa ao individual ou coletiva, mas estabelece seus limites. Tudo isso , at a
atualidade, discutido pelos cientistas sociais.

Segundo Marx, as transformaes da sociedade aconteceriam devido s lutas entre as


diferentes classes sociais. Como assim? Ao se desenvolverem, as foras produtivas da sociedade entram
em conflito com as relaes de produo existentes. O conflito se resolve em favor das foras produtivas.
Nesse sentido, surgem relaes de produo novas e superiores, amadurecidas no seio da sociedade
antiga e que se ajustam melhor ao crescimento continuado da capacidade produtiva da sociedade. O
crescimento da burguesia ao longo da Idade Moderna, por exemplo, estava travado por uma economia
ainda com traos feudais; nesse sentido, as revolues burguesas, a partir do sculo XVIII, acabaram
com esses entraves e construram uma sociedade capitalista, adaptada aos seus interesses. A criao
do Estado Absolutista, por exemplo, teria sido uma maneira de perpetuar a posio da nobreza diante de
um mundo em transformao, sobretudo a partir das crises do sculo XIV; nos sculos XVIII, poca das
Revolues Burguesas, essa manuteno tornou-se insustentvel, e a nobreza foi varrida da histria. No
Manifesto Comunista, est a mais clara expresso da luta de classes como motor da histria: a
histria de toda a sociedade que at hoje existiu a histria da luta de classes. Homem livre e escravo,
patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre e oficial, em suma, opressores e oprimidos sempre estiveram
em constante oposio; empenhados numa luta sem trgua, ora velada, ora aberta (...) a luta pela
democracia, monarquia, direito de voto e etc, so apenas maneiras ilusrias nas quais se desenvolve a
verdadeira luta de classes (Engels, em 1888, fez uma nota ao Manifesto Comunista lembrando que
existem comunidades primitivas, nas quais as divises de classe ainda no apareceram). Mas cuidado: a
luta de classes no apenas um confronto armado, mas como algo presente em todos os procedimentos
institucionais, polticos, policiais, legais que a classe dominante lana mo para obter sua dominao.

No capitalismo, a conscincia de classe se desenvolve de maneira mais completa e as lutas de


classe so mais agudas. O modo de produo capitalista, para Marx, representa a mais recente de vrias
pocas progressivas da formao econmica da sociedade, mas a ltima forma de produo fundada
no antagonismo de classes. Com o desaparecimento do capitalismo ter fim a pr-histria da
humanidade, na qual ainda h diviso de classes.

LIO 3: IDEOLOGIA

O que seria Ideologia? No senso comum, a palavra ideologia utilizada como sinnimo de conjunto de
ideias. Mas, no marxismo, tal ideia carrega outro significado. A Ideologia conceito formulado por Marx e Engels
criticando as inverses hegelianas que obscurecem o verdadeiro carter das coisas - uma distoro do
pensamento que nasce das contradies sociais e as oculta. Ideologia, para Marx, seria uma falsa de representao
da realidade, uma viso distorcida do mundo, uma ideia falsa que mascara a verdadeira realidade, beneficiando as
classes dominantes, uma vez que esconde e/ou legitima a explorao. Uma das tarefas da filosofia, portanto,
fazer a crtica da ideologia. No texto Crtica da filosofia do Direito de Hegel, Marx lembra como a religio atua
como ideologia, de maneira que ela compensa, no esprito, uma realidade deficiente, e reconstitui na imaginao
uma soluo coerente que est alm do mundo real, para compensar as contradies deste mundo real. Criam-se
solues, assim, puramente discursivas para problemas reais. No captulo Sobre o Capital, do recentemente
traduzido para o portugus Grundisse, Marx lembra como as ideologias de liberdade e igualdade, defendidas na
superfcie, ocultam processos de dominao social, e revelam-se como desigualdade e falta de liberdade.
Segundo Pierre Rosanvallon, "a ideologia a manifestao mais evidentemente perversa de um divrcio calculado
ou consentido entre as palavras e as coisas. A ideologia, com efeito, nega e dissimula as contradies do mundo
sob a aparente coerncia das doutrinas; ela se libera da realidade ao pr em cena uma ordem fantasmagrica e
deixar patente o artifcio de sua instaurao." Por exemplo, em O Capital, II, Cap XI, VII, e em O Capital, I, Cap.
XXIII, Marx trata do Direito. O Direito necessrio para assegurar a ordem existente e protege-la da arbitrariedade e
do acaso. No entanto, no capitalismo, ele pode funcionar como mecanismo ideolgico: a fico jurdica de um
contrrio mascara os fios invisveis que aprisionam o trabalho assalariado ao capital. Vejamos como Marx explicita
esse conceito:

Definio: Ideologia
"As ideias [Gedanken] da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes; ou seja, a classe que
a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que dispe
dos meios de produo material dispe tambm dos meios de produo espiritual, o que faz com que sejam a ela
submetidas, ao mesmo tempo, as ideias daqueles que no possuem os meios de produo espiritual (...) Por
exemplo, em um tempo e em um pas em que a aristocracia e a burguesia disputam a dominao e em que,
portanto, a dominao est dividida, mostra-se como ideia dominante a doutrina da diviso dos poderes, enunciada
ento como 'lei eterna' (...) Por exemplo, no tempo em que a aristocracia dominava, os conceitos de honra,
fidelidade, etc, dominaram, ao passo que na poca do domnio da burguesia dominaram os conceitos de liberdade,
igualdade, etc" Marx e Engels, A Ideologia Alem, Martin Claret, So Paulo, 2006, p. 78-79

Sugestes de Dois Filmes


Guia Perverso da Ideologia, de Zizek, e They Live
No filme They Live, o personagem principal encontra uma caixa com culos escuros e, ao coloca-los, consegue ver
a verdade do mundo que o rodeia. Para Zizek, ele consegue, ento, ver a ideologia: com o culos, o mundo
aparece-lhe a preto e branco, nas mensagens publicitrias aparecem palavras como Obedece e Casa e reproduz-
te, o dinheiro tem escrito Eu sou o teu deus, etc. Mais tarde, o heri do filme luta (por nove longos minutos) com
um conhecido, tentando obrig-lo a por os culos, a ver a verdade, encontrando enorme resistncia. O outro,
assim, prefere-se manter-se na ignorncia.
Em seu filme Guia Perverso da Ideologia, a noo do filsofo contemporneo iek de ideologia que, ao analisar
They Live, chama esse culos e culos da ideologia - um pouco diferente da viso de Marx. Ele defende que a
ideologia no bem a tal verdade escondida, mas sim os prprios culos que colocamos, consciente ou
inconscientemente, para ver o mundo; para ver a verdade teramos que, simbolicamente, tirar os culos.
Dos mitos indispensveis manuteno do status quo
" O mito, por exemplo, de que a ordem opressora uma ordem de liberdade. De que todos so livres para trabalhar
onde queiram. Se no lhes agrada o patro, podem ento deix-la e procurar outro emprego. O mito de que esta
'ordem' respeita os direitos da pessoa humana e que, portanto, digna de todo apreo. O mito de que todos,
bastando no ser preguiosos, podem chegar a ser empresrios mais ainda, o mito de que o homem que vende,
pelas ruas, gritando : 'doce de banana e goiaba' um empresrio tal qual o dono de uma grande fbrica. O mito do
direito de todos educao, quando o nmero de brasileiros que chegam s escolas primrias do pas e o do que
nelas conseguem permanecer chocantemente irrisrio. O mito da igualdade de classe, quando o 'sabe com quem
est falando?' ainda uma pergunta dos a nossos dias. O mito do herosmo das classes opressoras, como
mantenedoras da ordem que encarna a 'civilizao ocidental e crist', que elas defendem da barbrie materialista.
O mito de sua caridade, de sua generosidade, quando o que fazem, enquanto classe, assistencialismo, que se
desdobra no mito da falsa ajuda que, no plano das naes, mereceu segura advertncia de Joo XXIII. O mito de
que as elites dominadoras, 'no reconhecimento de seus deveres', so as promotoras do povo, devendo este, num
gesto de gratido, aceitar a sua palavra e conformar- se com ela. O mito de que a rebelio do povo um pecado
contra Deus. O mito da propriedade privada, como fundamento do desenvolvimento da pessoa humana, desde,
porm, que pessoas humanas sejam apenas os opressores. O mito da operosidade dos opressores e o da preguia
e desonestidade dos oprimidos. O mito da inferioridade 'ontolgica' destes e o da superioridade daqueles. Todos
estes mitos e mais outros que o leitor poder acrescentar, cuja introjeo pelas massas populares oprimidas
bsica para a sua conquista. Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido, 1968.

LIO 4: ALIENAO E REIFICAO

No senso comum, fala-se de alienao como ser desligado, ser louco ou como trabalho repetitivo; mas,
em sua acepo marxista, alienao carrega outro significado, mais denso. O que , no pensamento marxista,
alienao? Marx (como, outrora, Hegel), assim, mostrou como o homem sobretudo quando proletrio, separado
dos meios de produo, graas ao processo de acumulao primitiva de capital estaria, em diversas
circunstncias, alienado (do latim alienare, no pertence a si). Alienao um indivduo, um grupo, uma
instituio ou uma sociedade tornarem-se estranhos, alheios: a) aos resultados ou produtos de seu prprio trabalho
b) de sua natureza, seu corpo, sua vida espiritual, sua vida humana c) dos outros seres humanos, da vida de sua
espcie d) ou de si mesmos, isto , de suas possibilidades como ser humano. A alienao , ento, alienao do
homem em relao a si mesmo (s suas possibilidades) atravs de si prprio (de sua atividade). M. Kangrga diz: o
homem est alienado ou autoalienado quando no se est tornando um homem, e isto ocorre quando aquilo que
ele e foi tomado como verdade nica e autntica. Analisar esse processo, no marxismo, um apelo em
favor de sua modificao, isto , da desalienao, que significa um clamor pela renovao constante e pelo
desenvolvimento do homem, para que o homem volta a ser ele mesmo: o comunismo , na viso marxista, um
sistema favorvel ao desenvolvimento de pessoas desalienadas. A autogesto dos produtores (o controle do
homem sobre o seu prprio trabalho) seria uma condio necessria embora no seja uma condio suficiente
para o fim da alienao.
Um caso especial de alienao (Kangrga o chama de forma mais alta de alienao) a reificao, que
significa a transformao das relaes humanas em propriedades, a transformao dos seres humanos em seres
semelhantes a coisas, que no se comportam de forma humana, mas de acordo com as leis do mundo das coisas.
Marx, no livro terceiro, Captulo XLVIII do Capital, diz que o mundo reificado um mundo encantado, perverso, s
avessas, no qual Monsieur le Capital e Madame la Terre fazem sua apario fantasmagrica como caracteres
sociais e, ao mesmo tempo, diretamente como coisas. E diz Lkacs em Histria e conscincia de classe:
proporo que o sistema capitalista constantemente produz e se reproduz economicamente nos nveis mais altos, a
estrutura da reificao mergulha cada vez mais profundamente, mais inexoravelmente e mais definitivamente na
conscincia do homem.

LIO 5: MAIS-VALIA

Segundo E.K. Hunt, em Histria do Pensamento Econmico, o capitalismo caracterizado por quatro
conjuntos de arranjos institucionais e comportamentais: produo de mercadorias, orientadas para o
mercado; propriedade privada dos meios de produo; um grande segmento da populao que no pode
existir, a no ser que venda sua fora de trabalho no mercado; e comportamento individualista, aquisitivo,
da maioria dos indivduos dentro do sistema econmico.
Mas qual a relao entre capital e trabalho no capitalismo? Essencialmente, no capitalismo os meios de
produo esto concentrados nas mos da burguesia. Proletariado o grupo que no detm os meios de
produo, mas apenas sua fora de trabalho. No capitalismo, o trabalho uma mercadoria, que pode ser
comprada e vendida; o trabalhador, assim, vende (aliena) sua fora de trabalho, em troca de um salrio.
O capitalista compra a capacidade de trabalho do operrio e este recebe dinheiro do capitalista, com o
qual compra mercadorias produzidas pelos prprios capitalistas.

O trabalhador possui uma iluso de liberdade, que Marx chamou de dupla liberdade do trabalhador: ele
pode vender sua fora de trabalho ou a liberdade de morrer de fome. Apesar de ser aparentemente livre,
o trabalhador, no mundo capitalista, est acorrentado ao capital: h sempre mais operrios do que
precisam as empresas (o chamado exrcito industrial de reserva), de forma que, se um trabalhador no
quiser aceitar tal trabalho, sempre haver outros para tomarem seu lugar. Por isso, sem outras opes,
os trabalhadores so obrigados a aceitar trabalhos com baixos salrios.

a explorao especfica do modo de produo capitalista (diferente da explorao no mundo feudal, por
exemplo, na qual a apropriao do trabalho do trabalhador se d de outra maneira) a extrao de mais
valia. A mais valia e a diferena entre o valor produzido pelo trabalhador (uma vez que seu trabalho pode
criar valor) e o que lhe pago pelo capitalista.

mais-valia base do sistema capitalista, responsvel por perpetuar a desigualdade no sistema. No a


toa que, ainda no volume um de O Capital, Marx diz que o capital se reanima maneira dos vampiros,
sugando trabalho vivo e que vive tanto mais quanto mais trabalho vivo suga. Quando o capitalista
aumenta a mais-valia extrada fazendo o proletrio trabalhar mais tempo, temos a mais valia absoluta
crescendo; quando ele aumenta a mais-valia atravs do aumento da eficincia do trabalho por exemplo,
atravs de mquinas ou outros incrementos de produtividade temos a mais valia relativa crescendo. A
histria do capitalismo, em certos aspectos, a histria da luta entre a tentativa do capital de aumentar a
taxa de mais-valia e a tentativa, da parte da classe trabalhadora, de resistira esse aumento.

LIO 6: FETICHE DA MERCADORIA

Fetiche, para Marx, significa conferir aos objetos materiais caractersticas que no so propriedades
naturais, mas sociais: foras reais, no controladas pelos seres humanos, que, na verdade, exercem
controle sobre ele; so as formas da aparncia objetivas das relaes econmicas que definem o
capitalismo. O fetichismo da mercadoria brota da fuso da caracterstica social com as suas
configuraes materiais: o valor parece inerente mercadoria, natural a elas como coisas. Assim, as
propriedades conferidas aos objetos do processo econmico, verdadeiras foras que sujeitam as pessoas
ao domnio desse processo, so como que uma espcie de mscara para as relaes sociais peculiares
ao capitalismo. Essa a maneira mais simples e universal de mostrar como as formas econmicas do
capitalismo ocultam as relaes sociais a ela subjacentes. assim que o capitalismo se apresenta: sob
disfarce. O que social aparece como natural: uma relao que de explorao parece ser uma relao
justa.

Fetichismo da Mercadoria - Marx analisa o fetichismo da mercadoria no primeiro livro de O Capital (cap I, 4),
chamado o fetichismo da mercadoria: seu segredo
Neste mundo, as produes do crebro humano aparecem como seres independentes dotados de vida, e entrando
em relaes tanto entre si quanto com a espcie humana. O mesmo acontece no mundo das mercadorias com os
produtos das mos dos homens. A isto dou o nome de fetichismo da mercadoria, que adere aos produtos do
trabalho "
LIO 7: SOCIALISMO E COMUNISMO

O sistema capitalista carrega contradies que (como ocorreu em outros sistemas ou modos de produo), levaro
ao seu fim. Marx, assim, chamado de defensor do socialismo cientfico (termo formulado por ele prprio, em
oposio aos chamados socialismos utpicos). Muitos utilizam os termos socialismo e comunismo como
sinnimos; Engels, em sua Introduo aos Volkstaaf, embora no enxergasse grandes problemas na confuso,
lembra que era inadequado chamar de comunista um partido cujo programa econmico no meramente socialista
em geral, mas especificamente comunista, e cujo objetivo poltico supremo o de superar todo e qualquer Estado.
Vale lembrar que somente na Crtica ao Programa de Gotha que Marx fez a distino entre duas etapas em
direo ao comunismo: uma socialista, intermediria, e outra comunista. Muitos comunistas da atualidade criticam
esse etapismo (que Marx, alis, s utilizou em um texto) e enxergam interrupes, regresses e imprevisibilidades
diversas no processo que levar ao fim do capitalismo. De qualquer maneira, preciso notar que Marx e Engels no
explicaram detalhadamente como seriam o socialismo e o comunismo, uma vez que eles seriam gestados por um
longo processo que se relacionaria com a histria especfica dos povos. O socialismo , antes de qualquer coisa, a
negao do capitalismo. Vejamos as etapas:
A. Contradies do capitalismo levariam sua superao: Marx v no capitalismo uma srie de contradies
que o levariam a sua superao. O capitalismo teve uma misso histrica funo especfica: ele foi responsvel por
gerar o mximo de riqueza e aumentar a capacidade produtiva. Para Marx, a desigualdade um fator necessrio ao
sistema capitalista, e ela no pode ser superada sem uma mudana em sua infraestrutura. medida que o
capitalismo se desenvolvesse, os antagonismos de classe se acirrariam, de maneira que a classe proletria
realizaria uma revoluo que acabaria com o capitalismo. A tarefa do proletariado, portanto, tomar o poder em
suas mos e efetuar o fim da sociedade capitalista.
B. Transio - Socialismo: Revoluo e Ditadura do Proletariado1: primeiramente, o proletariado
realizaria uma revoluo na qual tomariam o Estado (que, at ento, representava os interesses da
burguesia), apropriando-se de todos os meios de produo e realizando uma ditadura do proletariado. A
revoluo socialista seria uma violenta derrubada das condies sociais existentes, e a ditadura do
proletariado uma etapa de transio em direo ao comunismo, sociedade sem classes almejada pelos
marxistas. O que ditadura do proletariado? Ditadura do Proletariado, diz Marx numa carta a J.
Wedemeyer, datada de 5 de maro de 1852, constitui apenas uma transio para a abolio de todas as
classes. O sentido da palavra ditadura no sculo XIX referia-se as ditaduras romanas, ou seja, uma
ditadura provisria que suspenderia temporariamente todas as leis. No caso de Marx, na ditadura do
proletariado seria um perodo no qual as riquezas seriam distribudas, as pessoas ainda receberiam por
seu trabalho (logo, ainda h classes e desigualdade), e a propriedade privada e o direito de herana
seriam gradualmente extintos, colocados nas mos de rgos autoadministrados (ditadura aqui no ,
portanto, sinnimo de opresso, mas de governo direto dos trabalhadores). Marx, em A guerra civil na
Frana, mostra a Comuna de Paris, de 1871, como exemplo de ditadura do proletariado, pois foi uma
poca em que governava um conselho de trabalhadores eleito pelo sufrgio universal (e no um conjunto
de parlamentares), todos os servidores pblicos juzes e magistrados eram eleitos e demissveis, todo
o servio pblico era remunerado com salrio igual ao dos trabalhadores, a polcia e o exrcito foram
substitudos pelo povo armado enfim, chegou-se a uma democracia verdadeiramente social e direta. O
perodo da ditadura do proletariado, no qual ocorre a distribuio das riquezas, chamado socialismo,
perodo mais democrtico que o anterior, pois os governantes seriam a maioria.

A propriedade privada teria fim: Vocs se horrorizam com o fato de querermos abolir a propriedade
privada. No entanto, a propriedade privada foi abolida para nove dcimos dos integrantes de sua
sociedade; ela existe para vocs exatamente porque para nove dcimos ela no existe. Vocs nos
acusam de querer suprimir a propriedade cuja premissa privar de propriedade a imensa maioria da
sociedade. Vocs nos acusam, em resumo, de querer acabar com a sua propriedade. De fato, isso que
queremos. (Manifesto Comunista) No estgio socialista, h uma espcie de carter pedaggico: nesse
momento, os valores consumistas, competitivos e individualistas do mundo deveriam ser extintos. O
marxismo, de maneira geral, nega a existncia de uma natureza humana m ou egosta: o homem um

1Graas URSS, cristalizou-se a ideia de que um partido deveria tomar o poder. Note, entretanto, que se Marx elogiou a
Comuna de Paris, que foi uma ao espontnea das massas, como uma verdadeira ditadura do proletariado, essa tomada de
poder no precisaria, necessariamente, ser graas a um partido da maneira que entendemos hoje.
produto histrico e pode, portanto, ser historicamente (des)construdo. A Revoluo no apenas uma
transformao da sociedade, tambm uma transformao do homem. So os valores ps-materiais
que predominaro na tica do mundo igual.

Uma pergunta sempre feita: no processo de passagem do capitalismo par ao comunismo, h violncia,
no sentido de guerras sangrentas entre homens? Para muitos tericos marxistas (mas no todos), bem
possvel que a violncia seja necessria. Engels, em certo momento, disse que a revoluo como um
parto, isto , um processo belo, mas dolorido, que tem por finalidade a gestao de um novo mundo.

C. Comunismo Sociedade sem classes e, por consequncia, sem Estado: Terminada a distribuio
dos meios de produo, acabar-se-iam as classes sociais e, automaticamente, o Estado seria
desnecessrio, pois, sendo o Estado o veculo pelo qual uma classe assegura seu domnio, sem classes
ele perderia sua funo. Com o fim do Estado chegaramos superao do socialismo, o comunismo,
quando os homens no mais receberiam pelo seu trabalho, mas contribuiriam de acordo com a
capacidade, e receberiam conforme a necessidade de cada um segundo sua capacidade, a cada um
segundo sua necessidade. O objetivo da produo a necessidade, e o objetivo do aumento da
produtividade reduzir as horas de trabalho. Uma nova estrutura de necessidades (como disse Agnes
Heller) emerge, e a vida cotidiana no mais construda em torno do trabalho produtivo e do consumo
material, mas sim em torno de atividades e relaes humanas que so fins em si mesmos. Todos os
bens so comunitrios, no h exploradores e explorados, e, sem Estado, existe administrao apenas
das coisas, no mais dos homens. No existe abolio da propriedade, mas da propriedade privada,
substituda propriedade coletiva. No comunismo, para Marx, o homem est livre da concepo capitalista
de trabalho, ou seja, da alienao: no estando mais preso a um trabalho especfico, no comunismo cada
um poderia aperfeioar-se em todos os ramos de trabalho que lhe agradam, sendo pescador, caador,
pastor ou crtico de acordo com a prpria vontade, no limitando sua capacidade criativa a um nico
trabalho especfico. Diz Migaild Markovic, que o comunismo no uma sociedade perfeita, mas apenas
a possibilidade tima da atual poca histrica. Ele no resolve todos os conflitos humanos, e
provavelmente gerar outros, novos, imprevisveis no momento, mas por fim produo voltada para o
lucro e voltada ao desperdcio, dominao e explorao de classe e a opresso pelo Estado.2

2 Observao: errneo falar que Marx acreditava numa Teleologia: para muitos, Marx acreditava que a histria teria um
sentido especfico (a Teleologia), regido por leis determinadas. Apesar de caracterizar esses princpios gerais do capitalismo e
sua superao, Marx sempre aceitou o acidental e o impondervel. Para saber isso, basta ler o 18 Brumrio de Lus Bonaparte, e
ver como trabalha o Marx historiador. Vale ler tambm uma de suas cartes de 1877, na qual ele nega qualquer teoria histrico-
filosfica da march-generale imposta pelo destino a todos os povos. Se, em cartas escritas quando Marx era mais jovem, ele
chegou a falar que a Revoluo ocorreria nos pases mais industrializados, no texto A luta de classes na Rssia, escritos por
Marx e Engels entre 1875 e 1894, eles analisam as condies desse pas como aquelas que engendraro a Revoluo
Socialista.