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O IMAGINRIO EM GRANDE SERTO: VEREDAS A TRAVESSIA

DO LISO DO SUSSUARO

Roberto Antnio Pnedo do Amaral(1)

Resumo
O artigo se prope a fazer uma leitura da obra Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares
Rosa, especificamente o episdio da primeira travessia do Liso do Sussaro, observando na
mesma a presena dos regimes diurno e noturno das imagens, como discutidos pelo pensador
francs Gilbert Durand, em suas obras: As estruturas antropolgicas do imaginrio introduo
arquetipologia geral (2002) e A imaginao simblica (1998).

Palavras-chave: Imaginrio. Literatura. Linguagem simblica.

O imaginrio em Grande Serto: Veredas

Grande Serto: Veredas (GSV) (2001), desde a sua concepo, j est encharcada de
fortssimos elementos metafsicos, religiosos e inconscientes, afora o fato de, por ser uma obra
de arte, j trazer consigo, atravs da linguagem metafrica, portanto, cifrada, um manancial de
smbolos a serem interpretados e desvelados. O prprio autor, Joo Guimares Rosa (1908-
1967), em uma das missivas enviadas ao seu tradutor italiano Edoardo Bizzarri, j revelava
alguns aspectos epifnicos de sua criao literria:

Eu, quando escrevo um livro, vou fazendo como se o estivesse traduzindo, de algum
alto original, existente alhures, no mundo astral ou no plano das idias, dos arqutipos, por
exemplo (2003:99).
(...) os meus livros, em essncia, so 'anti-intelectuais' defendem o altssimo primado da
intuio, da revelao, da inspirao sobre o bruxolear presunoso da inteligncia reflexiva, da
razo, da megera cartesiana. Quero ficar com o Tao, com os Vedas e Upaxinades, com os
Evangelistas e So Paulo, com Plato, com Plotino, com Bergson, com Berdiaeff com Cristo,
principalmente (2003:90).
Por essas afirmaes, possvel perceber o grau de intensidade com que Rosa lidava com a
dimenso do intangvel, ambiente de predileo do trnsito da imaginao simblica, na
consecuo de seu trabalho como escritor. O resultado desse esforo se consubstanciou numa
das fices mais densas e de maior complexidade artesanal jamais produzida no mundo das
letras, ao ponto de seus livros serem traduzidos para vrias lnguas estrangeiras e, em cada
uma delas, ter assegurada a mesma profundidade das imagens, dado o seu carter, a um
tempo, singular e universal. importante esclarecer que, se o escritor mineiro foi um alquimista
da palavra, tal performance deveu-se, bvio, ao seu talento literrio, mas necessrio
mencionar a relao ntima que ele mantinha com as temticas metafsico-religiosas, como ele
mesmo confessa:
(...) sou profundamente, essencialmente religioso, ainda que fora do rtulo estricto e das fileiras
de qualquer confisso ou seita; antes, talvez, como o Riobaldo do G. S. : V, pertena eu a
todas. E especulativo, demais. Da, todas as minhas, constantes, preocupaes religiosas,
metafsicas, embeberem meus livros. Talvez meio existencialista-cristo (alguns me classificam
assim), meio neo-platnico (outros me carimbam disto), e sempre impregnado de hindusmo
(conforme terceiros). Os livros so como eu sou. (Rosa, 2003:90)
Por fim, Rosa faz uma declarao que no deixa dvidas quanto importncia da imaginao
simblica presente em sua obra, j que chega mesmo a atribuir valores aos temas suscitados
pela mesma, priorizando, entre estes, aquele aspecto que permanece ao nvel do
impondervel: (...) como apreo e acentuao, assim gostaria de consider-los: a) cenrio e
realidade sertaneja: 1 ponto; b) enredo: 2 pontos; c) poesia: 3 pontos; d) valor metafsico-
religioso: 4 pontos. (2003:90-91).

O Liso do Sussuaro
Na topografia, ao mesmo tempo, real e fictcia de Grande Serto: Veredas, o Liso do
Sussuaro localiza-se no extremo oeste de uma extensa regio que compe a margem
esquerda do rio So Francisco. A necessidade de atravessar esse lugar misterioso e temido
deveu-se a um plano apresentado ao ento chefe do bando de jagunos, Medeiro Vaz, que
consistia em alcanar de surpresa, atravs de um intransponvel atalho O que ningum
ainda no tinha feito, a gente se sentia no poder de fazer (GSV, 61) , a fazenda de
Hermgenes, traidor e assassino de Joca Ramiro, pai de Diadorim, secreto idealizador da
estratgia. Razo dita, de boa-cara se aceitou, quando conforme Medeiros Vaz com as
poucas palavras: que amos cruzar o Liso do Sussuaro, e cutucar de guerrear nos fundes da
Bahia! (GSV, 61), informa Riobaldo, narrador da saga rosiana.

O simbolismo presente no nome Liso do Sussuaro anunciador de inmeras imagens que


podem remeter tanto ao regime diurno quanto ao regime noturno da antropologia do imaginrio
durandiano.

O adjetivo liso pode indicar uma regio Cuja superfcie plana ou sem asperezas (Ferreira,
1986:1039), concluso essa a que se chega pela leitura da descrio dos elementos que
enformam a regio na primeira travessia: pobreza de fauna e flora e desolamento geogrfico.
Na segunda travessia, j sob o comando do Urut-Branco (apelido de Riobaldo, aps o
misterioso pacto nas Veredas-Mortas), essa descrio se altera radicalmente, chegando
o Liso a assemelhar-se mesmo a um paraso ecolgico. Porm, o liso como uma superfcie
plana e sem asperezas pode distender-se em claridade ofuscante e sem sombras, como
indica Durand: (...) os processos de gigantizao imaginria se acompanham sempre de 'luz
implacvel... brilhante... que cega... impiedosa'. (...). Neste caso (...) estamos diante de uma
obsesso angustiada da luz, do brilhante e do liso (grifo nosso, 2002:146). O liso tambm
pode se traduzir em engolimento suave e deslizante e em descida macia, como na rtmica
sexual.

Sussuaro pode ser tomado como o substantivo masculino de sussuarana, que se observa
com a variao suassurana, em O lxico de Guimares Rosa,
SUASSURANA. (V. PUMA), (...) Mamfero carnvoro, da famlia dos feldeos; ona parda. (...)
Do tupisuasua'rana; apresenta diversas vars. a mais usual, dic., suuarana (Martins,
2001:470).
Outra contribuio para a assertiva de que se trata de um termo indicador que sussuaro
seria a variante do macho da sussuarana a presena de dois outros lugares prximos
ao Liso: a Lagoa Sussuarana e a Serra da Sussuarana.

O Sussuaro, ento, um predador de garras e dentes afiados, da famlia dos feldeos, assim
como o puma, o leo, o tigre, o jaguar. O simbolismo diurno fundamental desse animal seria o
devoramento, , portanto, na goela animal que se vm concentrar todos os fantasmas
terrificantes da animalidade: agitao, mastigao agressiva, grunhidos e rugidos sinistros
(Durand, 2002:85). O engolimento, nesse caso, descida turbulenta, agitada, trincada, cheia
de obstculos, agnica.

Segundo Ronecker, O jaguar aparece (...) como antepassado nos mitos brasileiros
concernentes origem do fogo: ele ento um animal civilizador, depositrio e primeiro
utilizador do fogo (...) (1997:240). O isomorfismo desse animal predador com o fogo tornar o
engolimento ainda mais insuportvel, pois incluir a combusto inclemente de gases e lquidos
digestivos. No entanto, toda essa simbologia diurna e terrificante do sussuaro pode tambm
se eufemizar em smbolo noturno, atravs da delicadeza e da domesticidade do gato, da
mesma famlia dos feldeos.

A travessia
Houve todo um preparativo e municiamento de provises e vveres para a arriscada e incerta
travessia do Liso, como se todos j soubessem os tormentos que iriam passar:
Os bogs de couro foram enchidos nas nascentes da lagoa, e enqueridos nas costas dos
burrinhos. Tambm tnhamos trazido jumentos, s modo para carregar. (...). Cada um pegava
tambm sua cabaa d'gua, e na capanga o dirio de se valer com o que comer paoca. (...).
Seis novilhos gordos a gente repontava, serviam para se carnear na rota (GSV, 63).
A presena do elemento herico e diurno aqui relevante. O heri, antes de partir para o
campo de batalha, blinda-se em sua indumentria e em suas armas para enfrentar os inimigos
e os perigos que estes impem, ainda que o valente guerreiro no saiba qual o tamanho e a
intensidade dos mesmos. Tais informaes acerca do Liso, os jagunos de Medeiro Vaz s
podiam intuir.

Conforme a regio do Liso era acercada, a fauna e a flora, gradativamente, iam empobrecendo
em quantidade e em qualidade:

Mas o terreno aumentava de soltado. E as rvores iam se abaixando menorzinhas,


arregaavam saia no cho. De vir l, s algum tat, por mel e mangaba. Depois, se acabavam
as mangabaranas e mangabeirinhas. Ali onde o campo largueia. Os urubus em vasto
espaceavam. Se acabou o capinzal de capim-redondo e paspalho, e paus espinhosos, que
mesmo as moitas daquele de prateados feixes, capins assins. Acabava o grameal, naquelas
paragens pardas. Aquilo, vindo aos poucos, dava um peso extrato, o mundo se envelhecendo,
no descampante. Acabou o sap brabo do chapado (GSV, 63)
A impresso que d a de que o bando de jagunos estava sendo mobilizado, muito menos
por sua vontade prpria que pela atrao hipnotizante e predadora da boca de um enorme
monstro: um incomensurvel sussuaro, cuja garganta mais se assemelhava a uma gigantesca
fornalha:
A gente olhava para trs. Da, o sol no deixava olhar rumo nenhum. Vi a luz, castigo. (...).
Achante, pois, se estava naquela coisa tapero de tudo, fofo ocado, arreveso. Era uma terra
diferente, louca, e lagoa de areia. Onde que seria o sobejo dela, confinante? O sol vertia no
cho, com sal, esfaiscava. De longe vez, capins mortos; e uns tufos de seca planta feito
cabeleira sem cabea. As-exalastrava a distncia, adiante, um amarelo vapor. E fogo comeou
a entrar, com o ar, nos pobres peitos da gente (GSV, 63-64).
Curiosa a reversibilidade por que passa a luz e o sol, emblemticos dos smbolos
espetaculares diurnos, cuja caracterstica principal a busca pelo alto, pelos cimos, pela
elevao em direo purificao, pelo pendor humano rumo clareza e pelo distanciamento
da temvel escurido. Aqui, a luz em demasia e o sol ofuscante se convertem em cegueira, em
desconforto fsico e perturbao mental.

No entanto, as trevas voltam a ter seu valor terrificante quando Riobaldo ouve um comentrio
que Joo Bugre dirige a ele ou a um outro companheiro, justamente no momento em que eles
adentram o Liso: '...O Hermgenes tem pauta... Ele se quis com o Capiroto...' (GSV, 64).
o momento que Riobaldo ouve pela primeira vez as histrias sobre a existncia de um pacto
com o demnio, cujo teor implica em favorecimentos sobre-humanos por parte dele ao
pactrio, em troca da alma deste. A presena da informao sobre o pacto nessa primeira
travessia, se converter no mistrio que circunda a placidez na realizao da segunda.
O pacto! Se diz o senhor sabe. Bobia. Ao que a pessoa vai, em meia-noite, a uma
encruzilhada, e chama fortemente o Cujo e espera. Se sendo, h-de que vem um p-de-
vento, sem razo, e arre se comparece uma porca com ninhada de pintos, se no for uma
galinha puxando barrigada de leites. Tudo errado, remedante, sem completao... O senhor
imaginalmente percebe? O crespo a gente se retm ento d um cheiro de breu queimado.
E o dito o Coxo toma espcie, se forma! Carece de se conservar coragem. Se assina o
pacto. Se assina com sangue de pessoa. O pagar a alma (GSV, 64).
Como se observa, tal contrato metafsico se estabelece num ambiente de mais profunda e
tenebrosa escurido, envolvendo a tentativa malograda de domnio e controle do tempo e da
morte, por parte do ser humano.
O calor insuportvel intensificava a capacidade imaginativa diurna de Riobaldo. Ele agora,
lembrava-se das inmeras conversas entabuladas com Quelemm, adepto do kardecismo,
sobre os assuntos de religio, acerca daquele inferno descrito por seu compadre e amigo como
a regio de que todos provinham num constante e incessante processo de melhoramento
carnal e espiritual,

A gente viemos do inferno ns todos compadre meu Quelemm instrui. Duns lugares
inferiores, to monstro-medonho, que Cristo mesmo l s conseguiu aprofundar por um relance
a graa de sua sustncia alumivel, em as trevas de vspera para o Terceiro Dia. Senhor quer
crer? Que l o prazer trivial de cada um judiar dos outros, bom atormentar; e o calor e o frio
mais perseguem; e, para digerir o que se come, preciso de esforar no meio, com fortes
dores; e at respirar custa dor; e nenhum sossego no se tem (GSV, 64-65).
Compara esse inferno com as atitudes cruis e homicidas de certos homens no plano terrestre,
levando-o a suspeitar se tais seres no teriam escapado ou sido liberados do reino de Lcifer
antes do tempo,

Repenso no acampo da Macaba da Jaba, soante que mesmo vi e assaz me contaram; e


outros as ruindades de regra que executavam em tantos pobrezinhos arraiais: baleando,
esfaqueando, estripando, furando os olhos, cortando lnguas e orelhas, no economizando as
crianas pequenas, atirando na inocncia do gado, queimando pessoas ainda meio vivas, na
beira de estrago de sangues... Esses no vieram do inferno? Saudaes. Se v que subiram
de l antes dos prazos, figuro que por empreitada de punir os outros, exemplao de nunca se
esquecer do que est reinando por debaixo (GSV, 65).
A essas duas dimenses do inferno a primeira metafsica, em que os homens esto
subordinados ao poder e vontade de um ser demonaco; a segunda, humana, em que os
homens fazem prevalecer a sua vontade, o seu livre-arbtrio se juntava a que Riobaldo vivia
no momento: a travessia do inferno do Liso, agora transmutado na figura do rgo digestivo de
um sussuaro-monstrengo, essa no mais metafsica nem humana, mas imposta pela
natureza:

Mas mor o infernal a gente tambm media. Digo. A igual, igualmente. As chuvas j estavam
esquecidas, e o miolo mal do serto residia ali, era um sol em vazios. A gente progredia dumas
poucas braas, e calcava o reafundo do areio areia que escapulia, sem firmeza, puxando os
cascos dos cavalos para trs. Depois, se repraava um entrano de vice-versa, com espinhos
e restolho de gravi, de spera raa, verde-preto cor de cobra. Caminho no se havendo. Da,
trasla um duro cho rosado ou cinzento, gretoso e escabro no desentender daquilo os
cavalos arupanavam (GSV, 65).
Conforme o engolimento do sussuaro se consumava em calor infernal, Riobaldo descreve
uma nova cena que remete ao smbolo catamrfico, indicador angustiante da vertigem,
Os companheiros se prosseguindo, s prosseguindo, receei ter um vgado como tonteira de
truaca. Havia eu de saber por que? Acho que provinha de excessos de idias, pois caminhadas
piores eu j tinha feito, a cavalo ou a p, no tosta sol. Medo, meu medo. Agentei (GSV, 66).
Apesar de Riobaldo ter experimentado outras travessias, embaixo de sis mais terrificantes e
dodos, essa se mostrava diversa, estranha, inusitada, ao ponto de bulir com sua coragem e
lhe causar temor, dado o oculto que ainda estava por vir e que ele no sabia o que seria.
Riobaldo um heri humano, de carne-e-osso, esprito e pensamento, portanto, passvel de
dores e tormentos.

A vertigem, vspera da queda, provocada pelas presses do ambiente, tornam o mundo, a


natureza, o sol, os alforjes, as armas, as roupas, o corpo, o pensamento e os sentimentos
demasiado pesados e empurram o homem para baixo, para o cho, para o cansao e para a
cada,
Tanto tudo o que eu carregava comigo me pesava eu ressentia as correias dos correames,
os formatos. A com lgua-e-meia de andada, bebi meu primeiro chupo d'gua, da cabaa eu
tinha avarezas dela. Alguma justa noo no emendei, eu pensava desconjuntado. At que
esbarramos. At que, no mesmo padro de lugar, sem mudana nenhuma, nenhuma rvore
nem barranco, nem nada, se viu o sol de um lado deslizar, e a noite armar do outro. Nem
auxiliei a tomar conta dos bois nem a destravar os burros da albarda. Onde era que os animais
iam poder pastar? Noite redondeou, noite sem boca. Desarreei, peei o animal, ca e dormi
(GSV, 66).
Com a chegada do anoitecer, os jagunos experimentaram o seu quinho de alvio. A noite
surge aqui, no como uma soluo definitiva para o calor e claridade opressivos, mas como
uma breve sombra que logo se deslocar, conforme o astro-rei cumpra seu sobrevo sobre a
outra banda da Terra. Riobaldo, tendo ao seu lado a presena de Diadorim, recebe do mesmo
um frgil estmulo quanto ao prosseguimento da travessia: Pois dorme, Riobaldo, tudo h de
resultar bem... (GSV, 66). Essas palavras soaram aos ouvidos do heri rosiano com
esmaecida esperana, mas tendo sido elas pronunciadas por Diadorim, a quem ele dedicava
um sentimento ambivalente de amizade e paixo, mutaram em aprazvel deleite: Antes
palavras que picaram em mim uma gastura cansada; mas a voz dele era o tanto-tanto para o
embabo do meu corpo (GSV, 66). Riobaldo chegou a sonhar: Noite essa, astcia que tive
uma sonhice: Diadorim passando por debaixo de um arco-ris (GSV:66).

Talvez seja difcil supor como que numa situao extremamente adversa, desconfortvel e
dolorosa, se possa pensar em gestos atenuantes e em atitudes eufemizantes, j que o desejo
fundamental escapar definitivamente das garras de quem oprime e tortura. Durand esclarece
esse paradoxo, como sendo a dinmica compensatria do imaginrio. As presses
psicolgicas e/ou fsicas impostas pelo ambiente ao ser humano fazem com que este busque
compens-los com procedimentos conscientes ou inconscientes, para Durand, A psicanlise
evidenciou claramente esses curiosos fenmenos de 'compensao' representativa na qual a
imagem tem por misso suprir, contrabalanar ou substituir uma atitude pragmtica
(2002:381). De forma onrica, portanto inconsciente, Riobaldo, ao mesmo tempo que amaina a
luta diurna contra o sussuaro, vislumbra a soluo de dois dilemas: um imediato, a busca do
alvio do calor, pelo mergulho no simbolismo do arco-ris, que remete s guas abundantes do
dilvio bblico; outro sem prazo para consumao: o amor por Diadorim, haja vista, reza o mito,
que no fim do arco-ris h um tesouro esperando por quem ousar busc-lo.

No imaginrio noturno durandiano, o amanhecer quer significar vida nova, novas


possibilidades, fora restituda, a luz do sol prenuncia uma outra chance e oportunidade de
uma existncia melhor. No entanto, para quem amanhece nas entranhas de um sussuaro
gigante, s pode esperar que o novo dia seja muito mais atormentado que o anterior, o que
Riobaldo revela:
Como vou achar ordem para dizer ao senhor a continuao do martrio, em desde que as
barras quebraram, no seguinte, na brumalva daquele falecido amanhecer, sem esperana em
uma, sem o simples de passarinhos faltantes? (GSV:66).
O imaginrio diurno, segundo Durand, estabelecido por um estrutura esquizomrfica que
conduz o ser humano a um racionalismo que anseia por tudo separar, circunscrever, delimitar,
avaliar. Esse racionalismo, alcanando a patologia, conduz os ser humano, paradoxalmente, a
uma perda de intimidade com a realidade, a um determinado autismo em que prevalece uma
supervalorizao de seu prprio ponto de vista. Para Durand,
Esse recuo, essa distncia posta entre o doente e o mundo, cria bem a atitude de
representao a que chamamos 'viso monrquica', e o psiquiatra, por sua vez, pode falar a
propsito de 'torre de marfim', uma vez que este se afasta completamente do mundo 'para
olhar de cima, como aristocrata, os outros a debater-se...' ( 2002:185) .
Sem dvida, Riobaldo no estava esquizofrnico, mas a insuportabilidade circunstancial em
que ele estava envolto trazia-lhe mente a possibilidade de que talvez no conseguisse
escapar a esse infortnio, dvida essa que colocava diante de seus olhos o vulto da morte.
Com isso, a sua racionalidade acumulada de si mesma analisa a realidade doentiamente,
colocando-o numa posio de superioridade para apontar culpados e subavaliar seus
companheiros:
No destru aqueles pensamentos: ir, e ir, vir e s; e que Medeiro Vaz estava demente,
sempre existindo doidamente, s agora pior, se destapava era o que eu tinha rompncia de
gritar. E os outros, companheiros, que que os outros pensavam? Sei? De certo nada e noves
iam como o costume sertanejos to sofridos. Jaguno homem j meio desistido por si...
(GSV, 67).
E o inferno prevalecia ante o desejo herico de libertar-se do mesmo por parte de Riobaldo e
de seus infelizes companheiros. A imaginao diurna de Riobaldo no perdia um s detalhe no
esquadrinhamento doentio da realidade. Todas as reaes dos jagunos, os gestos humanos
dos cavalos, os silncios, os rudos, as ausncias e presenas de cores e nuances da
paisagem e das pessoas eram descritos por ele com capricho rigoroso e preciso analtica:
A calamidade de quente! E o esbraseado, o estufo, a dr do calor em todos os corpos que a
gente tem. Os cavalos venteando s se ouvia o resfol deles, cavalanos, e o trabalho custoso
de suas passadas. Nem menos sinal de sombra. gua no havia. Capim no havia. A debeber
os cavalos em cocho armado de couro, e dosar ao meio, eles esticando os pescoos para
pedir, eles olhavam como para seus cascos, mostrando tudo o que cangavam esforo e cada
restar de bebida carecia de ser poupado. Se ia, o pesadlo. Pesadlo mesmo, de delrios. Os
cavalos gemiam de descrena. J pouco forneciam. E ns estvamos perdidos. Nenhum po
no se achava. Aquela gente toda sapirava de olhos vermelhos, arroxeavam as caras. A luz
assassinava demais. E a gente dava voltas, os rastreadores farejando, , procurando. J tinha
quem beijava os bentinhos, se rezava (GSV, 67).
Se na noite anterior, a imaginao de Riobaldo compensara os dissabores do dia com a
matria inconsciente do sonho, agora, em viglia, uma outra espcie de sublimao imaginativa
vem em seu socorro: a memria: Repensei coisas de cabea-branca (GSV, 67). A lembrana
de um passado idlico e prenhe de prazeres o liberta, momentaneamente, das agruras de um
presente demasiado opressivo. A rememorao da presena noturna da feminilidade da
mulher, ao mesmo tempo maternal e ertica, redimensiona o ponto de vista riobaldiano diante
do caos, renovando-lhe a humanidade e, conseqentemente, a esperana. Nas palavras de
Durand, (...) o eufemismo deixa transparecer a feminilidade (2002:222):
A saudade que me dependeu foi de Otaclia. Moa que dava amor por mim, existia nas Serras
dos Gerais Buritis Altos, cabeceira de vereda na Fazenda Santa Catarina. Me airei nela,
como a diguice duma msica, outra gua eu provava. Otaclia, ela queria viver ou morrer
comigo que a gente se casasse. Saudade se susteve curta desde uns versos:

Buriti, minha palmeira,


l na vereda de l:
casinha da banda esquerda,
olhos de onda do mar...

Mas os olhos verdes sendo os de Diadorim. Meu amor de ouro e meu amor de prata (GSV, 68).
A saudade funciona assim como uma evaso do tempo e do espao. O relembramento de
Riobaldo um gesto imaginativo a que ele recorre buscando a superao do desconforto do
presente imediato. No podendo pensar no porvir, posto que, as circunstncias materiais em
que se encontra s lhe permite imaginar um desfecho trgico: o seu prprio fim, busca num
passado recente a vivncia de momentos felizes e imortalizados por sua memria.
Sabiamente,Mnemosyne trabalha em seu favor, trazendo a imagem do feminino
consubstanciada em duas figuras: Otaclia, representando um porto seguro, o reaparecimento
da presena materna, ajudadora e aconchegadora, o seu amor de ouro e, Diadorim, presena
fugidia e aventureira, uma neblina interpondo-se entre uma forte amizade e uma paixo
arrebatadora, o seu amor de prata. Se Otaclia simboliza o retorno a um passado com
garantias de um bem viver (casinha da banda esquerda), os olhos verdes de Diadorim apontam
para um futuro carregado de incertezas e ainda a ser construdo, por isso mesmo, irrecusvel
(olhos de onda do mar). Equilibrando-se na corda bamba do tempo, Riobaldo, o heri rosiano
em luta contra o sussuaro, instigado pelo pendor feminino a tomar alguma atitude. E foi o
que ele fez:

Ouvi minhas veias. A, a rumo, eu pude pegar a rdea do animal de Diadorim aquelas peas
doeram na minha mo tive que fiquei um instante inclinado. Daqui, deste mesmo de lugar,
mais no vou! S desarrastado vencido... mas falei. Diadorim pareceu em pedra, co que
olha. Contanto me mirou a firme, com aquela beleza que nada mudava. Pois vamos retornar,
Riobaldo... Que vejo que nada campou vivel... Tal tempo! truquei, mais forte, rouco como
uma guariba. Foi a que o cavalo de Diadorim afundou aberto, espalhado no cho, e se
agoniou. Eu apeei do meu (2001:69).
Depois de ter testemunhado, perplexo, os vrios reveses por que passavam ele e seus
companheiros,
O Miqum, um rapaz srio e sincero, que, muito valia em guerreio, esbarrou e se riu: Ser
que no sorte? Depois se sofreu o grito de um, adiante: Estou cego!... Mais aquele, o do
pior cau total, virado trto; embaranando os passos das montadas. De repente, um rosnou,
reclamou baixo. Outro tambm. Os cavalos bobejavam. Vi uma roda de caras de homens.
Suas as caras. Credo como algum at as orlhas dele estavam cinzentas. E outro: todo
empretecido, e sangrava das capelas e papos-dos-olhos (GSV, 69),
Riobaldo sente-se forte o bastante para decidir por si mesmo de no mais ser engolido pelo
esfago do sussuaro, e, ao faz-lo, decide tambm por seus companheiros, desafiando as
ordens do comandante. O primeiro a apoiar o seu gesto Diadorim, o que faz com que o chefe
Medeiro Vaz capitule de seu intento, sugerido por quem agora apela por seu abandono:
Diadorim
Medeiro Vaz estava ali, num aspeito repartido. Pessoal companheiro, em redor, se
engasgavam, pelo o resultado. Ns temos de voltar, chefe? Diadorim solicitou. Acabou de
falar, e parou um gesto, para ns, a gente sofreasse. Tom bom; mas se via que Medeiro Vaz
no podia outro querer, a no ser o que Diadorim perguntava. Medeiro Vaz, ento - por
primeira vez abriu dos lados as mos, de nada no poder fazer; e ele esteve e ombros
rebaixados. Mais no vi, e entendi. Peguei minha cabaa, bebi gole, amargo de felm. Mas era
mesmo o final de s voltar, Deus me disse (GSV, 69).
Riobaldo e os medeiros-vazes, sendo um alimento de sabor no palatvel, de digesto difcil
e tendo provocado desconforto intestinal, fez com que o sussuaro os vomitasse, rejeitando-os
como a um mal bocado, Samos dali, num pintar de aurora (GSV, 70).

As lies da simbologia da travessia do Liso do Sussuaro

A atitude herica de Medeiro Vaz e seus comandados no enfrentamento ao monstro


susssuaro malogra no limite mesmo da capacidade humana de suportar as adversidades. A
imaginao, humana conselheira, agindo s vezes consciente, s vezes inconscientemente,
recobre as atitudes e decises dos seres humanos, dando-lhes pistas, vestgios e sinais que
implicam, necessariamente, em interpretaes. Trata-se do constante irrompimento do vaticnio
da esfinge: Decifra-me ou devoro-te a exigir do ser humano a sagacidade de se abrir
epifania do mistrio. Para tanto, mais fivel o que h de revelador, de intuitivo e de inspirador,
portanto, de labirntico, na busca dessa decifrao, do que o resguardo na aparente segurana
do conceitual e do analtico, como sugere a megera cartesiana.

O smbolo epifania. Segundo Durand, O smbolo (...) a reconduo do sensvel, do


figurado, ao significado, mas, alm disso, pela prpria natureza do significado, inacessvel,
epifania, ou seja, apario do indivisvel, pelo e no significante (1988:14-15). Nesse sentido,
a presena dos smbolos na obra literria carecer sempre de uma hermenutica no
preconceituosa e interdisciplinar, ou de uma convergncia de hermenuticas, nas palavras de
Durand, para alcanar a revelao de seus inesgotveis sentidos.

A rea predileta do smbolo o intangvel. Para Durand,


(...) o no-sensvel em todas as suas formas, inconsciente, metafsica, sobrenatural e supra-
real. Essas coisas ausentes ou impossveis de se perceber por definio acabaro sendo, de
maneira privilegiada, os prprios assuntos da metafsica, da arte, da religio, da magia: causa
primeira, fim ltimo, finalidade sem fim, alma, espritos, deuses etc (1998:15).
Nesse sentido, a literatura como obra de arte, ser um lcus privilegiado para a manifestao
epifnica de smbolos, atravs da presena, latente ou patente, de elementos mticos,
inconscientes e metafsicos.

Os smbolos se estendem atravs do significante. Durand afirma que


O termo significante, o nico concretamente conhecido, remete em 'extenso', se podemos
assim dizer, a todas as espcies de 'qualidades' no figurveis, e isso at a antinomia. assim
que o signo simblico, 'o fogo', aglutina os sentidos divergentes e antinmicos do 'fogo
purificador', do 'fogo sexual' e do 'fogo demonaco e infernal' (1988:16).
Na literatura, portanto, o significante ganha o potencial da reversibilidade, fazendo com que a
presena de determinado smbolo possa pertencer ao regime diurno ou ao noturno, conforme
sua apario se configure.

Os smbolos se dispersam atravs do significado:


(...) o termo significado, concebvel na melhor das hipteses, mas no representvel, se
dispersam em todo o universo concreto: mineral, vegetal, animal, astral, humano, 'csmico',
'onrico' ou 'potico'. assim que o 'sagrado', ou a 'divindade', pode ser designado por qualquer
coisa: uma pedra elevada, uma rvore gigante, uma guia, uma serpente, um planeta, uma
encarnao humana como Jesus, Buda ou Krishna, ou at mesmo atravs do apelo infncia
que reside em ns (Durand, 1988:16)
A riqueza da disperso semntica dos smbolos na literatura permite, assim, a explorao do
imaginrio criativo, formal e conteudstico que a engendra.

REFERNCIAS

DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio introduo arquetipologia


geral. So Paulo: Martins Fontes, 2002. (Trad. Hlder Godinho).

DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo: Cultrix, Editora Da Universidade de So


Paulo, 1988. (trad. Liliane Fitipaldi).

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

MARTINS, Nilce Sant'Anna. O lxico de Guimares Rosa. 2 ed. So Paulo: Editora da


Universidade de So Paulo, 2001.

RONECKER, Jean-Paul. O simbolismo animal: mitos, crenas, lendas, arqutipos, folclore,


imaginrio... . So Paulo: Paulus, 1997.

ROSA, Joo Guimares. Correspondncia com seu tradutor italiano Edoardo Bizzarri. 3 ed. Rio
de Janeiro: Editora UFMG, Nova Fronteira, 2003.

ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.

NOTAS

Mestre e doutorando em Educao Brasileira pela Universidade Federal de Gois. Professor


da Faculdade Araguaia (Goinia-GO) e da Secretaria Municipal de Educao de Goinia-GO.

http://www.cei.unir.br/artigo96.html

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