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EDGAR MORIN

"E KERN
ANNE BRIG

TERRA-PTRI
Editora Sulina
Edgar Morin
Anne Brigitte Kern

Obras de Edgar Morin pela Editora Sulina

O Mtodo 1 A natureza da natureza


() Mtodo 2 A vida da vida - 2 a edio
() Mtodo 3 O conhecimento do conhecimento - 3 a edio
() Mtodo 4 As ideias - 3 a edio
() Mtodo 5 A Identidade Humana - 2 a edio

As Duas Globalizaes - 2 a edio


Km Busca dos Fundamentos Perdidos Textos sobre o marxismo
TERRA-PTRIA
Traduo de Paulo Neves

a
Editora Sulina
Ttulo original: Terre-Patrie
ditionsduSeuil, 1993
Editora Sulina, 1995

Capa: Parla Comunicao


Reviso: N. E. Sulina
Traduo: Paulo Neves
Projeto grfico e diagramao: Rogrio Costa Arantes
Coordenao editorial: Lus Gomes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Bibliotecria responsvel: Rosemarie B. dos Santos - CRB 10/797
M858t Morin, Edgar
Terra-Ptria / Edgar Morin e Anne-Brigitte Kern / traduzido
do francs por Paulo Azevedo Neves da Silva. Porto Alegre :
Sulina, 2003.
181 p.

ISBN 85-205-0114-1

I. Kern, Anne-Brigitte. II. Silva, Paulo Azevedo Neves da.


III. Titulo.

CDU 316

UFRGS I ^
Biblioteca Setorial Editora Sulina preciso recompor o todo.
de Biblioteconomia Mareei Mauss
e Cornunicaf ods os f e i t o s desta edio reservados
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Ernesto Sbato

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i(o(o3 h>
SYS: , Maio/2003
'5 A b s f c ^ IMPFJESSO NO BRASIL / PRINTED IN BRASIL
Sumrio
Apresentao 9
Prlogo. A histria d Histria 15
Prt-hislria e Histria, 15-As grandes Histrias, 18

1. A era planetria 21
A revoluo planetria, 21 - Os comeos da era planetria, 22
- A ocidentalizao do mundo, 24 - A mundializao das ideias, 26
- A mundializao pela guerra, 27 - Da esperana ameaa
dumoeleana, 30 - A mundializao econmica, 34 - O holograma, 34
- Os esboos de conscincia planetria, 36 - Surgimento da
humanidade, 42

2. A carteira de identidade terrestre 43


De um cosmos a outro, 43 - O planeta singular, 46 - A Terra da
vida, 49 - A identidade humana, 53 - A unidade antropolgica, 57
- A conscincia terrestre, 62

3. Aagonia planetria 65
Problemas de primeira evidncia, 65
O desregramento econmico mundial, 65 - O desregramento
demogrfico mundial, 68 - A crise ecolgica, 68 - A crise do
desenvolvimento, 70
Problemas de segunda evidncia 71
O duplo processo, antagnico e ligado, da solidarizao e da
balcanizao do planeta, 71 - A crise universal do futuro, 75
- A tragdia do "desenvolvimento", 78 - Mal-estar ou mal de
civilizao, 83 - O desenvolvimento descontrolado e cego da
lecno-cincia, 87
Agonia 93
Crise?, 93 - A policrise, 93 - A acelerao, 94 - A fase
damocleana, 95 - A aliana das barbries, 96 - Agonia?, 96

4. Nossasfinalidades terrestres 99
Conservar/revolucionar, 99 - Resistir, 100 - A busca consciente
da hominizao, 101 - Do desenvolvimento-problema ao
desenvolvimento humano, 101 - Desenvolvimento, capitalismo,
socialismo, 102 - O desenvolvimento do subdesenvolvimento dos
desenvolvidos e subdesenvolvidos, 104-Meta-desenvolvimento, 106
- Reencontrar a relao passado/presente/futuro, 108 - A relao
interior/exterior, 109-Civilizaracivilizao, 110-A democratizao Um Pensador Chamado Edgar Morin
civilizadora, 111 - Federar a Terra, 115-Sim, mas..., 121
Juremir Machado da Silva*
5. 0 impossvel realismo , 123
A incerta realidade, 1 2 3 - 0 dilogo de surdos entre a ideia e o
real, 126-Aaposta, 129-O possvel/impossvel, 131 -Aenonnidade
das foras contrrias, 1 3 1 - 0 impossvel possvel?, 132
Pensador pluralista, Edgar Morin, nascido em 1921, em Paris,
6. A antropoltica 135 mescla as cincias humanas com a biologia e a fsica, entre outras
Da poltica antropoltica, 135 - Poltica totalizante e poltica disciplinas do conhecimento, para estudar os problemas do mundo
totalitria, 1 3 7 - A poltica esvaziada e fragmentada, 138 contemporneo. Interessa a ele compreender esta poca com o
- A complexidade na base antropolgica, 140-A complexidade objetivo de imaginar, longe das certezas e das leis leis histricas,
no comando: ecologia da polticae estratgia, 141 -Os trs tempos, 145 possveis desdobramentos dos imaginrios do futuro. Morin
- Os trs espaos, 148 - Preparar a desacelerao, 148 - Preparar assegura que o Sujeito fundamental na construo do presente.
a era meta-tcnica, 149 Enquanto houver sonho de mudana social, afirma, haver poltica.
Entre os livros fundamentais que escreveu devem ser citados
7. A reforma de pensamento 151 com paixo O Cinema e o Homem Imaginrio, O Paradigma Perdido
O pensamento em peas avulsas, 153-A falsa racionalidade, 154 - a natureza humana, As Estrelas, os cinco volumes do Mtodo,
- Restaurar a racionalidade contra a racionalizao, 157 - Pensar o Para Sair do Sculo XX, Terra-Ptria e Meus Demnios. Obras
contexto e o complexo, 158 - A restaurao do pensamento, 161 plenas de vida, de criatividade e de originalidade. Elogios da inte-
ligncia humana e convites ao prazer da reflexo.
8. Oevangelhoda perdio 163 No tempo de Jean-Paul Sartre, intelectual engajado, os vende-
A perda da salvao, a aventura desconhecida, 163 - A boa-m dores de certezas encantavam o mundo e afirmavam-se como
nova, 1 6 6 - 0 apelo da fraternidade, 167 - Habitar a Terra. Viver fenmenos do pensamento. Passada a poca das utopias raciona-
por viver, 168-O evangelho da perdio, 171 listas que prometiam o paraso, mergulhadas no irracionalismo
metafsico e na arrogncia de uma cientificidade insustentvel,
Concluso. Terra-Ptria 175 espalhou-se que no havia mais grandes intelectuais para estudar
A grande confluncia, 175-Terra!, 176-A comunidade de destino a complexidade da vida. Magnfico erro. Edgar Morin certa-
terrestre, 177-Co-pi lotar a Terra, 178 A luta inicial, 179 mente muito superior aos mestres de 20 anos atrs.
Morin, porm, no vende iluses. Em Meus Demnios, obra na
qual resume a sua luta e as ideias obsessivas que o dominaram ao
longo de uma vida de aventura intelectual, conta como descobriu,
durante a Segunda Guerra Mundial, o marxismo. O encantamento
durou pouco. O homem generoso, sempre em busca da tolerncia,

* Juremir Machado da Silva historiador, jornalista e doutor em Sociologia pela


Universidade Ren Descartes. Paris V. Sorbonne. Autor, entre outros livros, de
Anjos da Perdio -futuro e presente na cultura brasileira (Editora Sulina),
A Misria do Jornalismo Brasileiro (Vozes) e Fronteiras (Editora Sulina).
percebeu, segundo a expresso de Karl Korsch, que o iderio
marxista tornara-se uma "utopia reacionria". Irnico, Morin salienta o essencial: os intelectuais atacam o
conformismo e os esteretipos e esquecem que eles mesmos
Para ele, vi ve-se hoje a decadncia de um tipo de ideia de futuro:
formam uma subcultura convencional, cheia de esteretipos,
"Uma concepo determinista, otimista e crente no progresso.
conformista e preconceituosa. Alm disso, arrogante. Nenhuma
Acreditava-se acriticamente na tcnica, na cincia e nos efeitos
moda escapa-lhe: estruturalistas, marxistas, althusserianos, eli-
benficos, necessariamente emancipadores, da Razo. Nas naes
do socialismo real ou no mundo capitalista, com a mesma intensi- minadores da ideia de homem e de sujeito, cretinos de toda a
dade, apostou-se no futuro radioso. A crise no derivada apenas sorte, recebem a sua parte. Solitrio, Morin sabe que pouco pode
da queda do comunismo, mas tambm de um abalo geral de civi- contra os representantes da elitizao de um saber impotente
lizao. A instabilidade econmica global. At 30 anos atrs os em relao complexidade existencial, mas poderoso enquanto
intelectuais ainda se deixavam cegar pela promessa futurista. Des- mecanismo de dominao.
I cobrimos, porm, que a cincia tambm pode produzir ignorncia, Intelectual, sugere, quem atravs do ensaio, do texto de revista
pois o conhecimento fecha-se na especializao. A indstria ou do artigo de jornal, de maneira no- especializada (fora do
' fabrica objetos teis e tambm ameaas ao universo como a jargo), mas com riqueza de informao, trata dos grandes ques-
poluio. Por fim, o fundamento mesmo do futuro radioso no se tes humanas. Interdisciplinar, Edgar Morin odeia as especializa-
sustenta mais: ningum sabe o que acontecer amanh. No h es que no procuram o intercmbio, perdem a viso de globali-
modo de fazer previses seguras". dade e esquecem a comunicao com a sociedade. Homens de
saber alheios dialgica da complexidade no passam de gafa-
Intelectual livre, Edgar Morin recusou-se a virar professor uni- nhotos-simpticos, quando isolados; predadores, em bando.
versitrio, embora tal posto fosse oferecido como um presente
Terra-Ptria, no qual colaborou Anne-Brigitte Kern, o livro
aos que lutaram na resistncia ao invasor alemo durante a
fundamental para o exame do fenmeno nacionalista na atualidade.
Segunda Guerra Mundial. Encontrou abrigo como pesquisador do
Tudo est nele: ptria, nao, universalismo, identidade, ecologia,
CNRS e preferiu o eterno combate ao corporativismo acadmico,
sempre capaz de justificar atos mesquinhos, pequenos privilgios poltica, comunidade, etc. Os mecanismos para a compreenso da
e a vaidade com clichs e verdades pela metade, ao comodismo. complexa rede social contempornea so fornecidos com a limpidez
Em 1962, aps um perodo de hospitalizao em Nova York, costumeira ao texto de Morin.
sentiu necessidade de escapar podrido da comunidade intelectu- Homem de saber enciclopdico, Edgar Morin tornou-se en-
al, certo de que um indivduo no deve afundar-se na caricatura da fim uma referncia no pensamento europeu. Acossado pelos
prpria vida. Conhecedor das manobras acadmicas, com as quais convites para dar conferncias nas mais diversas partes do
\ nunca concordou, sofreu as perseguies e o repdio de uma cor- mundo, encontra tempo para o Brasil, pas que admira, apesar
porao medocre que sabe se soldar, em nome do progresso, do de sofrer com a misria de milhes de brasileiros, e procura
saber, da verdade, da cincia e de outros termos de manipulao sempre visitar. Traz no corao e na mente a certeza de que
conhecida, contra a crtica, sem jamais se olhar no espelho. "le renoncement au meilleur des mondes n'est nullement le
renoncement un monde meilleur".
Para Morin, os intelectuais e cientistas adoram denunciar o
A razo para esse compromisso com a transformao sim-
cretinismo dos meios de comunicao de massa e dos incultos,
ples: "Ningum vive sem projees relativas ao devir ainda que
sem jamais admitir que os espritos simples possuem tambm
seja em nome de seus prprios filhos. A angstia do futuro torna-se
um saber e a capacidade de participar intensamente da emoo
um sofrimento do presente. Precisamos operar com uma dialtica
de um filme, por exemplo, e ainda assim estabelecer a diferena
entre fico e realidade. Os intelectuais, afirma, so alienados, temporal: pensar o futuro sem abandonar o presente. O futuro est
atravs de uma ideologia abstrata, que no podem suportar a doente. Mergulhamos em um nevoeiro histrico. Isso repercute sobre
alienao dos outros pelas telenovelas. o presente. Somos seres de razes e de mudana, de comunidades
e de universalizao. Quando o futuro est doente, acaba ocorrendo
10 Terra-Ptria
Apresentao 11
mentos do futuro e do passado. Na realidade, estamos num uni-
um retorno ao passado. Acontece que o futuro pode ser tambm
verso que comporta desde o princpio o imprevisvel. Desde o co-
erro e superstio. O medo instaura a retomada virulenta, por exem-
meo, existe calor, e o que o calor? Agitao de partculas ou de
plo, do integrismo religioso. Nossa tarefa construir um novo
molculas cujos momentos particulares no podemos prever. So-
futuro, diferente daquele que faliu: um futuro da conscincia e da
mente com sistemas fechados possvel estabelecer leis estatsti-
vontade. O amanh no ser oferecido pela histria".
cas gerais". A guerra continua.
Nos longos invernos parisienses, beber as suas palavras sbias
Edgar Morin abraou, sem medo, o risco: "A histria de nosso
era um exerccio fundamental de interpretao da fronteira entre o
universo sempre comportou a incerteza: colises de partculas
real e o imaginrio. Certa vez, enquanto brincava com a sua gata,
ou de galxias, logo com destruies mtuas, bifurcaes, ris-
Herminette, sintetizou: "Devemos compreender que no somente
cos, etc. Quando se olha a histria da Terra, v-se que ela no
no plano filosfico, mas tambm no cientfico, no existe certeza
foi linear; houve acidentes, cataclismas ecolgicos como os que
terica absoluta. Temos certezas sobre fatos, por exemplo, que tem
provocaram o desaparecimento dos dinossauros. Penso que
sol quando tem sol, ou que o sol aparecer a tal hora amanh e a tal
vivemos num mundo de mistura de ordem e de desordem - sendo
hora depois de amanh; assim, talvez, por algum tempo. Essas cer-
ordem tudo que diz respeito ao determinismo, estabilidade,
tezas esto situadas no tempo e no espao e so biodegradveis,
regularidade, e desordem tudo o que coliso, agitao, destrui-
pois a Terra no girou sempre com a mesma velocidade em torno
o, exploso, irregularidade. Devemos desenvolver estratgias
do sol e em torno dela mesma. Houve um momento em que a Terra
de ao face a tal universo".
no existia; haver um momento em que o sol explodir".
Na contramo dos discursos redentores, Edgar Morin embren-
A incerteza est na base da investigao "cientfica" e da des- bou-se pelos speros e instigantes caminhos da pluralidade.
coberta: "Nossas certezas no so eternas. Nenhuma teoria cien- Terra-Ptria mais uma aventura pelo seu universo de possibili-
tfica, e a reside, creio, a importncia da contribuio de Karl dades e de sonhos onde a solidariedade est sempre presente.
Popper, est segura de ter certeza absoluta. Aquela que num
instante especfico conforma-se mais aos dados em questo
impe-se. Mas pode muito bem ser substituda por nova teoria, e
a prova que praticamente todas as teorias cientficas do sculo
XIX foram ultrapassadas no sculo XX ou provincializadas".
A imaginao e a efemeridade participam da montagem de
um edifcio terico: "Uma teoria uma construo do esprito e,
de resto, sabemos que o conhecimento no o espelho da reali-
dade, mas traduo e reconstruo de um mundo do qual rece-
bemos mensagens atravs de nossos sentidos, como os olhos,
que so traduzidas e codificadas por nosso sistema nervoso e
retrabalhadas pelo crebro que faz delas uma percepo. Se
todo conhecimento reconstruo e percepo, no pode ter
valor de reflexo absoluto do real. Somos, portanto, obrigados a
negociar com a incerteza".
O sculo XX teve de esmagar os determinismos e aceitar o
imprevisvel: "De outra parte, tivemos de abandonar, felizmente, a
ideia de que o universo era uma mquina determinista perfeita,
pois quando se tem tal mquina pode-se prever o futuro. Laplace
imaginava que um demnio poderia conhecer todos os aconteci-
Apresentao | 13
12 I Terra-Ptria
Prlogo A histria da Histria

Pr-histria e Histria

Durante dezenas de milhares de anos, as sociedades "arcaicas"


de caadores-coletores se espalharam pelas terras. Tornaram-se
estranhas umas s outras pela distncia, a linguagem, os ritos, as
crenas, os costumes. Diferenciaram-se, umas abertas e liberais,
outras fechadas e coercitivas, umas com autoridade difusa ou co-
letiva, outras com autoridade concentrada. Mas, por diversas que
tenham sido, constituram um tipo fundamental e primrio de socie-
dade de Homo sapiens1. Durante vrias dezenas de milnios, essa
dispora de sociedades arcaicas, ignorando-se umas s outras,
constituiu a humanidade.
O desenvolvimento das civilizaes urbanas/rurais ignorou e
depois destruiu essa humanidade. A extenso das sociedades
histricas varreu as sociedades arcaicas para as florestas e os
desertos, onde os exploradores e prospectores da era planetria
as descobrem para em seguida aniquil-las. Hoje, salvo rarssimas
excees, elas esto definitivamente assassinadas, sem que seus
assassinos tenham assimilado a parte mais importante de seus
saberes milenares. A histria, impiedosa para com as civilizaes
histricas vencidas, foi atroz sem remisso face a tudo que pr-
histrico. Os fundadores da cultura e da sociedade do Homo sapiens
so hoje vtimas definitivas de um genocdio perpetrado pela prpria
humanidade, que progrediu assim no parricdio.

A Histria nasce h talvez dez mil anos na Mesopotmia, h


quatro mil anos no Egito, h dois mil e quinhentos anos no vale

1
Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais",
1979, p. 165-188.

15
do Indo e no vale do Haung Po na China. Numa formidvel meta- econmico-social. Depois comeou a se tornar etnogrfica, poli-
morfose sociolgica, as pequenas sociedades sem agricultura, sem dimensional. Hoje, o acontecimento e a eventualidade, que irromperam
Estado, sem cidade, sem exrcito, do lugar a centros urbanos, em toda parte nas cincias fsicas e biolgicas, aparecem nas
reinos e imprios de vrias dezenas de milhares, depois centenas cincias histricas. No mais a espuma, mas so as quedas, as
de milhares e milhes de sditos, com agricultura, cidades, Estado, cachoeiras, as mudanas de curso do caudal histrico.
diviso do trabalho, classes sociais, guerra, escravido, mais tarde A historiados historiadores, do acontecimento, econmico-social,
grandes religies e grandes civilizaes. etnogrfica e s vezes j polidimensional, deve tambm tornar-se
A Histria o surgimento, o crescimento, a multiplicao e a antropolgica. A antropologia histrica deveria considerar as ordens,
luta at a morte dos Estados entre si; a conquista, a invaso, a desordens, organizaes que se opem, se combinam, se mistu-
escravizao, e tambm a resistncia, a revolta, a insurreio; so ram no curso dos tempos histricos, em correlao com as foras
batalhas, runas, golpes de Estado e conspiraes; o desfraldar de ordem-desordem-organizao prprias ao esprito/crebro do
do poderio e da fora, a desmedida do poder; o reinado aterrori- Homo sapiens-demens. Deveria considerar as diversas formas
zante de grandes deuses sedentes de sangue; a servido de de organizao social surgidas no tempo histrico, desde o Egito
massa e o massacre de massa; a edificao de palcios, tem- faranico, a Atenas de Pricles, at as democracias e os totalita-
plos, pirmides grandiosos, o desenvolvimento das tcnicas e rismos contemporneos, como emergncias de virtualidades
das artes; o aparecimento e o desenvolvimento da escrita2; o antropo-sociais. Deveria considerar as guerras, os massacres, a
comrcio por mar e por terra das mercadorias, e depois das ideias; escravido, o assassinato, a tortura, os fanatismos, e tambm a f,
tambm, aqui e ali, uma mensagem de piedade e de compaixo, seus impulsos sublimes, a filosofia, como atualizaes de virtuali-
aqui e ali um pensamento que interroga o mistrio do mundo. dades antropolgicas. Ela consideraria as individualidades de
A Histria o rudo e o furor, mas ao mesmo tempo a constitui- Akenaton, Pricles, Alexandre da Macednia a Napoleo, Stalin,
o de grandes civilizaes, que se querem eternas e sero todas Hitler, de Gaulle como a concretizao, a atualizao das
mortais. Foi assim com o Egito faranico, a Assria, a Babilnia, o potencialidades do Homo sapiens-demens.
imprio minico, os dravidianos, os etruscos, os olmecas, Atenas, Precisaramos de uma histria multidimensional e antropolgica
os persas, Roma, os maias, os toltecas, os zapotecas, Bizncio, que comportasse seus ingredientes de rudo e de furor, de desor-
Angkor, os aztecas, os incas, os sassnidas, os otomanos, os habs- dem e de morte. A histria dos historiadores est em atraso antro-
burgos, o Terceiro Reich, a URSS... Enquanto o imprio romano polgico em relao s tragdias gregas, elisabetanas, e particu-
durou apenas alguns sculos, somente persistiram, durante milnios, larmente a Shakespeare, que mostraram que as tragdias da Histria
e a despeito de invases e mudanas de dinastias, dois ncleos eram tragdias da paixo, da desmedida, da cegueira humanas.
estveis de civilizao, o indiano e sobretudo o chins. Grandeza, horror. Sublimidades, atrocidades. Esplendores, mi-
srias. As realidades ambivalentes e complexas da natureza
A histria tradicional nos contou o rudo e o furor das batalhas, humana3 se exprimem de forma fabulosa na Histria, cuja aven-
golpes de Estado, ambies dementes. Ela se ps na crista das tura prossegue, se desdobra, se exaspera na era planetria em
ondas e dos turbilhes, l onde a "nova histria" viu apenas a que vivemos. Hoje, o destino da humanidade nos coloca com
espuma dos acontecimentos. Essa nova histria, hoje bastante en- insistncia extrema a questo chave: podemos sair dessa Histria?
velhecida, acreditou revelar a verdade do devir no determinismo Essa aventura nosso nico devir?

2
Cerca de 3000 a.C, escrita hieroglfica no Egito, pictogramas na Mesopotmia.
Cerca de 1500-1400 a.C, escrita ideogrfica na China; escrita linear B em Creta
e na Grcia; escrita hitita cuneiforme na Anatlia. Cerca de 1 100 a.C, os fencios
5
elaboram a escrita alfabtica. Sobre a noo de "natureza humana", ver Le Paradigme penlu, o/>. cil.., p. 148-164.

16 Terra-Ptria . ,, ,, .. .. , .'iir,'A A histria da Histria 17


As grandes Histrias
tcnicas que lhe permitiro reunir os conhecimentos e os meios de
descobrir e de chamar razo a Amrica.
A partir do que chamam a Antiguidade, e por cinco mil anos, a
Assim, uma fermentao mltipla, em diversos pontos do globo,
Histria se desdobra, se espalha pelos diversos continentes. Mas,
prepara, anuncia, produz os instrumentos e as ideias do que ser
at o sculo XIV de nossa era, ela no havia se tornado planet-
era planetria. E, no momento em que o imprio otomano, aps
ria. So ainda Histrias diversas, muitas das quais sem nenhuma
ter conquistado Bizncio e atingido as muralhas de Viena, ameaa
comunicao entre si. Todavia, as grandes civilizaes, em sua o centro da Europa, eis que seu Extremo-Ocidente se lana aos
expanso guerreira ou navegadora, comeam a descobrir a Terra. mares e vai inaugurar a era planetria.
H formidveis impulsos rumo conquista do mundo, grandio-
sos mas efmeros, marcados pelos nomes de Alexandre, Gengis
Khan, Tamerlo... H grandes aventuras martimas rumo ao
desconhecido do extremo do mundo, como a dos vikings que j
haviam atingido a Amrica, mas sem que o soubessem, e talvez
dos amerndios que teriam abordado a Europa, tambm na igno-
rncia do que haviam descoberto... E h outros impulsos, os das
religies universais, dirigindo-se a todos os humanos, que se
expandem da ndia ao Extremo-Oriente (budismo), da sia menor
ao Ocidente (cristianismo), da Arbia para o leste, o oeste e o
sul (isl). Mas os grandes deuses so ainda bastante provincia-
nos e bastante ignorantes do mundo, da Terra, do homem que
eles supostamente teriam criado.

Durante a Idade Mdia ocidental, e embora suas Histrias no


se comuniquem, embora suas civilizaes permaneam hermti-
cas umas s outras, frutas, legumes, animais domsticos so trans-
portados e aclimatados do Oriente ao Ocidente, da sia Europa,
assim como seda, pedras preciosas, especiarias. A cereja parte
do mar Cspio para o Japo e a Europa. O damasco vai da China
at a Prsia, da Prsia ao Ocidente. A galinha se espalha da ndia
para toda a Eursia. A atrelagem de tiro, depois o uso da plvora,
da bssola, do papel, da imprensa chegam da China Europa e
fornecem os conhecimentos e instrumentos necessrios para seu
progresso e em particular para o descobrimento da Amrica. As
civilizaes rabes introduzem o zero indiano no Ocidente. Antes
dos tempos modernos, os navegadores chineses, fencios, gregos,
rabes, vikings descobrem largos espaos do que eles no sabem
ainda ser um planeta, e cartografam ingenuamente o fragmento
que conhecem como sendo a totalidade do mundo. Em suma, o
Ocidente europeu, essa pequena extremidade da Eursia, durante
sua longa Idade Mdia, recebeu do vasto Extremo-Oriente as

18 Terra-Ptria
A histria da Histria 19
1 A era planetria

A revoluo planetria

No final do sculo XV europeu, a China dos Ming e a ndia


mongol so as mais importantes civilizaes do Globo. O isl,
que continua sua expanso na sia e na Africa, a mais ampla
religio da Terra. O imprio otomano, que se expandiu da sia
para a Europa oriental, aps tomar Bizncio e ameaar Viena,
tornou-se a maior potncia da Europa. O imprio inca e o imp-
rio azteca reinam nas Amricas, e tanto Tenochtitln como
Cuzco ultrapassam em populao, monumentos e esplendores
Madri, Lisboa, Paris, Londres, capitais das jovens e pequenas
naes do Oeste europeu.
No entanto, a partir de 1492, so essas jovens e pequenas naes
que iro se lanar conquista do Globo e, atravs da aventura, da
guerra, da morte, suscitar a era planetria.

Depois de Cristvo Colombo, Amrico Vespcio reconhece o


continente que ter seu nome. Quase ao mesmo tempo (1498),
Vasco da Gama descobre o caminho oriental das ndias contor-
nando a frica. Em 1521, a volta ao mundo de Magalhes com-
prova a rotundidade da Terra. Em 1521 e em 1532, Corts e
Pizarro descobrem as formidveis civilizaes pr-colombianas e
as destroem quase em seguida (o imprio azteca em 1522, o
imprio inca em 1533). Na mesma poca, Coprnico concebe o
sistema que faz girar os planetas, inclusive a Terra, em volta
deles mesmos e em volta do Sol.
Eis portanto os comeos do que chamamos Tempos modernos,
e que deveria chamar-se era planetria. A era planetria comea
com a descoberta de que a Terra no seno um planeta e com a
entrada em comunicao das diversas partes desse planeta.
Da conquista das Amricas revoluo copernicana, um planeta
surgiu e um cosmos se desfez. As concepes do mundo mais
21
seguras e mais evidentes so subvertidas. A Terra deixa de ser o cereais, a vinha, a oliveira, e as plantas tropicais, arroz, inha-
centro do Universo, torna-se satlite do Sol, e a humanidade per- me, caf, cana-de-acar.
de sua posio privilegiada. A Terra deixa de ser plana e torna-se O milho de poder nutritivo superior vem substituir na Itlia e nos
definitivamente redonda (o primeiro globo terrestre aparece em Blcs as papas de cevada e de paino. A batata faz cessar a
Nuremberg em 1492, e em 1526 o trajeto de Magalhes nele se escassez crnica do centro e do norte da Europa. A mandioca
inscreve). Ela deixa de ser imvel e se converte em pio. O paraso, torna-se o principal alimento africano. A Amrica se povoa de
que Colombo ainda buscava na Terra, deve ser remetido ao Cu herbvoros domesticados e se entrega cultura intensiva do algodo,
ou desaparecer. O Ocidente europeu descobre grandes civiliza- da cana-de-acar, do caf.
es, to ricas e desenvolvidas quanto as suas, que ignoram o O comrcio martimo, liberado da cabotagem costeira, expan-
deus da Bblia e a mensagem do Cristo. A China deixa de ser uma de-se por todos os mares. No sculo XVII se constituem as
exceo estranha. A Europa deve reconhecer a pluralidade dos grandes companhias martimas inglesas, francesas, holandesas
mundos humanos e a provincialidade da rea judeo-islamo-crist. para as ndias do Leste e do Oeste. As trocas Europa/sia/
Assim como a Terra no o centro do cosmos, a Europa no o Amrica se multiplicam e, na Europa, os produtos exticos de
centro do mundo. luxo, como caf, chocolate, acar, tabaco, vo se tornar produ-
Tal revoluo levar tempo para se inscrever nos espritos. tos de consumo cotidiano.
Ainda em 1632, Galileu ter que se retratar diante da Inquisi- A Europa conhece um desenvolvimento acelerado. As trocas
o e condenar o sistema de Coprnico. Sobretudo, tal revolu- se intensificam dentro dela. Os Estados nacionais criam estra-
o no revolucionar verdadeiramente o mundo oeste-euro- das e canais. Dos pases s margens do Bltico descem madei-
peu onde ela surgiu: este ir esquecer sua provincialidade ao ras, gros, arenques que os pases mediterrneos trocam por
instalar seu reino sobre o planeta; ir esquecer a provincialidade vinhos e leos. A Irlanda e a Bretanha vendem carnes e mantei-
da Terra ao se convencer de que a cincia e a tcnica faro gas salgadas s provncias interiores. A Espanha, a Alemanha e
dele o senhor do mundo. a Inglaterra desenvolvem a criao de ovinos e o comrcio de
ls. A agricultura se transforma, as leguminosas (ervilhas e trevos)
fertilizam os solos pobres.
Os comeos da era planetria As cidades, o capitalismo, o Estado-nao, depois a indstria e
a tcnica, ganham um impulso que nenhuma civilizao conhe-
A era planetria comea pelas primeiras interaes microbia- ceu ainda. Atravs de guerras entre si, no apenas em territrio
nas e humanas, depois pelas trocas vegetais e animais entre Velho europeu mas tambm na Amrica e na sia, a Espanha, Portu-
e Novo Mundo. Os bacilos e vrus da Eursia que disseminam gal, a Frana, os Pases-Baixos e, sobretudo a partir do sculo
rubola, herpes, gripe, tuberculose se lanam sobre os amerndios, XVIII, a Inglaterra desenvolvem um formidvel poderio econ-
enquanto da Amrica o treponema da sfilis salta de sexo em sexo mico, martimo, militar que ir cobrir o Globo.
at Shangai. Os encontros do acaso, os encontros do desejo, as A ocidentalizao do mundo comea tanto pela imigrao de
violaes criam um pouco em toda parte geraes mestias nas europeus nas Amricas e na Austrlia quanto pela implantao
Amricas, onde negros africanos capturados em massa so da civilizao europeia, de suas armas, de suas tcnicas, de suas
despejados, primeiro para compensar a hecatombe dos ndios vtimas concepes, em todos os seus escritrios, postos avanados,
das doenas europeias e da impiedosa explorao colonial, depois zonas de penetrao.
como mo-de-obra escrava nas grandes plantaes. A era planetria se inaugura e se desenvolve na e atravs da
Os europeus introduzem em seu solo o milho, a batata, o violncia, da destruio, da escravido, da explorao feroz
feijo, o tomate, a mandioca, a batata-doce, o cacau, o tabaco. das Amricas e da Africa. a idade de ferro planetria, na
Levam para a Amrica os carneiros, os bovinos, os cavalos, os qual estamos ainda.

22 Terra-Ptria A era planetria 23


A ocidentalizao do mundo A abertura dos canais de Suez e Panam interliga o Mediterrneo
e os mares da sia, o Atlntico e o Pacfico. As linhas de ferrovia
No sculo XIX, a idade de ferro planetria marcada pelo Expresso-Oriente, Transamrica e Transiberiana juntam de uma
formidvel desenvolvimento do imperialismo europeu, em pri- ponta outra os continentes.
meiro lugar britnico, que lhe assegura o domnio do mundo, O surto econmico, o desenvolvimento das comunicaes, a
embora os Estados Unidos da Amrica e depois as novas na- incluso dos continentes subjugados no mercado mundial de-
es da Amrica Latina j tenham se emancipado, mas justa- terminam formidveis movimentos de populaes, que vo
mente segundo o modelo, as normas e as concepes da Europa amplificar o crescimento demogrfico1 generalizado. Os cam-
ocidental. Assim, atravs do colonialismo e da emancipao das pos vo povoar as cidades industriais; os miserveis e os per-
colnias de povoamento, a ocidentalizao do mundo marca a seguidos da Europa iro para as Amricas; os aventurosos e
nova fase da era planetria. os aventureiros partem rumo s colnias. Na segunda metade
Nas ltimas dcadas do sculo, embora j engajadas numa do sculo XIX, 9,5 milhes de anglo-saxes, 5 milhes de alemes,
corrida armamentista desenfreada, a Frana, a Alemanha, a 5 milhes de italianos, 1 milho de escandinavos, de espanhis
Inglaterra e a Rssia no se atacam ainda diretamente umas s e de balcnicos atravessam o Atlntico para as duas Amricas.
outras em seus territrios metropolitanos. Dispondo do domnio Fluxos migratrios se produzem tambm na sia onde os chi-
tcnico e militar absoluto em relao ao resto do mundo, preferem neses se instalam como comerciantes em Sio, em Java e na
se lanar sobre o mundo mesmo, abocanhando o que podem. pennsula malaia, embarcam para a Califrnia, a Colmbia bri-
No incio do sculo XX, a Gr-Bretanha controla as rotas mar- tnica (Canad), a Nova Gales do Sul (Austrlia), a Polinsia,
timas do Globo e reina sobre a ndia, Ceilo, Singapura, Hong enquanto os indianos se fixam na provncia de Natal (frica do
Kong, numerosas ilhas das ndias ocidentais e da Polinsia, Nigria, Sul) e na frica oriental.
Rodsia, Qunia, Uganda, Egito, Sudo, Malta, Gibraltar, ou seja,
um quinto da superfcie da Terra. Conta sob sua coroa 428 milhes Insensivelmente, a economia tornou-se mundial. Entre 1863 e
de sditos, a quarta parte da populao mundial. Os Pases- 1873, o comrcio multinacional, cuja capital Londres, torna-se
Baixos possuem a Malsia, Java, Bornu. A Frana ocupa a um sistema unificado aps a adoo do padro-ouro para as moedas
Arglia, a Tunsia, o Marrocos, a Indochina, e uma grande parte dos principais Estados europeus. A mundialidade do mercado
da Africa negra. O imprio russo se estende na sia at o Pacfico, uma mundialidade de concorrncias e de conflitos. Est ligada
englobando s populaes turcas e mongis. A Alemanha dispe expanso mundial do capitalismo e da tcnica, mundializao
de um imprio de 2,5 milhes de quilmetros quadrados povoado dos conflitos entre imperialismos, mundializao da poltica,
de 14 milhes de sditos no sudoeste da Africa, em Togo, Camares, difuso mundial do modelo do Estado-nao, forjado na Europa,
Tanganika, e nas ilhas do Pacfico. A Itlia apoderou-se da Somlia, e que ir se tornar um instrumento de libertao face aos do-
de Tripoli e da Eritreia. A Blgica se apropriou do Congo, Portu- minadores europeus, um meio de salvaguardar as identidades
gal se instalou em Angola e Moambique. Da China os europeus ameaadas pela modernidade ocidental, ao mesmo tempo que
obtiveram concesses territoriais em seus grandes portos e um meio de se apropriar das armas e dos meios dessa moderni-
praticamente o controle de todo o seu litoral, e ela foi obrigada a dade. Os mltiplos processos de mundializao (demogrficos,
conceder-lhes instalaes ferrovirias, vantagens comerciais e econmicos, tcnicos, ideolgicos etc.) so interferentes,
facilidades financeiras. Apenas o Japo resistiu dominao e tumultuosos, conflituosos.
infligiu ao mundo branco, tomando-lhe seus mtodos, suas tcnicas
e suas armas, a primeira e humilhante derrota em Port Arthur, em
janeiro de 1905. Por isso mesmo, ele contribuiu para a mundia- 'Em um sculo, a Europa passou de 190 para 423 milhes de habitantes, o mundo
lizao da civilizao ocidental. de 900 milhes para 1,6 bilho.

24 Terra-Ptria A era planetria 25


A mundializao das ideias Internacional, que associa uns aos outros os partidos socialistas,
os quais preparam a revoluo mundial e esto firmemente deci-
A mundializao se opera tambm no domnio das ideias. didos a impedir toda guerra.
As religies universalistas, em seu princpio mesmo, j se abriam A era planetria tambm a aspirao, nesse incio do sculo XX,
a todos os homens da Terra. Desde os comeos da era planetria, unidade pacfica e fraterna da humanidade.
os temas do "bom selvagem" e do "homem natural" foram antdotos,
muito fracos, verdade, arrogncia e ao desprezo dos brbaros
civilizados. No sculo XVIII, o humanismo das Luzes atribui a A mundializao pela guerra
todo ser humano um esprito apto razo e lhe confere uma igual-
dade de direitos. As ideias da Revoluo francesa, ao se genera- Mas o processo de mundializao, cada vez mais tumultuoso e
lizarem, internacionalizam os princpios dos direitos do homem e conflituoso, toma outra feio. A guerra de 1914-1918 o pri-
do direito dos povos. No sculo XIX, a teoria evolucionista de meiro grande denominador comum que une a humanidade. Mas
Darwin faz de todos os humanos os descendentes de um mesmo atravs da morte.
primata, e as cincias biolgicas vo reconhecer a unidade da Em Sarajevo, uma rajada srvia mata o herdeiro dos Habsburgo.
espcie humana. Mas a essas correntes universalistas se opem O atentado se situa numa zona fractal onde interferem nacionalis-
contracorrentes. Se se admite a unidade da espcie humana, tende-se mos locais e imperialismos mundiais. A lenta decomposio do
tambm a compartiment-la nas raas hierarquizadas em superiores imprio otomano liberou virulncias nacionalistas, atiando ao
e inferiores. Se o direito dos povos reconhecido, certas naes mesmo tempo as cobias de austro-hngaros, alemes, ingleses,
se julgam superiores e se do por misso guiar ou dominar toda a franceses. O disparo de Sarajevo, numa Bsnia-Herzegovina
humanidade. Se todos os humanos conhecem as mesmas neces- povoada de srvios, croatas, muulmanos sob dominao dos
sidades e paixes primrias, os tericos das singularidades cultu- habsburgos, desencadeia o ultimato austraco Srvia, que por
rais vo insistir em suas diferenas irredutveis. Se o homem em sua vez desencadeia a mobilizao da Rssia, que desencadeia a
toda parte.potencialmente Homo sapiens, o ocidentalo-centrismo mobilizao da Alemanha, que desencadeia a mobilizao da Frana;
nega o estatuto de homem plenamente adulto e racional ao "atra- a Alemanha toma a ofensiva ao invadir a Blgica, arrastando
sado", e a antropologia europeia v nos arcaicos no "bons todas as outras potncias guerra. Assim, um atentado local num
selvagens" mas "primitivos" infantis. canto perdido dos Blcs determinou uma reao explosiva em
cadeia que, ganhando imediatamente toda a Europa, arrasta suas
Isso no impede que, em meados do sculo XIX, emerja plena- colnias da sia e da Africa, o Japo, depois os Estados Unidos e o
mente a ideia de humanidade, espcie de ser coletivo que aspira a Mxico. Enquanto a guerra se espalha em todos os oceanos, cana-
se realizar reunindo seus fragmentos separados. Augusto Comte denses, americanos, australianos, senegaleses, argelinos, marroqui-
faz da humanidade a mtria de todo ser humano. A msica de nos, anamitas combatem no front europeu sob as bandeiras aliadas.
Beethoven, o pensamento de Marx, a mensagem de Victor Hugo e Assim, o retorno centrpeto dos imperialismos europeus rivais
de Tolstoi se dirigem a toda a humanidade. O progresso parece ser que determina a guerra mundial. So as interaes entre gran-
a grande lei da evoluo e da histria humanas. Esse progresso des imperialismos e pequenos nacionalismos que a desencadeiam.
garantido pelos desenvolvimentos da cincia e da razo, ambas So os nacionalismos exacerbados que a alimentam. So as
universais em seu princpio. Assim toma forma a grande promessa inter-solidariedades e inter-rivalidades em cadeia que arrastam
do progresso universal que o socialismo ir assumir e energetizar. o resto do mundo guerra.
O socialismo se quer internacionalista em seu princpio e a A guerra tornou-se total, mobilizando militarmente, economica-
Internacional se d por misso unir o gnero humano. Cria-se uma mente e psicologicamente as populaes, devastando os campos,
primeira Internacional que aborta, depois uma poderosa segunda destruindo as cidades, bombardeando as populaes civis.

26 Terra-Ptria A era planetria 27


O engajamento total das naes, os progressos das armas auto- A economia mundial agitada de sobressaltos no incio dos anos
mticas e da artilharia, a introduo de engenhos mecanizados, da 1920, at que, em meio a uma prosperidade redescoberta, a grande
aviao e, em todos os mares, da guerra submarina, vo produzir crise de 1929 revele no desastre a solidariedade econmica plane-
a primeira grande guerra de destruio macia, em que o planeta tria: um craque em Wall Street espalha a depresso econmica
perde 8 milhes de homens. por todos os continentes. Aps dois anos de crise, a quarta parte da
Desencadeia-se um verdadeiro ciclone histrico que liga em seu mo-de-obra dos pases industrializados se encontra sem trabalho.
turbilho devastador os interesses imperialistas, os delrios nacio- Os efeitos da Primeira Guerra mundial, da revoluo bolchevista
nalistas, todas as foras tcnicas e ideolgicas liberadas na e pela e da crise mundial vo ento conjugar-se e concentrar-se na
idade de ferro planetria. Seria simplista perguntar se a explica- Alemanha, brutalmente atingida em 1931 pela onda de choque
o da guerra marxista (rivalidades dos imperialismos) ou shakes- originada em Wall Street; as desgraas e angstias do desemprego
peariana (o desencadeamento do rudo e do furor, o delrio da e da misria reavivam o sentimento de humilhao nacional causa-
vontade de potncia), porque a guerra o produto histrico mons- do pelo tratado de Versalhes, e o medo do comunismo "aptrida"
truoso da copulao furiosa de Marx e de Shakespeare. ir inflamar o desejo de revanche nacionalista e o dio aos judeus,
Assim, a Europa, auge do mundo, cai no abismo. Sua queda designados por Hitler como os diablicos manipuladores de um
abre uma nova fase da era planetria. compl internacional plutocrato-bolchevique. O Partido nacional-
A tormenta no se detm em 1918, pois, j em 1917, um novo socialista operrio alemo (NSDAP), que concentra em seu apelo
ciclone, nascido do primeiro, se ergueu. Aparentemente a revan- as virulncias nacionalistas e as aspiraes socialistas, chega
che do internacionalismo, esmagado em 1914, que aproveita a legalmente ao poderem 1933, instalando imediatamente o sistema
derrocada do czarismo russo para criar, conforme as intenes totalitrio de partido nico; sua ideologia da superioridade da raa
orgulhosamente proclamadas porLenin, o primeiro lar da revoluo ariana desperta o imperialismo pangermnico e impele a Alemanha
mundial. Mas a revoluo fracassa na Alemanha, no toma corpo nazista a dominar a Europa.
nem na Inglaterra, nem na Frana, nem noutra parte do mundo, a
no ser fugazmente na Hungria. A revoluo internacionalista de Os anos 1930 so dramticos. Novas tempestades irrompem no
Petrogrado e Moscou responde, uma vez vencida a Alemanha, uma planeta. O exrcito japons invade a China, onde comea uma
interveno internacional das potncias. Guerra civil, interveno guerra que ir at 1945, prolongando-se a seguir em guerra civil
estrangeira, runa, escassez. O Estado bolchevique, exangue, at 1949. Por toda parte, no centro da crise, as investidas fascis-
conserva os territrios do imprio czarista aps a guerra e a fome tas e as investidas revolucionrias se chocam, provocando conflitos,
terem matado 13 milhes de homens; estabelece um regime de combates de rua e, na Espanha, guerra civil. Com exceo dos
finalidade comunista sobre um sexto do globo. Mas, em sua vitria, Estados Unidos e da Inglaterra, as democracias revelam sua
faz surgir uma forma poltica nova e monstruosa, nascida da domi- vulnerabilidade. A reativao da mquina de guerra alem ocasiona
nao do Estado moderno por um partido hipercentralizado, e cuja em toda parte uma nova corrida aos armamentos, que amortece a
difuso ser planetria: o totalitarismo. crise econmica - ainda que subsistam, na maior parte dos pases,
Por reao ao comunismo, os nacionalismos entraro em nova mais de 10% de desempregados. O comunismo stalinista revela
fase de virulncia, e, na Itlia frustrada, em situao pr-revolucio- seu horror nos processos de Moscou e o nazismo hitleriano revela
nria, surge o fascismo, segundo totalitarismo, idntico ao comunis- o seu nos campos de concentrao, na guetizao e estigmatiza-
mo em seu sistema de partido nico, antagnico em sua ideologia o dos judeus, na liquidao fsica praticada por Rohm e as S.A.
nacionalista. Por seu lado, a URSS ser progressiva e sorrateira- Muitos espritos desorientados pela escalada dos perigos, incapa-
mente penetrada desde o interior pelo nacionalismo e o imperialismo. zes de crer numa democracia impotente, oscilam entre fascismo
As convulses planetrias, iniciadas em 1914, relanadas em e stalinismo, no sabendo qual dos dois o mal menor. A Alemanha
1917, no vo cessar, e vo se ativar em cadeia umas s outras. remilitarizada anexa a ustria, faz triunfar suas exigncias sobre

28 Terra-Ptria A era planetria 29


os Sudetos dos quais se apropria, subjuga a Tchecoslovquia, re- forma de novas naes, muitas delas formadas de etnias hetero-
clama Dantzig, invade a Polnia. A Segunda Guerra mundial de- gneas que vo gerar novos problemas (opresso de minorias,
sencadeada em setembro de 1939. rivalidades religiosas) e nas quais, exceto alguns grandes conjun-
A Alemanha nazista invade a Noruega, a Holanda, a Blgica, a tos federados como a ndia ou a Malsia, uma balcanizao arti-
Frana em 1940, depois, apoiada pela Itlia mussoliniana, domes- ficial separa territrios complementares; essas naes so puxadas
tica ou invade os outros pases europeus (1940-1941), com exce- entre Leste e Oeste, isto , entre duas receitas de desenvolvi-
o da Espanha, Turquia, Portugal, Sua e, parcialmente, Sucia. mento que na maioria das vezes trazem no solues, mas dita-
A guerra se mundializa com o ataque alemo URSS, o ataque duras militares ou totalitrias, a corrupo, a explorao, a de-
japons a Pearl Harbor (dezembro de 1941), a guerra na Lbia e gradao das culturas nativas. Uma tentativa de "terceira via"
no Egito, a guerra naval em todos os mares, os bombardeios areos neutralista parece esboar-se em Bandung (abril de 1955); ela
em todas as naes em conflito, at a destruio do Terceiro Reich guiada pela ndia, o Egito, a Iugoslvia, mas tambm a h des-
em Berlim em maio de 1945 e a destruio das cidades de membramento e fracasso.
Hiroshima e Nagasaki em agosto do mesmo ano. Ao longo desses anos, a enorme China, o Vietn e Cuba esca-
Dos 100 milhes de homens e mulheres envolvidos no conflito pam rbita ocidental e juntam-se ao "campo socialista". O Egito,
mundial, 15 milhes de homens armados foram mortos, e houve o Iraque, a Sria mudam e tornam a mudar de campo. Aps a
35 milhes de vtimas entre os civis; somente as duas bombas formao do Estado de Israel, o Oriente Mdio torna-se uma zona
atmicas lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki causaram 72 mil de fraturas e de pestilncias para o mundo inteiro; a guerra fria
mortos e 80 mil feridos, encerrando com um trgico e prolongado transforma-se ali em beligerncia crnica, com irrupes peridicas
acorde o massacre mundial. de verdadeiras guerras (guerra do Sinai em 1956, guerra dos Seis
Dias em 1967, guerra do Kippur em 1973, guerra do Lbano em
1975); nesse Oriente Mdio que se manifestam primeiramente
Da esperana ameaa damocleana os confrontos entre cristianismo/judasmo/isi, tradio/modernis-
mo, Oriente/Ocidente, laicidade/religiosidade, ao mesmo tempo que
Imensas esperanas num mundo novo, de paz e de justia, ga- se concentram enormes conflitos de interesses pela apropriao e
nharam corpo com a destruio do nazismo, no esquecimento ou o controle do petrleo.
na ignorncia de que o Exrcito Vermelho trazia no a libertao, O enorme bloco comunista unido pela "amizade eterna e inde-
mas uma outra servido, e de que o colonalismo havia retomado fectvel" entre URSS e China se dissocia j em 1960; uma nova
sua ao na frica e na sia. Organizao das Naes Unidas, guerra fria ope as duas ex-repblicas irms, e a URSS de Brejnev
instituda pela coalizo vitoriosa, viu-se logo paralisada pela rpida tentada a utilizar a arma atmica contra a China de Mao.
cristalizao do mundo em dois campos que iam entrar em conflito A despeito de algumas melhoras de situao passageiras, os an-
em todos os pontos do Globo. tagonismos dos dois grandes sistemas conservam sua virulncia at
A guerra fria comea j em 1947. O planeta est polarizado em 1985 e inclusive se exasperam durante a guerra do Afeganisto,
dois blocos, travando em toda parte uma guerra ideolgica sem enquanto se intensificam os confrontos laicidade/religio, Oriente/
remisso. A despeito do equilbrio do terror atmico, nem por isso Ocidente, Norte/Sul, modernidade/fundamentalismo, e se cava o
o mundo se acha estabilizado. A bipolarizao Leste-Oeste, de abismo ideolgico no qual ir sucumbir a certeza de um futuro melhor.
1946 a 1989, de maneira nenhuma impediu enormes desmorona- De 1956 a 1970, a esperana no messias revolucionrio se des-
mentos, irrupes, transformaes no planeta. O Globo muda de locar da URSS para a China, tornar a se inflamar no Vietn e
rosto com o desmembramento e a liquidao dos imprios coloniais, em Cuba. Mas, aps o definhamento do mito do "socialismo real",
s vezes obtidos custa de guerras implacveis (as duas guerras iniciado com o relatrio Krushev, continuado pela represso re-
do Vietn, a guerra da Arglia). O terceiro mundo surge sob a voluo hngara (1957) e depois primavera de Praga (1968), a

30 Terra-Ptria A era planetria


vez do mito do socialismo chins definhar por volta de 1975 (o somadas exasperao nacionalista, favorecem o aparecimento
"compl" de Lin Pio, o caso da Camarilha dos Quatro), assim de novas ditaduras, militares ou "populistas", e transformam as
como o mito do Vietn libertador (dominao do Camboja) e o de dissociaes territoriais em conflitos armados, como j acontece
Cuba livre. Enfim, no processo reformador da perestroika que na Moldvia, na Armnia-Azerbaidjo, na Gergia, na Iugoslvia.
leva imploso do totalitarismo comunista e ao desmembramento As convulses do ps-comunismo aceleram e amplificam um
de seu imprio (1987-1991), sucumbe a grande religio de salvao formidvel processo de retorno ao passado, tradio, religio,
terrestre que o sculo XIX havia elaborado para suprimir a explora- etnia, nascido, um pouco por todo o mundo, da crise do futuro2 e
o do homem pelo homem, e que o sculo XX fizera surgir das dos sobressaltos de identidade contra a homogeneizao. Se, por
provaes abominveis das duas guerras mundiais para acabar com um lado, a defesa das identidades culturais aparece como um
as guerras, as opresses e as desgraas da humanidade. fenmeno salutar, anti-hegemnico e anti-homogeneizante, des-
Os modelos ocidentais, a democracia, as leis do mercado e os centralizador e portador de autonomia, com a condio de inte-
princpios da livre empresa triunfam aparentemente. Mas o des- grar-se num quadro associativo, por outro lado o desmembramento
moronamento do totalitarismo do Leste no ocultar por muito e a desintegrao dos imprios e naes poli-tnicas, na corrida
tempo os problemas de economia, de sociedade e de civilizao desenfreada de cada etnia soberania de Estado absoluta, amea-
no Oeste, no reduzir em nada os problemas do terceiro mundo am hoje o devir planetrio. Na verdade, uma luta mundial multi-
transformado em Mundo Sul, e no produzir naturalmente uma forme se estabelece, no final do sculo XX e talvez mais alm,
ordem mundial pacfica. entre as foras de associao e as de dissociao, entre as foras
A invaso do Kuwait e a guerra do Golfo (1991 -1992) provam de integrao e as de desintegrao. Essa luta aleatria e o futuro
que o Oriente Mdio continua sendo uma linha de fratura mundial. se abre sobre essa incerteza. Mas o certo que a histria mundial
A guerra entre armnios e azeris mostra que essa linha se prolon- retomou sua marcha turbulenta, correndo a um futuro desconhecido,
ga ao norte, atravessando a ex-Unio Sovitica, e as investidas ao mesmo tempo que retorna a um passado desaparecido.
islmicas na Africa do Norte, especialmente na Arglia, so a Mais ainda: em 1945, a bomba de Hiroshima fez a idade de
prova de que a linha se prolonga a Oeste no Mediterrneo. ferro planetria entrar numa fase damocleana. O temor do perigo
Alm disso, desde 1991, novos tornados histricos esto nuclear, por um tempo atenuado, redespertou durante a ltima
em formao. dcada. Enquanto os Estados Unidos e a Rssia procuram redu-
A decomposio do totalitarismo desencadeia uma tripla crise zir um estoque nuclear capaz de destruir vrias vezes a humani-
em todos os pases do antigo imprio sovitico. Uma crise poltica, dade, a arma se dissemina, se miniaturiza; j foi apropriada por
nascida da fragilidade e da insuficincia democrticas dos novos Estados paranides e em breve estar disposio de ditadores
regimes, gangrenados pelas burocracias e mfias que mantm uma loucos e de grupos terroristas. A potencialidade de auto-aniqui-
continuidade com o antigo sistema, frequentemente guiados por lamento acompanha doravante a marcha da humanidade. Uma
ex-comissrios brutais que se transformaram em hipernacionalis- outra ameaa damocleana ergueu-se aps o alerta ecolgico de
tas para permanecer na crista da onda. Uma crise econmica, 1970-1972; progressivamente fomos nos dando conta, nos anos
resultante da transio de empobrecimento, incerteza e desordem 1980, que o desenvolvimento tecno-industrial determina degra-
que ameaa durar, entre um antigo sistema difamado, mas que daes e poluies mltiplas, e hoje a morte paira na atmosfera,
oferecia um mnimo de condies de vida e segurana, e um novo prometida no aquecimento devido ao efeito estufa. Assim, uma
sistema que ainda no manifesta nenhum dos benefcios esperados. morte de um novo tipo se introduziu na esfera de vida da qual
Uma crise nacionalista, que entra em virulncia com a erupo dos faz parte a humanidade.
etnocentrismos e particularismos, o retorno de dios s vezes mile-
nares ressuscitados por problemas de minorias e de fronteiras.
2
Essas crises estimulam-se umas s outras. As desordens, a misria, Ver o captulo 3, "A agonia planetria".

32 Terra-Ptria A era planetria 33


A mundializao econmica em cada uma de suas partes. Isso se verifica no s para as
naes e os povos, mas tambm para os indivduos. Da mesma
Numa dialgica tornada mundial entre as foras de integrao e forma que cada ponto de um holograma contm a informao
de desintegrao culturais, civilizacionais, psquicas, sociais, polti- do todo de que faz parte, doravante cada indivduo tambm
cas, a prpria economia se mundializou cada vez mais e se fragi- recebe ou consome as informaes e as substncias vindas de
lizou cada vez mais; assim, a crise econmida surgida em 1973 de todo o universo.
uma escassez de petrleo passa por diversos avatares sem estar Assim o europeu desperta toda manh ligando seu rdio japons
realmente resolvida. e recebendo atravs dele os acontecimentos do mundo: erupes
A economia mundial cada vez mais um todo interdependente: cada vulcnicas, tremores de terra, golpes de Estado, conferncias
uma de suas partes tornou-se dependente do todo, e, reciprocamente, internacionais lhe chegam enquanto toma seu ch do Ceilo, da
o todo sofre as perturbaes e vicissitudes que afetam as partes. ndia ou da China, a menos que seja um caf moca da Etipia ou
A queda da cotao do caf, por exemplo, incita os camponeses um arbico da Amrica latina; ele mergulha num banho espumoso
da Colmbia a cultivar a coca, que vai alimentar as redes planet- de leos taitianos e utiliza um after-shave de fragrncias exticas;
rias de transformao e trfico da droga, e depois a lavagem do pe sua malha, sua meia-cala e sua camisa feitas de algodo do
dinheiro em bancos de pases como a Sua. No sentido inverso, Egito ou da ndia; veste o casaco e calas de l da Austrlia,
uma reivindicao de 5% de aumento de salrios na Alemanha pode tratada em Manchester e depois em Roubaix-Tourcoing, ou ento
afetar a cotao do cacau na Costa do Marfim atravs de uma um bluso de couro vindo da China em estilo jean americano. Seu
reduo geral da atividade econmica: a) a reivindicao incita o relgio suo ou japons. Seus culos so de escama de tartaruga
Banco Central, por temor da inflao, a restringir a liquidez e au- das Galpagos. Sua carteira, de pecari das Carabas ou de rptil
mentar a taxa de juros; b) o Banco da Frana faz o mesmo para africano. Pode ter em sua mesa de inverno morangos ou cerejas
evitar a fuga de capitais para a Alemanha; c) dinheiro japons da Argentina ou do Chile, vagens frescas do Senegal, abacates ou
colocado na Alemanha; d) os Estados Unidos, na falta de dinheiro, ananases da frica, meles de Guadalupe. Dispe do rum da
fazem aumentar a taxa de juros; e) por toda parte no mundo o Martinica, da vodca russa, da tequila mexicana, do burbom americano,
consumo diminui, e portanto diminui a atividade econmica; f) os do usque irlands. Pode escutar em sua casa uma sinfonia alem
pases do terceiro mundo, cuja taxa de juros indexada, tm que regida por um maestro coreano, ou ento assistir na televiso a
pagar uma taxa mais elevada; g) h menos demanda exportao pera La Bohme, com a negra Barbara Hendricks como Mimi e
para os pases subdesenvolvidos, e o preo das matrias-primas o espanhol Plcido Domingo como Rodolfo.
diminui, caindo portanto a cotao do cacau na Costa do Marfim. O africano em sua favela no participa desse circuito planetrio
A mundializao econmica unifica e divide, iguala e desiguala. de conforto, mas est igualmente no circuito planetrio. Em sua
Os desenvolvimentos econmicos do mundo ocidental e do Leste vida cotidiana sofre os reflexos do mercado mundial que afetam
asitico tendem a reduzir nessas regies as desigualdades, mas as cotaes do cacau, do acar, das matrias-primas que seu
a desigualdade aumenta em escala global, entre "desenvolvi- pas produz. Ele foi expulso de sua aldeia por processos mundiali-
dos" (em que 20% da populao consomem 80% dos produ- zados provenientes do Ocidente, em particular os progressos da
tos) e subdesenvolvidos. monocultura industrial; de campons auto-suficiente tornou-se um
suburbano em busca de salrio; suas necessidades so doravante
traduzidas em termos monetrios. Ele aspira ao bem-estar. Utiliza
0 holograma o prato de alumnio ou de plstico, bebe cerveja ou Coca-Cola.
Dorme sobre folhas recuperadas de espuma polistireno, e veste
No apenas cada parte do mundo faz cada vez mais parte do camisetas com inscries americana. Dana com msicas sincr-
mundo, mas o mundo enquanto todo est cada vez mais presente ticas, nas quais os ritmos de sua tradio entram numa orquestrao

34 Terra-Ptria A era planetria 35


vinda da Amrica, veiculando a memria do que seus antepassados sua massa nos levam a relativizar a todo instante nossas dificulda-
escravizados levaram para l. Esse africano, transformado em des euro-ocidentais, a mundializar nossa percepo e nossa con-
objeto do mercado mundial, tornou-se tambm sujeito de um cepo das coisas humanas. Na verdade, os problemas do terceiro
Estado formado com base no modelo ocidental. Assim, para o mundo (demografia, alimentao, desenvolvimento) so sentidos
melhor e para o pior, cada um de ns, rico ou pobre, traz em si, cada vez mais como os problemas do prprio mundo.
sem saber, o planeta inteiro. A mundializao ao mesmo tempo Ao mesmo tempo, e a despeito de todos os novos fechamentos
evidente, subconsciente e onipresente. etnocntricos, a era planetria faz reconhecer simultaneamente a
unidade do homem e o interesse das culturas que diversificaram
essa unidade. Sob o efeito da difuso das obras de antroplogos
Os esboos de conscincia planetria como Lvi-Strauss, Malaurie, Clastre, Jaulin, de documentrios
ou de filmes como Os homens de Aran, Sombras brancas,
A despeito de todas as regresses e inconscincias, h um Nanuk o esquim ou Dersu Uzala, a viso ocidentalo-cntrica,
esboo de conscincia planetria, na segunda metade do sculo XX, que considerava como atrasados os seres humanos das socieda-
a partir de: des no ocidentais e como infantis os das sociedades arcaicas, d
lugar lentamente a uma percepo mais aberta que descobre sua
/. A persistncia de uma ameaa nuclear global sagacidade e suas habilidades, bem como a riqueza e a diversidade
A ameaa atmica foi e continua sendo um fator de conscincia extraordinrias das culturas do mundo.
planetria. O grande temor virulento de 1945-1962, anestesiado
sob o equilbrio do terror, redesperta. Na medida em que novos 4, O desenvolvimento da mundializao civilizacional
tempos de perturbaes sucedem aos antigos, a arma nuclear res- Esta se desenvolve, para o pior e para o melhor: para o pior,
suscita a globalidade de uma ameaa para a humanidade ao se acarreta destruies culturais irremediveis; homogeneza e pa-
miniaturizar, ao se disseminar em novos Estados. droniza os costumes, os hbitos, o consumo, a alimentao (fast-
food), a viagem, o turismo; mas essa mundializao opera tam-
2. A formao de uma conscincia ecolgica planetria bm para o melhor porque produz hbitos, costumes, gneros de
O objeto da cincia ecolgica cada vez mais a biosfera em seu vida comuns atravs das fronteiras nacionais, tnicas, religiosas,
conjunto, e isso em funo da multiplicao das degradaes e rompendo um certo nmero de barreiras de incompreenses entre
poluies em todos os continentes e da deteco, desde os anos indivduos ou povos. Ela desenvolve vastos setores de laicizao e
1980, de uma ameaa global vida do planeta. Donde uma tomada de racionalidade onde no intervm mais as proibies e maldi-
de conscincia progressiva, que encontrou sua manifestao no es religiosas. As comunicaes se multiplicam entre adolescentes,
Rio de Janeiro em 1992, da necessidade vital, para a humanidade portadores das mesmas aspiraes, da mesma cultura cosmopolita,
inteira, de salvaguardar a integridade da Terra3. dos mesmos cdigos. Por outro lado, engenheiros, cientistas,
homens de negcios circulam em redes internacionais de rela-
3. A entrada no mundo do terceiro mundo es, colquios, congressos, seminrios. Mas convm dizer tam-
A descolonizao dos anos 1950-1960 fez surgir no proscnio bm que as contracorrentes que sacralizam a nao e a etnia
do Globo 1,5 bilho de seres humanos, at ento refugados pelo restabelecem as compartimentaes e as rejeies. Tambm aqui,
Ocidente nos baixios da histria. Os dois teros do mundo, que o mesmo processo comporta uma profunda ambivalncia.
chamamos terceiro mundo, entraram no mundo. Quer essa huma-
nidade ispire medo ou compaixo, suas tragdias, suas carncias, 5. O desenvolvimento de uma mundializao cultural
Enquanto a noo de civilizao recobre essencialmente tudo o
1
Sobre o problema ecolgico planetrio, ver o captulo 3, "A agonia planetria". que universalizvel: tcnicas, objetos utilitrios, habilidades,
36 Terra-Ptria
modos e gneros de vida baseados no uso e consumo dessas tc- eficcia, da diverso. Surge ento uma demanda para a qual acorrem
nicas e objetos, a noo de cultura recobre tudo o que singular, as formas vulgarizadas e comercializadas da ioga e do zen, que
original, prprio a uma etnia, a uma nao. Todavia, os contedos prometem a harmonia do corpo e a paz da alma.
dessas duas noes podem se transvasar parcialmente uma na
outra. Alis, indiquei" que a cincia, a tcnica, a racionalidade, a 6. A formao de um folclore planetrio
laicidade eram os produtos histricos singulares da cultura oci- Ao longo deste sculo, os meios de comunicao produziram,
dental antes de se tornarem elementos de civilizao que se uni- difundiram e misturaram um folclore mundial a partir de temas
versalizaram. Depois, a difuso dessa civilizao, ao generalizar originais oriundos de culturas diferentes, ora recuperados, ora sin-
novos modos de vida e de pensamento, cria uma cultura cosmo- cretizados. Tudo comeou nos anos 1920 com o cinema, no incio
polita, cultura da era planetria. "divertimento de hilotas", segundo a expresso do acadmico
O devir cultural um processo ambivalente com dois aspectos Georges Duhamel, que exprimia o desprezo da casta intelectual e
antagnicos: 1) homogeneizao, degradao, perda das diversi- universitria. O cinema tornou-se arte e ao mesmo tempo inds-
dades; 2) encontros, novas snteses, novas diversidades. tria, num paradoxo por muito tempo ininteligvel para a alta inte-
Quando se trata de arte, msica, literatura, pensamento, a mun- lectualidade, e depois, aps um tempo de purgatrio, foi reconhe-
dializao cultural no homogeneizante. Formam-se grandes on- cido como stima arte. A formidvel "fbrica de sonhos" de Ho-
das transnacionais, mas que favorecem a expresso das originali- llywood criou e propagou um novo folclore mundial com o
dades nacionais em seu interior. Foi o que aconteceu na Europa western, o filme "noir", o thriller, a comdia musical, o desenho
com o classicismo, as Luzes, o romantismo, o realismo, o surrea- animado de Walt Disney a Tex Avery. As naes ocidentais, e
lismo. As tradues de uma lngua a outra dos romances, ensaios, depois as orientais, produziram seu cinema. verdade que fre-
livros filosficos, permitiram a cada pas ter acesso s obras dos quentemente h mais fabricao do que criao num grande n-
outros pases e alimentar-se de cultura europeia, alimentando-a mero de filmes, mas a maravilha que a arte do cinema floresceu
ao mesmo tempo com suas prprias obras. O sculo XX presen- por toda parte, em todos os continentes, e, por intermdio da du-
ciou a mundializao desse processo cultural. As tradues se blagem e da difuso pelas telas de TV, tornou-se uma arte mundializa-
multiplicam. Os romances japoneses, latino-americanos, africa- da, preservando ao mesmo tempo as originalidades dos artistas e
nos so publicados nas grandes lnguas europeias, e os romances das culturas. Pode-se mesmo assinalar que co-produes que re-
europeus so publicados na sia e nas Amricas. verdade que nem realizadores, atores e artistas de diferentes nacionalidades, como
essa nova cultura mundial, que recolhe as contribuies originais acontece muito hoje, do Leopardo de Visconti ao Ran de Kurosawa,
de mltiplas culturas, limita-se ainda a esferas restritas em cada chegam, atravs do cosmopolitismo de sua produo, a uma autenti-
nao; mas seu desenvolvimento um trao marcante da se- cidade esttica que se perdeu nos folclores regionais empobrecidos...
gunda metade do sculo XX.
Um folclore planetrio se constituiu e se enriqueceu por inte-
Paralelamente, as culturas orientais suscitam no Ocidente di- graes e encontros. Espalhou pelo mundo o jazz que se ramifi-
versas curiosidades e interrogaes. O Ocidente j havia traduzido cou em diversos estilos a partir de Nova Orles, o tango nascido
o Avesta e os Upanixades no sculo XVIII, Confcio e Lao-Ts no bairro porturio de Buenos Aires, o mambo cubano, a valsa
no sculo XIX, mas as mensagens da sia permaneciam apenas de Viena, o rock americano que por sua vez produziu variedades
objetos de estudos eruditos. somente no sculo XX que as filo- diferenciadas no mundo inteiro. Integrou a ctara indiana de Ravi
sofias e msticas do Isl, os textos sagrados da ndia, o pensamento Shankar, o flamengo andaluz, a melopeia rabe de Oum Kal-
do Tao, o do budismo se tornam fontes vivas para a alma ocidental soum, o huayno dos Andes; suscitou os sincretismos da salsa, do
exercitada/encadeada no mundo do ativismo, do produtivismo, da
rai, do flamengo-rock,
O desenvolvimento da mundializao cultural evidente-
*Penxerl'Eurape, Paris, Oallimard, 1987, p. 101-158. mente inseparvel do desenvolvimento mundial das redes

38 Terra-Ptria A era planetria 39


mediticas, e da difuso mundial dos modos de reproduo Mas as infelicidades do mundo no chegavam nem aos olhos
(cassetes, CDs, vdeo). nem aos ouvidos ocidentais. Alm disso, por muito tempo a
guerra ideolgica nos tornou cegos e surdos s torturas come-
7. A tele-participao planetria tidas em nome da boa causa. A brecha no muro de insensibili-
As guerras na sia eram totalmente ignoradas na Europa at o dade foi aberta em 1969-1970 pela interveno em Biafra
incio do sculo XX; a invaso da China pelo Japo em 1931 foi dos mdicos sem fronteiras ideolgicas. Atualmente nos
muito perifrica e longnqua, conhecida apenas por algumas ima- interessamos, nos compadecemos pelas misrias dos outros porque
gens transmitidas tardiamente nos jornais cinematogrficos. as vemos (mas somente quando as vemos5); ajudas mdicas
A guerra do Chaco entre Bolvia e Argentina (1932-1935) trans- e alimentares so ento encaminhadas para os longnquos
correu como que num outro planeta. Foi depois de 1950 que a lugares de sofrimento.
guerra da Coreia, do Vietn e (com a generalizao da televiso) as Assim constituiu-se a tele-participao planetria: as cats-
do Oriente Mdio se tornaram prximas. trofes que atingem nossos antpodas suscitam impulsos de com-
Desde ento, o mundo chega diariamente em caleidoscpio aos paixo fugazes e o sentimento de pertena mesma comuni-
lares, na hora da refeio, pelas imagens de inundaes, ciclones, dade de destino, doravante a do planeta Terra. Sentimo-nos
derramamentos de lava, fomes, matanas, revolues palacianas, planetrios por flashes.
atentados, jogos e campeonatos mundiais e internacionais. No assim que existe a "aldeia global" de McLuhan - unida e
h um evento, um advento, uma catstrofe que no sejam capta- dividida como uma aldeia, atravessada de incompreenses e
dos por uma cmera e enviados a todos os horizontes em cente- de inimizades como uma aldeia.
nas de milhes de instantneos. O mundo viu ao vivo o assassinato
do presidente Kennedy em Dallas em 1963, depois o assassinato 8. A Terra vista da Terra
de seu suposto assassino, a chegada de Sadat a Jerusalm e seu O planeta Terra revelou-se recentemente aos olhares dos ter-
assassinato em 1981, o atentado contra o papa em Roma, o assas- rqueos. Aps o primeiro Sputnik de 1957 e o primeiro vo
sinato de Indira Gandhi, o de seu filho Rhajiv que a sucedera, viu circunterrestre do Magalhes espacial Gagarin, uma parte muito
Boris Yeltsin subir num tanque para desafiar os golpistas de Moscou, grande da humanidade pde contemplar nas telas de TV, em
a descida de avio na volta de sequestro de Mikhail Gorbatchev, o 1969, a Terra vista da Lua. Doravante essa presena planetria,
assassinato de Mohammed Boudiaf na Casa de Cultura de Ana- difundida e multiplicada nos jornais, posters e camisetas, en-
ba. Desde 1991, a CNN varre diariamente com seu olhar-cmera controu em cada um sua morada.
todos os acontecimentos em todos os pontos do mundo; instalou- A despeito das fixaes particularistas, locais, etnocntricas,
nos em Bagd durante os bombardeios americanos, em Tel-Aviv a despeito da incapacidade de contextualizar os problemas (que
durante a intercepo dos Scud pelos Patriot; colocou-nos no no apenas a dos rurais isolados, mas tambm dos tecnocra-
cortejo de posse de Bill Clinton. tas abstratos), a despeito das percepes parcelares, das vises
unilaterais e das focalizaes arbitrrias, concretiza-se o sen-
Estranha mundialzao: consumimos como espectadores as timento de que h uma entidade planetria qual pertencemos,
tragdias, hecatombes, horrores deste mundo, mas tambm de que h problemas propriamente mundiais, trazendo nele uma
participamos da vida dos outros e nos comovemos com suas infe-
licidades. Ainda que por uma frao de segundo, a emoo humana 5
Assim as hecatombes dos campos de concentrao nazistas s foram reconheci-
irrompe e vai-se levar roupas e contribuies aos servios inter- das com a chegada ao local das tropas aliadas, os milhes de mortos do Gulag
nacionais de ajuda e s misses humanitrias. foram ignorados durante dcadas, os honores da revoluo cultural chinesa foram
verdade que no incio do sculo XX havia campanhas de silenciados; e, tanto hoje como amanh, h e haver zonas de sofrimento e tenor
caridade ou coletas filantrpicas para ajudar "as crianas chinesas". ocultas ou ignoradas por no haver ali uma cmera de televiso.

40 Terra-Ptria A era planetria 41


evoluo para a conscincia planetria. Assim, de forma ainda 2 A carteira de identidade terrestre
intermitente mas mltipla, a global mind se desenvolve.

Surgimento da humanidade

Ao antigo substrato bio-antropolgico que constitui a unidade da


espcie humana acrescenta-se agora um tecido comunicacional,
civilizacional, cultural, econmico, tecnolgico, intelectual, ideol- As ideias que pareciam mais certas sobre a natureza do universo,
gico. A espcie humana doravante nos aparece como humanida- sobre a natureza da Terra, sobre a natureza da Vida e sobre a pr-
de. Doravante a humanidade e o planeta podem se revelar em sua pria natureza do homem so subvertidas nos anos 1950-1970, a
unidade, no apenas fsica e biosfrica, mas tambm histrica: a partir dos progressos concomitantes da astrofsica, das cincias da
da era planetria. Terra, da biologia, da paleontologia. Esses progressos revolucionan-
Migraes e mestiagens, produtoras de novas sociedades tes permitem a emergncia de uma nova conscincia planetria.
poli-tnicas, policulturais, parecem anunciar a Ptria comum a todos
os humanos. Entretanto, nas formidveis misturas de populaes,
h mais justaposio e hierarquizao do que integrao verdadeira; De um cosmos a outro
no encontro das culturas, a incompreenso ainda prevalece sobre a
compreenso; atravs das osmoses, as foras de rejeio perma- Durante milnios, o mundo teve por centro e por realeza a Terra,
necem muito fortes. A mundial idade aumenta, mas o mundial ismo em torno da qual Sol e planetas cumpriam sua rbita obediente.
ainda mal desperta. Esse mundo havia sido observado pelos astrnomos da Antiguida-
A humanidade comunicante permanece uma humanidade em de e confirmado pelo sistema de Ptolomeu, cuja validade ir per-
patchwork [colcha de retalhos]. A balcanizao se agrava ao mes- durar at o incio dos tempos modernos.
mo tempo que a mundializao (ver captulo 3). H embries de Depois, com Coprnico, Kepler, Galileu, a Terra deixou de ser o
ao e de pensamento planetrios, mas com enormes atrasos e centro do universo e tornou-se um planeta redondo em torno do
paralisias sob o efeito dos localismos e provincialismos. A unidade Sol, a exemplo dos outros planetas. Mas o Sol permaneceu no
intersolidria do planeta no se tornou uma unidade de sociedade centro de todas as coisas. At o final do sculo XVIII, o universo
(das naes), e, embora haja doravante uma comunidade de desti- continuou a obedecer a uma ordem impecvel, que testemunhava
no, ainda no h conscincia comum dessa Schicksalgemeinschaft. a perfeio de seu criador divino. Newton havia estabelecido as
Pelo contrrio: assim como na primeira metade do sculo XX a leis que asseguravam o bale dos corpos da harmoniosa mecnica
interdependncia planetria se manifestou por duas guerras mun- celeste. No comeo do sculo XIX, Laplace expulsou o Deus
diais, os progressos da planetarizao, na atualidade, se manifes- Criador de um universo auto-suficiente e que se tornara uma m-
tam por convulses agnicas. quina perfeita para toda a eternidade. E, at o comeo do sculo
XX, o universo permaneceu impecavelmente esttico. Mesmo
quando Einstein retirou-lhe todo centro privilegiado, ele conservou
seu carter incriado, auto-suficiente, perpetuado ao infinito.
somente em 1923 que a astronomia descobre a existncia de
outras galxias que logo iro se contar aos milhes e, desde ento,
marginalizar a nossa; em 1929, a comprovao por Hubble da
passagem para o vermelho da luz emitida pelas galxias longnquas

42 Terra-Ptria
fornece a primeira indicao emprica da expanso do universo. formidvel destruio (de antimatria). Eis-nos num universo que,
As galxias se afastam umas das outras numa deriva universal a partir de um acontecimento/acidente que escapa a todas as
que atinge velocidades espantosas, e essa .debandada faz desabar nossas possibilidades de conhecimento atual, se autocriou, autopro-
a ordem eterna do universo. duziu, auto-organizou. Eis-nos num universo cujo ecossistema ne-
Esse universo que se dilata e se dispersa ir sofrer um cataclis- cessrio sua organizao talvez o nada (tudo que se auto-orga-
mo ainda maior na segunda metade do sculo XX. Em 1965, Pen- niza se alimenta de energias, nosso universo se alimenta das formi-
zias e Wilson captam uma irradiao istropa proveniente de todos dveis energias surgidas da irrupo trmica inicial, mas de onde
os horizontes do universo; esse "rudo de fundo cosmolgico" s saram essas energias?). Eis-nos num universo que se organiza
1
pode ser logicamente explicado como o resduo fssil de uma de- desintegrando-se. Eis-nos num universo que traz ainda em si outros
flagrao inicial, e a hiptese de um universo cuja expanso dis- espantosos mistrios, entre os quais o aniquilamento, no momento
persiva seria o fruto de uma catstrofe primeira adquire ento mesmo de sua formao, das antipartculas pelas partculas, ou seja,
consistncia. Desde ento se sups que, a partir de um fiat lux a destruio quase total da antimatria pela matria, a menos que,
inicial, o universo surgira como irradiao temperatura de mistrio no menos espantoso, um universo de antimatria acompa-
10 a graus Kelvin, e que num primeiro milionsimo de segundo nhe de forma oculta nosso universo, ou ento que este seja apenas
haviam se criado tanto os ftons como os quarks, eltrons, neutrinos. um ramo de um polimorfo pluriverso. Eis-nos num universo no limi-
Depois, na intensa agitao trmica em que comeava um esfria- te do possvel que, se no tivesse a densidade bem definida de
mento progressivo, os encontros entre partculas formaram ncleos matria que possui, deveria ou ter voltado a se contrair imediata-
(prtons) e posteriormente tomos de hidrognio. Era preciso ento mente aps seu nascimento, ou ter se dilatado sem produzir galxias
compreender como, nesse universo primitivo, homogneo, puderam nem estrelas. Eis-nos num universo com tamponamentos de galxias,
aparecer as primeiras disparidades capazes de explicar seu colises e exploses de astros, no qual a estrela, longe de ser uma
desmembramento em metagalxias desiguais, mes das galxias esfera que baliza o cu, uma bomba de hidrognio em cmara
e das estrelas. Foi a informao que o satlite Cobe trouxe em lenta, um motor de chamas. Eis-nos num universo em que o caos
abril de 1992, detectando nos confins do universo, a uma distncia funciona, e que obedece a uma dialgica na qual ordem e desordem
de 15 bilhes de anos-luz e talvez apenas trezentos mil anos aps no so apenas inimigas, mas cmplices para que nasam suas
o evento original, nfimas variaes de densidade de matria1. organizaes galxicas, estelares, nucleares, atmicas. Eis-nos num
Nos mesmos anos 1960 em que um devir csmico prodigioso universo em que certamente muitos enigmas sero elucidados, mas
ganha forma, vemos aparecer no universo atual estranhezas at que jamais voltar sua antiga simplicidade mecnica, que jamais
ento inimaginveis: quasares (1963), pulsares (1968), depois recuperar seu centro solar, e no qual aparecero outros fenme-
buracos negros, e os clculos dos astrofsicos fazem supor que nos ainda mais espantosos que os que acabamos de descobrir.
conhecemos apenas 10% da matria, 90% sendo ainda invisvel a E eis-nos tambm numa galxia marginal, a Via Lctea, surgida
nossos instrumentos de deteco. Estamos portanto num mundo 8 bilhes de anos aps o nascimento do mundo, e que, com suas
feito apenas muito minoritariamente de estrelas e de planetas, e vizinhas, parece atrada para uma enorme massa invisvel chamada
que comporta enormes realidades invisveis. "Grande Atrator". Eis-nos na rbita de um sdito menor no imp-
t E eis-nos aqui, neste comeo de milnio, num universo que traz rio da Via Lctea, surgido 13 bilhes de anos aps o nascimento
em seu princpio o Desconhecido, o Insondvel e o Inconcebvel. do mundo, 5 bilhes de anos aps a formao da Via Lctea. Eis-nos
Eis-nos num universo nascido de um desastre e cuja organizao s num pequeno planeta nascido h 4 bilhes de anos.
pde se dar a partir de uma minscula imperfeio e de uma Tudo isso hoje conhecido, h pouco tempo certamente, e, em-
bora amplamente difundido pelos livros, a imprensa e as exposi-
1
Que podem ser interpretadas como os resduos do incio da heterogeneizao na
es televisuais de Hawkins e Reeves, o novo cosmos no pene-
distribuio da matria, preldio formao das galxias. trou nossos espritos, que vivem ainda no centro do mundo, numa

44 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 45


Terra esttica e sob um Sol eterno. O novo cosmos no suscitou outros seres fabulosos, para reconhecer uma Terra de vegetais,
nem curiosidade, nem espanto, nem reflexo entfe os filsofos de animais e de humanos. A partir do sculo XVIII, a investiga-
profissionais, inclusive os que tratam doutamente do mundo. o cientfica penetra os subsolos terrestres e comea a estudar a
que hoje nossa filosofia esterilizou o espanto do qual ela nasceu. natureza fsica do planeta (geologia), a natureza de seus elemen-
E que nossa educao nos ensinou a separar, compartimentar, tos (qumica), a natureza misteriosa de seus fsseis (paleontolo-
isolar, e no a ligar os conhecimentos, e portanto nos faz conceber gia). A existncia da Terra no mais apenas de superfcie, mas
nossa humanidade de forma insular, fora do cosmos que nos cerca de profundidades. Ela no mais esttica, evolutiva. Descobre-se
e da matria fsica com que somos constitudos. que a Terra tem uma histria2. Esta adquire forma no sculo XIX3.
Assim, sabemos sem querer saber que nos originamos deste E, no limiar do sculo XX, o alemo Alfred Wegener elabora a
mundo, que todas as nossas partculas foram formadas h 15 bilhes teoria da deriva dos continentes que, aps muitas recusas, ser
de anos, que nossos tomos de carbono se constituram num sol confirmada graas explorao sistemtica, a partir dos anos 1950,
anterior ao nosso, que nossas molculas nasceram na Terra e dos fundos ocenicos pelas tcnicas de sondagem magntica,
talvez tenham aqui chegado s vezes por meteoritos. Sabemos eltrica, ssmica e acstica.
sem querer saber que somos filhos desse cosmos, que carrega em nos anos 1960 que surge, juntamente com um novo cosmos,
si nosso nascimento, nosso devir, nossa morte. uma nova Terra. A tectnica das placas permite ento que as
por isso que no sabemos ainda nos situar dentro dele, ligar cincias da Terra se liguem numa concepo de conjunto, e o
nossas interrogaes sobre este mundo e as interrogaes sobre planeta, deixando de seruma bola, um suporte, um alicerce, torna-se
ns mesmos. Ainda no somos instigados a refletir sobre nosso um ser complexo que tem sua vida prpria, suas transformaes,
destino fsico e terrestre. Ainda no tiramos as consequncias da sua histria: esse ser ao mesmo tempo uma mquina trmica
situao marginal, perifrica de nosso planeta perdido e de nossa que no cessa de se auto-reorganizar. A superfcie ou crosta
situao nesse planeta. terrestre recobre o manto, espcie de ovo mole que envolve um
No entanto, no cosmos que devemos situar nosso planeta e ncleo onde reina um calor intenso.
nosso destino, nossas meditaes, nossas ideias, nossas aspira- Nossa crosta viveu e continua a viver uma aventura prodigiosa,
es, nossos temores, nossas vontades. feita de movimentos dissociativos, reassociativos, verticais, hori-
zontais, de derivas, encontros, choques (tremores de terra), curto-
circuitos (erupes vulcnicas), quedas catastrficas de grandes
0 planeta singular meteoritos, glaciaes e aquecimentos.

O que esse planeta, esse gro de poeira csmica onde emer-


giu a vida, onde a vegetao produziu o oxignio de sua atmosfera,
onde o conjunto dos seres vivos, espalhando-se por toda a sua 2
O italiano Giovanni Arduino classifica as rochas segundo trs idades, primria,
superfcie, constituiu uma biosfera eco-organizada e auto-regulada, secundria, terciria (1759). Buffon lana-se a uma primeira cronologia do con-
onde, originada de um ramo do mundo animal, a aventura da junto do Globo, que parte do nascimento de nosso planeta, suposto ser um frag-
hominizao se lanou e se desenvolveu? mento arrancado ao Sol por um cometa (Epoques da la nature, 1749-.1778); ele
Esse gro de poeira csmica um mundo. Mundo por muito considera seus processos fsicos, zoolgicos, botnicos e finalmente antropolgi-
cos, nos quais "a vida humana... no seno um ponto na durao".
tempo desconhecido dos homens que no obstante haviam 'A noo de sinclinal, proposta pelo naturalista americano James Dana, permite
recoberto o planeta h vrias dezenas de milhares de anos ao se compreender a formao dos relevos por dobramentos (1873). O gelogo austraco
separarem uns dos outros. A explorao sistemtica da superfcie Edouard Suess explica as regresses e transgresses marinhas pelas variaes do
da Terra efetuou-se ao mesmo tempo que se desenvolveu a era nvel do oceano (1875). O gelogo americano Dutton formula em 1889 a teoria
da isostasia da crosta terrestre que flutua sobre um meio fluido.
planetria, e dela expulsou parasos, tits, gigantes, deuses ou
46 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 47
De onde vem a Terra? E nas ltimas dcadas deste sculo que E eis a um planeta aparentemente ajuizado, com seus continen-
se considera sua gnese, no mais a partir de um divrcio com o tes, ilhas, montanhas, vales, paisagens; suas guas, rios, mares,
Sol, mas a partir de um ajuntamento de detritos celestes4. Como oceanos; sua atmosfera, sua estratosfera e, somente de tempo em
os outros planetas, ela teria se formado por encontro e aglomera- tempo, tremores de terra, erupes vulcnicas, tornados, maremotos.
o de poeiras csmicas, talvez aps a exploso de uma super- Mas, embora sendo um planeta dependente do Sol, essa Terra-
nova, de onde teriam se constitudo planetesimais", eles prprios Mundo completa, isolada, autnoma, e obtm sua autonomia de
reunindo-se e aglomerando-se no movimento mesmo de forma- sua prpria dependncia. um planeta que se tornou singular e
o do sistema solar. A Terra em gestao teria ento se tornado solitrio entre os outros planetas do sistema solar e os astros da
o satlite do Sol recm-nascido; a aglomerao muito heterog- galxia. E foi nessa solido singular que ela fez nascer algo de
nea teria se estruturado em ncleo e manto e, a partir do manto,
solitrio e de singular em todo o sistema solar, provavelmente na
um magma pastoso teria se solidificado em crosta.
galxia, talvez no cosmos: a vida.
A Terra um ser catico cuja organizao se autoconstitui no
confronto e na colaborao da ordem e da desordem. Sua infncia
submetida aos bombardeios de meteoritos, entregue s erupes A terra da vida
que expelem os gases, os quais formaro as guas e a primeira
atmosfera, enquanto o ferro penetra at seu centro onde permanece No pequeno planeta de um pequeno sol perifrico da Via Lctea,
lquido. Depois, sempre em meio a erupes e tremores de terra,
galxia perdida e deriva entre milhes de outras, apareceram h
ela varrida por tempestades a uma temperatura que atinge 250.
talvez 3,8 bilhes de anos, nos tormentos gensicos sacudidos de
As guas diluvianas provocam as primeiras eroses (captao pelo
erupes e tempestades, as primeiras manifestaes do que
clcio do gs carbnico da atmosfera) e fazem baixar a temperatura.
poder tornar-se a vida.
De seu nascimento at menos de 2,7 bilhes de anos, a Terra
permanecer geologicamente muito ativa, destruindo, transformando O nascimento da vida num mundo fsico foi incompreensvel
os primeiros vestgios emersos e imersos de sua histria. Esse enquanto se pensou que a matria viva era de uma outra natureza
perodo arcaico provavelmente o da elaborao dos primeiros e dispunha de outras propriedades que a matria fsico-qumica,
continentes imediatamente submetidos a uma eroso intensa. e que no obedecia ao segundo princpio da termodinmioca, o
qual condena entropia, isto , disperso e/ou desorganiza-
Depois, at cerca de 560 milhes de anos atrs, a Terra teria
o, todas as coisas fsicas. Ora, a partir de 1950, aps a des-
entrado numa espcie de longa Idade Mdia, com a crosta arcaica
coberta por Watson e Crick do cdigo gentico inscrito no DNA
sendo paulatinamente substituda por uma nova crosta feita de se-
das clulas vivas, que se revela que a vida formada dos mes-
dimentos endurecidos, dobrados e depois erodidos, consolidados
mos constituintes fsico-qumicos que o resto da natureza terrestre,
por injees de granitos, agregados em patchwork que iria se frag-
e que difere unicamente pela complexidade original de sua or-
mentar em continentes, em deriva uns em relao aos outros.
A teoria da tectnica das placas permite hoje conceber o complexo ganizao. Alguns anos mais tarde, no incio dos anos 1970, a
fenmeno de construo da superfcie da terra que lhe d seu termodinmica de Prigogine mostra que certas condies de ins-
aspecto atual, ao cabo de 2 bilhes de anos durante os quais a vida tabilidade favorecem no apenas desordens e turbulncias, mas
se desenvolve e se espalha. Assim, um amontoado de detritos formas organizadoras que se geram e se regeneram por si mesmas.
csmicos adquiriu forma e organizao para tornar-se o planeta Torna-se desde ento concebvel que a vida emerge das desor-
Terra, e, numa agitada aventura de 4 bilhes de anos, formou-se e dens e turbulncias da Terra.
organizou-se um sistema complexo, com ncleo, manto e crosta.
Assim, portanto, pode-se doravante admitir, em nosso comeo
4
de sculo, que a organizao viva seja o fruto de uma complexificao
Ver Cl. Allgre, Introducon une hiswire naturelle, Paris, Fayard, 1992.
organizacional no linear, mas resultante de encontros aleatrios
48 Terra-Ptria
A carteira de identidade terrestre | 49
entre macro-molculas5, talvez eventualmente na superfcie das em favor de conjuntos moleculares complementares RNA/protenas,
pedras6, mas finalmente em meio lquido turbilhonante. A origem tornados aptos a se auto-repliarem e a metabolizarem;
da vida permanece ainda um mistrio sobre o qual no cessam de a elevadssima probabilidade de que, num universo de bilhes
ser elaborados argumentos7. Mas a vida s pde nascer de um e bilhes de astros, haja milhes de planetas anlogos Terra,
misto de acaso e necessidade, cuja combinao podemos dosar. portanto a probabilidade de existncia de seres vivos em outras
H um "continuum" de complexificao fsico-qumica; mas esse regies do cosmos.
continuum comporta saltos mltiplos, entre os quais o da separao
entre meio externo e meio interno, o das trocas de energia e o da No sentido do improvvel, os argumentos so os seguintes:
diferenciao das trocas, e enfim, sobretudo, o salto hipercomplexi- o salto qualitativo/quantitativo (a menor bactria um complexo
ficante radical de uma organizao estritamente qumica para uma de milhes de molculas) e a descontinuidade radical entre a mais
auto-eco-reorganizao dotada de uma dimenso cognitiva (com- complexa das organizaes macro-moleculares e a auto-eco-re-
putacional-informacional-comunicacional8), capaz de auto-reorga- organizao viva (que , repetimos, de natureza computacional-
nizar-se, auto-reparar-se, auto-reproduzir-se, apta a extrair organi- informacional-comunicacional) tornam esta altamente improvvel;
zao, energia e informao em seu ambiente. a organizao viva em si mesma fisicamente improvvel, no
O problema torna-se ento: como tal organizao pde apare- sentido de que, conforme o segundo princpio da termodinmica,
cer na Terra? O aparecimento da vida um acontecimento nico, a disperso dos constituintes moleculares do ser vivo que obedece
devido a uma acumulao altamente improvvel de acasos, ou, ao probabilidade fsica, a qual se realiza efetivamente na morte;
contrrio, o fruto de um processo evolutivo, se no necessrio, ou muitos indcios sugerem que a vida teria surgido uma nica
pelo menos altamente provvel? vez, isto , que todos os seres vivos teriam um mesmo e nico
ancestral, o que refora a hiptese de que um acaso extremamente
No sentido da probabilidade: improvvel teria ocorrido em sua origem;
a formao espontnea de macro-molculas prprias vida no h nenhum sinal, nenhum vestgio de vida no sistema solar,
em certas condies que podem se reproduzir em laboratrio; nenhuma mensagem que nos chegue do cosmos;
a descoberta em meteoritos de cidos aminados precursores alm disso, o argumento segundo o qual outros planetas teriam
dos da vida; se beneficiado de condies anlogas s nossas no conta mais
a demonstrao pela termodinmica prigoginiana de que, em se, na prpria Terra, a vida foi o fruto de um acaso indito.
certas condies de instabilidade, h constituio espontnea de No se pode descartar uma terceira hiptese; talvez haja
organizao, donde a probabilidade de reunies organizadas cada organizaes muito complexas no universo, dotadas de proprie-
vez mais complexas de macro-molculas em condies termodi- dades de autonomia, de inteligncia e at de pensamento, mas
nmicas especficas (turbilhes); que no estariam fundadas numa organizao ncleo-proteica e
a possibilidade de que, nessas condies de encontros no curso que seriam (atualmente? para sempre?) inacessveis nossa
de uma longa durao, tenha se efetuado um processo seletivo percepo e ao nosso entendimento.
De qualquer modo, estamos ainda numa profunda incerteza
no que concerne ao carter inevitvel ou fortuito, necessrio
5
Algumas delas podem ter chegado por meteoritos.
ou milagroso, do aparecimento da vida, e essa incerteza reper-
'Antoine Danchin desenvolveu a hiptese, muito pessoal, da origem ptrea da cute evidentemente sobre o sentido de nossas vidas humanas.
vida (Une aurore de pierre. Paris, Editions du Seuil, 1990). Seja como for, a vida emerge ao mesmo tempo como emana-
7
Ver M. Eigen, "Self-Organisation of the matter and the evolution of biological o e criao da Terra.
macromolecules", Naturwissenschafi, vol. 58, 465. Ao que preciso acrescentar Seja como for - e mesmo que, como sups Crick, os germes
o argumento da origem extraterrestre da vida, proposta por Crick.
s
Sobre essas noes, ver E. Morin, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, Paris,
da vida (arqueo-bactrias) sejam de origem extraterrestre -,
Editions du Seuil, "Points Essais", 1985, p. 177-192. a Terra o bero da vida.

50 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 51


Seja como for, h solido da vida terrestre no sistema solar se estabelece entre insetos e flores. Um cataclismo telrico per-
e na Via Lctea. mite talvez o prodigioso desenvolvimento dos mamferos, que teriam
Seja como for, foi aparentemente um primeiro ser vivo que se beneficiado de uma extino em massa dos dinossauros no
se reproduziu, se multiplicou, adquiriu formas inumerveis final da era secundria, depois de um blido csmico ter atingido a
e povoou a Terra. Terra, cavado um abismo e levantado uma nuvem de poeira to
grande que o empobrecimento generalizado da vegetao teria
As arqueo-bactrias, e depois as bactrias, proliferaram nas causado a morte dos gigantescos herbvoros.
guas, na atmosfera, na terra, constituindo durante 2 bilhes de Atravs de bifurcaes e ramificaes, a vida manifesta h 500
anos a nica biosfera, cujos membros se comunicavam gradati- milhes de anos uma extrema diversidade: plantas, invertebrados
vamente (em particular por injeo de DNA de uma bactria a e vertebrados; entre os vertebrados, gnatos, peixes, rpteis e ma-
outra). No seio dessa telrica solidariedade apareceram simbio- mferos; entre os mamferos, os primatas que h 70 milhes de
ses a partir das quais se formaram as clulas com ncleo, eubac- anos se espalharam no Velho e no Novo Mundo ento reunidos, e,
trias, depois eucariontes, as quais se associaram e organizaram h 35 milhes de anos, os primatas superiores na frica e na
para formar os seres pluricelulares, vegetais e animais. Arbia; entre esses primatas vo surgir, h 17 milhes de anos, os
predecessores do homem.
possvel que algas unicelulares tenham utilizado a energia
Assim, na Terra, formou-se e desenvolveu-se uma "rvore da
solar (fotossntese). De todo modo, o desenvolvimento da vida
vida"; essa rvore no evidentemente uma coluna regular, porta-
vegetal espalha o oxignio na atmosfera, o que permite a vida
dora de simtricas ramadas. uma eflorescncia de umbelas,
aerbia e o desenvolvimento do mundo animal, o qual, priva-
cachos, panculas dos mais diversos aspectos e perfumes, um frondo-
do do poder de fotossntese, ir buscar sua energia devoran-
so entrelaamento em que razes e ramos se juntam e se afastam.
do outras vidas. A rvore da vida ao mesmo tempo esfera da vida. Esta, inte-
A vida se espalha nos mares, alastra-se nos solos que se for- ragindo com as condies geoclimticas, produziu mltiplos nichos,
mam e se cobrem de rvores e plantas, voa nos ares com os cujo conjunto constitui a biosfera.
insetos e as aves. O homem, ramo ltimo e desviante da rvore da vida, aparece
Iniciada h 450 milhes de anos, a grande diversificao possibi- no interior da biosfera, a qual, ligando ecossistemas a ecossiste-
lita uma dialgica multiforme entre animais e vegetais, em que os mas, envolve j todo o planeta. Trata-se de uma camada de vida e
seres vivos vo se alimentar uns aos outros e constituir, atravs de de atmosfera muito delgada em comparao com distncias cs-
suas interaes ao mesmo tempo antagnicas, concorrentes e com- micas. E, assim como a Terra fsica foi sua placenta, ela a pla-
plementares, as eco-organizaes ou ecossistemas9. centa da humanidade.
A histria da vida sofre as transformaes e cataclismos da A vida portanto, nascida da Terra, solidria da Terra. A vida
crosta terrestre. Seu devir inseparvel da formao dos mares e solidria da vida. Toda vida animal tem necessidade de bactrias,
dos continentes, do levantamento, da eroso dos relevos. s vezes, plantas, outros animais. A descoberta da solidariedade ecolgica
mnimas modificaes geogrficas, climticas, ecolgicas, genticas uma grande e recente descoberta. Nenhum ser vivo, mesmo
repercutem em cadeia sobre o conjunto. Os ecossistemas evoluem humano, pode libertar-se da biosfera.
por desorganizaes e reorganizaes. Nossas eras se suce-
dem atravs de uma dialtica de inovaes, acidentes, catstro-
fes. Aps o aparecimento floral, uma extraordinria cooperao A identidade humana

9
Ver E. Morin (especialmente no que concerne aos anis trficos, eco-evoluo
Depois que se passou a duvidar das narrativas mitolgicas do
e s eco-evolues), Paris, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, op.cit., p. 21 -30, 34- nascimento do homem, sua origem e sua natureza colocaram
36, 47-56. problemas humanidade.
52 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 53
Os modernos fizeram do homem um ser quase sobrenatural que A insularidade do homem posta em dvida nos anos 1960.
progressivamente assume o lugar vazio de Deus, uma vez que As observaes de Janet Van Lawick-Goodall10 e as "conversas"
Bacon, Descartes, Buffon, Marx lhe do por misso dominar a dos Gardner e de Premack com os chimpanzs" nos aproximam
natureza e reinar sobre o universo. Mas, a partir de Rousseau, o mentalmente destes, que deixam de ser nossos antepassados para
romantismo ir ligar umbilicalmente o ser humano Natureza- se tornar nossos primos. Ao mesmo tempo que essas experincias
Me. Neste sentido, do lado dos escritores e poetas, efetua-se a aproximam o primata do homem, as descobertas de Louis e Mary
maternizao da Terra. Do lado dos tcnicos e dos cientistas, ao Leakey na gruta do Olduvai em 1959, de seu filho Richard no lago
contrrio, efetua-se a coisificao da Terra, constituda de objetos Rodolfo em 1972, de Yves Coppens no vale do Omo em 1974,
a serem manipulados sem piedade. fazem aparecer, com idade de alguns milhes de anos, homindeos
O racionalismo das Luzes tende a ver o mesmo ser humano, bpedes com crebro de 600 centmetros cbicos j capazes de
com as mesmas qualidades e paixes fundamentais, nas diversas formar instrumentos, armas, abrigos. O Homo sapiens no surge
civilizaes, mas o romantismo, na esteira de Herder, vai insistir mais armado dos ps cabea, h cinquenta mil anos, mas emer-
nas singularidades que as culturas imprimem em cada indiv- ge no curso de um longo processo de hominizao de milhes de
duo. Assim sero percebidas, no ao mesmo tempo, mas alterna- anos. Os homindeos, todos desaparecidos, eram j humanos.
damente, ou a unidade, ou a diversidade humanas. Somos os ltimos dentre eles, caracterizados por um grande
Durante o sculo XIX, as cincias naturais reconhecem cada crebro de 1500 centmetros cbicos.
vez melhor o homem como ser biolgico, enquanto as cincias Assim como a vida emerge da Terra, a partir de uma conjun-
humanas o reconhecem cada vez melhor como ser psquico e o local singular, o homem emerge da vida, a partir de um
como ser cultural. Mas a compartimentao entre as cincias e ramo animal singular, o dos primatas arborcolas da floresta
as oposies entre escolas de pensamento tornam impossvel tropical africana, ao qual pertence embora diferenciando-se
uma concepo complexa que englobe esses trs caracteres, e dele. Foram necessrias condies novas e singulares da his-
cada um desses ngulos de viso, ao hipostasiar o carter que tria terrestre para que uma modificao climtica, ocasionando
percebe, oculta os demais. o recuo da floresta tropical e a progresso da savana na Africa
Por outro lado, o reconhecimento biolgico da unidade hu- austral, levasse nossos antepassados em via de hominizao a
mana de modo nenhum atenuar por si mesmo a hierarquiza- desenvolverem a bipedizao, a corrida, a caa, a utilizarem
o da espcie em raas superiores e inferiores. Se, sob a sistematicamente instrumentos. Assim comea a longa aven-
influncia das Luzes, o humanismo ocidental concede a todo tura da hominizao, que prossegue com a domesticao do
ser humano uma igualdade de direitos, o ocidentalo-centris- fogo pelo Homo erectus; o processo de hominizao se acelera
mo rejeita o estatuto de homem plenamente adulto e racional nos ltimos quinhentos mil anos; ele produz um instrumental
ao "primitivo" e ao "atrasado". cada vez mais apropriado, desenvolve as tcnicas de caa, de
tambm durante o sculo XIX que o nascimento do homem construo de abrigos, de confeco de vestimentas; torna mais
atribudo no mais a um Deus criador, mas a uma evoluo biol- complexas as relaes interpessoais, enriquece os laos afeti-
gica. Admite-se ento que o homem descende do macaco. Mas vos de amizade e de amor entre homens/mulheres, pais/filhos,
afirma-se igualmente que, ao deixar a rvore do antepassado, ele e, nesse processo multidimensional, o homindeo se transforma
se separou para sempre dela, conservando com o primata apenas anatomicamente, cerebralmente, psicologicamente, afetivamen-
um parentesco anatmico e fisiolgico. At 1960, portanto, o Homo te, socialmente: o aparecimento da linguagem, provavelmente
sapiens nascia repentinamente, com sua inteligncia, seu instru-
mental, sua linguagem, sua cultura, como Minerva nascendo do '"J. Van Lawick-Goodall, Les Chimpanzs et moi, Paris, Stock, 1971.
esprito de um invisvel Jpiter. " Ver E. Morin, M. Piatelli-Palmarini, L'Unit de Vhomme, Paris, Editions du
Seuil, "Points Essais", 1978, vol. 1, p. 15-57.

54 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 55


antes do prprio Homo sapiens, efetua a passagem decisiva Enquanto as mitologias das outras civilizaes inscreviam o
da cultura12 humanidade. mundo humano na natureza, o Homo occidentalis foi, at a me-
tade do sculo XX, totalmente ignorante e inconsciente da iden-
O Homo nem por isso escapa animalidade ao longo dessa tidade terrestre e csmica que traz em si. Ainda hoje, a filosofia
transformao. O homem no um ps-primata, mas um super- e a antropologia dominantes repelem com fora toda tomada de
primata, que desenvolveu aptides j manifestas, mas esparsas, conscincia e toda consequncia da identidade animal e viva do
temporrias, ocasionais entre os primatas superiores, como a homem, denunciando como "vitalismo" irracional ou "biologis-
confeco de instrumentos, a prtica da caa, a marcha sobre mo" perverso qualquer reconhecimento de nosso enraizamento
os membros inferiores. O homem no um ps-mamfero, mas terrestre, fsico e biolgico.
um super-mamfero, que desenvolveu dentro dele o calor afetivo
da relao me-filho, irmos-irms, o conservou na idade adulta, O super-vivente que o homem criou novas esferas de vida: a
o estendeu s relaes amorosas e de amizade. O homem, no vida do esprito, a vida dos mitos, a vida das ideias, a vida da
super-vertebrado mas vertebrado mdio, no sabe voar, nadar conscincia. E ao produzir essas novas formas de vida, que
em profundidade, e corre muito menos que os tigres, cavalos ou dependem da linguagem, das noes, das ideias, que alimentam o
gazelas, mas acabou por ultrapassar os vertebrados em suas esprito e a conscincia, que ele se torna progressivamente estra-
performances ao criar tcnicas que lhe permitem velocidade na nho ao mundo vivo e animal. Donde o duplo estatuto do ser humano.
terra, navegao sobre e sob o mar, transporte nos ares. O ho- Por um lado, depende totalmente da natureza biolgica, fsica e
mem um sobre-vivente, pois as bilhes de clulas que o com- csmica. Por outro, depende totalmente da cultura, isto , do
pem e se renovam so todas filhas-irms do primeiro ser vivente, universo da palavra, do mito, da ideia, da razo, da conscincia.
cuja descendncia produziu, via simbioses, as clulas eucariontes Assim, a partir e para alm das identidades que o enrazam
do mundo vegetal e animal; e essas clulas filhas-irms so tam- na terra e o inscrevem no cosmos, o homem produz suas
bm mes das clulas que elas produzem ao se reproduzirem identidades propriamente humanas - familiar, tnica, cultural,
por desdobramento. Enfim, o homem um super-vivente porque religiosa, social, nacional.
desenvolveu de forma superior um grande nmero das potenciali-
dades da organizao viva.
Sua identidade biolgica plenamente terrestre, uma vez que a A unidade antropolgica
vida emergiu, em terra, de misturas qumicas terrestres em guas
turbilhonantes e sob cus de tempestades. E essa identidade fsico- Por mais diversas que sejam suas pertenas de genes, de solos,
qumica terrestre, inerente a toda organizao viva, comporta nela de comunidades, de ritos, de mitos e de ideias, o Homo sapiens
mesma uma pluri-identidade csmica, j que os tomos de carbono tem uma identidade fundamental comum a todos os seus repre-
necessrios vida terrestre se formaram na forja furiosa de sis sentantes. Quer tenha se originado ou no de um antepassado
anteriores ao nosso, e bilhes e bilhes de partculas que constituem nico, ele pertence a uma unidade gentica de espcie que torna a
nosso corpo nasceram h 15 bilhes de anos nos primrdios inter-fecundao possvel entre homens e mulheres, todos eles,
irradiantes de nosso universo. no importa sua raa. Essa unidade gentica, hoje comprovada,
prolonga-se em unidade morfolgica, anatmica, fisiolgica; a uni-
dade cerebral do Homo sapiens se manifesta na organizao sin-
12
Conjunto de regras, conhecimentos, tcnicas, saberes, valores, mitos, que per- gular de seu crebro em relao aos outros primatas; h enfim
mite e assegura a alta complexidade do indivduo e da sociedade humana, e que, no uma unidade psicolgica e afetiva: verdade que sorrisos, lgrimas,
sendo inato, tem necessidade de ser transmitido e ensinado a cada indivduo em seu
perodo de aprendizagem para poder se autoperpetuar e perpetuar a alta comple- gargalhadas so diversamente modulados, inibidos ou exibidos
xidade antropo-social. segundo as culturas, mas, a despeito da extrema diversidade dessas

56 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 57

uasUu)i.uH
culturas e dos modelos de personalidade que nelas se impem, arcaica da exogamia e da proibio do incesto, a cultura estimula
sorrisos, lgrimas e gargalhadas so universais e seu carter inato e faz crescer a mistura gentica. As guerras e invases amplia-
se manifesta em surdos-mudos-cegos de nascena que sorriem, ram posteriormente essa mistura com as violaes, raptos,
choram e riem sem ter podido imitar a ningum13. escravizaes e cruzamentos de populaes; enfim, as viagens,
namoros e casamentos iro tambm diversificar geneticamente
A dispora do Homo sapiens, iniciada h 130 mil anos, espa- os indivduos no seio de uma mesma etnia.
lhou-se pela Africa e a Eursia, atravessou a seco o estreito de
Behring h cem mil anos, chegou Austrlia e Nova Guin h A diversificao tambm psico-cultural. Conforme as culturas,
quarenta mil anos, e finalmente povoou as ilhas da Polinsia h manifestam-se tipos dominantes de atitudes, de comportamen-
alguns milhares de anos antes da nossa era. tos, de agressividade, de complacncia etc. Alm do mais, em
A despeito dessa dispora, a despeito das diferenas fsicas de toda civilizao, e particularmente na nossa, cada indivduo as-
tamanho, cor, forma dos olhos, do nariz, a despeito das diferenas sume personalidades diferentes, conforme seu humor e con-
de culturas e de linguagens tornadas ininteligveis umas s outras, forme a pessoa que encontra, que enfrenta ou qual se submete
de ritos e costumes tornados incompreensveis uns aos outros, de (filho, pai, esposa, amante, chefe, subordinado, rico ou mendigo
crenas singulares tornadas irredutveis umas s outras, por toda etc); so duas personalidades radicalmente antinmicas num
parte houve mito, por toda parte houve racionalidade, por toda mesmo indivduo que se manifestam na clera ou no amor. Cada
parte houve estratgia e inveno, por toda parte houve dana, indivduo dispe de uma panplia de personalidades mltiplas,
ritmo e msica, por toda parte houve - certamente expressos ou virtuais mas capazes de se atualizar. Ora, so exatamente essa
inibidos de maneira desigual conforme as culturas - prazer, amor, multiplicidade, essa diversidade, essa complexidade que fazem
ternura, amizade, clera, dio, por toda parte houve proliferao tambm a unidade do homem.
imaginria, e, por mais diversas que sejam suas frmulas e suas
dosagens, por toda parte e sempre houve mistura inseparvel Cada ser humano um cosmos, cada indivduo uma eferves-
de razo e de loucura. cncia de personalidades virtuais, cada psiquismo secreta uma
proliferao de fantasmas, sonhos, ideias. Cada um vive, do nas-
Toda espcie sexuada produz indivduos diferentes, no apenas cimento morte, uma tragdia insondvel, marcada por gritos de
pelo nmero quase ilimitado das combinaes entre dois sofrimento, de prazer, por risos, lgrimas, desnimos, grandeza e
patrimnios hereditrios, mas tambm pela extrema diversidade misria. Cada um traz em si tesouros, carncias, falhas, abismos.
das condies, alimentao, influncias e vicissitudes que afe- Cada um traz em si a possibilidade do amor e da devoo, do dio
tam a formao do embrio e, depois, do recm-nascido. Quanto e do ressentimento, da vingana e do perdo. Reconhecer isso
mais complexas as espcies, tanto maiores as diversidades indivi- reconhecer tambm a identidade humana. O princpio de identidade
duais. No que concerne ao Homo, a diversificao aumenta, se humana unitas multiplex, a unidade mltipla, tanto do ponto de
multiplica, se intensifica com os acontecimentos, acidentes da vista biolgico quanto cultural e individual.
infncia e da adolescncia, com a conformidade ou a resitncia o que nos canta em toda parte a poesia, o que nos diz em
s influncias familiares, culturais e sociais. Desde a instituio toda parte a literatura. E, por mais separados que estejamos pela
lngua, pelo tempo, pela cultura, podemos nos comunicar com o
estrangeiro em sua literatura, sua poesia, sua msica e seu cinema,
13
L. Eibl-Eibesfeldt, Love and Hate, Holt, Rinehardt and Winston, Nova York, podemos reconhecer o tecido comum, diversamente expresso, de
1971. Do mesmo: "Similarities and differences between cultures in expressive
movements", in Non Verbal Communication, Hinde, Cambridge University Press,
que somos feitos, com o fugitivo albans, o pastor sardo, o samurai,
Cambridge, 1972; e "Les universaux du comportement et leur gense" (1974) in o imperador da China, o escravo de Roma, o miservel de Paris, o
L'Unit de Vhomme, op. cit. culpado de Petersburgo, o inocente...

58 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 59


As diferenas nascidas da diversidade das lnguas, dos mitos, das somalis vtimas da fome, mulheres e crianas sob os obuses em
culturas etnocntricas ocultaram a uns e a outros a identidade bio- Saravejo. evidentemente o desenvolvimento correlato da com-
antropolgica comum. O estranho aparece aos arcaicos como deus paixo do corao, do humanismo de esprito, de um verdadeiro
ou demnio. O inimigo dos tempos histricos morto ou, transfor- universalismo e do respeito das diferenas que nos levar a superar
mado em escravo, converte-se em instrumento animado. As bar- as cegueiras ego-etnocnticas ou ideolgicas que nos fazem ver
reiras protetoras de cada cultura fechada em si mesma durante a apenas o estranho no estrangeiro, e que nos fazem ver, naquele
dispora da humanidade tm doravante efeitos pervesos em nossa que verdadeira ou ilusoriamente nos amea, um porco, um ser
era planetria: a maior parte dos fragmentos de humanidade, hoje imundo. Mas, como diremos mais adiante, so a reforma de pen-
em comunicao, tomaram-se inquietantes e hostis uns aos outros samento e a reforma moral que permitiro a todos e a cada um
exatamente por causa dessa comunicao: diferenas at ento reconhecer em todos e em cada um a identidade humana.
ignoradas adquiriram forma de extravagncias, insanidades ou im-
piedades, fontes de incompreenso e de conflitos. As sociedades se A identidade do homem, ou seja, sua unidade/diversidade comple-
vem como espcies rivais e se entredevoram. As religies mono- xa, foi ocultada e trada, no cerne mesmo da era planetria, pelo de-
testas exterminam as crenas politestas, e cada deus soberano senvolvimento especializado/compartimentado das cincias. Os ca-
combate seu concorrente enviando seus fiis morte e ao assas- racteres biolgicos do homem foram discutidos nos departamentos
sinato. A nao e a ideologia edificaram novas barreiras, suscita- de biologia e nos cursos de medicina; os caracteres psicolgicos, cul-
ram novos dios. Deixam de ser humanos o islamita, o capitalista, o turais e sociais foram divididos e instalados nos diversos departamen-
comunista, o fascista. Donde a necessidade primordial de deso- tos de cincias humanas, de modo que a sociologia foi incapaz de ver
cultar, revelar, na e atravs da sua diversidade, a unidade da o indivduo, a psicologia incapaz de ver a sociedade, a histria acomo-
espcie, a identidade humana, os universais antropolgicos. dou-se parte e a economia extraiu do Homo sapiens demens o
resduo exangue do Homo econmicas. Pior ainda, a noo de ho-
mem se decomps em fragmentos desarticulados, e o estruturalismo
Podemos reencontrar e realizar a unidade do homem. Esta, per- triunfante acreditou poder eliminar definitivamente esse fantasma
dida na e atravs da dispora do Homo sapiens pelos continentes irrisrio. A filosofia, encerrada em suas abstraes superiores, s pde
e ilhas, tem sido mais negada que reconhecida na era planetria. se comunicar com o humano em experincias e tenses existenciais
Devemos reencontr-la, no numa homogeneizao que terraple- como as de Pascal, Kierkegaard, Heidegger, sem no entanto jamais
naria as culturas, mas, ao contrrio, atravs do pleno reconheci- poder ligar a experincia da subjetividade a um saber antropolgico.
mento e do pleno desabrochar das diversidades culturais, o que No por acaso que no houve recomposio do saber antro-
no impede que processos de unificao e de rediversificao polgico. As compartimentaes disciplinares e as escleroses
sejam levados a cabo em nveis mais amplos. universitrias impediram a reunio de parcelas, e isso tanto mais
Assim a formao da nao integrou, atenuando-a sem por isso quando os dados que permitiam as articulaes no eram ainda
dissolv-la, a diversidade das etnias provinciais e levou a participao disponveis. Ao longo dos anos 1955-1960 emergem quase simul-
a uma unidade nacional mais ampla, fonte de novas diversidades en- taneamente as primeiras teorias da auto-organizao'4, da com-
tre culturas nacionais. Da mesma forma, o estgio meta-nacional de plexidade15, as primeiras abordagens da dialtica universal entre
modo nenhum deveria dissolver as singularidades nacionais, mas reti- ordem, desordem e organizao. Desde ento, a partir das ideias
rar do Estado sua soberania absoluta e favorecer mestiagens tni-
cas e culturais, especialmente nas grandes metrpoles, que so 14
H. von Foerster, G. W. Zopf (eds), Principies ofSelf-Organizalion, Pergamon,
matrizes de uma nova unidade mas tambm de novas diversidades. Nova York. 1962.
Reencontrar-realizar a unidade do homem significaria primeira- ,5
J. von Neumann, Theory of Self-Reproducmg Automata, Illinois University
mente tornar concreta a todos a identidade comum. o que se Press, Urbana, 1966. J. Bronowski, New Concepts in the EvolutUm ofthe Comple-
produz por flashes empticos quando vemos na televiso crianas xity, American Association for the Advance of Science, Boston, 1969.

60 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 61


de auto-eco-organizao e da integrao da desordem na orga- A Terra no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais
nizao cerebral/mental, bem como a partir dos progressos das neuro- a humanidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/biolgica/
cincias, podemos considerar a fabulosa mquina de centenas de antropolgica, em que a vida uma emergncia da histria da terra,
bilhes de neurnios e bilhes de bilhes de interaes sinpticas que e o homem uma emergncia da histria da vida terrestre.
o crebro do Homo sapiens demens. finalmente possvel, desde A vida uma fora organizadora biofsica em ao na atmosfera
1970, lanar as bases de uma antropologia fundamental16. que ela criou, sobre a terra, debaixo da terra, nos mares, onde ela
A antropologia, cincia muldimensional (articulando dentro dela se espalhou e se desenvolveu.
o biolgico, o sociolgico, o econmico, o histrico, o psicolgico) A humanidade uma entidade planetria e biosfrica.
que revelaria a unidade/diversidade complexa do homem, no
poder edificar-se de fato a no ser correlativamente reunio Estamos a milhes de anos-luz de uma centralidade humana no
das disciplinas citadas, ainda separadas e compartimentadas, e cosmos e, ao mesmo tempo, no podemos mais considerar como
essa reunio requer a passagem do pensamento redutor, mu- entidades claramente separadas, impermeveis umas s outras,
tilador, isolante, catalogante, abstratificante ao pensamento homem, natureza, vida, cosmos.
complexo (ver captulo 7). Nosso final do quinto sculo da era planetria faz aparecer rea-
lidades at ento ignoradas de nosso destino:
estamos perdidos no cosmos;
A conscincia terrestre a vida solitria no sistema solar e provavelmente na galxia;
a Terra, a vida, o homem, a conscincia so os frutos de uma
A revoluo nas concepes do mundo, da terra, do homem que aventura singular, com peripcias e saltos espantosos;
se operou no sculo XV ocidental no foi seno uma pequena o homem faz parte da comunidade da vida, embora a conscin-
crise ministerial em comparao com as formidveis transforma- cia humana seja solitria;
es trazidas pelas conquistas cientficas do final do sculo XX. a comunidade de destino da humanidade, que prpria da era
Tivemos que abandonar um universo ordenado, perfeito, eterno planetria, deve se inscrever na comunidade do destino terrestre.
por um universo em devir dispersivo, nascido na irradiao, no
qual atuam dialogicamente, isto , de maneira ao mesmo tempo Esses conhecimentos novos, que nos esclarecem sobre o des-
complementar, concorrente e antagnica, ordem, desordem e tino terrestre, nos conduzem a uma nova ignorncia. Uma parte
organizao. Tivemos que abandonar a ideia de uma substncia de nossa ignorncia ser superada, mas uma outra, que se deve
viva especfica, animada de um sopro prprio, para descobrir a aos limites do esprito humano17, permanecer para sempre.
complexidade de uma organizao viva emergindo de processos Do mesmo modo, as novas certezas nos conduzem incerteza.
fsico-qumicos terrestres. Tivemos que abandonar a ideia de um Sabemos agora de onde vimos, isto , que estamos na incerteza
homem sobrenatural procedente de uma criao separada, para no que concerne origem do mundo e origem da vida. No
faz-lo emergir de um processo no qual ele se separa da natureza sabemos por que h um mundo e no o nada, e no sabemos
sem no entanto dissociar-se dela. para onde vai esse mundo.
Foi por termos interrogado devidamente o cu que podemos nos Estamos num universo que no nem banal, nem normal,
enraizar na Terra. Foi por termos interrogado devidamente a Terra nem evidente.
que podemos enraizar nela a vida. Foi por termos interrogado
devidamente a vida que podemos nos enraizar nela.

"Ver E. Morin, La Mthode, t. 3, La Connaissance de la Connaissance, Paris,


16
E. Morin, Le Paradigme perdu, op. cit. Editions du Seuil, "Points Essais", 1992, p. 222-223.

62 | Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre | 63


A Terra um pequeno cesto de lixo csmico transformado de
maneira improvvel no apenas num astro muito complexo, mas 3 A agonia planetria
tambm num jardim, nosso jardim. A vida que ela produziu, da
qual ela usufrui, da qual usufrumos, no surgiu de nenhuma
necessidade a priori. Ela talvez nica no cosmos, a nica no
sistema solar, frgil, rara, e preciosa por ser rara e frgil.
Aprendemos que tudo o que existe s pde surgir no caos e na
turbulncia, e deve resistir a enormes foras de destruio. O cosmos
se organizou ao se desintegrar. O Sol brilha temperatura de
Durante o sculo XX, a economia, a demografia, o desenvolvimento,
sua exploso. A vida se organiza temperatura de sua destruio.
a ecologia se tornaram problemas que doravante dizem respeito a
O homem talvez no teria se desenvolvido se no fosse obrigado
todas as naes e civilizaes, ou seja, ao planeta como um todo.
a responder a tantos desafios mortais, desde o avano da sa-
Alguns desses problemas so hoje muito evidentes. Faamos ra-
vana sobre a floresta tropical at a glaciao das regies tempe-
pidamente um levantamento deles antes de passarmos a outros, s
radas. A aventura da hominizao se fez atravs da carncia e
vezes menos claramente percebidos, que denominaremos "de se-
da dificuldade. Homo filho de Poros e Penia (Engenho e Pen-
gunda evidncia", e cuja trama constitui o problema dos problemas.
ria). Tudo o que vive deve se regenerar permanentemente: o
Sol, o ser vivo, a biosfera, a sociedade, a cultura, o amor. Esse
frequentemente nosso infortnio, tambm nossa graa e nosso
PROBLEMAS DE PRIMEIRA EVIDNCIA
privilgio. Tudo o que precioso na terra frgil e raro. E assim
igualmente com nossa conscincia. 0 desregramento econmico mundial

Eis-nos portanto, minsculos humanos, sobre a minscula pel- O mercado mundial pode ser considerado como um sistema auto-
cula de vida.que cobre o minsculo planeta perdido num desco- organizador que produz por si mesmo suas prprias regulaes, a
munal universo (que talvez seja ele prprio minsculo num proli- despeito e atravs de evidentes e inevitveis desordens. Pode-se
ferante pluriverso18). Mas, ao mesmo tempo, esse planeta um portanto supor que, dispondo de algumas instncias internacionais
mundo, a vida um universo pululante de bilhes e bilhes de de controle, ele poderia atenuar seus arrebatamentos, reabsorver
indivduos, e cada ser humano um cosmos de sonhos, de aspi- suas depresses e, cedo ou tarde, obstruir e inibir suas crises.
raes, de desejos. Mas todo sistema auto-organizador na verdade auto-eco-
Nossa rvore genealgica terrestre e nossa carteira de identi- organizador, ou seja, autnomo/dependente em relao a seu (seus)
dade terrestre podem hoje finalmente ser conhecidas. E justa- ecossistema(s). No poderamos considerar a economia como uma
mente agora - no momento em que as sociedades espalhadas entidade fechada. Trata-se de uma instncia autnoma depen-
sobre o Globo se comunicam, no momento em que se joga cole- dente de outras instncias (sociolgica, cultural, poltica), tambm
tivamente o destino da humanidade - que elas adquirem sentido elas autnomas/dependentes umas em relao s outras. Assim,
para fazer-nos reconhecer nossa ptria terrestre. a economia de mercado supe um conjunto coerente de institui-
es e esse conjunto coerente faz falta em escala planetria.
a relao com o no-econmico que falta cincia econmica.
Esta uma cincia cuja matematizao e formalizao so cada
vez mais rigorosas e sofisticadas; mas essas qualidades contm
18
Sobre a ideia da pluralidade dos mundos, ver E. Morin, LM Mthode, t. 1, La o defeito de uma abstrao que se separa do contexto (social,
Nalure de la Nalure, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1981. cultural, poltico); ela conquista sua preciso formal esquecendo a
64 Terra-Ptria
complexidade de sua situao real, ou seja, esquecendo que a Alm disso, o crescimento econmico causa novos desregra-
economia depende daquilo que depende dela. Assim, o saber econo- mentos. Seu carter exponencial no cria apenas um processo
mista que se encerra no econmico torna-se incapaz de prever suas multiforme de degradao da biosfera, mas tambm um processo
perturbaes e seu devir, e torna-se cego ao prprio econmico. multiforme de degradao da psicosfera, ou seja, de nossas
vidas mentais, afetivas, morais, e tudo isso tem consequncias
A economia mundial parece oscilar entre crise e no-crise, em cadeia e em anel.
desregramentos e re-regulaes. Profundamente desregulada, Os efeitos civilizacionais produzidos pela mercantilizao de
ela no cessa de restabelecer regulaes parciais, frequente- todas as coisas, justamente anunciada por Marx - depois da gua,
mente s custas de destruies (de excedentes, por exemplo, do mar e do sol, os rgos do corpo humano, o sangue, o esperma,
para manter o valor monetrio dos produtos) e de prejuzos o vulo e o tecido fetal tornam-se mercadorias -, so a decadn-
humanos, culturais, morais e sociais em cadeia (desemprego, cia da doao, do gratuito, do oferecimento, do servio prestado, o
progresso do cultivo de plantas destinadas droga). O cresci- quase desaparecimento do no-monetrio, que ocasiona a eroso
mento econmico, desde o sculo XIX, foi no apenas motor, de qualquer outro valor que no o atrativo do lucro, o interesse
mas tambm regulador da economia, fazendo aumentar simulta- financeiro, a sede de riqueza...
neamente a demanda e a oferta. Mas ao mesmo tempo destruiu
irremediavelmente as civilizaes rurais, as culturas tradicionais. Enfim, uma mquina infernal ps-se em funcionamento; como diz
Ele produziu melhorias considerveis no nvel de vida; ao mesmo Ren Passet: "Uma competio internacional insensata impe a
tempo provocou perturbaes no modo de vida. busca a qualquer preo de um acrscimo de produtividade que, ao
De toda forma, vemos instalar-se e manifestar-se no interior do invs de se repartir entre consumidores, trabalhadores e investidores,
mercado mundial: essencialmente destinado compresso dos custos para novos
a desordem nas cotaes das matrias-primas com suas con- acrscimos de produtividade, que por sua vez etc1". Nessa concor-
sequncias em cadeia desastrosas; rncia, o desenvolvimento tecnolgico imediatamente utilizado para
o carter artificial e precrio das regulaes monetrias (inter- a produtividade e a rentabilidade, criando e aumentando o desem-
venes dos bancos centrais para regular o movimento das prego2, desregulando os ritmos humanos.
trocas, para impedir, por exemplo, as quedas do dlar); verdade que a concorrncia permanece ao mesmo tempo a
a incapacidade de encontrar regulaes econmicas aos pro- grande estimuladora e a reguladora da economia, e seus desre-
blemas monetrios (as dvidas externas, entre as quais a dos pases gramentos, como acontece na formao de monoplios, podem
em desenvolvimento estimada em 100 bilhes de dlares) e regu- ser combatidos por leis antitrustes; mas o que novo que a
laes monetrias aos problemas econmicos (abandonar ou res- concorrncia internacional alimenta doravante uma acelerao
tabelecer a liberdade do preo do po, do cuscuz etc), os quais qual so sacrificadas a convivialidade, as possibilidades de
so ao mesmo tempo problemas sociais e polticos; reforma, e que nos conduz, se no houver desacelerao, rumo
a gangrena das mfias que se generaliza em todos os continentes; a... Exploso? Desintegrao? Mutao?
a fragilidade diante das perturbaes no estritamente econ-
micas (fechamento de fronteiras, bloqueios, guerras);
a concorrncia no mercado mundial, que acarreta a especia-
lizao das economias locais ou nacionais; isso provoca uma
solidarizao cada vez mais vital entre cada um e todos, mas, ao
mesmo tempo, em caso de crises ou de perturbaes sociais e
polticas, a destruio dessas solidariedades seria mortal para ' Les Echos, maio de 1992.
2
A cadeia industrial do automvel permitiu criar empregos de garagistas, mecni-
cada um e para todos.
cos, revendedores etc. O mesmo no ocorre com a informtica.
66 Terra-Ptria
A agonia planetria 67
O desregramento demogrfico mundial
Alemanha, aos Pases Baixos, ao mar do Norte. Chernobyl inva-
diu e depois ultrapassou o continente europeu.
Havia um bilho de humanos em 1800, h 6 bilhes hoje. Esto
previstos 10 bilhes para 2050. 2) os problemas mais gerais: nos pases industrializados, conta-
Os progressos da higiene e da medicina nos pases pobres minao das guas, inclusive dos lenis freticos; envenenamento
fazem diminuir a mortalidade sem diminuir a natalidade. O bem- dos solos por excesso de pesticidas e fertilizantes; urbanizao
estar e as transformaes civilizacionais ligados a esses progressos macia de regies ecologicamente frgeis (como as zonas costei-
diminuem a natalidade nos pases ricos. O crescimento do mundo ras); chuvas cidas; depsito de detritos nocivos. Nos pases no
pobre, mais povoado que o mundo rico, domina o decrscimo deste. industrializados, desertificao, desmatamento, eroso e saliniza-
At quando? Previses catastrficas anunciam a ultrapassagem o dos solos, inundaes, urbanizao selvagem de megalpoles
das possibilidades de subsistncia, a generalizao da fome, a envenenadas pelo dixido de enxofre (que favorece a asma), o
invaso migratria dos miserveis no Ocidente. Mas h fatores monxido de carbono (que causa problemas cerebrais e carda-
de retardamento, como as polticas antinatalistas (ndia, China), a cos), o dixido de azoto (imuno-depressor).
tendncia reduo do nmero de filhos com os progressos do 3) os problemas globais relativos ao planeta como um todo: emis-
bem-estar e a modernizao dos costumes. ses de C0 2 que intensificam o efeito estufa, envenenando os
Assim, no devemos isolar o processo demogrfico, mas sim con- microorganismos que efetuam o servio de limpeza, alterando im-
textualiz-lo no conjunto dos devires sociais, culturais, polticos. portantes ciclos vitais; decomposio gradual da camada de oznio
A evoluo demogrfica continua a comportar uma imprevisibi- estratosfrica, buraco de oznio na Antrtida, excesso de oznio
lidade. At o presente, na Europa, as grandes modificaes no na troposfera (parte mais baixa da atmosfera).
crescimento e no decrscimo das populaes foram inesperadas. Desde ento, a conscincia ecolgica tornou-se a tomada de
Assim, um avano demogrfico imprevisto comea em 1940 e se conscincia do problema global e do perigo global que ameaam o
desenvolve no ps-guerra, depois um brutal decrscimo inicia em planeta. Como diz Jean-Marie Pelt: "O homem destri um a um
Berlim por volta dos anos 1950 e vai se generalizar em quase toda os sistemas de defesa do organismo planetrio."
a Europa. No certo, portanto, que o crescimento mundial atual A princpio, as reaes aos perigos foram sobretudo locais e tcni-
deva necessariamente prosseguir de forma exponencial. cas. Depois, associaes e partidos ecolgicos se multiplicaram e
ministrios do Meio-Ambiente foram criados em setenta pases; a
A crise ecolgica conferncia de Estocolmo de 1972 suscitou organismos internacio-
nais encarregados do meio-ambiente (PNUE); programas interna-
O aspecto meta-nacional e planetrio do perigo ecolgico surgiu cionais de pesquisa e de ao foram estabelecidos (programa das
com o anncio da morte do oceano por Ehrlich em 1969 e o rela- Naes Unidas para o meio-ambiente, programa sobre o homem e a
trio Meadows encomendado pelo Clube de Roma em 1972. biosfera da UNESCO). Enfim, a conferncia do Rio reuniu 175 Esta-
Aps as profecias apocalpticas mundiais de 1969-1972, houve dos, em 1992. Trata-se de conciliar as necessidades de proteo eco-
um perodo de multiplicao das degradaes ecolgicas locais - lgica e as necessidades de desenvolvimento econmico do terceiro
campos, bosques, lagos, rios, aglomerados urbanos poludos. mundo. A ideia de "desenvolvimento sustentvel" pe em dialgica a
Foi s nos anos 1980 que surgiram: ideia de desenvolvimento, que comporta aumento das poluies; e a
1) as grandes catstrofes locais com amplas consequncias: ideia de meio-ambiente, que requer limitao das poluies.
Seveso, Bhopal, Three Mile Island, Chernobyl, secagem do mar
de Arai, poluio do lago Baikal, cidades no limite da asfixia (Mxico,
desenvolvimento meio-ambiente
Atenas). Percebe-se que a ameaa ecolgica ignora as fronteiras
nacionais: a poluio do Reno concerne Sua, Frana, t 1
68 Terra-Ptria
A agonia planetria 69
Todavia, a ideia de desenvolvimento continua ainda tragicamente o subdesenvolvimento. Tal sentido deve ser doravante proble-
subdesenvolvida (veremos isso um pouco mais adiante); ela ainda matizado; mas, para efetuar essa problematizao, primeiro
no foi realmente repensada, mesmo na ideia de "desenvolvi- temos necessidade de considerar os problemas do segundo tipo.
mento sustentvel".
A conferncia do Rio adotou uma declarao sobre as flores-
tas, uma conveno sobre o clima e sobre a proteo da biodi- PROBLEMAS DE SEGUNDA EVIDNCIA
versidade; elaborou o plano de ao 21 (sculo XXI) procurando
fazer com que as Naes Unidas trabalhem para proteger a biosfera. 0 duplo processo, antagnico e ligado, da solidarizao
Trata-se apenas de um comeo. A deteriorao da biosfera con- e da balcanizao do planeta
tinua, a desertificao e o desmatamento tropical se aceleram, a
diversidade biolgica decresce. A degradao continua avanando, Os sculos XVII e XVIII viram a afirmao dos primeiros
mais rpida que a regradao. Estados-naes europeus; o sculo XIX viu o Estado-nao
Dois tipos de predies se defrontam para os prximos trinta difundir-se pela Europa e a Amrica do Sul. O sculo XX gene-
anos: os "pessimistas" vem um prosseguimento irreversvel da ralizou na Europa a frmula do Estado-nao (com os desmem-
degradao generalizada da biosfera, com a modificao dos cli- bramento dos imprios otomano, austro-hngaro, e depois sovi-
mas, o aumento da temperatura e da evapo-transpirao, a eleva- tico) e no mundo (com a morte dos imprios coloniais ingls,
o do nvel do mar (30 a 140 centmetros), a extenso das zonas francs, holands, portugus). A ONU conta hoje com cerca de
de seca, tudo isso com uma demografia provvel de 10 bilhes de duzentos Estados soberanos.
seres humanos. Os "otimistas" pensam que a biosfera possui Os primeiros Estados-naes (Frana, Inglaterra, Espanha) reu-
potencialidades de auto-regenerao e de defesa imunolgica niram e integraram etnias diversas num espao de civilizao mais
que lhe permitiro proteger-se sozinha, e que a demografia se amplo onde se forjou lentamente uma unidade nacional. Os Estados
estabilizar em torno de 8,5 bilhes de seres humanos. pluri-tnicos constitudos no sculo XX no puderam dispor do
De qualquer modo, o dever de precauo se impe; de qualquer tempo histrico necessrio integrao nacional, e se desinte-
modo, temos necessidade de um pensamento ecologizado que, gram assim que se desfaz a coero que mantinha sua unidade,
baseando-se na concepo auto-eco-organizadora, considere a como foi demonstrado na Iugoslvia. Muitos Estados-naes se
ligao de todo sistema vivo, humano ou social a seu ambiente. formaram a partir da reivindicao soberania de etnias que se
emancipavam de um imprio, e, entre essas etnias secularmente
A crise do desenvolvimento misturadas e imbricadas umas nas outras, muitas possuem minorias
em seu interior. Da se originarem inmeros conflitos e exaspera-
A ideia de desenvolvimento foi a ideia chave dos anos do ps- es nacionalistas, s vezes explosivos, s vezes controlados sob
guerra. Havia um mundo dito desenvolvido, dividido em dois, um a presso das grandes potncias.
"capitalista" e outro "socialista". Ambos apresentavam ao ter- Cada vez mais, ao longo deste sculo, afirma-se a aspirao
ceiro mundo seu modelo de desenvolvimento. Hoje, aps os irresistvel a constituir uma nao dotada de um Estado onde havia
mltiplos fracassos do desenvolvimento do modelo "capitalista" antes a etnia. Essa aspirao se exprime com frequncia em sen-
ocidental, a crise do comunismo de aparato levou falncia o tido contrrio s realidades ou aos interesses econmicos, o que
modelo "socialista" de desenvolvimento. Mais do que isso, h mostra que a exigncia de nacionalidade tem fontes diferentes
crise mundial do desenvolvimento. O problema do desenvolvi- (necessidade de autonomia e de auto-afirmao, necessidade de
mento depara-se diretamente com o problema cultural/civi- retorno s fontes, de razes, de comunidade).
lizacional e o problema ecolgico. O prprio sentido da pala- muito significativo que, de maneira doravante generalizada, o
vra desenvolvimento, tal como foi aceito, contm nele e provoca enraizamento ou o reenraizamento tnico e religioso se cristalizem
70 Terra-Ptria
A agonia planetria 71
sobre o Estado-nao. Para entender isso preciso compreender sua recusa de qualquer instncia de deciso superior, o carter cego,
que o Estado-nao comporta uma substncia mitolgica/afetiva conflituoso e frequentemente paranide das relaes entre Esta-
extremamente "quente". A ptria um termo masculino/feminino dos, a insuficincia radical do embrio de instncia supra-nacional
que unifica em si o materno e o paterno. O componente matri- parcial e injusto que a ONU, tudo isso provocou uma situao de
patritico confere valor materno me-ptria, terra-me, para a balcanizao generalizada, no momento mesmo em que a era pla-
qual se dirige naturalmente o amor, e confere poder paterno ao netria requer a associao dos Estados-naes e, no tocante s
Estado ao qual se deve obedincia incondicional. A pertena a uma questes vitais que dizem respeito humanidade como um todo, a
ptria efetua a comunho fraterna dos "filhos da ptria". Essa superao de seu poder absoluto. Na verdade, a proliferao das
fraternidade mitolgica capaz de congregar milhes de indiv- novas naes impede a formao de vastas confederaes ou
duos que no tm nenhum vnculo consanguneo. E assim a nao federaes tomadas necessrias pela inter-solidariedade cada vez
restaura em sua dimenso moderna o calor do vnculo da famlia, maior dos problemas. Assim, aps ter esgotado sua fecundidade
do cl ou da tribo, perdido exatamente por causa da civilizao histrica (que foi a de constituir espaos de civilizao mais vastos
moderna que tende a atomizar os indivduos. Ela restaura no que as cidades e mais integrados que os imprios), o Estado-nao
adulto a relao infantil no seio do lar protetor. Ao mesmo soberano absoluto se impe de maneira universal, desmembrando
tempo, o Estado oferece fora, armas, autoridade, defesa. Com em quase toda parte as possibilidades associativas3 e inibindo a
isso, os indivduos desorientados diante das crises do presente e constituio de instncias de solidariedade meta-nacionais.
da crise do futuro encontram no Estado-nao a segurana e a
De qualquer modo, os Estados-naes, inclusive os grandes
comunho que necessitam.
Estados-naes pluri-tnicos, so doravante demasiado pequenos para
Paradoxalmente, foi a prpria era planetria que permitiu e os grandes problemas agora inter e transnacionais: os problemas da
favoreceu a fragmentao generalizada em Estados-naes: com economia, os do desenvolvimento, os da civilizao tecno-industrial,
efeito, a demanda de nao estimulada por um movimento de os da homogeneizao dos modos e dos gneros de vida, os da desin-
retorno s fontes na identidade ancestral, que se efetua como tegrao de um mundo campons milenar, os da ecologia, os da
reao corrente planetria de homogeneizao civilizacional, e droga, so problemas planetrios que ultrapassam as competncias
essa demanda intensificada pela crise generalizada do futuro. nacionais. Assim, o novo fechamento em si, a balcanizao generali-
Juntamente com o retorno s fontes familiar/mitolgico no pas- zada suscitam alguns dos perigos principais do fim do milnio.
sado, o Estado-nao permite organizar o presente e enfrentar o
futuro. E atravs dele que a tcnica, a administrao, o exrcito
Atravs dos antagonismos entre naes, o antagonismo das re-
daro grandeza e potncia comunidade. Assim, o Estado-nao
ligies se reativa, notadamente nas zonas ao mesmo tempo de
corresponde ao mesmo tempo a uma exigncia arcaica que os
interferncias e de fraturas como ndia/Paquisto e Oriente Mdio;
tempos modernos suscitam e a uma exigncia moderna que
ressuscita a exigncia arcaica. o antagonismo modernidade/tradio se agrava em antagonismo
modernidade/fundamentalismo; o antagonismo democracia/totali-
verdade que, no desmoronamento dos imprios, incluindo tarismo se enfraquece, mas d lugar a um antagonismo virulento:
recentemente o imprio sovitico, o desmembramento em naes e democracia/ditadura; o antagonismo Ocidente/Oriente se alimenta
inclusive mini-naes foi libertador, e o retorno s fontes tnico ou desses antagonismos e os alimenta, assim como o antagonismo
nacional comporta potencialidades renovadoras. Mas os Estados- Norte/Sul, ao que se misturam os interesses estratgicos e econ-
naes pluri-tnicos, oriundos recentemente dos imprios desmem- micos antagnicos das grandes potncias. So todos esses anta-
brados, no tm mais o tempo histrico para integrar suas etnias ou gonismos que se encontram nas grandes zonas ssmicas do globo
suas minorias, o que fonte de conflitos e guerras. Eles escravi-
zam, expulsam ou aniquilam o que a cidade antiga ou o Imprio 3
O nico contra-exemplo, que ainda no chega a ser exemplar, sendo o da
podiam tolerar: a minoria tnica. O carter absoluto de sua soberania, comunidade nascida no Oeste da Europa.

72 Terra-Ptria
A agonia planetria 73
(entre as quais a que vai da Armnia/Azerbaidjo at o Sudo) e cena mundial como tits brutais e bbados, poderosos e impoten-
se concentram em toda parte onde h religies e etnias misturadas, tes. Como ultrapassar sua era brbara?
fronteiras arbitrrias entre Estados, exasperaes de rivalidades
e recusas de toda ordem, como no Oriente Mdio.
Enfim, lembremos a trplice crise que cavou uma zona de A crise universal do futuro
depresso de Gdansk a Vladivostok: crise poltica em que o des-
moronamento do totalitarismo deu lugar apenas a embries demo- A Europa havia espalhado a f no progresso pelo planeta inteiro.
crticos incertos e frgeis, crise econmica em que so catapulta- As sociedades, arrancadas de suas tradies, iluminavam seu
das as populaes que perderam as seguranas e as condies de devir no mais seguindo a lio do passado, mas indo em direo
vida mnimas de um antigo sistema sem terem ainda adquirido as a um futuro promissor e prometido. O tempo era um movimento
vantagens esperadas de um novo, crise nacional em que etnias ascensional. O progresso era identificado com a prpria marcha
com acesso soberania nacional se opem s minorias que no da histria humana e impulsionado pelos desenvolvimentos da
interior delas reclamam os mesmos direitos, e se opem s naes cincia, da tcnica, da razo. A perda da relao com o passado
das quais procedem suas prprias minorias, o que provoca a esca- era substituda, compensada pelo ganho da marcha para o futuro.
lada paroxstica dos nacionalismos. Essas trs crises se susten- A f moderna no desenvolvimento, no progresso, no futuro havia
tam umas s outras: a histeria nacionalista favorecida pela crise se espalhado pela Terra inteira. Essa f constitua o fundamento
econmica, e ambas favorecem a chegada de novas ditaduras. comum ideologia democrtico-capitalista ocidental, na qual o
Como disse o filsofo israelita Leibovitz: "Passa-se facilmente do progresso prometia bens e bem-estar terrestres, e ideologia
humanismo ao nacionalismo e do nacionalismo ao bestialismo." comunista, religio de salvao terrestre, que chegava a prometer
Estamos apenas no comeo da formao desse ciclone histrico o "paraso socialista". O progresso esteve em crise por duas vezes
de crises em inter-virulncia, e ningum sabe o que resultar na primeira metade do sculo, na manifestao brbara das duas
finalmente na Europa do encontro entre o fluxo associativo vindo guerras mundiais que opuseram e fizeram regredir as naes mais
do Oeste e a onda dissociativa vinda do Leste. avanadas. Mas a religio do progresso encontrou o antdoto
Ao mesmo tempo, a Africa em crise4 v agravar-se uma situa- que exaltou sua f exatamente onde deveria ter desmoronado.
o marcada ao mesmo tempo pela queda de ditaduras "socia- Os horrores das duas guerras foram considerados como as rea-
listas", a incapacidade de substitu-las por democracias, a retirada es de antigas barbries, e at mesmo como anncios apocalp-
dos investimentos ocidentais, a fraqueza ou a corrupo das ticos de tempos bem-aventurados. Para os revolucionrios, esses
administraes, a endemia de guerras tribais e/ou religiosas, o horrores provinham das convulses do capitalismo e do imperia-
que se traduz por devastaes e fomes crescentes na Somlia, lismo, e de modo nenhum colocavam em questo a promessa do
Etipia, Sudo, Moambique. progresso. Para os evolucionistas, essas guerras eram guinadas
O continente asitico tampouco est ao abrigo das convulses que no faziam seno suspender por algum tempo a marcha para
que, em caso de desmembramentos e guerras tnicas na China ou a frente. Depois, quando o nazismo e o comunismo stalinista se
na ndia, ocasionariam cataclismos humanos. impuseram, suas caractersticas brbaras foram mascaradas por
suas promessas "socialistas" de prosperidade e felicidade.
Assim o sculo XX ao mesmo tempo criou e partiu em pedaos O ps-guerra de 1945 assiste ao renovar das grandes espe-
um tecido planetrio nico; seus fragmentos se isolam, se eriam, ranas progressistas. Um excelente porvir restaurado, seja na
combatem entre si e tendem a destruir o tecido sem o qual no ideia do futuro radioso prometido pelo comunismo, seja na ideia
teriam podido existir nem se desenvolver. Os Estados dominam a do futuro apaziguado e prspero prometido pela sociedade indus-
trial. Em toda parte no terceiro mundo, a ideia de desenvolvi-
4
Que em 1960 participava com 9% das trocas internacionais e tinha auto-suficin- mento parece dever trazer um futuro liberado dos piores entra-
cia alimentar.
ves que pesam sobre a condio humana.
74 Terra-Ptria
A agonia planetria 75
Mas tudo oscila a partir dos anos 1970. do bem-estar adquirido. A modernidade era e continua sendo
O futuro radioso naufraga: a revoluo socialista revela sua face um complexo civilizacional animado por um dinamismo otimista.
dantesca na URSS, na China, no Vietn, no Camboja e mesmo Ora, a problematizao da trade que anima esse dinamismo
em Cuba, por muito tempo considerada como "paraso socialista" problematiza ela prpria. A modernidade comportava em seu
de bolso. Posteriormente o sistema totalitrio implode na URSS e seio a emancipao individual, a secularizao geral dos valo-
por toda parte se desfaz a f no futuro "socialista". No Oeste, a res, a diferenciao do verdadeiro, do belo, do bem. Mas dora-
crise cultural de 1968 seguida em 1973 pelo atolar das economias vante o individualismo significa no mais apenas autonomia e
ocidentais numa fase depressiva de longa durao. Enfim, no emancipao, significa tambm atomizao e anonimato. A se-
terceiro mundo, os fracassos do desenvolvimento desembocam cularizao significa no mais apenas libertao em relao
em regresses, estagnaes, fomes, guerras civis/tribais/religiosas. aos dogmas religiosos, mas tambm perda dos fundamentos,
As balizas rumo ao futuro desapareceram. Os futurlogos no angstia, dvida, nostalgia das grandes certezas. A diferencia-
predizem mais e alguns encerram suas atividades5. A nave Terra o dos valores resulta no mais apenas na autonomia moral,
navega na noite e na neblina. na exaltao esttica, na livre busca da verdade, mas tambm
na desmoralizao, no estetismo frvolo, no niilismo. A virtude
Ao longo da mesma poca, o prprio ncleo da f no progresso at ento rejuvenescedora da ideia do novo (novo = melhor =
- cincia/tcnica/indstria - se v cada vez mais profundamente necessrio = progresso) se esgota, ainda em uso somente para
corrodo. A cincia revela uma ambivalncia cada vez mais ra- os descartveis, as telas de televiso, as performances auto-
dical: o domnio da energia nuclear pelas cincias fsicas resulta mobilsticas. No haver mais "novo romance", "nova cozi-
no apenas no progresso humano, mas tambm no aniquilamen- nha", "nova filosofia".
to humano; as bombas de Hiroshima e Nagasaki, seguidas pela Se a conscincia da ambivalncia de todos os processos que a
corrida s armas nucleares das grandes e depois mdias potn- modernidade desenvolveu e que desenvolveram a modernidade
cias, fazem pesar sua ameaa sobre o devir do planeta. A am- se manifesta no Ocidente, a crtica da modernidade, longe de po-
bivalncia chega biologia nos anos 1980: o reconhecimento der ultrapass-la, d luz um pobre ps-modernismo que no faz
dos genes e dos processos biomoleculares leva s primeiras
seno consagrar a incapacidade de conceber um futuro.
manipulaes genticas e promete manipulaes cerebrais que
Por toda parte reina agora o sentimento, ora difuso, ora agudo,
controlariam e submeteriam os espritos.
da perda do futuro. Por toda parte se instala a conscincia de que
Tambm ao longo da mesma poca, verifica-se que os subpro- no estamos na penltima etapa da histria que ir comprir seu
dutos de dejetos das indstrias, bem como a aplicao dos mto- grande desabrochar. Por toda parte se sente que no nos dirigi-
dos industriais agricultura, pesca, criao de gado, causam mos a um futuro radioso e nem mesmo a um futuro feliz. Mas
prejuzos e poluies cada vez mais macios e generalizados que falta ainda a conscincia de que estamos na idade de ferro plane-
ameaam a biosfera terrestre e inclusive a psicosfera. tria, na pr-histria do esprito humano.
Assim, por toda parte, o desenvolvimento da trade cincia/ A doena do futuro se imiscui no presente e induz uma angstia
tcnica/indstria perde seu carter providencial. A ideia de mo- psicolgica, sobretudo quando o capital de f de uma civilizao
dernidade permanece ainda conquistadora e cheia de promes- foi investido no futuro.
sas onde quer que se sonhe com bem-estar e meios tcnicos A vida cotidiana pode amortecer o sentimento dessa crise do
libertadores. Mas ela comea a ser posta em questo no mundo futuro e fazer que, a despeito das incertezas, se continue a espe-
rar individualmente, para si, que se continue a pr filhos no mundo,
3
Como o centro de pesquisas sobre o futuro da universidade da Califrnia do Sul. a projetar o futuro deles.
Subsistem institutos que se dedicam essencialmente a programas tecnolgicos de Mas, ao mesmo tempo, a crise do futuro determina um gigan-
curto prazo, como o centro de pesquisas sobre o futuro de Paio Alto.
tesco refluxo em direo ao passado, tanto maior na medida em
76 Terra-Ptria
A agonia planetria 77
que o presente miservel, angustiado, infeliz. O passado, que Ligada f cega no irresistvel avano do progresso, a f
havia sido arruinado pelo futuro, ressuscita da runa do futuro. cega no desenvolvimento permitiu, de um lado, eliminar as d-
Donde esse formidvel e multiforme movimento de retorno s vidas e, de outro, ocultar as barbries praticadas no desenvol-
fontes e aos fundamentos tnicos, nacionais, religiosos, perdidos vimento do desenvolvimento.
ou esquecidos, em que surgem os diversos "fundamentalismos6". O mito do desenvolvimento determinou a crena de que era
Os efeitos dessas formidveis oscilaes e reviravoltas en- preciso sacrificar tudo por ele. Permitiu justificar as ditaduras
tre passado e futuro esto longe de estar esgotados e muitos impiedosas, sejam as de modelo "socialista " (partido nico),
sero imprevistos.
sejam as de modelo pr-ocidental (ditadura militar). As cruelda-
des das revolues do desenvolvimento agravaram as tragdias
De qualquer modo, o progresso no est assegurado automati- do subdesenvolvimento.
camente por nenhuma lei da histria. O devir no necessaria- Aps trinta anos votados ao desenvolvimento, o grande dese-
mente desenvolvimento. O futuro chama-se doravante incerteza. quilbrio Norte/Sul permanece e as desigualdades se agravam.
Os 25% da populao do Globo que vivem nos pases ricos, con-
somem 75% da energia; as grandes potncias conservam o mo-
A tragdia do "desenvolvimento" noplio da alta tecnologia e se apropriam at mesmo do poder
cognitivo e manipulador do capital gentico das espcies vivas,
O desenvolvimento a palavra chave, tornada "onusiana", em inclusive a humana. O mundo desenvolvido destri seus exceden-
torno da qual se debateram todas as vulgatas ideolgicas da tes agrcolas, pe suas terras em pousio enquanto fomes e misria
segunda metade de nosso sculo. No fundamento da ideia domi- se multiplicam no mundo pobre. Quando h guerras civis ou de-
nante de desenvolvimento est o grande paradigma ocidental do sastres naturais, a ajuda filantrpica momentnea devorada por
progresso. O desenvolvimento deve assegurar o progresso, o qual parasitas burocrticos ou polticos interessados em negcios.
deve assegurar o desenvolvimento. O terceiro mundo continua a sofrer a explorao econmica,
O desenvolvimento tem dois aspectos. De um lado, um mito mas sofre tambm a cegueira, o pensamento limitado, o subde-
global no qual as sociedades industrializadas atingem o bem- senvolvimento moral e intelectual do mundo desenvolvido.
estar, reduzem suas desigualdades extremas e dispensam aos Na frica, os solos se esgotam, o clima se degrada, a popula-
indivduos o mximo de felicidade que uma sociedade pode dis- o cresce, a AIDS devasta. Uma policultura capaz de satisfa-
pensar. De outro, uma concepo redutora, em que o cres- zer as necessidades familiares e locais substituda por uma
cimento econmico o motor necessrio e suficiente de todos os monocultura submetida s vicissitudes do mercado mundial. Sob
desenvolvimentos sociais, psquicos e morais. Essa concepo o impacto dessas vicissitudes, a monocultura sofre crise atrs de
tecno-econmica ignora os problemas humanos da identidade, crise; os capitais investidos nos setores em crise se retiram.
da comunidade, da solidariedade, da cultura. Assim, a noo Com o xodo rural, os sem-trabalho enchem as periferias ur-
de desenvolvimento se apresenta gravemente subdesenvolvida. banas. A monetarizao e a mercadorizao de todas as coisas
A noo de subdesenvolvimento um produto pobre e abstrato destroem a vida comunitria de servios prestados e a convi-
da noo pobre e abstrata de desenvolvimento. vialidade. O melhor das culturas nativas desaparece em pro-
veito do pior da civilizao ocidental.

6 A ideia desenvolvimentista foi e cega s riquezas culturais das


Os anos 1977-1980 marcam uma virada importante: em 1977, o sionismo laico
d lugar a um israelismo bblico com a subida de Begin ao poder; em 1978, Joo sociedades arcaicas ou tradicionais que s foram vistas atravs
Paulo II eleito papa e inicia a re-evangelizao do mundo; em 1979, o Ir mais das lentes economistas e quantitativas. Ela reconheceu nessas
ou menos laicizado cai sob o poder do aiatol Khomeini. culturas apenas ideias falsas, ignorncia, supersties, sem imaginar
78 Terra-Ptria A agonia planetria 79
que continham instituies profundas, saberes milenarmente acu- Assistimos ltima fase do aniquilamento das culturas de
mulados, sabedorias de vida e valores ticos atrofiados entre ns. caadores-coletores que subsistiam ainda nas florestas tropicais,
Fruto de uma racionalizao ocidentalo-cntrica, o desenvolvimen- nas montanhas selvagens, nas extenses desrticas. Os progressos
tismo foi igualmente cego ao fato de que as culturas de nossas da medicina trazem higiene e cura, mas fazem perder os remdios
sociedades desenvolvidas comportam dentro delas, como todas e prticas dos curandeiros ou feiticeiros; a alfabetizao traz a
as culturas, mas de formas diferentes, ao lado de verdades e vir- cultura escrita, mas destri as culturas orais portadoras de sabe-
tudes profundas (entre as quais a da racionalidade autocrtica que res e sabedorias milenares. Os tipos tradicionais de personali-
permite perceber as carncias e falhas de nossa prpria cultura), dade so desestruturados.
ideias arbitrrias, mitos sem fundamento (como o mito providencia- A experincia recente da baa James ilustra o processo. Na
lista do progresso), enormes iluses (como a iluso de termos chegado lgica do desenvolvimento, a Hydro-Quebec empreendeu ali a
ao auge da racionalidade e de sermos os depositrios exclusivos construo de grandes barragens, destinadas a fornecer eletrici-
desta), cegueiras terrveis (como as do pensamento fragmentado, dade barata provncia e, com isso, atrair a implantao de
compartimentado, redutor e mecanista). fbricas de alumnio. Uma parte do territrio foi comprada dos
ndios Cris, o que lhes deu o meio de sedentarizar-se, adquirir
Em sua prpria base europeia, o desenvolvimento da moderni- casas e equipamentos eletrodomsticos, adotar e adaptar-se ao
dade urbana e industrial acarretou a destruio de culturas rurais trabalho/energia/crescimento etc. Mas, nos territrios adquiridos
milenares e comea a atacar o tecido das diversas culturas regio- pela Hydro-Quebec, a criao de lagos artificiais cortou os cami-
nais, que resistem de forma desigual. No seio das grandes cultu- nhos migratrios das renas, e o despejo de fsforo em suas guas
ras histricas da sia e do mundo islmico, resistiu-se ocidenta- tornou o peixe incomestvel. Os homens, obrigados a abandonar
lizao, ora assumindo uma dupla identidade (Japo, Marrocos), suas antigas atividades vitais de caadores e pescadores, foram
ora restaurando o fundo religioso e tnico. Como foi dito mais trabalhar na construo das barragens e depois ficaram desem-
acima, a resistncia ocidentalizao se opera tambm como apro- pregados. Os velhos deixam-se morrer, inativos. Os jovens afun-
priao das armas e instrumentos do Ocidente: a frmula do Esta- dam no alcoolismo e vem-se crianas de quatro anos embria-
do-nao, as tcnicas industriais, administrativas e militares, as gadas com cerveja. As mulheres, que abandonaram sem transio
ideologias emancpadoras do direito dos povos. Donde, no mesmo o peixe e a carne pelos farinceos e os doces, tornaram-se obe-
processo, um duplo movimento de reenraizamento no passado e sas. A antiga comunidade foi destruda e no se construiu uma
de propulso ao futuro. Uma dinmica complexa, na qual intera- nova. O altrusmo deu lugar ao egosmo. Um antigo modo de
gem identidade/religio/nao/Estado/tcnica e na qual intervm vida, um antigo mundo de vida, est morto. O bem-estar do-
o capitalismo, as ideologias do Ocidente, a ideologia revolucion- mstico chegou, juntamente com o alcoolismo, a droga, o tdio.
ria e a cultura de massa, suscita revolta, esperana, depois resig- Os Cris so hoje ricos de mercadorias e pobres de alma, infelizes,
nao, desespero, nova revolta. Tudo isso acompanha-se de dila- em via de desaparecimento.
ceramentos, conflitos interiores, compromissos bastardos; de qual-
quer modo, a ocidentalizao progride atravs da tecnizao, da Em toda parte, inclusive na Europa, porm mais gravemente
mercadorizao, da mercantilizao e da ideologizao, enquanto fora da Europa, o desenvolvimento destruiu rapidamente as
num sentido contrrio, como vimos mais acima, progridem a bal- solidariedades locais, os traos originais adaptados s condi-
canizao e o retorno s fontes de identidade etno-religiosa. es ecolgicas singulares.
No resto do mundo, o desenvolvimento tende a completar a desinte-
grao das culturas arcaicas, iniciada desde os tempos histricos e pros- Certamente no devemos idealizar as culturas. E preciso saber
seguida maciamente pela colonizao. O mundo das culturas nativas, que toda evoluo comporta abandono, toda criao comporta des-
reduzido hoje a 300 milhes de pessoas, est condenado morte. truio, que todo ganho histrico pago por uma perda. E preciso
80 Terra-Ptria
A agonia planetria 81
compreender que, mortal como tudo o que vive, cada cultura digna de civilizao do mundo desenvolvido. De resto, este conhece em
de viver e deve saber morrer. Tambm precisamos manter a ne- seu seio um desenvolvimento do subdesenvolvimento econmico: 35
cessidade de uma cultura planetria. E verdade que a multiplicidade milhes de seres humanos esto abaixo do limiar de pobreza nos
das culturas, maravilhosas adaptaes s condies e problemas Estados Unidos. Parece que entramos numa sociedade "dual",
locais, impede hoje o acesso ao nvel planetrio. Mas ser que no que rejeita em seus guetos os excludos do desenvolvimento, entre
se pode extrair de cada uma e generalizar o que ela produziu de os quais 10 a 20% de desempregados.
mais rico? Como ento integrar os valores e tesouros culturais das
culturas que se desintegram? No ser demasiado tarde? Precisa- Marchamos para a crise mundial do desenvolvimento?
mos portanto enfrentar as duas injunes contraditrias: salvar a De qualquer modo, preciso rejeitar o conceito subdesenvolvido
extraordinria diversidade cultural que a dispora da humanidade criou
do desenvolvimento que fazia do crescimento tecno-industrial a
e, ao mesmo tempo, alimentar uma cultura planetria comum a
panaceia de todo desenvolvimento antropo-social, e renunciar ideia
todos. Por outro lado, vemos que, paralelamente ao processo de
homogeneizao civilizacional comandado pela expanso tecno- mitolgica de um progresso irresistvel que cresce ao infinito.
industrial, h tambm um processo de encontros e sincretismos cul-
turais: a todo instante, diversidade cultural se recria nos Estados Uni-
dos, na Amrica Latina e na frica. Mesmo assim, o desenvolvi- Mal-estarou mal de civilizao
mento tecno-industrial ameaa culturalmente o mundo.
Nossa civilizao, modelo do desenvolvimento, no estar ela
Por toda parte, o que se v a tecnicizao generalizada, a
prpria doente do desenvolvimento?
industrializao generalizada, a urbanizao generalizada com seus
efeitos ambivalentes, sem que ainda se saiba quais iro prevalecer. O desenvolvimento de nossa civilizao produziu maravi-
Tudo isso determina a destruio a grande velocidade das cultu- lhas: a domesticao da energia fsica, as mquinas industriais
ras agrrias, o fim de um mundo campons multimilenar: enquan- cada vez mais automatizadas e informatizadas, as mquinas
to 3% da populao mundial viviam em cidades em 1800, 80% eletrodomsticas que liberam os lares das tarefas mais es-
dos habitantes esto hoje urbanizados no Ocidente europeu. cravizadoras, o bem-estar, o conforto, os produtos extrema-
Megalpoles como a Cidade do Mxico, Shangai, Bombaim, mente variados de consumo, o automvel (que, como indica
Djakarta, Tquio-Osaka no cessam de crescer. Esses monstros seu nome, proporciona a autonomia na mobilidade), o avio,
urbanos sofrem (e fazem sofrer a seus habitantes) engarrafamen- que nos faz devorar o espao, a televiso, janela aberta para
tos, rudos, estresse, poluies de todo tipo. A misria material o mundo real e os mundos imaginrios...
prolifera nas favelas, a misria moral no est apenas concentrada Esse desenvolvimento permitiu o desabrochar individual, a in-
nas zonas de droga e de delinquncia: reina tambm nos bairros timidade no amor e na amizade, a comunicao do tu e do eu, a
luxuosos protegidos por milcias e "gorilas". telecomunicao entre cada um e todos; mas esse mesmo de-
Os demgrafos da ONU previram que, por volta do ano 2000, senvolvimento traz tambm a atomizao dos indivduos, que
mais de 50% da populao mundial viveriam em meio urbano, 60 perdem as solidariedades antigas sem adquirir novas, a no ser
megalpolis abrigariam mais de 650 milhes de habitantes, ou seja, annimas e administrativas.
8,3% da populao mundial em meio milsimo de terras emersas. O desenvolvimento da rea tcnica/burocrtica acarreta a gene-
Das 21 megalpoles com mais de 10 milhes de habitantes, 17 se ralizao do trabalho fragmentado sem iniciativa, responsabilidade
situariam em pases pobres. nem interesse. O tempo cronometrado, o tempo precipitado faz de-
saparecer a disponibilidade, os ritmos naturais e tranquilos. A pres-
Para onde vai o desenvolvimento mundial? sa expulsa a reflexo e a meditao. A mega-mquina burocrtica/
Uns marcham para o desastre; outros, que conseguem sair do tcnica/industrial recobre atividades cada vez mais numerosas. Obriga
subdesenvolvimento econmico, vo se defrontar com os problemas os indivduos a obedecer a suas prescries, injunes, formulrios.
82 Terra-Ptria
A agonia planetria 83
No se sabe como dialogar com seus poderes annimos. No se
sabe como corrigir seus erros, no se sabe a que departamento, a Assim a elevao dos nveis de vida pode estar ligada degra-
que guich se dirigir. A mecanizao assume o controle do que no dao da qualidade da vida. A multiplicao dos meios de comu-
mecnico: a complexidade humana. A existncia concreta nicao pode estar ligada ao empobrecimento das comunicaes
maltratada. O reinado annimo do dinheiro progride ao mesmo tempo pessoais. O indivduo pode ser simultaneamente autnomo e
que o reinado annimo da tecno-burocracia. Os fatores de estmulo atomizado, rei e objeto, soberano de suas mquinas e manipulado/
so tambm desintegradores: o esprito de competio e de xito dominado por aquilo que domina.
desenvolve o egosmo e dissolve a solidariedade. Ao mesmo tempo, algo ameaa nossa civilizao desde dentro.
A cidade-luz, que oferece liberdades e variedades, torna-se igual- A degradao das relaes pessoais, a solido, a perda das cer-
mente a cidade tentacular, cujas coeres, a comear pelas da tezas ligada incapacidade de assumir a incerteza, tudo isso
casa/metr/trabalho, sufocam a existncia, e cujo estresse acu- alimenta um mal subjetivo cada vez mais difundido. Como esse
mulado esgota os nervos. mal das almas se oculta em nossas cavernas interiores, como
A vida democrtica regride. Quanto mais os problemas adquirem ele se fixa de forma psicossomtica em insnias, dificuldades
uma dimenso tcnica, tanto mais escapam s competncias dos respiratrias, lceras de estmago, desassossegos, no se per-
cidados em proveito dos especialistas. Quanto mais os problemas cebe sua dimenso civilizacional coletiva e vai-se consultar o
de civilizao se tornam polticos, tanto menos os polticos so mdico, o psicoterapeuta, o guru.
capazes de integr-los em sua linguagem e em seus programas. Quando a adolescncia entra em rebelio contra a sociedade,
O homem produtor est subordinado ao homem consumidor, quando ela "se extravia" e mergulha na droga pesada, acredita-se
este ao produto vendido no mercado, e este ltimo a foras libi- que apenas um mal da juventude; no se percebe que a adoles-
dinais cada vez menos controladas no processo circular no qual cncia o elo fraco da civilizao, que nela se concentram os
se cria um consumidor para o produto e no mais apenas um problemas, os males, as aspiraes difusas e atomizadas noutra
produto para o consumidor. Uma agitao superficial se apodera parte. A busca simultnea da autonomia e da comunidade, a ne-
dos indivduos assim que escapam s coeres escravizantes do cessidade de uma relao autntica com a natureza na qual os
trabalho. O consumo desregrado torna-se super-consumo insa- jovens reencontrariam sua prpria natureza, a recusa da vida adul-
civel que alterna com curas de privao; a obsesso diettica e terada dos adultos, revelam pelo avesso as carncias que todos
a obsesso com a forma fsica multiplicam os temores narcsicos e sofrem. De maneira mais profunda, o apelo dos adolescentes
os caprichos alimentares, sustentam o culto dispendioso das vi- californianos dos anos 1960, Peace and Love, revela um mal
taminas e dos oligo-elementos. Entre os ricos o consumo se profundo da alma privada de paz e de amor.
torna histrico, manaco pelo prestgio, a autenticidade, a beleza, Os sobressaltos de 1968 mostraram uma contestao adolescen-
a tez pura, a sade. Eles percorrem as vitrines, os grandes ma- te dos prprios princpios da vida no mundo ocidental miservel ps-
gazines, os antiqurios, os mercados de pulgas. A bibelomania quica e moralmente, l mesmo onde ele prspero materialmente.
se conjuga com a bugigangomania. Os males objetivos que vm das dificuldades ou disfunes eco-
nmicas, do peso e da rigidez burocrticos, das degradaes eco-
Os indivduos s pensam no dia de hoje, consomem o presente, lgicas, tornaram-se perceptveis e comeam a ser enunciados e
deixam-se fascinar por mil futilidades, tagarelam sem jamais se com- denunciados. Mas os males de civilizao que se infiltram nas
preender na torre de Babel das bugigangas. Incapazes de ficar qui- almas e adquirem forma subjetiva nem sempre so percebidos.
etos, lanam-se em todos os sentidos. O turismo menos a desco- De qualquer modo, os males objetivos e os males subjetivos se
berta do outro, a relao fsica com o planeta, do que um trajeto encontram para formar um novo mal de civilizao. Surgido no
sonamblico guiado num mundo semi-fantasma de folclores e mo- Oeste, no e atravs do desenvolvimento econmico, ele ir pros-
numentos. A "diverso" moderna mantm o vazio que ela quer evitar. seguir, na e atravs da crise econmica.
84 Terra-Ptria
A agonia planetria [ 85
O imaginrio veiculado pelos meios de comunicao levou em O amor e a fraternidade, foras de resistncia espontneas ao
conta esse mal-estar na reviravolta de 1968. Antes, todos os mal de civilizao, so ainda demasiado frgeis para serem seu
filmes comerciais terminavam com um happy end, os heris da remdio. Eles rechaam o vazio com seu impulso para a plenitude,
literatura popular encontravam xito e amor rio final de seu mas eles prprios so rodos e desintegrados pelo vazio, e da um
romance. A imprensa feminina distribua as receitas da felicida- complexo de vazio/pleno que muito difcil de perceber.
de. Depois de 1968, passou-se do mito eufrico da felicidade Enfim, existem outras formas e foras de resistncia ao mal de
problematizao da felicidade. A imprensa feminina aconselha civilizao; elas se exprimem particularmente na vontade de
suas leitoras a considerar corajosamente os problemas da sepa- assimilar os mtodos e mensagens das culturas orientais que tra-
rao, da solido, da doena, do envelhecimento... zem a concrdia entre a alma e o corpo, o apaziguamento psqui-
Cumpre notar tambm que a "sociedade civil" reage e busca se co, o desapego do esprito. nesse sentido que as formas vulgari-
proteger por seus prprios meios. zadas e comercializadas de ioga e zen revelam as carncias da
Assim, uma reao s coeres da vida urbana burocratizada civilizao ocidental e a necessidade qual respondem. Ao mesmo
manifestou-se a partir dos anos 1960 atravs do desenvolvimento tempo, sob a forma de religiosidades sincrticas diversas, como a
de uma vida de alternncia trabalho/lazeres, cidade/campo, com filosofia new age, h uma busca da unidade do verdadeiro, do
weekends e frias mltiplas. Um neo-arcasmo e um neo-naturis- bem, do belo, da restaurao da comunho e do sagrado. Nas
mo encheram os interiores de plantas, conchas, minerais, fsseis, runas de tudo o que o progresso destruiu, ele prprio doravante
suscitaram o uso de jeans, veludos, roupas rsticas, enfeites br- em runa, h uma busca de verdades perdidas...
baros, ocasionaram a revalorizao dos assados na grelha, das
verduras de jardim, dos cozidos camponeses. Posteriormente, o muito difcil reconhecer a verdadeira natureza do mal de
brotar da conscincia ecolgica acentuou a busca do "natural" civilizao, dadas suas ambivalncias, suas complexidades.
em todos os domnios, a comear pela alimentao. preciso ver os subsolos minados, as cavernas, os abismos sub-
Eros, que pode adquirir o aspecto, diversa ou simultaneamente, terrneos, ao mesmo tempo que o querer-viver e a luta surda e
de amor, erotismo, sexualidade,, amizade, a resposta funda- inconsciente contra o mal. preciso ver o complexo de desu-
mental ao mal de civilizao, resposta que a prpria civilizao manizao e de re-humanizao. E preciso ver as satisfaes,
suscita e espalha por seus meios de comunicao. A resistn- alegrias, prazeres, felicidades, mas tambm as insatisfaes,
cia anonimizao e atomizao se manifesta, sobretudo no sofrimentos, frustraes, angstias e infelicidades do mundo
mundo juvenil, pela multiplicao de signos de aliana em tri- desenvolvido, que so diferentes, mas no menos reais que as
bos, grupos de amigos, festas. E, em todas as idades, o amor do mundo subdesenvolvido. O que luta vitalmente contra as
tornou-se deus salvador. O casamento, outrora aliana de fa- foras de morte dessa civilizao faz parte tambm dessa civi-
mlias, quase no mais concebvel sem amor. Os impulsos de
lizao. As neuroses que ela provoca no so apenas um efeito
amor fazem recuar o mal da alma. O amor nasce e renasce
do mal, so um compromisso mais ou menos doloroso com o
por toda parte. Os encontros amorosos, erticos, atravessam
mal para no sucumbirmos nele.
as classes sociais, burlam as interdies, se exaltam na clan-
As reaes ao mal so insuficientes? O mal ir se amplifi-
destinidade, na precariedade.
car? De qualquer modo, nossa civilizao no pode mais ser
Mas as paixes que consomem se consomem depressa; o amor
considerada como tendo atingido um termo estabilizado. Aps
se enfraquece ao se multiplicar, fragiliza-se com o tempo. Os encon-
ter liberado foras inditas de criao e desencadeado foras
tros que fazem nascer um novo amor matam o antigo. Os casais se
desfazem, outros se formam, novamente se desfazem. O mal da inditas de destruio, ela marcha para sua autodestruio ou
instabilidade, da pressa, da superficialidade se instala no amor e sua metamorfose?
reintroduz nele o mal de civilizao que o amor rechaa.
86 I Terra-Ptria A agonia planetria 87
O desenvolvimento descontrolado e cego da tecno-cincia
ou morrem (clulas), e portanto capaz de se auto-regenerar; ela
capaz de se auto-reparar quando lesada localmente. Se a morte o
inimigo da organizao viva, suas foras de destruio so utiliza-
Nosso devir mais do que nunca animado pela dupla dinmica
das para permitir a regenerao. Enquanto a mquina artificial s
do desenvolvimento das cincias e do desenvolvimento das tcni-
capaz de programa, a mquina viva capaz de estratgia, ou seja,
cas, que se alimentam um ao outro; essa dinmica propulsa sobre
de inventar seus comportamentos na incerteza e na eventualidade.
o Globo o desenvolvimento industrial e o desenvolvimento civiliza-
H portanto, na mquina viva, um vnculo consubstancial e comple-
cional, os quais por sua vez a estimulam. Assim, a tecno-cincia
xo entre desorganizao e reorganizao, desordem e criatividade.
conduz h um sculo o mundo. So seus desenvolvimentos e suas
Alm disso, a mquina viva compreende no apenas rgos
expanses que operam os desenvolvimentos e as expanses das
especializados, mas rgos multi-funcionais. Seu sistema ge-
comunicaes, das interdependncias, das solidariedades, das re-
nerativo (gentico) comporta no apenas genes especializados,
organizaes, das homogeneizaes que levam adiante a era pla-
mas genes polivalentes em conjuntos de genes, eles prprios
netria. Mas so tambm esses desenvolvimentos e essas expan-
polivalentes. A mquina artificial no seno uma mquina.
ses que provocam, por efeitos retroativos, as balcanizaes, as
A mquina viva tambm um ser auto-eco-organizador. Esse
heterogeneizaes, as desorganizaes, as crises de hoje.
ser um indivduo-sujeito.
A f na misso providencial da tecno-cincia alimentou a certeza Todas essas qualidades do ser-mquina viva so levadas a seu
do progresso, as grandiosas esperanas do desenvolvimento futuro. mais alto grau no ser humano, no qual se manifestam a qualidade
A tecno-cincia no apenas a locomotiva da era planetria. de sujeito e a capacidade de escolha (liberdade).
Ela invadiu todos os tecidos das sociedades desenvolvidas, im- A lgica da mquina artificial, quando aplicada ao humano,
plantando de forma organizadora a lgica da mquina artificial at desenvolve o programa em detrimento da estratgia, a hiperespe-
na vida cotidiana, expulsando da competncia democrtica os cializao em detrimento da competncia geral, a mecanicidade
cidados em proveito dos experts e especialistas. Ela operou suas em detrimento da complexidade organizacional: a estrita funcio-
fraturas no pensamento ao impor-lhe disjunes e redues. nalidade, a racionalizao e a cronometrizao que impem a obe-
A tecno-cincia , assim, ncleo e motor da agonia planetria. dincia dos seres humanos organizao mecnica da mquina.
Esta ignora o indivduo vivo e sua qualidade de sujeito, portanto as
A invaso pela lgica da mquina artificial realidades humanas subjetivas.
O que que distingue uma mquina artificial de uma mquina viva? A lgica da mquina artificial se imps inicialmente na inds-
A mquina artificial composta de elementos extremamente fi- tria onde, apesar de liberar os msculos humanos dos trabalhos
veis. No entanto, a mquina em seu conjunto muito menos fivel pesados, sujeitou o trabalhador a suas normas mecnicas e es-
que cada um de seus elementos tomados isoladamente. Basta uma pecializadas, bem como a seu tempo cronometrizado. A mqui-
alterao local para que o conjunto se bloqueie, entre em pane, e a na subjugada s necessidades humanas subjugou ao mesmo tempo
mquina s pode ser reparada por interveno externa. A mquina os humanos a suas necessidades mecnicas. Ao mesmo tempo
artificial no pode tolerar nem integrar a desordem. A mquina que se tornou um apndice da atividade humana, fez do tra-
artificial obedece estritamente a seu programa. A mquina artificial balhador seu apndice.
feita de elementos altamente especializados e est voltada a tarefas A lgica da mquina artificial espalhou-se para fora do setor in-
especializadas. S muito recentemente os computadores lhe deram dustrial, notadamente no mundo administrativo onde sua organiza-
uma inteligncia geral, capaz de se aplicar a diversos problemas. o j estava prefigurada na organizao burocrtica. Apoderou-
A mquina viva, por sua vez, constituda de elementos pouco se de numerosos domnios da atividade social: como disse Giedeon,
fiveis que se degradam rapidamente (as protenas), mas o conjun- a mecanizao assume o comando7. Ela se torna mestra primeiro
to muito mais fivel que seus elementos. Ela capaz de produzir
' S. Giedeon, Mechanization Takes Command, Oxford University Press, 1948.
constituintes novos que substituam os que se degradam (molculas)
A agonia planetria 89
88 Terra-Ptria
no mundo urbano, depois no mundo rural onde transforma os cam- As devastaes da racionalidade fragmentria e fechada se ma-
poneses em agricultores e torna suburbanos burgos e aldeias. nifestam na concepo dos grandes projetos tecno-burocrticos
A lgica da mquina artificial - eficcia, predizibilidade, calcu- que esquece sempre uma ou vrias dimenses dos problemas a
labilidade, especializao rgida, rapidez, cronometria - invade a tratar (como a barragem de Assu, a instalao de Fs-sur-Mer,
vida cotidiana: regula viagens, consumo, lazeres, educao, servi- a organizao do CNTS e o caso do sangue contaminado, o
os, consertos, e provoca o que George Ritzer chama a "macdo- projeto de desvio dos rios siberianos etc). Na verdade, a racio-
naldizao da sociedade8". nalidade fechada produz irracionalidade. Ela evidentemente
A urbanizao, a atomizao, a anonimizao vo de par com a incapaz de enfrentar o desafio dos problemas planetrios.
aplicao generalizada da lgica da mquina artificial aos seres
humanos e s suas relaes. Nova barbrie
A noo de desenvolvimento, tal como se imps, obedece H sofrimentos humanos que resultam dos cataclismos natu-
lgica da mquina artificial e a difunde pelo planeta. rais, secas, inundaes, escassez de alimentos. Outros resultam
Assim, a tomada de posse da tcnica torna-se ao mesmo tempo de formas antigas de barbrie que no perderam sua virulncia.
tomada de posse pela tcnica. Acredita-se racionalizar a sociedade Mas h outros, finalmente, que procedem de uma nova barbrie
em favor do homem, racionaliza-se o homem para adapt-lo tecno-cientfica-burocrtica, inseparvel do domnio da lgica da
racionalizao da sociedade. mquina artificial sobre os seres humanos.
A cincia no apenas elucidadora, tambm cega sobre seu
Reinado do pensamento mecnico e parcelar prprio devir e contm em seus frutos, como a rvore bblica do
conhecimento, ao mesmo tempo o bem e o mal. A tcnica, junta-
A extenso da lgica da mquina artificial em todos os domnios mente com a civilizao, traz uma nova barbrie, annima e mani-
da vida humana produz o pensamento mecanista parcelar que puladora. A palavra razo significa no somente a racionalidade
adquire forma tecnocrtica e econocrtica. Tal pensamento no crtica, mas tambm o delrio lgico da racionalizao, cego aos
percebe seno a causalidade mecnica, quando tudo obedece seres concretos e complexidade do real. O que tomvamos por
cada vez mais causalidade complexa. Ele reduz o real a tudo avanos da civilizao so ao mesmo tempo avanos da barbrie.
que quantificvel. A hiper-especializao e a reduo ao quan- Walter Benjamin viu claramente que havia barbrie na ori-
tificvel produzem cegueira no apenas em relao existncia, gem das grandes civilizaes. Freud viu claramente que a civi-
ao concreto, ao individual, mas tambm em relao ao contexto, lizao, longe de anular a barbrie recalcando-a em seus sub-
ao global, ao fundamental. Elas provocam, em todos os sistemas terrneos, preparava novas erupes dela. preciso ver hoje
tecno-burocrticos, um parcelamento, uma diluio e finalmente que a civilizao tecno-cientfica, embora sendo civilizao,
uma perda da responsabilidade. Favorecem nesses sistemas tanto produz uma barbrie que lhe prpria.
a rigidez da ao quanto o laxismo da indiferena. Contribuem
fortemente para a regresso democrtica nos pases ocidentais, A incapacidade de efetuar a mutao meta-tcnica
onde todos os problemas, agora tcnicos, escapam aos cidados
O mito do progresso hoje desmorona, o desenvolvimento est
em proveito dos especialistas, e onde a perda da viso do global
enfermo; todas as ameaas para o conjunto da humanidade tm
e do fundamental d livre curso no apenas s ideias parcelares
pelo menos uma de suas causas no desenvolvimento das cincias
mais fechadas mas tambm s ideias globais mais ocas, s ideias
e tcnicas (ameaa das armas de aniquilamento, ameaas eco-
fundamentais mais arbitrrias, inclusive e sobretudo entre os
lgicas biosfera, ameaa de exploso demogrfica).
prprios tcnicos e cientistas.
No entanto, os prprios desenvolvimentos tecno-cientficos per-
mitiriam, no fim de milnio, reencontrar competncias gerais, subs-
"The Macdonaldisation ofSociety, Sage Press, 1992. tituir o trabalho hiper-especializado por robs e mquinas e pelo
90 | Terra-Ptria A agonia planetria | 91
controle informtico, organizar uma economia distributiva que A tragdia do desenvolvimento e o subdesenvolvimento do de-
suprimisse a escassez e a fome do terceiro mundo e integrasse senvolvimento, a corrida desenfreada da tecno-cincia, a cegueira
os excludos, substituir os sistemas rgidos de ensino por uma que o pensamento parcelar e redutor produz, tudo isso nos lanou
educao para a complexidade. na aventura descontrolada.
Uma civilizao meta-tcnica concebvel, justamente com a
ajuda e a integrao da tcnica, o controle da lgica atual das
mquinas artificiais por normas humanas, a introduo progressiva AGONIA
de uma lgica complexa - isso est apenas comeando - nos
computadores e, deste modo, no mundo das mquinas artificiais. Crise?
A incapacidade de efetuar a grande mutao tecnolgica/eco-
nmica/social no se deve apenas insuficincia de conhecimen- Poderamos considerar o estado catico e conflituoso da era
tos tcnicos e econmicos, mas prpria deficincia do pensa- planetria como seu estado "normal", suas desordens como os
mento dominante tecno-econmico. Deve-se tambm debilida- ingredientes inevitveis de sua complexidade, e evitar usar o termo
de do pensamento poltico que, aps o colapso do marxismo, crise, hoje banalizado e manusevel em todos os sentidos.
incapaz de praticar um pensamento complexo e de considerar um Mas talvez ento devemos lembrar o que entendemos por
grande projeto. H incapacidade de sair da crise do progresso por "crise10"... Uma crise se manifesta pelo crescimento e at mes-
um outro progresso, em sair da crise da modernidade por outra mo a generalizao das incertezas, por rupturas de regulaes ou
coisa que no um pobre ps-modernismo. feedback negativos (os quais anulam os desvios), por desenvolvi-
mento de feedback positivos (crescimentos descontrolados), pelo
Corrida cega crescimento dos perigos e das oportunidades (perigos de regresso
ou de morte, oportunidades de encontrar soluo ou salvao).
A corrida da trade que se encarregou da aventura humana, Quando consideramos o estado do planeta, constatamos:
cincia/tcnica/indstria, descontrolada. O crescimento des- o crescimento das incertezas em todos os domnios, a impos-
controlado, seu progresso conduz ao abismo. sibilidade de qualquer futurologia segura, a extrema diversidade
A viso eufrica de Bacon, Descartes e Marx, em que o ho- dos cenrios de futuro possveis;
mem senhor da tcnica se tornava senhor da natureza, sucede a rupturas de regulaes (inclusive, recentemente, a ruptura
viso de Heisenberg e Gehlen9, em que a humanidade se torna o do "equilbrio do terror"), o desenvolvimento de crescimentos
instrumento de um desenvolvimento meta-biolgico animado pela tc- em feedback positivos, como o crescimento demogrfico, os
nica. Precisamos abandonar os dois mitos maiores do Ocidente desenvolvimentos descontrolados do crescimento industrial e
moderno: a conquista da natureza-objeto pelo homem sujeito do uni- os da tecno-cincia;
verso, o falso infinito para o qual se lanavam o crescimento in- perigos mortais para o conjunto da humanidade (arma nuclear,
dustrial, o desenvolvimento, o progresso. Precisamos abandonar ameaa biosfera) e, ao mesmo tempo, oportunidades de salvar a
as racionalidades parciais e fechadas, as racionalizaes abstra- humanidade do perigo, a partir da prpria conscincia do perigo.
as e delirantes que consideram como irracional toda crtica racional
dirigida a elas. Precisamos nos livrar do paradigma pseudo-
racional do Homo sapiens faber segundo o qual cincia e tcnica
assumem e levam a cabo o desenvolvimento humano.

"Ver E. Morin, Introduction une politique de 1'homme, Paris, Editions du Seuil, "'Ver E. Morin, Sociologie, Paris, Fayard, 1984 (com relao a uma teoria da
"Points Politique", 1969. crise, ver p. 139-151).

92 I Terra-Ptria A agonia planetria 93


A policrise A acelerao

Seria desejvel poder hierarquizar os problemas crsicos, a fim A gravidade ou a profundidade da crise pode ser medida
de concentrar a ateno no problema principal ou maior. pela importncia dos feedback positivos e a importncia dos
Num certo sentido, a aventura descontrolada da tecno-cincia perigos mortais.
um problema maior: ele comanda o problema do desenvolvi- Certamente, todo o devir tecno-econmico do Ocidente desde
mento e o problema de civilizao, ele determinou a exploso o final do sculo XVIII pode ser visto como um gigantesco
demogrfica e a ameaa ecolgica. Mas controlar hoje a mar- feedback positivo, ou seja, como um processo no controlado
cha da tecno-cincia no resolveria ipso facto nem a tragdia do que se auto-alimenta, auto-amplifica e auto-acelera, desestrutu-
desenvolvimento, nem a problemtica de nossa civilizao; no rando as sociedades tradicionais, seus modos de vida, suas cul-
acabaria com a cegueira que produz o pensamento parcelar e turas. Esse processo de destruio foi ao mesmo tempo processo
redutor, e no suprimiria o problema demogrfico nem a ameaa de criao (de uma civilizao, de novas formas culturais, de
ecolgica. Alm do mais, o problema da tecno-cincia depende obras admirveis de literatura, poesia, msica...).
do conjunto da civilizao que hoje depende dela. Ele no pode A questo hoje saber se as foras de regresso e de destrui-
ser tratado isoladamente e deve ser considerado de forma diver- o prevalecero sobre as de progresso e de criao e se no
sificada segundo as regies do planeta. ultrapassamos um limite crtico na acelerao/amplificao, que
Na verdade, h inter-retro-aes entre os diferentes problemas, poderia nos levar doravante ao runaway explosivo.
as diferentes crises, as diferentes ameaas. o que acontece Pois a acelerao invade todos os setores da vida. A prpria
com os problemas de sade, de demografia, de meio-ambiente, de velocidade vai sempre mais depressa. Com a acelerao tcnica,
modo de vida, de civilizao, de desenvolvimento. o que acontece via fax, TGV (trens de alta velocidade), Chronopost (correio
com a crise do futuro, que favorece a virulncia dos nacionalismos, rpido) e supersnicos, ns mesmos somos acelerados... a
a qual favorece o desregramento econmico, o qual favorece a corrida, que se excita, de toda uma civilizao.
balcanizao generalizada, e tudo isso em inter-retro-aes. De Precisamos tomar conscincia dessa corrida louca para onde
maneira mais ampla, a crise da antroposfera e a crise da biosfera nos leva o devir que tem cada vez menos a feio do progres-
remetem-se uma outra, como se remetem uma outra as crises so, ou que seria antes a face oculta do progresso. Como diz
do passado, do presente, do futuro. Walter Benjamin, ao falar do Anjo arrebatado por uma tem-
Muitas dessas crises podem ser consideradas como um con- pestade louca em direo ao futuro: "Essa tempestade o que
junto policrsico em que se entrelaam e se sobrepem crise do chamamos progresso."
desenvolvimento, crise da modernidade, crise de todas as socie- Corremos assim para a autodestruio? Para uma mutao?
dades, umas arrancadas de sua letargia, de sua autarquia, do Os feedback positivos que levam ao runaway podem eventual-
estado estacionrio, outras acelerando vertiginosamente seu mente produzir uma mutao. Mas seria preciso que as foras de
movimento, arrebatadas num devir cego, movidas por uma dia- controle e de regulao tomassem a dianteira.
ltica dos desenvolvimentos da tecno-cincia e dos desencadea- Trata-se portanto de frear o avano tcnico sobre as cultu-
mentos dos delrios humanos. ras, a civilizao, a natureza, que ameaa tanto as culturas
como a civilizao e a natureza. Trata-se de diminuir a marcha
Assim no se poderia destacar um problema nmero um, que para evitar ou uma exploso, ou uma imploso. Trata-se de
subordinaria todos os demais; no h um nico problema vital, desacelerar para poder regular, controlar e preparar a muta-
mas vrios problemas vitais, e essa inter-solidariedade comple- o. A sobrevivncia exige revolucionar o devir. Precisamos
xa dos problemas, antagonismos, crises, processo descontrolado, chegar a um outro futuro. Essa que deve ser a tomada de
crise geral do planeta, que constitui o problema vital nmero um. conscincia decisiva do novo milnio.

94 Terra-Ptria A agonia planetria 95


A aliana das barbries
Afasedamocleana
E exatamente em nossa fase damocleana que aparecem as
A crise planetria est no centro dos processos descontrolados manifestaes mltiplas, em numerosos pontos do globo, de uma
e estes esto no centro da crise planetria. A escalada de amea- grande barbrie nascida da aliana entre as formas antigas e
as globais mortais uma das caractersticas da crise planetria.
sempre virulentas de barbrie (fanatismos, crueldades, despre-
A bomba de Hiroshima abriu em 1945 uma nova fase, em que a
zos, dios, alimentados mais do que nunca por religies, racis-
arma nuclear est suspensa permanentemente acima da humanida-
mos, nacionalismos, ideologias) e as formas novas, annimas,
de inteira. Essa situao damocleana instalou-se com os enormes
geladas, burocrticas, tecno-cientficas de barbrie que se de-
arsenais capazes de destruir vrias vezes o gnero humano, os ms-
senvolveram em nosso sculo. A aliana com formas diversas
seis portadores de mega-mortes ocultos aos milhares nos silos, sul-
entre as duas barbries, selada em Kolyma, Auschwitz e Hi-
cando os oceanos nos submarinos nucleares, voando sem desconti-
nuidade nos superbombardeiros. A arma se difunde, se miniaturiza, roshima, doravante tornou-se universal, e ela que ameaa a
e logo estar disposio de potentados e/ou terroristas dementes. humanidade em sua sobrevincia e seu devir.
Ao mesmo tempo, a ameaa damocleana assentou-se na bios-
fera onde os dejetos e as emanaes de nosso desenvolvimento Agonia?
tcnico/urbano ameaam matar por envenenamento nosso ambien- Se considerarmos globalmente os dois ciclones crsicos e crti-
te vivo e se tornar mortferos para a humanidade. cos das guerras mundiais do sculo XX e o ciclone desconhecido
Ao mesmo tempo, a velha morte, que a medicina e a higiene em formao, se considerarmos as ameaas mortais humanida-
haviam feito recuar, reapareceu, com uma virulncia at ento de vindas da prpria humanidade, se considerarmos enfim e
desconhecida, no sexo que se sups ter-se tornado assptico, amea- sobretudo a situao atual de policrises enredadas e indissoci-
ando cada contato com o espectro damocleano. veis, ento a crise planetria de uma humanidade ainda incapaz
Enfim, com angstrias, desesperos e violncias, a morte ganhou de se realizar enquanto humanidade pode ser chamada de agonia,
terreno no prprio interior de nossa psique. As foras de autodes- ou seja, um estado trgico e incerto em que os sintomas de morte
truio e de destruio, latentes em cada indivduo e cada socie- e de nascimento lutam e se confundem. Um passado morto no
dade, se reativaram em nossos meios urbanos annimos, multipli- morre, um futuro nascente no consegue nascer.
cando e fazendo crescer as solides e as angstias individuais, H avano mundial das foras cegas, de feedback positivos, de
desinibindo uma violncia que se torna a expresso banal do pro- loucura suicida, mas h tambm mundializao da demanda de
testo, da recusa, da revolta. O atrativo mortfero das drogas pesa- paz, de democracia, de liberdade, de tolerncia...
das, especialmente a herona, se difunde irresistivelmente; elas A luta entre as foras de integrao e as de desintegrao no
acalmam, embriagam, exaltam, mas sua salvao mortal. se situa apenas nas relaes entre sociedades, naes, etnias,
religies, situa-se tambm no interior de cada sociedade, de cada
Desde a emergncia do Homo sapiens, a conscincia de sua indivduo. No apenas uma luta entre impulsos civilizadores e
prpria morte e da morte dos seus estava em cada ser humano. impulsos brbaros, tambm uma luta entre esperana coletiva
Com a queda do Imprio Romano veio a ideia de que as civiliza- de sobrevivncia e riscos de morte coletivos. Eis a luta deste
es so mortais. De um sculo para c, alimentado pelas contri- sculo que inicia, sem ser no entanto necessariamente a luta final
buies da cosmologia contempornea, propagou-se o saber de que nos faria sair da idade de ferro planetria.
que Terra e Sol morrero, arrastando a vida em seu naufrgio. Todas as antigas imunidades que protegiam as culturas atuam
Mas a essas mortes j conhecidas somam-se novas mortes n-
hoje simultaneamente contra e a favor da humanidade. A favor
timas, novas mortes globais, prximas, pendentes, envenenantes,
significa a manuteno da diversidade. Contra, o impedimento da
envolventes, todas planetarizadas.
A agonia planetria 97
96 Terra-Ptria
unidade. As imunidades nacionais se tornaram mais destruidoras
que protetoras. Enquanto entidade planetria, a humanidade ainda 41 Nossas finalidades terrestres
no adquiriu nenhuma proteo imunitria contra os males in-
ternos que a devastam.
A agonia planetria no apenas a adio de conflitos tradicio-
nais de todos contra todos, mais as crises de diferentes tipos, mais
o surgimento de problemas novos sem soluo, um todo que se
alimenta desses ingredientes conflituosos, crsicos, problem-
ticos, os engloba, os ultrapassa e torna a aliment-los.
A tomada de conscincia de nossas razes terrestres e de nosso
E esse todo traz em si o problema dos problemas: a incapacidade destino planetrio uma condio necessria para realizar a
do mundo de tornar-se mundo, a incapacidade da humanidade de humanidade e civilizar a Terra.
tornar-se humanidade. Neste sentido, o reenraizamento terrestre em si mesmo uma
Estamos irremediavelmente comprometidos na corrida ao cata- finalidade. Tudo est ligado: a elaborao de nossas finalidades
clismo generalizado? De que parto esperamos a sada? Ou conti- terrestres necessita o conhecimento e o reconhecimento de nosso
nuaremos, aos trancos e barrancos, rumo a uma Idade Mdia pla- dasein csmico, de nossa identidade terrena, de nossa condio
netria nos conflitos regionais, nas crises sucessivas, nas desor- antropolgica, da idade de ferro planetria.
dens, nas regresses - apenas com algumas ilhotas preservadas?...
A agonia de morte/nascimento talvez o caminho, com riscos
infinitos, para a metamorfose geral... Com a condio de que Conservar/revolucionar
venha a tomada de conscincia, justamente, dessa agonia.
Um vnculo inseparvel deve unir doravante duas finalidades
aparentemente antagnicas. A primeira a sobrevivncia da
humanidade. A segunda a busca da hominizao.
A primeira finalidade conservadora: trata-se de preservar, de
salvaguardar no apenas as diversidades culturais e naturais degra-
dadas por inexorveis processos de uniformizao e destruio, no
apenas as conquistas civilizacionais ameaadas pelos retornos e as
manifestaes de barbrie, mas tambm a vida da humanidade
ameaada pela arma nuclear e a degradao da biosfera, dupla
ameaa damocleana resultante da grande barbrie. Essa grande
barbrie, lembremos, o produto da aliana entre as foras, sempre
virulentas, de dominao, violncia e dio que se manifestam desde
os comeos da histria humana, e as foras modernas tecno-buro-
crticas, annimas e glaciais de desumanizao e desnaturao.
A segunda finalidade revolucionante (negligenciamos delibe-
radamente aqui o adjetivo "revolucionria", que se tornou reacio-
nrio e muito manchado de barbrie). Trata-se de criar as condies
em que a humanidade se realizaria enquanto tal numa sociedade/
comunidade das naes. Essa nova etapa s poder ser alcanada
98 Terra-Ptria 99
revolucionando em toda parte as relaes entre humanos, desde Resistir dupla barbrie tornou-se portanto uma necessidade
as relaes consigo mesmo, com o outro e com os prximos, at as primeira e vital. Essa resistncia no apenas a condio de
relaes entre naes e Estados e as relaes entre os homens e a sobrevivncia da humanidade, ela necessria para permitir um
tecno-burocraca, entre os homens e a sociedade, entre os homens e progresso da hominizao. Assim, somos levados ao mesmo tempo
o conhecimento, entre os homens e a natureza.
a resistir, conservar, revolucionar.
Donde um inevitvel paradoxo. A conservao tem necessidade Donde a ligao, inconcebvel at pouco tempo atrs:
da revoluo que asseguraria a busca da hominizao. A revoluo
tem necessidade da conservao no apenas de nossos seres resistncia conservao revoluo
biolgicos, mas tambm das conquistas de nossas heranas cul- t 1 I
turais e civilizacionais.
A busca consciente da hominizao
Resistir
A busca da hominizao operaria um novo nascimento do homem.
O primeiro nascimento foi o dos comeos da hominizao, h alguns
Um segundo paradoxo revela-se sob esse duplo imperativo, apa- milhes de anos; o segundo nascimento veio com a emergncia da
rentemente contraditrio, conservar/revolucionar: o paradoxo pro- linguagem e da cultura, provavelmente a partir do Homo erectas; o
gredir/resistir. Contrariamente s aparncias, o dever de resistncia terceiro nascimento foi o do Homo sapiens e da sociedade arcaica; o
no se tornou sem objeto a partir de 1944; ele passou a se exercer sob quarto foi o nascimento da histria, compreendendo simultaneamente
novas formas, contra o totalitarismo stalinista (orgulho-me de t-lo os nascimentos da agricultura, da criao de gado e animais domsti-
cumprido aps ter resistido ao nazismo). Ao sair do totalitarismo, sob cos, da cidade, do Estado1. O quinto nascimento, possvel, mas no
formas (ainda) muito diferentes, a resistncia deve recomear. ainda provvel, seria o nascimento da humanidade, que nos faria
E preciso resistir, isto , estar na defensiva em todas as frentes sair da idade de ferro planetria, da pr-histria do esprito humano,
contra os retornos e manifestaes da grande barbrie. que civilizaria a Terra e veria o nascimento da sociedade/comunida-
A noo de resistncia no se limita resistncia a um ocupante de planetria dos indivduos, das etnias, das naes.
estrangeiro ou a uma ditadura impiedosa.
A primavera dos povos de 1989-1990 sofreu um regelo. Todos
os seus germes de liberdade esto em via de destruio. A grande
Do desenvolvimento-problema ao desenvolvimento humano
barbrie faz um grande retorno.
verdade que em todos os tempos, em todos os lugares, a humani- A busca da hominizao deve ser concebida como o desenvol-
dade se viu diante da necessidade de resistir crueldade difusa feita vimento de nossas potencialidades psquicas, espirituais, ticas,
de maldade, desprezo, indiferena. As duas barbries presentes so
culturais e sociais.
formidveis desenvolvimentos de crueldade: a crueldade odiosa vem
da primeira barbrie e se exprime no assassinato, na tortura, nos furo- Aqui reencontramos a noo de desenvolvimento, mas muito
res individuais e coletivos, a crueldade annima vem da barbrie mais rica que aquela, embrionria e mutilada, que foi promovida
tecno-burocrtica. O caso muito ilustrativo do sangue contaminado e difundida desde os anos 19502 e que deve ser repensada,
nos revela que o prprio dessa segunda barbrie est na conjuno total e radicalmente3.
datecnicizao, da hiper-especializao, da compartimentao, da
burocratizao, da anonimizao, da abstrao, da mercadorizao 1
Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, op. cit., p. 189-208.
2
que conduzem juntas perda no apenas do global e do fundamental, Como vimos no captulo 3.
mas tambm da responsabilidade, do concreto e do humano. 'Sobre o desenvolvimento da crise do desenvolvimento, ver E. Morin, Sociolo-
gie, op. cit, p. 443-460.
100 I Terra-Ptria
Nossas finalidades terrestres
O desenvolvimento deve ser concebido de maneira antropolgica. O socialismo e o capitalismo foram, em suma, mitos do desen-
O verdadeiro desenvolvimento o desenvolvimento humano. volvimento. O primeiro, em sua verso sovitica, est moribundo,
Cabe portanto retirar a noo de desenvolvimento de sua ganga e, em sua verso social-democrata, chegou ao esgotamento. O
economstica. No cabe mais reduzir o desenvolvimento ao cres- segundo goza apenas de uma sade aparente. Foi apenas por um
cimento, que, como disse Jean-Marie Pelt, "tornou-se uma ex- tempo muito curto que ele se mostrou como a frmula mgica
crescncia". A noo de desenvolvimento deve tornar-se multidi- para resolver todos os problemas.
mensional, ultrapassar ou romper os esquemas no apenas eco- As noes de socialismo e de capitalismo no podem ser con-
nmicos, mas tambm civilizacionais e culturais ocidentais que cebidas como noes providencialistas, imperialistas e redutoras.
pretendem fixar seu sentido e suas normas. Deve romper com a Mas se considerarmos a energia e a inveno econmica do
concepo do progresso como certeza histrica para fazer dele capitalismo e as qualidades auto-reguladoras e auto-organiza-
uma possibilidade incerta, e deve compreender que nenhum de- doras4 do mercado, tanto umas como outras devem ser inte-
senvolvimento adquirido para sempre: como todas as coisas gradas civilizao planetria e no esta integrada ao capita-
vivas e humanas, ele sofre o ataque do princpio de degradao e lismo ou ao mercado. Tudo o que somente econmico, como
precisa incessantemente ser regenerado. tudo o que somente tecnolgico, brbaro e civilizador na
mesma proporo e deve ser integrado e subordinado a uma
poltica do homem. Se considerarmos as aspiraes a mais
Desenvolvimento, capitalismo, socialismo comunidade e mais liberdade que deram seu contedo original
palavra "socialismo", a poltica de hominizao deve assumi-
Pde-se acreditar que ou o socialismo, ou o capitalismo eram os las radicalmente. Se considerarmos que a finalidade do socia-
agentes verdadeiros do desenvolvimento, e cada um, para seus lismso foi abolir a explorao do homem pelo homem, ento
adeptos, foi dotado de um gnio providencial. Ambos possuam essa finalidade deve ser retomada, porm no mais como pro-
uma frmula de organizao econmica (num caso, o mercado e messa. No devemos ignorar que a dominao e a servido
a economia privada; noutro, a planificao e a economia de Estado) so as razes bio-antropolgicas da explorao, que ela prpria
e pretenderam garantir o desenvolvimento social e humano. A tem razes muito profundas na organizao mesma das socie-
frmula pretensamente socialista, na verdade totalitria, mostrou, dades histricas5: nenhuma mudana de regime poltico, ne-
alm de sua barbrie, que agravava todos os problemas que de- nhuma mudana de propriedade econmica capaz de operar
clarava querer resolver (como as inimizades nacionalistas, tnicas sua abolio; pode inclusive agrav-la, o que o socialismo tota-
e religiosas), e tambm que sua pretensa democracia tornava dif- litrio comprovou. preciso portanto, ao mesmo tempo em
cil qualquer instaurao democrtica. O capitalismo, que efetiva- que se resiste no imediato contra as formas abjetas da domina-
mente, como percebera Marx, assegurou o desenvolvimento das o, da servido e da explorao, encaminhar a grande aspira-
foras produtivas por procedimentos brbaros, no pode ser con- o ao empreendimento de hominizao, em profundidade e de
siderado de forma isolada e demirgica como a chave do desen- longa durao, sem esquecer que os piores aspectos e potencia-
volvimento humano. Do mesmo modo, um erro economstico lidades do ser humano e das relaes sociais jamais sero abo-
redutor acreditar que o mercado traz em si todas as solues ao lidos mas devero permanentemente ser contidos, controlados,
problema de civilizao. Os progressos sociais s foram realiza- e mais: auto-controlados.
dos numa dialgica antagnica/complementar entre empresrios
e partidos/sindicatos operrios e num contexto democrtico. Na
verdade, as sociedades ocidentais no podem ser definidas apenas 4
Sobre o mercado como computador selvagem, ver E. Morin, Introductum la
pelo termo de capitalistas: elas so ao mesmo tempo nacionais, pense complexe, Paris, ESF, 1990.
5
policulturais, democrticas, pluralistas e capitalistas. Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, op. cit., p. 189-208.

102 | Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres | 103


O desenvolvimento do subdesenvolvimento O repensar do desenvolvimento nos leva ao repensar crtico da
dos desenvolvidos e subdesenvolvidos ideia igualmente subdesenvolvida de "subdesenvolvimento". Como
j vimos, a ideia de subdesenvolvimento ignora as eventuais virtu-
O desenvolvimento, no sentido que lhe demos, supe a manifes- des e riquezas das culturas milenares de que so/eram portadores
tao das autonomias individuais e ao mesmo tempo o crescimento os povos ditos subdesenvolvidos. Essa noo contribui poderosa-
das participaes comunitrias, desde as participaes proxmicas mente para condenar morte tais culturas, vistas como um amonto-
at as participaes planetrias. Mais liberdade e mais comunidade. ado de supersties. A alfabetizao arrogante, que considera os
Mais ego e menos egosmo. portadores de culturas orais no como tais, mas somente como anal-
Essa ideia de desenvolvimento nos faz ento tomar conscincia fabetos, agrava o subdesenvolvimento moral e psquico das favelas.
de um fenmeno chave da era planetria: o subdesenvolvimento Claro que no devemos idealizar as culturas diferentes da nossa.
dos desenvolvidos aumenta precisamente com seu desenvolvimento Contrariamente ideia de que cada cultura satisfatria em si mes-
tecno-econmico. ma, Murayama6 observa com razo que cada cultura tem algo de
O subdesenvolvimento dos desenvolvidos um subdesenvol- disfuncional (falta de funcionalidade), de mal-funcional (funcionan-
vimento moral, psquico e intelectual. H certamente uma penria do num mau sentido), de sub-funcional (efetuando uma performan-
afetiva e psquica em maior ou menor grau em todas as civiliza- ce no nvel mais baixo) e de toxi-funcional (criando danos em seu
es, e em toda parte h graves subdesenvolvimentos do esprito funcionamento). preciso respeitar as culturas, mas elas so im-
humano; mas preciso ver a misria mental das sociedades perfeitas nelas mesmas, como ns tambm somos imperfeitos. To-
ricas, a escassez de amor das sociedades de fartura, a maledi- das as culturas, como a nossa, constituem uma mistura de supersti-
cncia e a agressividade miserveis dos intelectuais e universi- es, fices, fixaes, saberes acumulados e no criticados, erros
trios, a proliferao das ideias gerais vazias e das vises muti- grosseiros, verdades profundas; mas como essa mistura no dis-
ladas, a perda do global, do fundamental. H uma misria que cernvel primeira vista, devemos estar atentos para no classificar
no diminui com o decrscimo da misria fisiolgica e material, como supersties saberes milenares - como, por exemplo, os mo-
mas que aumenta com a abundncia e o lazer. H um desenvol- dos de preparao do milho no Mxico, que por muito tempo foram
vimento especfico do subdesenvolvimento mental sob o prima- atribudos pelos antroplogos a crenas mgicas, at que se desco-
do da racionalizao, da especializao, da quantificao, da abs- briu que eles permitiam ao organismo assimilar a lisina, substncia
trao, da irresponsabilizao, e tudo isso suscita o desenvolvi- nutritiva do que foi por muito tempo seu nico alimento. Assim, o
mento do subdesenvolvimento tico. que parecia "irracional" correspondia a uma racionalidade vital.
Certamente no h apenas esses aspectos em nosso mundo Por outro lado, a noo de subdesenvolvimento, por mais brba-
desenvolvido, e o pensamento complexo, sensvel s ambivalncias, ra que seja, estabele um vnculo antropolgico entre os ditos de-
nos permite levar tambm em conta os desenvolvimentos moder- senvolvidos e os ditos subdesenvolvidos; ela incita a uma ajuda
nos das autonomias individuais, das liberdades, das comunicaes, tcnica e mdica til - abrir poos, desenvolver fontes de energia,
a abertura ao mundo atravs das viagens e da televiso, as segu- lutar contra as endemias e as carncias nutricionais -, embora se
ranas e solidariedades sociais que, embora praticadas de forma efetue em condies de explorao econmica, de degradao
burocrtica, compensam desigualdades e remediam sofrimentos; natural e de urbanizao miservel que ocasionam novos males7.
no devemos esquecer que os pensamentos audaciosos, herti-
cos, desviantes, que so aniquilados in ovo nas sociedades tradicio- f
' M Murayama, "Disfunctional, misfunctional and toxifunctional aspects of dil-
nais, encontram em nosso mundo possibilidades de expresso. ures", Technological Forecasting and Social Change, 42, 1992, p. 301-307.
Devemos ver todos os aspectos de nossa realidade e escapar 7
Ela poderia suscitar a inveno de tcnicas intermedirias, como props e ima-
alternativa entre euforia e lamentaes. ginou Jean Gimpel, que estabelecessem uma transio entre as tcnicas arcaicas e
as tcnicas mais evoludas.

Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres 105


Quantas novas misrias no se criaram ao lutar contra a mis- da hominizao se inscreve num destino aleatrio, o da itine-
ria, a partir da simples destruio das economias de subsistncia,
da introduo da moeda l onde havia trocas e ajudas mtuas! rncia e da errncia humanas.
E, ao se fazer isso, criou-se subdesenvolvimento quando se A conscincia da itinerncia fonte de insegurana e de an-
acreditava desenvolver... gstia, uma vez que destri as certezas, a estabilidade, o absoluto,
uma vez que, nessa aventura, no h happy end. E, nessa aven-
Enquanto formos mentalmente subdesenvolvidos, aumenta- tura, o desenvolvimento da individualizao fonte de insegu-
remos o subdesenvolvimento dos subdesenvolvidos. A diminuio
rana e de angstia acrescidas. Foi tambm para responder s
da misria mental dos desenvolvidos permitiria rapidamente, em
angstias da individualizao que se espalharam os aspectos neu-
nossa era cientfica, resolver o problema da misria material
dos subdesenvolvidos. Mas justamente desse subdesenvolvi- rticos/histricos do consumo e os incontveis divertimentos mo-
mento mental que no conseguimos sair, dele que no temos dernos. Ora, esse recalque da angstia a aprofunda ou a trans-
nenhuma conscincia. forma em agressividade. Isso nos remete reforma de pensa-
mento e reforma de vida de que falaremos mais adiante8.
Deve-se englobar todo o destino da hominizao na ideia
E chegamos assim ideia de que o subdesenvolvimento de desenvolvimento?
mental, psquico, afetivo, humano, inclusive dos desenvolvi-
Nas finalidades que indicamos - viver verdadeiramente, viver
dos, doravante um problema chave da hominizao.
melhor -, h a busca de algo que excede o desenvolvimento.
O sentido do desenvolvimento vai alm do desenvolvimento:
Meta-desenvolvimento desenvolver o amor msica, por exemplo, no significa que a
histria da msica seja um desenvolvimento progressivo, ou que
Beethoven seja melhor que Bach, ou Richard Strauss que Beetho-
O desenvolvimento uma finalidade, mas deve deixar de ser ven. preciso considerar a insuficincia da concepo, mesmo
uma finalidade mope ou uma finalidade-trmino. A finalidade do
hominizante, de desenvolvimento, que, como a palavra indica, des-
desenvolvimento submete-se ela prpria a outras finalidades.
dobra, desenrola, estende. preciso dialetiz-la com a ideia de
Quais? Viver verdadeiramente. Viver melhor.
Verdadeiramente e melhor, o que significa isso? envolvimento e de involuo, que significa retorno origem ou ao
Viver com compreenso, solidariedade, compaixo. Viver sem mundo anterior, mergulho nas profundezas do ser, remergulho no
ser explorado, insultado, desprezado. antigo, reiterao, esquecimento de si, introjeo quase fetal num
banho amnitico beatificante, imerso na natureza, reencontro com
Significa que as finalidades do desenvolvimento dependem de os mitos, busca sem objetivo, paz sem palavras.
imperativos ticos. O econmico deve ser controlado e finalizado
por normas antropo-ticas. Ah, certamente! Shelley, Novalis, Hulderlin, Pushkin, Rimbaud,
Bach, Mozart, Schubert, Beethoven, Mussorgski, Berg so os frutos
portanto a busca da hominizao que exige uma tica do histricos de um desenvolvimento civilizacional; mas a obra deles
desenvolvimento, sobretudo por no haver mais promessa nem
certeza absoluta de uma lei do progresso. transcende esse desenvolvimento, ela exprime nosso ser-no-mundo,
fala-nos do indizvel, leva-nos ao limite do xtase, l onde se ate-
Alm disso, conforme j observamos, tudo o que adquirido, nua a influncia irremedivel do tempo e do espao. Tudo o que
em todas as coisas humanas, inclusive o desenvolvimento surge de essencial no pensamento abre um buraco na histria,
adquirido - ou os bens adquiridos do desenvolvimento -, deve retroage no passado at as origens, mergulha em nossos abismos,
permanentemente ser regenerado sob pena de regresso. Lem- projeta-se para alm do futuro.
bremos todas as regresses histricas e catstrofes de civili-
zao que os idelogos do progresso garantido quiseram es-
quecer. Devemos conceber claramente que o desenvolvimento * Ver captulo 7, "A reforma de pensamento".
106 Terra-Ptria
Nossas finalidades terrestres | 107
Podemo-nos ento propor a noo de meta-desenvolvimento, encontros, de assimilaes de elementos estranhos, muitas vezes
ou seja, algo alm do desenvolvimento ao qual o desenvolvimento prprios cultura de um conquistador ou de um conquistado; como
(talvez) permitiria o acesso, e que de todo modo deveria permitir? as espcies vivas, todas as culturas se modificaram, conheceram
mutaes, e muitas se tornaram complexas ao integrarem o que
inicialmente as perturbava ou ameaava.
Reencontrara relao passado/presente/futuro Seja como for, o retorno s fontes tnico, nacional, religioso
torna-se retrgrado to logo se fixa no passado, atrofiando a relao
Toda sociedade, todo indivduo vive a relao passado/presente/ com o presente e o futuro.
futuro como dialtica, na qual cada termo se alimenta dos demais. O segundo princpio do retorno s fontes o do necessrio rein-
As sociedades tradicionais viviam seu presente e seu futuro sob vestimento na arque antropolgica/biolgica/terrestre, que, sendo
as ordens do passado. As sociedades ditas em via de desenvolvi- comum a todos os humanos, de maneira nenhuma impede retornos
mento viviam at recentemente sob a demanda do futuro, embora s fontes singulares. O passado no apenas o passado singular
tentando salvaguardar a identidade de seu passado e arrumar um de uma etnia ou de uma nao, o passado telrico, hominizante,
pouco o presente. As sociedades ricas viviam ao mesmo tempo humano que deve ser apropriado e integrado em ns.
sob o comando do presente e do futuro e viam, com alegria e A relao com o presente, a do viver e do gozar, no poderia ser
depois com melancolia, perder-se seu passado. sacrificada a um passado autoritrio ou a um futuro ilusrio. Hoje
A relao passado/presente/futuro, vivida muito diversamente con- ela comporta a tele-participao na vida do planeta e a possibili-
forme os momentos e segundo os indivduos, degradou-se portanto dade de ligao - turn on - nos circuitos das diversas culturas do
um pouco por toda parte em proveito de um futuro hipertrofiado. mundo, bem como na prpria cultura e no folclore planetrios. Por
A crise do futuro, nas sociedades ocidentais, provoca a hipertrofia outro lado, e sobretudo, exatamente no presente que se do as
do presente e o retorno s fontes do passado. Um pouco por toda manifestaes do viver que transcendem o desenvolvimento. A
parte, ela suscita reenraizamentos tnicos e/ou religiosos, assim como circulao dialgica passado/presente/futuro restaura a intensidade
fundamentalismos (o islmico apenas um deles) que respondem concreta do viver que a plataforma giratria do presente. Como
ao mesmo tempo crise do futuro e misria do presente. dizia Santo Agostinho: "Existem trs tempos: o presente do pas-
Um pouco por toda parte, a relao viva passado/presente/futuro sado, o presente do presente, o presente do futuro."
se acha seca, atrofiada ou bloqueada. Precisamos portanto de uma
revitalizao dessa relao que respeite as trs instncias sem Enfim, a relao com o futuro deve ser revitalizada na medida
hipertrofiar nenhuma delas. em que a busca da hominizao ela prpria tenso voltada ao
A renovao e a complexificao da relao passado/pre- futuro. No mais o futuro ilusrio do progresso garantido: um fu-
sente/futuro deveriam assim se inscrever como finalidades da turo aleatrio e incerto, mas aberto a inmeros possveis, em que
poltica de hominizao. podem se projetar as aspiraes e as finalidades humanas sem no
O retorno s fontes do passado pode ser estabelecido no e entanto haver promessa de desejos satisfeitos. Nesses termos no-
atravs do respeito dos dois princpios j indicados anteriormente. vos, a restaurao do futuro de importncia capital e de urgn-
O primeiro o do reconhecimento ao direito vida para todas as cia extrema para a humanidade.
culturas, mas sem esquecer que elas no so entidades que atingi-
ram seu ponto de perfeio: cada uma comporta suas insuficin-
cias, suas cegueiras, suas carncias especficas, e as qualidades A relao interior/exterior
delas, para o desabrochar das existncias de seus respectivos mem-
bros, so muito desiguais. Convm no esquecer tambm que todas O ser humano sempre esteve polarizado por duas vocaes con-
as culturas singulares adquiriram sua singularidade a partir de trrias. Uma, extrovertida, a curiosidade pelo mundo exterior, que
108 I Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres
se tornou viagem, explorao, pesquisa cientfica, e hoje se prolon- desastrosas disso so manifestas9. Como a histria deste sculo
ga no sentido da explorao csmica. A outra, introvertida, est nos mostrou, a vontade de instalar a salvao na terra acabou por
voltada para a vida interior, a reflexo, a meditao. Desde o incio instalar um inferno nela. No deveramos recair de novo no sonho
das civilizaes, houve astrnomos voltados para o cu e meditado- da salvao terrestre. Querer um mundo melhor, que nossa
res que voltavam o esprito sobre si mesmo. Houve tcnicos e hou- finalidade principal, no querer o melhor dos mundos.
ve msticos. Houve tambm a possibilidade de mudar de vocao. H portanto um problema chave, que consideraremos mais
Hoje, a vocao csmica se ampliou: partir, deixar a Terra, viajar adiante: o dos formidveis obstculos que se opem civiliza-
para outros planetas, ainda mais distantes... Mas lanar colnias no o da civilizao e comprometem a possibilidade mesma de
espao supe j a solidarizao terrestre. E, mesmo na hiptese uma poltica de civilizao.
science-fiction de uma grande confederao de colnias originadas
da Terra, esta continuar sendo a ptria primeira, tanto mais por ser
o lugar onde no h necessidade de sistemas artificiais, de domos A democratizao civilizadora
de oxignio, de gigantescas estufas para vegetais e animais...
A vocao interior, por muito tempo recalcada e marginalizada A democracia nasceu marginalmente na histria, ao lado dos
na modernidade ocidental, comea a fazer ouvir um novo apelo: imprios despticos, das teocracias, das tiranias, das aristocra-
aqui e ali, h um desejo de escapar aos ativismos, s agitaes, aos cias, dos sistemas de castas. Ela permanece marginal, a despeito
divertimentos, aspira-se pacificao interna, a uma serenidade da universalizao da aspirao democrtica. Mas o sistema
que viria no de uma droga mas de uma educao do esprito. poltico mais civilizado.
Cuidar da Terra no significa nem abandonar a explorao A democracia moderna o produto de uma histria incerta, que
do mundo material e a perspectiva da viagem csmica, nem comporta avanos e recuos, na qual emergiram, se afirmaram e
abandonar a busca interior. Essas duas vocaes devem ser se desenvolveram seus princpios. Seu primeiro princpio, o da so-
perseguidas, ambas a partir da Terra, ambas comunicando-se berania do povo, imediatamente implicou, justamente para asse-
com um mais alm. gurar essa soberania, sua auto-limitao, atravs da obedincia a
leis e regras, e a transferncia peridica de soberania a eleitos.
Reservada na origem aos homens livres, ela generaliza seu princ-
Civilizar a civilizao pio quando todos os homens so reconhecidos livres e iguais de
direito. Aps a democracia da cidade antiga, a democracia de
A busca da hominizao, que faria sair da idade de ferro plane- nao, reunindo centenas de milhares ou milhes de cidados,
suscitou a instncia parlamentar, a instituio de uma separao
tria, nos incita a reformar a civilizao ocidental, que se planeta-
dos poderes, a fim de se preservar dos abusos que fatalmente
rizou tanto em suas riquezas como em suas misrias, a fim de
viriam de sua concentrao, a garantia dos direitos individuais e a
realizar a era da civilidade planetria.
proteo da privacy. A Revoluo francesa de 1789 estabeleceu
Nada mais difcil de realizar que o desejo de uma civilizao melhor.
a norma democrtica, completada em 1848 na divisa trinitria:
Esse sonho do desabrochar pessoal de cada um, da supresso Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Essa trindade complexa
de toda forma de explorao e de dominao, da justa-repartio
dos bens, da solidariedade efetiva entre todos, da felicidade gene-
ralizada, produziu outros sonhos que quiseram imp-lo usando de
meios brbaros que arruinaram seu empreendimento civilizador. Toda ''O que favorece ceticismo e niilismo, aceitao da ordem e da desordem estabele-
cidas, crena de que a inevitabilidade de injustias ou de vilanias deve nos fazer
deciso de suprimir conflitos e desordens, de estabelecer harmo- aceitar serenamente todo mal que acontece. E essa desiluso agrava evidentemente
nia e transparncia, leva a seu contrrio, e as consequncias a dificuldade de considerar e empreender qualquer reforma de civilizao.

110 (Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres I 111


porque seus termos so ao mesmo tempo complementares e an- Para se criar e se enraizar, esse sistema tem necessidade de
tagnicos: a liberdade sozinha mata a igualdade e a fraternidade; condies igualmente complexas. A democracia depende das
a igualdade imposta mata a liberdade sem realizar a fraternidade; a condies que dependem de seu exerccio (esprito cvico, aceita-
fraternidade, necessidade fundamental para que haja um vnculo o da regra do jogo democrtico). Donde sua fragilidade.
comunitrio vivido entre cidados10, deve regular a liberdade e Assim percebe-se a dificuldade de instaurar a democracia aps
reduzir a desigualdade, mas ela no pode ser nem promulgada, a experincia totalitria. A regra do jogo democrtico necessita
nem instaurada por lei ou decreto. Enfim, o socialismo se props a de uma cultura poltica e cvica cuja formao foi impedida por
democratizar no mais apenas a organizao poltica, mas a orga- dcadas de totalitarismo; a crise econmica suscita um excesso
nizao econmica/social das sociedades. de conflitualidade que ameaa romper a regra democrtica, ao
Podia-se supor que os princpios que acabamos de indicar seriam mesmo tempo que as exasperaes nacionalistas favorecem a
suficientes para definir e assegurar a democracia. Foi preciso a ditadura de uma maioria exaltada contra as minorias pacficas.
experincia contempornea do totalitarismo para pr em evidncia
um trao fundamental, at ento subestimado e at oculto: a ligao Mas o Oeste enfrenta igualmente graves problemas democrti-
vital da democracia com a diversidade e a conflitualidade. cos, no apenas porque a democratizao de suas democracias
incompleta e comporta carncias e lacunas, mas tambm porque
A democracia supe e alimenta a diversidade dos interesses e nela apareceram processos de regresso democrtica.
grupos sociais assim como a diversidade das ideias, o que significa Em primeiro lugar, o desenvolvimento da tecno-burocracia ins-
que ela deve, no impor a ditadura da maioria, mas reconhecer o tala o reinado dos experts em todos os domnios que at ento
direito existncia e expresso das minorias e dos que protestam, dependiam das discusses e decises polticas. Assim, a tcnica
e permitir a expresso das ideias herticas e desviantes. Ela tem nuclear exclui os cidados, os parlamentares e at mesmo os mi-
necessidade de consenso quanto ao respeito das instituies e nistros de qualquer deciso no emprego da arma; as implantaes
regras democrticas, e ao mesmo tempo tem necessidade de dessa nova fonte de energia se decidem na maioria das vezes por
conflitos de ideias e de opinies que lhe do sua vitalidade e sua cima da cabea dos cidados. .
produtividade. Mas a vitalidade e a produtividade dos conflitos s A tecnocincia invadiu territrios at ento apenas biolgicos e
podem ocorrer na obedincia regra democrtica, que regula os sociolgicos, como os da paternidade, da maternidade, do nas-
antagonismos ao substituirs batalhas fsicas por batalhas de ideias, cimento, da morte: j possvel fazer um filho sem pai identificvel
e determina, atravs de debates e eleies, seu vencedor provisrio. ou mesmo vivo, conceb-lo fora do tero materno, assim como j
possvel diagnosticar para eliminao o feto no conforme; logo
Assim, a democracia, que exige simultaneamente consenso e ser possvel conform-lo ao desejo dos pais e norma social.
conflitualidade, muito mais que o exerccio da soberania do povo. Esses problemas ainda no entraram na conscincia poltica nem
E um sistema complexo de organizao e de civilizao que ali- no debate democrtico, com exceo do direito ao aborto. De
menta (ao alimentar-se dela) a autonomia de esprito dos indivduos, maneira mais profunda, o fosso que se cava entre uma tecno-
sua liberdade de opinio e de expresso, e o ideal trinitrio cincia esotrica, hiper-especializada, e os conhecimentos de que
Liberdade, Igualdade, Fraternidade. dispem os cidados cria uma dualidade entre os que conhecem -
cujo conhecimento, alis, fragmentado, incapaz de contextuali-
zar e globalizar - e os ignorantes, ou seja, o conjunto dos cida-
dos. O que nos leva necesidade de agir em favor de uma de-
"'Ver E. Morin, Introductiim la pense complexe (op. cit.), onde mostrado mocratizao do conhecimento, isto , de uma democracia cog-
como a fraternidade sociologicamente vital para o crescimento da complexidade nitiva. Essa tarefa pode parecer absurda para os tecnocratas e
das sociedades.
cientocratas, ou impossvel para os prprios cidados: ela s pode
112 Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres I 113
ser empreendida favorecendo-se a difuso dos saberes para alm Assim coloca-se s sociedades ocidentais, sob formas mlti-
da idade de estudo e para alm dos muros universitrios", e plas, o problema chave da deficincia democrtica, isto , a ne-
sobretudo procedendo-se reforma de pensamento que permitiria cessidade de regenerar a democracia, enquanto, em vrias partes
articular os saberes uns aos outros. d mundo, coloca-se o problema de ger-la.
Ao mesmo tempo, a acentuao da competio econmica entre O problema democrtico um problema planetrio com
naes, especialmente numa conjuntura de depresso econmica, formas diversas.
favorece a reduo do poltico ao econmico, e o econmico se A aspirao democrtica generalizada se choca contra a difi-
torna o problema poltico permanente; como h simultaneamente culdade democrtica generalizada. A democracia depende da
crise das ideologias e das ideias, o reconhecimento do primado civilizao, a qual depende da democracia.
do econmico determina um consenso frouxo que enfraquece o Deparamo-nos de novo com nossas finalidades contraditrias.
papel democraticamente vital do conflito de ideias. Precisamos resistir s foras que ameaam a democracia, con-
Ao mesmo tempo tambm, a democracia regride socialmente: servar o que corre o risco de ser destrudo por essas foras, mas
aps a reduo das desigualdades, devida aos progressos do cres- tambm querer fazer progredir a democratizao, isto , inscre-
cimento at o incio dos anos 1970, a competio econmica e a v-la nas finalidades profundas da hominizao.
busca de produtividade lanam fora de circuito uma parcela cres-
cente de trabalhadores, enquanto uma guetizao de proletrios e
imigrados os separa da parcela sempre mais ascendente da socie- Federar a Terra
dade. Os econocratas, muito capazes de adaptar os homens ao
progresso tcnico, mas incapazes de adaptar o progresso tcnico A civilizao da civilizao requer a intercomunicao entre
aos homens, no conseguem imaginar solues novas de reorga- sociedades, e mais ainda: sua associao orgnica em escala plane-
nizao do trabalho e de repartio da riqueza. Assim comea a tria. Essa finalidade torna-se sem equvoco a partir do momento
se instalar uma sociedade "dual" que, se o dficit democrtico em que, em todos os continentes, a nao esgotou sua funo hist-
persistir, se tornar a sociedade normal. rica de emancipao dos povos colonizados ou subjugados, e quan-
Correlativamente, o desmoronamento das grandes esperanas do se mostra agora cada vez mais capaz de subjugar minorias.
do futuro, a crise profunda do revolucionarismo, o esgotamento do Ultrapassar o Estado-nao? J observamos que ele representa
reformismo, o achatamento das ideias no pragmatismo do dia-a- uma fora antropo-histrica considervel: fora do mito matri-pa-
dia, a incapacidade de formular um grande projeto, o enfraqueci- tritico, fora religiosa (culto da nao divinizada), fora organi-
mento do conflito de ideias em proveito dos conflitos de interesses zadora do Estado moderno. O fracasso das Internacionais do
ou dos etnocentrismos tnicos ou raciais, tudo isso alimenta a es- sculo XX, a debilidade do mundialismo, as dificuldades de forma-
clerose dos partidos, enfraquece a participao, ao mesmo tempo o da Comunidade europeia revelam a fora da realidade multi-
que alimentado por essa esclerose e esse enfraquecimento. dimensional do Estado-nao. Hoje, a reivindicao generalizada
E, nessa regresso democrtica, os grandes problemas de civi- de nao que emana de inumerveis etnias dirige-se certamente
lizao de que falamos mais acima continuam sendo concebidos no sentido legtimo do reconhecimento das soberanias, mas tam-
como problemas privados, ao invs de emergirem conscincia bm no sentido contrrio necessria superao.
poltica e ao debate pblico. Alm disso, repitamo-lo ainda, se o Estado-nao se tornou bas-
tante forte para destruir maciamente homens e sociedades, ele
se tornou demasiado pequeno para se ocupar dos grandes proble-
mas agora planetrios, embora seja demasiado grande para se
11
A criao pelo e no CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Cientficas da ocupar dos problemas singulares concretos de seus cidados.
Fiana) de um setor "Cincia e cidados" um esboo de ao nesse sentido. A mudana de escala colocada pelo desenvolvimento da mundializa o
14 Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres 115
econmica operou a superao de fato dos poderes do Estado- um Estado agredisse outro Estado, um povo, uma etnia, at que se
nao. Este cada vez mais incapaz de salvaguardar as identida- pudesse dispor de suficientes foras democrticas mundiais e for-
des culturais que so provinciais e se defendem justamente exi- as de ao capazes de restabelecer a democracia onde quer que
gindo a diminuio ds poderes do Estado. ela fosse derrubada. Seria preciso tambm favorecer a formao
A superao do Estado-nao deveria tambm ocasionar a de novas entidades planetrias ligadas ONU, a definio de pro-
diminuio da burocracia de Estado, o que seria benfico, "pois gramas comuns para os problemas vitais, como na conferncia do
todo Estado obrigado a tratar o homem livre como uma pea de Rio em 1992, considerar mltiplas entidades associativas trans-
engrenagem mecnica12". nacionais, internacionais, meta-nacionais, tirando proveito de expe-
A superao do Estado-nao no sua liquidao, mas sua inte- rincias histricas como as das cidades da Hansa, do Sacro Imp-
grao em associaes mais amplas, a limitao de seu poder abso- rio Romano-Germnico, do Imprio Romano, no para imit-los,
luto de vida e de morte sobre as etnias e sobre os indivduos - mas para estimular, em sua rememorao, a inveno prospectiva.
neste sentido que se poderia conceber um "direito de ingerncia" -, Haveria necessidade, para a concretizao dessas possibilidades,
mas com a manuteno de todas as competncias para os proble- segundo a expresso de Jean-Marie Pelt, de uma "opinio pblica
mas que ele pode regular em seu nvel (princpio de subsidiaridade). planetria". Haveria necessidade de uma cidadania planetria, de
A superao do Estado-nao rumo a associaes mais am- uma conscincia cvica planetria, de uma opinio intelectual e
plas s pode ser vivida, portanto efetiva, se os europeus reco- cientfica planetria, de uma opinio poltica planetria. No esta-
nhecerem uma qualidade matri-patritica Europa, os africanos mos sequer nos comeos disso. No entanto, esses so os prelimina-
frica, os latino-americanos sua Amrica etc, e se cada um res a uma poltica planetria, que ao mesmo tempo uma condio
e todos reconhecerem essa qualidade Terra, ela prpria mtria para a formao dessas opinies e tomadas de conscincia
e ptria de todos os humanos.
De qualquer modo, a associao planetria a exigncia racio- A associao humana qual aspiramos no poderia (j dissemos
nal mnima para um mundo estreitado e interdependente. Cum- isso noutra parte13) "fundar-se no modelo hegemnico do
pre inclusive j considerar, no seio dessa associao, a cidada- homem branco, adulto, tcnico, ocidental; ela deve, ao contrrio,
nia planetria, que daria e garantiria a todos direitos terrestres. revelar e despertar os fermentos civilizacionais femininos, juvenis,
Essa ideia, que parece hoje utpica, foi no entanto realizada pelo senis, multi-tnicos, multi-culturais..."
dito de Caracala (no ano 212), que concedeu a cidadania roma- Deveramos nos dirigir a uma sociedade universal fundada no
na a todos os habitantes de um imprio que era ento, a seus gnio da diversidade e no na falta de gnio da homogeneidade, o
prprios olhos, o mundo mesmo. que nos leva a um duplo imperativo, que traz em si uma contradi-
o, mas que s pode ser fecundado na contradio: 1) por toda
Uma nova geopoltica deve surgir. A geopoltica do planeta parte preservar, estender, cultivar, desenvolver a unidade; 2) por
seria, no centrada nos interesses das naes e imprios, mas toda parte preservar, estender, cultivar, desenvolver a diversidade.
descentrada e subordinada aos imperativos associativos; ela esta- Donde este paradoxo: preciso ao mesmo tempo preservar
beleceria, no zonas de influncia estratgicas e econmicas, mas e abrir as culturas. Alis, isto nada tem de inovador: na origem
vnculos cooperativos entre zonas. Ela s poderia se impor fazen- de todas as culturas, inclusive das que parecem mais singula-
do convergir caminhos de aproximao mltiplos. res, h encontro, associao, sincretismo, mestiagem. Todas
A ONU deveria ser o centro desses descentramentos, ao mes- as culturas tm uma possibilidade de assimilar dentro delas o
mo tempo que um poder de polcia planetria que interviesse quando que lhes a princpio estranho, pelo menos at um certo limiar,

12 "E. Morin, M. Piatelli-Palmarini, UUnit de Vhomme, op. cit., p. 350-355.


Programa dito do idealismo alemo atribudo a Hlderlin, Schelling, Hegel.

116 Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres | 117


varivel conforme sua vitalidade, alm do qual elas se fazem ressuscitadas em recopilaciones, intrpretes esquecidos e aban-
assimilar e/ou desintegrar. donados voltaram a se tornar mestres, formando, no respeito
Assim, segundo um duplo imperativo complexo cuja contra- tradio, novas geraes de intrpretes doravante muito ligados
dio interna no podemos anular - mas ser que essa contra- s fontes. Do lado da abertura, houve a princpio degenerescncia
dio pode ser superada? e no ela necessria prpria vida num caldo de espanholadas vagamente sevilhanas, depois uma
das culturas? -, devemos ao mesmo tempo defender as singu- integrao das fontes nas msicas de Albeniz e De Falia, e final-
laridades culturais e promover as hibridaes e mestiagens: mente mestiagens interessantes e recentes com sonoridades e
precisamos unir a salvaguarda das identidades e a propagao ritmos vindos de fora, como os do jazz (Pao de Lcia tocando
de uma universalidade mestia ou cosmopolita, que tende a com John MacLaughlin) ou do rock (no melhor do Gipsy Kings).
destruir essas identidades. O jazz comeou sendo um hbrido afro-americano, produto sin-
Como integrar sem desintegrar? O problema se coloca drama- gular de Nova Orles, que se espalhou nos Estados Unidos, co-
ticamente para culturas arcaicas como a dos esquims. Seria pre- nhecendo mltiplas mutaes, sem que os novos estilos fizessem
ciso saber faz-los aproveitar as vantagens de nossa civilizao - desaparecer os precedentes; tornou-se uma msica negra/bran-
sade, tcnicas, conforto etc. -, mas tambm saber ajud-los a ca, escutada, danada e depois tocada por brancos, e em todas as
conservar os segredos de sua medicina prpria, seu xamanismo, suas formas difundiu-se pelo mundo, enquanto o velho estilo New
suas habilidades de caadores, seus conhecimentos da natureza Orleans, aparentemente abandonado em sua origem, renascia nas
etc. Seria preciso haver passadores, como Jean Malaurie, que caves de Saint-Germains-des-Prs, regressava aos Estados Uni-
no viessem como missionrios religiosos ou leigos envergonhar- dos e se instalava de novo em Nova Orles. Depois, aps o en-
lhes de suas crenas e de seus costumes... contro com o rythm and blues, na esfera branca que o rock
No esqueamos que a mestiagem sempre recriou diversidade, aparece nos Estados Unidos, para se espalhar pelo mundo inteiro
favorecendo ao mesmo tempo a intercomunicao. Alexandre e em seguida se aclimatar em todas as lnguas, adquirindo a cada
Magno, em cada cidade da sia conquistada, casava algumas vez uma identidade nacional. Hoje, em Pequim, Canto, Tquio,
centenas de jovens nativas com seus guerreiros macednios, e as Moscou, dana-se, festeja-se, comunga-se rock, e a juventude de
cidades que ele atravessou ou criou foram as matrizes de brilhan- todos os pases eleva-se ao mesmo ritmo sobre o mesmo planeta.
tes civilizaes helensticas e as fontes da arte mestia greco- A difuso mundial do rock, alis, suscitou um pouco por
bdica. A prpria civilizao romana foi muito precocemente toda parte novas originalidades mestias como o rai, engen-
mestia, assimilando toda a herana grega; ela soube integrar em drando finalmente no rock-fusion uma espcie de caldo rtmi-
seu panteo um grande nmero de deuses estrangeiros e em seu co onde vm se mesclar as culturas musicais do mundo intei-
territrio povos brbaros, transformados em romanos de direito, ro. Assim, s vezes para o pior, mas muitas vezes tambm
embora conservassem sua identidade tnica. para o melhor, e isto sem se perderem, as culturas musicais
A criao artstica se alimenta de influncias e de confluncias. do mundo inteiro se entre-fecundam sem saberem ainda que
Assim, uma tradio que parece hoje a mais autenticamente origi- esto a engendrar filhos planetrios.
nal, o flamengo, , como o prprio povo andaluz, o produto de
interpenetraes rabes, judaicas, espanholas transmutadas no e Portanto preciso deixar que os homens e as culturas se dirijam
atravs do gnio doloroso do povo gitano. Podemos ouvir e ver no mestiagem generalizada e diversificada, mestiagem que por
flamengo a fecundidade e os perigos do duplo imperativo, preser- sua vez tambm diversifica. As interdies portadoras de maldi-
var (a origem) e abrir (ao estrangeiro). Do lado da preservao, o, que, na era da dispora humana, constituam as defesas imu-
houve primeiro, sobretudo graas ao afinco de alguns aficionados nolgicas das culturas arcaicas e das religies dogmticas, se tor-
franceses, o estudo e o retorno s fontes do cante jondo que havia naram obstculo comunicao, compreenso e criao na
se degradado consideravelmente; assim, velhas gravaes foram era planetria. Num primeiro momento, os misturadores de estilos

Terra-Ptria Nossas finalidades terrestres 119


so considerados como agentes de confuso; os mestios de etnias concebida como um componente da identidade terrestre, e no
e de religies so rejeitados como bastardos e herticos por suas como essa identidade.
comunidades de origem. Eles so as vtimas e mrtires de um O internacionalismo queria fazer da espcie um povo. O mun-
processo pioneiro de compreenso e de amor. dialismo quer fazer do mundo um Estado. Trata-se de fazer da
As grandes reas civilizadoras da Antiguidade mediterrnea e espcie uma humanidade, do planeta uma casa comum para a
do Isl, assim como os grandes imprios modernos, viram o desa- diversidade humana.
brochar de metrpoles cosmopolitas como Alexandria, Roma, Bag-
d, Crdoba, Istambul, Viena. Depois, o nacionalismo moderno, A sociedade/comunidade planetria seria a prpria realizao
obcecado pela unidade, expulsou a diversidade, como fez nas da unidade/diversidade humana.
naes do ex-imprio otomano, no Lbano, na Arglia, como est
fazendo na Iugoslvia, e como continuar a fazer na ex-URSS. Sim, mas...
Mas um outro processo teve incio nas Amricas - certamente
aps destruies culturais irremediveis. Novas cidades cosmo- ... essas belas ideias, essas belas palavras tm alguma chance
politas foram criadas, como Nova York, San Francisco, Los An- de se realizar, neste mundo do qual mostramos, nos captulos
geles, So Paulo. Grandes populaes mestias se tornaram ma- anteriores, as convulses e a impossibilidade de se transformar?
joritrias em nmero no Brasil, no Mxico, na Venezuela, e cria-
ram por toda parte culturas originais. Sem ainda se misturarem, e
sempre com muitos preconceitos e mesmo repulsas, brancos, ne-
gros, chicanos e amerndios convivem nos Estados Unidos e muitos
aderem aos mesmos ideais e estilos de vida. Ao mesmo tempo,
prossegue a tragdia da liquidao das civilizaes de pequenas
dimenses, como a dos ndios da Amaznia, e, entre os sobrevi-
ventes, o que resulta do choque com os brancos na verdade uma
catastrfica desintegrao, e no uma mestiagem.

E somente quando nos tornarmos de fato cidados do mundo,


isto , cosmopolitas, que seremos vigilantes e respeitosos das
heranas culturais, bem como compreensivos das necessidades
de retorno s fontes.
Por isso assumimos a palavra cosmopolita que significa (literal-
mente) cidado do mundo e (concretamente) filho da Terra - e
no indivduo abstrato que perdeu todas as suas razes. Deseja-
mos o desenvolvimento das redes no tecido planetrio, queremos
a mestiagem, nas condies em que ela simbiose e no tomada
de substncia de uma civilizao por outra.
A carteira de identidade terrestre do novo cidado do mundo
comporta um agrupamento de identidades concntricas, a partir
da identidade familiar, local, regional, nacional. A identidade oci-
dental, mesmo quando tiver integrado dentro dela, como dese-
jvel, componentes oriundos de outras civilizaes, dever ser
Nossas finalidades terrestres 121
Terra-Ptria
5 i O impossvel realismo

A incerta realidade

O realismo pode ter dois sentidos em poltica. O primeiro exige


no lutar contra a realidade, mas adaptar-se a ela; o segundo exige
levar em conta a realidade para esperar transform-la.
Mas h mltiplas incertezas sobre a realidade daquilo que
chamado realidade.
A realidade , em primeiro lugar, evidentemente, a realidade
imediata. Mas a realidade imediata remete por sua vez a dois
sentidos diferentes. Um temporal, o outro fatual.

O primeiro designa a realidade de hoje; esta muito forte, ela


aboliu uma parte da realidade de ontem; mas tambm muito
frgil, porque ser igualmente em parte abolida pela realidade de
amanh. A histria nos mostra sem cessar a fragilidade das reali-
dades que foram evidentes e triunfantes em todos os hoje. Assim,
de junho de 1940 a outubro de 1941, a dominao da Alemanha
hitlerista sobre a Europa inteira era a realidade histrica esmaga-
dora. A Wehrmacht, durante o vero de 1941, atingiu o Cucaso,
as portas de Moscou e de Leningrado, cuja queda parecia certa.
A Frana batida havia se tornado vassala. A Inglaterra marginali-
zada se encolhia sob as bombas. A Amrica continuava fora da
guerra. O realismo parecia dever ser a adaptao inelutvel reali-
dade: a submisso ao vencedor.
De Gaulle, no vero de 1940, v uma outra realidade: enquanto,
para a maioria, a guerra terminou, para ele ela apenas comea: con-
sidera que as enormes foras que esto fora da guerra, a URSS e os
Estados Unidos, nela entraro necessariamente; prev que essa guerra
se tornar mundial e que as foras superiores que se engajaro
acabaro por vencer o Terceiro Reich. Obviamente, essa realidade,
que se tornou efetiva em 1942-1945, no estava predeterminada.
O que teria acontecido se a ofensiva alem no tivesse sido Acrescentemos que h muitas realidades dificilmente compre-
retardada em 21 de junho de 1941, aps o golpe de Estado do ms ensveis, inclusive s vezes - e sobretudo - pelos especialistas,
anterior em Belgrado que obrigou Hitler a perder algumas sema- como por exemplo a situao econmica mundial: trata-se da
nas para liquidar o exrcito iugoslavo, e se o inverno russo no coincidncia provisria de depresses localizadas, ou dos sintomas
tivesse sido to precoce e to rigoroso, o que, imobilizando os de uma grave crise global por vir?
transportes da Wehrmacht, permitiu que Moscou e Leningrado
no sucumbissem? Se os japoneses no tivessem arrastado a Isso nos mostra que preciso saber interpretar a realidade
Amrica guerra ao atacarem Pearl Harbor em dezembro de antes de reconhecer onde est o realismo.
1941? De qualquer modo no era inelutvel que a Alemanha Isso nos mostra ao mesmo tempo que a significao das situa-
nazista desmoronaria. Ela poderia ter estabelecido duravelmente es, dos fatos e dos acontecimentos depende da interpretao.
sua hegemonia na Europa. Em perodo de crise e de guerra, a Todo conhecimento, inclusive toda percepo, traduo e
realidade turbulenta, com bifurcaes e oscilaes imprevistas. reconstruo2, isto , interpretao. Uma realidade de conjunto s
Mas o realismo no estava l onde parecia estar, do lado do se manifesta atravs de teorias, interpretaes, sistemas de pen-
triunfo imediato da fora. No era irrealista crer no desmorona- samento. Todo conhecimento de uma realidade poltica, econmica,
mento dessa fora. H situaes em que preciso saber apostar, social, cultural depende de sistemas de interpretao da poltica,
para alm do realismo e do irrealismo. da economia, da sociedade, da cultura, sistemas que so interde-
O sentido factual do termo realidade remete s situaes, aos pendentes de um sistema de interpretao da histria.
fatos e aos acontecimentos visveis no presente. Mas com fre- So esses sistemas que podem fazer que concepes abstraas,
quncia os fatos e acontecimentos perceptveis ocultam fatos ou percepes imaginrias, vises ou ideias mutiladas apaream
acontecimentos no percebidos e podem mesmo ocultar uma rea- como sendo a realidade mesma, de forma quase alucinatria
lidade ainda invisvel. H, sob a crosta da realidade visvel, uma entre os que aderem a elas.
realidade subterrnea, oculta, que emergir mais tarde mas Os bolchevistas acreditavam conhecer a realidade da histria e
totalmente invisvel ao realista. H acontecimentos-esfinge, cuja da sociedade: imperialismo, capitalismo, luta de classes, misso
mensagem s pode ser realmente decifrada quando ela se realizou. histrica do proletariado, advento necessrio da sociedade sem
A nomeao de Gorbatchev ao secretariado geral do PCUS um classes eram evidncias que seu sistema de leitura das situaes,
pequeno acontecimento-esfinge que se revelou enorme cinco anos dos fatos e dos acontecimentos no cessava de polir e confirmar.
mais tarde. Ainda em 1988, era irrealista prever a rpida derroca- A aventura do comunismo acreditava ir no sentido da realidade
da do enorme imprio; era realista, porm, pensar que o sistema histrica. Na verdade, foi uma rebelio contra a realidade histrica.
totalitrio estava submetido a problemas que o minavam, e que ele A interpretao economista da histria esquece a incidncia das
havia superado at ento1; mas no era realista prever para 1992 estruturas e fenmenos no econmicos, ignora os acidentes, os
a autodestruio da URSS. indivduos, as paixes, a loucura humana. Ela julga perceber a
Uma vez mais, chegamos a zonas de incerteza sobre a realidade, natureza profunda da realidade numa concepo que a torna cega
que golpeiam com incerteza os realismos, e revelam s vezes que natureza complexa dessa realidade.
aparentes irrealismos eram realistas. O reconhecimento da realidade complexa, de nossa realidade
humana, social, histrica, muito difcil. O paradigma3 de disjuno/

1 2
Ver meus diagnsticos e prognsticos em Pour sortir du XX' sicle (1" edio Ver E. Morin, La Mthode, t. 3, La Cotmaissance de la Connaissance, op. til.,
1981), Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1984, p. 331-333; De la nature p. 209-210.
de IVRSS, Paris, Fayard, 1983, p. 215-224 e 250-251; Penser 1'Europe, Paris, 3
Sobre a noo de paradigma, ver E. Morin, La Mthode, t, 4, Les Idex, Paris,
Gallimard, "Folio", 1990.
Editions du Seuil, 1991, p. 211-238.

Terra-Ptria 0 impossvel realismo 125


reduo que controla a maior parte de nossos modos de pensa- Como a sequncia demonstrou, a realidade no rejeita esponta-
mento, separa uns dos outros os diferentes aspectos da realidade, neamente nem imediatamente a ideia que a contradiz. H ideias
isola os objetos ou fenmenos de seu ambiente; ele incapaz de dotadas de uma energia terrvel: assim so todas as grandes ideias,
integrar um conhecimento em seu contexto e no sistema global as grandes crenas. Na luta entre a ideia e o real, o real nem sem-
que lhe d sentido. incapaz de integrar a fora transformadora pre o mais forte5. A ideia pode adquirir uma fora terrvel
do tempo, e inacapaz de abrir os possveis. bebendo o sangue do real.
Por isso todo conhecimento da realidade no animado e contro- Na URSS, a ideia mortificou o real, aniquilou tudo o que nele se
lado pelo paradigma de complexidade destina-se a ser mutilado e, opunha a ela ao destruir o campesinato nesse pas campons, obri-
nesse sentido, a carecer de realismo. gou a realidade a se calar e a se camuflar, construiu uma formid-
Mas o paradigma de complexidade, que nos ajuda a reconhecer vel realidade totalitria, produziu a maior potncia militar de todos
a complexidade das realidades, no produz a certeza. Ao contrrio, os tempos. Mas a ideia triunfante se degradou em seu prprio
ele nos ajuda a revelar no apenas as incertezas inerentes s pr- triunfo. Uma nova realidade, filha do acasalamento da ideia e da
prias estruturas de nosso conhecimento, mas tambm os buracos antiga realidade, formou-se e formou o totalitarismo moderno -
negros de incerteza nas realidades presentes... transformado em realidade dominante da histria do mundo du-
Assim: rante mais de meio sculo. Esse totalitarismo cada vez mais pode-
A realidade no feita s de imediato. roso foi incapaz tanto de se conformar s aspiraes socialistas
A realidade no legvel de maneira evidente nos fatos. como de adquirir a eficcia econmica do capitalismo. Ento
As ideias e teorias no refletem, e sim traduzem a realidade, veio a ideia de reformar essa realidade. Essa ideia se aprovei-
de um modo que pode ser errneo. tou, no topo do poder, da dvida, das interrogaes e das desilu-
Nossa realidade no seno nossa ideia da realidade. ses de alguns dirigentes para se tornar a ideia poltica nova.
A realidade depende, tambm, da aposta. Mas ela no soube tratar devidamente a realidade que a arma-
dura totalitria havia dominado, e o degelo da realidade se trans-
Ento, na dificuldade de reconhecer a realidade, pode-se colo- formou em desmoronamento.
car esta questo: realista ser realista? O pequeno realismo que
julga a realidade legvel e v somente o imediato, cego. Como H uma relao de incerteza entre a ideia e o real. A ideia pode
dizia Bernard Groethuysen: "Ser realista, que utopia!" se impor ao real, mas nem por isso este se conformar ideia.
Os rebentos produzidos pelas copulaes entre o real e a ideia
no se assemelham a nenhum dos dois genitores.
0 dilogo de surdos entre a ideia e o real Seria preciso considerar uma poltica dialetizada entre uma
Idealpolitik e uma Realpolitik6; mas reencontramos a incerteza
Aqui aparece um outro problema: h um poder das ideias sobre quanto realidade, portanto quanto ao realismo, na Realpolitik, e
a realidade, o que suporia uma realidade e uma fora das ideias? nos arriscamos a permanecer ou nas intenes piedosas da poltica
Conforme j tivemos ocasio de mostrar4, as ideias e os mitos ideal, e nas cegueiras da poltica ideal, ou na aceitao de toda
adquirem realidade, impem-se nos espritos e podem inclusive ordem estabelecida e de todo fato consumado.
impor-se na realidade histrica, vioent-la, desvi-la. O que possvel? Nem tudo possvel num momento
A revoluo de Outubro de 1917, ditada a Lenin pela ideia de dado, mas no sabemos quais as fronteiras que separam o
que a histria estava grvida do socialismo e era preciso pari-lo, possvel do impossvel.
na verdade pariu o totalitarismo.
s
lbid, p. 147.
4
Ibid., p. 113-128. *S. Korber, Foreign Policy, n" 79, 1990, Washington DC, p. 3-24.

Terra-Ptria 0 impossvel realismo 127


O que impossvel? Se no h coeres suficientes para que a A aposta
histria possa ser determinada, h coeres que impedem certas
possibilidades. A questo saber quais as coeres que coagem. O princpio da ecologia da ao7, que se prolonga em princpio
H algumas que parecem absolutamente coercitivas, mas que da ecologia da poltica, significa que uma ao comea a escapar
comportam uma brecha: assim as coeres da organizao fsico- inteno ( ideia) dos que a desencadearam assim que ela entra
qumica tornavam impossvel a existncia viva at que esta apare- no jogo das inter-retro-aes do meio onde intervm. Assim a
cesse de forma desviante com a emergncia de novos princpios "reao aristocrtica", que suscitou a convocao dos Estados
de organizao. Do mesmo modo, o aparecimento da linguagem gerais de 1789 em que a nobreza pensava, graas ao voto por
humana era impossvel antes da poli-revoluo anatmica/gen- ordem, recuperar privilgios que lhe haviam sido arrancados pela
tica/sociolgica/cultural que permitiu o aprumo do crnio e a for- monarquia absoluta, acabou, ao contrrio, liquidando todos os pri-
mao de uma cavidade supra-larngea na qual, com a flexibili- vilgios da classe aristocrtica. Em sentido inverso, os avanos
dade das cordas vocais e a evoluo do palato, os sons se torna- revolucionrios de 1936 na Espanha desencadearam por reao o
ram articulados. Antes de existirem a agricultura e a cidade, golpe de Estado franquista.
coeres muito fortes - a disperso de pequenas sociedades Assim como em meteorologia uma pequena bifurcao numa
sem Estado, vivendo de caa e de coleta - impediam que pudes- zona crtica pode ter efeitos em cadeia enormes, donde a ideia
sem se organizar a agricultura e a cidade. de "efeito-borboleta8", assim tambm algumas leves modifica-
Quais so nossas coeres insuperveis? A nica coero insu- es de ideias no esprito do chefe do imenso imprio totalitrio
pervel de carter universal a do segundo princpio da termodi- iro desencadear uma reforma, a princpio prudente e local, que
nmica que, por suas consequncias, impede o movimento perp- ir se generalizar e se amplificar, e, segundo um processo que se
tuo, a imortalidade, o paraso terrestre. torna explosivo, por efeitos de ao/reao em que o fracasso
Mas coeres sociolgicas e econmicas insuperveis num da reao conservadora produz o disparo final, o processo cul-
determinado sistema podem eventualmente ser superadas atra- mina no desmoronamento em dois anos do prprio imprio. H
vs de e num meta-sistema, como foi o caso do sistema vivo em "efeitos-borboleta" histricos.
relao ao sistema fsico-qumico, como foi o caso da linguagem De qualquer modo, as consequncias a longo prazo de uma
humana em relao a um call-system, ou da sociedade histrica ao poltica so totalmente imprevisveis no incio. Assim, as
em relao sociedade arcaica. O meta-sistema comporta evi- consequncias em cadeia de 1789 foram inesperadas. O Terror
dentemente suas coeres. No h sistema sem coero. A im- foi imprevisvel, como foram o Termidor, o Consulado, o Imp-
possibilidade de eliminar todas as coeres nos diz que no exis- rio, o restabelecimento dos Bourbons etc. De maneira mais am-
te o melhor dos mundos. Mas ela no impede a possibilidade de pla, as consequncias europeias e mundiais da Revoluo fran-
um mundo melhor. cesa foram imprevisveis at outubro de 1917 inclusive, como
foram a seguir imprevisveis as consequncias de Outubro de
Reencontramos portanto a incerteza; no mais apenas a incer- 1917, desde o "socialismo num nico pas" at a formao e a
teza que a chegada sempre inopinada mas sempre frequente do queda de um imprio totalitrio.
inesperado, do acidente, do novo nos ensina (Gorbatchev, a Iugos-
Vale dizer que a poltica submete-se no apenas ao princpio de
lvia etc), mas tambm uma incerteza mais profunda sobre as
incerteza da realidade de que falamos mais acima, mas tambm
possibilidades sociais e humanas.
aos efeitos do princpio de incerteza da ecologia da ao.

7
Ver E. Morin, Introductum a la pense complexe, op. cit.
"O bater das asas de uma borboleta na Austrlia pode provocar um tornado em
Nova York.

128 Terra-Ptria 0 impossvel realismo 129


O problema clssico do fim e dos meios deve ele prprio ser 0 possvel/impossvel
situado numa relao de incerteza. Os meios ignbeis emprega-
dos para um fim nobre podem no apenas contaminar esse fim, possvel hoje, tcnica e materialmente, reduzir as desigualda-
mas tambm se autofinalizar. Assim a Tcheka, destinada a eliminar des, alimentar os famintos, distribuir os recursos, atenuar o cres-
os contra-revolucionrios, no apenas contaminou o projeto socia- cimento demogrfico, diminuir as degradaes ecolgicas, mudar
lista, mas tambm se autofinalizou ao tornar-se, sob os nomes su- o trabalho, criar diversas altas instncias planetrias de regulao
cessivos de GPU, NKVD, KGB, uma potncia policial suprema e de proteo, desenvolver a ONU como verdadeira Sociedade
destinada a se autoperpetuar.
das naes, civilizar a Terra. racionalmente possvel construir a
A ecologia da ao nos diz ao mesmo tempo que boas intenes casa comum, arrumar o jardim comum. As comunicaes, infor-
podem ter efeitos detestveis e que ms intenes podem produ- maes e tcnicas tornariam nosso planeta de 3 bilhes de habi-
zir excelentes efeitos, pelo menos imediatamente (como, por exem- tantes mais fcil de pilotar que a Frana de menos de 20 milhes
plo, quando o fracasso do putsch restaurador de 1991 permitiu de habitantes do tempo de Lus XIV.
abolir a ditadura do Partido comunista). Portanto, preciso igual-
A possibilidade de uma opinio pblica planetria existe: por
mente dialetizar o problema do fim e dos meios, ou seja, no dar a
intermdio dos meios de comunicao, h flashes de solidarieda-
um dos termos uma dominao certa sobre o outro9.
de planetria para com os rfos romenos, os refugiados cambo-
janos, os bsnios em aflio; h conscincia em flashes de identi-
A ecologia da ao parece convidar inao, em funo de dade humana, conscincia em flashes de cidadania terrestre.
trs consideraes: a) o efeito perverso (o efeito nefasto ines- As possibilidades de tomada de conscincia do destino co-
perado mais importante que o efeito benfico esperado); b) a
mum aumentam com os perigos; elas so alimentadas pelas
inanidade da inovao (quanto mais se muda, tanto mais a
ameaas damocleanas da arma nuclear, da degradao da bios-
mesma coisa); c) a colocao em perigo de valores obtidos (quer-
fera, da degradao, igualmente mundial, da antroposfera pela
se melhorar a sociedade, mas s se consegue suprimir liberda-
herona e a AIDS.
des e seguranas). preciso certamente levar em conta essas
trs consideraes, que se verificaram de forma terrvel na re- A unio planetria a exigncia racional mnima para um mun-
voluo bolchevista e seus desdobramentos. Mas elas no tm do estreitado e interdependente, dissemos; mas essa unio pos-
valor de certeza determinista, e por outro lado a ausncia de svel parece impossvel por necessitar muitas transformaes nas
inovao pode dar livre curso aos processos de decadncia, apo- estruturas mentais, sociais, econmicas, nacionais...
drecimento, degradao, e por isso ser mortal. Assim, o possvel impossvel e vivemos num mundo impossvel
em que impossvel atingir a soluo possvel.
No entanto, o possvel impossvel realista, no sentido em que
A ecologia da ao nos convida portanto no inao, mas
a palavra "realismo" significa que ele corresponde s possibili-
aposta que reconhece seus riscos, e estratgia que permite
dades reais da economia, da agricultura, da tecnologia, da cin-
modificar e at mesmo anular a ao empreendida. A ecologia da
ao nos incita a uma dialtica entre o ideal e o real. cia etc, ou seja, da realidade. Mas esse realismo planetrio
que hoje utpico!

A enormidade das foras contrrias

Civilizar a Terra! Mas preciso tomar conscincia do problema


mesmo da civilizao. Ela no seno uma fina crosta na superfcie
* Ver E. Morin, Pour sortir du XX' sicle, op. cil., p. 300-302.
de nossos seres e de nossas sociedades. Cumpre reforar a
Terra-Ptria
0 impossvel realismo 131
crosta, mas isso supe uma transformao profunda das relaes claro, e j o dissemos, que o progresso, tica e politicamente
humanas, e o problema reside justamente a. necessrio, no uma necessidade histrica; o prprio progresso
A barbrie est na civilizao, no apenas no sentido de Walter afetado por um princpio de incerteza. O que desejamos que
Benjamin para quem toda civilizao nasce da barbrie, mas no viesse a ser a vanguarda de um movimento histrico planetrio
sentido complexo freudiano (recalque, no-aniquilamento da barbrie no e talvez no ser seno uma pequena retaguarda de resis-
pela civilizao) e tambm no sentido organizacional moderno tncia contra a barbrie. Reencontramos aqui o imperativo de
(os desenvolvimentos conjuntos da cincia, da tcnica, da buro- resistncia que indicamos anteriormente (ver captulo 4).
cracia criam uma barbrie civilizacional especfica). Mas no estamos inelutavelmente condenados. As foras de
barbrie, de parcelamento, de cegueira, de destruio que tor-
Ah! no basta fazer promessas, ter desejos, projetos. Seriam nam utpica a poltica planetria, so a tal ponto ameaadoras
necessrias tantas reformas simultneas, convergentes, que pre- hoje para a humanidade, que elas nos indicam pelo avesso que
cisamente isso no parece possvel, dada a enormidade das a poltica de hominizao e a revoluo planetria respondem a
foras contrrias. uma necessidade vital.
Mas no formulemos um "dever-ser" ditado pela Ideia. Marx
dizia: "No basta que a ideia v ao real, preciso tambm que o real
0 impossvel possvel?
v ideia." H hoje este duplo movimento: foras mundializantes
reais vo em direo ideia, e a ideia pode ir em direo ao real
No ser isso retomar uma promessa que at o presente sem- dando um sentido planetrio de fratemizao e de compreenso s
pre fracassou, sob suas formas budistas, crists, socialistas? foras de ajuntamento que trabalham o sculo. Infelizmente, h tam-
O pensamento complexo, consciente das ambivalncias, do mal bm um movimento do real que vai no sentido contrrio. Tambm
no bem, do bem no mal, da impossvel perfeio, do impossvel
aqui reencontramos a incerteza. Mas, se a incerteza sobre o real
acabamento, da ecologia da ao, da trama sempre inesperada
fundamental, ento o verdadeiro realismo aquele que, embora
das inter-retro-aes, do impossvel aniquilamento do "negativo",
levando em conta as certezas locais, as probabilidades e as impro-
est por isso mesmo consciente da enorme dificuldade.
babilidades, se funda sobre a incerteza do real.
Seria preciso um progresso humano fantstico para resolver
nossos problemas elementares.
A incerteza do esprito e a incerteza do real oferecem ao mesmo
Digamos inclusive que a situao logicamente desesperada:
tempo risco e oportunidade. A insuficincia do realismo imediato abre
quanto mais a mudana se toma necessria, quanto mais se toma
multidimensional e radical, tanto mais nossos sistemas mentais, a porta ao mais alm do imediato. O problema ser, no realista no
sociais e econmicos a tornam impossvel. sentido trivial (adaptar-se ao imediato) ou irrealista no sentido trivial
(subtrair-se s coeres da realidade), mas realista no sentido com-
Mas, se a situao logicamente desesperada, isso indica plexo (compreender a incerteza do real, saber que h possvel ainda
que chegamos a um limiar lgico, no qual a necessidade de invisvel no real), o que parece com frequncia irrealista.
mudana, o avano para a complexificao podem favorecer Aqui tambm a realidade escapa, tanto aos realistas como
as transformaes que fariam surgir os meta-sistemas. quando aos utopistas.
uma situao logicamente impossvel que surge o novo e se A realidade mundial justamente inapreensvel; ela comporta
opera uma criao, os quais transcendem sempre a lgica. encormes incertezas devidas sua complexidade, s suas flu-
Assim, foi quando a organizao qumica de conjunto de mi- tuaes, a seus dinamismos mesclados e antagnicos, s suas
lhes de molculas tornou-se logicamente impossvel que apa- bifurcaes inesperadas, s suas possibilidades que parecem
receu a auto-eco-organizao viva. impossveis e s suas impossibilidades que parecem possveis.

132 Terra-Ptria 0 impossvel realismo 133


A inapreensibilidade da realidade global retroage sobre as partes 6| A antropoltica
singulares, uma vez que o devir das partes depende do devir do todo.
Eis-nos diante do paradoxo indito no qual o realismo se torna
utpico, e no qual o possvel impossvel. Mas esse paradoxo nos
diz tambm que h uma utopia realista, e que h um impossvel
possvel. O princpio de incerteza da realidade uma brecha tanto
no realismo como no impossvel. nessa brecha que cabe intro-
duzir a antropoltica.
J o dissemos: para alm do realismo e do irrealismo, preciso
saber apostar. Da poltica antropoltica

Passamos, durante o sculo XX, da poltica do bom governo


poltica-providncia, do Estado-gendarme ao Estado assistencial.
A poltica primeiro ps a economia sob seu abrigo com o pro-
tecionismo do sculo XIX, depois com as leis antitrustes; a se-
guir, a poltica se encarregou da economia com a orientao e o
estmulo do crescimento, o controle e at mesmo o comando do
Estado, a planificao.
As necessidades dos indivduos e populaes entraram na com-
petncia poltica.
A assistncia s pessoas e sua proteo se exercem por alo-
caes diversas, seguros de vida, trabalho, doena, velhice e tam-
bm servios como maternidades, creches, asilos e funerrias.
A reparao dos danos causados pelas catstrofes naturais
(inundaes, tremores de terra etc.) depende cada vez mais dos
deveres dos governos.
A poltica da educao foi sistematizada e ampliada em poltica
da cultura e do lazer.
A liberdade ou o controle dos meios de comunicao moder-
nos depende da problemtica poltica.
De maneira mais ampla, a prosperidade e o bem-estar foram
elevados condio de fins polticos.
Assim, a poltica penetrou todos os poros da sociedade, ao mesmo
tempo que se deixava penetrar por todos os problemas da sociedade.
Os problemas do viver e do sobreviver, no sentido literalmen-
te biolgico do termo, fizeram uma irrupo espetacular e ge-
neralizada na poltica.
A poltica da sade sucedeu assistncia pblica e doravante
concerne no mais apenas aos doentes e invlidos, mas ao
135
134 Terra-Ptria
conjunto da populao; ela se encarregou da luta tanto contra o Assim, a poltica deve tratar da multidimensionalidade dos proble-
cncer e a AIDS como contra a droga e at mesmo o fumo. mas humanos. Ao mesmo tempo, como o desenvolvimento se tor-
nou um objetivo poltico maior e a palavra desenvolvimento significa
Uma poltica de garantia do mnimo vital se generalizou nos (certamente de forma pouco consciente e mutilada) a incumbncia
pases ricos, enquanto a luta contra a fome nos pases pobres tor- poltica do devir humano, a poltica se incumbe, tambm de forma
nou-se da alada da poltica internacional. pouco consciente e mutilada, do devir dos homens no mundo. E o
A demografia passou a ser uma preocupao poltica forte, devir do homem no mundo traz em si o problema filosfico, dora-
tanto no caso de uma tendncia ao despovoamento como no caso vante politizado, do sentido da vida, das finalidades humanas, do
de uma tendncia superpopulao. destino humano. A poltica, portanto, se v de fato levada a
assumir o destino e o devir do homem assim como o do planeta.
As possibilidades de interveno biomdicas, que doravante
afetam e transformam morte, nascimento, identidade, colocam
problemas polticos: Poltica totalizante e poltica totalitria
A eutansia, a retirada de rgos, a transfuso de sangue, o
direito ao aborto, a conservao de espermatozides, a fecunda- Desde a revoluo francesa, j tinha havido irrupo e depois
o artificial, as mes de aluguel, e sobretudo as manipulaes invaso de uma mitologia providencialista e de uma quase religio
genticas que vo permitir determinar o sexo e depois as qualida- de salvao na poltica. Para Saint-Just, a revoluo ia trazer a
felicidade Europa. Marx, por sua vez, transformou o socialismo
des fsicas e talvez psicolgicas do filho a nascer, tornaram-se
do sculo XIX em religio de salvao terrestre, cujo messias
problemas no mais apenas individuais e familiares, mas que
proletrio devia abolir tudo o que oprimia e dividia os humanos.
dependem de decises polticas.
Enquanto a social-democracia dava um sentido meramente
Assim, com a possibilidade de modificar o modo de transmisso assistencial/protetor funo providencial da poltica, essa provi-
do patrimnio hereditrio e esse prprio patrimnio, so a nature- dncia adquiriu um sentido quase religioso de salvao na terra
za humana e a natureza da sociedade que entram na problemtica em sua verso dita marxista-leninista. A poltica se viu assim
poltica: o viver, o nascer e o morrer esto doravante no campo investida da grande misso das religies de salvao, com a dife-
poltico. As perturbaes que afetam as noes de pai, me, filho, rena de que, em vez de oferecer a salvao no cu aps a morte,
masculino, feminino, isto , o que havia de fundamental na organi- a prometia em vida, na terra.
zao da famlia e da sociedade, reclamam normas polticas. A ideia de uma revoluo que mudaria o mundo e mudaria a
A noo de ser humano, tornada modificvel por manipulaes, vida, animada por um mito poderoso e uma vontade implacvel,
em breve se arrisca a ser normatizada por um poder poltico que inspirou uma poltica que se tornou totalitria. Assim, o sculo XX
disponha do poder de manipular o poder de manipulao. foi marcado pelo formidvel desdobramento religioso e mtico da
Confrontada a problemas antropolgicos fundamentais, a poltica totalitria. Seu apogeu e depois sua queda demonstraram
poltica se torna, sem querer e frequentemente sem saber, uma que, se uma poltica pode agir coercitivamente sobre a totalidade
poltica do homem. dos aspectos da vida de uma sociedade, ela no pode assumir
nem resolver a totalidade dos problemas humanos.
Ao mesmo tempo, o planeta enquanto tal se politiza e a poltica
se planetariza: a ameaa da arma termonuclear era j um problema Mas, sua maneira providencialista e religiosa, o totalitarismo
poltico maior; de vinte anos para c, a ecologia tornou-se um exprimiu as caractersticas contemporneas da poltica, que abrange
problema poltico no apenas local (degradao dos ecossistemas), todos os aspectos da vida humana e deve se encarregar do devir
mas tambm global (alterao da biosfera). do homem no mundo.
A antropoltica
Terra-Ptria
A poltica esvaziada e fragmentada Enfim, se verdade que o imaginrio no consiste apenas em
vapores inconsistentes, mas faz parte do tecido complexo da
Ao mesmo tempo que inchou at tornar-se totalizante, a poltica realidade humana, se verdade que o mito no uma superes-
no totalitria, tradicional, esvaziou-se e fragmentou-se. trutura mas uma das instncias produzidas e produtivas, causa-
A penetrao, na poltica, da economia, da tcnica, da medicina, doras e causadas no crculo auto-organizador da cultura e da
da biologia etc, introduziu, nos conselhos e instncias do Estado e sociedade, se verdade que a afetividade, o amor, o dio no
dos partidos, os econocratas, tecnocratas, burocratas, experts e es- dependem apenas da contingncia privada mas constituem uma
pecialistas que fragmentaram os campos de competncias em fun- parte vital do humano, ento a poltica no pode considerar os
o de suas disciplinas e modos de pensamento compartimentados. problemas ao nvel meramente prosaico do tecnolgico, do
Depois, num nmero crescente de pases, nos quais os velhos econmico, do quantitativo.
antagonismos ideolgicos enfraqueceram, a poltica se esvaziou Aps o desmoronamento da promessa potica de "mudar a vida",
das grandes ideias em proveito de objetivos econmicos que se a poltica tornou-se hiper-prosaica (tecnicizada, burocratizada, eco-
tornaram prioritrios: estabilidade da moeda, taxa de crescimento, nocratizada). Mas devemos saber que o homem habita ao mesmo
balana do comrcio exterior, produtividade das empresas, com- tempo potica e prosaicamente a Terra (como veremos no captulo 8')
petitividade no mercado internacional. Assim, na fase atual, o eco- e que a poesia no apenas uma variedade da literatura: tam-
nmico guia e at mesmo absorve o poltico. bm o modo de viver na participao, o amor, o fervor, a comu-
nho, a exaltao, o rito, a festa, a embriaguez, a dana, o canto,
Deste modo, encontramo-nos ao mesmo tempo: que efetivamente transfiguram a vida prosaica feita de tarefas
na secura e na esclerose de uma poltica tradicional que no prticas, utilitrias, tcnicas. H complementaridade ou alternncia
consegue conceber os novos problemas que a solicitam; necessria entre prosa e poesia.
na pletora de uma poltica que engloba os problemas multidi- Vale dizer que a poltica do homem, se no deve mais assumir o
mensionais, mas os trata de forma compartimentada, disjunta, sonho de eliminar a prosa do mundo, realizando a felicidade na
aditiva; terra, tambm no deve se encerrar no prosaico da "sociedade
na degradao de uma poltica que se deixa devorar pelos ps-industrial" ou do "progresso tcnico".
experts, administradores, tecnocratas, econocratas etc.
A poltica, que deve penetrar as mltiplas dimenses humanas,
Donde a grande dificuldade: uma poltica do homem deve assumir nem por isso deve ser soberana. A reduo de todas essas dimen-
a multidimensionalidade e a totalidade dos problemas humanos, ses dimenso poltica s pode ser uma reduo mutiladora e
mas sem tornar-se totalitria. Deve integrar a administrao, a pr-totalitria. Nada escapa poltica, mas tudo o que poli-
tcnica, o econmico sem se deixar dissolver, na verdade despoli- tizado permanece por algum lado fora da poltica. A poltica
tizar, pelo administrativo, o tcnico, o econmico. que envolve tudo deve ser ela prpria envolvida pelo todo que ela
A poltica multidimensional deveria responder a problemas es- envolve. Trata-se de dialetizar a poltica e essas dimenses huma-
pecficos muito diversos, mas no de forma compartimentada e nas. A entrada de todas as coisas humanas na poltica deve dar-
fragmentada. Ela tem necessidade de tecnicidade, de cientificida- lhe um carter antropolgico. A ideia de poltica do homem ou
de, mas no deve se submeter ao sistema da especializao que antropoltica2 no dever portanto reduzir a ela todas as dimenses
destri o global, o fundamental, a responsabilidade. Ao contrrio,
deve permanentemente suscitar a viso do global - planetrio -, a
concepo do fundamental - o sentido da vida, as finalidades hu- 1
Onde completamos a frase de Holderlin: " poeticamente que o homem habita
manas -, o sentimento responsvel - que s pode vir a partir da a terra,"
2
conscincia de assumir problemas fundamentais e globais. ldia proposta em Introductiim une politique de I 'homtne, op. cit.
A antropoltica
8 Terra-Ptra
que ela envolve: dever desenvolver nessas dimenses a conscin- f num messias poltico (o proletariado), num apocalipse (a revo-
cia poltica, a perspectiva poltica, embora reconhecendo e respei- luo), numa salvao (a sociedade sem classes). Hoje, como
tando o que nelas escapa poltica. vimos, o quinto sculo da era planetria permite, no que as cin-
A ideia de poltica do homem conduz ideia de poltica plane- cias fsicas, biolgicas e humanas dem a ltima palavra no saber
tria, a ideia de poltica planetria conduz ideia de poltica do antropo-bio-cosmolgico, longe disso, mas que reconheam a com-
homem. Elas nos dizem ento conjuntamente que a poltica no plexidade do sapiens demens, a complexidade do vivo, a comple-
deve mais ser apenas nem principalmente a poltica das etnias, xidade da Terra, a complexidade csmica. Hoje, a despeito de
dos partidos, dos Estados. uma formidvel resistncia das estruturas mentais e institucio-
O carter multidimensional, planetrio e antropolgico da poltica nais^ possvel ao pensamento complexo dar seus primeiros passos
a consequncia desta tomada de conscincia global: o que esta- e - sem reduzir nem desconjuntar, mas tambm sem misturar e
va nos confins da poltica (os problemas do sentido da vida, o identificar tudo - ligar o que estava separado, ao mesmo tempo
desenvolvimento, a vida e a morte dos indivduos, a vida e a morte em que mantm as distines e diferenas.
da espcie) tende a passar ao ncleo. Precisamos portanto con-
ceber uma poltica do homem no mundo, poltica da responsabi- A antropologia complexa capaz de iluminar a antropoltica.
lidade planetria, poltica multidimensional mas no totalitria. O homem no tem a misso soberana de dominar a natureza.
O desenvolvimento dos seres humanos, de suas relaes mtuas, Mas pode levar adiante a hominizao. Esta aleatria: o Homo
do ser societrio, constitui o propsito mesmo da poltica do sapiens demens contm simultaneamente bondade original e vcio
homem no mundo, que requer a busca da hominizao. original, misturados entre si3. preciso reconhecer essa ambiva-
lncia que contm dentro dela fraquezas, misrias, carncias,
Essa poltica ultrapassa os aggiornamenti, as modernizaes, as crueldades, bondades, nobrezas, possibilidades de destruio e criao,
ps-modernizaes, mas, como iremos ver, de maneira nenhuma conscincia e inconscincia, como reconheceu Pascal numa
negligencia o imediato, o local, o regional, o mdio prazo. pgina de antropologia magistral4.

A complexidade na base antropolgica A complexidade no comando: ecologia da poltica e estratgia

Toda poltica que vise a um desenvolvimento humano e a um Recordemos o princpio de ecologia da poltica. A poltica no
mundo melhor deve necessariamente se colocar esta questo: o tem soberania sobre a sociedade e sobre a natureza; ela se desen-
que se pode esperar? Isso requer que se interroguem o homem, a volve de maneira autnoma/dependente5 num ecossistema social,
sociedade, o mundo. ele prprio situado num ecossistema natural, e as consequncias
Foi o que fez Marx, que procedeu justamente a uma vasta e de suas aes, que entram imediatamente no jogo das inter-retro-
profunda investigao a partir dos princpios da cincia e das aes do conjunto social e natural, s obedecem por pouco tempo
categorias filosficas de seu tempo. Infelizmente, ele acreditou e raramente inteno ou vontade de seus atores. Isto ainda
definitivo o que no era seno um momento do desenvolvimento mais verdadeiro na era planetria, na qual a interdependncia ge-
da cincia: o determinismo e o materialismo; acreditou ingenua- neralizada faz que aes locais e singulares tenham consequncias
mente obter a Lei da Histria, que bomia e jamais conheceu
leis; contentou-se com um conceito mutilado e prometeico do 3
Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, op. ct., p. 107-127.
homem, ignorando o homem imaginrio e a outra face do Homo 4
Penses (edio Brunschwicg), Paris, Classiques Garnier, p. 53 1.
sapiens que o Homo demens; sobredeterminou a crena no 5
Sobre a noo de autonomia/dependncia, ver trtroductum la pense complexe,
progresso por um ardor messinico inconsciente que produz sua op. cit.

140 I Terra-Ptria A antropoltica 141


gerais, longnquas e inesperadas. O princpio de ecologia da ao reorganizadora. Ela decompe antigas estruturas para constituir
poltica deve portanto estar presente sem descanso no pensamento novas. Toda inovao transformadora um desvio e, como as
antropoltico e no pensamento planetrio. regulaes preestabelecidas anulam os desvios, ela deve romper
A estratgia a conduo refletida de uma ao numa situa- essas regulaes, mas reconstituir novas, para evitar desintegra-
o e num contexto que comportam incertezas e eventualmente es que anulariam a prpria inovao. preciso portanto princ-
perigos. Uma estratgia se elabora em funo de finalidades e pios, normas, regras - termo que traz em si mesmo a ideia de
de princpios, leva em conta diversos roteiros possveis do de- regulao -, para operar a desregulao que permite a inovao e
senrolar da ao, escolhe o que lhe parece mais adequado con- estabelecer a regulao que mantm a transformao.
forme a situao: s vezes prefervel adotar um roteiro que J fizemos aluso ao "minimax", em que o crescimento das
minimize os riscos mas igualmente as oportunidades, outras vezes oportunidades implica o dos riscos e, inversamente, a diminuio
um roteiro que maximize as oportunidades mas igualmente os dos riscos a das oportunidades. No primeiro caso, o princpio da
riscos. A estratgia modifica durante o trajeto o roteiro da ao escolha de audcia, no segundo, de prudncia. Ora, difcil
em funo das informaes, reaes, eventualidades, aconte- decidir em que momento a prudncia deve ser preferida aud-
cimentos, aparecimentos ou desaparecimentos inesperados de cia. No que concerne corrida geral do planeta, indicamos ante-
obstculos, e se enriquece em experincia e em capacidade de riormente, ao colocar a desacelerao entre nossas finalidades
responder adversidade. terrestres, que a prudncia deve tornar-se um princpio global.
Mas esse princpio global no significa de modo algum que a
A estratgia da antropoltica planetria est condenada a se acelerao no seja necessria em conjunturas de crise, nem
desenvolver numa incerteza extrema. As previses futurolgicas que a audcia no seja requerida para sacudir inrcias. Do mes-
que produziam quimeras vinte e cinco anos atrs, desabaram. mo modo, preciso promover o princpio moral segundo o qual
H tantos processos discordantes, conflituosos, interdependentes os meios devem estar de acordo com as finalidades, mas a con-
e aleatrios, tantas interaes e retroaes, que no se pode apostar cepo complexa da circularidade entre fins e meios nos indicou
num futuro certo. Pode-se apenas apostar num futuro desejvel, que, em casos limites, meios "maus" tornam-se indispensveis
possvel mas incerto, elaborando a estratgia justamente adapta- para salvar do pior.
da incerteza planetria. Entre os princpios, indiquemos tambm a complementaridade
A estratgia da antropoltica deve ser elaborada a partir de idias- entre o princpio de solidariedade e de globalidade, que exige o
faris ou idias-guias, ou seja, a partir das finalidades que tenta- tratamento em nvel planetrio dos problemas de importncia global
mos indicar (ver captulo 4). e geral, e o princpio de subsidiaridade, que reserva s instncias
Os princpios antropolticos so complexos, comportam incerte- nacionais, regionais ou locais o direito de tratar de maneira aut-
za e/ou antagonismo em seu interior. o que acontece com o noma problemas que dependem de sua competncia.
princpio de ecologia da ao que traz dentro dele a incerteza mas
permite corrigir ou abandonar a ao quando ela contradiz a in- A estratgia antropoltica deve igualmente obedecer a normas.
teno. J assinalamos que os princpios dialgicos trazem em si As normas no so injunes moralizantes, mas regras de con-
mesmos dois ou trs imperativos complementares/antagnicos, duta obtidas ao se confrontar os princpios, as finalidades, as
como o princpio que liga; idias-guias com as situaes de fato, as lgicas dominantes, as
tendncias evolutivas em curso. Em suma, as normas dependem
conservao revoluo resistncia tanto das finalidades e dos princpios como da considerao
t t_ I emprica das condies da ao. Assim, o princpio de prudn-
Indiquemos tambm o princpio dialgico que deve ligar trans- cia, o princpio de qualidade - "menos porm melhor" - podem
formao e regulao. Toda transformao desorganizadora/ ser considerados como normas.

Terra-Ptria A antropoltica 143


Poderamos destacar duas normas permanentes: espcies antagnicas e suscitam a superpopulao de certas es-
Norma 1. Trabalhar a favor de tudo o que associativo, lutar pcies; impregnam-se nos cereais e hortalias, alterando assim a
contra tudo o que dissociativo. Isso no significa que preciso qualidade dos alimentos. Ao contrrio, um tratamento ecolgico
manter coeres hegemnicas sobre uma nao ou uma etnia que para destruir ou enfraquecer uma espcie nociva pode ser feito
queiram se emancipar. Significa que, mesmo nesse caso, a eman- pela introduo de uma espcie antagnica do agente patognico
cipao deve conduzir no ao isolamento e s rupturas das conexes e pela vigilncia das reaes em cadeia possveis.
preestabelecidas - econmicas, culturais -, mas necessidade A poltica permanece nas solues pesticidas; age sobre uma causa
de participar de um conjunto associativo. Assim, por exemplo, a isolada em vez de considerar as interaes circulares. Assim, em
emancipao dos pases blticos deveria ser acompanhada de in- relao aos problemas de sade, demografia, modo de vida, meio-
tegrao num novo conjunto bltico - Sucia, Noruega, Finlndia, ambiente, praticam-se polticas separadas, mas no uma poltica de
Dinamarca, Rssia - e do estabelecimento de vnculos especiais interveno sobre as interaes entre esses problemas.
com a Rssia, no apenas para salvaguardar complementarida- Por outro lado, no se deve apenas levar em conta correntes
des econmicas, mas tambm para dar um estatuto protegido s dominantes. preciso saber que uma corrente dominante provo-
minorias russas que a se encontram. ca contracorrentes que podem se tornar muito poderosas. Foi o
De maneira mais ampla e profunda, o acordo, isto , a associa- que aconteceu com os neo-arcasmos, neo-naturismos, neo-rura-
o e a solidarizao, deve tornar-se, como disse Arturo Montes, lismos, neo-regionalismos que sobrevieram como reao grande
o novo motor principal da histria, ao qual seria subordinado o corrente de homogeneizao e de urbanizao dos anos 1960. Foi
outro motor tradicional, a luta. o que aconteceu com a corrente ecolgica que surpreendeu e
atrapalhou as polticas industriais e urbanas6 a partir de 1970.
Norma 2. Visar a universalidade concreta. O obstculo no
procede apenas das instncias ego ou etnocntricas que sacrifi-
cam sempre o interesse geral a seus interesses particulares, mas
Os trs tempos
tambm de uma aparente universalidade, que julga conhecer/
servir o interesse geral, no entanto obedece apenas a uma racio-
A estratgia poltica deve operar em vrios planos ao mesmo
nalizao abstrata. A normal do universal concreto muito dif-
tempo, o que coloca problemas incessantes de prioridade. O au-
cil de aplicar. O interesse geral no nem a soma, nem a nega-
tomobilista que quer atingir seu objetivo da maneira mais rpida
o dos interesses particulares. A ecologia da ao nos mostra
e/ou tranquila deve, no imediato, evitar a rua obstruda, sair de
que a ao a servio do interesse geral pode ser desviada num
uma fila parada, esquivar-se do pedestre imprudente. Ao mesmo
sentido particular. Nossa ideia do interesse geral deve ser fre-
tempo, deve estar atento mais alm do imediato at a extremidade
quentemente reexaminada em referncia a nosso universo con-
de seu campo visual, detectar o risco de engarrafamento,
creto, que o planeta Terra.
preparar-se eventualmente para modificar seu itinerrio, at mes-
mo infringir o cdigo de trnsito metendo-se por uma passagem
A estratgia da poltica complexa necessita a conscincia das proibida... Assim a estratgia poltica deve a todo instante com-
interaes entre os setores e os problemas e no pode tratar binar o curto, o mdio ou o longo prazo.
isoladamente esses problemas e setores. Deve agir sobre as pr- Muda-se de perspectiva ao passar de um prazo a outro, que no
prias interaes, evitar os tratamentos unilaterais e brutais. entanto no tm uma verdadeira fronteira entre si, sobrepondo-se
Tomemos, por analogia, o exemplo da proteo das colheitas e estando presentes um no outro. Esses trs tempos devem ser
contra um agente patognico. Os pesticidas certamente destroem
os agentes patognicos, mas tambm outras espcies teis; des-
troem as regulaes ecolgicas provenientes das interaes entre 11
B. Paillard, La Damnation de FDS, Paris. Editions du Seuil, 1981.

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trabalhados ao mesmo tempo; vale dizer que o mdio e o longo Deve-se levar em conta - e planejar - o momento atual, quando
prazo devem estar presentes no presente. ele est em via de ser ultrapassado?
Em matria de educao, por exemplo, o "modernismo" julga
/. O imediato e o presente que preciso adaptar a universidade s necessidades sociais pre-
E preciso uma poltica para o dia de hoje, tanto mais que o futuro sentes do mercado e da economia, quando a universidade tem
se mostra confuso. preciso navegar com visibilidade e s vezes tambm por misso integrar no presente os valores trans-secula-
mesmo sem visibilidade. res que carrega consigo. Por outro lado, a partir do presente que
A poltica do imediato dedica-se s situaes de urgncia, mas se deve preparar, a despeito das resistncias acadmicas, a refor-
tambm aos preparativos de grande durao. ma de pensamento que a nica capaz de responder aos desafios
A situao de urgncia requer o pragmatismo e uma poltica do da complexidade que o real nos lana. Tal reforma seria bem mais
menor mal; requer tambm uma inverso provisria de princpios. que um aggiornamento e modernizao: ela responderia s neces-
Como disseram Hipcrates e Avicena, devemos tratar no os sin- sidades mesmas da busca da hominizao.
tomas, mas as causas de uma doena, o que reclama uma medicina Julga-se que preciso adaptar-se ao presente, quando preciso
em profundidade e de longa durao. Mas, se o doente est muito ao mesmo tempo adaptar-se ao presente e adaptar a si o presen-
mal, devemos intervir sobre os sintomas, e em primeiro lugar te. No se deve modernizar, se este termo tiver o sentido de acei-
fazer baixar a febre, antes de empreender o tratamento de fundo. tar como necessidade natural tudo o que moderno e de adaptar
Ora, a multiplicao das intervenes de urgncia faz abandonar a poltica situao de fato. Em contrapartida, deve-se moderni-
os tratamentos de fundo, e a poltica mope, do dia-a-dia, deixa de zar a poltica no sentido de adapt-la aos problemas antropolticos
ser o expediente para tornar-se a poltica normal. e planetrios novos que irromperam em seu interior. Mas deve-se
O imediato cada vez mais sacudido pelos mltiplos imperati- tambm politizar a modernidade integrando-a, justamente, na pers-
vos de preservao vital guerras locais que ameaam genera- pectiva antropoltica e planetria.
lizar-se, ameaas atmicas, erupes brutais de barbrie, cats- Neste sentido, preciso ir alm dos aggiornamenti, das mo-
trofes naturais e/ou tcnicas. As paixes do imediato fazem a dernizaes, das ps-modernizaes mopes e superficiais. E pre-
todo instante surgir imperativos contraditrios (double bind [du- ciso ao mesmo tempo adaptar a poltica ao presente e adaptar o
plo vnculo]) entre as exigncias polticas profundas, que reque- presente poltica.
rem investimentos intelectuais e materiais rentveis somente a
prazo, e as vantagens dos benefcios ou usufrutos do momento. 2. O mdio prazo
A ideia do tempo presente, mais ampla que a do imediato, faz A poltica a mdio prazo uma poltica que investe no senti-
como que uma juno entre o imediato e o mdio prazo. Ela recla- do das finalidades terrestres, ao mesmo tempo que uma polti-
ma o aggiornamento e a modernizao polticas, para ultrapassar os ca de transio que leva em conta dificuldades, resistncias,
"arcasmos" e proceder s indispensveis adaptaes s necessida- correntes e contracorrentes.
des do tempo presente. Mas, se necessrio eliminar mtodos, E no mdio prazo que devem se afirmar os princpios de estra-
receitas, frmulas antiquadas, convm primeiro assegurar-se de que tgia antropoltica e as normas que enunciamos mais acima.
elas o so de fato e que no so simplesmente fora de moda, o "fora
de moda" revelando-se com frequncia mais resistente ao uso que 3. O longo prazo
o "moderno" proposto. No fazer em poltica como fizeram aqueles A poltica a longo prazo obedece atrao das finalidades que
camponeses bretes que substituram por mobilirio industrializado consideramos, que as idias-guias e as idias-faris deveriam nos
em madeira branca seus velhos mveis artesanais em madeiras lembrar a todo instante.
nobres, que eles jogaram fora ou ofereceram ao antiqurio para Assim como o mdio prazo - e mais ainda -, o longo prazo
descobrir, em seguida e demasiado tarde, seu valor. exige, inclusive no presente, um investimento poltico e filosfico,

146 Terra-Ptria A antropoltica 147


com o qual infelizmente no se preocupam os que se fazem arau- devir. Doravante necessrio considerar a regulao internacional
tos de um futuro melhor; o investimento no re-pensamento poltico do crescimento e da competio econmicos, e promulgar normas
necessita uma verdadeira re-fundao, que requer por sua vez a de vida que comportem os direitos do tempo humano.
reforma de pensamento. Tal o propsito mesmo deste livro. Como desacelerar? O problema requer a mesma tomada de
conscincia mundial que a que comeou a se manifestar na con-
Os trs espaos ferncia do Rio. um problema que, na era da interdependncia,
no pode ser tratado por uma s nao, sob pena de recair numa
Assim como o universo microfsico, o universo macrocsmico e o autarquia asfixiante.
universo meso-fsico de nossa zona intermediria entre o infinitamen- Mas uma iniciativa das grandes potncias industriais pode en-
te grande e o infinitamente pequeno so de natureza heterognea gatar a desacelerao. Assim, a recusa pelos Estados Unidos,
embora se trate do mesmo universo, assim tambm o universo micro- em parte sob a presso ecologista, de utilizar o avio comercial
sociolgico (o das relaes de pessoa a pessoa), o universo meso- supersnico, fez com que at o presente seu uso no pudesse se
sociolgico (o das etnias e sociedades) e o universo macro-sociolgi- generalizar no mundo. Pela primeira vez no sculo XX, uma so-
co (grandes civilizaes e espao planetrio) so heterogneos em- luo tcnica por velocidade aumentada no pde ser adotada;
bora se trate do mesmo universo. A poltica normalmente se situa na
foi pelo menos adiada. Poderiam ser consideradas normas de
escala meso-sociolgica. Ela tende a esquecer as micro-relaes
descronometrizao em numerosas atividades humanas, com-
de pessoa a pessoa7 (ou seja, o concreto das vidas individuais) e o
portando o retorno das atividades pagas por tarefa, por objeto
universal concreto dos problemas planetrios. A misso da antro-
acabado ou por servio produzido e no por tempo de trabalho;
poltica considerar essas trs escalas e fornecer, de maneira espe-
poderia ser restabelecida a lentido - lentum in umbra - na vida
cfica a cada uma, os princpios e a estratgia da hominizao.
cotidiana, ser ampliadas e desenvolvidas as possibilidades de
convvio em que reaparece um tempo propriamente humano, ser
Enfim, no esqueamos o que faz a originalidade mesma da era
planetria no sculo XX, a constituio de um espao-tempo pla- generalizado o ano sabtico em todas as profisses. Enfim, as
netarizado complexo no qual todas as sociedades, arrastadas num novas tcnicas que permitem desenvolver produes economi-
mesmo tempo, vivem nele tempos diferentes - tempo arcaico, zando a energia humana convidam hoje a reconsiderar a noo
tempo rural, tempo industrial, tempo ps-industrial etc. Tudo isso de trabalho - que se torna cada vez menos energtica e cada
deve nos levar a romper com a ideia de que doravante preciso vez mais informtica - e a remediar a super-especializao para
alinhar todas as sociedades com base no tempo mais rpido, o fazer refluir a dominao do tempo cronomtrico e da lgica
tempo cronometrado, o tempo ocidental. Deve nos levar a viver a rgida da mquina artificial.
complementaridade dos tempos diferentes, a conter a invaso do
tempo cronometrado, a desacelerar o tempo ocidental.
Preparar a era meta-tcnica

Preparar a desacelerao A terceira revoluo tecnolgica - a primeira foi a da mquina


a vapor, a segunda a da eletricidade - de natureza computacio-
Nossa civilizao est doente da velocidade. A tomada de cons- nal/informtica/comunicacional. Ela tende a diminuir os obstcu-
cincia da corrida louca, do risco de arrebatamento urgente. los da distncia e do espao. As redes predominam sobre os
E preciso frear, diminuir a marcha, a fim de fazer chegar um outro lugares - as redes telex-fax-rdio-computadores asseguram j
o funcionamento do mercado mundial - e o trabalho pode cada
7
Ver E. Morin, Introduction une politique de Vhomme, op. ah. vez mais ser separado de um lugar centralizador.

148 Terra-Ptria A antropolltica


A evoluo da tcnica permitir considerar em breve uma nova 71 A reforma de pensamento
lgica da mquina artificial mais prxima da lgica cerebral hu-
mana pelo desenvolvimento de computadores com redes quase
neuronais, cujos efeitos podero modificar no apenas a vida fora
do trabalho, mas tambm a vida do trabalho.
Com isso, pode-se esperar que a tcnica deixe de ser o guia cego
de nosso devir; pode-se considerar a integrao da tcnica nas fina-
lidades humanas. Precisamos portanto preparar a era meta-tcnica.

Assim, vemos que a estratgia de uma antropoltica planetria H uma profunda cegueira sobre a natureza mesma do que deve
necessita ao mesmo tempo a manuteno simultnea de imperati- ser um conhecimento pertinente. Segundo o dogma reinante, a
vos antagnicos, um difcil ajustamento de exigncias completa- pertinncia cresce com a especializao e com a abstrao. Ora,
mente diferentes, conforme os tempos e os espaos, e recursos um mnimo de conhecimento do que o conhecimento nos ensina
permanentes de re-pensamento, verificao, modificao. que o mais importante a contextualizao. Claude Bastien ob-
Certamente toda estratgia uma arte, a arte manifestando-se serva que "a evoluo cognitiva no vai no sentido do emprego de
no tanto na obedincia s regras - da arte - quanto no manejo conhecimentos cada vez mais abstratos, e sim, ao contrrio, no
alternativo ou polifnico das regras. exatamente o que Saint- sentido de sua colocao em contexto1" - a qual determina as
Just pressentiu quando dizia que a arte de governar at ento s condies de sua insero e os limites de sua validade. Bastien
havia produzido monstros. acrescenta: "A contextualizao uma condio essencial da
eficcia (do funcionamento cognitivo)."
Se a antropoltica conseguir se encarnar, formar um movimento,
uma tendncia, a marcha rumo s suas finalidades ser uma tare- O conhecimento especializado em si mesmo uma forma par-
fa, aleatria de vrios sculos. Mesmo realizada, ela dever per- ticular de abstrao. A especializao abstrai, ou seja, extrai um
manentemente se regenerar. objeto de um campo dado, rejeita suas ligaes e intercomunica-
es com seu meio, o insere num setor conceituai abstrato que
o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras rompem arbi-
trariamente a sistemicidade (a relao de uma parte com o todo)
e a multidimensionalidade dos fenmenos; ela conduz abstra-
o matemtica que opera automaticamente uma ciso com o
concreto, por um lado ao privilegiar tudo o que calculvel e
formalizvel, por outro ao ignorar o contexto necessrio inteli-
gibilidade de seus objetos.
Assim a economia, que a cincia social matematicamente mais
avanada, a cincia social e humanamente mais atrasada, pois se
abstraiu das condies sociais, histricas, polticas, psicolgicas e eco-
lgicas inseparveis das atividades econmicas. Por isso seus espe-
cialistas so cada vez mais incapazes de interpretar as causas e
1
Cl. Bastien, "Le dcalage entre logique et connaissance", Courrier du CNRS, 79,
Sciences cognitives, outubro de 1992.

Terra-Ptria
consequncias das perturbaes monetrias e financeiras, de 0 pensamento em peas avulsas
prever e predizer o curso econmico, mesmo a curto prazo. De
repente, a incompetncia econmica torna-se a problemtica O pensamento que compartimenta, separa e isola, permite
principal da economia. aos especialistas e experts ter um alto desempenho em seus
compartimentos e cooperar eficazmente em setores de conheci-
O conhecimento deve certamente utilizar a abstrao, mas mento no complexos, especialmente os que concernem ao funcio-
procurando construir-se por referncia ao contexto, e, sendo namento das mquinas artificiais; mas a lgica a que eles obedecem
assim, deve mobilizar aquilo que o sujeito que conhece sabe do estende sobre a sociedade e as relaes humanas as coeres e
mundo. Como escreve Franois Recanati2: "A compreenso os mecanismos inumanos da mquina artificial, e sua viso deter-
dos enunciados, longe de se reduzir a uma pura e simples de- minista, mecanista, quantitativa e formalista ignora, oculta ou dis-
codificao, um processo no modular de interpretao que solve tudo o que subjetivo, afetivo, livre, criador. Alm disso, os
mobiliza a inteligncia geral e faz um largo apelo ao conheci- espritos particularizados e tecno-burocratas so cegos s inter-
mento do mundo." Vale dizer que a compreenso de dados retro-aes e causalidade circular, e consideram com frequn-
particulares s pode ser pertinente naquele que mantm e cul- cia os fenmenos segundo a causalidade linear; percebem as rea-
tiva sua inteligncia geral, e que mobiliza seus conhecimentos lidades vivas e sociais segundo a concepo mecanista/determi-
de conjunto em cada caso particular. Mareei Mauss dizia: " pre- nista, vlida apenas para as mquinas artificiais. De maneira mais
ciso recompor o todo." Ns acrescentamos: preciso mobili- ampla e profunda, h incapacidade do esprito tecno-burocrtico
zar o todo. Claro que impossvel conhecer tudo, ou perceber tanto de perceber como de conceber o global e o fundamental, a
as multiformes transformaes de tudo. Mas, por mais aleat- complexidade dos problemas humanos.
rio e difcil que seja, o conhecimento dos problemas chaves do Os problemas so interdependentes no tempo e no espao, mas
mundo, das informaes chaves que dizem respeito a esse mun- as pesquisas disciplinares isolam os problemas uns dos outros.
do, deve ser tentado sob pena de imbecilidade cognitiva. E isto verdade que h, especialmente no que concerne ao meio-ambiente
tanto mais na medida em que o contexto, hoje, de todo conhe- e ao desenvolvimento, uma primeira tomada de conscincia que
cimento poltico, econmico, antropolgico, ecolgico etc, o leva a promover pesquisas interdisciplinares, mas, apesar de uma
prprio mundo. A era planetria requer que tudo seja situado importante destinao de recursos para essa finalidade, os resul-
no contexto planetrio. O conhecimento do mundo enquanto tados so escassos porque os diplomas, carreiras e sistemas de
avaliao se fazem no quadro das disciplinas. H sobretudo uma
mundo torna-se necessidade ao mesmo tempo intelectual e vital.
resistncia do establishment dos mandarins universitrios ao pen-
E o problema universal para todo cidado: como ter acesso s
samento trans-disciplinar, to formidvel quanto foi a da Sorbonne
informaes sobre o mundo, e como adquirir a possibilidade de
do sculo XVII ao desenvolvimento das cincias.
articul-los e organiz-los. Mas, para articul-los e organiz-
A possibilidade de pensar e o direito ao pensamento so recusa-
los, e deste modo reconhecer e conhecer os problemas do
dos pelo prprio princpio de organizao disciplinar dos conheci-
mundo, preciso uma reforma de pensamento. Essa reforma, mentos cientficos e pelo fechamento da filosofia sobre si mesma.
que comporta o desenvolvimento da contextualizao do conheci- A maior parte dos filsofos desdenha dedicar sua reflexo aos
mento, reclama ipso facto a complexificao do conhecimento. conhecimentos novos que modificam as concepes do mundo,
do real, do homem etc. Pela primeira vez na tradio nascida com
os gregos, eles se afastam do cosmos, do destino do homem no
mundo, das aporias do real. O mundo agoniza, e eles discutem o
sexo de dipo, debatem o Lebenswelt [o mundo da vida] sem
2
"La pragmatique linguistique", Courrier du CNRS, 79, Sciences cognitives, op. Lehen nem Welt, ignorando a reforma de pensamento em
c/f., p. 21. proveito da reforma da ortografia.
152 Terra-Ptria A reforma de pensamento 153
Os cientistas negam aos no-cientistas a aptido, o direito, a escassez; todavia, foi preciso rever a ideia inicial, aparentemente
capacidade de pensar suas descobertas e suas teorias. Mas para racional mas abstratamente maximizante, que consistia em se-
quem ento escreveram e escrevem Einstein, Heisemberg, Bohr, lecionar e multiplicar em reas muito extensas um nico geno-
Monod, Prigogine, Reeves, d'Espagnat, Hawkings? Se redigiram ma vegetal - o mais produtivo quantitativamente. Percebeu-se
livros para os no-cientistas, porque achavam que suas ideias que a ausncia de variedade gentica permitia que o agente
podiam ser compreensveis aos cidados: claro que a competn- patognico ao qual no podia resistir esse genoma dizimasse
cia tcnica ou matemtica est fora do alcance imediato do na mesma estao toda uma colheita. Precisou-se ento resta-
"homem comum", mas as ideias podem ser comunicadas e discu- belecer uma certa variedade gentica a fim de otimizar e no
tidas na linguagem comum a todos. Por trs das equaes da fsica mais maximizar o rendimento.
quntica, h a ideia de que o mundo microfsico no obedece s Por outro lado, as aplicaes macias de adubos empobrecem
mesmas lgicas, estruturas e leis que nosso mundo meso-fsico, os solos, as irrigaes que no levam em conta o terreno provo-
embora nosso mundo seja constitudo a partir dessa textura mi- cam uma eroso igualmente empobrecedora, a acumulao de
crofsica. Por trs da equao de Boltzmann do segundo princpio pesticidas destri as regulaes entre espcies, elimina espcies
da termodinmica, h ideias sobre a degradao da energia, a teis juntamente com as nocivas, provoca s vezes a multiplica-
desorganizao dos sistemas, o lugar ou o papel da desordem no o desenfreada de uma espcie nociva imunizada contra os pes-
mundo fsico, que dizem respeito a cada um e a todos. ticidas; alm disso, as substncias txicas contidas nos pesticidas
passam para os alimentos e alteram a sade dos consumidores.
Enfim, o desmatamento e a eliminao de rvores em milhares
A falsa racionalidade de hectares contribuem para o desequilbrio hdrico e a desertifi-
cao das terras; as grandes monoculturas eliminam as pequenas
Na era atual, os efeitos nefastos que a conjuno dos pareceres policulturas de subsistncia, agravando a misria e determinando
de especialistas, das comisses e das administraes exerce sobre o xodo rural e a favelizao urbana.
a deciso podem chegar tragdia. O caso do sangue contaminado Por toda parte no planeta, como diz Franois Garczynski, "essa
uma delas. Certamente, toda informao inesperada e surpre- agricultura produz o deserto, no duplo sentido do termo: eroso
endente esbarra por isso mesmo na opinio aceita e nos hbitos dos solos e xodo rural". Se no forem regulados, o corte de
de pensamento que ela perturba; mas ela tambm corre o risco de matas e a desarborizao (destruio de rvores fora da floresta)
ser por muito tempo cloroformizada pela rotina dos departamen- transformaro por exemplo as fontes tropicais do Nilo em leitos
tos, pulverizada ou rejeitada pelo parcelamento de todo problema secos durante trs quartas partes do ano. Encerrados na lgica
que a organizao disciplinar hiperespecializada opera, organiza- da produo desenfreada, os capitalistas, polticos e tcnicos res-
o que, sustentada pela irresponsabilidade das comisses, dissolve ponsveis pelo desmatamento amaznico para a agricultura, a
o sentido da responsabilidade. As advertncias e os alertas se pecuria e a indstria insistem em ignorar que a reciclagem da
multiplicam sem sucesso e s demasiado tarde conseguem vencer gua das nuvens pela floresta fornece a metade do dbito do
as inrcias e as cegueiras, sendo preciso chegar ao desastre para Amazonas. Do mesmo modo, a maior parte dos agrnomos
que uma resposta se organize. ignora ainda o papel salutar da rvore isolada que controla os
Inclusive medidas muito salutares no imediato, quando obede- fluxos de gua, de ar e de elementos qumicos no solo, dispe de
cem a uma concepo compartimentada e linear, podem produzir um poder purificador sobre a gua e o ar, e conservadora
com o tempo efeitos nocivos que se igualam e at mesmo ultra- de fertilidade (Garczynski).
passam seus efeitos benficos. Assim, a revoluo verde pro-
movida para alimentar o terceiro mundo aumentou consideravel- A falsa racionalidade, ou seja, a racionalizao abstrata e
mente os recursos alimentares e permitiu evitar particularmente a unidimensional, triunfa no campo: os loteamentos apressados,

154 Terra-Ptra A reforma de pensamento 155


os sulcos demasiado profundos e longitudinais, o corte de matas A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanista, disjun-
e a desarborizao no controlados, o asfaltamento de estra- tiva e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos
das, o urbanismo que visa apenas rentabilizao da superf- soltos, fraciona os problemas, separa o que est ligado, unidi-
cie do solo, a pseudo-funcionalidade planificadora que no leva mensionaliza o multidimensional. Trata-se de uma inteligncia
em conta necessidades no quantificveis e no identificveis ao mesmo tempo mope, presbita, daltnica, caolha; na maioria
por questionrios, tudo isso multiplicou os subrbios retalha- das vezes acaba ficando cega. Ela destri no ovo todas as
dos, as cidades novas que se tornam rapidamente ncleos iso- possibilidades de compreenso e de reflexo, eliminando assim
lados de tdio, de sujeira, de degradaes, de incria, de des- todas as chances de um julgamento corretivo ou de uma viso a
personalizao, de delinquncia. longo prazo. Assim, quanto mais multidimensionais os proble-
Disso resultam catstrofes humanas cujas vtimas e consequn- mas, tanto maior a incapacidade de pensar sua multidimensiona-
cias no so contabilizadas, e um agravamento das catstrofes lidade; quanto maior a crise, tanto maior a incapacidade de pen-
naturais, como recentemente em Vaison-la-Romaine [Departa- s-la; quanto mais planetrios os problemas, tanto menos eles
mento de Vaucluse, Frana]. so pensados. Incapaz de considerar o contexto e o complexo
planetrio, a inteligncia cega produz inconscincia e irrespon-
Por toda parte, e durante dezenas de anos, solues pretensa- sabilidade, tornando-se assim mortfera.
mente racionais, apresentadas por experts convencidos de agir Um dos aspectos do problema planetrio que as solues inte-
em nome da razo e do progresso e de encontrar apenas supers- lectuais cientficas ou filosficas s quais se recorre habitualmen-
ties nos costumes e temores das populaes, empobreceram te constituem nelas mesmas os problemas mais urgentes e mais
ao enriquecer, destruram ao criar. As mais monumentais obras- graves a resolver: como disseram Aurlio Peccei e Daisaku Ika-
primas dessa racionalidade tecnoburocrtica foram realizadas do: "A abordagem reducionista que consiste em confiar numa nica
na URSS: o curso de rios, por exemplo, foi desviado para irrigar, srie de fatores para regular a totalidade dos problemas coloca-
mesmo nas horas mais quentes do dia, hectares sem rvores de dos pela crise multiforme que atravessamos atualmente menos
cultura de algodo, o que resultou em salinizao do solo por uma soluo que o prprio problema."
afloramento do sal da terra, volatizao das guas subterrneas, O pensamento mutilado que se pretende competente e a inteli-
secagem do mar de Arai. As degradaes foram mais graves gncia cega que se pretende racional continuam a reinar.
na URSS que no Ocidente porque l os tecnoburocratas no
tiveram que enfrentar a reao desses ignaros e dbeis mentais
que so, aos olhos deles, os cidados. Infelizmente, aps o des- Restaurara racionalidade contra a racionalizao
moronamento do imprio, os dirigentes dos "novos Estados" re-
correram a experts liberais do Ocidente que ignoram delibera- O pensamento mutilado e a inteligncia cega se pretendem e se
damente que uma economia concorrencial de mercado tem ne- julgam racionais. Na verdade, o modelo racionalista a que obede-
cessidade de instituies, de leis e de regras. Bordejando entre a cem mecanista, determinista, e exclui como absurda toda con-
reforma econmica a passos pequenos, incapaz de operar a tradio. No um modelo racional, mas racionalizador.
transformao das estruturas, e a liberalizao generalizada ime- A verdadeira racionalidade est aberta e dialoga com o real que
diata, que desencadearia uma degradao sociolgica, os novos lhe resiste. Ela opera uma ligao incessante entre a lgica e o
dirigentes no elaboraram aquela indispensvel estratgia com- emprico; ela o fruto de um debate argumentado de ideias, e no
plexa que, como j havia indicado Maurice Aliais - embora eco- a propriedade de um sistema de ideias. A razo que ignora os
nomista liberal -, implicava planificar a desplanificao e pro- seres, a subjetividade, a afetividade, a vida, irracional. preciso
gramar a desprogramao. levar em conta o mito, o afeto, o amor, a mgoa, que devem ser
considerados racionalmente. A verdadeira racionalidade conhece

Terra-Ptria A reforma de pensamento 1157


os limites da lgica, do determinismo, do mecanismo; sabe que o redutora nem de forma separada. A humanidade uma entidade
esprito humano no poderia ser onisciente, que a realidade com- planetria e biosfrica. O ser humano, ao mesmo tempo natural e
porta mistrio. Ela negocia com o obscuro, o irracionalizado, o sobre-natural, tem sua origem na natureza viva e fsica, mas emerge
irracionalizvel. Deve lutar contra a racionalizao que bebe nas dela e se distingue dela pela cultura, o pensamento e a conscincia.
mesmas fontes que ela e no entanto contm apenas, em seu siste- Os pensamentos fracionais, que fragmentam tudo o que glo-
ma coerente que se quer exaustivo, fragmentos de realidade. Ela bal, ignoram por natureza o complexo antropolgico e o contexto
no apenas crtica, mas autocrtica. Reconhecemos a verdadeira planetrio. Mas no basta levantar a bandeira do global: preciso
racionalidade na capacidade de reconhecer suas insuficincias.
associar os elementos do global numa articulao organizadora
A racionalidade no uma propriedade (nos dois sentidos do complexa, preciso contextualizar o prprio global. A reforma de
termo: 1) a qualidade de que so dotados certos espritos - cien- pensamento necessria a que ir gerar um pensamento do
tistas, tcnicos - e que os outros no possuem; 2) o bem do qual contexto e do complexo.
os tcnicos e cientistas so proprietrios).
Tornar-se consciente disso nos convida a romper com a iluso, O pensamento do contexto:
propriamente ocidental, de crer-se proprietrio da racionalidade, e Devemos pensar em termos planetrios a poltica, a economia,
com o hbito de julgar toda cultura pela medida de suas perfor- a demografia, a ecologia, a salvaguarda dos tesouros biolgicos,
mances tecnolgicas. Em toda sociedade, mesmo arcaica, junta- ecolgicos e culturais regionais - por exemplo, na Amaznia, ao
mente com mitos, magia e religio, h presena de racionalidade
mesmo tempo as culturas indgenas e a floresta-, das diversida-
na confeco de instrumentos, na ttica de caa, nos conheci-
des animais e vegetais, das diversidades culturais - frutos de
mento das plantas, dos animais, do terreno. Em nossas sociedades
experincias multimilenares que so inseparveis das diversida-
modernas, h tambm presena de mitos, de magia, de religio,
des ecolgicas, etc. Mas no basta inscrever todas as coisas e os
inclusive um mito providencial que se camufla sob o nome de
acontecimentos num "quadro" ou "horizonte" planetrio. Trata-se
razo, e inclusive uma religio do progresso. A plena racionalida-
de rompe com a razo providencialista e com a ideia racionaliza- de buscar sempre a relao de inseparabilidade e de inter-retro-
dora do progresso garantido. Ela leva a considerar em sua com- ao entre todo fenmeno e seu contexto, e de todo contexto
plexidade a identidade terrestre do ser humano. com o contexto planetrio.

O pensamento do complexo:
Pensar o contexto e o complexo H necessidade de um pensamento que ligue o que est separado
e compartimentado, que respeite o diverso ao mesmo tempo que
reconhece o uno, que tente discernir as interdependncias;
A identidade terrestre e a antropoltica no poderiam ser conce-
de um pensamento radical (que v raiz dos problemas);
bidas sem um pensamento capaz de ligar as noes separadas e
de um pensamento multidimensional;
os saberes compartimentados. Os conhecimentos novos que nos
de um pensamento organizador ou sistmico que conceba
fazem descobrir a Terra-Ptria - a Terra-sistema, a Terra-Gaia, a
biosfera, o lugar da Terra no cosmos - no tero nenhum sentido a relao
todo partes
enquanto estiverem separados uns dos outros. Repetimos: a Terra
no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a huma- : 1
nidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/biolgica/antro- tal como comeou a se desenvolver nas cincias ecolgicas e
polgica, na qual a vida uma emergncia da histria da Terra e o nas cincias da Terra;
homem uma emergncia da histria da vida - terrestre. A relao de um pensamento ecologizado que, em vez de isolar o objeto de
do homem com a natureza no pode ser concebida de forma estudo, o considere em e por sua relao auto-eco-organizadora
com seu ambiente-cultural, social, econmico, poltico, natural;
158 Terra-Ptria
A reforma de pensamento 1159
de um pensamento que conceba a ecologia da ao e a dial- H certamente crise de um universalismo progressista abstrato,
tica da ao3, e seja capaz de uma estratgia que permita modifi- mas, no processo mesmo em que tudo se torna mundial e em que
car e at mesmo anular a ao empreendida; tudo se situa no universo singular que o nosso, h enfim emergncia
de um pensamento que reconhea seu inacabamento e negocie do universal concreto.
com a incerteza, sobretudo na ao, pois s h ao no incerto.
H necessidade de enfrentar problemas que comportam incer-
tezas e imprevisibilidades, interdependncias e inter-retro-aes A restaurao do pensamento
de extenso planetria relativamente rpida (Francesco di Castri),
com descontinuidades, no-linearidades, desequilbrios, compor- No h mais lugar reconhecido ao pensamento5 no universo dis-
tamentos "caticos", bifurcaes. ciplinar. H filsofos, cientistas que pensam, h no-cientistas e no-
preciso perceber no apenas a complexidade das inter- filsofos que pensam, mas o pensamento parece uma atividade sub-
retro-aes, mas tambm o carter hologramtico que faz com sidiria da cincia, da filosofia, quando cincias e filosofias deveriam
que no somente a parte - o indivduo, a nao - se encontre no se dedicar a pensar o homem, a vida, o mundo, o real, e o pensa-
todo - o planeta -, mas tambm que o todo se encontre no interior mento deveria retroagir sobre as conscincias e orientar o viver.
da parte, o que j indicamos (ver captulo 1).
Obviamente, a reforma de pensamento requer uma reforma do
O particular torna-se abstrato quando isolado de seu contex- ensino (primrio, secundrio, universitrio) que por sua vez requer
to, isolado do todo do qual faz parte. O global torna-se abstrato uma reforma de pensamento. Obviamente, a democratizao do
quando no passa de um todo separado de suas partes. O pen- direito a pensar requer uma revoluo paradigmtica que permiti-
samento do complexo planetrio nos remete a todo instante da ria a um pensamento complexo reorganizar o saber e ligar os
parte ao todo e do todo parte. A frase de Pascal aplica-se aqui conhecimentos hoje compartimentados nas disciplinas. Uma vez
literalmente: "Sendo portanto todas as coisas causadas e cau- mais, constatamos a inseparabilidade dos problemas, seu carter
santes, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e mantendo- circular ou em anel, cada um dependendo dos outros, o que torna
se todas por um vnculo natural e insensvel que liga as mais a reforma de pensamento tanto mais difcil e, ao mesmo tempo,
afastadas e as mais diferentes, considero impossvel conhecer tanto mais necessria, j que somente um pensamento complexo
as partes sem conhecer o todo, como tambm conhecer o todo poderia considerar e tratar essa circularidade interdependente.
sem conhecer particularmente as partes4."
A reforma de pensamento um problema antropolgico e
A frmula complexa da antropoltica no se limita ao "pensar histrico chave.
global, agir local", ela se exprime pela juno: pensar global/ Isso implica uma revoluo mental ainda mais considervel
agir local, pensar local/agir global. O pensamento planetrio
cessa de opor o universal e o concreto, o geral e o singular: o que a revoluo copernicana.
universal tornou-se singular - o universo csmico - e concreto Jamais na histria da humanidade as responsabilidades do
- o universo terrestre. pensamento foram to esmagadoras.
O ncleo da tragdia est tambm no pensamento.
A perda de um universalismo abstrato afigura-se a muitos como
a perda do universal, a perda de um pseudo-racionalismo afigura-
se aos racionalizadores como uma ascenso do irracionalismo.

5
'VerArgumentapour une mlhode. Colquio de Cerisy, Paris, Editions du Seuil, 1990. Sobre os caracteres polifnicos do pensamento, ver E. Morin, La Mlhode, t. 3,
*Pense.s, <>p. cit., p. 9 1 . La Connais.sance de la Connaissance, op. cit., p. 182-190.

160 Terra-Ptria A reforma de pensamento 1161


810 evangelho da perdio

A perda da salvao, a aventura desconhecida

Se houvesse navegadores do espao, sua rota no aglomerado


de Virgem ignoraria a muito marginal Via Lctea e passaria longe
do pequeno sol perifrico que tem em sua rbita o minsculo pla-
neta Terra. Como Robinson em sua ilha, pusemo-nos a enviar
sinais em direo s estrelas, at agora em vo, e talvez em vo
para sempre. Estamos perdidos no cosmos.
Esse cosmos formidvel est ele prprio votado perdio.
Ele nasceu, portanto mortal. Dispersa-se a uma velocidade
espantosa, enquanto astros se chocam, explodem, implodem.
Nosso Sol, que sucede a dois ou trs outros sis defuntos, se
consumir. Todos os seres vivos so lanados na vida sem o
terem pedido, esto prometidos morte sem o terem desejado.
Vivem entre nada e nada, o nada de antes, o nada de depois,
cercados de nada durante. No so apenas os indivduos que
esto perdidos, mas, cedo ou tarde, a humanidade, depois os
ltimos vestgios de vida, finalmente a Terra. O prprio mundo
vai em direo morte, seja por disperso generalizada ou por
retorno implosivo origem... Da morte deste mundo um outro
mundo nascer talvez, mas o nosso estar irremediavelmente
morto. Nosso mundo est votado perdio. Estamos perdidos.
Este mundo que o nosso muito frgil na base, quase incon-
sistente: nasceu de um acidente, talvez de uma desintegrao do
infinito, a menos que consideremos que surgiu do nada. De qual-
quer modo, a matria conhecida no seno uma nfima parte da
realidade material do universo, e a matria organizada no
seno uma nfima parte dessa nfima parte. So as organizaes
entre entidades materiais, tomos, molculas, astros, seres vivos,
que adquirem consistncia e realidade para nossos espritos;
so as emergncias que surgem dessas organizaes, a vida, a

163
conscincia, a beleza, o amor, que, para ns, tm valor: mas essas histricos, estvamos j numa aventura desconhecida, e nela
emergncias so perecveis, fugazes, como a flor que desabrocha, estamos mais que nunca. O curso seguido pela histria da era
o brilho de um rosto, o tempo de um amor... planetria saiu da rbita do tempo reiterativo das civilizaes
A vida, a conscincia, o amor, a verdade, a beleza so efme- tradicionais para entrar nm devir cada vez mais incerto.
ros. Essas emergncias maravilhosas supem organizaes de or- Estamos votados incerteza que as religies de salvao, inclu-
ganizaes, oportunidades inusitadas, e elas correm a todo instan- sive a terrestre, acreditaram ter eliminado: "Os bolcheviques no
te riscos mortais. Para ns, elas so fundamentais, mas elas no queriam ou no podiam compreender que o homem um ser fr-
gil e incerto, que realiza uma obra incerta num mundo incerto1."
tm fundamento. Nada tem fundamento absoluto, tudo procede
Precisamos compreender que a existncia no mundo fsico (e a
em ltima ou primeira instanciado sem-nome, do sem-forma. Tudo
do prprio mundo fsico) se paga a um preo extraordinrio de
nasce'da circunstncia, e tudo o que nasce est prometido morte.
degradao, de perda, de runa, que a existncia viva se paga a
E vejam: as ltimas emergncias, os ltimos produtos do devir, a um preo extraordinrio de sofrimento, que toda alegria, toda feli-
conscincia, o amor, devem ser reconhecidos como primeiras nor- cidade humanas se fazem pagar e se faro pagar pela degrada-
mas e primeiras leis. o, a perda, a runa e o sofrimento.
Mas eles no adquiriro a perfeio nem a inalterabilidade.
O amor e a conscincia morrero. Nada escapar morte. No Estamos na itinerncia. No marchamos por um caminho de-
h salvao no sentido das religies de salvao que prometem a marcado, no somos mais teleguiados pela lei do progresso, no
imortalidade pessoal. No h salvao terrestre, como prometeu temos nem messias nem salvao, caminhamos na noite e na ne-
a religio comunista, ou seja, uma soluo social em que a vida de blina. Mas no se trata de errncia ao acaso, ainda que haja acaso
cada um e de todos se veria livre da infelicidade, do acaso, da trag- e errncia; podemos ter tambm idias-guias, valores eleitos, uma
dia. preciso renunciar radical e definitivamente a essa salvao. estratgia que se enriquece ao modificar-se. No se trata apenas
de uma marcha para o abatedouro. Somos movidos por nossas
Precisamos tambm renunciar s promessas infinitas. O huma- aspiraes, podemos dispor de vontade e de coragem. A itinern-
nismo ocidental nos votava conquista da natureza, ao infinito. cia se alimenta de esperana. Mas uma esperana privada de
A lei do progresso nos dizia que este devia ser perseguido sem recompensa final; ela navega no oceano da desesperana.
descanso e sem fim. No havia limite ao crescimento econmico, A itinerncia est votada a este mundo, isto , ao destino terrestre.
inteligncia humana, razo. O homem havia se tornado para si Mas contm ao mesmo tempo uma busca do mais alm. No do
mesmo seu prprio infinito. Podemos hoje rejeitar esses falsos infi- "mais alm" fora do mundo, mas do "mais alm" do hic et nunc,
nitos e tomar conscincia de nossa irremedivel finitude. Como diz do "mais alm" da misria e da infelicidade, do "mais alm" des-
Gadamer, preciso "deixar de pensar a finitude como a limitao conhecido prprio justamente da aventura desconhecida.
na qual nosso querer-ser infinito fracassa, (mas) conhecer a finitu- na itinerncia que se inscreve o ato vivido. A itinerncia
de positivamente como a verdadeira lei fundamental do dasein". implica a revalorizao dos momentos autnticos, poticos, ex-
O verdadeiro infinito est alm da razo, da inteligibilidade, dos po- tticos da existncia, e igualmente - j que todo objetivo atingido
deres do homem. Ser que ele nos atravessa de lado a lado, total- nos lana num novo caminho e toda soluo inaugura um novo
mente invisvel, e se deixa apenas pressentir por poesia e msica? problema - uma desvalorizao relativa das ideias de objetivo e
Ao mesmo tempo que a conscincia da finitude, podemos dora- de soluo. A itinerncia pode plenamente viver o tempo no
vante ter uma conscincia de nossa inconscincia e um conheci- apenas como continuum que liga passado/presente/futuro, mas
mento de nossa ignorncia: podemos saber doravante que esta- como retorno s fontes (passado), ato (presente) e possibilidade
mos na aventura desconhecida. Acreditamos, confiando numa (tenso voltada ao futuro).
pseudo-cincia, que conhecamos o sentido da histria humana. 1
D. Tchossitch, Le Temp.i du mal, I, Paris, L'Age d'Homme. 1990, p. 186.
Mas, desde a aurora da humanidade, desde a aurora dos tempos
0 evangelho da perdio 165
164 Terra-Ptria
Estamos na aventura desconhecida. A insatisfao que faz reco- de se mexer, que esta catstrofe que os espera no nos faa ternos
mear a itinerncia jamais poderia ser saciada por esta. Devemos e compassivos uns para com os outros, isto inacreditvel3."
assumir a incerteza e a inquietude, devemos assumir o dasein, o
fato de estar a sem saber por que. Cada vez mais haver fontes Ela no nova, a m nova: desde a emergncia do esprito hu-
de angstia, e cada vez mais haver necessidade de participao, mano, houve tomada de conscincia da perdio, mas essa toma-
de fervor, de fraternidade, os nicos que sabem, no aniquilar, da de conscincia foi abafada pela crena na sobrevivncia e pela
mas rechaar a angstia. O amor o antdoto, a rplica - no a esperana da salvao. Todavia, cada um secretamente acom-
resposta- angstia. a experincia fundamentalmente positiva panhado pela ideia da perdio, cada um a carrega consigo em
do ser humano, em que a comunho, a exaltao de si, do outro, profundidades maiores ou menores. Ela no nova, a boa nova: o
so levadas ao seu melhor, quando no se alteraram pela posses- evangelho dos homens perdidos regenera a mensagem de com-
sividade. Ser que no se poderia degelar a enorme quantidade de paixo e comiserao pelo sofrimento do prncipe Sakyamuni
amor petrificado em religies e abstraes, vot-lo no mais [Buda] e o sermo da montanha de Jesus de Nazar, mas, no
ao imortal, mas ao mortal? cerne da boa nova, no h nem salvao por salvaguarda/ressur-
reio do eu, nem libertao por desaparecimento do eu.

A boa-m nova
0 apelo da fraternidade
Mas, mesmo assim, a perdio permanecer inscrita em nosso destino.
Eis a m nova: estamos perdidos, irremediavelmente perdidos. O apelo da fraternidade no se encerra numa raa, numa classe,
Se h um evangelho, isto , uma boa nova, esta deve partir da m: numa elite, numa nao. Procede daqueles que, onde estiverem, o
estamos perdidos, mas temos um teto, uma casa, uma ptria: o ouvem dentro de si mesmos, e dirige-se a todos e a cada um. Em
pequeno planeta onde a vida criou seu jardim, onde os humanos toda parte, em todas as classes, em todas as naes, h seres de
formaram seu lar, onde doravante a humanidade deve reconhecer "boa vontade" que veiculam essa mensagem. Talvez eles sejam
sua casa comum. mais numerosos entre os inquietos, os curiosos, os abertos, os ternos,
No a Terra prometida, no o paraso terrestre. nossa os mestios, os bastardos e outros intermedirios.
ptria, o lugar de nossa comunidade de destino de vida e morte O apelo fraternidade no deve apenas atravessar a viscosidade
terrestres. Devemos cultivar nosso jardim terrestre, o que quer e a impermeabilidade da indiferena. Deve superar a inimizade.
dizer civilizar a Terra. A existncia de um inimigo mantm ao mesmo tempo nossa bar-
O evangelho dos homens perdidos e da Terra-Ptria nos diz: seja- brie e a dele. O inimigo produzido por cegueira s vezes unila-
mos irmos, no porque seremos salvos, mas porque estamos per- teral, mas que se torna recproca quando respondemos com uma
didos2. Sejamos irmos, para viver autenticamente nossa comuni- inimizade que nos torna igualmente hostis. verdade que os ego-
dade de destino de vida e morte terrestres. Sejamos irmos, porque centrismos e os etnocentrismos, que suscitaram e no cessam de
somos solidrios uns com outros na aventura desconhecida. suscitar inimigos, so estruturas inalterveis da individualidade e
Como dizia Albert Cohen: "Que esta espantosa aventura dos da subjetividade4, mas, assim como essa estrutura comporta um
humanos que chegam, riem, se mexem, depois subitamente param princpio de excluso no eu, ela comporta um princpio de incluso
num ns, e o problema chave da realizao da humanidade ampliar

2
Na verdade, a ideia de salvao nascida da recusa da perdio trazia em si a
conscincia recalcada da perdio. Toda religio de vida aps a morte trazia em si, 3
O vous.frres humains. Paris, Gallimard, 1972.
recalcada, a conscincia da irreparabilidade da morte. 4
E. Morin, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, op. cit, p. 164-173.

166 Terra-Ptria 0 evangelho da perdio 167


o ns, abraar, na relao matri-patritica terrestre, todo ego alter A vida humana tecida de prosa e de poesia. A poesia no
e reconhecer nele um alter ego, isto , um irmo humano. apenas uma variedade de literatura, tambm um modo de viver
Precisamos superar a repulsa diante do que no se conforma s na participao, o amor, o fervor, a comunho, a exaltao, o rito,
nossas normas e aos nossos tabus, e superar a inimizade contra o a festa, a embriaguez, a dana, o canto, que efetivmente transfigu-
estrangeiro, sobre o qual projetamos nossos temores do desco- ram a vida prosaica feita de tarefas prticas, utilitrias, tcnicas.
nhecido e do estranho; isso requer um esforo recproco que De resto, todo ser humano fala duas linguagens a partir de sua
venha desse estrangeiro, mas preciso que algum comece... lngua. A primeira denota, objeti viza, funda-se na lgica do terceiro
H o inimigo que matou, violou, torturou. Mas no podemos excludo; a segunda) fala antes atravs da conotao, isto , o
exclu-lo da espcie humana, e no podemos nos fechar possibi- halo de significaes contextuais que cerca cada palavra ou enun-
lidade do arrependimento. A concepo complexa da multi- ciado, joga com a analogia e a metfora, tenta traduzir as emo-
personalidade nos ensina que h vrias pessoas num nico indi- es e os sentimentos, permite alma exprimir-se. Do mesmo
vduo, e que no podemos encerrar esse indivduo em sua modo, h em ns dois estados frequentemente separados, o esta-
pessoa criminal. Definir um ser humano como criminoso, dizia do primeiro ou prosaico, que corresponde s atividades racionais/
Hegel, suprimir-lhe todos os seus outros traos humanos que empricas, e o estado justamente dito "segundo", que o estado
no so criminosos. Ningum pode ser condenado para sem- potico, mas tambm a msica, a dana, a festa, a alegria, o amor,
pre. A magnanimidade, o arrependimento e o perdo nos indi- e que culmina em xtase. no estado potico que o estado
cam a possibilidade de deter o crculo vicioso da vendeta, da segundo torna-se primeiro.
punio, da vingana - nossa contra o inimigo e do inimigo con- Fernando Pessoa dizia que em cada um de ns h dois seres: o
tra ns. Precisamos deter a mquina infernal permanente que primeiro, o verdadeiro, o de seus devaneios, de seus sonhos, que
fabrica sem parar e em toda parte crueldade com crueldade. nasce na infncia e prossegue por toda a vida, e o segundo, o
Tambm aqui no esperemos resolver esses problemas de for- falso, o de suas aparncias, de seus discursos e de seus atos.
ma paradisaca, mas saibamos lutar contra o horror, uma vez Diremos de outro modo: dois seres coexistem dentro de ns, o do
que, como vimos, uma das finalidades planetrias profundas a estado prosaico e o do estado potico; esses dois seres constituem
resistncia contra a crueldade do mundo5. nosso ser, so suas duas polaridades, necessrias uma outra: se
no houvesse prosa, no haveria poesia: o estado potico s se
manifesta como tal em relao ao estado prosaico.
Habitar a Terra. Viver por viver. O estado prosaico nos coloca em situao utilitria e funcional e
sua finalidade utilitria e funcional.
Somos habitantes da terra. O estado potico pode estar ligado a finalidades amorosas ou de
Citamos Hlderlin e completamos sua frase dizendo: prosaica- fraternidade, mas tambm em si mesmo seu prprio fim.
mente e poeticamente, o homem habita a Terra. Prosaicamente Os dois estados podem se opor, se justapor ou se misturar.
(trabalhando, visando objetivos prticos, procurando sobreviver) Nas sociedades arcaicas, havia interaes estreitas entre am-
e poeticamente (cantando, sonhando, gozando e amando, admi- bos: o trabalho cotidiano, a preparao da farinha no almofariz,
rando), habitamos a Terra. por exemplo, era acompanhado de cantos e escandido por rit-
mos; os preparativos para a caa ou a guerra se faziam por ritos
mimticos que comportavam cantos e danas. As civilizaes
s
tradicionais viviam da alternncia entre as festas, momentos de
Sabemos tambm que a grande dificuldade poder viver sem bode expiatrio.
O bode expiatrio est profundamente ancorado no apenas em nossa animalida-
suspenso dos tabus, de exaltao, de desperdcio, de embria-
de, mas tambm em nossa humanidade, alimentado pelos tormentos, as preocupa- guez, de consumo, e a vida cotidiana, submetida s coeres,
es e as angstias propriamente humanos. votada frugalidade e parcimnia.

Terra-Ptria 0 evangelho da perdio 169


A civilizao ocidental moderna separou prosa e poesia. Rare- par com o renascimento fraternitrio e o aparecimento do
fez e em parte esvaziou as festas em proveito do lazer, noo- evangelho da perdio.
sacola que cada um preenche como puder. A vida de trabalho e a Com efeito, a tomada de conscincia da Terra-Ptria pode por
vida econmica foram invadidas pela prosa (lgica do ganho, da si mesma nos colocar em estado potico. A relao com a terra
rentabilidade, etc)6; a poesia refugiou-se na vida privada, de lazer esttica e, mais ainda, amorosa, s vezes exttica. Como no
e de frias, e teve seus desenvolvimentos prprios com os amo- vacilar de xtase quando de repente uma enorme lua surge com
res, os jogos, os esportes, os filmes e, evidentemente, a literatura e assombro no horizonte da noite que nasce? Como no chegar
a poesia propriamente ditas7. quase a desfalecer ao contemplar o vo das andorinhas? Sero
Hoje, neste fim de milnio, a hiperprosa se estendeu, com a inva- apenas maravilhosas mquinas voadoras, gritam unicamente para
so da lgica da mquina artificial em todos os setores da vida, a se comunicar alguma informao? No tero uma volpia, uma
hipertrofia do mundo tecnoburocrtico, o alastramento do tempo embriaguez louca em dar viravoltas, mergulhar at o cho, subir
cronometrizado, sobrecarregado e estressado em detrimento do tem- de novo ao cu, roar-se mutuamente sem jamais se tocar?
po natural de cada um. A traio e a derrocada da esperana po-
tica do triunfo universal da fraternidade espalhou um grande lenol vo, repetimos, sonhar com um estado potico permanente
de prosa sobre o mundo. E, enquanto em toda parte, sobre as runas que, de resto, se cansaria de si prprio ou se tornaria selvagem se
da promessa potica de mudar a vida, os retornos s fontes tnicos fosse ininterrupto. Isso seria ressuscitar de outra forma as iluses
e religiosos se esforam por regenerar as poesias da participao da salvao terrestre. Estamos condenados complementaridade
comunitria, a prosa do econocratismo e do tecnocratismo, que e alternncia poesia/prosa.
reduz a poltica gesto, triunfa no mundo ocidental, certamente Temos necessidade vital de prosa, j que as atividades prticas
por algum tempo, mas o tempo deste presente. Ora, mesmo que a prosaicas nos fazem sobreviver. Mas com frequncia, no reino
poltica no deva mais assumir o sonho de eliminar a prosa do mun- animal, as atividades do sobreviver (buscar o alimento, a presa,
do realizando a felicidade na Terra, ela no deve se encerrar no defender-se contra os perigos, as agresses) devoram o viver, isto
prosaico. Vale dizer que a poltica do homem no tem por objetivo , o gozar. Hoje, na Terra, os humanos passam grande parte de
apenas "a sociedade industrial evoluda", "a sociedade ps- seu viver a sobreviver.
industrial" ou "o progresso tcnico". A poltica do desenvolvimen- Precisamos trabalhar para que o estado segundo se torne pri-
to, no sentido em que a entendemos, e que comporta dentro dela a meiro. preciso tentar viver no apenas para sobreviver, mas
ideia de meta-desen vol vimento (ver captulo 4), requer a plena cons- tambm para viver. Viver poeticamente viver por viver.
cincia das necessidades poticas do ser humano.
Nessas condies, a invaso da hiperprosa requer uma
0 evangelho da perdio
contra-ofensiva poderosa de poesia, que por sua vez iria de
6
O evangelho de fraternidade para a tica o que a comple-
H evidentemente, na vontade de riqueza e de lucro, no exerccio do comando de
xidade para o pensamento: ele apela a no mais fracionar,
empresa, nos riscos do jogo da Bolsa, nas aventuras da estratgia, fontes de
volpia potica, da qual se valem capitalistas e empresrios... separar, mas ligar, ele intrinsecamente re-ligioso, no sentido
' Houve duas revoltas histricas da poesia literria contra a vida prosaica, utilit- literal do termo.
ria, burguesa. A primeira, no incio do sculo XIX, foi o romantismo, especial- Religioso? Como no ficar embaraado e incerto diante desta
mente em sua origem alem. A segunda foi o surrealismo, que manifestou como o palavra? Ela est ligada a demasiados contedos divinos que
romastismo, mas de maneira mais explcita, a recusa da poesia de se deixar encer-
rar numa pura e simples expresso literria, e sobretudo a vontade de se encarnar
lhe parecem consubstanciais, mesmo se a tomarmos em seu
na vida. O surrealismo quis levar adiante o empreendimento de desprosaizao da sentido mnimo: re-ligar.
vida cotidiana iniciado por Arthur Rimbaud, para revelar o maravilhoso no coti- De fato, a religio, no sentido ordinrio do termo, se define em
diano aparentemente mais srdido ou mais banal. termos opostos aos do evangelho da perdio: uma f em deuses ou

Terra-Ptria 0 evangelho da perdio 171


num Deus supremo, com cultos e ritos de venerao. A religio de
salvao promete, alm disso, uma vida gloriosa aps a morte. Essa religio comportaria uma misso racional: salvar o planeta,
Na verdade, a religio com deus(es) uma religio do primeiro civilizar a Terra, realizar a unidade humana e salvaguardar sua
tipo. A Europa moderna viu surgir religies sem deuses que se diversidade. Uma religio que asseguraria, e no proibiria, o pleno
ignoravam como tais e que podemos chamar religies do segundo emprego do pensamento racional. Uma religio que se encar-
tipo. Assim, o Estado-nao extraiu dele mesmo sua prria reli- regaria do pensamento leigo, problematizante e autocrtico oriundo
gio. Depois, foi a esfera leiga, racional, cientfica que elaborou da Renascena europeia.
religies terrestres. Robespierre quis uma religio da razo, Augus- Seria uma religio no sentido mnimo do termo. Esse sentido
to Comte acreditou fundar uma religio da humanidade, Marx criou mnimo no reduo ao racional. Ele contm algo de sobre-
uma religio de salvao terrestre que se proclamou cincia. Pode- racional: participar daquilo que nos ultrapassa, abrir-se ao que
se mesmo pensar que o esprito republicano da Frana da Terceira Pascal chamava caridade e que podemos tambm chamar com-
Repblica tinha algo de religioso, no sentido em que re-ligava seus paixo. Compreende um sentimento mstico e sagrado. Apela
fiis pela f republicana e pela moral cvica. Malraux, ao anun- talvez a um ritual. Toda comunidade tem necessidade de comu-
ciar que o sculo XXI seria religioso, no viu que o sculo XX nho. Nos ritos em que comungam os fiis, estes sentem forte-
era fanaticamente religioso, mas inconsciente da natureza reli- mente uma identidade que se liga a um sobre-racional e a um
giosa de suas ideologias. sobre-real, por eles chamado deus(es).
Assim, a palavra religio no pode mais se limitar s religies Seria uma religio sem deus, mas na qual a ausncia de deus
com deuses. Mas, como recusamos considerar uma religio do revelaria a onipresena do mistrio.
segundo tipo (providencialismo e salvao), por que evocar a Seria uma religio sem revelao (como o budismo), uma reli-
palavra religio? gio de amor (como o cristianismo), de comiserao (como o bu-
Porque temos necessidade, para levar adiante a hominizao e dismo), mas na qual no haveria nem salvao por imortalidade/
civilizar a Terra, de uma fora comunicante e comungante. ressurreio do eu, nem libertao por desaparecimento do eu.
preciso um impulso, religioso neste sentido, para operar em Seria uma religio das profundezas: a comunidade de sofri-
nossos espritos a reliance8 entre os humanos, que por sua vez mento e de morte.
estimule a vontade de ligar os problemas uns aos outros. Seria uma religio sem verdade primeira, nem verdade final.
Pode-se considerar uma religio terrestre do terceiro tipo que No sabemos por que o mundo mundo, por que estamos no
seria uma religio da perdio? mundo, por que desaparecemos nele, no sabemos quem somos.
Se o evangelho dos homens perdidos e da Terra-Ptria pudesse dar Seria uma religio sem providncia, sem futuro radioso, mas que
vida a uma religio, seria uma religio em ruptura tanto com as nos ligaria solidariamente uns aos outros na Aventura desconhecida.
religies da salvao celeste quanto com as religies da salvao Seria uma religio sem promessa mas com razes: razes em
terrestre, tanto com as religies com deuses quanto com as ideologias nossas culturas, razes em nossa civilizao, razes na histria pla-
que ignoram sua natureza religiosa. Mas seria uma religio capaz de netria, razes na espcie humana, razes na vida, razes nas estre-
compreender as outras religies e de ajud-las a reencontrar sua las que forjaram os tomos que nos constituem, razes no cosmos
fonte. O evangelho da anti-salvao pode cooperar com o evangelho onde apareceram as partculas que constituem nossos tomos.
da salvao justamente na fraternidade que lhes comum. Seria uma religio terrestre, no supraterrestre, e no mais de
Essa religio, muitos de ns j a pr-vivemos, mas isoladamente, sem salvao terrestre. Mas seria uma religio de salvaguarda, de
estarmos ainda re-ligados pela fora comunicante e comungante. salvamento, de liberao, de fraternidade.
Seria uma religio, como toda religio, com f, mas, diferente
das outras religies que recalcam a dvida pelo fanatismo, reco-
8
Reliance quer dizer religao. A unio entre indivduos e grupos, baseada em
nheceria em seu seio a dvida e dialogaria com ela. Seria uma
sentimentos, confiana e na reciprocidade. religio que assumiria a incerteza.
Seria uma religio aberta sobre o abismo.
Terra-Ptria
0 evangelho da perdio 1173
O reconhecimento da Terra-Ptria conflui com a religio dos
mortais perdidos, ou melhor, desemboca nessa religio da perdi-
Concluso! Terra-Ptria
o. No h portanto salvao se a palavra significa escapar
perdio. Mas se salvao significa evitar o pior, encontrar o
melhor possvel, ento nossa salvao pessoal est na conscin-
cia, no amor e na fraternidade, nossa salvao coletiva evitar o
desastre de uma morte prematura da humanidade e fazer da Terra,
perdida no cosmos, nosso "porto de salvao".

Assim, ao cabo da fantstica aventura comeada no sculo


XV, o grito do vigia de Colombo adquire enfim seu sentido
planetrio: Terra! Terra!
Ainda at os anos 1950-1960, vivamos numa terra desconhe-
cida, vivamos numa Terra abstrata, vivamos numa Terra-objeto.
Nosso fim de sculo descobriu a Terra-sistema, a Terra Gaia, a
biosfera, a Terra parcela csmica, a Terra-Ptria. Cada um de
ns tem sua genealogia e sua carteira de identidade terrestres.
Cada um de ns vem da Terra, da terra, est na terra.
Pertencemos Terra que nos pertence.

A grande confluncia

Neste fim de milnio, pudemos quase simultaneamente chegar


possibilidade de vrias tomadas de conscincia complementares:
a tomada de conscincia da unidade da Terra (conscincia telrica);
a tomada de conscincia da unidade/diversidade da biosfera
(conscincia ecolgica);
a tomada de conscincia da unidade/diversidade do homem
(conscincia antropolgica);
a tomada de conscincia de nosso estatuto antropo-bio-fsico;
a tomada de conscincia de nosso dasein, o fato de "estar a",
sem saber por que;
a tomada de conscincia da era planetria;
a tomada de conscincia da ameaa damocleana;
a tomada de conscincia da perdio no horizonte de nossas
vidas, de toda vida, de todo planeta, de todo sol;
a tomada de conscincia de nosso destino terrestre.

174 Terra-Ptria 175


E atravs dessas tomadas de conscincia que podem con- Cigano do cosmos, itinerante da aventura desconhecida, esse
vergir doravante mensagens vindas dos horizontes mais diversos, o destino antropolgico que se revela e surge das profundezas
umas da f, outras da tica, outras do humanismo, outras do ro- no quinto sculo da era planetria, aps milnios de encer-
mantismo, outras das cincias, outras da tomada de conscincia ramento no ciclo repetitivo das civilizaes tradicionais, nas cren-
da idade de ferro planetria. as na eternidade, nos mitos sobrenaturais: o homem lanado
Assim, a ideia humanista das Luzes que reconhece a mesma a, dasein, nesta Terra, homem da errncia, do caminhar sem
qualidade a todos os homens pode se aliar ao sentimento romnti- caminho prvio, da preocupao, da angstia, mas tambm do
co da natureza, que havia redescoberto a relao umbilical com a impulso, da poesia, do xtase. Esse o Homo sapiens demens,
Terra-Me. Ao mesmo tempo, podemos fazer confluir o amor ao inacreditvel "quimera... novidade... monstro... caos... sujeito de
prximo, ao distante, que est na origem das grandes religies contradio, prodgio! Juiz de todas as coisas, imbecil verme da
universalistas, a comiserao budista por todos os seres vivos, o terra; depositrio do verdadeiro, cloaca de incerteza e de erros;
fraternalismo evanglico e o fratemalismo internacionalista, her- glria e escria do universo", como dizia Pascal1, esse o homem
deiro leigo e socialista do cristianismo, na conscincia planetria j reconhecido por Heraclito, Esquilo, Sfocles, Shakespeare e
que liga os humanos entre si e natureza terrestre. certamente muitos outros, em outras culturas.
Todas essas mensagens foram, atravs do tempo e nas insti- Esse homem deve reaprender a finitude terrestre e renunciar ao
tuies, alteradas, degradadas e at mesmo transformadas em falso infinito da onipotente tcnica, da onipotncia do esprito, de
seu contrrio; elas tm necessidade constante de ser regene- sua prpria aspirao onipotncia, para se descobrir diante do
radas, e talvez possam se regenerar umas s outras com o verdadeiro infinito que inominvel e inconcebvel. Seus poderes
evangelho da perdio. So outros tantos fragmentos soltos de tcnicos, seu pensamento, sua conscincia devem doravante ser
um quebra-cabeas que, atingindo sua completude, forma o destinados, no a dominar, mas a arrumar, melhorar, compreender.
rosto da antropo-tica. Precisamos aprender a ser a {dasein), no planeta. Aprender a
ser aprender a viver, a partilhar, a comunicar, a comungar; isso
que se aprendia nas e pelas culturas fechadas. Precisamos dora-
Terra! vante aprender a ser, viver, partilhar, comunicar e comungar
enquanto humanos do planeta Terra. No mais apenas a ser de
Dominar a natureza? O homem ainda incapaz de controlar uma cultura, mas a ser terrestres.
sua prpria natureza, cuja loucura o impele a dominar a natureza
perdendo o domnio de si mesmo. Dominar o mundo? Mas ele
apenas um micrbio no gigantesco e enigmtico cosmos. Domi- A comunidade de destino terrestre
nar a vida? Mas mesmo se pudesse um dia fabricar uma bactria,
seria como copista que reproduz uma organizao que jamais foi Um planeta por ptria? Sim, tal nosso enraizamento no cosmos.
capaz de imaginar. E acaso ele saberia criar uma andorinha, um Sabemos doravante que o pequeno planeta perdido mais que
bfalo, uma otria, uma orqudea? O homem pode massacrar bac- um lugar comum a todos os seres humanos. nossa casa, home,
trias aos milhares, mas isso no impede que bactrias resistentes heimat, nossa mtria e, mais ainda, nossa Terra-Ptria. Apren-
se multipliquem. Pode aniquilar vrus, mas est desarmado diante demos que viraramos fumaa nos sis e seramos congelados
de vrus novos que zombam dele, que se transformam, se reno- para sempre nos espaos. verdade que poderemos partir, viajar,
vam... Mesmo no que concerne s bactrias e aos vrus, ele deve colonizar outros mundos. Mas estes, demasiado trridos ou gelados,
e dever negociar com a vida e com a natureza. so sem vida. aqui, em nossa casa, que esto nossas plantas,
O homem transformou a Terra, domesticou suas superfcies
vegetais, tornou-se senhor de seus animais. Mas no o senhor l
Penses, op. cit., p. 184.
do mundo, nem mesmo da Terra.
176 Terra-Ptria Concluso 177
nossos animais, nossos mortos, nossas vidas, nossos filhos. Preci- planetria se tornaria ento gestao para um novo nascimento:
samos conservar, precisamos salvar a Terra-Ptria. poderamos passar da espcie humana humanidade. em favor
A "comunidade de destino" terrestre aparece-nos ento em toda da e na humanidade terrestre que a poltica poderia efetuar um
a sua profundidade, sua amplido e sua atualidade. Todos os hu- novo ato fundador. A luta contra a morte da espcie humana e a
manos partilham o destino da perdio. Todos os humanos vivem luta a favor do nascimento da humanidade so a mesma luta.
no jardim comum vida, habitam a casa comum humanidade.
Todos os humanos so arrastados na aventura comum da era pla-
netria. Todos os humanos esto ameaados pela morte nuclear e A luta inicial
a morte ecolgica. Todos os humanos sofrem a situao agnica
da transio do milnio. "A hora no mnimo muito severa." No h mais certeza do
Precisamos fundara solidariedade humana no mais numa ilusria passado. O presente fende-se e desconjunta-se. O futuro des-
salvao terrestre, mas na conscincia de nossa perdio, na cons- moronou. Como no duvidar? O que em 1989-1990 tomvamos
cincia de nossa pertena ao complexo comum tecido pela era plane- por uma grandiosa aurora no foi seno o deslumbramento pro-
tria, na conscincia de nossos problemas comuns de vida ou de morte, duzido pela exploso de uma supernova. Ser que foi apenas um
na conscincia da situao agnica de nosso comeo de milnio. acidente? A acelerao transforma as evolues em explo-
A tomada de conscincia da comunidade de destino terrestre ses. O mundo alucinado arrastado numa desordem jamais
deve ser o acontecimento chave do novo milnio: somos solid- vista. A Terra-Ptria to prxima torna-se inalcanvel. Desastres
rios desse planeta, nossa vida est ligada sua vida. Devemos sucedem-se a desastres.
arrum-lo ou morrer.
Assumir a cidadania terrestre assumir nossa comuni- Civilizar a Terra? Passar da espcie humana humanidade? Mas
dade de destino. o que esperar do Homo sapiens demensl Como desconhecer o
gigantesco e terrvel problema das carncias do ser humano? Em
todo tempo e lugar, a dominao e a explorao predominaramn
Co-pilotar a Terra sobre a ajuda mtua e a solidariedade; em todo tempo e lugar, o dio
e o desprezo predominaram sobre a amizade e a compreenso, em
Ao mesmo tempo, a descoberta da comunidade de destino ho- toda parte as religies de amor e as ideologias de fraternidade pro-
mem/natureza d responsabilidade telrica ao homem. Sendo as- duziram mais dio e incompreenso que amor e fraternidade.
sim, preciso abandonar radicalmente o projeto conquistador for-
mulado por Descartes, Buffon, Marx. No mais dominar a Terra, Na histria, a loucura com frequncia prevaleceu sobre a razo,
mas cuidar da terra doente, habit-la, arrum-la, cultiv-la. a inconscincia sobre a conscincia. Por que, mais uma vez, a
A humanidade deve elaborar a co-regulao da biosfera terrestre. loucura e a inconscincia no se apoderariam de nosso destino?
Certamente ela dispe de poderes considerveis e que iro crescer: Pois quanta cegueira, hoje, entre os tradicionalistas, os moder-
mas trata-se de tomar-se no o piloto, mas o co-piloto da Terra. A dupla nos, os ps-modernos! Quanta fragmentao do pensamento!
pilotagem se impe: homem/natureza; tecnologia/ecologia; inteli- Quanto desconhecimento do complexo planetrio! Quanta in-
gncia consciente/inteligncia inconsciente... A Terra deve conscincia em toda parte dos problemas chaves! Quanta bar-
comandar pela vida, o homem deve comandar pela conscincia. brie nas relaes humanas! Quantas carncias do esprito e da
alma! Quantas incompreenses!
Sair da idade de ferro planetria, salvar a humanidade, co-pilo- O progresso pela cultura? No faz muito tempo, o nazismo bar-
tar a biosfera, civilizar a terra so quatro termos ligados em anel barizou o pas mais culto do mundo. Saint-Germain-des-Prs ou
recursivo, cada um sendo necessrio aos outros trs. A agonia a Sorbonne, ideais do gnero humano? Ser isso que suprime a

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mesquinharia, a inveja, a maldade? Ser isso que d lucidez e de ter esgotado as possibilidades intelectuais, afetivas, cultu-
conhecimento de nossa situao no mundo? rais, civilizacionais, sociais e polticas que so as da humanidade.
O progresso pela civilizao? Mas esta no mais que uma fina Isso quer dizer que nossa cultura atual correponde ainda pre-
crosta, rachada e incompleta. Ela cria novos problemas ao resol- sente pr-histria do esprito humano, e que nossa civilizao cor-
ver antigos problemas. O diagnstico por Freud do mal de civiliza- responde ainda presente idade de ferro planetria. Isso quer
o ("as civilizaes se tornaram neurotizadas sob o efeito das dizer, portanto, e sobretudo, que, salvo catstrofe possvel, no
prprias civilizaes") vlido tambm e sobretudo para a nossa, chegamos ao fim das possibilidades cerebrais/espirituais do ser
que produz novos males que lhe so prprios. humano, das possibilidades histricas das sociedades, das possibi-
A civilizao demasiado civilizada suscita a sede de barbrie, lidades antropolgicas da evoluo humana. A desiluso no im-
como ilustrou John Boorman em Zardoz. pede conceber uma nova etapa na hominizao, que seria, ao
Ento, o que significa civilizar a Terra, se a prpria cultura e a mesmo tempo, uma nova etapa na cultura e na civilizao.
prpria civilizao so um problema?
Significa, e isso nos remete nossa questo fundamental, que a Esses seis princpios valem tambm para o pior. Eles no com-
cultura e a civilizao no trazem a salvao. Mas a civilizao portam nenhuma segurana. O viver pode se deparar acidental-
produz, na prpria insatisfao gerada por suas satisfaes, a mente com a morte. O inconcebvel no acontece necessaria-
retomada da insatisfao antropolgica, isto , da busca da homi- mente. O improvvel no necessariamente bom. A toupeira pode
nizao. A insatisfao com a satisfao que irrompeu em nossa arruinar o que se queria preservar. A possibilidade de salvamento
civilizao justamente o que pode preparar sua superao. pode no estar altura do perigo.
A aventura continua desconhecida. A era planetria sucumbir
De qualquer modo, devemos reassumir o princpio de resistncia. talvez antes de ter podido desabrochar. A agonia da humanidade
Alm disso, dispomos de princpios de esperana na desesperana: talvez s venha a produzir morte e runas. Mas o pior no ainda
O primeiro um princpio vital: assim como tudo o que vive se certo, nem tudo foi jogado. Sem haver certeza nem mesmo proba-
auto-regenera numa tenso incoercvel voltada para seu futuro, bilidade, h no entanto possibilidade de um futuro melhor.
assim tambm o que humano regenera a esperana ao regene- A tarefa imensa e incerta. No podemos nos subtrair nem
rar seu viver; no a esperana que faz viver, o viver que faz a desesperana, nem esperana. A misso e a demisso so igual-
esperana, ou melhor: o viver faz a esperana que faz viver. mente impossveis. Precisamos nos armar de uma "ardente pa-
O segundo o princpio do inconcebvel: todas as grandes cincia". Estamos s vsperas no da luta final, mas da luta inicial.
transformaes ou criaes foram impensveis antes de se
terem produzido.
O terceiro o princpio do improvvel: tudo o que aconteceu de
bom na Histria sempre foi a priori improvvel.
O quarto o princpio da toupeira, que cava suas galerias
subterrneas e transforma o subsolo antes que sua superfcie
seja afetada.
O quinto o princpio do salvamento por tomada de conscin-
cia do perigo. Segundo a frase de Hlderlin: "L onde cresce o
perigo, cresce tambm o que salva."
O sexto um princpio antropolgico: sabemos que o Homo
sapiens utilizou at o presente apenas uma pequenssima parte
das possibilidades de seu esprito/crebro. Portanto estamos longe

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