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"E KERN
ANNE BRIG
TERRA-PTRI
Editora Sulina
Edgar Morin
Anne Brigitte Kern
a
Editora Sulina
Ttulo original: Terre-Patrie
ditionsduSeuil, 1993
Editora Sulina, 1995
ISBN 85-205-0114-1
CDU 316
UFRGS I ^
Biblioteca Setorial Editora Sulina preciso recompor o todo.
de Biblioteconomia Mareei Mauss
e Cornunicaf ods os f e i t o s desta edio reservados
! N CHAMADA:
PUAMAIM. -
j n EDITORA MERIDIONAL LTDA. Precisamos de mundilogos.
M -2 ' i% 1 -
Ernesto Sbato
1. A era planetria 21
A revoluo planetria, 21 - Os comeos da era planetria, 22
- A ocidentalizao do mundo, 24 - A mundializao das ideias, 26
- A mundializao pela guerra, 27 - Da esperana ameaa
dumoeleana, 30 - A mundializao econmica, 34 - O holograma, 34
- Os esboos de conscincia planetria, 36 - Surgimento da
humanidade, 42
3. Aagonia planetria 65
Problemas de primeira evidncia, 65
O desregramento econmico mundial, 65 - O desregramento
demogrfico mundial, 68 - A crise ecolgica, 68 - A crise do
desenvolvimento, 70
Problemas de segunda evidncia 71
O duplo processo, antagnico e ligado, da solidarizao e da
balcanizao do planeta, 71 - A crise universal do futuro, 75
- A tragdia do "desenvolvimento", 78 - Mal-estar ou mal de
civilizao, 83 - O desenvolvimento descontrolado e cego da
lecno-cincia, 87
Agonia 93
Crise?, 93 - A policrise, 93 - A acelerao, 94 - A fase
damocleana, 95 - A aliana das barbries, 96 - Agonia?, 96
4. Nossasfinalidades terrestres 99
Conservar/revolucionar, 99 - Resistir, 100 - A busca consciente
da hominizao, 101 - Do desenvolvimento-problema ao
desenvolvimento humano, 101 - Desenvolvimento, capitalismo,
socialismo, 102 - O desenvolvimento do subdesenvolvimento dos
desenvolvidos e subdesenvolvidos, 104-Meta-desenvolvimento, 106
- Reencontrar a relao passado/presente/futuro, 108 - A relao
interior/exterior, 109-Civilizaracivilizao, 110-A democratizao Um Pensador Chamado Edgar Morin
civilizadora, 111 - Federar a Terra, 115-Sim, mas..., 121
Juremir Machado da Silva*
5. 0 impossvel realismo , 123
A incerta realidade, 1 2 3 - 0 dilogo de surdos entre a ideia e o
real, 126-Aaposta, 129-O possvel/impossvel, 131 -Aenonnidade
das foras contrrias, 1 3 1 - 0 impossvel possvel?, 132
Pensador pluralista, Edgar Morin, nascido em 1921, em Paris,
6. A antropoltica 135 mescla as cincias humanas com a biologia e a fsica, entre outras
Da poltica antropoltica, 135 - Poltica totalizante e poltica disciplinas do conhecimento, para estudar os problemas do mundo
totalitria, 1 3 7 - A poltica esvaziada e fragmentada, 138 contemporneo. Interessa a ele compreender esta poca com o
- A complexidade na base antropolgica, 140-A complexidade objetivo de imaginar, longe das certezas e das leis leis histricas,
no comando: ecologia da polticae estratgia, 141 -Os trs tempos, 145 possveis desdobramentos dos imaginrios do futuro. Morin
- Os trs espaos, 148 - Preparar a desacelerao, 148 - Preparar assegura que o Sujeito fundamental na construo do presente.
a era meta-tcnica, 149 Enquanto houver sonho de mudana social, afirma, haver poltica.
Entre os livros fundamentais que escreveu devem ser citados
7. A reforma de pensamento 151 com paixo O Cinema e o Homem Imaginrio, O Paradigma Perdido
O pensamento em peas avulsas, 153-A falsa racionalidade, 154 - a natureza humana, As Estrelas, os cinco volumes do Mtodo,
- Restaurar a racionalidade contra a racionalizao, 157 - Pensar o Para Sair do Sculo XX, Terra-Ptria e Meus Demnios. Obras
contexto e o complexo, 158 - A restaurao do pensamento, 161 plenas de vida, de criatividade e de originalidade. Elogios da inte-
ligncia humana e convites ao prazer da reflexo.
8. Oevangelhoda perdio 163 No tempo de Jean-Paul Sartre, intelectual engajado, os vende-
A perda da salvao, a aventura desconhecida, 163 - A boa-m dores de certezas encantavam o mundo e afirmavam-se como
nova, 1 6 6 - 0 apelo da fraternidade, 167 - Habitar a Terra. Viver fenmenos do pensamento. Passada a poca das utopias raciona-
por viver, 168-O evangelho da perdio, 171 listas que prometiam o paraso, mergulhadas no irracionalismo
metafsico e na arrogncia de uma cientificidade insustentvel,
Concluso. Terra-Ptria 175 espalhou-se que no havia mais grandes intelectuais para estudar
A grande confluncia, 175-Terra!, 176-A comunidade de destino a complexidade da vida. Magnfico erro. Edgar Morin certa-
terrestre, 177-Co-pi lotar a Terra, 178 A luta inicial, 179 mente muito superior aos mestres de 20 anos atrs.
Morin, porm, no vende iluses. Em Meus Demnios, obra na
qual resume a sua luta e as ideias obsessivas que o dominaram ao
longo de uma vida de aventura intelectual, conta como descobriu,
durante a Segunda Guerra Mundial, o marxismo. O encantamento
durou pouco. O homem generoso, sempre em busca da tolerncia,
Pr-histria e Histria
1
Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais",
1979, p. 165-188.
15
do Indo e no vale do Haung Po na China. Numa formidvel meta- econmico-social. Depois comeou a se tornar etnogrfica, poli-
morfose sociolgica, as pequenas sociedades sem agricultura, sem dimensional. Hoje, o acontecimento e a eventualidade, que irromperam
Estado, sem cidade, sem exrcito, do lugar a centros urbanos, em toda parte nas cincias fsicas e biolgicas, aparecem nas
reinos e imprios de vrias dezenas de milhares, depois centenas cincias histricas. No mais a espuma, mas so as quedas, as
de milhares e milhes de sditos, com agricultura, cidades, Estado, cachoeiras, as mudanas de curso do caudal histrico.
diviso do trabalho, classes sociais, guerra, escravido, mais tarde A historiados historiadores, do acontecimento, econmico-social,
grandes religies e grandes civilizaes. etnogrfica e s vezes j polidimensional, deve tambm tornar-se
A Histria o surgimento, o crescimento, a multiplicao e a antropolgica. A antropologia histrica deveria considerar as ordens,
luta at a morte dos Estados entre si; a conquista, a invaso, a desordens, organizaes que se opem, se combinam, se mistu-
escravizao, e tambm a resistncia, a revolta, a insurreio; so ram no curso dos tempos histricos, em correlao com as foras
batalhas, runas, golpes de Estado e conspiraes; o desfraldar de ordem-desordem-organizao prprias ao esprito/crebro do
do poderio e da fora, a desmedida do poder; o reinado aterrori- Homo sapiens-demens. Deveria considerar as diversas formas
zante de grandes deuses sedentes de sangue; a servido de de organizao social surgidas no tempo histrico, desde o Egito
massa e o massacre de massa; a edificao de palcios, tem- faranico, a Atenas de Pricles, at as democracias e os totalita-
plos, pirmides grandiosos, o desenvolvimento das tcnicas e rismos contemporneos, como emergncias de virtualidades
das artes; o aparecimento e o desenvolvimento da escrita2; o antropo-sociais. Deveria considerar as guerras, os massacres, a
comrcio por mar e por terra das mercadorias, e depois das ideias; escravido, o assassinato, a tortura, os fanatismos, e tambm a f,
tambm, aqui e ali, uma mensagem de piedade e de compaixo, seus impulsos sublimes, a filosofia, como atualizaes de virtuali-
aqui e ali um pensamento que interroga o mistrio do mundo. dades antropolgicas. Ela consideraria as individualidades de
A Histria o rudo e o furor, mas ao mesmo tempo a constitui- Akenaton, Pricles, Alexandre da Macednia a Napoleo, Stalin,
o de grandes civilizaes, que se querem eternas e sero todas Hitler, de Gaulle como a concretizao, a atualizao das
mortais. Foi assim com o Egito faranico, a Assria, a Babilnia, o potencialidades do Homo sapiens-demens.
imprio minico, os dravidianos, os etruscos, os olmecas, Atenas, Precisaramos de uma histria multidimensional e antropolgica
os persas, Roma, os maias, os toltecas, os zapotecas, Bizncio, que comportasse seus ingredientes de rudo e de furor, de desor-
Angkor, os aztecas, os incas, os sassnidas, os otomanos, os habs- dem e de morte. A histria dos historiadores est em atraso antro-
burgos, o Terceiro Reich, a URSS... Enquanto o imprio romano polgico em relao s tragdias gregas, elisabetanas, e particu-
durou apenas alguns sculos, somente persistiram, durante milnios, larmente a Shakespeare, que mostraram que as tragdias da Histria
e a despeito de invases e mudanas de dinastias, dois ncleos eram tragdias da paixo, da desmedida, da cegueira humanas.
estveis de civilizao, o indiano e sobretudo o chins. Grandeza, horror. Sublimidades, atrocidades. Esplendores, mi-
srias. As realidades ambivalentes e complexas da natureza
A histria tradicional nos contou o rudo e o furor das batalhas, humana3 se exprimem de forma fabulosa na Histria, cuja aven-
golpes de Estado, ambies dementes. Ela se ps na crista das tura prossegue, se desdobra, se exaspera na era planetria em
ondas e dos turbilhes, l onde a "nova histria" viu apenas a que vivemos. Hoje, o destino da humanidade nos coloca com
espuma dos acontecimentos. Essa nova histria, hoje bastante en- insistncia extrema a questo chave: podemos sair dessa Histria?
velhecida, acreditou revelar a verdade do devir no determinismo Essa aventura nosso nico devir?
2
Cerca de 3000 a.C, escrita hieroglfica no Egito, pictogramas na Mesopotmia.
Cerca de 1500-1400 a.C, escrita ideogrfica na China; escrita linear B em Creta
e na Grcia; escrita hitita cuneiforme na Anatlia. Cerca de 1 100 a.C, os fencios
5
elaboram a escrita alfabtica. Sobre a noo de "natureza humana", ver Le Paradigme penlu, o/>. cil.., p. 148-164.
18 Terra-Ptria
A histria da Histria 19
1 A era planetria
A revoluo planetria
Surgimento da humanidade
42 Terra-Ptria
fornece a primeira indicao emprica da expanso do universo. formidvel destruio (de antimatria). Eis-nos num universo que,
As galxias se afastam umas das outras numa deriva universal a partir de um acontecimento/acidente que escapa a todas as
que atinge velocidades espantosas, e essa .debandada faz desabar nossas possibilidades de conhecimento atual, se autocriou, autopro-
a ordem eterna do universo. duziu, auto-organizou. Eis-nos num universo cujo ecossistema ne-
Esse universo que se dilata e se dispersa ir sofrer um cataclis- cessrio sua organizao talvez o nada (tudo que se auto-orga-
mo ainda maior na segunda metade do sculo XX. Em 1965, Pen- niza se alimenta de energias, nosso universo se alimenta das formi-
zias e Wilson captam uma irradiao istropa proveniente de todos dveis energias surgidas da irrupo trmica inicial, mas de onde
os horizontes do universo; esse "rudo de fundo cosmolgico" s saram essas energias?). Eis-nos num universo que se organiza
1
pode ser logicamente explicado como o resduo fssil de uma de- desintegrando-se. Eis-nos num universo que traz ainda em si outros
flagrao inicial, e a hiptese de um universo cuja expanso dis- espantosos mistrios, entre os quais o aniquilamento, no momento
persiva seria o fruto de uma catstrofe primeira adquire ento mesmo de sua formao, das antipartculas pelas partculas, ou seja,
consistncia. Desde ento se sups que, a partir de um fiat lux a destruio quase total da antimatria pela matria, a menos que,
inicial, o universo surgira como irradiao temperatura de mistrio no menos espantoso, um universo de antimatria acompa-
10 a graus Kelvin, e que num primeiro milionsimo de segundo nhe de forma oculta nosso universo, ou ento que este seja apenas
haviam se criado tanto os ftons como os quarks, eltrons, neutrinos. um ramo de um polimorfo pluriverso. Eis-nos num universo no limi-
Depois, na intensa agitao trmica em que comeava um esfria- te do possvel que, se no tivesse a densidade bem definida de
mento progressivo, os encontros entre partculas formaram ncleos matria que possui, deveria ou ter voltado a se contrair imediata-
(prtons) e posteriormente tomos de hidrognio. Era preciso ento mente aps seu nascimento, ou ter se dilatado sem produzir galxias
compreender como, nesse universo primitivo, homogneo, puderam nem estrelas. Eis-nos num universo com tamponamentos de galxias,
aparecer as primeiras disparidades capazes de explicar seu colises e exploses de astros, no qual a estrela, longe de ser uma
desmembramento em metagalxias desiguais, mes das galxias esfera que baliza o cu, uma bomba de hidrognio em cmara
e das estrelas. Foi a informao que o satlite Cobe trouxe em lenta, um motor de chamas. Eis-nos num universo em que o caos
abril de 1992, detectando nos confins do universo, a uma distncia funciona, e que obedece a uma dialgica na qual ordem e desordem
de 15 bilhes de anos-luz e talvez apenas trezentos mil anos aps no so apenas inimigas, mas cmplices para que nasam suas
o evento original, nfimas variaes de densidade de matria1. organizaes galxicas, estelares, nucleares, atmicas. Eis-nos num
Nos mesmos anos 1960 em que um devir csmico prodigioso universo em que certamente muitos enigmas sero elucidados, mas
ganha forma, vemos aparecer no universo atual estranhezas at que jamais voltar sua antiga simplicidade mecnica, que jamais
ento inimaginveis: quasares (1963), pulsares (1968), depois recuperar seu centro solar, e no qual aparecero outros fenme-
buracos negros, e os clculos dos astrofsicos fazem supor que nos ainda mais espantosos que os que acabamos de descobrir.
conhecemos apenas 10% da matria, 90% sendo ainda invisvel a E eis-nos tambm numa galxia marginal, a Via Lctea, surgida
nossos instrumentos de deteco. Estamos portanto num mundo 8 bilhes de anos aps o nascimento do mundo, e que, com suas
feito apenas muito minoritariamente de estrelas e de planetas, e vizinhas, parece atrada para uma enorme massa invisvel chamada
que comporta enormes realidades invisveis. "Grande Atrator". Eis-nos na rbita de um sdito menor no imp-
t E eis-nos aqui, neste comeo de milnio, num universo que traz rio da Via Lctea, surgido 13 bilhes de anos aps o nascimento
em seu princpio o Desconhecido, o Insondvel e o Inconcebvel. do mundo, 5 bilhes de anos aps a formao da Via Lctea. Eis-nos
Eis-nos num universo nascido de um desastre e cuja organizao s num pequeno planeta nascido h 4 bilhes de anos.
pde se dar a partir de uma minscula imperfeio e de uma Tudo isso hoje conhecido, h pouco tempo certamente, e, em-
bora amplamente difundido pelos livros, a imprensa e as exposi-
1
Que podem ser interpretadas como os resduos do incio da heterogeneizao na
es televisuais de Hawkins e Reeves, o novo cosmos no pene-
distribuio da matria, preldio formao das galxias. trou nossos espritos, que vivem ainda no centro do mundo, numa
9
Ver E. Morin (especialmente no que concerne aos anis trficos, eco-evoluo
Depois que se passou a duvidar das narrativas mitolgicas do
e s eco-evolues), Paris, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, op.cit., p. 21 -30, 34- nascimento do homem, sua origem e sua natureza colocaram
36, 47-56. problemas humanidade.
52 Terra-Ptria A carteira de identidade terrestre 53
Os modernos fizeram do homem um ser quase sobrenatural que A insularidade do homem posta em dvida nos anos 1960.
progressivamente assume o lugar vazio de Deus, uma vez que As observaes de Janet Van Lawick-Goodall10 e as "conversas"
Bacon, Descartes, Buffon, Marx lhe do por misso dominar a dos Gardner e de Premack com os chimpanzs" nos aproximam
natureza e reinar sobre o universo. Mas, a partir de Rousseau, o mentalmente destes, que deixam de ser nossos antepassados para
romantismo ir ligar umbilicalmente o ser humano Natureza- se tornar nossos primos. Ao mesmo tempo que essas experincias
Me. Neste sentido, do lado dos escritores e poetas, efetua-se a aproximam o primata do homem, as descobertas de Louis e Mary
maternizao da Terra. Do lado dos tcnicos e dos cientistas, ao Leakey na gruta do Olduvai em 1959, de seu filho Richard no lago
contrrio, efetua-se a coisificao da Terra, constituda de objetos Rodolfo em 1972, de Yves Coppens no vale do Omo em 1974,
a serem manipulados sem piedade. fazem aparecer, com idade de alguns milhes de anos, homindeos
O racionalismo das Luzes tende a ver o mesmo ser humano, bpedes com crebro de 600 centmetros cbicos j capazes de
com as mesmas qualidades e paixes fundamentais, nas diversas formar instrumentos, armas, abrigos. O Homo sapiens no surge
civilizaes, mas o romantismo, na esteira de Herder, vai insistir mais armado dos ps cabea, h cinquenta mil anos, mas emer-
nas singularidades que as culturas imprimem em cada indiv- ge no curso de um longo processo de hominizao de milhes de
duo. Assim sero percebidas, no ao mesmo tempo, mas alterna- anos. Os homindeos, todos desaparecidos, eram j humanos.
damente, ou a unidade, ou a diversidade humanas. Somos os ltimos dentre eles, caracterizados por um grande
Durante o sculo XIX, as cincias naturais reconhecem cada crebro de 1500 centmetros cbicos.
vez melhor o homem como ser biolgico, enquanto as cincias Assim como a vida emerge da Terra, a partir de uma conjun-
humanas o reconhecem cada vez melhor como ser psquico e o local singular, o homem emerge da vida, a partir de um
como ser cultural. Mas a compartimentao entre as cincias e ramo animal singular, o dos primatas arborcolas da floresta
as oposies entre escolas de pensamento tornam impossvel tropical africana, ao qual pertence embora diferenciando-se
uma concepo complexa que englobe esses trs caracteres, e dele. Foram necessrias condies novas e singulares da his-
cada um desses ngulos de viso, ao hipostasiar o carter que tria terrestre para que uma modificao climtica, ocasionando
percebe, oculta os demais. o recuo da floresta tropical e a progresso da savana na Africa
Por outro lado, o reconhecimento biolgico da unidade hu- austral, levasse nossos antepassados em via de hominizao a
mana de modo nenhum atenuar por si mesmo a hierarquiza- desenvolverem a bipedizao, a corrida, a caa, a utilizarem
o da espcie em raas superiores e inferiores. Se, sob a sistematicamente instrumentos. Assim comea a longa aven-
influncia das Luzes, o humanismo ocidental concede a todo tura da hominizao, que prossegue com a domesticao do
ser humano uma igualdade de direitos, o ocidentalo-centris- fogo pelo Homo erectus; o processo de hominizao se acelera
mo rejeita o estatuto de homem plenamente adulto e racional nos ltimos quinhentos mil anos; ele produz um instrumental
ao "primitivo" e ao "atrasado". cada vez mais apropriado, desenvolve as tcnicas de caa, de
tambm durante o sculo XIX que o nascimento do homem construo de abrigos, de confeco de vestimentas; torna mais
atribudo no mais a um Deus criador, mas a uma evoluo biol- complexas as relaes interpessoais, enriquece os laos afeti-
gica. Admite-se ento que o homem descende do macaco. Mas vos de amizade e de amor entre homens/mulheres, pais/filhos,
afirma-se igualmente que, ao deixar a rvore do antepassado, ele e, nesse processo multidimensional, o homindeo se transforma
se separou para sempre dela, conservando com o primata apenas anatomicamente, cerebralmente, psicologicamente, afetivamen-
um parentesco anatmico e fisiolgico. At 1960, portanto, o Homo te, socialmente: o aparecimento da linguagem, provavelmente
sapiens nascia repentinamente, com sua inteligncia, seu instru-
mental, sua linguagem, sua cultura, como Minerva nascendo do '"J. Van Lawick-Goodall, Les Chimpanzs et moi, Paris, Stock, 1971.
esprito de um invisvel Jpiter. " Ver E. Morin, M. Piatelli-Palmarini, L'Unit de Vhomme, Paris, Editions du
Seuil, "Points Essais", 1978, vol. 1, p. 15-57.
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culturas e dos modelos de personalidade que nelas se impem, arcaica da exogamia e da proibio do incesto, a cultura estimula
sorrisos, lgrimas e gargalhadas so universais e seu carter inato e faz crescer a mistura gentica. As guerras e invases amplia-
se manifesta em surdos-mudos-cegos de nascena que sorriem, ram posteriormente essa mistura com as violaes, raptos,
choram e riem sem ter podido imitar a ningum13. escravizaes e cruzamentos de populaes; enfim, as viagens,
namoros e casamentos iro tambm diversificar geneticamente
A dispora do Homo sapiens, iniciada h 130 mil anos, espa- os indivduos no seio de uma mesma etnia.
lhou-se pela Africa e a Eursia, atravessou a seco o estreito de
Behring h cem mil anos, chegou Austrlia e Nova Guin h A diversificao tambm psico-cultural. Conforme as culturas,
quarenta mil anos, e finalmente povoou as ilhas da Polinsia h manifestam-se tipos dominantes de atitudes, de comportamen-
alguns milhares de anos antes da nossa era. tos, de agressividade, de complacncia etc. Alm do mais, em
A despeito dessa dispora, a despeito das diferenas fsicas de toda civilizao, e particularmente na nossa, cada indivduo as-
tamanho, cor, forma dos olhos, do nariz, a despeito das diferenas sume personalidades diferentes, conforme seu humor e con-
de culturas e de linguagens tornadas ininteligveis umas s outras, forme a pessoa que encontra, que enfrenta ou qual se submete
de ritos e costumes tornados incompreensveis uns aos outros, de (filho, pai, esposa, amante, chefe, subordinado, rico ou mendigo
crenas singulares tornadas irredutveis umas s outras, por toda etc); so duas personalidades radicalmente antinmicas num
parte houve mito, por toda parte houve racionalidade, por toda mesmo indivduo que se manifestam na clera ou no amor. Cada
parte houve estratgia e inveno, por toda parte houve dana, indivduo dispe de uma panplia de personalidades mltiplas,
ritmo e msica, por toda parte houve - certamente expressos ou virtuais mas capazes de se atualizar. Ora, so exatamente essa
inibidos de maneira desigual conforme as culturas - prazer, amor, multiplicidade, essa diversidade, essa complexidade que fazem
ternura, amizade, clera, dio, por toda parte houve proliferao tambm a unidade do homem.
imaginria, e, por mais diversas que sejam suas frmulas e suas
dosagens, por toda parte e sempre houve mistura inseparvel Cada ser humano um cosmos, cada indivduo uma eferves-
de razo e de loucura. cncia de personalidades virtuais, cada psiquismo secreta uma
proliferao de fantasmas, sonhos, ideias. Cada um vive, do nas-
Toda espcie sexuada produz indivduos diferentes, no apenas cimento morte, uma tragdia insondvel, marcada por gritos de
pelo nmero quase ilimitado das combinaes entre dois sofrimento, de prazer, por risos, lgrimas, desnimos, grandeza e
patrimnios hereditrios, mas tambm pela extrema diversidade misria. Cada um traz em si tesouros, carncias, falhas, abismos.
das condies, alimentao, influncias e vicissitudes que afe- Cada um traz em si a possibilidade do amor e da devoo, do dio
tam a formao do embrio e, depois, do recm-nascido. Quanto e do ressentimento, da vingana e do perdo. Reconhecer isso
mais complexas as espcies, tanto maiores as diversidades indivi- reconhecer tambm a identidade humana. O princpio de identidade
duais. No que concerne ao Homo, a diversificao aumenta, se humana unitas multiplex, a unidade mltipla, tanto do ponto de
multiplica, se intensifica com os acontecimentos, acidentes da vista biolgico quanto cultural e individual.
infncia e da adolescncia, com a conformidade ou a resitncia o que nos canta em toda parte a poesia, o que nos diz em
s influncias familiares, culturais e sociais. Desde a instituio toda parte a literatura. E, por mais separados que estejamos pela
lngua, pelo tempo, pela cultura, podemos nos comunicar com o
estrangeiro em sua literatura, sua poesia, sua msica e seu cinema,
13
L. Eibl-Eibesfeldt, Love and Hate, Holt, Rinehardt and Winston, Nova York, podemos reconhecer o tecido comum, diversamente expresso, de
1971. Do mesmo: "Similarities and differences between cultures in expressive
movements", in Non Verbal Communication, Hinde, Cambridge University Press,
que somos feitos, com o fugitivo albans, o pastor sardo, o samurai,
Cambridge, 1972; e "Les universaux du comportement et leur gense" (1974) in o imperador da China, o escravo de Roma, o miservel de Paris, o
L'Unit de Vhomme, op. cit. culpado de Petersburgo, o inocente...
Eis-nos portanto, minsculos humanos, sobre a minscula pel- O mercado mundial pode ser considerado como um sistema auto-
cula de vida.que cobre o minsculo planeta perdido num desco- organizador que produz por si mesmo suas prprias regulaes, a
munal universo (que talvez seja ele prprio minsculo num proli- despeito e atravs de evidentes e inevitveis desordens. Pode-se
ferante pluriverso18). Mas, ao mesmo tempo, esse planeta um portanto supor que, dispondo de algumas instncias internacionais
mundo, a vida um universo pululante de bilhes e bilhes de de controle, ele poderia atenuar seus arrebatamentos, reabsorver
indivduos, e cada ser humano um cosmos de sonhos, de aspi- suas depresses e, cedo ou tarde, obstruir e inibir suas crises.
raes, de desejos. Mas todo sistema auto-organizador na verdade auto-eco-
Nossa rvore genealgica terrestre e nossa carteira de identi- organizador, ou seja, autnomo/dependente em relao a seu (seus)
dade terrestre podem hoje finalmente ser conhecidas. E justa- ecossistema(s). No poderamos considerar a economia como uma
mente agora - no momento em que as sociedades espalhadas entidade fechada. Trata-se de uma instncia autnoma depen-
sobre o Globo se comunicam, no momento em que se joga cole- dente de outras instncias (sociolgica, cultural, poltica), tambm
tivamente o destino da humanidade - que elas adquirem sentido elas autnomas/dependentes umas em relao s outras. Assim,
para fazer-nos reconhecer nossa ptria terrestre. a economia de mercado supe um conjunto coerente de institui-
es e esse conjunto coerente faz falta em escala planetria.
a relao com o no-econmico que falta cincia econmica.
Esta uma cincia cuja matematizao e formalizao so cada
vez mais rigorosas e sofisticadas; mas essas qualidades contm
18
Sobre a ideia da pluralidade dos mundos, ver E. Morin, LM Mthode, t. 1, La o defeito de uma abstrao que se separa do contexto (social,
Nalure de la Nalure, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1981. cultural, poltico); ela conquista sua preciso formal esquecendo a
64 Terra-Ptria
complexidade de sua situao real, ou seja, esquecendo que a Alm disso, o crescimento econmico causa novos desregra-
economia depende daquilo que depende dela. Assim, o saber econo- mentos. Seu carter exponencial no cria apenas um processo
mista que se encerra no econmico torna-se incapaz de prever suas multiforme de degradao da biosfera, mas tambm um processo
perturbaes e seu devir, e torna-se cego ao prprio econmico. multiforme de degradao da psicosfera, ou seja, de nossas
vidas mentais, afetivas, morais, e tudo isso tem consequncias
A economia mundial parece oscilar entre crise e no-crise, em cadeia e em anel.
desregramentos e re-regulaes. Profundamente desregulada, Os efeitos civilizacionais produzidos pela mercantilizao de
ela no cessa de restabelecer regulaes parciais, frequente- todas as coisas, justamente anunciada por Marx - depois da gua,
mente s custas de destruies (de excedentes, por exemplo, do mar e do sol, os rgos do corpo humano, o sangue, o esperma,
para manter o valor monetrio dos produtos) e de prejuzos o vulo e o tecido fetal tornam-se mercadorias -, so a decadn-
humanos, culturais, morais e sociais em cadeia (desemprego, cia da doao, do gratuito, do oferecimento, do servio prestado, o
progresso do cultivo de plantas destinadas droga). O cresci- quase desaparecimento do no-monetrio, que ocasiona a eroso
mento econmico, desde o sculo XIX, foi no apenas motor, de qualquer outro valor que no o atrativo do lucro, o interesse
mas tambm regulador da economia, fazendo aumentar simulta- financeiro, a sede de riqueza...
neamente a demanda e a oferta. Mas ao mesmo tempo destruiu
irremediavelmente as civilizaes rurais, as culturas tradicionais. Enfim, uma mquina infernal ps-se em funcionamento; como diz
Ele produziu melhorias considerveis no nvel de vida; ao mesmo Ren Passet: "Uma competio internacional insensata impe a
tempo provocou perturbaes no modo de vida. busca a qualquer preo de um acrscimo de produtividade que, ao
De toda forma, vemos instalar-se e manifestar-se no interior do invs de se repartir entre consumidores, trabalhadores e investidores,
mercado mundial: essencialmente destinado compresso dos custos para novos
a desordem nas cotaes das matrias-primas com suas con- acrscimos de produtividade, que por sua vez etc1". Nessa concor-
sequncias em cadeia desastrosas; rncia, o desenvolvimento tecnolgico imediatamente utilizado para
o carter artificial e precrio das regulaes monetrias (inter- a produtividade e a rentabilidade, criando e aumentando o desem-
venes dos bancos centrais para regular o movimento das prego2, desregulando os ritmos humanos.
trocas, para impedir, por exemplo, as quedas do dlar); verdade que a concorrncia permanece ao mesmo tempo a
a incapacidade de encontrar regulaes econmicas aos pro- grande estimuladora e a reguladora da economia, e seus desre-
blemas monetrios (as dvidas externas, entre as quais a dos pases gramentos, como acontece na formao de monoplios, podem
em desenvolvimento estimada em 100 bilhes de dlares) e regu- ser combatidos por leis antitrustes; mas o que novo que a
laes monetrias aos problemas econmicos (abandonar ou res- concorrncia internacional alimenta doravante uma acelerao
tabelecer a liberdade do preo do po, do cuscuz etc), os quais qual so sacrificadas a convivialidade, as possibilidades de
so ao mesmo tempo problemas sociais e polticos; reforma, e que nos conduz, se no houver desacelerao, rumo
a gangrena das mfias que se generaliza em todos os continentes; a... Exploso? Desintegrao? Mutao?
a fragilidade diante das perturbaes no estritamente econ-
micas (fechamento de fronteiras, bloqueios, guerras);
a concorrncia no mercado mundial, que acarreta a especia-
lizao das economias locais ou nacionais; isso provoca uma
solidarizao cada vez mais vital entre cada um e todos, mas, ao
mesmo tempo, em caso de crises ou de perturbaes sociais e
polticas, a destruio dessas solidariedades seria mortal para ' Les Echos, maio de 1992.
2
A cadeia industrial do automvel permitiu criar empregos de garagistas, mecni-
cada um e para todos.
cos, revendedores etc. O mesmo no ocorre com a informtica.
66 Terra-Ptria
A agonia planetria 67
O desregramento demogrfico mundial
Alemanha, aos Pases Baixos, ao mar do Norte. Chernobyl inva-
diu e depois ultrapassou o continente europeu.
Havia um bilho de humanos em 1800, h 6 bilhes hoje. Esto
previstos 10 bilhes para 2050. 2) os problemas mais gerais: nos pases industrializados, conta-
Os progressos da higiene e da medicina nos pases pobres minao das guas, inclusive dos lenis freticos; envenenamento
fazem diminuir a mortalidade sem diminuir a natalidade. O bem- dos solos por excesso de pesticidas e fertilizantes; urbanizao
estar e as transformaes civilizacionais ligados a esses progressos macia de regies ecologicamente frgeis (como as zonas costei-
diminuem a natalidade nos pases ricos. O crescimento do mundo ras); chuvas cidas; depsito de detritos nocivos. Nos pases no
pobre, mais povoado que o mundo rico, domina o decrscimo deste. industrializados, desertificao, desmatamento, eroso e saliniza-
At quando? Previses catastrficas anunciam a ultrapassagem o dos solos, inundaes, urbanizao selvagem de megalpoles
das possibilidades de subsistncia, a generalizao da fome, a envenenadas pelo dixido de enxofre (que favorece a asma), o
invaso migratria dos miserveis no Ocidente. Mas h fatores monxido de carbono (que causa problemas cerebrais e carda-
de retardamento, como as polticas antinatalistas (ndia, China), a cos), o dixido de azoto (imuno-depressor).
tendncia reduo do nmero de filhos com os progressos do 3) os problemas globais relativos ao planeta como um todo: emis-
bem-estar e a modernizao dos costumes. ses de C0 2 que intensificam o efeito estufa, envenenando os
Assim, no devemos isolar o processo demogrfico, mas sim con- microorganismos que efetuam o servio de limpeza, alterando im-
textualiz-lo no conjunto dos devires sociais, culturais, polticos. portantes ciclos vitais; decomposio gradual da camada de oznio
A evoluo demogrfica continua a comportar uma imprevisibi- estratosfrica, buraco de oznio na Antrtida, excesso de oznio
lidade. At o presente, na Europa, as grandes modificaes no na troposfera (parte mais baixa da atmosfera).
crescimento e no decrscimo das populaes foram inesperadas. Desde ento, a conscincia ecolgica tornou-se a tomada de
Assim, um avano demogrfico imprevisto comea em 1940 e se conscincia do problema global e do perigo global que ameaam o
desenvolve no ps-guerra, depois um brutal decrscimo inicia em planeta. Como diz Jean-Marie Pelt: "O homem destri um a um
Berlim por volta dos anos 1950 e vai se generalizar em quase toda os sistemas de defesa do organismo planetrio."
a Europa. No certo, portanto, que o crescimento mundial atual A princpio, as reaes aos perigos foram sobretudo locais e tcni-
deva necessariamente prosseguir de forma exponencial. cas. Depois, associaes e partidos ecolgicos se multiplicaram e
ministrios do Meio-Ambiente foram criados em setenta pases; a
A crise ecolgica conferncia de Estocolmo de 1972 suscitou organismos internacio-
nais encarregados do meio-ambiente (PNUE); programas interna-
O aspecto meta-nacional e planetrio do perigo ecolgico surgiu cionais de pesquisa e de ao foram estabelecidos (programa das
com o anncio da morte do oceano por Ehrlich em 1969 e o rela- Naes Unidas para o meio-ambiente, programa sobre o homem e a
trio Meadows encomendado pelo Clube de Roma em 1972. biosfera da UNESCO). Enfim, a conferncia do Rio reuniu 175 Esta-
Aps as profecias apocalpticas mundiais de 1969-1972, houve dos, em 1992. Trata-se de conciliar as necessidades de proteo eco-
um perodo de multiplicao das degradaes ecolgicas locais - lgica e as necessidades de desenvolvimento econmico do terceiro
campos, bosques, lagos, rios, aglomerados urbanos poludos. mundo. A ideia de "desenvolvimento sustentvel" pe em dialgica a
Foi s nos anos 1980 que surgiram: ideia de desenvolvimento, que comporta aumento das poluies; e a
1) as grandes catstrofes locais com amplas consequncias: ideia de meio-ambiente, que requer limitao das poluies.
Seveso, Bhopal, Three Mile Island, Chernobyl, secagem do mar
de Arai, poluio do lago Baikal, cidades no limite da asfixia (Mxico,
desenvolvimento meio-ambiente
Atenas). Percebe-se que a ameaa ecolgica ignora as fronteiras
nacionais: a poluio do Reno concerne Sua, Frana, t 1
68 Terra-Ptria
A agonia planetria 69
Todavia, a ideia de desenvolvimento continua ainda tragicamente o subdesenvolvimento. Tal sentido deve ser doravante proble-
subdesenvolvida (veremos isso um pouco mais adiante); ela ainda matizado; mas, para efetuar essa problematizao, primeiro
no foi realmente repensada, mesmo na ideia de "desenvolvi- temos necessidade de considerar os problemas do segundo tipo.
mento sustentvel".
A conferncia do Rio adotou uma declarao sobre as flores-
tas, uma conveno sobre o clima e sobre a proteo da biodi- PROBLEMAS DE SEGUNDA EVIDNCIA
versidade; elaborou o plano de ao 21 (sculo XXI) procurando
fazer com que as Naes Unidas trabalhem para proteger a biosfera. 0 duplo processo, antagnico e ligado, da solidarizao
Trata-se apenas de um comeo. A deteriorao da biosfera con- e da balcanizao do planeta
tinua, a desertificao e o desmatamento tropical se aceleram, a
diversidade biolgica decresce. A degradao continua avanando, Os sculos XVII e XVIII viram a afirmao dos primeiros
mais rpida que a regradao. Estados-naes europeus; o sculo XIX viu o Estado-nao
Dois tipos de predies se defrontam para os prximos trinta difundir-se pela Europa e a Amrica do Sul. O sculo XX gene-
anos: os "pessimistas" vem um prosseguimento irreversvel da ralizou na Europa a frmula do Estado-nao (com os desmem-
degradao generalizada da biosfera, com a modificao dos cli- bramento dos imprios otomano, austro-hngaro, e depois sovi-
mas, o aumento da temperatura e da evapo-transpirao, a eleva- tico) e no mundo (com a morte dos imprios coloniais ingls,
o do nvel do mar (30 a 140 centmetros), a extenso das zonas francs, holands, portugus). A ONU conta hoje com cerca de
de seca, tudo isso com uma demografia provvel de 10 bilhes de duzentos Estados soberanos.
seres humanos. Os "otimistas" pensam que a biosfera possui Os primeiros Estados-naes (Frana, Inglaterra, Espanha) reu-
potencialidades de auto-regenerao e de defesa imunolgica niram e integraram etnias diversas num espao de civilizao mais
que lhe permitiro proteger-se sozinha, e que a demografia se amplo onde se forjou lentamente uma unidade nacional. Os Estados
estabilizar em torno de 8,5 bilhes de seres humanos. pluri-tnicos constitudos no sculo XX no puderam dispor do
De qualquer modo, o dever de precauo se impe; de qualquer tempo histrico necessrio integrao nacional, e se desinte-
modo, temos necessidade de um pensamento ecologizado que, gram assim que se desfaz a coero que mantinha sua unidade,
baseando-se na concepo auto-eco-organizadora, considere a como foi demonstrado na Iugoslvia. Muitos Estados-naes se
ligao de todo sistema vivo, humano ou social a seu ambiente. formaram a partir da reivindicao soberania de etnias que se
emancipavam de um imprio, e, entre essas etnias secularmente
A crise do desenvolvimento misturadas e imbricadas umas nas outras, muitas possuem minorias
em seu interior. Da se originarem inmeros conflitos e exaspera-
A ideia de desenvolvimento foi a ideia chave dos anos do ps- es nacionalistas, s vezes explosivos, s vezes controlados sob
guerra. Havia um mundo dito desenvolvido, dividido em dois, um a presso das grandes potncias.
"capitalista" e outro "socialista". Ambos apresentavam ao ter- Cada vez mais, ao longo deste sculo, afirma-se a aspirao
ceiro mundo seu modelo de desenvolvimento. Hoje, aps os irresistvel a constituir uma nao dotada de um Estado onde havia
mltiplos fracassos do desenvolvimento do modelo "capitalista" antes a etnia. Essa aspirao se exprime com frequncia em sen-
ocidental, a crise do comunismo de aparato levou falncia o tido contrrio s realidades ou aos interesses econmicos, o que
modelo "socialista" de desenvolvimento. Mais do que isso, h mostra que a exigncia de nacionalidade tem fontes diferentes
crise mundial do desenvolvimento. O problema do desenvolvi- (necessidade de autonomia e de auto-afirmao, necessidade de
mento depara-se diretamente com o problema cultural/civi- retorno s fontes, de razes, de comunidade).
lizacional e o problema ecolgico. O prprio sentido da pala- muito significativo que, de maneira doravante generalizada, o
vra desenvolvimento, tal como foi aceito, contm nele e provoca enraizamento ou o reenraizamento tnico e religioso se cristalizem
70 Terra-Ptria
A agonia planetria 71
sobre o Estado-nao. Para entender isso preciso compreender sua recusa de qualquer instncia de deciso superior, o carter cego,
que o Estado-nao comporta uma substncia mitolgica/afetiva conflituoso e frequentemente paranide das relaes entre Esta-
extremamente "quente". A ptria um termo masculino/feminino dos, a insuficincia radical do embrio de instncia supra-nacional
que unifica em si o materno e o paterno. O componente matri- parcial e injusto que a ONU, tudo isso provocou uma situao de
patritico confere valor materno me-ptria, terra-me, para a balcanizao generalizada, no momento mesmo em que a era pla-
qual se dirige naturalmente o amor, e confere poder paterno ao netria requer a associao dos Estados-naes e, no tocante s
Estado ao qual se deve obedincia incondicional. A pertena a uma questes vitais que dizem respeito humanidade como um todo, a
ptria efetua a comunho fraterna dos "filhos da ptria". Essa superao de seu poder absoluto. Na verdade, a proliferao das
fraternidade mitolgica capaz de congregar milhes de indiv- novas naes impede a formao de vastas confederaes ou
duos que no tm nenhum vnculo consanguneo. E assim a nao federaes tomadas necessrias pela inter-solidariedade cada vez
restaura em sua dimenso moderna o calor do vnculo da famlia, maior dos problemas. Assim, aps ter esgotado sua fecundidade
do cl ou da tribo, perdido exatamente por causa da civilizao histrica (que foi a de constituir espaos de civilizao mais vastos
moderna que tende a atomizar os indivduos. Ela restaura no que as cidades e mais integrados que os imprios), o Estado-nao
adulto a relao infantil no seio do lar protetor. Ao mesmo soberano absoluto se impe de maneira universal, desmembrando
tempo, o Estado oferece fora, armas, autoridade, defesa. Com em quase toda parte as possibilidades associativas3 e inibindo a
isso, os indivduos desorientados diante das crises do presente e constituio de instncias de solidariedade meta-nacionais.
da crise do futuro encontram no Estado-nao a segurana e a
De qualquer modo, os Estados-naes, inclusive os grandes
comunho que necessitam.
Estados-naes pluri-tnicos, so doravante demasiado pequenos para
Paradoxalmente, foi a prpria era planetria que permitiu e os grandes problemas agora inter e transnacionais: os problemas da
favoreceu a fragmentao generalizada em Estados-naes: com economia, os do desenvolvimento, os da civilizao tecno-industrial,
efeito, a demanda de nao estimulada por um movimento de os da homogeneizao dos modos e dos gneros de vida, os da desin-
retorno s fontes na identidade ancestral, que se efetua como tegrao de um mundo campons milenar, os da ecologia, os da
reao corrente planetria de homogeneizao civilizacional, e droga, so problemas planetrios que ultrapassam as competncias
essa demanda intensificada pela crise generalizada do futuro. nacionais. Assim, o novo fechamento em si, a balcanizao generali-
Juntamente com o retorno s fontes familiar/mitolgico no pas- zada suscitam alguns dos perigos principais do fim do milnio.
sado, o Estado-nao permite organizar o presente e enfrentar o
futuro. E atravs dele que a tcnica, a administrao, o exrcito
Atravs dos antagonismos entre naes, o antagonismo das re-
daro grandeza e potncia comunidade. Assim, o Estado-nao
ligies se reativa, notadamente nas zonas ao mesmo tempo de
corresponde ao mesmo tempo a uma exigncia arcaica que os
interferncias e de fraturas como ndia/Paquisto e Oriente Mdio;
tempos modernos suscitam e a uma exigncia moderna que
ressuscita a exigncia arcaica. o antagonismo modernidade/tradio se agrava em antagonismo
modernidade/fundamentalismo; o antagonismo democracia/totali-
verdade que, no desmoronamento dos imprios, incluindo tarismo se enfraquece, mas d lugar a um antagonismo virulento:
recentemente o imprio sovitico, o desmembramento em naes e democracia/ditadura; o antagonismo Ocidente/Oriente se alimenta
inclusive mini-naes foi libertador, e o retorno s fontes tnico ou desses antagonismos e os alimenta, assim como o antagonismo
nacional comporta potencialidades renovadoras. Mas os Estados- Norte/Sul, ao que se misturam os interesses estratgicos e econ-
naes pluri-tnicos, oriundos recentemente dos imprios desmem- micos antagnicos das grandes potncias. So todos esses anta-
brados, no tm mais o tempo histrico para integrar suas etnias ou gonismos que se encontram nas grandes zonas ssmicas do globo
suas minorias, o que fonte de conflitos e guerras. Eles escravi-
zam, expulsam ou aniquilam o que a cidade antiga ou o Imprio 3
O nico contra-exemplo, que ainda no chega a ser exemplar, sendo o da
podiam tolerar: a minoria tnica. O carter absoluto de sua soberania, comunidade nascida no Oeste da Europa.
72 Terra-Ptria
A agonia planetria 73
(entre as quais a que vai da Armnia/Azerbaidjo at o Sudo) e cena mundial como tits brutais e bbados, poderosos e impoten-
se concentram em toda parte onde h religies e etnias misturadas, tes. Como ultrapassar sua era brbara?
fronteiras arbitrrias entre Estados, exasperaes de rivalidades
e recusas de toda ordem, como no Oriente Mdio.
Enfim, lembremos a trplice crise que cavou uma zona de A crise universal do futuro
depresso de Gdansk a Vladivostok: crise poltica em que o des-
moronamento do totalitarismo deu lugar apenas a embries demo- A Europa havia espalhado a f no progresso pelo planeta inteiro.
crticos incertos e frgeis, crise econmica em que so catapulta- As sociedades, arrancadas de suas tradies, iluminavam seu
das as populaes que perderam as seguranas e as condies de devir no mais seguindo a lio do passado, mas indo em direo
vida mnimas de um antigo sistema sem terem ainda adquirido as a um futuro promissor e prometido. O tempo era um movimento
vantagens esperadas de um novo, crise nacional em que etnias ascensional. O progresso era identificado com a prpria marcha
com acesso soberania nacional se opem s minorias que no da histria humana e impulsionado pelos desenvolvimentos da
interior delas reclamam os mesmos direitos, e se opem s naes cincia, da tcnica, da razo. A perda da relao com o passado
das quais procedem suas prprias minorias, o que provoca a esca- era substituda, compensada pelo ganho da marcha para o futuro.
lada paroxstica dos nacionalismos. Essas trs crises se susten- A f moderna no desenvolvimento, no progresso, no futuro havia
tam umas s outras: a histeria nacionalista favorecida pela crise se espalhado pela Terra inteira. Essa f constitua o fundamento
econmica, e ambas favorecem a chegada de novas ditaduras. comum ideologia democrtico-capitalista ocidental, na qual o
Como disse o filsofo israelita Leibovitz: "Passa-se facilmente do progresso prometia bens e bem-estar terrestres, e ideologia
humanismo ao nacionalismo e do nacionalismo ao bestialismo." comunista, religio de salvao terrestre, que chegava a prometer
Estamos apenas no comeo da formao desse ciclone histrico o "paraso socialista". O progresso esteve em crise por duas vezes
de crises em inter-virulncia, e ningum sabe o que resultar na primeira metade do sculo, na manifestao brbara das duas
finalmente na Europa do encontro entre o fluxo associativo vindo guerras mundiais que opuseram e fizeram regredir as naes mais
do Oeste e a onda dissociativa vinda do Leste. avanadas. Mas a religio do progresso encontrou o antdoto
Ao mesmo tempo, a Africa em crise4 v agravar-se uma situa- que exaltou sua f exatamente onde deveria ter desmoronado.
o marcada ao mesmo tempo pela queda de ditaduras "socia- Os horrores das duas guerras foram considerados como as rea-
listas", a incapacidade de substitu-las por democracias, a retirada es de antigas barbries, e at mesmo como anncios apocalp-
dos investimentos ocidentais, a fraqueza ou a corrupo das ticos de tempos bem-aventurados. Para os revolucionrios, esses
administraes, a endemia de guerras tribais e/ou religiosas, o horrores provinham das convulses do capitalismo e do imperia-
que se traduz por devastaes e fomes crescentes na Somlia, lismo, e de modo nenhum colocavam em questo a promessa do
Etipia, Sudo, Moambique. progresso. Para os evolucionistas, essas guerras eram guinadas
O continente asitico tampouco est ao abrigo das convulses que no faziam seno suspender por algum tempo a marcha para
que, em caso de desmembramentos e guerras tnicas na China ou a frente. Depois, quando o nazismo e o comunismo stalinista se
na ndia, ocasionariam cataclismos humanos. impuseram, suas caractersticas brbaras foram mascaradas por
suas promessas "socialistas" de prosperidade e felicidade.
Assim o sculo XX ao mesmo tempo criou e partiu em pedaos O ps-guerra de 1945 assiste ao renovar das grandes espe-
um tecido planetrio nico; seus fragmentos se isolam, se eriam, ranas progressistas. Um excelente porvir restaurado, seja na
combatem entre si e tendem a destruir o tecido sem o qual no ideia do futuro radioso prometido pelo comunismo, seja na ideia
teriam podido existir nem se desenvolver. Os Estados dominam a do futuro apaziguado e prspero prometido pela sociedade indus-
trial. Em toda parte no terceiro mundo, a ideia de desenvolvi-
4
Que em 1960 participava com 9% das trocas internacionais e tinha auto-suficin- mento parece dever trazer um futuro liberado dos piores entra-
cia alimentar.
ves que pesam sobre a condio humana.
74 Terra-Ptria
A agonia planetria 75
Mas tudo oscila a partir dos anos 1970. do bem-estar adquirido. A modernidade era e continua sendo
O futuro radioso naufraga: a revoluo socialista revela sua face um complexo civilizacional animado por um dinamismo otimista.
dantesca na URSS, na China, no Vietn, no Camboja e mesmo Ora, a problematizao da trade que anima esse dinamismo
em Cuba, por muito tempo considerada como "paraso socialista" problematiza ela prpria. A modernidade comportava em seu
de bolso. Posteriormente o sistema totalitrio implode na URSS e seio a emancipao individual, a secularizao geral dos valo-
por toda parte se desfaz a f no futuro "socialista". No Oeste, a res, a diferenciao do verdadeiro, do belo, do bem. Mas dora-
crise cultural de 1968 seguida em 1973 pelo atolar das economias vante o individualismo significa no mais apenas autonomia e
ocidentais numa fase depressiva de longa durao. Enfim, no emancipao, significa tambm atomizao e anonimato. A se-
terceiro mundo, os fracassos do desenvolvimento desembocam cularizao significa no mais apenas libertao em relao
em regresses, estagnaes, fomes, guerras civis/tribais/religiosas. aos dogmas religiosos, mas tambm perda dos fundamentos,
As balizas rumo ao futuro desapareceram. Os futurlogos no angstia, dvida, nostalgia das grandes certezas. A diferencia-
predizem mais e alguns encerram suas atividades5. A nave Terra o dos valores resulta no mais apenas na autonomia moral,
navega na noite e na neblina. na exaltao esttica, na livre busca da verdade, mas tambm
na desmoralizao, no estetismo frvolo, no niilismo. A virtude
Ao longo da mesma poca, o prprio ncleo da f no progresso at ento rejuvenescedora da ideia do novo (novo = melhor =
- cincia/tcnica/indstria - se v cada vez mais profundamente necessrio = progresso) se esgota, ainda em uso somente para
corrodo. A cincia revela uma ambivalncia cada vez mais ra- os descartveis, as telas de televiso, as performances auto-
dical: o domnio da energia nuclear pelas cincias fsicas resulta mobilsticas. No haver mais "novo romance", "nova cozi-
no apenas no progresso humano, mas tambm no aniquilamen- nha", "nova filosofia".
to humano; as bombas de Hiroshima e Nagasaki, seguidas pela Se a conscincia da ambivalncia de todos os processos que a
corrida s armas nucleares das grandes e depois mdias potn- modernidade desenvolveu e que desenvolveram a modernidade
cias, fazem pesar sua ameaa sobre o devir do planeta. A am- se manifesta no Ocidente, a crtica da modernidade, longe de po-
bivalncia chega biologia nos anos 1980: o reconhecimento der ultrapass-la, d luz um pobre ps-modernismo que no faz
dos genes e dos processos biomoleculares leva s primeiras
seno consagrar a incapacidade de conceber um futuro.
manipulaes genticas e promete manipulaes cerebrais que
Por toda parte reina agora o sentimento, ora difuso, ora agudo,
controlariam e submeteriam os espritos.
da perda do futuro. Por toda parte se instala a conscincia de que
Tambm ao longo da mesma poca, verifica-se que os subpro- no estamos na penltima etapa da histria que ir comprir seu
dutos de dejetos das indstrias, bem como a aplicao dos mto- grande desabrochar. Por toda parte se sente que no nos dirigi-
dos industriais agricultura, pesca, criao de gado, causam mos a um futuro radioso e nem mesmo a um futuro feliz. Mas
prejuzos e poluies cada vez mais macios e generalizados que falta ainda a conscincia de que estamos na idade de ferro plane-
ameaam a biosfera terrestre e inclusive a psicosfera. tria, na pr-histria do esprito humano.
Assim, por toda parte, o desenvolvimento da trade cincia/ A doena do futuro se imiscui no presente e induz uma angstia
tcnica/indstria perde seu carter providencial. A ideia de mo- psicolgica, sobretudo quando o capital de f de uma civilizao
dernidade permanece ainda conquistadora e cheia de promes- foi investido no futuro.
sas onde quer que se sonhe com bem-estar e meios tcnicos A vida cotidiana pode amortecer o sentimento dessa crise do
libertadores. Mas ela comea a ser posta em questo no mundo futuro e fazer que, a despeito das incertezas, se continue a espe-
rar individualmente, para si, que se continue a pr filhos no mundo,
3
Como o centro de pesquisas sobre o futuro da universidade da Califrnia do Sul. a projetar o futuro deles.
Subsistem institutos que se dedicam essencialmente a programas tecnolgicos de Mas, ao mesmo tempo, a crise do futuro determina um gigan-
curto prazo, como o centro de pesquisas sobre o futuro de Paio Alto.
tesco refluxo em direo ao passado, tanto maior na medida em
76 Terra-Ptria
A agonia planetria 77
que o presente miservel, angustiado, infeliz. O passado, que Ligada f cega no irresistvel avano do progresso, a f
havia sido arruinado pelo futuro, ressuscita da runa do futuro. cega no desenvolvimento permitiu, de um lado, eliminar as d-
Donde esse formidvel e multiforme movimento de retorno s vidas e, de outro, ocultar as barbries praticadas no desenvol-
fontes e aos fundamentos tnicos, nacionais, religiosos, perdidos vimento do desenvolvimento.
ou esquecidos, em que surgem os diversos "fundamentalismos6". O mito do desenvolvimento determinou a crena de que era
Os efeitos dessas formidveis oscilaes e reviravoltas en- preciso sacrificar tudo por ele. Permitiu justificar as ditaduras
tre passado e futuro esto longe de estar esgotados e muitos impiedosas, sejam as de modelo "socialista " (partido nico),
sero imprevistos.
sejam as de modelo pr-ocidental (ditadura militar). As cruelda-
des das revolues do desenvolvimento agravaram as tragdias
De qualquer modo, o progresso no est assegurado automati- do subdesenvolvimento.
camente por nenhuma lei da histria. O devir no necessaria- Aps trinta anos votados ao desenvolvimento, o grande dese-
mente desenvolvimento. O futuro chama-se doravante incerteza. quilbrio Norte/Sul permanece e as desigualdades se agravam.
Os 25% da populao do Globo que vivem nos pases ricos, con-
somem 75% da energia; as grandes potncias conservam o mo-
A tragdia do "desenvolvimento" noplio da alta tecnologia e se apropriam at mesmo do poder
cognitivo e manipulador do capital gentico das espcies vivas,
O desenvolvimento a palavra chave, tornada "onusiana", em inclusive a humana. O mundo desenvolvido destri seus exceden-
torno da qual se debateram todas as vulgatas ideolgicas da tes agrcolas, pe suas terras em pousio enquanto fomes e misria
segunda metade de nosso sculo. No fundamento da ideia domi- se multiplicam no mundo pobre. Quando h guerras civis ou de-
nante de desenvolvimento est o grande paradigma ocidental do sastres naturais, a ajuda filantrpica momentnea devorada por
progresso. O desenvolvimento deve assegurar o progresso, o qual parasitas burocrticos ou polticos interessados em negcios.
deve assegurar o desenvolvimento. O terceiro mundo continua a sofrer a explorao econmica,
O desenvolvimento tem dois aspectos. De um lado, um mito mas sofre tambm a cegueira, o pensamento limitado, o subde-
global no qual as sociedades industrializadas atingem o bem- senvolvimento moral e intelectual do mundo desenvolvido.
estar, reduzem suas desigualdades extremas e dispensam aos Na frica, os solos se esgotam, o clima se degrada, a popula-
indivduos o mximo de felicidade que uma sociedade pode dis- o cresce, a AIDS devasta. Uma policultura capaz de satisfa-
pensar. De outro, uma concepo redutora, em que o cres- zer as necessidades familiares e locais substituda por uma
cimento econmico o motor necessrio e suficiente de todos os monocultura submetida s vicissitudes do mercado mundial. Sob
desenvolvimentos sociais, psquicos e morais. Essa concepo o impacto dessas vicissitudes, a monocultura sofre crise atrs de
tecno-econmica ignora os problemas humanos da identidade, crise; os capitais investidos nos setores em crise se retiram.
da comunidade, da solidariedade, da cultura. Assim, a noo Com o xodo rural, os sem-trabalho enchem as periferias ur-
de desenvolvimento se apresenta gravemente subdesenvolvida. banas. A monetarizao e a mercadorizao de todas as coisas
A noo de subdesenvolvimento um produto pobre e abstrato destroem a vida comunitria de servios prestados e a convi-
da noo pobre e abstrata de desenvolvimento. vialidade. O melhor das culturas nativas desaparece em pro-
veito do pior da civilizao ocidental.
"Ver E. Morin, Introduction une politique de 1'homme, Paris, Editions du Seuil, "'Ver E. Morin, Sociologie, Paris, Fayard, 1984 (com relao a uma teoria da
"Points Politique", 1969. crise, ver p. 139-151).
Seria desejvel poder hierarquizar os problemas crsicos, a fim A gravidade ou a profundidade da crise pode ser medida
de concentrar a ateno no problema principal ou maior. pela importncia dos feedback positivos e a importncia dos
Num certo sentido, a aventura descontrolada da tecno-cincia perigos mortais.
um problema maior: ele comanda o problema do desenvolvi- Certamente, todo o devir tecno-econmico do Ocidente desde
mento e o problema de civilizao, ele determinou a exploso o final do sculo XVIII pode ser visto como um gigantesco
demogrfica e a ameaa ecolgica. Mas controlar hoje a mar- feedback positivo, ou seja, como um processo no controlado
cha da tecno-cincia no resolveria ipso facto nem a tragdia do que se auto-alimenta, auto-amplifica e auto-acelera, desestrutu-
desenvolvimento, nem a problemtica de nossa civilizao; no rando as sociedades tradicionais, seus modos de vida, suas cul-
acabaria com a cegueira que produz o pensamento parcelar e turas. Esse processo de destruio foi ao mesmo tempo processo
redutor, e no suprimiria o problema demogrfico nem a ameaa de criao (de uma civilizao, de novas formas culturais, de
ecolgica. Alm do mais, o problema da tecno-cincia depende obras admirveis de literatura, poesia, msica...).
do conjunto da civilizao que hoje depende dela. Ele no pode A questo hoje saber se as foras de regresso e de destrui-
ser tratado isoladamente e deve ser considerado de forma diver- o prevalecero sobre as de progresso e de criao e se no
sificada segundo as regies do planeta. ultrapassamos um limite crtico na acelerao/amplificao, que
Na verdade, h inter-retro-aes entre os diferentes problemas, poderia nos levar doravante ao runaway explosivo.
as diferentes crises, as diferentes ameaas. o que acontece Pois a acelerao invade todos os setores da vida. A prpria
com os problemas de sade, de demografia, de meio-ambiente, de velocidade vai sempre mais depressa. Com a acelerao tcnica,
modo de vida, de civilizao, de desenvolvimento. o que acontece via fax, TGV (trens de alta velocidade), Chronopost (correio
com a crise do futuro, que favorece a virulncia dos nacionalismos, rpido) e supersnicos, ns mesmos somos acelerados... a
a qual favorece o desregramento econmico, o qual favorece a corrida, que se excita, de toda uma civilizao.
balcanizao generalizada, e tudo isso em inter-retro-aes. De Precisamos tomar conscincia dessa corrida louca para onde
maneira mais ampla, a crise da antroposfera e a crise da biosfera nos leva o devir que tem cada vez menos a feio do progres-
remetem-se uma outra, como se remetem uma outra as crises so, ou que seria antes a face oculta do progresso. Como diz
do passado, do presente, do futuro. Walter Benjamin, ao falar do Anjo arrebatado por uma tem-
Muitas dessas crises podem ser consideradas como um con- pestade louca em direo ao futuro: "Essa tempestade o que
junto policrsico em que se entrelaam e se sobrepem crise do chamamos progresso."
desenvolvimento, crise da modernidade, crise de todas as socie- Corremos assim para a autodestruio? Para uma mutao?
dades, umas arrancadas de sua letargia, de sua autarquia, do Os feedback positivos que levam ao runaway podem eventual-
estado estacionrio, outras acelerando vertiginosamente seu mente produzir uma mutao. Mas seria preciso que as foras de
movimento, arrebatadas num devir cego, movidas por uma dia- controle e de regulao tomassem a dianteira.
ltica dos desenvolvimentos da tecno-cincia e dos desencadea- Trata-se portanto de frear o avano tcnico sobre as cultu-
mentos dos delrios humanos. ras, a civilizao, a natureza, que ameaa tanto as culturas
como a civilizao e a natureza. Trata-se de diminuir a marcha
Assim no se poderia destacar um problema nmero um, que para evitar ou uma exploso, ou uma imploso. Trata-se de
subordinaria todos os demais; no h um nico problema vital, desacelerar para poder regular, controlar e preparar a muta-
mas vrios problemas vitais, e essa inter-solidariedade comple- o. A sobrevivncia exige revolucionar o devir. Precisamos
xa dos problemas, antagonismos, crises, processo descontrolado, chegar a um outro futuro. Essa que deve ser a tomada de
crise geral do planeta, que constitui o problema vital nmero um. conscincia decisiva do novo milnio.
A incerta realidade
1 2
Ver meus diagnsticos e prognsticos em Pour sortir du XX' sicle (1" edio Ver E. Morin, La Mthode, t. 3, La Cotmaissance de la Connaissance, op. til.,
1981), Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1984, p. 331-333; De la nature p. 209-210.
de IVRSS, Paris, Fayard, 1983, p. 215-224 e 250-251; Penser 1'Europe, Paris, 3
Sobre a noo de paradigma, ver E. Morin, La Mthode, t, 4, Les Idex, Paris,
Gallimard, "Folio", 1990.
Editions du Seuil, 1991, p. 211-238.
7
Ver E. Morin, Introductum a la pense complexe, op. cit.
"O bater das asas de uma borboleta na Austrlia pode provocar um tornado em
Nova York.
Toda poltica que vise a um desenvolvimento humano e a um Recordemos o princpio de ecologia da poltica. A poltica no
mundo melhor deve necessariamente se colocar esta questo: o tem soberania sobre a sociedade e sobre a natureza; ela se desen-
que se pode esperar? Isso requer que se interroguem o homem, a volve de maneira autnoma/dependente5 num ecossistema social,
sociedade, o mundo. ele prprio situado num ecossistema natural, e as consequncias
Foi o que fez Marx, que procedeu justamente a uma vasta e de suas aes, que entram imediatamente no jogo das inter-retro-
profunda investigao a partir dos princpios da cincia e das aes do conjunto social e natural, s obedecem por pouco tempo
categorias filosficas de seu tempo. Infelizmente, ele acreditou e raramente inteno ou vontade de seus atores. Isto ainda
definitivo o que no era seno um momento do desenvolvimento mais verdadeiro na era planetria, na qual a interdependncia ge-
da cincia: o determinismo e o materialismo; acreditou ingenua- neralizada faz que aes locais e singulares tenham consequncias
mente obter a Lei da Histria, que bomia e jamais conheceu
leis; contentou-se com um conceito mutilado e prometeico do 3
Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, op. ct., p. 107-127.
homem, ignorando o homem imaginrio e a outra face do Homo 4
Penses (edio Brunschwicg), Paris, Classiques Garnier, p. 53 1.
sapiens que o Homo demens; sobredeterminou a crena no 5
Sobre a noo de autonomia/dependncia, ver trtroductum la pense complexe,
progresso por um ardor messinico inconsciente que produz sua op. cit.
Assim, vemos que a estratgia de uma antropoltica planetria H uma profunda cegueira sobre a natureza mesma do que deve
necessita ao mesmo tempo a manuteno simultnea de imperati- ser um conhecimento pertinente. Segundo o dogma reinante, a
vos antagnicos, um difcil ajustamento de exigncias completa- pertinncia cresce com a especializao e com a abstrao. Ora,
mente diferentes, conforme os tempos e os espaos, e recursos um mnimo de conhecimento do que o conhecimento nos ensina
permanentes de re-pensamento, verificao, modificao. que o mais importante a contextualizao. Claude Bastien ob-
Certamente toda estratgia uma arte, a arte manifestando-se serva que "a evoluo cognitiva no vai no sentido do emprego de
no tanto na obedincia s regras - da arte - quanto no manejo conhecimentos cada vez mais abstratos, e sim, ao contrrio, no
alternativo ou polifnico das regras. exatamente o que Saint- sentido de sua colocao em contexto1" - a qual determina as
Just pressentiu quando dizia que a arte de governar at ento s condies de sua insero e os limites de sua validade. Bastien
havia produzido monstros. acrescenta: "A contextualizao uma condio essencial da
eficcia (do funcionamento cognitivo)."
Se a antropoltica conseguir se encarnar, formar um movimento,
uma tendncia, a marcha rumo s suas finalidades ser uma tare- O conhecimento especializado em si mesmo uma forma par-
fa, aleatria de vrios sculos. Mesmo realizada, ela dever per- ticular de abstrao. A especializao abstrai, ou seja, extrai um
manentemente se regenerar. objeto de um campo dado, rejeita suas ligaes e intercomunica-
es com seu meio, o insere num setor conceituai abstrato que
o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras rompem arbi-
trariamente a sistemicidade (a relao de uma parte com o todo)
e a multidimensionalidade dos fenmenos; ela conduz abstra-
o matemtica que opera automaticamente uma ciso com o
concreto, por um lado ao privilegiar tudo o que calculvel e
formalizvel, por outro ao ignorar o contexto necessrio inteli-
gibilidade de seus objetos.
Assim a economia, que a cincia social matematicamente mais
avanada, a cincia social e humanamente mais atrasada, pois se
abstraiu das condies sociais, histricas, polticas, psicolgicas e eco-
lgicas inseparveis das atividades econmicas. Por isso seus espe-
cialistas so cada vez mais incapazes de interpretar as causas e
1
Cl. Bastien, "Le dcalage entre logique et connaissance", Courrier du CNRS, 79,
Sciences cognitives, outubro de 1992.
Terra-Ptria
consequncias das perturbaes monetrias e financeiras, de 0 pensamento em peas avulsas
prever e predizer o curso econmico, mesmo a curto prazo. De
repente, a incompetncia econmica torna-se a problemtica O pensamento que compartimenta, separa e isola, permite
principal da economia. aos especialistas e experts ter um alto desempenho em seus
compartimentos e cooperar eficazmente em setores de conheci-
O conhecimento deve certamente utilizar a abstrao, mas mento no complexos, especialmente os que concernem ao funcio-
procurando construir-se por referncia ao contexto, e, sendo namento das mquinas artificiais; mas a lgica a que eles obedecem
assim, deve mobilizar aquilo que o sujeito que conhece sabe do estende sobre a sociedade e as relaes humanas as coeres e
mundo. Como escreve Franois Recanati2: "A compreenso os mecanismos inumanos da mquina artificial, e sua viso deter-
dos enunciados, longe de se reduzir a uma pura e simples de- minista, mecanista, quantitativa e formalista ignora, oculta ou dis-
codificao, um processo no modular de interpretao que solve tudo o que subjetivo, afetivo, livre, criador. Alm disso, os
mobiliza a inteligncia geral e faz um largo apelo ao conheci- espritos particularizados e tecno-burocratas so cegos s inter-
mento do mundo." Vale dizer que a compreenso de dados retro-aes e causalidade circular, e consideram com frequn-
particulares s pode ser pertinente naquele que mantm e cul- cia os fenmenos segundo a causalidade linear; percebem as rea-
tiva sua inteligncia geral, e que mobiliza seus conhecimentos lidades vivas e sociais segundo a concepo mecanista/determi-
de conjunto em cada caso particular. Mareei Mauss dizia: " pre- nista, vlida apenas para as mquinas artificiais. De maneira mais
ciso recompor o todo." Ns acrescentamos: preciso mobili- ampla e profunda, h incapacidade do esprito tecno-burocrtico
zar o todo. Claro que impossvel conhecer tudo, ou perceber tanto de perceber como de conceber o global e o fundamental, a
as multiformes transformaes de tudo. Mas, por mais aleat- complexidade dos problemas humanos.
rio e difcil que seja, o conhecimento dos problemas chaves do Os problemas so interdependentes no tempo e no espao, mas
mundo, das informaes chaves que dizem respeito a esse mun- as pesquisas disciplinares isolam os problemas uns dos outros.
do, deve ser tentado sob pena de imbecilidade cognitiva. E isto verdade que h, especialmente no que concerne ao meio-ambiente
tanto mais na medida em que o contexto, hoje, de todo conhe- e ao desenvolvimento, uma primeira tomada de conscincia que
cimento poltico, econmico, antropolgico, ecolgico etc, o leva a promover pesquisas interdisciplinares, mas, apesar de uma
prprio mundo. A era planetria requer que tudo seja situado importante destinao de recursos para essa finalidade, os resul-
no contexto planetrio. O conhecimento do mundo enquanto tados so escassos porque os diplomas, carreiras e sistemas de
avaliao se fazem no quadro das disciplinas. H sobretudo uma
mundo torna-se necessidade ao mesmo tempo intelectual e vital.
resistncia do establishment dos mandarins universitrios ao pen-
E o problema universal para todo cidado: como ter acesso s
samento trans-disciplinar, to formidvel quanto foi a da Sorbonne
informaes sobre o mundo, e como adquirir a possibilidade de
do sculo XVII ao desenvolvimento das cincias.
articul-los e organiz-los. Mas, para articul-los e organiz-
A possibilidade de pensar e o direito ao pensamento so recusa-
los, e deste modo reconhecer e conhecer os problemas do
dos pelo prprio princpio de organizao disciplinar dos conheci-
mundo, preciso uma reforma de pensamento. Essa reforma, mentos cientficos e pelo fechamento da filosofia sobre si mesma.
que comporta o desenvolvimento da contextualizao do conheci- A maior parte dos filsofos desdenha dedicar sua reflexo aos
mento, reclama ipso facto a complexificao do conhecimento. conhecimentos novos que modificam as concepes do mundo,
do real, do homem etc. Pela primeira vez na tradio nascida com
os gregos, eles se afastam do cosmos, do destino do homem no
mundo, das aporias do real. O mundo agoniza, e eles discutem o
sexo de dipo, debatem o Lebenswelt [o mundo da vida] sem
2
"La pragmatique linguistique", Courrier du CNRS, 79, Sciences cognitives, op. Lehen nem Welt, ignorando a reforma de pensamento em
c/f., p. 21. proveito da reforma da ortografia.
152 Terra-Ptria A reforma de pensamento 153
Os cientistas negam aos no-cientistas a aptido, o direito, a escassez; todavia, foi preciso rever a ideia inicial, aparentemente
capacidade de pensar suas descobertas e suas teorias. Mas para racional mas abstratamente maximizante, que consistia em se-
quem ento escreveram e escrevem Einstein, Heisemberg, Bohr, lecionar e multiplicar em reas muito extensas um nico geno-
Monod, Prigogine, Reeves, d'Espagnat, Hawkings? Se redigiram ma vegetal - o mais produtivo quantitativamente. Percebeu-se
livros para os no-cientistas, porque achavam que suas ideias que a ausncia de variedade gentica permitia que o agente
podiam ser compreensveis aos cidados: claro que a competn- patognico ao qual no podia resistir esse genoma dizimasse
cia tcnica ou matemtica est fora do alcance imediato do na mesma estao toda uma colheita. Precisou-se ento resta-
"homem comum", mas as ideias podem ser comunicadas e discu- belecer uma certa variedade gentica a fim de otimizar e no
tidas na linguagem comum a todos. Por trs das equaes da fsica mais maximizar o rendimento.
quntica, h a ideia de que o mundo microfsico no obedece s Por outro lado, as aplicaes macias de adubos empobrecem
mesmas lgicas, estruturas e leis que nosso mundo meso-fsico, os solos, as irrigaes que no levam em conta o terreno provo-
embora nosso mundo seja constitudo a partir dessa textura mi- cam uma eroso igualmente empobrecedora, a acumulao de
crofsica. Por trs da equao de Boltzmann do segundo princpio pesticidas destri as regulaes entre espcies, elimina espcies
da termodinmica, h ideias sobre a degradao da energia, a teis juntamente com as nocivas, provoca s vezes a multiplica-
desorganizao dos sistemas, o lugar ou o papel da desordem no o desenfreada de uma espcie nociva imunizada contra os pes-
mundo fsico, que dizem respeito a cada um e a todos. ticidas; alm disso, as substncias txicas contidas nos pesticidas
passam para os alimentos e alteram a sade dos consumidores.
Enfim, o desmatamento e a eliminao de rvores em milhares
A falsa racionalidade de hectares contribuem para o desequilbrio hdrico e a desertifi-
cao das terras; as grandes monoculturas eliminam as pequenas
Na era atual, os efeitos nefastos que a conjuno dos pareceres policulturas de subsistncia, agravando a misria e determinando
de especialistas, das comisses e das administraes exerce sobre o xodo rural e a favelizao urbana.
a deciso podem chegar tragdia. O caso do sangue contaminado Por toda parte no planeta, como diz Franois Garczynski, "essa
uma delas. Certamente, toda informao inesperada e surpre- agricultura produz o deserto, no duplo sentido do termo: eroso
endente esbarra por isso mesmo na opinio aceita e nos hbitos dos solos e xodo rural". Se no forem regulados, o corte de
de pensamento que ela perturba; mas ela tambm corre o risco de matas e a desarborizao (destruio de rvores fora da floresta)
ser por muito tempo cloroformizada pela rotina dos departamen- transformaro por exemplo as fontes tropicais do Nilo em leitos
tos, pulverizada ou rejeitada pelo parcelamento de todo problema secos durante trs quartas partes do ano. Encerrados na lgica
que a organizao disciplinar hiperespecializada opera, organiza- da produo desenfreada, os capitalistas, polticos e tcnicos res-
o que, sustentada pela irresponsabilidade das comisses, dissolve ponsveis pelo desmatamento amaznico para a agricultura, a
o sentido da responsabilidade. As advertncias e os alertas se pecuria e a indstria insistem em ignorar que a reciclagem da
multiplicam sem sucesso e s demasiado tarde conseguem vencer gua das nuvens pela floresta fornece a metade do dbito do
as inrcias e as cegueiras, sendo preciso chegar ao desastre para Amazonas. Do mesmo modo, a maior parte dos agrnomos
que uma resposta se organize. ignora ainda o papel salutar da rvore isolada que controla os
Inclusive medidas muito salutares no imediato, quando obede- fluxos de gua, de ar e de elementos qumicos no solo, dispe de
cem a uma concepo compartimentada e linear, podem produzir um poder purificador sobre a gua e o ar, e conservadora
com o tempo efeitos nocivos que se igualam e at mesmo ultra- de fertilidade (Garczynski).
passam seus efeitos benficos. Assim, a revoluo verde pro-
movida para alimentar o terceiro mundo aumentou consideravel- A falsa racionalidade, ou seja, a racionalizao abstrata e
mente os recursos alimentares e permitiu evitar particularmente a unidimensional, triunfa no campo: os loteamentos apressados,
O pensamento do complexo:
Pensar o contexto e o complexo H necessidade de um pensamento que ligue o que est separado
e compartimentado, que respeite o diverso ao mesmo tempo que
reconhece o uno, que tente discernir as interdependncias;
A identidade terrestre e a antropoltica no poderiam ser conce-
de um pensamento radical (que v raiz dos problemas);
bidas sem um pensamento capaz de ligar as noes separadas e
de um pensamento multidimensional;
os saberes compartimentados. Os conhecimentos novos que nos
de um pensamento organizador ou sistmico que conceba
fazem descobrir a Terra-Ptria - a Terra-sistema, a Terra-Gaia, a
biosfera, o lugar da Terra no cosmos - no tero nenhum sentido a relao
todo partes
enquanto estiverem separados uns dos outros. Repetimos: a Terra
no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a huma- : 1
nidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/biolgica/antro- tal como comeou a se desenvolver nas cincias ecolgicas e
polgica, na qual a vida uma emergncia da histria da Terra e o nas cincias da Terra;
homem uma emergncia da histria da vida - terrestre. A relao de um pensamento ecologizado que, em vez de isolar o objeto de
do homem com a natureza no pode ser concebida de forma estudo, o considere em e por sua relao auto-eco-organizadora
com seu ambiente-cultural, social, econmico, poltico, natural;
158 Terra-Ptria
A reforma de pensamento 1159
de um pensamento que conceba a ecologia da ao e a dial- H certamente crise de um universalismo progressista abstrato,
tica da ao3, e seja capaz de uma estratgia que permita modifi- mas, no processo mesmo em que tudo se torna mundial e em que
car e at mesmo anular a ao empreendida; tudo se situa no universo singular que o nosso, h enfim emergncia
de um pensamento que reconhea seu inacabamento e negocie do universal concreto.
com a incerteza, sobretudo na ao, pois s h ao no incerto.
H necessidade de enfrentar problemas que comportam incer-
tezas e imprevisibilidades, interdependncias e inter-retro-aes A restaurao do pensamento
de extenso planetria relativamente rpida (Francesco di Castri),
com descontinuidades, no-linearidades, desequilbrios, compor- No h mais lugar reconhecido ao pensamento5 no universo dis-
tamentos "caticos", bifurcaes. ciplinar. H filsofos, cientistas que pensam, h no-cientistas e no-
preciso perceber no apenas a complexidade das inter- filsofos que pensam, mas o pensamento parece uma atividade sub-
retro-aes, mas tambm o carter hologramtico que faz com sidiria da cincia, da filosofia, quando cincias e filosofias deveriam
que no somente a parte - o indivduo, a nao - se encontre no se dedicar a pensar o homem, a vida, o mundo, o real, e o pensa-
todo - o planeta -, mas tambm que o todo se encontre no interior mento deveria retroagir sobre as conscincias e orientar o viver.
da parte, o que j indicamos (ver captulo 1).
Obviamente, a reforma de pensamento requer uma reforma do
O particular torna-se abstrato quando isolado de seu contex- ensino (primrio, secundrio, universitrio) que por sua vez requer
to, isolado do todo do qual faz parte. O global torna-se abstrato uma reforma de pensamento. Obviamente, a democratizao do
quando no passa de um todo separado de suas partes. O pen- direito a pensar requer uma revoluo paradigmtica que permiti-
samento do complexo planetrio nos remete a todo instante da ria a um pensamento complexo reorganizar o saber e ligar os
parte ao todo e do todo parte. A frase de Pascal aplica-se aqui conhecimentos hoje compartimentados nas disciplinas. Uma vez
literalmente: "Sendo portanto todas as coisas causadas e cau- mais, constatamos a inseparabilidade dos problemas, seu carter
santes, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e mantendo- circular ou em anel, cada um dependendo dos outros, o que torna
se todas por um vnculo natural e insensvel que liga as mais a reforma de pensamento tanto mais difcil e, ao mesmo tempo,
afastadas e as mais diferentes, considero impossvel conhecer tanto mais necessria, j que somente um pensamento complexo
as partes sem conhecer o todo, como tambm conhecer o todo poderia considerar e tratar essa circularidade interdependente.
sem conhecer particularmente as partes4."
A reforma de pensamento um problema antropolgico e
A frmula complexa da antropoltica no se limita ao "pensar histrico chave.
global, agir local", ela se exprime pela juno: pensar global/ Isso implica uma revoluo mental ainda mais considervel
agir local, pensar local/agir global. O pensamento planetrio
cessa de opor o universal e o concreto, o geral e o singular: o que a revoluo copernicana.
universal tornou-se singular - o universo csmico - e concreto Jamais na histria da humanidade as responsabilidades do
- o universo terrestre. pensamento foram to esmagadoras.
O ncleo da tragdia est tambm no pensamento.
A perda de um universalismo abstrato afigura-se a muitos como
a perda do universal, a perda de um pseudo-racionalismo afigura-
se aos racionalizadores como uma ascenso do irracionalismo.
5
'VerArgumentapour une mlhode. Colquio de Cerisy, Paris, Editions du Seuil, 1990. Sobre os caracteres polifnicos do pensamento, ver E. Morin, La Mlhode, t. 3,
*Pense.s, <>p. cit., p. 9 1 . La Connais.sance de la Connaissance, op. cit., p. 182-190.
163
conscincia, a beleza, o amor, que, para ns, tm valor: mas essas histricos, estvamos j numa aventura desconhecida, e nela
emergncias so perecveis, fugazes, como a flor que desabrocha, estamos mais que nunca. O curso seguido pela histria da era
o brilho de um rosto, o tempo de um amor... planetria saiu da rbita do tempo reiterativo das civilizaes
A vida, a conscincia, o amor, a verdade, a beleza so efme- tradicionais para entrar nm devir cada vez mais incerto.
ros. Essas emergncias maravilhosas supem organizaes de or- Estamos votados incerteza que as religies de salvao, inclu-
ganizaes, oportunidades inusitadas, e elas correm a todo instan- sive a terrestre, acreditaram ter eliminado: "Os bolcheviques no
te riscos mortais. Para ns, elas so fundamentais, mas elas no queriam ou no podiam compreender que o homem um ser fr-
gil e incerto, que realiza uma obra incerta num mundo incerto1."
tm fundamento. Nada tem fundamento absoluto, tudo procede
Precisamos compreender que a existncia no mundo fsico (e a
em ltima ou primeira instanciado sem-nome, do sem-forma. Tudo
do prprio mundo fsico) se paga a um preo extraordinrio de
nasce'da circunstncia, e tudo o que nasce est prometido morte.
degradao, de perda, de runa, que a existncia viva se paga a
E vejam: as ltimas emergncias, os ltimos produtos do devir, a um preo extraordinrio de sofrimento, que toda alegria, toda feli-
conscincia, o amor, devem ser reconhecidos como primeiras nor- cidade humanas se fazem pagar e se faro pagar pela degrada-
mas e primeiras leis. o, a perda, a runa e o sofrimento.
Mas eles no adquiriro a perfeio nem a inalterabilidade.
O amor e a conscincia morrero. Nada escapar morte. No Estamos na itinerncia. No marchamos por um caminho de-
h salvao no sentido das religies de salvao que prometem a marcado, no somos mais teleguiados pela lei do progresso, no
imortalidade pessoal. No h salvao terrestre, como prometeu temos nem messias nem salvao, caminhamos na noite e na ne-
a religio comunista, ou seja, uma soluo social em que a vida de blina. Mas no se trata de errncia ao acaso, ainda que haja acaso
cada um e de todos se veria livre da infelicidade, do acaso, da trag- e errncia; podemos ter tambm idias-guias, valores eleitos, uma
dia. preciso renunciar radical e definitivamente a essa salvao. estratgia que se enriquece ao modificar-se. No se trata apenas
de uma marcha para o abatedouro. Somos movidos por nossas
Precisamos tambm renunciar s promessas infinitas. O huma- aspiraes, podemos dispor de vontade e de coragem. A itinern-
nismo ocidental nos votava conquista da natureza, ao infinito. cia se alimenta de esperana. Mas uma esperana privada de
A lei do progresso nos dizia que este devia ser perseguido sem recompensa final; ela navega no oceano da desesperana.
descanso e sem fim. No havia limite ao crescimento econmico, A itinerncia est votada a este mundo, isto , ao destino terrestre.
inteligncia humana, razo. O homem havia se tornado para si Mas contm ao mesmo tempo uma busca do mais alm. No do
mesmo seu prprio infinito. Podemos hoje rejeitar esses falsos infi- "mais alm" fora do mundo, mas do "mais alm" do hic et nunc,
nitos e tomar conscincia de nossa irremedivel finitude. Como diz do "mais alm" da misria e da infelicidade, do "mais alm" des-
Gadamer, preciso "deixar de pensar a finitude como a limitao conhecido prprio justamente da aventura desconhecida.
na qual nosso querer-ser infinito fracassa, (mas) conhecer a finitu- na itinerncia que se inscreve o ato vivido. A itinerncia
de positivamente como a verdadeira lei fundamental do dasein". implica a revalorizao dos momentos autnticos, poticos, ex-
O verdadeiro infinito est alm da razo, da inteligibilidade, dos po- tticos da existncia, e igualmente - j que todo objetivo atingido
deres do homem. Ser que ele nos atravessa de lado a lado, total- nos lana num novo caminho e toda soluo inaugura um novo
mente invisvel, e se deixa apenas pressentir por poesia e msica? problema - uma desvalorizao relativa das ideias de objetivo e
Ao mesmo tempo que a conscincia da finitude, podemos dora- de soluo. A itinerncia pode plenamente viver o tempo no
vante ter uma conscincia de nossa inconscincia e um conheci- apenas como continuum que liga passado/presente/futuro, mas
mento de nossa ignorncia: podemos saber doravante que esta- como retorno s fontes (passado), ato (presente) e possibilidade
mos na aventura desconhecida. Acreditamos, confiando numa (tenso voltada ao futuro).
pseudo-cincia, que conhecamos o sentido da histria humana. 1
D. Tchossitch, Le Temp.i du mal, I, Paris, L'Age d'Homme. 1990, p. 186.
Mas, desde a aurora da humanidade, desde a aurora dos tempos
0 evangelho da perdio 165
164 Terra-Ptria
Estamos na aventura desconhecida. A insatisfao que faz reco- de se mexer, que esta catstrofe que os espera no nos faa ternos
mear a itinerncia jamais poderia ser saciada por esta. Devemos e compassivos uns para com os outros, isto inacreditvel3."
assumir a incerteza e a inquietude, devemos assumir o dasein, o
fato de estar a sem saber por que. Cada vez mais haver fontes Ela no nova, a m nova: desde a emergncia do esprito hu-
de angstia, e cada vez mais haver necessidade de participao, mano, houve tomada de conscincia da perdio, mas essa toma-
de fervor, de fraternidade, os nicos que sabem, no aniquilar, da de conscincia foi abafada pela crena na sobrevivncia e pela
mas rechaar a angstia. O amor o antdoto, a rplica - no a esperana da salvao. Todavia, cada um secretamente acom-
resposta- angstia. a experincia fundamentalmente positiva panhado pela ideia da perdio, cada um a carrega consigo em
do ser humano, em que a comunho, a exaltao de si, do outro, profundidades maiores ou menores. Ela no nova, a boa nova: o
so levadas ao seu melhor, quando no se alteraram pela posses- evangelho dos homens perdidos regenera a mensagem de com-
sividade. Ser que no se poderia degelar a enorme quantidade de paixo e comiserao pelo sofrimento do prncipe Sakyamuni
amor petrificado em religies e abstraes, vot-lo no mais [Buda] e o sermo da montanha de Jesus de Nazar, mas, no
ao imortal, mas ao mortal? cerne da boa nova, no h nem salvao por salvaguarda/ressur-
reio do eu, nem libertao por desaparecimento do eu.
A boa-m nova
0 apelo da fraternidade
Mas, mesmo assim, a perdio permanecer inscrita em nosso destino.
Eis a m nova: estamos perdidos, irremediavelmente perdidos. O apelo da fraternidade no se encerra numa raa, numa classe,
Se h um evangelho, isto , uma boa nova, esta deve partir da m: numa elite, numa nao. Procede daqueles que, onde estiverem, o
estamos perdidos, mas temos um teto, uma casa, uma ptria: o ouvem dentro de si mesmos, e dirige-se a todos e a cada um. Em
pequeno planeta onde a vida criou seu jardim, onde os humanos toda parte, em todas as classes, em todas as naes, h seres de
formaram seu lar, onde doravante a humanidade deve reconhecer "boa vontade" que veiculam essa mensagem. Talvez eles sejam
sua casa comum. mais numerosos entre os inquietos, os curiosos, os abertos, os ternos,
No a Terra prometida, no o paraso terrestre. nossa os mestios, os bastardos e outros intermedirios.
ptria, o lugar de nossa comunidade de destino de vida e morte O apelo fraternidade no deve apenas atravessar a viscosidade
terrestres. Devemos cultivar nosso jardim terrestre, o que quer e a impermeabilidade da indiferena. Deve superar a inimizade.
dizer civilizar a Terra. A existncia de um inimigo mantm ao mesmo tempo nossa bar-
O evangelho dos homens perdidos e da Terra-Ptria nos diz: seja- brie e a dele. O inimigo produzido por cegueira s vezes unila-
mos irmos, no porque seremos salvos, mas porque estamos per- teral, mas que se torna recproca quando respondemos com uma
didos2. Sejamos irmos, para viver autenticamente nossa comuni- inimizade que nos torna igualmente hostis. verdade que os ego-
dade de destino de vida e morte terrestres. Sejamos irmos, porque centrismos e os etnocentrismos, que suscitaram e no cessam de
somos solidrios uns com outros na aventura desconhecida. suscitar inimigos, so estruturas inalterveis da individualidade e
Como dizia Albert Cohen: "Que esta espantosa aventura dos da subjetividade4, mas, assim como essa estrutura comporta um
humanos que chegam, riem, se mexem, depois subitamente param princpio de excluso no eu, ela comporta um princpio de incluso
num ns, e o problema chave da realizao da humanidade ampliar
2
Na verdade, a ideia de salvao nascida da recusa da perdio trazia em si a
conscincia recalcada da perdio. Toda religio de vida aps a morte trazia em si, 3
O vous.frres humains. Paris, Gallimard, 1972.
recalcada, a conscincia da irreparabilidade da morte. 4
E. Morin, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, op. cit, p. 164-173.
A grande confluncia