RITUAL E SOCIABILIDADE ENAWENE-NAWE

SILVA, MARCIO FERREIRA DA

97ST0724

Esta comunicao tem por objetivo apresentar um esboo geral das relaes entre a srie
cosmolgica, a vida ritual e os ciclos de produo e consumo de um povo aruak da Amaznia meridional, os
Enawene Nawe. Este povo habita uma regio de transio entre o cerrado e a floresta equatorial, ocupando
uma rea de aproximadamente 740 mil hectares, localizada no vale do rio Juruena, formador do rio Tapajs,
na poro noroeste do Estado de Mato Grosso, Brasil. A populao enawene nawe composta por 266
indivduos(1), concentrados em uma nica aldeia, e correspondendo a uma comunidade monolnge e
praticamente isolada da populao regional.No territrio onde vivem os Enawene-Nawe, predominam relevos
dissecados e escarpas erosivas, com algumas superfcies de rochas sedimentares em reas bem restritas e
dispersas. Esta rea coberta por uma vegetao variada, com regies de cerrado, de floresta tropical e de
contato entre esses dois tipos(2). O clima apresenta duas estaes muito bem marcadas, uma chuvosa, durante
os meses de outubro a maro, e outra seca, entre abril e setembro(3). A rea possui uma vasta rede
hidrogrfica, alm de inmeras lagoas marginais e reas alagveis. A malha fluvial, orientada na direo
nordeste, apresenta guas em geral lmpidas e de baixa turbidez(4). Neste cenrio natural, os Enawene-Nawe
praticam intensivamente a agricultura, a coleta e a pesca. A dieta deste povo proscreve categoricamente a
carne de caa e a gua in natura.
A aldeia (hotaikiti) e as reas cultivadas (masenekwa) se definem como espaos propriamente humanos,
frente a mata (kaira), habitada pelas sombras dos mortos (dakuti) e pelos espritos subterrneos (yakairiti),
donos dos recursos da natureza. Os Enawene-Nawe nomeiam suas aldeias. A atual se chama Matokodakwa; a
que existiu at 1993, Marikwa. O espao aldeo define uma rea residencial, composta por dez casas
comunais retangulares (hakolo), dispostas no sentido radial e por um ptio central onde a casa dos cls (haiti),
construo fortificada de formato cnico, onde moram seus espritos, ali representados por suas flautas. Da
aldeia, parte, no rumo leste, o caminho dos cls (yokwa awiti). As roas de mandioca (ketekwa) esto
localizadas em um raio de aproximadamente trs quilmetros da aldeia, as de milho (koretokwa), em um raio
de aproximadamente trinta. Nessas roas, os Enawene Nawe praticam tambm algumas culturas marginais
como feijo, car, urucum, algodo, amendoim, batata, etc..

Figura 1: Croquis da aldeia enawene-nawe.

Os habitantes de uma casa comunal so responsveis por sua construo e sua conservao. O interior da casa
dividido em sees, separadas por reas de circulao comum e por jiraus, onde cada grupo domstico
mantm sua despensa. As sees, por seu turno, so divididas em reparties que abrigam, cada uma delas,
um grupo familiar. O grupo domstico cultiva roas de milho e organiza grandes expedies de coleta. Alm
disso, a cada grupo domstico corresponde uma cozinha. As pequenas roas de mandioca so mantidas pelos
grupos familiares, tambm encarregados do provimento de lenha, da coleta de insetos comestveis e da pesca
em pequena escala. Em resumo, os Enawene-Nawe organizam o espao aldeo e seus arredores com base nas
seguintes unidades sociolgicas: os grupos residencias, os grupos domsticos e os grupos familiares -
respectivamente, os habitantes de uma casa, os moradores de uma seo de uma casa e os de uma de suas
reparties.

Figura 2: Croquis de uma casa com duas sees domsticas, por vez segmentadas em compartimentos
familiares.
Alm disso, os Enawene-Nawe se dividem em cls (yokwa), grupos patrilineares, nomeados, exogmicos e
dispersos. So eles kailore (KL), aweresese (AW), kawekwarese (KK), mairoete (MR), anihiare (AH),
lolahese (LH), maolokori (ML), kawinariri (KN), kaholase (KH) e atosairi (AT), este ltimo extinto. Os cls
correspondem a agregados de legies de espritos subterrneos (os/as yakairiti/ yakailoti), espritos celestes
(os/as enore-nawe/enolo-nawe) e humanos. Alm de corresponderem a unidades de troca matrimonial, os cls
possuem funces econmicas e cerimoniais muito importantes: obedecendo um sistema de rodzio, um ou
dois cls de cada vez permanecem na aldeia por um perodo de dois anos - so os anfitries (hari-kare), e
produzem uma grande quantidade de alimentos de origem vegetal, que sero trocados por peixes defumados, -
capturados pelos demais cls (
yokwa), durante expedies que podem durar dois meses ou mais.Teoricamente, um nico cl pode
desempenhar sozinho o papel de anfitrio, mas, por razes aparentemente de ordem demogrfica, os cls
podem se associar nesta tarefa, desde que no haja relaes de afinidade imediata(5) entre eles. Voltaremos a
esse ponto.

O sistema de parentesco enawene nawe de tipo amaznico: uma estrutura que articula (1) um regime
matrimonial de troca restrita multi-bilateral, (2) uma matriz terminolgica de base diametral, (3)
classificaes socio-polticas concntricas e (4) uma oposio complexa entre consangneos e afins, onde os
primeiros prevalecem sobre os segundos no plano local e so por eles encompassados no plano global. O
parentesco ainda infletido pela regra de uxorilocalidade e pela proibio de casamento de primos-cruzados
prximos .

Convm assinalar ainda que as unidades constitutivas da estrutura social enawene-nawe - o grupo familiar, o
grupo domstico, o grupo residencial e o cl - tematizam diferentes ngulos das relaes sociais de gnero
(masculino/feminino) e espcie (consanginidade/ afinidade). O grupo familiar tem como ncleo um casal
(indivduos de gnero e espcie diferentes). Neste grupo, os homens so responsveis pelo provimento de
lenha, pela derrubada, a queimada e o plantio, enquanto as mulheres praticam a limpeza peridica das rea
cultivada, a colheita e o processamento dos alimentos. O grupo domstico (um agregado de grupos familiares)
tem como esteio as relaes entre homens de espcie diferentes (entre cunhados e entre sogro/genros) e
mulheres de mesma espcie (entre irms e entre mes e filhas). Esta unidade sociolgica responsvel por
uma cozinha comunal e pelas roas de milho, onde o trabalho dividido segundo padres idnticos aos do
grupo familiar. O grupo residencial (um agregado de grupos domsticos, reunidos em uma casa) tematiza a
relao entre homens e mulheres de espcie diferente (co-sogros), unidos pelo casamento de seus filhos.
Finalmente o cl, unidade espacialmente dispersa, responsvel pela grande roa de mandioca que abastece os
banquetes rituais, tem como centro a relao entre indivduos de ambos os sexos e mesma espcie
(irmo/irmo, irm/irm, irmo/irm), anfitries oferecedores de mingau e sal durante as cerimnias que
tematizam as relaes entre os Enawene-Nawe e os espritos subterrneos.

Os Enawene Nawe, de maneira muito semelhante aos Bororo, definem em sua mitologia duas hipteses sobre
as suas origens. Numa delas, os Enawene Nawe so descendentes do nico casal sobrevivente de um grande
dilvio. Segundo este modelo monogenista do socius, um homem e uma mulher virgens escalaram o morro
mais alto da regio durante o cataclisma. Quando as guas baixaram, o casal gerou muitos filhos e filhas,
povoando os diferentes cls. Alm desse modelo, os Enawene Nawe elaboraram o seu contraponto, que
corresponde a uma hiptese poligenista do socius, segundo a qual os ancestrais de diversas tribos saram do
interior de uma pedra e se espalharam por um vasto territrio. No comeo, cada uma dessas tribos
correspondia a uma comunidade notatamente endogmica, marcada por uma regra de casamento avuncular.
Casavam-se na mesma casa, comentam os Enawene Nawe. Essas tribos, diferentes umas das outras, se
apresentavam como culturas incompletas ou defeituosas. Ento, uma srie de catstrofes, provocadas pela
ao dos espritos subterrneos, sob a forma de ataques de onas, monstros aquticos, tribos inimigas,
doenas, etc., quase as dizimou totalmente. Os poucos sobreviventes dessas tribos, j acompanhados de seus
espritos celestes e subterrneos, foram um de cada vez se dirigindo a uma determinada aldeia, a dos kawairi,
formadores do cl aweresese. proporo que chegavam, dirigiam-se casa dos clas e depositavam seus
instrumentos musicais em uma determinada posio, que, segundo os Enawene-Nawe, se mantm idntica at
hoje(6). Uma vez reunidos, os remanescentes de cada uma dessas tribos esqueceram as suas idiossincrasias
culturais imprprias e ensinaram aos outros os seus bons costumes.

A posio das flautas tem conseqncias importantes no padro de residncia, atuando na direo inversa da
regra de uxorilocalidade que, entre os Enawene-Nawe, se manifesta como um princpio categrico,
provocando inevitavelmente a disperso dos membros de um patri-cl. Por outro lado, os homens devem
idealmente morar na direo das flautas de seu cl. De fato, apenas os principais de cada cl assim acabam
fazendo. A construo de uma nova aldeia favorece remanejamentos residenciais, permitindo que o grupo
familiar do qual faz parte o membro senior de cada cl restaure o que a regra de residncia alterou. Isto faz
com que os Enawene-Nawe associem explicitamente as casas aos cls, o que parece, primeira vista, um
contrasenso.

Figura 3: O lugar das flautas na casa dos cls.

Um outro ponto importante associado ao lugar das flautas diz respeito s preferncias matrimoniais.
Recordemos, os Enawene-Nawe operam o sistema clnico segundo um regime de trocas multi-bilateral. Ora,
isso quer dizer, em princpio, que um indivduo pode se casar em qualquer outro cl que no seja o seu. No
entanto, os Enawene-Nawe tendem a evitar o casamento no cl alterno ao seu. Perguntados sobre esse ponto,
negam a existncia de uma proibio nesse sentido. No entanto, chamamos ateno para o seguinte:

Como foi dito h pouco, com base em princpio de rodzio, um ou dois cls de cada vez permanecem na
aldeia como anfitries dos pescadores. Os cls podem se associar como anfitries, desde que no haja
relaes de afinidade imediata entre seus membros. Um indivduo no pode ser anfitrio junto com o seu
sogro, explicam os Enawene-Nawe. Curiosamente, as duplas vm sendo compostas precisamente por cls
alternos, segundo o esquema das flautas.
Nos ltimos anos, os cls se associaram da seguinte maneira:

kawinariri (KN) e mairoete (MR) 88/89

aweresese (AW) e lolahese (LH) 90/91
kawekwarese (KK) e maolokori (ML) 92/93
anihiare (AH) e kaholase (KH) 94/95
kailore (KL)(7) 96/97

Os cls kawinariri (KN) e mairoete (MR) sero os prximos anfitries, no binio 98/99. Temos a
possivelmente uma pista para a compreenso da tendncia de evitao de casamento entre esses pares. Os
anfitries se representam como um grupo cimentado por uma ideologia da consanginidade, o que
corresponde, no limite, a um cl. Dois cls, embora potencialmente afins, soconsangneos funcionais se no
h troca matrimonial entre eles. Nenhum casamento no cl alterno tinha sido verificado nesta pesquisa at
1996, quando um homem do cl lolahese se uniu a uma mulher aweresese. Segundo os membros do cl
aweresese (AW), o seu cl no pretende associar-se ao lolahese (LH) no futuro, ao contrrio do que vinha
acontecendo.

Observemos agora o que se passa na esfera da troca:

Um indivduo enawene-nawe ao nascer recebe um nome do seu av paterno e um outro de seu av materno.
A onomstica enawene-nawe tem as tribos mticas como matrizes: os nomes dos humanos so
fundamentalmente gentlicos dessas tribos e/ou nomes de indivduos ancestrais. Com o pagamento do peixe
(eufemismo nativo para o servio da noiva que, evidentemente, inclui muito mais que pescar), efetuado pelo
pai da criana ao seu sogro (av materno da criana), este ltimo e a comunidade esquecem o nome conferido
criana, que passa a ser efetivamente incorporada ao patri-cl do pai. Os filhos de uma mulher sem marido
pertencem automaticamente ao patri-cl materno, i.e. ao cl do pai da me. Dizem os Enawene-Nawe que este
homem, por no receber o pagamento do peixe, no esquece jamais o nome que deu ao neto. Convm
assinalar que a incorporao da criana ao grupo da me ocorre independente do reconhecimento da
paternidade biolgica, condio necessria mas no suficiente para o reconhecimento da paternidade social,
que d acesso da criana ao cl do pai. Irmos, filhos de uma mesma me e de um mesmo pai, podem
pertencer a cls diferentes, assim como primos cruzados podem pertencer a um mesmo cl.(8). Uma mulher
pode ter um filho antes do casamento, que vai automaticamente ser incorporado ao seu cl (i.e. ao cl do pai
da mulher), j que, nesses casos, no ocorre pagamento de peixe. Uma vez casada, pode ter um outro filho,
que vai pertencer ao cl do marido, que no se furtar a esse pagamento. Assim um casal pode ter sob sua
guarda dois filhos biolgicos (segundo, evidentemente, a biologia nativa), um deles pertencente ao cl do
marido, outro ao cl da esposa. Os cls enawene-nawe, tecnicamente grupos de descendncia, esto
ancorados em uma ideologia da troca e no da consanginidade. Nesse sentido, o modelo nativo parece
reivindicar para si uma concepo dumontiana (isto , riveriana) de descendncia.

Segundo o esquema cosmolgico nativo, os enawene nawe habitam o patamar intermedirio do universo,
entre o patamar dos espritos celestes e o patamar dos espritos subterrneos. Os espritos celestes so belos,
generosos, claros, brincalhes, bondosos e saudveis, vivendo num mundo de plenitude sexual, repleo
alimentar e perfeio sociolgica. Os Enawene Nawe se referem a esses espritos como seus ancestrais
(atore/ahiro), com eles estabelecendo relaes que glosam como relaes entre netos e avs, e a eles
tributando um poder praticamente absoluto de preveno e cura das enfermidades. Quando um indivduo
adoece gravemente, os espritos celestes procuram mediar as relaes entre o o doente e o esprito subterrneo
maligno associado doena, uma vez diagnosticado pelo xam (sotai-re-ti/sotai-lo-ti). Os espritos celestes
so ainda os donos do mel e de alguns insetos voadores, e acompanham os Enawene-Nawe quando estes
partem em expedies de pesca ou coleta, protegendo-os dos perigos do mundo exterior aldeia. A perfeio
sociolgica do mundo celeste se traduz na absoluta perfeio arquitetnica da aldeia dos ancestrais assim
como na prdiga natureza circundante, fonte inesgotvel de todos os prazeres gastronmicos.

Enquanto isso, os espritos subterrneos so feios, implacveis, sovinas, perversos, insaciveis, e promotores
da doena e da morte. So os donos da quase totalidade dos recursos encontrados na natureza como o peixe, a
madeira, os frutos e dos principais produtos cultivados. Enquanto os espritos celestes guardam entre si uma
razovel homogeneidade fsica, os espritos subterrneos podem assumir formas extremamente variadas, todas
elas dantescas. Alm disso, so extremamente preguiosos. Uma vez que esses espritos so donos dos
recursos naturais, os Enawene-Nawe deles dependem para a produo de comida e, conseqentemente, para a
reproduo da vida social. Assim, enquanto o mundo celeste se define fundamentalmente como um mundo do
entre-si, o mundo dos humanos - seu espectro imperfeito - corresponde a um mundo do entre-outros, uma vez
que depende do mundo subterrneo (o mundo da alteridade) para se reproduzir.

Os espritos subterrneos so preguiosos a ponto de esperar que os Enawene-Nawe produzam alimentos no

apenas para si, mas tambm para eles. So to preguiosos, dizem os Enawene-Nawe que, periodicamente,
aguardam impassveis uma grande quantidade de mingau e de sopa produzidos pelos humanos, vertidos no
cho durante as cerimnias. O alimento absorvido pela terra e escoa diretamente nas panelas desses
espritos, que s tm o trabalho de ingeri-lo. Caso os Enawene-Nawe no os abasteam, esses espritos se
voltaro furiosos contra os humanos, e todos morrero. Nesse sentido, a mitologia enawene-nawe prdiga
em cataclismas produzidos no passado por espritos subterrneos que, por pouco, no dizimaram os humanos
totalmente. Gatos escaldados, os Enawene-Nawe procuram com afinco no enfurec-los novamente.

Se, por todos os seus atributos e qualidades, os espritos celestes correspondem a super-consangneos dos
humanos - seus ancestrais, os espritos subterrneos procedem como super-afins(9). Um homem que no traz
peixe para o seu sogro - que , por definio, um indivduo de um outro cl - no tem como reproduzir o
prprio cl. Da mesma forma, uma mulher - casada ou solteira - s pode gerar uma criana com parceiro(s)
sexual(is) de outro cl. A alteridade de gnero e espcie, em resumo, corresponde condio da vida social.
Estamos mais uma vez debruados na dialtica da alteridade em sua verso amerndia, to bem resumida por
Joanna Overing: o outro perigoso, mas , ao mesmo tempo, imprescindvel. Precisamente neste sentido, os
espritos subterrneo so donos da doena (e da morte) assim como dos recursos essenciais para a produo
da vida social. Mas ao contrrio da afinidade sociolgica entre os humanos, a afinidade csmica entre
espritos subterrneos e humanos no jamais mascarada.

No cosmos enawene-nawe, o mundo celeste e o mundo subterrneo correspondem, respectivamente, a

arqutipos da consanginidade e da afinidade em estado puro. O mundo dos humanos, ao contrrio,
corresponde a uma arena onde se combinam harmonicamente esses dois princpios. Assim que a estrutura
social define suas unidades constitutivas (grupos familiar, domstico, residencial e clnico) com base na
articulao desses parmetros com os parmetros do gnero. Assim, o cosmos e a sociedade so instncias de
arquiteturas muito semelhantes, as duas produtos da conjuno de princpios opostos e complementares.

A esfera cerimonial enawene-nawe notavelmente complexa. Faremos aqui apenas um esboo desta
dimenso da vida social. O calendrio nativo distingue duas estaes rituais bsicas, uma que diz respeito s
relaes com os espritos celestes, coincidindo com o perodo de enchente dos rios, e outra, muito mais
extensa, voltada para os espritos subterrneos, realizada durante os perodos de cheia, vazante e seca. Se
ambas as estaes so fundamentais, a primeira marcada por um formalismo muito menos rgido que a
segunda. Tanto que, ao contrrio das cerimnias dirigidas aos espritos subterrneos, as primeiras podem ser
notadamente abreviadas por razes de ordem prtica.

O ritual dedicado aos espritos subterrneos se caracteriza, em linhas gerais, pela seguinte dinmica. Os
anfitries (hari-kare), os homens de um ou dois cls, ficam na aldeia, assim como todas as mulheres.
Enquanto isso, os homens dos demais cls organizam grandes expedies de pesca, so os yokwa (durante a
cheia/vazante) ou leroh (durante a estao seca). Se os indivduos do(s) cl(s) anfitrio(es) permanecem em
casa, so os espritos de seu(s) cl(s) que saem para pescar com os indivduos dos demais cls. Inversamente,
os espritos dos cls dos pescadores permanecem na aldeia, precisamente na casa dos cls. Temos a o que
poderamos denominar um verdadeiro princpio de exogamia csmica.

Essas expedies podem ultrapassar dois meses, durante a cheia/vazante, e trs a quatro semanas durante a
seca,. Enquanto os homens que saem se encarregam de acumular peixes, que so defumados imediatamente,
os que permanecem na aldeia, junto com algumas de suas irms, as anfitris (hari-kalo), processam uma
grande quantidade de mandioca e de sal vegetal. Construda simbolicamente a separao radical entre os que
saem e os que ficam, os pescadores retornam aldeia paramentados como espritos subterrneos
ameaadores, e l so recebidos pelos anfitries, que no utilizam qualquer tipo de adorno alm dos
emblemas da sexualidade.

Os anfitries - oferecedores de mingau de mandioca e de sal - se concebem como humanos e ali representam
metonimicamente o todo social. Enquanto isso, os homens que chegam das expedies representam
metaforicamente os espritos subterrneos que invadem agressivamente a aldeia. Pouco a pouco, o grupo dos
anfitries domestica o dos espritos, fazendo com que estes se abaixem e comam sal em suas mos. O
encontro desses dois grupos marcado por uma sucesso de cerimnias que incluem falas ritualizadas,
danas, execuo de peas cantadas e instrumentais, sob a responsabilidade exclusiva dos pescadores,
representantes da alteridade. Os anfitries limitam-se a ficar sentados em torno dos crculos de dana, a
manter acesas as fogueiras que iluminam o ptio e aquece os espritos cantores, e a servir-lhes comida e
bebida.

Os anfitries se definem como uma comunidade cimentada pela consanginidade, perante os pescadores,
afins entre si. Sobre esse ponto, cumpre assinalar que os anfitries so tecnicamente membros de um cl
exogmico ou de dois cls cujos membros no estabelecem naquele momento relaes de afinidade (so,
portanto, consangneos funcionais). Enquanto isso, os pescadores constituem um contingente composto por
indivduos de mesmo gnero, mas de espcies diferentes, representantes de todos os demais cls. Os homens
que permanecem na aldeia representam o papel de mulheres frente aos homens que vieram do exterior
(representantes dos espritos), uma vez que, no cotidiano, so as mulheres que oferecem mingau aos homens,
e os homens, peixe s mulheres. Enquanto isso, longe da aldeia, os pescadores fazem algo semelhante: os
pescadores atraem os peixes para as armadilhas atravs de falas sedutoras. Em resumo, durante a estao
ritual que focaliza a relao entre os Enawene-Nawe e os espritos subterrneos, os Outros-Diferentes,
tematiza-se a relao de espcie, atravs de uma inverso de gnero.

Males necessrios, esses espritos so concebidos, como afirmamos h pouco, como afins com quem os
Enawene-Nawe no trocam. Precisamente por isso, os Enawene-Nawe no conceitualizam como troca (etuile)
a grande quantidade de alimentos vertidos no terreiro, que escoam diretamente nas panelas desses espritos
furiosos. Os anfitries - i.e., os Enawene-Nawe - doam sem qualquer expectativa de retribuio (hane-hane).
Trata-se muito mais de uma compra de proteo, como se fazia em Chicago nos tempos de Al Capone, que
uma troca civilizada de colares por braceletes.

Alm dos parmetros do formalismo e da rigidez, outras diferenas notveis entre as cerimnias relacionadas
s legies subterrneas e celestes devem ser assinaladas. Ao contrrio do que acabamos de observar na
relao entre os Enawene-Nawe e os espritos subterrneos, os ritos que focalizam os espritos celestes nunca
so marcados por climas de tenso e simulao de hostilidades. Durante essa estao ritual, so empregadas
flautas que so manufaturadas e guardadas nas reparties familiares, ao contrrio das outras, guardadas
solenemente na casa dos cls. Alm disso, os cnticos congregam a totalidade dos homens ou das mulheres no
centro da aldeia, no se verificando qualquer dispositivo de diferenciao alm dos de gnero. So abolidos
os adornos e as pinturas: so apenas humanos. Durante uma de suas fases, o salum, todos os homens vo
junto pescar, enquanto todas as mulheres se empenham na preparao de mingau. O encontro entre esses dois
contingentes, com a volta dos pescadores, tematiza a complementariedade e o equilbrio produzido pela
diferena sexual. Durante sua outra fase, o kateok, que s ocorre bi-anualmente, os homens trocam mel,
muco vaginal masculino - produzido pelos homens para as mulheres - por mingau, smem feminino -
produzido pelas mulheres para os homens(10).

Os parmetros do gnero e da espcie recortam no apenas a esfera domstica do parentesco, mas

correspondem propriamente a Categorias, princpios organizadores da vida social e do cosmos. Em resumo, o
calendrio ritual enawene-nawe define duas estaes, cada uma delas dividida em dois momentos: uma
estao voltada para os espritos subterrneos, quando realizam o yokwa e o leroh, e outra voltada para os
espritos celestes, quando realizam o saluma e o kateok. Segundo os Enawene-Nawe, saluma o marido de
kateok que, por sua vez, irm mais velha de yokwa e leroh.

No incio da estao seca, os Enawene-Nawe promovem o plantio da mandioca e do milho, seguido de um

breve perodo da cerimnia do leroh. Partem, imediatamente para as pescarias nas calhas dos rios e em lagoas
marginais, que so seguidas por um perodo longo e complementar do leroh, at o fim da estao seca. Com
o incio das chuvas, realizam um breve perodo da cerimnia do saluma, seguido de uma nova expedio de
pesca e coleta de mel e, finalmente, de um perodo longo e complementar do saluma. De dois em dois anos, as
Enawenero-Nawe realizam a cerimnia do kateok. Com o fim do saluma / kateok, ocorre a temporada do
jogo de bola, imediatamente seguido de um breve perodo da cerimnia do yokwa, que termina com a
organizao das grandes expedies de pesca. Este momento seguido do perodo longo e complementar do
yokwa.

Os futuros anfitries devem, com dois anos de antecedncia, providenciar uma grande plantao de mandioca,
que ir permitir o oferecimento de mingau durante as cerimnias. No primeiro ano, roam, derrubam e
queimam uma rea; no segundo, voltam a roar, queimam e plantam os tubrculos. Ainda nesses dois anos
preparatrios, os futuros anfitries so os lderes (ikineo) das expedies de pesca durante a estao ritual dos
espritos celestes. Nos dois anos em que so anfitries, promovem duas colheitas anuais, uma para o yokwa
,outra para o leroh. Por ltimo, nos dois anos seguintes, so os chefes da pesca (
honeregaiti) durante a estao ritual dos espritos subterrneos. Em sntese, as atividades produtivas definem
um ciclo anual, em sintonia com os ritmos da natureza. Da perspectiva de um grupo de anfitries, o conjunto
de tarefas produtivas e cerimoniais define um ciclo de seis anos de durao. Finalmente, o sistema de rodzio
de anfitries garante a alternncia dos atuais cinco grupos, o que significa que cada grupo voltar a
desempenhar o mesmo papel de dez em dez anos. O ciclo de dez anos idealmente deve coincidir com a
mudana de local da aldeia.

O complexo ritual, resumidamente descrito neste trabalho, no apenas traduz a super-estrutura scio-
cosmolgica enawene-nawe, mas tambm corresponde a um mtodo extremamente sofisticado de
organizao do tempo social e das atividades econmicas.

Anexo 1: As principais tribos mticas e espritos dos cls (yokwa) enawene-nawe:

siglaKL AW KK MR AH LH ML KN KH(AT) cl
kailoreaweresesekawekwaresemairoeteanihiarelulahesemaolokorikawinaririkaholaseatosairi
tribos mticasataina / atainanero, etc kawairi/ kawairinero, tolohaitiware/ tolohaitiwalo,
etc. walitere /walitero kawekwariware/kawekwariwalo, etc.
kuhalaetiware / kuhalaetiwalo, etc. toairine / toairinero, dalatiare / dalatialo, etc.
toairinere / toairinero, etc. dowakutiare / dowakutialo, etc. maolotiare / maolotialo
kawinaretiware / kawinaretiwalo wayaritiare / wayaritiwalo, etc. watawalare
/ watawalalo walitere / walitero lulahitiware/ lulahitiwalo otohokutiare / otohokutiare, etc. ?
espritos celestes(enore nawe)werore, xiniare, atayarese, etc.kahainairi, tewakwa, awiyare,
etc.walarikwa, lotayarese, etc.xiuharese, kauhainare, etc.hwarikaiti, atokwairi, dalaete, etc.walorikikase,
honoyarese, etc.onedakwaete, oloxiwiri, etc.huirayarese, hiriniwaxiwiri, wakoniyikwa, etc.kalori, dowase,
etc.? espritos subterrneos(yakairiti)wayakoriri, koretokwaete, etc.dikainori, dikainorikare,
etc.wetekodonoira, kamaloterona, etc..lotaisirikwa, hesenewaloene, etc.anaurinakairi, kalaitiwe, etc.dawatiare,
kawalaloseene, etc.kalonere, kiyatihoniri, etc.kawinarete, etotawenare, etc.kaheserese, onetinodayete, etc.?

Obs: Os Enawene-Nawe informantes desta pesquisa afirmam ter esquecido os nomes das tribos formadoras e
dos espritos associados ao cl atosairi, segundo eles extinto h no muitos anos, pouco antes do contato
(1974).

notas

1 Dados relativos a 1 de janeiro de 1997.

2 O cerrado (savana), dominante nos extensos planaltos dissecados pelos cursos dgua formadores do vale
do rio Juruena, corresponde a um conjunto de formaes herbceas da zona neotropical, intercaladas por
floresta-de-galeria. A floresta tropical do tipo estacional semidecidual e compreende duas formaes
vegetais de fisionomia distintas: floresta aluvial e floresta submontana. A regio de contato cerrado/floresta
(estacional) apresenta uma composio florstica mista (RADAMBRASIL, 1982).

3 Segundo a EMPAER-MT/Brasnorte, a precipitao tem sido sempre superior a 60 mm durante a estao

chuvosa, com pico de 131 mm em maro, e sempre inferior a 60 mm durante a estao seca, com pico de 0
mm, em julho e agosto.
4 Uma caracterizao mais detalhada dos aspectos fsicos do territrio dos Enawene-Nawe pode ser
encontrada em Higa & Silva 1995.
5 Adotamos aqui a distino dumontiana entre afinidade imediata ou sincrnica, afinidade produzida pelo
casamento (p.e. entre irmo da esposa e marido da irm), e afinidade genealgica ou diacrnica, transmitida
pela filiao, com base na regra de cruzamento (p.e. entre primos cruzados, filhos de irmo da me e filhos da
irm do pai).

6 Cada vez que os Enawene-Nawe constroem uma nova aldeia, o mito re-editado. Em primeiro lugar, os
espritos dos cls, representados pelos humanos, erguem a casa dos cls, em seguida as casas comunais.
Quando a aldeia fica pronta, humanos e espritos se separam, uma vez que, afirmam os Enawene-Nawe,
espritos e humanos devem dormir em casas diferentes.
7 Antigamente, segundo os Enawene-Nawe, os se associavam aos extintos atosairi (AT).
8 Desta forma, o sistema enawene nawe no permite confundir as fronteiras sociocntricas do cl com a
classificao egocntrica do parentesco. Finalmente, covm assinalar que os cls se reproduzem segundo um
regime multi-bilateral, isto , onde a troca restrita opera sobre uma base sociolgica n-ria de unidades
discretas,os grupos exogmicos.

9 A noo de super-afinidade corresponde exatamente traduo nativa da categoria scio-cosmolgica sul-

americana da Afinidade Potencial (Viveiros de Castro 1993)
10 A simblica do mel e do mingau, definindo-os respectivamente muco vaginal masculino e smen feminino
nos remete diretamente ao clssico exemplo Arawet.

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* Comunicao apresentada na Sesso Sociabilidade amerndia do ponto de vista de suas classificaes scio-
cosmolgicas, o Seminrio Temtico Horizontes da Etnologia Indgena: Cosmologias e Formas de
Sociabilidade na Amrica do Sul, organizado na XXI Reunio Anual da ANPOCS - Associao Nacional de
Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. Caxambu-MG, 21 a 24 de outubro de 1997.

Marcio Ferreira da Silva

Universidade Estadual de Campinas-IFCH
Departamento de Antropologia
e-mail marcios@turing.unicamp.br

XXI Encontro Anual da ANPOCS