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16/10/2017 Dialtico

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DEMOCRATIZAO DA EXCELNCIA CULTURAL


O CONTATO COM OS MELHORES, OS CLSSICOS INCOMPARVEIS QUE ELEVARAM O NVEL DA LINGUAGEM, DA COMUNICAO E DO PENSAMENTO, PROVENIENTES DE
OUTRAS POCAS OU OUTRAS CIVILIZAES, CONCERNE UNIVERSALIDADE DO ESPRITO HUMANO.

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Uma distino conceitual ponderada esclarece a ambiguidade que a noo de cultura encerra, superando a problemtica dicotomia entre elitistas e
populistas, aristocrticos e democrticos, universalistas e relativistas. Trata-se da diferena essencial entre cultura no sentido antropolgico e
pedaggico.

Quem afirma que tudo cultura, nivelando todos os fenmenos culturais - do orfanato cristo aos campos de concentrao nazistas, da pichao ao
parlamento, do cordel aos Lusadas, do pergaminho internet -, refere-se ao sentido antropolgico, de alcance inclusivo e quantitativo, que elide as
diferenas substancias entre as produes humanas para fins de registro. Por princpio cientfico, o historiador, o antroplogo e o socilogo esforam-
se para no avaliar as culturas que descrevem, limitando-se a catalog-las num plano horizontal de indiferena moral e pedaggica. Nesse sentido,
qualquer atividade humana pode ser considerada cultura, mesmo que irrelevante ou desumana para outra sociedade. Precavendo-se de uma
possvel imposio tnica, religiosa, classista, etria ou sexual, esse relativismo metodolgico que fundamenta as cincias sociais seria a garantia de
uma descrio objetiva e imparcial, mais prxima da realidade efetiva e mais independente do observador. Assim, no haveria diferena se um
brasileiro ou um chins, com toda carga cultural que cada um traz consigo, a descrever certa cultura africana, pois os valores do cientista no
incidiriam na descrio neutra dos fatos.

Por outro lado, no interior das sociedades histricas e nas relaes culturais exgenas, desenvolve-se um princpio de seleo de certas atividades e
produes como preferenciais para cultivar e aperfeioar o homem, a partir de um padro de excelncia humana. Esse o critrio pedaggico, que
julga os fenmenos culturais e os hierarquiza num quadro vertical de comparao, superao e desenvolvimento, permitindo o juzo de evoluo e
decadncia. Nesse contexto, possvel cotejar as culturas e os perodos histricos, sempre com base num princpio moral de dimenso pedaggica,
assim como num princpio intelectual de dimenso cientfica, que explicita o ideal de excelncia humana respectivo. Instituies de conservao
cultural como a Universidade, a Biblioteca, o Museu e o Conservatrio expressam essa dimenso pedaggica e tecnolgica, que insere o homem
numa tradio de excelncia a ser emulada e superada.

O contato com os melhores, os clssicos incomparveis que elevaram o nvel da linguagem, da comunicao e do pensamento, provenientes de
outras pocas ou outras civilizaes, concerne universalidade do esprito humano, que reflete uma essncia comum. Reconhecendo a diversidade
como fator de diferenciao e no de equiparao, a cultura no sentido pedaggico refina e elabora uma experincia humana, cristalizando-a de

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modo a torn-la acessvel por todos os homens em todos os tempos. Da porque a expanso da arte marcial japonesa, da democracia grega, da
literatura russa, da pintura italiana e da msica alem potencialmente ilimitada no tempo e no espao, independente da permanncia das estruturas
sociais que as geraram.

Como Plato demonstrou na Repblica, a dinmica cultural e intelectual no difere da esportiva, em que os melhores so selecionados e lembrados,
permanecendo como exemplo das prximas geraes. Quem se lembra do oitavo colocado na Copa do Mundo de 1970? Quem conhece a literatura
de terceira categoria produzida na Frana do sculo XIX? Mas tanto o time de futebol perdedor quanto a literatura inferior pertencem cultura
antropolgica, embora caream de exemplaridade pedaggica.

Quando se empregam essas duas noes antagnicas de cultura no interior de uma sociedade democrtica e pluralista como a nossa, natural que
o sentido antropolgico neutralize o pedaggico, acarretando uma demisso do ideal de excelncia humana e um processo de amnsia cultural em
relao s obras at ento conservadas. Em vez de salvaguardar a tradio cultural, a Escola e a Universidade, por exemplo, tendem a valorizar o
novo, o diferente, o mais acessvel, popular ou massificado, em detrimento das obras edificantes da alta cultura, que so exigentes, complexas e
demandam uma formao superior. A cultura erudita passa a ser considerada elitista, aristocrtica, restrita aos abastados, marcada por uma
ideologia de classe. Em nome do incontestvel valor poltico da igualdade, sacrificam-se e relativizam-se as formas superiores de vida e pensamento.

Isso explica o trgico fenmeno, observado por Mrio Vieira de Mello, em O conceito de educao da cultura - com referncia ao estetismo e
criao de um esprito tico no Brasil (Ed. Paz e Terra), do crescimento de alfabetizados e de iletrados no Brasil. Ou seja, aumenta o nmero dos que
sabem ler na medida em que diminuem os que acedem boa literatura. O resultado que hoje h proporcionalmente menos leitores de Machado de
Assis e Guimares Rosa, dois dos nossos maiores e mais exigentes prosadores, do que na dcada de 1960, quando menos brasileiros sabiam ler.

A equao desse aparente paradoxo deve ser a democratizao da alta cultura, a elevao do nvel intelectual da populao em geral, diminuindo o
nmero de analfabetos funcionais com a constante reviso do que pode haver de restritivo e excludente nos cnones culturais, e no uma renncia
antropolgica excelncia cultural.

Publicado no Jornal O Liberal de 9.julho.2017.

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