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Bruno Oliveira

Maria Helena Cunha


Natacha Rena
[Orgs.]

uma situao poltica


do sculo XXI
Bruno Oliveira
Maria Helena Cunha
Natacha Rena
[Orgs.]

uma situao poltica


do sculo XXI

Belo Horizonte, 2016


Edio revista e atualizada do e-book
A DUO Editorial, dando continuidade aos desdobramentos do curso a distncia
Arte e Espao - uma situao poltica do sculo XXI, realizado pela plataforma
EAD|Inspire, em 2014, tem o enorme prazer em publicar o livro homnimo ao
curso. Em 2015, esta publicao foi disponibilizada, em meios digitais, para
um grande pblico. Esse importante resultado agora completa um ciclo com a
oportunidade de colocar esta verso impressa disponvel em bibliotecas espe-
cializadas, ampliando assim o seu alcance para um pblico frequentador de
tais instituies.

O curso j nasceu com a perspectiva de publicar seus resultados, visando a


ampliar exponencialmente o alcance do seu contedo e sua capacidade de
multiplicao e reverberao para um grande pblico - alm dos alunos, que
tiveram a oportunidade de acesso gratuito a ele -, contribuindo para suprir
uma lacuna no campo editorial de arte e cultura na contemporaneidade. Assim,
incentivamos a discusso e a construo coletiva do conhecimento que resultou
na gerao desta publicao ao final dos trabalhos. Mantivemos a mesma
estrutura da verso on-line, mas aproveitamos a chance para aprimor-la agora.

Queremos ressaltar que o curso contou com representantes de dezoito estados


das cinco regies brasileiras, o que enriqueceu o debate com vises de diversas
realidades do Pas, e com a participao de trs alunos estrangeiros. Desde a
ideia inicial deste curso - baseada na lgica da educao a distncia e na possi-
bilidade de ampliao do espao virtual -, prevamos oferecer um percentual
de vagas que abarcasse pessoas de localidades diversas. Naturalmente, em
funo de estarmos sediados em Belo Horizonte (MG) e de realizarmos o curso
por meio da Lei Municipal de Incentivo Cultura, fomos levados a considerar,
em percentuais, um nmero maior de vagas para a cidade e para o estado de
Minas Gerais.

Por fim, queremos destacar a riqueza dessa vivncia no processo de formao


cultural que, estruturada em um curso a distncia de amplitude nacional,
resultou em uma publicao on-line e, agora, por sua atualidade e pertinncia,
em sua verso impressa. A sua realizao fortaleceu a nossa convico de que
isto s possvel a partir de um trabalho articulado e cooperativo, que nos
leva possibilidade de construir parcerias permanentes e propositivas. Por
este trabalho precisamos reiterar os agradecimentos a todos os parceiros,
patrocinadores, apoiadores, produtores, monitores, tcnicos, professores,
coordenadores e, principalmente, aos alunos participantes, que continuam
justificando o nosso empenho e o nosso trabalho.

Maria Helena Cunha


DUO Editorial
A relao entre tempo e espao foram - e so constan-
temente - problematizadas por disciplinas em vrios
campos do saber. Quando se analisa a produo do
espao de modo particular, fundamental considerar a
questo histrica, necessariamente vinculada ao tempo.
Em cada poca especfica, a produo do espao seguiu
preceitos e intenes determinados, justamente em
funo dos mais variados aspectos culturais dominantes
em cada perodo.

Em termos antropolgicos, a cultura constante-


mente associada de maneira antagnica natureza.
Compreende-se, por um lado, que a natureza algo que
est posto, que simplesmente existe. Cultura, por outro
lado, a apropriao pelo homem do que natural, com
uma inteno especfica, o que permite a compreenso
do conceito desta como a lente a partir da qual se v o
mundo. Na medida, ento, que a produo do espao
pode ser encarada objetivamente como produo de
cultura, de fundamental importncia que se proble-
matizem novas e distintas verses e possibilidades de
realizar tal produo. Nesse sentido, o livro Arte e espao:
uma situao poltica do sculo XXI pode ser considerado
como uma daquelas publicaes em que o prprio ttulo
pode ser verificado como uma contribuio.

Nos tempos atuais, acreditamos que seja essencial


reconhecer o trabalho de professores e estudiosos
que propem formas distintas das usuais acerca do
espao urbano e de seu desenvolvimento, com o intuito
de promover discusses ou apontar caminhos para a
incluso de comunidades que usualmente no tm vez
na cidade formal, ou mesmo problematizar como poderia
se dar a apropriao da cidade, grande palco das principais relaes
humanas. justamente um conjunto de propostas, reflexes e - por que
no? - provocaes o que se encontra nesta publicao, e o que a faz to
importante.

No h como pensar em plurais possibilidades de apropriao sem


evocar conceitos fundamentais, como territrio, identidade, comuni-
dade e coletividade, tpicos a partir dos quais qualquer estudioso que
queira pensar sobre o espao urbano dever se debruar. Os autores
vo alm e apresentam ideias acerca da experincia do cotidiano para a
construo da cidade e da arte como reflexo, vinculada a determinado
espao. Entende-se como extremamente rica a troca possvel entre arte
e produo espacial, na medida em que h, atualmente, a possibilidade -
em ambos os setores - de se criticar um ideal de obra fechada, algo a ser
considerado tanto nas artes plsticas quando na produo do espao urbano.

Desse modo, louvvel a ideia da publicao, por tornar pblicas as


discusses de alunos e professores em um curso a respeito da arte e
do espao. Com isso, entende-se que tanto o curso quanto a publicao
atingem um dos principais objetivos quando se considera a relao entre
ensino, pesquisa e extenso: o de lanar luz em ideias de profissionais
envolvidos com a produo do espao urbano e as artes em geral, para
que estes prospectem novas possibilidades de atuao.

O Centro Universitrio Una sente-se particularmente honrado por ter


apoiado o projeto e as reflexes aqui contidas. Seja por meio de sua
poltica extensionista, no desenvolvimento de projetos prprios, ou por
meio de sua poltica de incentivos culturais (patrocnios), a Una entende
como fundamentais aes que favoream a formao acadmica e cidad,
na medida em que contextualizam os saberes acadmicos e estimulam
prticas integradoras inter e multidisciplinares, em um processo trans-
formador e democrtico. Aes que favoream o dilogo da Una com a
comunidade e abram novos caminhos para a efetivao do seu compro-
misso social, contribuindo desta forma com nosso maior objetivo: o de
transformar o Pas pela educao.

Eduardo Oliveira Frana


Coordenador do Curso de Arquitetura e Urbanismo
Natlia Cristina Ribeiro Alves
Coordenadora de Extenso e Assessora Acadmica da Reitoria
Centro Universitrio Una
13 apresentao

21 prefcio
Reginaldo Luiz Cardoso | Ricardo Macdo

28 arte, espao e biopoltica


Natacha Rena

82
arte, espao e comunidade:
modos de endereamento e
produo de singularidade
Simone Parrela Tostes

106 arte e cotidiano:


aproximaes tticas
Paula Bruzzi Berqu

134 arte contempornea,


texturas, territrio
Isabela Prado

160
relaes entre arte e
tecnologia: traos histricos
e desdobramentos atuais
Eduardo de Jesus

180 artesanias do desejo


Marcela Silviano Brando Lopes

apontamentos sobre educao a distncia

205
e construes coletivas de conhecimento:
a experincia do curso arte e espao
uma situao poltica do sculo xx
Patricia Faria | Maria Helena Cunha
12
Intenes, Processos e Resultados de uma
singela e breve cartografia da arte multitudinria
em princpios do sculo XXI
A inteno

O projeto Arte e Espao: uma situao poltica do sculo XXI,


articulado desde sua origem entre pesquisadores do Grupo
de Pesquisa Indisciplinar, profissionais da Inspire e outros
parceiros, foi composto de trs partes: a primeira, com a
realizao de um curso on-line utilizando uma plataforma EAD
da Inspire; a segunda parte foi a organizao de uma publi-
cao digital, contendo o resultado do processo adotado para
a construo deste curso, que teve em seu lanamento um
bom debate presencial com diversos atores envolvidos com
a produo cultural em Belo Horizonte; o que nos incentivou
a partir para a terceira parte, que foi a organizao deste
livro impresso.

A ideia de realizar este projeto aconteceu em um momento


de amplo desenvolvimento de prticas transdisciplinares no
campo das artes e do ativismo urbano no Brasil e no mundo,
englobando os anos precedentes Primavera rabe e diversos
processos multitudinrios em todo o mundo, mas, principal-
mente, as jornadas de junho de 2013 no Brasil. Para abordar
essa temtica ampla e complexa, na qual processos hori-
zontais e colaborativos esto quase sempre envolvidos nas
aes artsticas e culturais de referncia, decidimos utilizar
uma plataforma on-line de ensino a distncia que pudesse
possibilitar uma ampla participao de atores advindos de
diversas regies do Brasil. Espervamos que muitas das
discusses envolvendo a arte em seu campo expandido
surgiriam, trazendo uma multiplicidade de espacialidades

13
estticas e polticas e expandindo as aes apresentadas
nos textos iniciais das aulas apresentadas antecipadamente
on-line na plataforma EAD pelos professores do curso. Nossa
expectativa era de que essas discusses possibilitariam uma
ampliada coleo de novas maneiras de intervir artistica-
mente no espao, apontando usos mais democrticos das
cidades, ampliando o territrio da produo esttica, arts-
tica e cultural para alm dos territrios convencionalmente
restritos produo esttica elitizada, prpria do sistema da
arte comercial.

O processo

O processo que resultou neste livro acabou por configurar uma


cartografia colaborativa incitada a partir de textos produzidos
pelos professores que foram disponibilizados na plataforma
EAD, possibilitando um dilogo cotidiano entre todos.

Vale ressaltar que o primeiro mdulo do curso aconteceu como


um trabalho de adaptao plataforma e foi coordenado por
Patricia Faria. Assim, os participantes aprenderam um pouco
sobre as diversas possibilidades de atuao on-line.

A partir desse mdulo, a cada momento que um professor


assumia a sua disciplina on-line no curso, a proposta era
que todos lessem o texto produzido pelo professor e respon-
dessem/comentassem as trs questes que finalizavam cada
um dos textos no intuito de abrir um campo de dilogo entre
os participantes. A cada mdulo ou disciplina, que acontecia
ao longo de 10 dias, muitos comentrios surgiam, incentivando
a interao entre os alunos participantes (e no somente o
dilogo entre aluno e professor), o que gerou um bom leque de
discusses que fizeram emergir referncias e construir uma
topologia dispersa e plural contendo temas e referncias de
aes estticas, artsticas e culturais multitudinrias.

Aps a finalizao dessa etapa que envolvia o curso EAD


via plataforma on-line, iniciou-se um trabalho de coleta
dos comentrios mais significativos aos olhos de cada um
dos professores para que estes compusessem o contedo

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da publicao do livro digital. Portanto, todos os textos que
foram usados como base para as discusses cotidianas e que
estiveram disponveis ao longo do curso esto aqui presentes,
alguns ligeiramente modificados aps a publicao on-line,
assim como diversos comentrios e debates que aconteceram
nos 10 dias de cada mdulo.

Tambm decidiu-se coletivamente, entre a equipe de organiza-


dores e professores envolvidos no projeto, que convidaramos
dois alunos para redigir o prefcio da publicao on-line. A
escolha desses alunos estaria relacionada com a participao
ativa e constante em todo o processo, trazendo questes
importantes e de qualidade. Ricardo Macdo e Rogrio Luiz
Cardoso foram os escolhidos.

interessante citar tambm que o trabalho grfico de cons-


truo do livro on-line foi realizado de maneira bastante parti-
cipativa, j que teramos a insero de comentrios das aulas
ao longo do texto bsico disponibilizado pelos professores e,
assim, a designer Ana Bahia acabou por participar ativamente
como coautora na construo de sentido do livro ao escolher
onde e como intervir com os comentrios de forma pulverizada
ao longo do texto base.

Tambm decidimos coletivamente que, ao final do livro, haveria


uma espcie de posfcio o texto Apontamentos sobre educao
a distncia e construes coletivas de conhecimento: a experi-
ncia do curso Arte e Espao uma situao poltica do sculo XXI,
produzido por Maria Helena Cunha, coordenadora pedaggica
do curso, e Patricia Faria, professora de Ambientao em EAD
da plataforma EAD|Inspire , que contaria um pouco sobre
o percurso da Inspire na elaborao, organizao e desen-
volvimento de cursos EAD nos ltimos anos, o que acabou se
tornando, de alguma maneira, um processo de autoavaliao
destes procedimentos educacionais digitais.

O resultado

O contedo do curso Arte e Espao: uma situao poltica


do sculo XXI foi estruturado de maneira transversal, assu-

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mindo-se que a produo artstica e esttica na cotidianidade
no est mais contida exclusivamente em uma esfera parti-
cular e limitada.

O primeiro debate, proposto para a turma por Natacha Rena


sobre Arte, espao e biopoltica, teve como base a percepo da
metrpole como palco de disputa biopoltica, evidenciando-se
que o controle dos corpos se articula de maneira intensiva e
estruturante nos territrios metropolitanos. Ao mesmo tempo,
aponta-se para as insurgncias com forte carter esttico
que contm expresses biopotentes de resistncia positiva ao
avano do Estado-Capital, com suas lgicas de produo do
espao neoliberais privatistas.

O mdulo seguinte, articulado por Simone Parrela Tostes, Arte,


espao e comunidade: modos de endereamento e produo de
singularidade, desenvolveu-se a partir das noes de comu-
nidade e diferena. interessante perceber como diversas
aes desenvolvidas em prol de uma ideia de comunidade
so articuladas como estratgicas para interesses corpora-
tivos e institucionais. A dimenso autntica, potente e livre
do compartilhamento do comum tanto o vetor de desvio e
subverso da lgica mercadolgica quanto o ponto de captura
utilizado pelo capital. A ideia de participao, configurada como
um processo com metas, propostas e expectativas bem defi-
nidas, um exemplo do esvaziamento da capacidade de criar
e produzir diferena da comunidade, reduzindo a potncia do
outro a um receptor de comandos por parte de uma determi-
nada ordem e determinado poder.

Paula Bruzzi, no texto Arte e cotidiano: aproximaes tticas,


discorre sobre as prticas comuns e a dimenso poltica: o
cotidiano, em contraponto a um domnio estratgico da vida,
se articula a partir de uma potncia ttica, sem limites de
dentro e fora. Ao rastrear diversas iniciativas de apropriao
das superfcies urbanas, das ocupaes coletivas e graffitis
annimos produo dos Iconoclasistas, podemos encontrar
iniciativas que no se reduzem a lgicas de achatamento da
pluralidade e das diferenas, e contribuem para a ativao de
redes de partilha de um mundo comum.

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Em Arte contempornea, texturas, territrio, Isabela Prado
contextualiza o debate sobre especificidade e orientao aos
sites no campo da arte. Nessa perspectiva torna-se necessrio
considerar o territrio com suas dimenses tanto simblicas
quanto materiais: ao apresentar obras de artistas como Gabriel
Orozco, Mona Hatoum, Cildo Meireles e Francis Als, pode-se
perceber maior complexidade no debate desse lugar da arte
em relao s ordens de homogeneizao do territrio e
crtica institucional.

O penltimo mdulo do projeto prope uma discusso sobre


as interaes entre a tecnologia e o campo da arte. Relaes
entre arte e tecnologia: traos histricos e desdobramentos
atuais, de Eduardo de Jesus, constri um panorama dessas
aproximaes, desde os procedimentos fotogrficos aos
instrumentos de comunicao a distncia e s redes sociais.
Tambm relevante o processo de subverso desses instru-
mentos e seus usos como suportes artsticos por artistas
como Marcel Duchamp, Walter Ruttman e Ren Clair. Com os
novos suportes e processos artsticos, desestruturando-se as
formas tradicionais das obras de arte, tornou-se necessrio
reivindicar outras formas de compreenso para as mesmas:
provocavam outro tipo de experincia, ainda mais complexa,
do mundo e da arte.

Por fim, em Artesanias do desejo, Marcela Silviano Brando


discute as expresses menores das respostas cotidianas,
subversivas em relao quelas designadas pela cincia. Em
contraponto tcnica e s construes de saberes maiores,
a experincia cotidiana se apresenta como um escape a um
sistema poltico-corporal conformado pelo capitalismo cogni-
tivo. Alerta, portanto, para os riscos de captura por processos
de capitalizao da experincia e da vida: constituir linhas de
fuga torna-se, portanto, um exerccio essencial.

Finalmente, incentivou-se pensar a importncia da arte como


vetor fundamental na configurao de espaos contempo-

17
rneos a partir do encontro com temas envolvendo poltica,
comunidade, modos de fazer do cotidiano (design e artesanias),
tecnologia e territrio urbano. Em tempos nos quais resiste-se
ao avano das perversidades excludentes, prprias do capi-
talismo cognitivo, criativo, flexvel, financeiro, conseguiu-se
levantar, durante todo o processo de curso interativo on-line,
uma pequena mirade de aes esteticamente potentes que
constituem a produo contempornea dos espaos urbanos.
Foram detectadas coletivamente prticas biopolticas que
geram aes portadoras de experincias biopotentes e de
estruturas que instauram, para alm dos limites do pblico
e do privado, outros modos de imaginar-produzir o espao que
so atravessados pela produo intensiva do fazer-comum. Ou
seja, pretendeu-se evidenciar a emergncia de procedimentos
estticos que envolvem a condio ser-em-comum, evidentes
linhas de fuga da produo prpria do sistema-arte capitalista.

Por fim

Acredita-se que vem se ampliando a constituio de um novo


sujeito poltico, multitudinrio (nem povo, nem massa), que se
recusa a participar como artista em processos que, de forma
neutra ou alienada, possam simplesmente colaborar com a
construo de espaos prprios do universo da arte comer-
cial. A ideia dessa proposta foi, portanto, de alguma maneira,
incentivar a constituio de uma cartografia composta por
aes artsticas e estticas, fortemente atravessadas por
contedos polticos e processos cada vez mais participativos
e democrticos. Para traar essa cartografia buscaram-se
alguns eixos temticos que pudessem criar plats nos quais
surgissem trabalhos que fossem contaminados pelo desejo (do
artista ou dos coletivos) de produzir, de maneira menos autoral
e mais colaborativa, a interveno. A grande maioria das
referncias se manifestou via ocupaes efmeras, festivas,
annimas ou produzidas coletivamente dentro de uma lgica
mais includente e menos seletiva. Portanto, esperamos que esta
publicao, agora tambm impressa, venha contribuir para a
ampliao do debate que possa ativar e ampliar a divulgao do
carter esttico e poltico da arte no campo expandido da cidade.

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Querida imaginao, o que amo, em ti, que no perdoas.
(Andr Breton)

Etimologicamente, prefcio vem do latim, praefatio, que signi-


fica prembulo, prlogo, aquilo que se diz no princpio. Indo
mais longe, Otto Maria Carpeaux, em seu ensaio O artigo sobre
os prefcios, chegou ao ponto de dizer que o prefcio tinha
alcanado foro de gnero literrio independente. Isso uma
verdade se formos ao Prefcio Interessantssimo, que Mrio de
Andrade fez, em 1921, para sua obra Paulicia Desvairada. L,
um dos pais do modernismo brasileiro abre o prefcio decla-
rando que estava fundado o Desvairismo. Isso em um momento
em que ningum compreendia bem o que era o Dadasmo, o
Surrealismo procurava seus rumos, o Cubismo era visto com
espanto e inmeros outros ismos ainda estavam por se
fazer. Mas, afinal, de que se tratava tal Desvairismo? De uma
proposta de abordagem artstica, a qual, rompendo com as
categorias aristotlicas da natureza a matria, a energia, o
espao e o movimento , procurava preencher as lacunas do
mundo de maneira sincrnica. Essa viso viria a estar muito
prxima daquela desenvolvida por Anne Cauquelin, j na
virada do segundo milnio, decupada dos estoicos filsofos
ps-aristotlicos e na qual define os incorporais: o tempo,
o lugar, o vazio e o exprimvel. atravs dessa abordagem
que Cauquelin acredita que possamos discutir, com melhor
chave de percepo, a Arte Contempornea, toda aquela criada

21
depois da dcada de 1970. Assim, frequentando um dos incor-
porais, seja ele qual for, estaremos abordando os outros, dada
a sua sincronicidade. Dessa maneira, se abordarmos o vazio
contido em uma obra por exemplo, nas pinturas brancas da
ltima fase de Tomie Ohtake , estamos tambm abordando,
conscientes ou inconscientes do fato, o espao, o exprimvel e
o tempo. Essa era a proposta provocadora e avant la lettre do
Prefcio Interessantssimo que, em seu final, conclama: E est
acabado o Desvairismo.

Assim sendo, falemos do espao, tendo como linha de


raciocnio aquela proposta por Cauquelin. A rigor, o espao
no um lugar. A priori uma dimenso fsica uma cate-
goria elemental da Fsica que apresenta possibilidades
de acomodar corpos, mas no quaisquer corpos: somente
os corpos polticos. Para um corpo ser poltico presume-se
que este seja pleno de desejos wishful thinking. Desejos
tornando-se prticas discursivas procuram se realizar em
aes, em aes concretas sobre a realidade. Isso o que
nos diz o princpio do prazer: uma realidade pronta para ser
moldada, criada de acordo com o desejo de cada um. O desejo
de cada um, sobreposto ao desejo de outros, cria uma esfera
de interesses, por definio, conflituosa. O que se segue ocorre,
necessariamente, dentro do princpio de realidade. Essa esfera
de interesses e conflitos estabelece um espao, um territrio.
Ou seja, um espao s passa a existir como territrio a partir
de seu uso, de sua possibilidade de ter alguma serventia aos
interesses dessa gama de interesses difusos que o que
define o lugar. Bem, se h interesses em jogo, estamos a falar
de poltica que o exerccio de aes que buscam atenuar e,
no limite, sobrepujar o interesse do outro.

Se h um lugar, h um territrio. Se for plural, territrios.


Cada territrio vai criando uma cultura poltica, econmica,
social, etc., e este movimento cultural unitrio, eventualmente,
pode lanar um olhar para uma determinada cultura alheia
e, por interesses agora coletivos , pode tentar sobrepor-
se ao interesse alheio. Estamos agora no campo do choque
cultural, o qual, qualquer que seja o resultado do mesmo,
provoca uma des/reterritorializao que o reposicionamento/

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deslocamento do desejo: da subjetividade individual subjeti-
vidade coletiva.

Assim, poltica, economia e sociedade so termos facil-


mente encontrados em boa parte dos textos sobre Arte
Contempornea ou nas proposies de variados artistas da
contemporaneidade. Escritas preenchidas por discursos infla-
mados que alavancam crticas e instigam reflexes sobre os
problemas sociais do Brasil e do resto do mundo. Por meio de
uma variada gama de linguagens e procedimentos artsticos,
as contradies do paradigma econmico atual que se faz
fazer sem que se faa percebido so esgaradas, sofrem
uma prospeco. A palavra prospeco designa em geologia a
busca em depsitos minerais na tentativa de descobrir files
e jazidas, um tesouro subjacente, escondido. Metaforicamente,
uma prospeco, muito acima dos valores que pode revelar,
um processo de escavar o solo, de debulhar, de procurar
entender suas situaes passadas, suas crises, seus colapsos
e relacionar todo esse histrico com o tempo presente.

Olhando por esse ngulo, os termos que configuram o grupo


de estudo Arte e Espao: uma situao poltica do sculo XXI
advieram de uma prospeco, de demandas dos pesquisa-
dores, coordenadores e alunos do grupo, mas, antes de tudo,
advieram tambm de uma percepo global de enfrentamento
de situaes e categorias que, por vezes, reduzem e regulam
a vida de todos ns: a comunidade, o cotidiano, o territrio, a
tecnologia e o design. Isso nos leva a uma questo: de que
maneira a Arte Contempornea e o pensamento contempo-
rneo esto a lidar com a estrutura poltica, econmica e social
atual? De que maneira a arte e o pensamento atravessam as
situaes postas dentro dessas esferas? A quais estratgias
e espaos os cidados comuns hoje tm direitos (os quais no
acontecem no espao, mas sempre no lugar)? Alguns pesqui-
sadores e artistas nos dizem que no cabe arte inventar
proposies pragmticas e/ou voluntaristas e que o lugar da
arte est em sua vacuidade, em seu fora, no invisvel indispo-
nvel ao olhar. Isso implica uma problemtica muitos graus
acima da complexidade descrita anteriormente: at que ponto
as proposies artsticas, que se prestam ao enfrentamento e

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ao trabalho colaborativo especificamente, que buscam dar voz
s demandas polticas, sociais ou econmicas nos territrios
(bairros, comunidades, cidades, metrpoles, etc.), respondem,
realmente, s necessidades de empoderamento do outro
nesses espaos onde se inserem?

Essas e muitas outras questes foram surgindo em nosso


grupo de estudo quando o solo da arte atual e seu contexto
comearam a ser debulhados, revelando-nos evidncias de
um colapso paradigmtico que, a seu modo, o retrato de
nosso tempo. Nesse sentido, compreender o que nos desvela
essas subcamadas torna-se uma postura de enfrentamento,
e nisso reside tanto o enigma quanto uma nova possibilidade
de horizontalizar prticas (diferentemente das revolues
clssicas), desierarquizar o estatuto da obra individual, auto-
nomizar neogrupos e empoderar o indivduo, estabelecendo
aproximaes entre arte e cotidiano, na descoberta de espaos
festivos, mergulhado nas surpresas, nos convvios, vivncias,
experincias, conflitos, vexames, ou seja, nos erros e acertos
prprios do vivido.

como se, aos poucos, fssemos tomando conscincia dos


incorporais, uma vez que, como quer Cauquelin, viemos
frequentando-os h muito tempo, porm sem o saber. Isso
nos coloca diante de uma percepo de outras qualidades do
espao que so de outra ordem. E, assim, se formos obser-
vando a cidade, qualquer que seja ela, h inmeras camadas,
hierarquias, etc., desse espao, numa mescla contnua que vai
alm do pblico e do privado. Essa, ento, a nossa problem-
tica. E qual a questo que ela guarda com a arte?

O espao no era uma questo para os gregos. A questo


pertinente para os gregos era o tempo. Por que no o espao?
O controle do espao na polis fazia-se pelo olhar. At onde a
vista, o olhar, alcanasse, tudo era a polis. Isso fez com que os
gregos se tornassem presas fceis para os invasores brbaros,
pois no passava em seu imaginrio vivenciar um espao
imaginado, abstrato, puramente representacional. Esse foi um
dos limites da democracia direta em seus primrdios. Com a
supremacia dos romanos, foi colocada a questo do espao

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imaginado: como obter lealdades de povos to distantes, de
culturas to dspares, sob a gide romana? Povoando o espao
com smbolos arquitetnicos, alegorias, emblemas, tudo que
imaginariamente levava a um centro. Com o fim do Imprio
Romano, essa questo foi posta de lado, inaugurando assim a
mesmidade do mundo. Essa s foi quebrada no Renascimento,
no qual a questo do tempo e do espao foi recolocada conjun-
tamente. Contudo, lentamente, a categoria tempo foi tornando-
se hegemnica. Esse foi o mote da modernidade. Com a ps-
modernidade, sob o cadver do tempo, priorizou-se o espao.
E isso se fez atravs da compresso espao-temporal e da
invaso do contedo das Artes forma da Arquitetura.

Como veremos nos textos apresentados nesta publicao, a


arte tem naturalmente um contedo poltico, uma vez que
este, obrigatoriamente, como disse o crtico Mrio Pedrosa,
condizente com a conscincia social de cada poca. Ou, se
quisermos ir mais adiante, com a cotidianidade, conceito caro
ao crtico Karel Kosik, que nos revela a especificidade, loca-
lizao, identidade e, portanto, uma maneira de existir. No
mundo contemporneo h uma espcie de convergncia entre
as formas artsticas performticas e formas propriamente pol-
ticas. essa cotidianidade, como nos chama a ateno Jacques
Rancire, que forma o comum, uma espcie de apario de
uma democracia esttica que se transforma, nas ruas, em
democracia poltica. s abrirmos os canais miditicos para
perceb-la: uma democracia esttica que ainda no est confi-
gurada porque completamente nova, e que traz em seu bojo
a ideia de que o espao, o lugar, cabe a todos e no a alguns.
Interrogar o lugar, a identidade, o pertencimento.

A questo que a Arte Contempornea passa pela cidade, pelo


urbano, pelas influncias que o ambiente urbano causa na arte
e vice-versa. Uma vez perdida a crena ingnua na natureza, a
arte vai se amparar quase que exclusivamente no urbano. Se
historicamente a cidade foi inventada, antes de dizer sobre os
problemas da cidade seria importante dizer: o que pode ser
a cidade? Lugar dos desejos. Se desejos so to subjetivos,
por que no se pensa a cidade como o espao dos sujeitos?
Ou melhor, como espao de novos processos de subjetivao

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e, consequentemente, de novas reconfiguraes das
subjetividades?

* Reginaldo Luiz Constituio de zonas de desprogramao e chances de


Cardoso levante das pessoas, dentro dos gaps, das zonas aut-
Graduado em
psicologia nomas temporrias ou no, que liberam reas fsicas e/
(FAFICH-UFMG), ou subjetivas: contra-nets (Wikileaks, Pirate Bay, Hidden
mestre em cincia Wiki, 4chan, etc.), deep webs (Onion, Marinas, Surface
poltica (DCP-
UFMG) e doutor
Web, Bergie Web, The Fog, etc.), espaos comuns (Espao
em planejamento Comum Luiz Estrela - BH, Wig Nuts - EUA, Rede Aparelho
urbano e regional - Belm, Coletivo Puraqu - Santarm, Espao Ystilingue -
(IPPUR-UFRJ). BH, Park Fiction - Hamburg, Ala Plstica - Argentina, etc.),
Paralelamente
s atividades estabelecendo atravessamentos nas bordas dos conflitos
acadmicas e no ncleo da singularidade, aqui entendida como aquela
desenvolve que indesculpvel para a hegemonia, pelos rudos que
trabalhos em
fotografia, tendo causa na superestrutura. Desprogramao do indivduo a
participado partir dos estilhaos do solo prospectado e emergncia
de diversas do sujeito.
exposies
coletivas no Rio
de Janeiro (RJ) e Cintila dessa forma, em vrios espaos urbanos, um
em Belo Horizonte iderio a ser divulgado, uma rebelio, uma refundao do
(MG). Desvairismo, no das massas e dos corpos, mas, acima
de tudo, uma rebelio do pensamento, como nos diria FW,
** Ricardo Macdo rapper e ex-detento do Carandiru.
Professor e
pesquisador de Reginaldo Luiz Cardoso*
Artes Visuais.
Ricardo Macdo**
Mestre em Arte
e Tecnologia da
Imagem pela Belo Horizonte | Ouro Preto, 15 de abril de 2015
UFMG, Design
de Interiores
pelo IFPA (antigo
CEFET) e Artes
Visuais pela UFPA,
alm de curioso e
autonomista em
tempo integral.

26
Natacha Rena*

arte,
espao e
biopoltica 1
INTRODUO

A metrpole para a multido o que a fbrica


era para a classe operria industrial.
(Michael Hardt e Antonio Negri)

* Natacha Rena: Graduada As polticas pblicas neoliberais, impostas pelo


em Arquitetura e Estado-Capital sobre o territrio urbano, confi-
Urbanismo pela UFMG
guram evidncias claras de como a cidade vem
(1995), mestre em
Arquitetura pela UFMG se tornando um palco de disputa territorial. Se
(2000), doutora em a fbrica configurava o campo de explorao do
Comunicao e Semitica trabalho at os anos 1970, atualmente o Estado-
pela PUC So Paulo (2006).
professora adjunta da Capital extrai a mais-valia em todo o espao. Em
Escola de Arquitetura da tempos de capitalismo cognitivo ou ps-fordista,
UFMG e pesquisadora no qual a tendncia da produo cotidiana no
dos grupos PRAXIS
e INDISCIPLINAR do
mercado vem construindo redes de trabalho
Departamento de Projetos voltadas para setores criativos e sociais, as biopo-
da Escola de Arquitetura lticas implementadas vo consolidando uma
da UFMG.
dinmica de produo do espao complexa, reali-
zando processos de excluso social em diversos
1. Parte deste artigo foi nveis. Compreender essas novas estratgias de
apresentada no texto: A polticas territoriais fundamental para mape-
performance dos corpos
multitudinrios em choque
armos os campos de luta mais importantes nas
com a propriedade privada nossas cidades.
do Estado-Capital, no
evento ENANPARQ e no
O que est em disputa, a partir dos movimentos
projeto Escuela de Garaje,
do grupo Laagencia multitudinrios detonados desde 1999 em Seatle
de Bogot. (USA), e que ganharam fora no Brasil a partir de

28
junho de 2013, , principalmente, o urbano. Urbano
aqui entendido como um amplo plat que envolve
as aes no espao-tempo (pblicos, privados,
comuns), dissolvendo a noo dicotmica cidade X
campo, rua X rede, casa X trabalho. Segundo Hardt
e Negri (2009), a metrpole para a multido o
que a fbrica era para a classe operria industrial,
o que poderia nos induzir a pensar nas metr-
poles como territrios conectados nos quais as
aes biopolticas e de controle dos corpos e das
espcies se do com maior
intensidade. Ao mesmo QUESTO 1
tempo, poderamos pens- Existe a possibilidade da sobrevivncia de uma
-las como o lugar no qual produo artstica biopotente e transformadora
a biopoltica das resistn- quando esta pertence ao sistema da arte, partici-
cias tambm potente, pando do esquema galeria, bienais e feiras, circu-
possibilitando encontros lando como produto de colecionador e funcionando
que, apesar de todas as como investimento dentro da lgica do capitalismo
estratgias para evit-los, rentista? possvel fazer a arte potencializar um
se do com maior nfase discurso e uma ao poltica sem simplesmente
em processos constantes naturalizar as lutas e estetiz-las dentro de um
de contaminao. A metr- campo de elite prprio do capitalismo rentista,
pole, para Hardt e Negri, cognitivo e criativo?

poderia ser consi- Ricardo Macdo (24 de outubro de 2014)


derada em primeiro Caros colegas, achei esse vdeo com 1h37min
lugar o esqueleto e de fala do Antnio Negri no SESC Pompeia, em
a espinha dorsal da julho de 2014. Muito bom! Multitude - A demo-
multido, ou seja, cracia da multido Disponvel em: https://www.
o entorno urbano youtube.com/watch?v=tPvSKiNKyds
que sustenta sua
atividade e o en- Reginaldo Luiz Cardoso (24 de outubro de 2014)
torno social cons- Acho que primeiro deveramos pensar a
titui um lugar e um respeito do papel da arte na sociedade.
potente repertrio Pensando na aurora da humanidade, Hegel
de habilidades no dizia que o homem (a conscincia de si mesmo),
terreno dos afetos, deparando-se com obstculos do mundo, criou
das relaes so- esquemas de defrontamento e de superao
ciais, dos costumes, dos mesmos. Diante do enigmtico, defrontou-
dos desejos, dos se com o crer e tentou (tenta) super-lo com

29
conhecimentos e dos circuitos culturais [...]
a metrpole a sede da produo biopoltica
porque o espao do comum, das pessoas que
vivem juntas, compartindo recursos, comuni-
cando, intercambiando bens e ideias. (HARDT;
NEGRI, 2009, p.255-256)

Mas sabemos que a metrpole tambm o lugar, por


excelncia, da expropriao desse comum produzido
no encontro e na criao das novas formas de vida
e de luta. Durante os ltimos 10 anos passamos por
tempos de Brasil em franco desenvolvimento urbano.
O Pas chegou a ser a stima economia mundial,
celeiro para oportunidades de expanso do capita-
lismo global, deixando cada dia mais evidente que
nas metrpoles (para alm da explorao dos bens
naturais comuns como minrio e petrleo) onde h
uma evidente tentativa de expropriao do comum
pelo Estado-Capital com maior nfase e violncia. Rio
de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte foram exem-
plos de cidades globais eleitas para sediar grandes
eventos e para sofrer grandes transformaes
territoriais via projetos urbansticos neoliberais em
grande escala, e tm se tornado, ao mesmo tempo,
celeiros de lutas urbanas e de resistncias radicais,
conformando corpos insurgentes multitudinrios que
vm se expandindo e contaminando no somente os
grupos polticos oficiais e no oficiais j existentes,
mas trazendo para dentro das lutas artistas, pensa-
dores, professores universitrios, grupos organizados
e desorganizados das favelas, advogados e, inclusive,
polticos de esquerda que acabam por se verem
pressionados para assumir lutas desconfortveis
politicamente.

Nessa conjuntura poltica de revoltas conectadas em


rede, pergunta-se: o que pode a arte?

30
CAPITALISMO COGNITIVO
E BIOPOLTICA NA METRPOLE
CONTEMPORNEA

O sistema capitalista global contemporneo, que


conecta indissociadamente Estado e empresas,
pode ser tambm denominado de Imprio e adota
o neoliberalismo como a prpria razo de mundo.
Para Dardot e Laval (2013), abordar o estudo do
neoliberalismo a partir do problema da gover-
nabilidade produz certos deslocamentos com
relao aos planos dominantes. O livro La nueva
razn del mundo. Ensaio sobre la sociedad neoliberal
se prope a examinar as caractersticas diferen-
ciais que especificam a governamentabilidade
neoliberal. No se trata, segundo os autores, de
reestabelecer uma simples
continuidade entre libera- o mito, procura de satisfazer suas dvidas.
lismo e neoliberalismo, j Assim foi: diante do ltil, defrontou-se com o
que o neoliberalismo, antes fazer e tenta super-lo com a tcnica, a mani-
de ser uma ideologia ou pulao do mundo; diante do inteligvel, quis
uma poltica econmica, saber e superar esse obstculo com a cincia.
uma racionalidade que O maior obstculo jornada dessa consci-
tende a estruturar e orga- ncia de si mesmo (histria) foi a lacuna, cujo
nizar no somente a ao esquema de defrontamento ocorre atravs
dos governantes, mas, sim, do criar e no qual se tenta romper atravs do
e principalmente, a conduta esquema de superao que a arte: o fazer
dos prprios governados. algo novo no mundo. A arte, portanto, fruto
A racionalidade neoliberal dessa dialtica, o fio condutor da histria feita
tem como caracterstica por e para os homens. Marx, um hegeliano por
principal a generalizao excelncia, notou ento que, no capitalismo,
da ideia de competncia todas as diferenas de qualidade entre as
como norma de conduta mercadorias desaparecem diante do dinheiro,
e tem a empresa como o que equivale a dizer que o capitalismo faz da
modelo de subjetivao. O obra de arte uma mercadoria. Se a premissa
neoliberalismo a razo do de Marx verdadeira, ento no h sada
capitalismo contemporneo possvel? O mesmo Marx tinha como lema
como norma geral da vida. preferido duvidar de tudo. Etimologicamente,
Portanto, o neoliberalismo esttica tem duas razes: aisht, que signi-
pode definir-se como um fica sensao, sentir; e ethos, que significa

31
conjunto de discursos, de prticas, de dispositivos
que determinam um novo modo de governo dos
homens segundo o princpio universal da compe-
tncia (LAVAL; DARDOT, 2013, p.15).

Diferentemente do capitalismo fordista, no qual


a mais-valia era prioritariamente explorada via
fora de trabalho nas fbricas, atualmente ela se
d via capital financeiro em expanso, dirigindo
a explorao para todo o territrio metropolitano,
dentro e fora das fbricas. Alm disso, o tempo
do trabalho envolvido na produo do capitalismo
industrial referia-se ao tempo da jornada oficial
das leis trabalhistas. Atualmente, o tempo de
expropriao do capitalismo ps-fordista, imperial,
neoliberal, ocupa todo o tempo de nossas vidas.
A explorao capitalista atual passa pela captura
dos desejos e, neste sentido, todo um sistema
simblico abduz a subjetividade e nos torna traba-
lhadores e consumidores obedientes, dentro de
um sistema capitalista financeiro. Assistimos ao
surgimento de um novo homem: o homem endi-
vidado. Alm de vermos configurar (via Estado-
-Capital) a construo de sujeitos dceis (prprios
da sociedade disciplinar em que o controle incidia
e ainda incide diretamente sobre os corpos),
estamos imersos em prticas de controle mais
sutis e flexveis, uma tomada da subjetividade que
nos torna controlados biopoliticamente. Segundo
David Harvey,

o neoliberalismo em primeiro lugar uma


teoria das prticas poltico-econmicas
que prope que o bem-estar humano pode
ser mais bem promovido liberando-se as
liberdades e capacidades empreendedoras
individuais no mbito de uma estrutura ins-
titucional caracterizada por slidos direitos
propriedade privada, livres mercados e
livre comrcio. O papel do Estado criar e

32
preservar uma estrutura institucional apropria-
da a essas prticas; o Estado tem de garantir,
por exemplo, a qualidade e a integridade do
dinheiro [...] o neolibera-
lismo se tornou hegem-
nico como modalidade de costume, moral. Portanto, pode-se
discurso e passou a afetar dizer que esttica significa a moral ou o
to amplamente os modos costume da sensao e do sentimento.
de pensamento que se Entre 1789 e 1799, na Frana, tudo aquilo
incorporou s maneiras que estava indigesto transformou-se em
cotidianas de muitas pes- possibilidades inumerveis, possibi-
soas interpretarem, vive- lismo, cenrio onde tudo parecia possvel
rem e compreenderem o num grande arremedo de suspenso da
mundo. O processo de ne- dvida. Schiller estava l. Em um frag-
oliberalizao, no entanto, mento, dizia: no povo tudo jogo cnico.
envolveu muita destruio Naquele momento indigesto (cruel,
criativa, no somente dos crudelis, cru, no-digerido, da indigesto)
antigos poderes e estru- a esttica foi outra alm da represen-
turas institucionais (che- tao. Tudo confuso e vago. Artaud,
gando mesmo a abalar quando escreve o primeiro manifesto do
as formas tradicionais teatro da crueldade, tambm acusado
de soberania do Estado), de confuso e vago. Se o signo da poca
mas tambm das divises a confuso, vejo na base dessa confuso
do trabalho, das relaes uma ruptura entre as coisas e as palavras,
sociais, da promoo do as ideias, os signos que so a represen-
bem-estar social, das tao dessas coisas (ARTAUD). Voltando
combinaes de tecnolo- a Hegel: a conscincia capta o mundo,
gias, dos modos de vida e negando-o, estabelecendo uma distino.
de pensamento, das ati- No se confunde com o mundo porque se
vidades reprodutivas, das no houvesse diferenciao no haveria
formas de ligao terra nem um nem outro. Esse o campo de
e dos hbitos do corao. possibilidades da arte. E da poltica.
(HARVEY, 2012, p.12-13)
Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)
Para Hardt e Negri (2001), esse Aproveitando que essa pergunta foi a
sistema neoliberal que atua na que mais pessoas esto acompanhando,
lgica imperial, em contraste queria escrever algumas coisas sobre
com o imperialismo, no esta- o texto que a gente leu: homem endi-
belece um centro territorial vidado. Gostei dessa nova evoluo do
de poder, nem se baseia em homem. No final do sculo XIX comeou

33
fronteiras ou barreiras fixas, pois um aparelho
de descentralizao e desterritorializao global
que incorpora gradualmente o mundo inteiro
dentro de suas fronteiras abertas e em expanso,
j que o Imprio administra entidades hbridas,
hierarquias flexveis e permutas plurais por meio
de estruturas de comando reguladoras (HARDT;
NEGRI, 2001, p.12-15).

Mas esse sistema global enredado pelo Estado-


-Capital, baseado na democracia representa-
tiva, no qual nos deparamos com o Imprio, no
deveria, de modo algum, segundo esses autores,
nos deixar saudosos das antigas formas de domi-
nao, porque esta transio para o Imprio e seus
processos de globalizao e mundializao cone-
xionista nos oferece novas possibilidades de redes
insurgentes que possibilitam a ampliao das lutas
pela libertao. Essas singularidades globais que
vo surgindo como resistncia ao neoliberalismo
vm tecendo uma nova forma de luta que envolve
o que chamam de multido. Para os pensadores,
essas foras criadoras da multido que sustentam
o Imprio so capazes tambm de constituir um
Contra-imprio, uma organizao poltica alterna-
tiva de fluxos e intercmbios globais. Os esforos
para contestar e subverter o Imprio, e para cons-
truir uma alternativa real, tero lugar no prprio
terreno imperial (HARDT; NEGRI, 2001, p.12-15).
Os autores afirmam que na metrpole que as
novas configuraes de resistncia se configuram
com maior intensidade e, em tempos de produo
biopoltica, em que as foras produtivas que
movem o capitalismo ps-fordista, trabalhando
principalmente com ideias, afetos e comunicao,
no esto mais simplesmente concentradas nas
fbricas, mas, sim, espalhadas pelo terreno social
urbano, ou seja, por toda a metrpole, lugar privi-
legiado onde as mltiplas foras residem e inte-
ragem (HARDT; NEGRI, 2014).

34
a se falar do homo faver como o homem ligado produo, e,
por contraposio, na dcada de 1930, Huizinga falou do homo
ludens como resposta a esse homo faver. Um homem que vivia
para o lazer, um homem que nunca chegou a existir. engra-
ado como hoje, embora esse homo ludens tivesse existido, do
mesmo jeito viraria homo endividado devido transformao
do lazer em objeto de consumo. O mercado da arte e o negcio
da produo cultural transformam o lazer em um luxo. Assistir
a um show ao vivo no Brasil difcil para a grande maioria
da populao pelos preos dos ingressos, iguais aos dos
ingressos nos museus ou outros depsitos de cultura. [...]
no Brasil, tanto os arquitetos e urbanistas [...] contriburam e
contribuem para a realizao das Parcerias Pblico-Privadas
e para a privatizao dos bens comuns. No meu ponto de vista,
os arquitetos foram os grandes cmplices da corrupo imobi-
liria (como arquiteto tenho vergonha disto), na Espanha. Para
qualquer construo preciso a assinatura de um arquiteto,
ento, embora a ideia de muitos arquitetos no fosse ajudar
para esse boom imobilirio, se transformaram em cmplices
das construtoras.

Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)


Muitas das pessoas no frum falaram de alguns artistas que
produzem uma obra ligada ao ativismo, um jeito de se posi-
cionar frente ao mundo das galerias e ao mercado da arte,
mas inserido neste mesmo mundo. Pensei que tem algo a ver
com parte do texto em que se fala da metrpole como figura
perversa que aliena e transforma as pessoas em consumi-
dores, mas ao mesmo tempo o espao onde surge a luta
contra esse sistema. Esses artistas esto inseridos no mundo
do mercado da arte, mas lutando desde dentro. Porm, achei
que a pergunta tinha mais a ver com uma arte produzida fora
desses circuitos, uma arte ligada multido, que no tem
um nome individual ligado obra de arte, e como ela pode se
inserir sem perder a qualidade de biopotente e transformadora.
Eu me lembrei, por exemplo, da acampada da Plaza del Sol,
em Madrid, durante os movimentos do 15M na Espanha, que,
quase um ano depois de ser tirada pela prefeitura, recebeu o
Prmio Europeu de Espao Pblico Urbano 2012, um prmio
ligado ao mundo da arquitetura e do urbanismo convencionais.

35
De qualquer forma, para pensar o urbanismo
e a produo do espao no sistema neoliberal
imperial, preciso estar atento tomada do
Estado pelo capital, que agora atua de dentro dos
2. Estatuto da Cidade - Lei
processos polticos institucionais e por meio de
10.257/00, que estabelece
diretrizes gerais da mecanismos de gesto pblica, gerando polticas e
poltica urbana. instrumentos urbansticos que fazem parte, muitas
vezes, do prprio Estatuto da Cidade2. Atualmente,
3. Operao Urbana um dos exemplos mais claros disso o instru-
Consorciada - OUC e o
mento denominado Operao Urbana Consorciada3,
conjunto de intervenes
e medidas coordenadas uma espcie de Parceria Pblico-Privada que
pelo Poder Pblico determina as regras do jogo para o uso e a cons-
com a participao dos truo do espao, gerando territrios determi-
proprietrios, moradores,
usurios permanentes nados por manifestaes de interesse do prprio
e investidores privados, mercado, conformando territrios predefinidos
com o objetivo de alcanar para investimentos e projetos que gerem mais-
em uma determinada
rea transformaes
valia para o Estado atravs de ttulos. Visivelmente
urbansticas estruturais, uma passagem das formas de explorao da mais-
melhorias sociais e valia que se dava na fbrica em tempos de capi-
valorizao ambiental, talismo fordista, e que agora se d no territrio
podendo ocorrer em
qualquer rea do urbano, gerando lucro via renda, dentro da lgica
municpio. do capitalismo financeiro ps-fordista ou rentista.

Do ponto de vista urbanstico, essas polticas


pblicas se do em diversos nveis e, mesmo
quando no h o uso explcito destes instrumentos
neoliberalizantes, a lgica das gestes das cidades
contemporneas, tanto no mundo quanto no Brasil,
seja nos governos de esquerda, seja nos governos
de direita, a lgica da cidade-empresa, da espe-
culao imobiliria, da gentrificao (enobreci-
mento e expulso dos pobres que no conseguem
viver mais nas reas valorizadas), das polticas de
revitalizao (substituindo vidas pobres por vidas
ricas e turismo), das intervenes utilizando equi-
pamentos culturais (museus, bibliotecas, salas
de msica e afins), do planejamento estratgico
que faz surgir novas centralidades urbanas para
que o capital se expanda para novos territrios e
possa fazer circular recursos dentro do sistema

36
empreiteiras-bancos. Essas lgicas encabeam o eixo da
gentrificao de grandes regies, principalmente nos centros
das cidades que j detm meios de transporte e servios abun-
dantes. E, perversamente, em muitos momentos, utilizando o
discurso da arte e da cultura, da melhoria do espao, do embe-
lezamento e da segurana que o
Estado-Capital, com seu biopoder Isso me faz pensar que pode existir
(poder sobre a vida), avana por uma arte transformadora que pertence
toda a cidade, expropriando os ao sistema da arte, mas sem ter essa
bens comuns j existentes ou em pertena como um objetivo da obra, quer
processo de formao. dizer, pode existir uma produo (arts-
tica ou no) ligada multido, de autoria
Segundo Pelbart (2011), o biopo- compartilhada, colaborativa ou inclusive
der est ligado mudana fun- annima, que a posteriori seja absorvida
damental na relao entre poder pelo sistema, como obra de arte, s vezes
e vida. Na concepo de Foucault, tirando a ideologia da mesma e, outras,
o biopoder se interessa pela vida, colocando valor nelas.
pela produo, reproduo, pelo
controle e ordenamento de for- Joo Paulo de Freitas Campos
as. A ele competem duas es- (23 de outubro de 2014)
tratgias principais: a disciplina Vou comentar uma coisa bastante
(que adestra o corpo e dociliza o pontual. A produo artstica pode - e
indivduo para otimizar suas for- deve - proporcionar a construo conec-
as) e a biopoltica (que entende tiva de novas potncias e novas possibi-
o homem como espcie e tenta lidades de vida e expresso - margem
gerir sua vida coletivamente). do mapa biopoltico oficial -, seja no
Nesse sentido, a vida passa a ser circuito informal das novas insurgncias
controlada de maneira integral, esttico-polticas ou no sistema oficial de
a partir da captura, pelo poder, arte, entre lutas simblicas e materiais
do prprio desejo do que dela pela legitimidade propriamente arts-
se quer e se espera, e assim o tica em um campo da arte mais amplo,
conceito de biopoder se expande com suas instituies especficas de
para o conceito de biopoltica. H consagrao e reproduo do cnone
uma diluio dos limites entre o artstico, seu sistema simblico espec-
que somos e o que nos imposto, fico (no imutvel, obviamente), etc. Dou
medida que o poder atinge n- um exemplo sucinto: no Brasil contem-
veis subjetivos passando a atuar porneo podemos encontrar cineastas
na prpria mquina cognitiva que autorais - Adirley Queirs, Cristiano

37
define o que pensamos e queremos. Segundo o au-
tor: Nunca o poder chegou to longe e to fundo
no cerne da subjetividade e da prpria vida, como
nessa modalidade contempornea do biopoder
(PELBART, 2003, p.58), que podemos chamar de
biopoltica.

Esse contexto se deve ao fato de o poder Imperial


abarcar tudo aquilo que representaria o comum
numa estratgia biopoltica, ou seja, expropriando
as linguagens, os smbolos, as imagens, enfim,
todos os meios compartilhados pelos indivduos,
atravs dos quais estes se tornam capazes de se
comunicar e de, assim, produzir algo em socie-
dade. Em tempos de capitalismo cognitivo, criativo
e imaterial, a produo do comum baseia-se na
colaborao e nos processos criativos e afetivos
que incorporam todos os nveis da vida. Todo o
tempo produtivo e o comum que compartilhamos
serve de base para a produo futura, numa
relao expansiva. Para Hardt e Negri, isso talvez
possa ser mais facilmente entendido em termos da
comunicao como produo, inclusive de afetos,
pois s podemos comunicar criativa e colaborati-
vamente utilizando linguagens, smbolos, ideias
que constituem novas imagens, novos smbolos,
ideias e relaes comuns. Para os autores, hoje
essa relao entre a produo, a comunicao e
o comum a chave para entender toda atividade
social e econmica prpria do capitalismo ps-
fordista (HARDT; NEGRI, 2005, p.256-257).

A ampliao dessa acepo de biopoltica adotada


por Hardt e Negri situa o conceito como algo que
acontece plenamente na sociedade de controle,
na qual o poder subsume toda a sociedade, suas
relaes sociais e penetra nas conscincias
e nos corpos. Sendo assim, as subjetividades
da sociedade so absorvidas no Estado. Mas a
consequncia disso a exploso dos elementos

38
Burlan, entre outros - que subvertem editais oficiais com
propostas ousadas e inovadoras - tanto na dimenso esttica
como na poltica -, construindo uma nova esttica colabora-
tiva - com forte dilogo entre a equipe -, horizontal e, muitas
vezes, experimental. Como o prprio Adirley Queirs afirmou
numa entrevista sobre seu primeiro longa, A cidade uma s?
(que, inclusive, saiu de um edital sobre os 50 anos da cidade de
Braslia): fazer um filme , primeiramente, um ato poltico.

Camila Vieira (23 de outubro de 2014)


Outro exemplo a potncia poltica trabalhada pelo artista
Francis Als. S para citar uma ao: Quando a f move
montanhas (ver vdeos no Youtube), realizado em 2002, no
Peru. Ele convocou quinhentas pessoas de branco para mover
em dez centmetros uma duna de areia; a comunidade ativa,
com passos que movem o mundo, digamos (a duna moveu).
O que essa comunidade sentiu com essa experincia, essa
potncia? Houve uma organizao extrema nesse processo
sem simplesmente naturalizar as lutas, acredito. No foi uma
ao que teve resultados concretos em si, mas uma ao que
perpassa a discusso aqui apresentada.

Camila Vieira (23 de outubro de 2014)


Tambm acredito nessa potencialidade transformadora de
aes polticas dentro e fora do sistema da arte. Chamou minha
ateno, agora que estou lendo alguns posts, o da Maria Goretti
quando ela fala sobre o capitalismo rentista e suas manipula-
es, principalmente em relao ao espectador. Pode at haver
essa limitao na participao intelectual do espectador, mas

39
previamente coordenados e mediados na qual as
resistncias deixam de ser marginais e tornam-se
ativas no centro de uma sociedade que se abre em
redes (HARDT; NEGRI, 2001, p.44). Isso significa
que o poder desterritorializante que subsume
toda sociedade ao capital, em vez de unificar tudo,
cria paradoxalmente um meio de pluralidade e
singularizao no domesticveis, incontrolveis e
incapturveis. Assistimos a essa situao no Brasil,
efetivamente e em grande escala, a partir de junho
de 2013. A multido que se formou, contaminando
e hibridando diversas pautas libertrias e progres-
sistas, vem crescendo e tomando novas formas a
cada dia. Para Pelbart (2003) ou para Hardt e Negri
(2001, 2005, 2009, 2014), essa inverso de sentido
do termo foucaultiano biopoltica pode deixar de
ser o poder sobre a vida, para tornar-se o poder
da vida, o que poderamos chamar tambm de
biopoltica da multido ou, segundo Pelbart (2003),
biopotncia.

O COMUM COMO PROJETO


POLTICO CONSITUINTE DA
MULTIDO

A remodelao da subjetividade baixo diretrizes


biopolticas neoliberais est, de fato, muito
evidente nas polticas pblicas. Segundo Dardot
e Laval (2013), essa nova razo-mundo pode ser
distribuda em quatro principais aspectos do
processo mais geral de constituio do neolibera-
lismo: 1) aspecto poltico, de conquista do poder; 2)
aspecto econmico, auge do capitalismo financeiro
mundial com precarizao entre ricos e pobres; 3)
aspecto social, com a individualizao das rela-
es sociais com polarizao entre ricos e pobres;
4) aspecto subjetivo, com apario de um novo
sujeito e desenvolvimento de patologias polticas.
Dessa forma, longe de somente limitar-se esfera
econmica, o neoliberalismo tende a totalizar-se

40
e a criar mundo, fazer mundo, mediante seu poder
de integrao de todas as dimenses da existncia
humana. H uma razo-mundo na qual o neolibera-
lismo a razo do capitalismo contemporneo e pode
ser definido como um conjunto de discursos, prticas
e dispositivos que determina, de alguma maneira, um
novo mundo de governo dos homens segundo um
princpio universal corporativo e de competncia, de
alguma maneira, meritocrtico.

tambm no podemos engolir isto de pronto,


Assim, as polticas neoliberais
de governana das cidades visto que um discurso favorvel ao sistema
foram incorporadas ao Esta- como um todo... Digo que devemos pensar
tuto da Cidade, e atualmente na emancipao do espectador e, para isto,
permeiam todo o discurso refiro-me a Rancire, que fala exatamente
dessa emancipao como forma de consti-
poltico urbanstico no Brasil,
que traz a lgica de cidade- tuio do sensvel da coletividade. A questo
empresa, competitiva, lucra- poltica a capacidade de tomarmos mo do
tiva para o Estado e para o nosso destino, afinal. E exatamente nesse
mercado. ponto que a arte mostra sua potncia, indo
alm do circuito fechado no sistema da arte,
Essas polticas de urbani- mas tambm agindo nele... A Natacha citou
zao neoliberais se fazem o Gordon Matta-Clark e logo pensei tambm
presentes desde propostas na Rachel Whiteread, quando fez um molde
de revitalizao de reas de concreto de uma casa programada para
centrais, passando pelo demolio num bairro operrio do leste
discurso da melhoria das de Londres, em 1993. O trabalho se chama
condies de mobilidade House. Infelizmente a obra foi destruda,
urbana, e culminando na talvez pelo fato mesmo de preservar a
construo de novas centrali- cultura da classe operria no local, mas
dades em regies perifricas foi uma ao que conseguiu em certa
abandonadas historicamente medida criticar o desenvolvimento voraz ali
pelo Estado. Em todo o mundo, na regio.
mais visivelmente em alguns
pases que receberam essa Flvio Pinto Valle (22 de outubro de 2014)
grande investida do capi- Sim. Penso que possvel uma produo
talismo Imperial, como artstica fora da lgica do capitalismo
Espanha e Grcia, podemos rentista. Para isso, acho que preciso
assistir hoje ao estrago pensar mais em aes artsticas que em
social e econmico dessas produtos artsticos. Aes que ajam de

41
polticas, que nada mais so do que formas de
endividamento do Estado e do cidado4. Com a
4. Video Se acab la fiesta,
promessa de desenvolvimento, obras de infraes-
um documentrio que
reflete o contexto da trutura, projetos para megaeventos, construo
arquitetura neoliberal na massiva de habitao, criaram com eficcia um
Espanha. Entrevistas a exrcito humano endividado e quebraram os
Felix de Azua, Sir Richard
Rogers, Blanca Lleo, caixas do Estado. Esses movimentos multitudi-
Emilio Tuon, y Luis nrios em todo o mundo, como o que ocorreu a
Mansilla, assim como partir do Parque Gezi, na Turquia, contra a cons-
os diretores da Revista
El Croquis e o periodista
truo de um shopping center em lugar de uma
Llazer Moix. http:// praa pblica, fazem surgir uma multido enfure-
www.rtve.es/alacarta/ cida que percebe, de maneira muito evidente, os
videos/archivos-tema/
mecanismos imperiais do Estado-Mercado, que
archivos-tema-se-acabo-
fiesta/1269406/; e vdeo vem expropriando direitos garantidos constitu-
Espaistan: https:// cionalmente e transferindo os bens comuns e a
www.youtube.com/ produo do comum para o universo do privado.
watch?v=UJ8-dJ5WCo4.
Mas essas insurgncias j prefiguravam uma
radicalizao popular contra esse Estado-Capital
globalizado desde Seattle (USA), e alguns autores
como Hardt e Negri, Lazzarato e Harvey vm
traando uma cartografia dessas dinmicas do
novo capital, e tambm da rebeldia popular que
insurge quando se retira radicalmente o bem-estar
social defendido como base constitucional de
pases democrticos.

Dentro da prpria lgica capitalista de produo


coletiva, colaborativa e em rede, que prpria
da lgica do capitalismo ps-fordista, surgem
novas formas de colaborao e de fazer-com
que recusam os mecanismos representativos
da democracia burguesa, mesmo quando sob as
siglas de esquerda. Essas resistncias assistem
expropriao do comum, desde os bens comuns
como a gua, as florestas, as praas e os parques,
ou at mesmo a expropriao da produo do
comum em processos informais dos novos modos
de vida que no cabem na lgica do Estado-Capital.
Para essa nova gerao conectada em redes mlti-
plas que se superpem globalmente, a democracia

42
representativa no corresponde maneira oportuna frente s estratgias
mais produo dos desejos por do capital, por isso esto sempre em
mais direitos, ou por uma vida na (re)configurao, e que tenham como
qual no apenas se participa de ttica a (re)apropriao simblica dos
processos eleitorais garantindo produtos do capital.
plenos poderes aos governantes.
A crise da representatividade Carlos Dalla Bernardina
abarca uma crescente necessi- (22 de outubro de 2014)
dade por participao direta, por Acho que o Bruno Dorneles tocou no
democracia real, por participao- ponto central: impossvel pensar numa
deciso como palavras insepa- arte biopotente em si mesma... Por
rveis. Portanto, independente- mais que ela seja forjada a partir de um
mente ou totalmente conectada campo biopotente, em seu processo
crise do capitalismo global, assis- de comunicaao com o outro que ela
timos ao surgimento de uma nova definir seu destino e seu impacto
ontologia do precariado, prpria sobre o meio. Nesse sentido, o artista
da multido, configurada ao v-se atado a uma rede global, da qual
mesmo tempo: (a) por um homem sua arte depende para existir de fato.
endividado (LAZZARATO, 2014 ou atravs de sua interao com a rede que
HARDT; NEGRI, 2014), comple- ela se tornar, ou no, biopotente. Vejo
tamente imerso no capitalismo isso ao mesmo tempo como um blsamo
financeiro, que tem a sua riqueza e uma tragdia. Acredito que o processo
criativa expropriada constante- de interao em redes no reguladas
mente pelo fluxo econmico; (b) oferece o nico campo possvel para a
por um homem constitudo pela existncia de uma produo artstica
lgica do fazer-junto, do fazer- que nos (re)conecte ou nos (re)ligue
com, criativa e colaborativamente. com a vida. Acredito que cada vez

Para Negri (2010), essa multido possui tambm um nome de singularidades


no representveis, que, assim como um conceito de classe, sempre produ-
tiva e est sempre em movimento. A multido seria, ento, um ator social
ativo, uma multiplicidade que age; seria tambm o conceito de uma potncia
que desconfia da representao e em contraste com o de povo, porque uma
multiplicidade singular, um universal concreto. O povo constitua um corpo
social; a multido, no, porque ela a carne da vida e, ao contrrio da pura
espontaneidade, como algo organizado num corpo sem rgos, fora da orga-
nizao do Aparelho de Estado, ou seja, um ator ativo de auto-organizao,
nos introduzindo num mundo completamente novo, dentro de uma revoluo
que j est acontecendo no cotidiano. A multido para o autor, ao mesmo
tempo, sujeito e produto da praxis coletiva, assim como tambm cada corpo

43
multitudinrio, ou pode tornar-se uma multido,
formando redes e potencializando contaminaes
que desejam liberdade na coletividade. A multido
um monstro hbrido, uma legio, e um projeto
que se faz cruzando-se multido com multido,
misturando corpos, operando a mestiagem e a
hibridao, j que o prprio corpo trabalho vivo
e recusa, maquinicamente, a organizao cons-
tante operada pelo sistema capitalista, portanto,
expresso e cooperao. Enfim, o poder consti-
tuinte da multido algo diferente, no apenas
uma exceo poltica, mas uma exceo histrica;
um produto de uma descontinuidade temporal,
radical, metamorfose ontolgica, ou seja, a
multido um nome ontolgico de produo de
resistncias ativas contra sobrevivncias parasi-
trias que constituem a engrenagem da mquina
capitalista contempornea (NEGRI, 2010).

Toda a estrutura poltica da modernidade ocidental


se construiu como poltica da totalidade e da
universalidade, mesmo as esquerdas marxistas
que pretendiam uma crtica radical ao projeto
burgus. Ou seja, o movimento de Seattle abriu
uma nova possibilidade de criao de uma pol-
tica da multiplicidade multitudinria. Segundo o
pensador, o xito do livro de Negri e Hardt deno-
minado Multido, seguramente est relacionado
com esta direo, indicada no sem ambiguidade:
sair do conceito de povo, categoria que aponta ao
uno, reivindicando ao mesmo tempo uma fundao
marxista desta transio (LAZZARATO, 2006, p.17).

Com as jornadas de Seattle tem se criado


um novo campo de possibilidades (que no
existiam antes do acontecimento, chegou
com ele). O acontecimento d a ver o que
uma poca tem de intolervel, mas tambm
faz emergir novas possibilidades de vida.
Essa nova distribuio de possveis e de

44
mais difcil obras criadas dentro de um sistema
capitalista cognitivo carregarem a fora necessria
para cumprirem um papel efetivamente transfor-
mador, mas ainda acho possvel. medida em
que o tempo passa parece
desejos abre por sua vez um processo que vai ficando mais difcil,
de experimentao e de criao. H como se o cerco fosse se
que se experimentar o que implica a fechando e as contradies,
mutao da subjetividade e criar os estrangulando os processos
agenciamentos, dispositivos e insti- vitais da sociedade. Nesse
tuies que sejam capazes de desen- sentido, acredito que, pelo
rolar novas possibilidades de vida. menos para as novas gera-
(LAZZARATO, 2006, p.36) es do Brasil, o caminho da
produo no profissional
Neste texto, nos interessa pensar, junto com em rede tende a ser a sada
Lazzarato, que possvel sair dessa lgica no curto prazo para a exis-
binria entre socialismo estatal totalitaris- tncia de processos arts-
ta-universal ou neoliberalismo generalizado ticos biopotentes (capazes de
do Estado-Capital financeiro. Para compre- reprogramar nossos afetos).
ender as relaes de fora na sociedade Mas isso coloca em xeque a
contempornea e realizar um diagnstico figura do artista profissional.
mais prximo da realidade das lutas globais, uma questo complexa
seria preciso investir em um pensamento- que abordei em dois textos:
-ao, atravs da filosofia-prxis, que possa http://roadtocydonia.com.br/
nos abrir um campo terico mais complexo quase-samba-5-ser-indepen-
fora do universo da totalidade e que nos dente/ e http://gvcult.blogos-
permita entrar no mundo do pluralismo fera.uol.com.br/2014/04/27/
e da singularidade, em que as conjunes chico-buarque-se-tornaria-
e as disjunes entre as coisas so em m u s i c o - p r o f i s s i o n a l - s e -
cada momento contingentes, especficas tivesse-nascido-em-1990/. Ao
e particulares e no remetam a nenhuma mesmo tempo, no concordo
essncia, substncia ou estrutura profunda com a bandeira da desmone-
que as possam fundar (LAZZARATO, 2006, tizao da arte como nica
p.19). Esse pensamento-ao nos permitiria possibilidade de preserv-la
compreender-experimentar a realidade pol- em sua dimenso ativa,
tica atual a partir das relaes exteriores, transformadora, vivificadora.

45
fora dos fundamentos, das razes profundas, dos
modelos arborescentes nos quais cada relao
s expressa um dos aspectos de alguma coisa.
Aqui uma escolha pela teoria ps-estruturalista
da multiplicidade, que afasta as relaes binrias
para compreenso do mundo poltico, social e
econmico, nos lana num campo de pensamento
complexo e configurado em mltiplos plats que
se conectam transversalmente. Aponta-se para
um pensamento da imanncia atravs do qual
possamos constituir uma ontologia pluralista
formada por singularidades que compem as
resistncias ao Imprio neoliberal do capitalismo
financeiro que, segundo Negri e Hardt, poderia
ser chamado de processos multitudinrios,
construindo um projeto poltico de produo do
comum. Assim como Lazzarato, Hardt e Negri
nos apontam a resistncia em Seattle no ano de
1999 como um primeiro indcio claro dessa nova
formao popular insurgente. Segundo os autores,
o que diferencia a multido de povo (diretamente
relacionado ao Estado-Nao) ou de massa (dire-
tamente relacionado ao mercado) que ela um
conjunto de singularidades que possui a potncia
da construo do comum, fora da lgica socialista
ou capitalista. Para eles quando voc se tornar
uma singularidade, jamais ser um eu integral.
As singularidades so definidas por meio de um
ser mltiplo internamente e de um descobrir a
si mesmo externamente apenas em relao aos
outros (HARDT; NEGRI, 2014, p.57).

Sem um delineamento preciso dessas insurgn-


cias que formam grupos de singularidades no
mais baseados nas identidades de classe, de
gnero, de raa, fora da lgica dos sindicatos e
dos movimentos organizados, amplia-se a impos-
sibilidade de desenhar com maior clareza a nova
classe multitudinria configurada nas resistncias
ao neoliberalismo. Essas insurgncias vm se

46
No acho justo que os artistas sejam sacri-
ficados em nome de um enxergar primeiro
a decadncia de nosso sistema de vida
sociopolticoeconmicocutural. Acredito
que fomentar a relao direta, em todos os
nveis (econmico, simblico e afetivo), entre
o artista e o indivduo tocado por sua arte
a nica sada no curto prazo. E em relao
a isso, me lembro de
expandindo e ganhando as ruas de todo o mundo, uns versos de um grupo
no necessariamente em pases em crise econ- ingls que costuma
mica, mas tambm no Brasil, em pleno processo circular nas intersees
neodesenvolvimentista. H uma construo em entre o mainstreaming e
tempos tticos e estratgicos de resistncias os espaos de transfor-
mundiais contra o urbanismo neoliberal, que se mao, o Radiohead:
configura performaticamente nas ruas e nas redes,
utilizando ao mesmo tempo processos destituintes I will shake myself into
(via ao direta, manifestaes, aes judiciais) e your pocket
constituintes (via ocupas e acampadas, produo Invisible
de cultura, arte, textos, vdeos, imagens e novos Do what you want
modos de vida). Do what you want

Hardt e Negri, em um pequeno e precioso livro I will sink and I will


denominado Declarao, escrito aps a jornada de disappear
acampadas que ocorreram por todo o mundo em I will slip into the groove
2011, do continuidade ao projeto de mapeamento And cut me off
da multido e nos ofertam uma sinttica e potente Cut me off
anlise dos processos revolucionrios, ressal-
tando que a estrutura rizomtica multitudinria We will shake and well
coletiva e recusa toda forma de ordenao vertical, be quiet as mice
assim como o processo biopoltico no se limita And while the cat is away
reproduo do capital com uma nova relao Do what we want
social, mas, sim, apresenta tambm o potencial Do what we want
de um processo autnomo que poderia destruir o
capital e criar algo completamente novo (HARDT;
NEGRI, 2014).

interessante observar que, desde 2011, os movi-


mentos multitudinrios (em todo o mundo) ocupam
praas e ruas, reforando a luta contra projetos

47
neoliberalizantes de privatizao do espao pblico
e, nestes processos de ocupas, apesar dos curtos
espaos de tempo, surgem mltiplos processos
constituintes de outra sociedade que pode se
organizar independentemente da lgica Estado-
Capital da democracia representativa, formando
novas redes afetivas e novas formas democr-
ticas, novos modos de vida baseados na produo
do comum (em defesa dos bens comuns e em
processos constituintes de modos de organizao
em-comum). Os acampamentos so uma grande
fbrica para a produo dos afetos sociais e demo-
crticos, constituindo-se uma plataforma para o
desenvolvimento de novas formas polticas nas
quais o autodidatismo possa ser organizado como
um exemplo de acesso livre ao comum, incluindo
informaes, conhecimentos, livres de obstculos
financeiros e tambm dos obstculos provenientes
5. Seria interessante notar do dogmatismo e da censura. Sendo assim, a
nos dias atuais, como produo do conhecimento se torna um comum
estamos em 2016, que
tambm havia naquelas
por excelncia. Para os autores, tornar-se comum
ruas uma forte e crescente uma atividade contnua, orientada pela razo,
insatisfao de outros vontade e pelo desejo da multido, que deve passar
grupos, de direita, contra por uma educao de seu conhecimento, pela cria-
o governo do PT, o que nos
faz retornar atualmente tividade, pelos afetos polticos inovadores, para que
quele momento para as decises sobre o comum sejam tomadas por
compreender melhor meio da participao-deciso democrtica, e no por
que no havia nas ruas
apenas uma esquerda meio de representantes eleitos (HARDT; NEGRI, 2014).
indignada com os avanos
neoliberais no Pas, mas Na esteira desses movimentos insurgentes globais,
tambm muitos grupos
a ocupao massiva das ruas no Brasil em junho
de indignados contra
governos de esquerda. de 2013 fez parte de um processo mundial de
Esse padro de revoltas insurgncias. Uma parte que se pode rastrear
contra governos mais desses levantes aconteceu como resistncia ao
populares na Amrica
Latina vem se repetindo avano do neoliberalismo, que se destacou com
e merece ateno, muita evidncia nos processos de construo de
principalmente aps o grandes obras para a Copa do Mundo e para as
golpe parlamentar, jurdico
e miditico que aconteceu
Olimpadas. Compreender que esse novo movi-
no Governo Dilma no mento faz parte de um processo global funda-
Brasil, em 2016. mental para compreender tanto os processos

48
destituintes quanto os constituintes que esto sendo realizados
no Pas desde junho de 20135. Isso tambm amplia a discusso
para fora da simples lgica nacional envolvendo partidos pol-
ticos definidos e governantes especficos. Perceber que, no
Brasil, tanto os arquitetos e urbanistas quanto os polticos
que se autointitulam de esquerda contriburam e contribuem
para a realizao das Parcerias
Pblico-Privadas e para a priva- Maria Goretti Gomide Pinheiro
tizao dos bens comuns nos (22 de outubro de 2014)
auxilia no entendimento das O que ainda estamos vendo hoje um
revoltas locais. puro capitalismo rentista, uma manipu-
lao e monopolizao intelectual dos
Nesses movimentos multitu- interesses da sociedade. A arte vem
dinrios globais, a poltica sendo tratada apenas como objeto de
uma ontologia plural: o plura- mercadoria, sujeita s leis de procura e
lismo das lutas, que emergem oferta do mercado que, de certa maneira,
das tradies divergentes e afetam a criatividade, as formas de
expressam objetivos diferentes, fazer e suas mltiplas linguagens, no
combina-se com a lgica coope- permitindo a partiticipao intelectual
rativa e federativa da assem- dos espectadores, impedindo-os de
bleia para criar um modelo de compartilhar, recriar, refazer para que,
democracia constituinte, em que desta forma, possam alcanar o territrio
estas diferenas so capazes de dos pensamentos. O capitalismo rentista
interagir e se conectar umas manipula produzindo uma padronizao
com as outras, formando uma da cultura em busca do lucro, reprodu-
composio compartilhada. zindo ideias que servem apenas para a
Essa pluralidade de movimentos prpria perpetuao e legitimao e, por
contra o capital global, contra a extenso, a sociedade capitalista como
ditadura das finanas, contra um todo. As classes exploradoras no
os biopoderes que destroem assimilam as mensagens veiculadas,
o planeta surge em busca do tornando-se receptculos vazios. A
acesso livre e compartilhado interpretao da mensagem est rela-
do comum e de sua autogesto; cionada com sua conscincia e com os
valores que s podem ser compreen-
didos com base na anlise de seu modo
de vida. Percebo, hoje, uma tentativa de
sair das entranhas dessa produo capi-
talista. Tenta-se alcanar novos espaos
e meios para criar uma nova existncia
fora das formas de capitalismo de Estado,

49
discutir, aprender, ensinar, estudar, comunicar-se e
participar das aes: estas so algumas das formas
de ativismo, constituindo o eixo central da produo
de subjetividade numa ontologia plural da poltica
que colocada em prtica por meio do encontro e da
composio de subjetividades militantes.

no territrio metropolitano que essas lutas multitu-


dinrias geram um contorno plural, singular e coletivo
de forma espacial, ganhando visibilidade e forando
o Estado a repensar as formas burocrticas e pouco
participativas que vm imperando na construo
dos planos via parcerias pblico-privadas. Ou seja, a
produo do comum o que j acontece no trabalho
biopoltico imaterial do cotidiano, a metrpole onde
esta biopotncia ativa da multido ganha intensidade
e dimenso, e, portanto, a constituio do comum
nos processos insurgentes contra o Estado-Capital
faz crescer novas formas de vida que vo se tornando
desejo de uma ampla gama de jovens e minorias at
ento excludas dos processos democrticos, tanto no
Brasil quanto no mundo.

Em meio a esse caldo biopoltico da multido, vemos


tambm o cruzamento de grupos e sujeitos antes
isolados e marginais ao processo das lutas urbanas
organizadas, como: pixadores, funkeiros, rapeiros,
prostitutas, populao de rua, skatistas, vendedores
ambulantes, estudantes. Essa mistura maluca,
hbrida, biopoltica tambm vem assumindo formas
inusitadas, que fogem ao simples ato de marchar
enfileirados nas ruas guiados pelos carros de som
dos sindicatos e partidos, mas se envolvem cada vez
mais numa estratgia ttica afetiva, gerando hete-
rotopias atravs de festas, carnavais, atos artsticos,
intervenes nas redes de forma ubqua, fazendo
cruzar o espao topolgico das redes com o espao
fsico das ruas. Tambm surgem novas formas de
construo de novas subjetividades polticas que
passam pelas assembleias populares em praas e

50
parques, ou ocupas que vo ocupar tanto
o espao pblico (do Estado) quanto o
espao privado (do Mercado) em aes
diretas de diversas ordens, gerando situ-
aes territoriais autnomas (tempor-
rias ou no). Mas no somente atravs
de atos curtos e de instantes de lutas que
se veem crescer as resistncias positivas,
diversas aes que envolvem o aparato
jurdico e poltico oficial esto sendo
construdas cotidianamente e
surgem das conexes multitu- mercado, regulados pelo poder. Estamos
dinrias redes-ruas. ainda numa fase de transio para uma
nova sociedade, todavia, progressivamente
Atitudes antidemocrticas devemos nos afastar, ir alcanando uma
envolvendo a expropriao economia mista, heterognea, com mlti-
do comum, que at 2013 plas formas de propriedade estatal, pblica,
eram decises polticas privada, incluindo vrios tipos de empreendi-
tomadas somente pelo poder mentos. Acredito que existir uma produo
pblico, agora vm sendo artstica transformadora, mesmo perten-
sistematicamente denun- cente ao sistema de arte. Ser possvel
ciadas ao Ministrio Pblico. fazer uma arte potencializando um discurso
Mecanismos de participao dentro da lgica do capitalismo rentista e
popular, at ento aban- existir outra arte fora dos padres impostos
donados pela sociedade que forar o avano e um dilogo cogni-
de maneira geral, como os tivo e criativo. Estamos num processo de
espaos das Cmaras do constante contaminao e o entorno social
Legislativo, tm sido diaria- constitui um lugar e um potente repertrio
mente ocupadas por movi- de habilidades no terreno dos afetos, das
mentos sociais que trazem relaes, dos costumes, dos desejos, dos
debates fundamentais para a conhecimentos e circuitos culturais. Num
construo da cidade, envol- espao comum as ideias so compartilhadas
vendo principalmente o tema e absorvidas de forma mais intensa, porque
do transporte pblico via tambm ocupam espaos em nossas vidas.
movimento Tarifa Zero, ou a Dessa forma, o discurso afetar os modos
Reforma Urbana e a luta pela de pensamento, o que poder modificar os

51
moradia via movimentos organizados e em expanso
como MLB, Brigadas Populares, grupos de pesquisa
das universidades e ativistas de diversos setores.
Esse conjunto destituinte dos poderes tradicionais
se soma ao conjunto de aes constituintes que
vm tomando forma e dimenso, como o caso da
ocupao cultural Espao Comum Luiz Estrela, em
Belo Horizonte (MG), que tem sido referncia para
diversos grupos minoritrios de loucos a feministas,
de sem teto populao de rua, de estudantes
a artistas.

A multido, na defesa do comum, performa novos


modos de vida e questiona, com nfase potica
e poltica, a propriedade privada. Sabe-se que as
formas de representao esto em crise, mas a
democracia gerida pelo Estado-Capital que mais sofre
com a radicalidade das novas lutas, porque nela
que se escondem todas as redes de perversidades do
poder institudo.

Se desde Seattle, mas, com muita intensidade, desde


a crise econmica de 2008 nos EUA e na Europa,
vivemos uma crescente revolta global conectada
contra os processos de expropriao do comum em
diversos nveis, experimentamos nos ltimos anos no
Brasil uma multiplicidade crescente de indignao
coletiva contra grandes projetos urbanos constitudos
sem participao popular e atravs de PPPs, fazendo
surgir lutas territoriais que se acumularam em todo
no Brasil: contra a Operao Urbana Nova BH; contra
o projeto da Operao Urbana do Isidoro, gerando a
rede Resiste Izidora (ambas em Belo Horizonte); por
um novo projeto para Estelita, atravs do movimento
Ocupe Estelita, em Recife (PE); contra o projeto de
um shopping no Cais Mau, em Porto Alegre (RS);
pelo Parque Augusta, em So Paulo (SP); pelo Parque
Jardim Amrica, em Belo Horizonte (MG). Conectados
a essas lutas territoriais assistimos por todos os lados
o surgirmento de uma multido de singularidades e

52
indivduos, a maneira de interpretar, viver e compreender
o mundo, destruindo o bloqueio criativo, promovendo o
bem-estar social, com o uso das combinaes tecnolgicas,
das formas de ligao terra e dos hbitos do corao, ofere-
cendo novas possibilidades e ampliao das lutas pela liber-
tao. A arte , nas palavras de Adorno (1970, p.117), protesto
constitutivo contra a pretenso totalidade do discursivo [...].
Um protesto radical contra todo o poder, inscrito no em seu
contedo, mas em sua forma. na forma que se encontra o
verdadeiro elemento de protesto. Para ter foras contra uma
sociedade gananciosa e de concorrncia, a arte precisa ser
intil em sua forma, uma inutilidade radical para resistir ao
poder da falsa integrao.

Natacha Rena (22 de outubro de 2014)


Bingo, Ricardo Macdo! Se pararmos pra observar o modo
como todo o espao vem sendo privatizado, no somente as
instituies (exemplo: BH hoje tem suas Escolas Municipais
geridas por uma empreiteira!), mas toda a cidade: praas,
parques, ruas, passeios, espaos areos, etc. A lgica da
privatizao vem sendo incorporada e a arte tem grande poten-
cial crtico para atuar tambm nesses espaos, em grande
escala. Eu sempre penso no Coletivo Projetao (Rio), em
como eles vm participando ativamente de todo esse processo.
Em So Paulo tambm coletivos como Cobaia e Frente 3 de
fevereiro so exemplares nessas atuaes junto de pretos e
pobres, de ocupas de edifcios, etc. Mas acho tambm que os
artistas e intelectuais precisam ocupar as instituies, parti-
cipar de conselhos, atuar politicamente tambm... Porque
esses espaos vazios deixados por todos ns so constante-
mente ocupados pelos que vivem disso: interesse financeiro.
Precisamos retomar o gosto pela poltica dentro e fora da arte.
Na vida cotidiana e principalmente atuando nos processos
constituintes de novas formas de vida. Isso requer mais arti-
culao e um tempo para isto...

Ricardo Macdo (22 de outubro de 2014)


Eu gostaria muito de ter de volta aquilo que um dia foi meu:
as reas de recreao na cidade, praas com eventos sem
grades, etc. Acho que o texto sensibiliza o olhar nesse tocante,

53
grupos artsticos, de ativistas, moradores locais e
vizinhos, populao de rua e comerciantes interes-
sados em recuperar o debate poltico sobre a cidade e
a construo do ambiente que pertence s suas vidas
cotidianas. A democracia representativa j no mais
representa o cidado comum e vem deixando de lado
os interesses de todos para garantir o interesse do
mercado que financia o Estado e suas campanhas
polticas que garantem a permanncia de grupos no
poder. A sociedade se rebela e o esprito de multido
encara o Imprio de frente, exigindo democracia real
e, em muitos casos, o direito de ter seus bens comuns
administrados autonomamente.

Seria tambm interessante notar que esses movi-


mentos se dizem horizontais, sem lideranas defi-
nidas, e possuem uma dinmica de articulao, que,
por ser rizomtica, quase impossvel de cooptar.
Vemos o Estado-Capital na tentativa desesperada
de se aproximar desses movimentos para capturar
a sua dinmica que se recusa a pertencer lgica
do Aparelho de Estado, pois so mquinas de
guerra configuradas hibridamente. A autonomia e
a autogesto so tudo o que o Estado-Capital no
pode suportar.

A construo da subjetividade via mecanismos oficiais


do poder Imperial (grandes mdias) j no convence
mais a sociedade com tanta facilidade, e assistimos
a uma ampliao dos campos de luta pela cons-
truo do comum, seja nas ruas, seja nas redes. No
se trata somente do territrio verde dos parques e
praas, mas tambm da exigncia de funo social
para a propriedade e o direito de ir e vir via tarifa
zero nos transportes, o direito de morar. Pode-se
detectar essa demanda nos movimentos pr-habi-
tao; a fora poltica dos movimentos pela mobili-
dade; a fora esttica e afetiva dos movimentos de
ocupas culturais. Sabemos que esse um movimento
muito maior que possui relaes com o esgotamento

54
do modelo de governana neoliberal. Esses novos
espaos do comum que pipocam Brasil afora so
habitados por jovens, crianas,
artistas, ativistas, militantes de estamos a viver uma privatizao do
todas as ordens, idosos, comer- que deveria ser pblico, s vezes sem
ciantes, gays, lsbicas, bis, trans, perceber. Nesse caso, a experincia
queers, e muitas outras catego- tambm se torna objeto de consumo.
rias e gneros que representam Gilles Lipovetsky diz que estamos
uma nova sociedade mais ativa e vivendo uma mercantilizao da expe-
plural. Fora da lgica dos movi- rincia. Reconstruir a metrpole nesse
mentos viciados da esquerda sentido mais coletivo e geral, sem centro,
tradicional, h uma multido parece ir para alm dos j conhecidos
plural que atua no trabalho vivo discursos primitivistas (John Zerzan),
e imaterial produzido em rede niilistas (anarco-punks, cyber punks),
coletivamente e criativamente. apocalpticos e distpicos (K. DicK, J.
Portanto, estancar a fora motriz Baudrillard), ninjas (H. Bey) e ir numa
que move esses movimentos no outra direo, porque ampara todos eles
vai ser tarefa fcil para o Estado- e muitos outros, mas no fecha em um
-Capital, j que o que os move o s. Acho que esse um dos sentidos das
amor e o afeto e o prprio sentido conexes que formam outras conexes,
ativo da vida. como proposto pelo autor dentro da ideia

Referncias
FOUCAULT, M. O corpo utpico, as heterotopias. So
Paulo: Editora n-1, 2013.

HARDT, M.; NEGRI, A. Imprio. Rio de Janeiro: Record,


2001.

HARDT, M.; NEGRI, A. Multido. Rio de Janeiro:


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55
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Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/neves
-lacerda-declara-guerra-a-multidao/.Acesso em:
06 dez. 2013.

56
de multitude. T achando bem legal o estudo aqui com
vocs, contudo, ainda caminhando e tentando assimilar as
concepes.

Natacha Rena (20 de outubro de 2014)


Vou fazer um documento aqui pra gente ir cartografando
junto exemplos de artistas e projetos citados por todos ns
para que possamos ter este conjunto de referncias para
avanarmos no debate. O conhecimento livre, a ideia de
autoria compartilhada, o copyleft, processos mais horizon-
tais, configurados colaborativamente, podem, sim, auxiliar
na constituio de novos modos de vida e de produzir arte
e cultura. Empoderamento do outro via estratgias (insti-
tucionais pblicas ou privadas e polticas pblicas) e tticas
(envolvendo processos multitudinrios) acontecem em
diversos campos do conhecimento, mas a arte possui uma
potncia de atuao subjetivante, construtora de afetos que
poderiam se expandir na vida cotidiana, no pertencendo
apenas a um crculo fechado envolvido no sistema da arte.
Essa uma grande questo, n? Como expandir a bipo-
tncia ativadora de novos desejos pra toda a sociedade?
Como fazer com que essa sensibilidade crtica, corporal,
afetiva da arte possa ser um modo de constituir um mundo
mais democrtico? Muitos artistas em todo o mundo vm
tentando construir novas plataformas de trabalho fora
desse sistema... Mapear esses exemplos pode realmente
nos ajudar a pensar melhor sobre isso. Fico imaginando
tambm que muitos de vocs tm razo, no podemos
dizer de forma simplificada que se algum trabalho de arte
est inserido no sistema da arte (estatal ou mercadolgico)
perde sua potncia transformadora. E, pra isso, penso que
pode ser interessante criarmos indicadores qualitativos
que possam dizer da multitudinariedade da produo
artstica em termos de intensidade; de que projetos, obras,
aes sejam mais ou menos intensas dependendo do
conjunto de qualidades multitudinrias que eles tenham.
Vamos pensar juntos nesses indicadores qualitativos? Bom,
aqui iniciando um resumo de alguns processos j citados
por colegas aqui e outros que j podemos antecipar de
outros textos e espaos de debate:

57
Presente
Huit Facettes (frica),
Ala Plstica (Argentina)
Bijari (Brasil)
Kaprow
Guerrilla Girls
Frozen (Chris Buck, Jennifer Lee, 2013)
Paulo Bruscky
_________
Gordon Matta-Clark
Hlio Oiticica
Lygia Clark
Hans Haacke

Natacha Rena (20 de outubro de 2014)


Outras questes como o sistema da arte indissociado da lgica
do mercado talvez no exclua a potncia de projetos e aes
artsticas que trazem crticas, temas, pautas e propostas
constituintes. Intuo que possvel, sim, transformar de dentro
dos sistemas, ocupar as instituies com novas propostas e
prticas. Na verdade, se pensarmos bem, a democracia deveria
ser um tema constante em todas as disciplinas, em toda a vida,
e a forma como as instituies agem so, sim, direcionadas
pelo capital que investe todo o seu tempo e grande parte do
seu recurso produzindo desejos e processos de expropriao
do comum. Mas, podemos tambm participar mais ativa-
mente dos processos e das instituies. Sempre me pergunto
o quanto todos ns fazemos para disputar sentido com o
Estado-Capital. Ser que no poderamos ser muito mais ativos
e atuarmos mais inventivamente, deslocando, desviando e
constituindo novos mundos, tanto politicamente participando
de debates sobre polticas pblicas quanto autonomamente,
atuando em rede e construindo novas formas biopotentes pra
atuar junto ao mundo?

Thas Mor (19 de outubro de 2014)


A arte deve potencializar e gerar uma reao dos padres
neoliberais do Estado-Capital, do Imprio. Talvez a Arte
Multitudinria seja essa nova plataforma de criar contextos
biopolticos com uma biopotncia autnoma. Essa nova fase

58
retoma conceitos simplistas afetivos e simplistas da vida.
Vejo um pouco como o movimento dos anos 1960/70, dos
movimentos artsticos de Hlio Oiticica e outros que criavam
encontros de vida em praas e locais pblicos, onde rela-
es sociais, afetos e criatividade criavam essa biopotncia.
A antiarte, proposta com que Oiticica pretendeu radicalizar a
situao, exemplar. No visava criao de um mundo est-
tico, pela aplicao de novas estruturas artsticas ao cotidiano,
nem simplesmente nele diluir as estruturas, mas transformar
os participantes, proporcionando-lhes proposies abertas ao
seu exerccio imaginativo, visando a desalienar o indivduo,
para torn-lo objetivo em seu comportamento tico-social.
Apontando para outra inscrio do esttico, Oiticica visualiza
a arte como interveno cultural e o artista como motivador
para a criao (citao retirada do texto: Inconformismo est-
tico, inconformismo social, Hlio Oiticica - por Celso Furtado).
Apoderar-se das prprias possibilidades empreendedoras do
neoliberalismo com um pensamento coletivo, estruturado,
esttico e conscientizador multitudinrio. Questionar a gentri-
ficao e essa descontruo de uma metrpole bioconstrutiva
do pensamento. Acredito numa arte biopotente organizada.
A esttica X falta de planejamento urbano, o encontro X falta
do espao coletivo, os afetos e relaes sociais X estrutura do
pensamento neoliberalista = contra-Imprio.

Natacha Rena (18 de outubro de 2014)


Ricardo Macdo, voc tem razo, realmente estamos aqui
adentrando num campo terico que envolve alguns pensadores
como Foucault, Deleuze e Guattari, Hardt e Negri, Lazzarato,
dentre outros. Hardt e Negri possuem uma trilogia importan-
tssima para a compreenso da nossa situao contempo-
rnea: Imprio, Multido e Commonwealth. Sugiro, pra quem
quer comear a adentrar nesse universo terico, a leitura do
livro Multido, pois simples e direto e faz uma boa anlise
conjuntural do capitalismo atual numa primeira parte, depois
descreve e caracteriza o conceito de multido, e numa terceira
parte fala sobre democracia real. Outro bom livro, pequeno e
muito direto dos dois autores, o Declarao, da Editora n-1
(que curiosamente de um dos grandes pensadores brasi-
leiros, Peter Pl Pelbart). Nessa editora j existem muitos

59
livros importantes para esse debate mais conceitual sobre
arte e poltica. Citei isso num post anterior, mas, repetindo aqui,
temos no Brasil um grupo de investigadores da Universidade
Nmade que vem trabalhando esses conceitos j incorpo-
rados de questes que so mais prprias ao nosso contexto
local brasileiro: http://uninomade.net/lugarcomum/. H um
texto escrito por mim, pela Nanda Chagas e pela Paula Bruzzi
nessa revista que faz um apanhado mais detalhado de temas
envolvendo o urbanismo e seus processos gentrificadores e
tambm as manifestaes estticas biopotentes ocorridas em
Belo Horizonte nos ltimos anos:
http://uninomade.net/wp-content/files_mf/111404140911Bio-
pol%C3%ADticas%20espaciais%20gentrificado ras%20
e%20as%20resistncias%20estticas%20biopotentes%20
-%20Natacha%20Rena%20e%20Paula%20Berqu %20e%20
Fernanda%20Chagas.pdf

Natacha Rena (18 de outubro de 2014)


Concordo com quem respondeu que sim a esse primeiro
questionamento! Acredito que seja possvel deslocar/desviar
o status quo normatizante que envolve as capturas de subje-
tividade pelo Estado-Capital, produzindo novas subjetividades
estticas polticas e transformadoras. Artistas, coletivos, cura-
dores e at mesmo eventos de grande porte como as bienais
esto ampliando esse debate que relaciona arte e poltica
em todo o mundo. Acho importante citar o exemplo de duas
Bienais de So Paulo que anteciparam (e a arte quase sempre
antecipa) temas multitudinrios que surgem e desaparecem
desde 1968: Um e/entre Outro/s, curadoria de Paulo Herkenhoff
(http://issuu.com/bienal/docs/name423574) e tambm a Bienal
Como viver junto, organizao de Adriano Pedrosa e Lisette
Lagnado (http://editora.cosacnaify.com.br/ObraSinopse/11068/
Como-viver-junto---Catlogo-da-27a-Bienal-de-So-Paulo.as
px). A primeira consegue trazer e apresentar temas e obras
potentes, j a segunda tem um carter mais conceitual e
poltico no sentido de revelar novas prticas coletivas e cola-
borativas (como viver juntos?) envolvendo grupos e artistas
nacionais e internacionais em residncias artsticas pelo Brasil
afora, gerando uma relao mais fecunda entre a produo da
arte e as polticas envolvendo situaes singulares brasileiras

60
(passando pelas comunidades ribeirinhas no Amazonas
ou favelas paulistas), alm de criar um ambiente para um
debate terico importantssimo para qualificar as aes que
envolvem o tema transversal entre arte, poltica e vida. No
caso dos coletivos, como citaram alguns de vocs, estes vm
se multiplicando em todo o mundo, o que j demonstra como
o fazer-junto, colaborativamente, uma tendncia ao mesmo
tempo produzida pela precarizao e por processos prprios
do capitalismo cognitivo e como tticas desejantes j entra-
nhadas em nossa ontologia multitudinria. Acho interessante
pensar mais uma vez nos anos 1960 e 70, dcadas nas quais
artistas como Gordon-Matta-Clark j desenvolviam uma infini-
dade de trabalhos introduzindo fortes crticas aos processos de
gentrificao territorial, tanto em Nova Iorque (ver trabalhos
como: Blowout, Splitting) como em Paris com a interveno
Interseo Cnica/ Conical Intersect (http://vimeo.com/10617205),
realizada ao lado do Museu Pompidou (projeto de arquitetura
realizado claramente para gentrifcar a regio do Les Halle,
territrio central da cidade habitado por afrodescendentes). Ver
texto de apresentao de uma das melhores exposies que
tive a chance de visitar no MAM sobre esse artista americano:
http://mam.org.br/exposicao/gordon-matta-clark-desfazer-o
-espaco/. claro que nesse caminho, j apontado no texto de
apresentao dessa exposio de Matta-Clark no MAM citada
anteriormente, temos Hlio Oiticica, que j trazia naquele
momento a potncia da pobreza como vetor de criao de
novos mundos, mais sensveis. Outros exemplos e um debate
mais profundo sobre o tema aqui tratado podem tambm ser
lidos no artigo Processos criativos biopotentes constituindo novas
possibilidades de produo do comum no territrio urbano, meu e
da Paula Bruzzi, tambm professora deste curso. Esse artigo
foi escrito para a revista Lugar Comum: http://uninomade.net/
wp-content/files_mf/142646183600Processos% 20criativos%20
biopotentes%20constituindo%20novas%20possibilidades%20
de%20constituio%20do%20comum%20no%20territrio%20
urbano%20-%20Natacha%20Rena%20e%20Paula%20Bruzzi.pdf.

Bruno Dorneles (16 de outubro de 2014)


O que nos leva a perguntar: quem imbui na cabea das novas
geraes mais ideais feministas, as j citadas Guerrilla Girls

61
ou Frozen (BUCK, Chris; LEE, Jennifer, 2013)? A dilatao das
nossas ideias sobre biopotncia e todas as micropolticas que a
ela se associam tendem a se ligar a essa ordem de mensagem
recebida como mensagem dada, conotao via denotao.
Acreditando que essa arte institucionalizada, parte dela, se
preocupa em propor ao poltica, seria contraditrio (para
dizer o mnimo) presumir que artista e pblico dividem as
mesmas perspectivas de vida, tanto quanto as mesmas ferra-
mentas e habilidades para interpret-las, cruz-las e arma-
zen-las de forma a fazer reverberar esta mensagem para
fora do espao museolgico em que se encontra. Dito isso - a
dependncia da mensagem pelo sistema que a legitimiza
e a valoriza e o fato de que nenhuma mensagem comunica
simplesmente o que pretende comunicar - de se esperar
que qualquer tentativa de produo artstica biopotente se
veja, impreterivelmente, modificada no ato de seu consumo;
seja pela reformulao que sofre pelas vontades daqueles que
adquirem direito sobre sua exibio, seja por aqueles que a
podem consumir.

Maria Caram Santos de Oliveira (14 de outubro de 2014)


Acredito que possamos pensar numa arte crtica mesmo
dentro das galerias. Um exemplo interessante para mim
Hlio Oiticica. Comeando como pintor, quanto mais questio-
nadora e urbana se tornou a obra de Hlio, mais invendvel
e incolecionvel ela foi se tornando, uma vez que as peas
se tornaram maiores, mais interativas, mais questionadoras
e intransportveis. As obras de Oiticica, mesmo em galerias,
questionam os limites do espao pblico, do coletivo X indi-
vidual. Alm disso, dentro do trabalho do artista sempre
possvel trazer a reflexo sobre o artista e o real executor
da obra. Outro exemplo interessante Hans Haacke, artista
alemo que, em 1971, na obra Shapolsky et al. Manhattan Real
Estate Holdings, A Real Time Social System, documentou e
trouxe a pblico documentos que provavam o envolvimento
de um empresrio com a especulaao imobiliria na maior
favela nova-iorquina. A exposio que aconteceria no Solomon
R. Guggehein Museum foi cancelada seis semanas antes de
seu incio e o curador que a selecionou, demitido.

62
Ricardo De Cristofaro (14 de outubro de 2014)
Gostei do texto, Natacha, principalmente quando aborda,
faz um diagnstico e analisa a situao social e poltica
contempornea (claramente sentida pelos cidados das
grandes cidades). Entretanto, acho que o texto pouco aborda a
maneira como os artistas esto respondendo a essas situaes.
Mas no vejo isso como um problema, uma vez que muitas das
afirmaes so polmicas e provocadoras, levando a refle-
xes importantes que precisam ser levadas em considerao,
quando nos propomos a pensar o que seria efetivamente uma
produo artstica com teor poltico - no desconsiderando
a possibilidade de pensar a dimenso poltica que pode
existir em qualquer proposio artstica. Eu me refiro especi-
ficamente a proposies artsticas com intenes, motivaes
e estratgias que perpassam questes de identidade e fora
poltica dos movimentos sociais. Nesse sentido acredito que
o mercado e, muitas vezes, a necessidade de sobrevivncia
dos artistas e grupos de artistas iro corromper a capacidade
de transformao. Considero que voc tem razo ao citar
o mtodo cartogrfico como um dos meios para produo
artstica como resistncia positiva, primeira e ativadora de
afetos revolucionrios. Tambm concordo com seu diagns-
tico que coloca a cidade como lugar no qual a biopoltica das
resistncias primeiras so potentes, possibilitando encontros
que, apesar de todas as estratgias para evit-los, se do com
maior nfase em processos constantes de contaminao. Na
cidade contempornea essa cartografia no mais topogr-
fica e, sim, topolgica.

Ricardo Macdo (14 de outubro de 2014)


Em termos mais prticos, o trabalho de grupos que no se
configuram nem como artistas e nem ativistas, mas esto na
fronteira, como Huit Facettes (frica), Ala Plstica (Argentina) e
Bijari (Brasil), que propem oficinas e workshops e tm na situ-
ao ou no acontecimento estopins para processos artsticos
crticos, que eu entendo como obras de arte contemporneas,
no fim das contas. A situao hoje obra, como nos diz a Claire
Bishop. No me refiro instrumentalizao do Outro, mas ao
empoderamento do Outro; instrumentalizar despontencia-
lizar o conhecimento do Outro e cair no paradigma hierrquico

63
(isso pode ser acessado nos textos de Grant Kester The one
and many, ou de Michel de Certeau, A inveno do cotidiano).
Contudo, como propor mudanas de paradigma se aquilo que
propomos ao Outro no evidenciado em nossa prtica diria?
No falo de autoajuda (risos), no isto! poder nos rever
como pessoas que se esforam por ser educadores ou artistas
crticos da realidade, despertando isto nos participantes. Esse
despertamento tem ocorrido via ldico (se lembrarmos das
atividades de Kaprow ou das participaes nas obras de Lygia
Clark), e parece estar sendo entendido como dispositivos
(estratgia e tticas) novos para ativar a participao crtica e
menos fria na obra convivial. Acho que isso quebra o valor das
obras mercadolgicas dentro do sistema (ou, por um lado mais
perverso, cria uma nova praia pra curadoria: mercantilizao
das obras conviviais, mercantilizao do outro, isto horrvel!),
pois se negam a ser apenas obras, e passam a ser vivncias
que transformam o Outro na ao, no processo da oficina ou
processo colaborativo. Contudo, se isso fica apenas no texto
(pois agora moda) e no discurso, acaba ocorrendo um simu-
lacro, um pastiche, como ocorre nas proposies encabeadas
pelo Nicolas Bourriaud, uma teatralizao do convvio sem
participao poltica e esforo para mudar a prpria mentali-
dade (Quem ensinar aos educadores, Edgar Morin?). Enfim,
desculpem a enxurrada de palavras e os cacoetes acadmicos,
mas isto tem tomado muito do meu tempo. J fui artista unica-
mente de galeria um dia e hoje procuro as brechas desse
sistema para agir dentro dele, ainda no sabendo bem como
fazer isto...

QUESTO 2
No seria necessrio s lutas uma produo esttica como ao
fundamental na disputa pelas subjetividades? Onde esto e quais
so as manifestaes estticas e artsticas que surgiram nos
ltimos anos e que fazem parte de um movimento maior, glocal,
de produo de novas subjetividades, multitudinrias, atuando no
territrio e produzindo novos espaos mais democrticos?

Fred Triani (31 de outubro de 2014)


J que vrias pessoas falaram das ocupas, do Piolho, guer-
rilla girl, vou citar o grupo Voina https://www.youtube.com/

64
watch?v=pUu5GkXiOfM. Este projeto aqui tambm interes-
sante: http://www.thing.net/~rdom/ecd/ZapTact.html

Reginaldo Luiz Cardoso (26 de outubro de 2014)


Os movimentos multitudinais, embora presentes desde sempre
nas vanguardas modernas, foram inaugurados simbolicamente
em 30 de novembro de 1999, na cidade de Seattle. Todos eles
apontam, sem dvida alguma, para novas prticas da subje-
tividade e, consequentemente, da poltica. So formas de
ativismo que propem uma redefinio das relaes de poder
no territrio, que o que, afinal de contas, define o territrio.
Inmeras dessas prticas foram citadas aqui pelos colegas.
Esses momentos de ao contribuem criao momentnea
de situaes em que tudo parece possvel, em que a ordem
balana, em que a cidade parece reapropriada, liberada em
alguns pontos. Essas Zonas Autnomas Temporrias (TAZ) so
muito importantes: trata-se de toda uma ao sobre o terri-
trio, sobre as possibilidades que ela deixa entrever s pessoas
- o fato de que outra coisa possvel, de que o cotidano vai
alm da fatalidade. Esses instantes de exaltao - quando
o mundo todo parece desmoronar - esto certamente deslo-
cados em relao realidade, que em geral logo restabelece
a ordem, mas so indispensveis e imprescindveis (portanto,
no concordo quando a Natacha diz que a dinmica desses
movimentos impossvel de cooptar). Porm, so as
pequenas ocasies que dinamizam, dando essa impresso de
que nada ser mais como antes, podendo ser catalisadoras
de energias, pontos de partida de iniciativas, de criaes e de
aes. Nos muros de Seattle lia-se: We are winning!.

Cristiano Arajo (23 de outubro de 2014)


Movimentos que subvertem (ou pelo menos tentam) insti-
tuies e o mercado da arte, que segrega e impe limites,
consequentemente produzem espaos mais democrticos. A
expresso artistica , por si s, poltica. A produo da esttica
est, sem dvida, relacionada a essa potncia na disputa pelas
subjetividades, porm no mais como antes. Talvez influen-
ciadas pela internet, so criadas novas formas de se relacionar
com espaos comuns, amplia-se o acesso e se exige a cons-
tante renovao e experimentao nas lutas multidinrias.

65
Exemplos disso, como j citados por aqui: o Espao Comum
Luiz Estrela, a Praia da Estao, entre outros. Destaco tambm
o movimento Tarifa Zero BH, que apostou em uma esttica
diferente das que so geralmente realizadas nas expresses
artsticas/polticas por movimentos tradicionais (ou no) de
esquerda. Mas confesso minha inquietao para o pouco que
isso discutido e trabalho em certos movimentos, coletivos
artsticos, etc. Considero fundamental uma produo esttica
estritamente ligada com os objetivos das lutas. H um poder
forte e transformador nisso, que ainda pouco explorado ou
no dada tanta ateno.

Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)


Respondendo a muitos dos comentrios que falam da arte
urbana como essa nova arte ligada cidade, acho que ainda
h um caminho pra fazer. Explico: sempre entendi o graffiti
(pixao no Brasil) como arte involuntria, sem inteno
artstica, mas com uma carga importante de esttica. Quando
era mais novo j fui graffitero na Espanha, e me lembro como
passava tardes e tardes tentando melhorar minha assinatura
pra ela ser a melhor da minha cidade. Inclusive hoje, quando
ando pela rua, vou vendo os diferentes nomes escritos nas
paredes e vou analisando. D pra ver quem est comeando,
quem j tem um tempo no mundo do graffiti, quem se preocupa
mais pelo lugar (por exemplo, na parte alta dos prdios) do
que pela esttica. Mas, no final das contas, a porcentagem
de pixadores que tm uma inteno artstica na ao de pixar
pequena. Eu acho que a arte urbana tem que pegar todo
o desenvolvimento crtico feito pelos artistas de Land Art,
mudando essa ideologia at as cidades. Richard Long, em
obras como A line made by walking, transforma o ato de cami-
nhar numa obra de arte, levar isto at as cidades tem como
resultado aes como as derivas feitas pelos situacionistas,
ou, mais recentemente, o movimento Janes Walk, que organiza
passeios pelas cidades mantendo viva a luta de Jane Jacobs
pra usar o espao pblico. Alm disso, na Espanha vem apare-
cendo a cada ano um monte de propostas de novos coletivos.
Arquitecturas Colectivas foi criada em 2007 para dar suporte a
alguns coletivos que trabalhavam com metodologias e ideias
parecidas, mas, depois do incio da crise, o nmero de coletivos

66
cresceu exponencialmente. Propostas como LaFbrika deto-
dalavida esto criando um espao para prticas abertas e o
estudo do bem comum num mbito rural de uma das regies
mais pobres da Espanha, concretamente em Los Santos de
Maimona. A facilidade que oferece a internet hoje permite estar
ligado com o mundo, embora seu projeto esteja num entorno
afastado das metrpoles. Algumas respostas da anterior
pergunta falaram dos problemas de uma cidade pequena. Eu
no acho que de fato seja um problema, no agora, com a faci-
lidade e a velocidade de conexo com qualquer parte do mundo.

Joo Paulo de Freitas Campos (23 de outubro de 2014)


A arte possui uma potncia - manifesta e, principalmente,
latente - de transformar nossa experincia - para lembrar
Gilbert Simondon, estamos em um constante processo de
transduco, ou transformao de sistema, em diversos nveis,
atravs da troca de vetores informacionais. Assim, a arte
exerce, no mundo contemporneo, um papel importantssimo
nesse constante movimento de reinveno da vida. Atravs
dela ns ressignificamos nosso cotidiano criativamente,
transformamos esttica e discursivamente nosso eu e nosso
ambiente - no caso, a cidade.

Carlos Dalla Bernardina (23 de outubro de 2014)


Acredito num caminho mais afirmativo e criativo, baseado no
afeto, no amor, que sempre foi e sempre ser o grande tabu
da sociedade. Pessoas sempre foram assassinadas por prati-
carem a inteligncia afetiva, o amor, em suas formas mais
radicais. Esse caminho, para mim, envolve o que o Bernardo
colocou lindamente em seu texto, a disposio em arriscar a
prpria identidade para podermos escutar o outro e comunicar
efetivamente, pela arte ou no. Porque nesse caminho cria-
tivo e carregado de inteligncia afetiva o ser humano sente-
se nutrido e forte o suficiente para no precisar valer-se dos
modelos de identidade herdados e impostos pelo meio social...
Ele tem uma relao criativa com a construo da prpria
identidade... E ele pode fazer isso sem surtar ou deprimir, pois
est ancorado no afeto que o une aos outros de modo mais
genuno do que qualquer ideal ou interesse comum. A partir
disso ele pode, de um modo mais descomplicado, entrar no

67
fluxo citado pela Jlia Nascimento, agrupando-se em rede,
formando novas redes a partir do encontro desses agrupa-
mentos, e produzindo ento, fora da guerra, novas subje-
tividades que no tm mais o tempo e a energia para cultivar
qualquer processo de persuaso, alm daquele engajamento
espontneo que surge pela vitalidade que a prpria rede
emana para fora de seus domnios.

Tas Freire de Andrade Clark (23 de outubro de 2014)


Acredito que no s uma forma alternativa de produo est-
tica fundamental para dar voz s lutas, como natural que
isto ocorra, j que a arte se configura como um timo meio
de dilogo. Em Belo Horizonte, nos ltimos anos, surgiu um
movimento muito representativo nesse sentido que foi o Duelo
de MCs que ocorria toda sexta-feira embaixo do viaduto de
Santa Tereza. No Duelo, uma forma de disputa consiste na
utilizao de recursos de autoafirmao para ganhar adeso
do pblico. O outro tipo de duelo o temtico, no qual os MCs
devem desenvolver rimas que se relacionam a um determi-
nado tema sorteado. Aqui assuntos que envolvem questes
sociais so abordados e expressos pelo vis dos MCs, sempre
ressaltando a cultura Hip Hop. Alm disso, durante o Duelo
de MCs, h tambm a prtica do Street Dance e do Graffiti.
Apesar de no acontecer mais semanalmente (j que o viaduto
de Santa Tereza foi fechado para uma reforma-surpresa), o
Duelo atingiu seu grande objetivo, que era levar aes da
cultura Hip Hop de Belo Horizonte para a rua. Mas, mais do que
isso, ele configura um movimento de resistncia do Coletivo
Famlia de Rua, que, atravs da transformao de um espao
pblico esquecido em um grande palco, se transformou em
um marco de resistncia para as juventudes de Belo Horizonte,
mostrando que a construo de espaos mais democrticos
atravs de uma produo cultural alternativa , sim, possvel.
Para mais informaes sobre o Duelo de MCs: https://twitter.
com/familiaderua; http://duelodemcs.blogspot.com.br/; http://
variavel5.com.br/blog/caps-lock-duelo-de-mcs/.

Victor Hugo Tozarin dos Santos (23 de outubro de 2014)


Como manifestaes estticas e artsticas atuais pode-se citar
a Ocupao Luiz Estrela, que gerou como resultado o Espao

68
Comum Luiz Estrela, um lugar pblico, aberto a todos, que
oferece oficinas, exposies, apresentaes, debates e muitas
outras interaes artstico-poltico-sociais, trazendo tona a
democratizao da arte e a dominncia de um novo uso, mais
pertinentes comunidade local, a edifcios abandonados pelo
governo. Pode-se citar tambm o Occupy Wall Street, um movi-
mento de protesto contra a desigualdade econmica e social, a
corrupo, a especulao imobiliria indevida, proveniente da
influncia gananciosa das grandes empresas. Tal movimento
entra em concordncia com a lgica de que a multido, quando
em rede, atravs de tticas estticas, atua na discusso pol-
tica e ataca o capitalismo contemporneo.

Claudia Laport Borges (22 de outubro de 2014)


Movimentos como o RAP (que envolvem a dana de rua, por
exemplo), valorizao de festas e danas populares (mara-
catu, samba de roda, dana do coco, etc.); grafites; poesias
em espaos pblicos; tric nas ruas; democratizao de livros/
conhecimento, como as paradas culturais (em Braslia vrias
paradas de nibus possuem livros que podem ser emprestados
- esta uma ao promovida pelo Aougue Cultural T-Bone);
esttuas vivas; circo no trnsito; le parkour, entre outros. Na
minha cidade, por exemplo, os espaos pblicos, geralmente
utilizados pelo governo, hoje so invadidos por atividades
culturais gratuitas, promovidas ou no pelo governo distrital. O
Museu da Repblica, por exemplo, localizado na Esplanada dos
Ministrios, ponto de encontro de skatistas, rappers, shows
de bandas da cidade, etc. Ou seja: a arte tomando conta de
espaos que, no dia a dia, so direcionados s questes pura-
mente polticas e econmicas.

Bernardo Romagnoli Bethonico (21 de outubro de 2014)


A produo esttica das lutas viraliza desejos de outros
mundos. Coloca os temas de reivindicao poltica na ordem
do dia, ao mesmo tempo que aponta para l deles, para
modos de vida e para o corao, para o singular como ponto
de enunciao. Da mesma forma como a antiga esquerda
torna-se redutora, simplista, ao reduzir-nos a categorias
(povo, burguesia), a arte faz-se opressora ao insistir na exclu-
sividade do belo, da erudio e em uma lngua reservada. As

69
lutas no necessitam somente de uma esttica para nos dar
mais alento. As lutas necessitam de uma esttica que seja
flexvel, moldvel, que faa sentido s pessoas. E aqui entram
a selvageria, a rugosidade, a aspereza das subjetividades como
elas estiverem sendo, sem ter que caber em moldes. No se
trata de criar novos fetiches da forma, pois exatamente na
esttica que o valor da mercadoria cultuado. Fica marcada a
produo esttica de um shopping, onde rolezinhos devem ser
proibidos, diante da obra do Paulo Nazareth, artista mineiro
que andou a p da Amrica Latina at Nova Iorque e tem o
cabelo crespo. Vejo uma constelao guerreira que parte
das vanguardas no incio do sculo XX, passando pelos anos
1960 e 1970, chegando hoje em um pblico, um espectador,
um leitor que pode ecoar ou mesmo ser ator do que ele v.
Desde nossos antepassados que no devemos mais explica-
es na lngua de quem nos oprime. Surgem diversas vozes:
os negros, os ndios, os LGBTs, as mulheres, os usurios de
drogas, as novas e as antigas espiritualidades. A esttica a
fundamental, pois o silncio recai historicamente sobre
essas vozes assinalando-as justamente pela forma, pela cor,
pelo modo, pelo espao que produz subjetividades, modos de
vida. Na dana contempornea no temos mais o bailarino
ou a bailarina como seres superiores, fechados em mundos
etreos inatingveis. Pede-se que faamos a nossa dana, com
o nosso jeito. Podemos encontrar uma forma prpria de mover
sem a viagem de que preciso ser magro, branco e perfeito,
e sem a viagem de que o corpo tem que caber num espelho.
O corpo tem a oportunidade de se fazer corpo e de conviver
com outros que se fazem corpos sua maneira. No est
pronto em um espelho do ego ou da identidade to bem cons-
truda que no possa se deformar. O ser danante vai para os
espaos urbanos gentrificados, para os prdios abandonados,
para a cidade onde as pessoas no tm corpo e no podem se
olhar. O coletivo Centro em Movimento (c.e.m), de Lisboa, est
aprofundando esse trabalho de criar outros corpos para estar
na cidade, partindo da unio entre quem dana e quem no
dana. Torna-se possvel arriscar a prpria identidade. Sair do
prprio script. E a entram tambm a tica e a solidariedade
com formas de vida distantes, inclusive prticas que no tm a
ver com o campo da arte. Eu me lembro da foto To Change Art

70
Destroy Ego (1965), de Ben Vautier (http://tongueoftheworld.
tumblr.com/post/55264410691/to-change-art-destroy-ego-
1965-by-ben-vautier). Para um mundo mais democrtico, onde
a multido seja capaz de produzir subjetividades, essencial
que estejamos dispostos a arriscar a prpria identidade. S
assim podemos escutar o outro e comunicar efetivamente,
pela arte ou no.

Natacha Rena (21 de outubro de 2014)


Pensando na importncia da esttica como dispositivo afetivo
das lutas multitudinrias na cidade esttica e na importncia
da arte para os movimentos multitudinrios no Brasil nos
ltimos anos, vou fazer aqui uma contextualizao breve pra
quem no de Belo Horizonte. Desde a origem do Duelo de
MCs sob o Viaduto Santa Tereza em 2007, mas, principalmente,
desde 2010, com o surgimento da Praia da Estao em manifes-
tao contra um decreto do prefeito Mrcio Lacerda proibindo
o uso livre das praas. Depois surge o Fora Lacerda (movi-
mento laranja), depois o carnaval quase inexistente de Belo
Horizonte surge e vem crescendo exponencialmente por toda
a cidade com suas marchinhas ativistas e ocupando sem alvar
ou direcionamento determinado espaos inusitados da cidade.
Vou postar aqui alguns vdeos dessas manifestaes e tambm
um link do Indisciplinar, contendo um Atlas das Insurgncias
Multitudinrias (http://blog.indisciplinar.com/) que fez parte
do evento Cartografias do Comum (https://www.facebook.com/
pages/Cartografias-do-Comum/241739899361022?fref=ts), que
realizamos no Espao do Conhecimento da UFMG.

Duelo de MCs de BH: http://duelodemcs.blogspot.com/;

Praia da Estao: https://www.youtube.com/watch?v=Xv3a-


07FG9OQ, https://www.youtube.com/watch?v=F-ZjyReKO6I,
http://www.youtube.com/watch?v=5354OiTR07EO

O Coletivo Ns, temporrios, de Belo Horizonte, vem atuando


desde as manifestaes de junho de 2013, incluindo a mudana
do nome da Praa da Estao para Praia da Estao e tambm
com diversas aes que deram visibilidade s pautas princi-
pais de diversas ocupaes culturais, realizando inclusive links

71
entre os movimentos multitudinrios de BH, SP, Rio e Braslia
atravs do Bandeiro Unfair Players. Vale a pena dar uma
passeada pela fanpage desse grupo.

Desde os coraes que integraram artisticamente a ocupao


da Cmara Municipal de BH at a interveno que eles
utilizaram no MAR (museu que fez parte de um dos mais
perversos projetos de gentrificao ocorridos no Brasil
nos ltimos tempos - https://www.facebook.com/pages/
Ns-Temporrios/505720246182481?fref=tsE), a atuao dos
banhistas junto aos movimentos sociais quando fecharam
o Viaduto Santa Tereza, novo QG da Assembleia Popular
Horizontal que surge durante as manifestaes de junho de
2013 (esta ocupao durou uma semana, envolvendo diversos
grupos artsticos e culturais da cidade numa programao
cultural de 24h).

Movimento #ViadutoOcupado, criado provisoriamente agluti-


nando vrios movimentos sociais e culturais numa luta comum
(https://www.youtube.com/watch?v=IQ_61bPbdX4).

Aqui tambm interessante observar o surgimento do


Carnaval de rua de BH empoderado pelas pautas poltica e
ativista. Podemos dizer que um carnaval ativista de ocupao
massiva das ruas durante 10 dias (vdeo com vrios blocos, mas
observem no segundo vdeo como h uma construo hbrida
de sentido envolvendo cultura oriental indiana, carnaval,
Caetano Veloso, outros instrumentos, bicicletinha que leva
adereos e caixas de som, ocupando em 2014 uma favela deslo-
cada do centro/Zona Sul de BH). Segundo Negri, na segunda
parte do livro Multido, a multido queer, o carnaval-perfor-
mance, ao contrrio das vanguardas enfileiradas em linha com
caminho e microfone na frente, e fazem das ruas um verda-
deiro festival esttico (https://www.youtube.com/watch?v=U-
SoICaoXCvU, https://www.youtube.com/watch?v=pgAjDlgFT1g).

Espao Comum Luiz Estrela e o teatro como forma de ocupar


com afeto e convencer a cidade da importncia de espaos
democrticos para a cultura, fora da lgica do mercado e do
Estado (https://www.youtube.com/watch?v=Z7ftnoW0gzQ e

72
https://www.youtube.com/watch?v=KgFhTfp4GFQ), incluindo
negociao com PM e com advogado das Brigadas Populares
e o Coletivo Margarida Alvez, Joviano Mayer, vestido de mulher.

A multido queer (https://www.youtube.com/watch?v=lj1hN-


Fo22rs) e, no carnaval, o Espao Comum Luiz Estrela tambm
cria seu bloco e sai junto com o Tarifa Zero, outro movimento
com fortes tendncias estticas. Vale tambm um passeio pela
fanpage do movimento (https://www.youtube.com/watch?-
v=EuKZSqXUsN0&list=PLQuZp9VAKTuRNZ3MEtZTaGr50gmUr-
ZzHH&inde x=8).

Tarifa Zero (https://www.facebook.com/tarifazerobh?fref=ts).

Maisa Cristina da Silva (19 de outubro de 2014)


Compreendo que as produes estticas sempre foram
fundamentais na luta da subjetividade. Podemos perceber
essas manifestaes no conceito de Pop Art, que torna a
arte um produto de massa; em Duchamp, que confunde o
mercado das artes com a Fonte. Indo mais atrs na histria,
notamos a subjetividade na potica do cotidiano captado por
Vermeer. Na atualidade as manifestaes estticas e arts-
ticas tambm produzem novas formas de subjetividade como
os objetos de Nelson Leirner que discutem a sociedade de
consumo; insero no mercado ideolgico de Cildo Meireles;
Nle Azevedo voltado para o consumo dos recursos natu-
rais do planeta; no Cristo de Alexander Kosolapov ou no de
Len Ferrari, at mesmo nos objetos de Renato Vale, ou nas
crianas crucificadas de Erik Ravelo, na banana de Luciana
Rondolini coberta de diamantes.

Adriana Covolan (15 de outubro de 2014)


Com essa pergunta veio memria recente o Parada Potica,
que surgiu atravs do poeta, escritor e cantor Renan Inquerito.
No se restringiu a Nova Odessa (SP), ganhou espao e vem
circulando por vrias cidades do interior de So Paulo. Nas
palavras de Renan: Um lugar para recitar textos, versos,
frases, poemas e revoltas. Seus e dos outros. Lendo, decorado,
de improviso, no importa a forma, ns no temos frma. No

73
somos profissionais, queremos ser amadores, amadores da
arte do ofcio da palavra.

Vanessa Camila da Silva (15 de outubro de 2014)


Acho que todas as obras, principalmente aquelas de inter-
veno urbana, ajudam tanto num novo olhar esttico quanto
na reflexo para a utilizao do espao pblico, no como
disputa, mas como um local de apropriao e reconhecimento.
Bons exemplos so Os Gmeos, Eduardo Srur e tantos outros
que fazem trabalhos artsticos fantsticos com propostas que
ampliam o olhar.

Dalba Roberta Costa de Deus (14 de outubro de 2014)


Concordo que seria necessria s lutas uma produo est-
tica como ao na disputa pelas subjetividades e isso j vem
acontecendo. No Brasil, desde a dcada de 1970, despontam
grupos de artistas e artistas que tomam a cidade como campo
de investigao, procurando expandir o circuito e mesmo a
noo de obra de arte. Um exemplo em Belo Horizonte, na
dcada de 1970, foi a artista Teresinha Soares, cuja partici-
pao em sales era sempre aguardada com interesse, com
seus trabalhos originais e suas performances provocativas.

Ricardo Macdo (14 de outubro de 2014)


Acho que rever as posturas, estratgias e tticas de grupos
artsticos anteriores em situao de mudana de paradigma
um bom comeo para no se pensar que se est descobrindo
a plvora (rsrs). Tem uma srie de artistas no passado que
decidiram rever a arte como ela era entendida em suas pocas,
repensar a arte fora da arte, aceitar com humildade que preci-
samos nos rever. Isso acaba caindo na interdisciplinaridade:
estudar poltica, cultura atual local e global, assimilar as
culturas de margem popular (como referenda Paulo Freire e
N. G. Canclini), educao (mediao, mtodos), filosofia, etc.
Isso, como falaram a Raissa Leo e a Luiza Alcntara, acaba
desembocando nos movimentos de rua, ocupaes e coletivos,
como o trabalho lindo e crtico do Espao Comum Luiz Estrela,
a galera do Estilingue, do Piolho Nababo, o Lotes Vagos e, fora
de BH, tem o GIA (Bahia), o Capacete Entrenimentos e vrios
espaos autonomistas de arte. Acho que a democracia a vem

74
de aes fora do sistema de arte atual, mas com um p, por
vezes, dentro dele, criando rudos, como foi o Leilo 1,99 do
Piolho Nababo no Palcio das Artes. Vocs foram? Foi timo!
Tem muita coisa legal tambm de ler no livro Escavar o Futuro,
resultado de uma exposio em 2014 no Palcio das Artes.

QUESTO 3
Seria possvel falar em uma arte multitudinria trabalhada via
processos criativos, colaborativos e horizontais atuando na
constituio do comum contra a prtica prpria do capitalismo
ps-fordista tambm chamado de Imprio? Uma arte que transite
junto com os processos de resistncia aos avanos do capitalismo
financeiro? Uma arte que estimule a liberdade de pensamento e
que esteja envolvida com a ideia da criao de novas formas de
vida? Uma arte que crie conexes e insira cada vez mais pessoas
nos processos de criao? Uma arte menos autoral e mais coletiva
e copyleft? Uma arte como agenciadora de processos criativos,
colaborativos e horizontais da multidoque se constitui contra a
expropriao do comum? Poderamos imaginar uma produo
biopotente, fora da lgica do sistema da arte como riqueza da vida
que excede, transborda e torna-se tambm processo constituinte
de produo do comum? Fazer arte de forma autnoma, desvin-
culada do Estado-Capital e das instituies tradicionais de arte?
Uma arte que estimule o afeto, a criatividade e a sensibilidade?
Uma arte que produza verdadeiros espaos heterotpicos? Uma
arte do encontro e da festa?

Greice Teixeira de Souza (13 de dezembro de 2014)


Todo artista vive pouco ou muito as consequncias dos avanos
do capitalismo financeiro. A arte, na maioria das vezes, tran-
sita junto com os processos de resistncia, estimulando a
liberdade de pensamento e agenciando os processos inova-
dores, criativos. Contudo, para que a arte consiga ganhar
espao apropriado para se proliferar, necessrio vencer
as tendncias do capitalismo e, muitas vezes, ela se esgota
nessas fronteiras.

Fred Triani (31 de outubro de 2014)


Arte fora da lgica do sistema. Ela existe, est a, por toda
parte, subterrnea e marginal, mas no chamada de arte.

75
No chamada de arte por esse sistema, at o momento em
que esse mesmo sistema decide cham-la de arte. Gosto de
pensar na arte em seu campo expandido. A arte que simples-
mente acontece.

Reginaldo Luiz Cardoso (27 de outubro de 2014)


Achei interessantes as questes levantadas em torno do ego,
da individualidade, etc. A possibilidade da arte multitudi-
nria passa necessariamente pela existncia de sujeitos que
despertem a(s) subjetividade(s) alheia(s). E isso independe, a
meu ver, de que a iniciativa seja coletiva ou individual, j que
h espao para ambas as aes. Uma experincia muito bem-
sucedida foi a que se deu na longa discusso em torno do que
seria feito do aeroporto Tempelhof, em Berlim. Demolio pura
e simples? Um shopping center em seu lugar? Um conjunto
habitacional (Condomnio fechado) que atenderia ao mercado
especulativo? E assim foi... At que, para dar um fim ao
quiproqu, o prefeito de Berlim resolveu criar um concurso
pblico para projetos arquitetnicos. E ento surgiu Jakob
Tigges, um arquiteto e professor da Universidade Tcnica de
Berlim, que, para demarcar a sua crtica proposta do Poder
Pblico, fez um projeto irrealizvel ao qual chamou de The
Berg. Bem, a histria comprida e muitssimo interessante.
O fato que essa ideia reacendeu o imaginrio dos berli-
nenses (que j andava meio apagado) e uma nova discusso
foi retomada por toda a cidade. The Berg provou ser a prpria
concretude da profanao, conceito caro ao filsofo poltico
Giorgio Agamben. Assim, o territrio transformou-se em Feld
Tempelhof, o maior parque pblico de Berlim, inaugurado na
primavera de 2012.

Thais Mor (26 de outubro de 2014)


A busca por novos caminhos autnomos e independentes do
poder Estado-Capital tem tornado a web e as redes sociais
ferramentas para o encontro de ideias comuns e deteco
de rizomas. O uso desses meios de forma estruturada em
benefcio do bem comum vem buscando unir pessoas e
gerar biopotncias. Um exemplo disso so as Crowdfunding,
plataformas que captam recursos para projetos atravs de
incentivo de pessoas fsicas. Ideias e projetos independentes

76
so apresentados e as pessoas que acreditam nas propostas
podem contribuir para viabilizar as ideias. O que conta, nesse
caso, uma anlise pblica, de cidado X cidado para um
financiamento coletivo.

Eliane Maris da Silva (23 de outubro de 2014)


Ou admitimos que tudo arte, e ento a criao artstica
um OFCIO/TRABALHO como o de um marceneiro, pedreiro,
vendedor, etc., ou admitimos que a arte no deve ser fator de
sobrevivncia, da (perdoem-me os artistas) temos que assumir
uma segunda atividade para sobreviver. A arte assim dever
ser sempre doada ou podemos voltar ao escambo em que
comprador e vendedor se entendem na determinao do preo.

Murilo Cesar Silva de Andrade (23 de outubro de 2014)


Se primeiro pensarmos a Arte e os movimentos artsticos fora
dos esquemas de cooptao capitalista, que muitas vezes os
capturam e alimentam uma produo seriada ou os trans-
formam em verdadeiros produtos de acesso privilegiado
e comprometidos com a manuteno de um status e uma
segregao com relao ao que se pode considerar Arte ou
no, teremos que visualizar tambm o papel do artista nesse
contexto, o entendimento do que vem a ser um artista nos
tempos atuais e como ele se articula e interpreta a si prprio
como tal. Nesse sentido, o artista, dissociado dos mecanismos
do Estado-Capital, provavelmente tentar dar um sentido sua
Arte e se representar e representar a sua Arte num movimento
e numa concepo de mundo maior ou diferente das impostas
pelo sistema capitalista. Nesse ponto ele ter condies de
se reconhecer e interpretar, como artista, no como profis-
sional, no sentido do desempenho de uma funo institucio-
nalizada no Estado-Capital, mas como a(u)tor de sua poltica
e sua relao com o mundo. Nesse sentido, os movimentos
artsticos crticos de seu tempo podero estar, mesmo em
alguns momentos, circulando dentro dos circuitos tradicio-
nais, comprometidos com outra dinmica e outros conceitos,
agindo tambm dentro do prprio discurso institucionalizado. A
mudana, nesse sentido, caminha ento para a reestruturao
de conceitos tradicionais e, consequentemente, para formas de
criao e de experincias estticas novas e a partir de modelos

77
inditos ou marginalizados, utilizando parmetros criativos
baseados na colaboratividade e na coletividade, utilizando
principalmente as formas de articulao em rede como vias
paralelas aos circuitos privilegiados. Correndo por fora dessa
lgica, movimentos multitudinrios agem numa concepo
de mundo diferenciada, implementando diversos campos de
saber e cultura, como a Arte, numa perspectiva dissonante
dos processos burocrticos do Estado-Capital, fazendo emergir
atitudes autnomas e espontneas comprometidas apenas
com sua essncia, sua expresso e sua filosofia esttica sem,
no entanto, se dissociar do diferente e do comum coletivo.

Janaina Faleiro Lucas Mesquita (23 de outubro de 2014)


Acredito que possvel, sim! Uma arte que estimula o afeto, a
criatividade e a sensibilidade, ao mesmo tempo que colabo-
rativa e libertadora.

Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)


Outra das coisas a mudar o que Ricardo Macdo falou na
sua resposta, os egos. A ideia do artista individual est obso-
leta. Sem se esquecer de si mesmo, tem que passar de ser
individual pra ser um indivduo dentro de uma coletividade.
Um exemplo o coletivo Boa Mistura, depois de um tempo
trabalhando juntos, assinando os projetos com os cinco nomes
dos artistas que formam o coletivo, eles passaram a assinar
com o nome do coletivo, esquecendo-se dos egos pessoais.

rtemis Garrido (23 e outubro de 2014)


Sim, vem se tornando possvel. Tomemos como exemplo a
performance, prtica artstica que vem sendo descoberta
e estudada a cada ano. Os artistas performers, quando no
pretendem dialogar com o espao (ou criar outro espao
dentro do espao), pretendem dialogar com o outro, o que v
e/ou participa da ao. O artista pode propor aes perform-
ticas gratuitamente ou pode ser pago, quando h uma insti-
tuio que promove um festival ou um projeto de curadoria
em performance, como o caso do Memorial Minas Gerais Vale
que, periodicamente, contrata artistas convidados pelo curador
Marco Paulo Rolla para se apresentarem no espao.

78
Joo Paulo de Freitas Campos (23 de outubro de 2014)
Penso que redes de produo, distribuio e apreciao da arte
que escapam da lgica do capitalismo rentista e da nova
indstria cultural (criativa) no s so possveis como j so
um fato - como exemplos podemos citar os diversos saraus,
filhos dos vira-latas nmades e insurgentes (e, obviamente, os
prprios vira-latas). Essas redes se espalham a partir de uma
lgica colaborativa e desterritorializada - principalmente as
mobilizaes nmades -, construindo um espao de inovao
esttica e crtica poltica contundente. Porm, uma questo
que esquecemos que, apesar de ser praticamente a mesma,
a indstria cultural transformou tambm a sua lgica, se
desterritorializando. O foco da nova indstria cultural - alm da
criao de criadores empreendedores - a circulao dos bens
culturais e, neste ponto, ainda nos encontramos inseridos na
lgica industrial. No obstante, acredito que podemos jogar
esse jogo entre processo produtivo e circulao - nas redes
sociais virtuais, por exemplo, com seus gate keepers e agentes
com papis especficos - para construir novos processos cons-
tituintes atravs da produo artstica, construo hbrida: ao
mesmo tempo horizontal e hierarquizada (pois, como cons-
tato na minha pesquisa sobre os vira-latas, esses movimentos
insurgentes horizontais tambm constroem, naturalmente,
hierarquias e constries, porm estas seguem uma lgica
incrivelmente dspare em comparao com as amarras can-
nicas dos mundos da arte oficiais).

Tas Freire de Andrade Clark (23 de outubro de 2014)


Sim, possvel! E somente possvel a arte multitudinria
existir dentro de um sistema que a todo momento tenta se
apropriar dela. Ou seja, esse tipo de liberdade, ou de resis-
tncia s existe porque se consolida em uma afronta direta
a uma produo esttica j mercantilizada, ou cooptada pelo
mercado. O mais interessante que as caractersticas e os
questionamentos prprios desse tipo de movimento criativo
que presenciamos so o que o torna to difcil de ser apro-
priado pelo mercado, a horizontalidade do processo, a coleti-
vidade das criaes, tudo isto dificulta, para no dizer impos-
sibilita, essa apropriao. Portanto, no acreditar nesse papel
desempenhado pela arte o mesmo que fechar os olhos para

79
todos os processos criativos e transformadores que temos
presenciado ao longo dos ltimos anos.

Maria Goretti Gomide Pinheiro (23 de outubro de 2014)


Acredito, sim, em uma arte multitudinria, que transita junto
com os processos de resistncia aos processos do capitalismo.
Por ser livre, a arte estimula os pensamentos e pode nos
ajudar a criar novas formas de viver, pensar e relacionar com
a vida. A demonstrao artstica social existe h muitos anos e
aos poucos veio ganhando terreno. Tinha a funo de envolver
os transeuntes, pelos movimentos do artista e o sentido das
falas. Lentamente foi crescendo e hoje ganhou muita fora em
funo da resistncia contra o Estado-Capital. uma arte que
dialoga diretamente com os indivduos e vai alm da criao.
a democratizao da arte, uma valorizao da expresso e
relaciona o conceito do espao pblico comum, fazendo uma
interao, um dilogo, construindo uma convivncia mtua
entre arte e pessoas, e isto d legitimidade s cidades. uma
arte de dilogo ntimo e cmplice com a cidade, e est carre-
gada de fora e significados. Isso faz com que a arte de rua
deixe de ser uma arte marginalizada e passe a ser reconhe-
cida como Arte Contempornea. Significa possibilidades, os
artistas conseguem uma ascenso e passam tambm a ocupar
os espaos das galerias, fazendo parte tambm do sistema
da arte tradicional. Isso nos mostra o quanto a arte urbana se
desenvolveu e a quantidade de artistas que foram surgindo
ao longo destes ltimos anos, sem contar que tambm uma
ferramenta capaz de educar. uma arte em que o artista
desenha sua verdade, uma atitude que leva a sociedade a
refletir e se transformar.

Jlia Nascimento de Oliveira (22 de outubro de 2014)


Sim, as manifestaes de arte multitudinria no s so fact-
veis, como esto ganhando fora no cenrio da resistncia
contra o Estado-Capital atravs da conexo de redes (cole-
tivos, ocupaes, correntes artsticas autnomas). Essa arte
chega cidade com propostas de ocupaes mais espontneas
e democrticas, questionando os processos de gentrificao.
Tudo isso feito atravs da aglutinao de ideias comuns,
insatisfaes e desejos compartilhados, que se orientam para

80
uma trajetria de alcance exponencial, como o caso de Belo
Horizonte, onde encontramos o Salve Santater, Duelo de MCs,
Fora Lacerda, dentre outros citados aqui.

Dalba Roberta Costa de Deus (20 de outubro de 2014)


De todas essas questes, um movimento que venho notando
dos artistas contemporneos a expresso atravs da coleti-
vidade e menos autoral. Cada vez mais parece se buscar uma
arte de encontro, estimulante da liberdade de pensamento
e cheia de conexes. No encaro muito a arte apenas como
processo de resistncia, mas, principalmente, como processo
criativo e colaborativo nos tempos atuais...

Ricardo Macdo (14 de outubro de 2014)


Acredito que sim! Contudo, os modos de se ativar isso ainda
esto caminhando, penso que a fronteira a ser ultrapas-
sada ainda a do ego, da disposio e abertura de esprito
para trabalhar com o Outro. Sair de uma postura mental e
emocional de autoria para outra de coautoria, de preocupao
com a prpria cidade, com o pas ou o mundo lento, acho
que qualquer mudana neste sentido lenta, um ativismo
lento. Comear a fazer obras fortes que questionem o sistema
facilmente chama a ateno dos curadores e editais, da o
embate do artista consigo mesmo: difcil resistir aos holo-
fotes, bajulaes e grana, pra quem vive de editais. Acho que
preciso uma vontade muito grande interna (e um molejo pra
falar coisas sem se queimar no circuito - rsrs), de acreditar
mais na necessidade de mudana urgente do que nas cifras.
Ganha-se muito dinheiro hoje com bons projetos.

81
Simone Parrela Tostes*

Arte, espao
e comunidade:
modos de endereamento
e produo de
singularidade

* Simone Parrela Tostes: Cada poca caracterizada pelo aparecimento


Arquiteta pela UFMG, de novas possibilidades que modificam relaes
Mestre em Teoria e
Crtica da Arquitetura e
de foras anteriormente existentes. A interde-
Urbanismo pela mesma pendncia, em escala global, dos processos que
instituio. Doutoranda regem a produo dos espaos-tempos na atua-
em Geografia no Instituto
lidade, indissociveis do funcionamento e das
de GeoCincias da UFMG.
Professora do curso de condies do Capitalismo Mundial Integrado, faz
Arquitetura e Urbanismo do espao hoje um campo de foras complexo
da Universidade de no qual coexistem tanto tendncias de especia-
Itana. Tem experincia
em projeto, ensino lizao como de inter-relao dos seus diversos
(graduao e ps- componentes, em uma nova tenso entre o local
graduao) e pesquisa em e o global. Menos que uma oposio, trata-se de
Arquitetura e Urbanismo.
pesquisadora dos
uma interdependncia entre essas duas instncias,
grupos de pesquisa a partir da qual abrem-se novas potencialidades
INDISCIPLINAR (no qual com a criao de novas comunidades e localidades
co-editora da revista
e de novas relaes entre ambas.
homnima) e PRAXIS, da
Escola de Arquitetura da
UFMG. Diante dessas novas possibilidades, a noo e
a experincia da comunidade tm constitudo
um foco importante nas atuais rearticulaes
de foras. Menos que uma dimenso originria
e autntica a ser protegida ou resguardada da
voracidade dos interesses capitalistas aos quais
seria supostamente anterior, a comunidade
tambm ativamente investida e produzida por eles.

82
Nas atuais condies de desenvolvimento do capital,
este no se reduz mais aos domnios econmicos e
a prpria produo transborda os espaos estrita-
mente industriais e se propaga por todo o territrio.
De fato, como observam Guattari e Rolnik (1986), h
um axioma operatrio do capital que consiste num
sistema de equivalncia generalizada, presente tanto
nos domnios da produo econmica como cultural:
Desse ponto de vista o capital
funciona de modo comple-
mentar cultura enquanto Questo 1
conceito de equivalncia: o possvel pensar relaes entre arte e cultura
capital ocupa-se da sujeio com a comunidade que se contraponham s
econmica, e a cultura, da relaes e aos interesses ditados pelos vetores
sujeio subjetiva (GUATTARI; econmicos e mercadolgicos na atualidade?
ROLNIK, 1986, p.16).
Bernardo Romagnoli Bethonico (1o de novembro
Com efeito, o funcionamento de 2014)
da mquina financeiro-produ- Acredito que a grande armadilha reside em
tiva nos quadros da economia se contrapor. Estar contra os interesses
de mercado comporta meca- econmicos e mercadolgicos que regem
nismos de regulao das o mundo hoje no significa que a nossa
desigualdades e dos excessos arte no possa virar mercadoria e publici-
prprios de seus modos de dade. Penso que a arte tem que exercer o
operao, elegendo popula- seu olhar adicionando dimenses, atuando
es e lugares afetados direta no que existe: se tivermos que esperar
ou indiretamente por suas determinadas condies para s ento
aes como alvo de atuao. podermos fazer, ficamos velhos. A luta com
Seja como clusula imposta o grande capital no para ser vencida, pois
nos contratos de emprstimos a lgica da competitividade elimina muitas
ou repasses de recursos entre possibilidades de estar com. No plano
agncias de fomento e finan- micro, quando no dia a dia nos permitimos
ciamento em escala global, nos comparar menos e estar mais, outras
nacional ou local e os diversos comunicaes se fazem. No h como
nveis da administrao atuar no plano macro se no for a partir do
estatal no estabelecimento que est ao meu alcance. Dessa forma, as
de contrapartidas sociais; relaes comunitrias so por excelncia

83
seja no setor privado como adeso a prticas afinadas a tal
funcionamento, em que grandes e mdias empresas tm
sua reputao atrelada a aes no domnio da responsabi-
lidade social e passam a dedicar quantias considerveis de
seus oramentos a tal finalidade (ou mesmo so impelidas
a faz-lo por meio de incentivos fiscais e tributrios); seja
ainda no terceiro setor, a demanda reguladora de prticas
com responsabilidade social implica e assim produz a
comunidade como objeto privilegiado de polticas e inter-
venes dos mais diversos matizes.

Sem prejuzo dessas obrigaes, empresas e instituies se


inserem nas comunidades e localidades movidas tambm
por seus interesses e lgicas particulares: enquanto
algumas pautam suas estratgias nos quadros da ao
filantrpica, reatualizando certa tradio do paternalismo
e do assistencialismo do sculo XIX, por sua vez tributria
das prticas e dos objetivos da ao doutrinria que acom-
panhou o projeto colonizador, outras orientam seus projetos
em direo a populaes diretamente afetadas por suas
atividades, numa espcie de reparao de danos. No mais
das vezes as aes so concebidas visando gesto e ao
controle estratgicos da imagem das instituies. Ademais,
quando no so gerenciadas por fundaes atreladas s
corporaes, grande parte das verbas destinadas para
projetos em comunidades acaba sendo gerida por agn-
cias de publicidade que detm as contas das empresas que
investem neste setor ou por produtores profissionais que
transitam com maior desenvoltura pelos meandros buro-
crticos dos programas e projetos existentes. H tambm
todo um universo de atuao conduzido pelas instituies
de ensino que veem na comunidade um universo leigo a ser
trabalhado ou instrudo. Assim o incremento de programas,
projetos e aes destinados a comunidades tem aberto
todo um campo de atividades a profissionais e organiza-
es da sociedade civil ligados aos setores mais diversos,
da sade habitao, passando por educao, cultura,

84
revolucionrias, quando eu me permito me
relacionar e me desconstruir.

Marina Annes Duarte (1 de novembro de 2014)


Acho que possvel, em todos esses
aspectos que foram citados - direitos
autorais e copyleft, open source, produo
coletiva, financiamento coletivo. A prpria
economia solidria tem muito a ver com isso
tudo, n? Cooperativismo... Acho que so
outras formas de organizao com outros
raciocnios que j esto rolando, no s na
arte e cultura, alis, e realmente cada vez
mais evidentes e conectados - imagino que
um pouco por conta dessa facilidade das
redes e da internet.

Reginaldo Luiz Cardoso (31 de outubro de 2014)


Essa possibilidade passa, a meu ver, pela
esportes, artes, etc., e que, afirmao de uma democracia radical (nos
no obstante sua aparente sentimentos, nos pensamentos e nas aes).
diversidade, compartilham o Pois o que vemos, hoje, so mecanismos
ponto de vista privilegiado de cada vez mais democrticos (naturali-
centro de comando a partir do zados) de controle, conforme prenunciou
qual algum tipo de interven- Deleuze. Do panptico (vigilncia) passamos
cionismo se exercer sobre para o sinptico (controle). Lembro aqui o
as comunidades. arquiteto Srgio Ferro que, no momento em
que todos teciam loas e boas arquitetura
Entrincheirada por corpora- moderna desenvolvida por Niemeyer (e
es e instituies diversas ele foi uma unanimidade), ousou criticar o
como beneficiria de aes mito. Para Ferro, no possvel construir
reparadoras, objeto de marke-
ting empresarial, de contrapartidas contratuais ou
ainda objeto de investimento e experimentao de
toda uma pedagogia de incluso/ajuste ordem social,
comunidade, como finalidade estratgica ou nicho
de mercado, no restam muitas alternativas fora
da reproduo do potencial alienante da sociedade
capitalista em sua vertente liberal contempornea.

85
Reduzida a finalidade estratgica ou nicho de mercado, a
comunidade torna-se mais um produto e alvo.

Entretanto, sem desconsiderar as implicaes dessas


modalidades de produo instrumentalizada de comuni-
dade, h que se ampliar o entendimento do que a comu-
nidade possa vir a ser e realizar. A produo de relaes
desviantes das pautas e dos interesses mercadolgicos
um possvel que se anuncia, e, por curioso que parea,
incrementado precisamente a partir das mesmas condi-
es que propiciam essas capturas. Um direcionamento
que parta das comunidades e dos grupos sociais no hege-
mnicos pode fomentar outras modalidades de criao e
afirmao da vida e h vrios indcios que apontam para tal
possibilidade. De fato o alcance e a viabilizao de aes
e iniciativas protagonizadas pelas prprias comunidades,
inventando novas maneiras de estar junto, de viver, de criar,
de trabalhar, de se relacionar e de produzir as prprias
existncias, tm adquirido consistncia cada vez maior.

O maior dinamismo das trocas e relaes sociais devido


grande mistura de povos, raas e culturas em todos os
continentes e aos progressos da comunicao e da infor-
mao possibilita a mistura de filosofias e modos de vida
em detrimento da referncia predominante baseada no
racionalismo europeu, propiciando, de modo indito no
momento atual, condies de uma rica sociodiversidade,
conforme observa o gegrafo Milton Santos (2010). A rapidez
dos processos leva a uma rapidez das mudanas, e tanto do
ponto de vista da ordem material quanto na ordem intelec-
tual, este dinamismo caracterstico das condies atuais
capaz de ensejar novas possibilidades de compreenso
do mundo, do lugar e da respectiva posio de cada um,
no mundo e no lugar (SANTOS, 2010, p. 167), assim como
novos processos de singularizao em prol de modos de
vida mais ricos.

E so essas novas condies que hoje demandam um


empenho de redefinio radical do entendimento da comu-
nidade e de suas implicaes e possibilidades. Empenho

86
uma cidade emancipada sem emancipar
o canteiro de obras. Se a acontecesse
isso, a teramos arquitetura emancipa-
dora. Com isso, para se chegar aos gaps
(frestas) do sistema - conceito caro a H.
Arendt - os atores sociais devem, neces-
sariamente, comear observando minu-
ciosamente se suas prticas cotidianas
so, de fato, democrticas. Caso contrrio,
tudo aquilo que se almeja cai na vala
comum de uma comunidade homognea,
calcada em identidades, sobrepujando
as subjetividades. Isto , aquilo que se
pensava como um avano transforma-se
em um lugar que em nada se revaloriza
como espao de sociabilidade e de vida.
Enfim, se no houver um novo homem,
no haver uma nova compreenso e,
logicamente, uma nova interpretao da
realidade.
que, por sua vez, no passar
aqui pela busca ou circunscrio Yuri Amaral (30 de outubro de 2014)
de atributos fundantes capazes Acredito que um dos melhores caminhos
de conferir um quadro esttico seja usar as regras do jogo contra o
de referncias, mas ser desdo- prprio jogo. No h como nos isolarmos
brado em uma problematizao do mundo, muito menos como nos desvin-
feita de novas relaes e de cularmos da maneira que ele funciona.
reenvios a uma multiplicidade de No entanto, criamos nossos meios de
outras questes. reorganizar e reconfigurar s nossas
necessidades. Como j foi citado aqui,
Vivemos hoje uma comunho glo- o financiamento coletivo um desses
bal dos lugares com o Universo, caminhos, copyleft, creative commons, a
a partir da qual se pode falar de internet em si se alimenta dessas regras
uma interdependncia universal antigas e corrobora com a quebra delas,
dos lugares, conforme salienta fornecendo meios de se (re)programar
Milton Santos (2008). Trata-se, o mundo e as comunidades. A descen-
segundo o autor, de um proces- tralizao da emisso, as possibilidades
so que altera o arranjo ante- de produo (qualquer indivduo hoje
rior baseado no Estado-Nao pode produzir, independentemente
e sua noo jurdico-poltica de de sua localidade e de seus atributos

87
territrio. Tal noo desenvolve-se a partir do conhecimen-
to e da conquista do mundo desde o Estado Moderno e o
Sculo das Luzes at a era da valorizao dos chamados
recursos naturais. O territrio foi a base e o fundamento
do Estado-Nao, instncia que efetivamente definia os lu-
gares, ainda que nem todo territrio fosse subordinado a
um comando estatal. Hoje os lugares so solicitados por
novas dinmicas que, no sendo mais exclusivamente de-
rivadas do comando de Estados Territoriais, permitem que
se fale de uma transnacionalizao dos territrios, ainda que,
mais uma vez, no se possa afirmar que todos os territ-
rios sejam transnacionalizados ou que os que o so o sejam
completa e totalmente.

Esse novo funcionamento do territrio cria novas relaes,


estudadas por Milton Santos a partir de duas categorias,
as horizontalidades e as verticalidades (2006, 2008). As
horizontalidades so os domnios da contiguidade e de vizi-
nhanas definidas por uma continuidade territorial ou de
superfcie, prpria do vnculo que une os seus membros.
J as verticalidades referem-se a uma vinculao que se
d por todas as formas e todos os processos sociais que
ligam pontos distantes uns dos outros. Mas so os mesmos
lugares que se relacionam horizontalmente e verticalmente,
caracterizando o que Milton Santos denomina de acontecer
simultneo (SANTOS, 2008, p.139).

Embora no coincidam, territrio e comunidade se


implicam mutuamente, ainda que o vnculo de contigui-
dade territorial no seja uma condio para a constituio
da comunidade: se, por um lado, ele est implcito quando
se trata de agrupamentos do tipo associaes de bairro,
de moradores, de vizinhos, etc., pode haver o comparti-
lhamento de vnculos de outra natureza, como no caso de
um credo religioso, uma afinidade musical e uma srie
de outros exemplos possveis, em que sequer a presena
fsica e compartilhada dos membros necessria. Nesse
caso, ainda que a contiguidade territorial no seja o ponto
comum, o territrio ainda est presente, uma vez que so
os mesmos elementos que se vinculam por meio de uma

88
e/ou outra modalidade numa simultaneidade
possvel e passvel de produzir laos comuns.

Seria preciso agora determo-nos um pouco mais


no entendimento desse comum, base da palavra
comunidade e que se refere precisamente ao que
compartilhado - linguagens, smbolos, ideias,
valores e relaes e tambm
ao resultado de tal compar- identitrios) e a consequente reconfigurao
tilhamento. Antonio Negri e do mundo e da maneira com que se dialoga
Michael Hardt (2005) asso- com ele. J vivemos essas novas relaes,
ciam a produo do comum de maneiras sutis ou em escala global, a
ao conceito de hbito herdado favor do mercado ou contra ele (usando suas
do pragmatismo americano, regras e seus meios). A dificuldade reside,
associado menos a uma justamente, no entender o papel do outro
instncia subjetiva e interna- em relao ao seu, em se reposicionar no
lizada do que a relaes com mundo como ns e no mais apenas eu.
a experincia, com as prticas Seria entender que ns somos comunidades.
e com os comportamentos Acredito que estamos em um processo de
dirios. Nessa constelao, mudana, lento, porm sem volta.
o hbito seria o comum na
prtica: o que estamos cons- Elton Monteiro (30 de outubro de 2014)
tantemente produzindo e que Pensar nesse movimento cultural indepen-
serve de base para nossos dente das relaes capitalistas requer um
atos. Nesse sentido, hbitos olhar contrrio ao que se tem normalmente
e condutas so sociais e realizado. Quando se procura nas comuni-
compartilhados, [...] nunca dades algum tipo de valor cultural existente
so realmente individuais parte de qualquer instituio, podemos
ou pessoais. [...] s se mani- encontrar vivas ainda que muitas vezes
festam com base na conduta sutis manifestaes pulsantes de algum
social, na comunicao, no tipo de manifestao de cultura, de arte
agir em comum. Os hbitos popular. A questo est na tendncia que
constituem nossa natureza ativistas culturais tm de trazer formatada
social (HARDT; NEGRI, 2005, a produo da arte. Quase sempre, essas
p. 257), e, longe de serem um aes vm de fora para dentro. Quase
obstculo criao, so sua sempre ideias formatadas. Formatao
base, o lugar da criao e da de pr-valores, de pr-conceitos. Atuar
inovao: a ao comum o nessas comunidades de forma marginal aos
prprio motor da produo.
Para os autores, a experincia

89
de produo do comum tenderia, ademais, a deslocar as
coordenadas tradicionais que criam divises entre indi-
vduo e sociedade, pblico e privado, subjetivo e objetivo.
Por outro lado, precisamente essa potncia do comum
que interditada pelo sentido tradicional de comunidade
como instncia moral e unitria que se posiciona acima da
populao e de suas interaes como um poder soberano
(HARDT; NEGRI, 2005, p. 266).

Essa ressalva com relao ao sentido tradicional de comu-


nidade aproxima-se das formulaes de muitos outros
autores que tm se dedicado a compreender seus desdo-
bramentos diante de uma aparente crise, em que modos de
associao que outrora pareciam garantir certo contorno
comum parecem ter perdido sua coeso na atualidade. O
filsofo Peter-Pl Pelbart (2011) retoma as crticas do fil-
sofo Jean-Luc Nancy dirigidas tradio terica segundo
a qual a comunidade, em seu sentido de intimidade e
comunho orgnica com a prpria essncia, seria precisa-
mente o que o advento da sociedade destruiu. Comeando
por apresentar as formulaes de Nancy, para quem seria
necessrio recusar essa conscincia de perda da comuni-
dade e de sua identidade, assim como a nostalgia de uma
fraternidade e de uma convivialidade perdidas, Pelbart
prossegue afirmando que, diferentemente de uma perda a
ser lamentada, a inexistncia da fuso e da homogeneidade
na comunidade antes positiva e constitutiva: A comuni-
dade tem por condio precisamente a heterogeneidade, a
pluralidade, a distncia (PELBART, 2010, p.33). A comuni-
dade seria mais bem definida, ento, a partir do compar-
tilhamento de uma separao dada pela singularidade, e
no pela identidade fusional. Fora de qualquer anseio de
pertencimento ligado a atributos de substncia e interiori-
dade, talvez a distncia e a diferena sejam o que possa ser
colocado em comum; a inexistncia de fechamento identi-
trio talvez seja condio afirmativa e de abertura para a
criao do comum e da comunidade.

Ao cotejarmos essas observaes com as categorias terri-


toriais de horizontalidade e verticalidade anteriormente

90
descritas, poderemos avanar um pouco
mais em sua compreenso. Por um lado, no
parece difcil associarmos a heterogeneidade
e a diferena a relaes em rede, em que os
membros que se conectam no estabelecem
entre si relaes de vizinhana ou contigui-
dade, havendo uma heterogeneidade que
mesmo constitutiva deste vnculo. Por outro
lado, imagina-se com bastante frequncia
que tudo se d de maneira diferente quando
o vnculo o lugar, imaginado como portador
de uma identidade calcada em uma histria
e uma herana particulares,
muitas vezes consideradas valores mercadolgicos e econmicos exige
como um atributo referen- lidarmos, entre outras coisas, com uma
cial de identidade extensivo a acepo mais ampla do conceito de susten-
seus habitantes. Entretanto, tabilidade aplicado arte e cultura.
ser necessrio desconfiar
tambm dessa abordagem Carlos Muoz Snchez (30 de outubro de 2014)
internalizada e identitria do No mundo da informtica trabalham com
territrio e do lugar, como conceitos de autoria coletiva h um tempo. O
observa a gegrafa Doreen software livre permite compartir e modificar,
Massey, para quem o lugar licenas como creative commons permitem
um processo dinmico que uma banda coloque sua msica na
que se constri a partir de internet e escolha se o usurio pode s
uma constelao particular ouvir, ou baixar, ou lucrar com ela. Outros
de relaes sociais que conceitos como as redes P2P, em que a
se encontram e se entre- produo entre pessoas, ou o copyleft j
laam num locus particular esto no vocabulrio comum do mundo
(MASSEY, 2000, p.184). Cada hacker. A extrapolao dessas ideias para o
lugar um lugar de encontro, mundo tangvel pode trazer no s um novo
ponto nico de uma inter- modelo de autoria para obras artsticas, mas
seo de redes de relaes um novo modelo de vida mesmo.
sociais, de movimentos e
de comunicaes, das quais Maria Goretti Gomide Pinheiro
grande parte se constri e (30 de outubro de 2014)
se reconstri em uma escala Penso que sim, rompendo com as estru-
que implica um contexto turas do passado. Podemos pensar o
geogrfico muito mais amplo urbano tomado pela reflexo, pela crtica e
que o do lugar em questo. pela liberdade de pensamento. Tomar esse

91
Por tal motivo no se sustenta o entendimento de que o
lugar seria aquele recorte do territrio isolado e isolvel
do mundo, portador de uma identidade particular extensiva
a seus ocupantes e exclusiva deles. A noo de identidade,
apoiada em um conjunto de atributos fixos que serviriam
de referncias, mostra-se como abordagem no s insu-
ficiente, mas incapaz mesmo de sustentar as potenciali-
dades da comunidade e de seus lugares de ao. Mais rico
que o conceito de identidade, o conceito de singularidade
no passa pela circunscrio da realidade a quadros de
referncia, implicando, pelo contrrio, a possibilidade
de ruptura com tais enquadramentos. A singularizao
ser precisamente o processo de criao de movimentos
desviantes por meio da afirmao de outras maneiras de
ser, de outras sensibilidades e percepes (GUATTARI;
ROLNIK, 1986). Assim, a singularidade de um lugar e de
uma comunidade se construiria em sua relao com o que
lhe exterior e desconhecido, no sendo um atributo fixo e
preexistente a tal relao. Trata-se de um processo aberto,
em constante transformao e refratrio a qualquer funda-
mentao estacionria. Ademais, a considerao desse
carter sempre aberto alterao permite refutar a defesa
de uma pretensa pureza das identidades, seja dos lugares,
seja das comunidades, pretenso esta que fundamenta
violncias, sectarismos e preconceitos de cunho segre-
gador, cujo objetivo sempre o de proteger uma identidade
idealizada dos riscos de descaracterizao.

Por outro lado, no se trata apenas de ampliar o raio de


abrangncia do recorte geogrfico ao qual se ligam as
comunidades. Grandes ou pequenos, tais recortes exten-
sivos do territrio dizem respeito a um regime macropol-
tico de funcionamento que distribui as grandezas de uma
mesma natureza, como o caso da escala geogrfica, mas
que incide tambm sobre as pessoas, transformando-as
em indivduos aptos a serem classificados e agrupados
segundo sistemas hierrquicos e de submisso. A comu-
nidade deve ser pensada, ento, fora desse regime que a
reduz a agrupamento unitrio de sujeitos individuados e
normalizados, tributrio dos sistemas de pensamento que

92
espao como o lugar da experincia, da ao social que faz
um inventrio de vivncias, percepes e sensaes, como
seres interpretativos e instituidores de sentido, criando-se
assim um vnculo de confiana com diferentes indivduos
que impactam e que so impactados por suas atividades
e do legitimidade a partir da formao de identidades
culturais. Assim mudam-se as condies de existncia das
organizaes e, com isto, mudam tambm as condutas. A
arte, a cultura e a comunidade precisam recusar os modos
de manipulao para construir a sensibilidade, modos de
relacionar com o outro, modos de produo e de criativi-
dade que produzam uma subjetividade singular.

Carlos Muoz Snchez (28 de outubro de 2014)


Acho possvel, sim, mas difcil. Concordo com Ricardo na
questo de que o importante uma mudana de mentali-
dade mesmo, mas no concordo em colocar um problema
em cobrar pelo trabalho feito com uma comunidade. Quer
dizer, se um coletivo chamado para trabalhar numa comu-
nidade, e doa este trabalho, no final das contas est agindo
igual a uma ONG, inclusive a recepo deste trabalho vai
ser vista como um presente e no como um trabalho que
tem um custo. Referente ao texto, tambm no concordo
com ligar a participao com uma liderana do projeto, ou,
se for assim, no necessariamente isto uma coisa ruim.
Se o projeto um projeto surgido de uma iniciativa prpria,
que chama uma equipe, um coletivo ou um indivduo pra
faz-lo, e este coletivo (por exemplo) escolhe uma meto-
dologia participativa como processo de trabalho, acho que
essas questes ficam mais diludas. Esse coletivo vai dirigir
o trabalho, mas o projeto um projeto de um cliente, no
uma iniciativa prpria em que voc impe uma participao.

Ricardo Macdo (28 de outubro de 2014)


O Maximiliano tocou num ponto fulcral: muitas vezes as
aes de projetos no buscam resultado monetrio, mas
buscam por notoriedade, e acaba sendo, no fim das contas,
lgica de mercado tambm, pois isto tem valor simblico
dentro dos sistemas (na arte, na mdia, etc.). Ontem mesmo
participei de uma aula gratuita on-line sobre produo de

93
se desenvolveram, com a modernidade ocidental, como
esteio da ordem social capitalista e como condio e efeito
de Estados, empresas e mercados. assim que, por meio
desses sistemas, base do desenvolvimento das cincias do
homem, construiu-se uma abordagem antropocntrica que
pensa o mundo como domnio de indivduos racionalmente
organizados em sintonia com um contrato social respon-
svel pelas garantias aos direitos humanos, individuais e
coletivos, adequados s demandas do capital (como o
caso dos direitos de propriedade privada) em detrimento
de outros seres vivos.

Maurizio Lazzarato (2014) observa, desdobrando o pensa-


mento de Michel Foucault, Felix Guattari e Gilles Deleuze,
que somos equipados com uma subjetividade individual a
partir de atributos de identidade - um sexo, uma profisso,
uma nacionalidade, etc. - que nos constituem como sujeitos
individuados reagrupveis em todos os nveis da produo
e do consumo, enquadrados em papis e lugares dentro
da diviso social do trabalho. Trata-se de um processo de
sujeio social de personificao e tambm de equivalncia,
no nvel dos indivduos, das relaes hierrquicas de trocas
capitalistas, [...] um modo de comando, de regulao e
de governo assistido pela tecnologia, constituindo, como
tal, uma especificidade do capitalismo (LAZZARATTO, 2014,
p.29). Esse processo fabrica um sujeito a ser vinculado a
um objeto externo (entendido num sentido amplo, de um
servio pblico, por exemplo) que funciona como meio
numa lgica sujeito-objeto ou sujeito-sujeito, referenciada
no indivduo.

Ainda segundo o autor, paralelamente a esse processo de


sujeio a partir da fabricao de indivduos (e de grupos
deles derivados, poderamos acrescentar) moldados para
determinadas aes e, portanto, efeito e condio das
demandas do capital, ocorre outro, de servido, por meio
do qual o indivduo despossudo de seu papel de referente,
numa desarticulao dos componentes de sua subjetividade.
No processo de servido a sntese subjetiva no mais reside
ou se referencia na pessoa, mas em um funcionamento

94
coletivo de mquinas, objetos, signos e fluxos.
Nesse processo de servido desumanizante, a
subjetividade ativada e posta para funcionar a
partir de seus componentes infraindividuais no
interior de complexos de relaes que no fazem
distino entre humano e no humano.

Assim, sujeio e servido definem as moda-


lidades de captura e de funcionamento em cuja
interseo se d a produo de subjetividade. Essa
uma questo poltica incontornvel, para a qual
no h caminhos prontos. Como criar franjas de
singularizao capazes de desvio com relao
s cadeias de metas, objetivos e interesses j
dados de antemo, para que se produzam novas
singularidades no trabalho com comunidades?
Se possvel j afirmar certas recusas, h que
se ir mais longe, para alm da recusa e da mera
enunciao de intenes, de modo a produzir uma
diferena com - e no para - a
comunidade, em um encontro projetos para lei de incentivo, o professor
que escape dos protocolos de catedrtico em formatao de projetos.
sujeio e de servido. Vi que isso virou um mercado, que cobram
R$370,00 por pessoa para participar, todos
Sem pretender encaminhar pagam (menos eu - rsrs) e a lgica esta
respostas ou prescrever mesma: ganha-se por conta do dinheiro do
mtodos, essas questes edital, mas ganha-se tambm pela noto-
tm por objetivo instigar um riedade que o projeto oferta. Se o compro-
trabalho de criao e proble- metimento fosse com as demandas de uma
matizao de experincias comunidade (por exemplo) e no somente
com comunidades, e neste com a grana do edital (R$100 mil, 200 mil),
sentido uma primeira questo acho que a coisa engrenava. Acho que
talvez seja o abandono da realmente, acima do lucro e da boniteza do
prpria denominao de projeto, deve-se ter em mente outro para-
comunidade como agregado digma... Este um desafio foda: mudana
unitrio ou como conjunto de mentalidade.
circunscrito de pessoas. Os
processos de singularizao Maximiliano Barbosa (28 de outubro de 2014)
que permitem declinar dos Possvel, porm, mais difcil. Acredito que,
recortes identitrios das para atingir a autonomia necessria para

95
comunidades devero ser produzidos na hibridizao dos
seres vivos: as conexes envolvem relaes entre seres
humanos, no humanos e o meio ambiente em sua hete-
rogeneidade e abertura irredutveis. Ademais tais cone-
xes devem ser construdas fora dos modos tradicionais
de endereamento que estabelecem o outro como alvo
de uma ao intervencionista conforme os interesses dos
centros de comando, sejam tais interesses de natureza
epistemolgica, disciplinar ou empresarial. Assim, o outro
constitudo em pblico, habitante, consumidor, beneficirio,
usurio, cliente, leitor ou espectador e tantos outros papis
sociais j efeito de um poder que primeiramente segrega
e exclui para, ento, organizar e incluir sob condies de
controle, hierarquia e homogeneizao. Reproduzir essas
atribuies, premissas assentes da ordem social capitalista,
implica, portanto, esvaziar a comunidade de sua potncia
de alteridade.

Sequer experincias recentes de participao, bastante


em voga no campo do planejamento urbano, assim como
de interao, comum em prticas culturais e artsticas
de interface tecnolgica, esto imunes a essa reduo da
comunidade a um papel pr-determinado dentro do rol de
atribuies e hierarquias da ordem social capitalista. Ao
surgir de uma convocao e manter intactas relaes de
poder que definem quem controla os processos, metas e
posies em jogo, a participao e a interao pensadas
como concesso de um poder ou de um agente reafirmam o
potencial alienante da ordem social capitalista e somam-se
a tantas outras modalidades que esvaziam a potncia da
alteridade em sua capacidade de criar e produzir diferena.

Entretanto, sempre se criam brechas por onde pode se


dar todo um outro modo de existncia a partir de uma
reinveno e reconstruo de novas relaes. Essa possi-
bilidade se insinua, embora inegavelmente marginal ou
secundria em relao ao que majoritrio na cultura
ocidental. Nas artes plsticas, por exemplo, desde os anos
60 do sculo XX tem sido comum certa reivindicao de
ruptura com instncias definidas e definidoras de papis e
atribuies rgidos, tais como a noo de obra como produto

96
acabado derivado da ao de um sujeito privilegiado o artista
criador a ser admirado por um pblico espectador que no
interfere em tal produto.

Tambm os situacionistas, grupo de artistas e arquitetos em


ao nesse mesmo perodo, estabeleceram desde os anos 1960
toda uma crtica ao urbanismo racionalista como produo
especializada do espao, ou seja, conduzida por especialistas
e como tal afinada com as demandas alienantes da sociedade
capitalista. Do mesmo modo, na filosofia das cincias e na
epistemologia, h todo um campo de problematizao das
posies e dos papis atribudos s figuras do leigo e do espe-
cialista, por meio das quais se perpetuam hierarquias e distri-
buies assimtricas de ao na produo de conhecimento.

A insero nas frestas e a criao de


porosidades nas fronteiras que esta- tal, necessrio um sistema de
belecem os limites aos papis de cada produo fora dos padres habi-
um pode permitir a subverso ou a tuais. Note-se aqui que, mesmo
suspenso, ainda que temporria, dos em aes comunitrias, coletivos,
modos tradicionais de endereamento etc., ainda que com grau reduzido
comunidade em prol da constituio de comprometimento com a lgica
de encontros feitos de outras foras, de mercado, podemos nos deparar
outras matrias e outras relaes. A com agendas de interesse neste
exposio ao fora, o compartilhamento sentido (por exemplo: uma ao
e a diferena so apostas a serem pode no ter objetivos financeiros
acolhidas. E de modo semelhante ao diretos, mas ter um agendamento
que ocorre com o lugar, entendido de busca de notoriedade - outra
como ponto singular de relaes com forma de gerao de valor ligada
o que est fora dele, tambm a comu- lgica de mercado).
nidade se define pela singularidade de
relaes que estabelece com o que Rafael de Arajo Teixeira
est fora dela. E fora aqui, sublinhe-se, (26 de outubro de 2014)
Tambm tentei pensar em alguns
exemplos de que possvel e de
que na verdade sempre existiu,
ainda que de modo underground...
O ato mais clssico e simplrio
de passar o chapu aps inter-
venes artsticas j coloca na

97
no equivale a uma exterioridade emprica calcada em deli-
mitaes estacionrias de um regime de distribuio de
posies, mas a uma diferena intensiva, capaz de romper
contornos e segmentaes e assim produzir o novo.

Referncias
GUATTARI, Felix. Caosmose Um novo paradigma esttico. So
Paulo: Editora 34, 2012 (Coleo TRANS).

GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografias


do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.

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cracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.

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Chile: LOM Editores/ Universidad ARCIS, 2000.

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SANTOS, Milton. A natureza do espao: Tcnica e Tempo,


Razo e Emoo. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 2006 (Coleo Milton Santos; 1).

____________. Da Totalidade ao Lugar. So Paulo: EDUSP,


2008 (Coleo Milton Santos; 7).

98
relao artista-expectador um valor para alm das cifras
das moedas colocadas no prprio chapu. Atualmente
tm crescido os financiamentos coletivos ou colaborativos
atravs dos sites de crowdfunding em que a multido tem na
rede virtual uma ferramenta importantssima de construo
do comum. Outras formas de gerao de renda ou mesmo
de levantamento de fundos para viabilizar a cultura e a arte
via economia criativa tm se mostrado possveis, enfim,
um trabalho rduo para atuar dentro do sistema.

Bruno Dorneles (24 de outubro de 2014)


Algumas semelhanas com a questo abordada na aula
anterior. Sim, possvel pensar em exemplos tericos e
prticos que debatem as relaes de mercado e arte e que,
por vezes, podem negar o primeiro a fim de potencializar
(ou simplesmente permitir) o segundo. A cultura, porm,
como sistema de produo e legitimao simblica, na
atualidade, tornou-se uma moeda de troca de valorao
especfica bastante prpria, especializada em um modo
de especulao de lucro como se v em poucos outros
sistemas econmicos. Esse sistema, por si s, permitiu
e continua permitindo que toda a globalizada lgica de
produo, distribuio e consumo de produtos culturais
(do seriado de TV ao im de geladeira com a reproduo
da Mona Lisa na lojinha do Louvre) adquira um valor de
mercado que monetariza e intercede na experincia no
apenas do observador com o objeto que compra, como do
observador com todos os objetos multimdia que envolvem
o produto cultural (ou seja, da compra da edio de cole-
cionador do box com todas as temporadas de Breaking Bad
prpria pintura da Mona Lisa). Se ento partirmos do
axioma de que existe uma parcela da arte e dos produtos
culturais que no pretende ser monetarizada por vetores
macroeconmicos, estes precisam estar atentos a formas
outras de produo, distribuio e consumo do resultado
de seus esforos em construir propostas estsicas - tais
como financiamento pblico via editais de cultura, fomentos
e produes coletivas...

99
Questo 2
A considerao da comunidade como conjunto heterogneo
composto de humanos e no humanos traz alguma problemati-
zao para a arte e a cultura? Justifique.

Gustavo Wolff (3 de novembro de 2014)


Uma problematizao no bom sentido, acredito. A diferena
sempre uma fora de movimento tanto para a comunidade
quanto para a arte e a cultura.

Carlos Dalla Bernardina (3 de novembro de 2014)


Traz, sim, muitas problematizaes, no melhor dos sentidos.
Essa mudana de perspectiva parece resolver conceitual-
mente um dos grandes problemas da contemporaneidade:
esta necessidade dupla que temos de mais liberdade e de
mais vnculos. De algum modo, a ps-modernidade, em sua
fase inicial a partir dos anos 1970, nos apresentou esses dois
valores to essenciais como contraditrios, na medida em
que a noo de vnculo estava sempre associada questo
da identidade. Muitos psicanalistas, inclusive, associaram o
alastramento da depresso crise de identidade. E na medida
em que ampliamos nossa noo de identidade para a noo
de singularidade, a partir de uma base relacional, ao mesmo
tempo que desterritorializamos a noo de comunidade,
podemos caminhar com mais desenvoltura pelos fenmenos
que j vemos ocorrendo em nosso cotidiano. Nesse cenrio, a
arte joga um papel crucial, embora talvez bem diferente do que
jogava no cenrio anterior: o papel de vetor para a construo
dessas singularidades, no mais preocupada em traduzir
identidades, mas em possibilitar a inveno de singularidades.
Nesse sentido, processos que h 50 anos eram considerados
marginais, como os de Lygia Clark, talvez agora possam estar
no centro da construo de um campo de convivncias mais
genuno entre as pessoas, e entre elas e o mundo no humano.

Bernardo Romagnoli Bethonico (1o de novembro de 2014)


certo que vivemos em um mundo no qual humano um lugar
considerado como privilgio, como um dado de prestgio na
criao. Isso vem de uma cultura antropocntrica europeia
que recebemos de herana no Brasil esta tambm postula

100
a comunidade como uma construo homognea e coerente
com os princpios territoriais do Estado-Nao. Considerar a
comunidade como heterogeneidade em que o humano no a
nica vida implica considerar muitas culturas que resistem
normalizao da cultura brasileira. Trata-se da viso indgena
de que as rvores ou as pedras dividem um destino em comum
conosco, so nossos antepassados. Isso se contrape viso
hegemnica de que a espcie humana conquistadora e prati-
camente sem comunicao com o que no seja ela. Apontam
a comunidade como espao heterogneo no exclusivamente
humano tambm o veganismo e o vegetarianismo, modos de
viver que problematizam o modo como a vida animal tratada,
fazendo do hbito uma ao que no aceita a mercadologi-
zao da vida. Tambm os movimentos de alimentao viva,
sem agrotxicos, problematizam a suposta superioridade
do homem e sua crena na eficincia. A problematizao da
comunidade como campo de movimento heterogneo est na
relao dos humanos com a paisagem, com os objetos, com
os animais e entre si. Habitar um espao, observ-lo, documen-
t-lo, danar nele, relacionar-se com um objeto, deix-lo falar
e no simplesmente consider-lo a partir das minhas refern-
cias habituais so questes fervilhantes que produzem vozes
singulares. Estar com animais ou com a imagem de animais
um ato que pode acordar um humano no domesticado pelos
escritrios. Considerar a comunidade como complexidade,
como distncias mais do que proximidades, abre espao para
o humano se reinventar.

Yuri Amaral (31 de outubro de 2014)


Luiza, gosto (e defendo muito) esse pensamento tanto da
singularidade de cada ator/elemento como tambm dos
desdobramentos que suas relaes geram/podem gerar. Isso
apenas enriquece nosso (multi)universo e nossas sinapses,
ao ponto de passar no a criar expectativas e planejamentos
estratgicos em longo prazo, mas de entender como possvel
trabalhar com e (re)combinar o que se tem em mos.

Yuri Amaral (31 de outubro de 2014)


Penso que essa problematizao depende, tambm, de como
se enxergam essas relaes, seus atores e desdobramentos.

101
Qualquer coisa possvel conforme as combinaes realizadas
entre esses elementos, independentemente de essas combi-
naes serem induzidas ou acontecerem naturalmente.

Luiza Alcntara (31 de outubro de 2014)


claro, podemos pensar as artes relacionais em que a
comunidade est completamente associada ao projeto arts-
tico, assim como os site-specific e a arte educacional, entre
outros. Esses projetos (porque no so criaes de objetos,
mas a produo/proposio de relaes estticas) envolvem
todo o ambiente do entorno (pessoas, natureza, construes,
paisagem...), o contexto de onde e quando esto inseridos,
assim como o resultado expositivo do trabalho (o tornar
pblico). Concordo com a professora Simone, quando diz
que a arte no a nica forma de conectar e nos abrir ao
que no somos, de nos fazer variar, transformar, diferir [...]
Vejo as produes de diferentes reas se mesclando muito,
tanto que no conseguimos distinguir se um trabalho ou
no arte. Podemos pegar vrios exemplos dessa Bienal de
So Paulo, em que os trabalhos expostos se confundem com
educao, pesquisa de campo de um antroplogo e por a
vai. Talvez a arte esteja deixando de ser arte e se tornando
cultura, por perder sua caracterstica de autonomia (o que a
define como algo distante da vida) para se tornar algo mais
prximo da vida.

Ricardo De Cristofaro (30 de outubro de 2014)


Penso que muitas comunidades, como conjunto heterogneo,
permanecem e se identificam de maneira muito intensa com
a dimenso do no humano. O no humano como um vetor
de significao e identidade. Tambm de localizao. Isso
ocorre com a raa humana j na formao dos primeiros
grupos sociais. Penso, por exemplo, no momento em que o
ser humano arrastou e levantou grandes pedras e a partir da
criou o que conhecemos como menir. O menir a produo
de um lugar. Um espao ocupado. A questo da transformao
de espaos em lugares a partir dessa ao embrionria do
menir est muito ligada a prticas e intenes artsticas desde
sempre. Arte como lugar.

102
Jlia Nascimento de Oliveira (28 de outubro de 2014)
Acredito que a grande problematizao criada a partir do
conceito de comunidade como conjunto heterogneo seja o
reflexo que a comunidade implica no espao onde est inserida
e vice-versa. As manifestaes comunitrias alteram dina-
micamente o espao habitado, transformando usos, formas
e sentidos, tanto dos seus agentes quanto dos seus reagentes.
O resultado dessa dinmica uma constante renovao.

Ricardo Macdo (28 de outubro de 2014)


, Bruno, boa reflexo. Mas, ainda assim, tentando entender
aqui tua linha de raciocnio, fiquei me perguntando como
pode no haver nenhuma problematizao na RELAO entre
homem e meio ambiente? RELAO como modo/estratgia/
ttica pra chegar ao Outro, na comunidade, enfim, sem preju-
zos maiores para no s a comunidade, mas para o planeta.
Veja, por exemplo (s pra jogar mais palha na fogueira - rsrs),
a VALE, independentemente do local no Brasil onde essa
mineradora se estabelece, o modo como chegam s comuni-
dade sempre invasivo e depredador, no levam em conta a
cultura ancestral local, nem os valores, nem a crise ambiental
emergente, ou seja, o planeta dentro desse paradigma de
consumo (algo identificado por alguns autores como lgica da
obsolescncia programada: consumir e descartar como se a
natureza fosse infinita, uma lgica criada nos EUA na dcada
de 1920, diga-se de passagem). Dentro dessa tica, olha-se
mais para o resultado (lucro para a empresa) do que para o
processo (modos, estratgias) menos hostis comunidade.
Ento, sendo prtico, qual a forma/modo de chegar ao Outro
(levando em conta questes psquicas, emocionais e fsicas
como colocastes) sem ser hostil comunidade? isso que
me pergunto atualmente. Vejo em alguns grupos de arte ou
de ativismo problematizaes desse paradigma predatrio e
busca por alternativas para essa postura de indiferena ao
contexto ambiental, social, econmico. Enfim, se a pergunta
estiver sob esse ponto de vista, acho que por a, seno,
desconsiderem minha fala, please.

103
Bruno Dorneles (28 de outubro de 2014)
No consigo perceber a natureza dessa problematizao, no
caso de sua existncia. Mais uma vez devo me limitar ao pouco
que possvel tirar dos conceitos que envolvem o enunciado.
Partindo do princpio de que a figura humana uma construo
baseada em princpios fisiolgicos, mas, principalmente, em
princpios psquicos (aceitamos os corpos estranhos, desde
que conscientes de seus prprios atos) e que o no humano
um espelho inverso do conceito anterior, fico limitado a
supor que no existe qualquer tipo de problematizao pela
qual arte e/ou cultura sejam capazes de operar atravs de
reflexo dialgica. Por exemplo, a relao do humano com o
no humano, como apontada pelo Ricardo, no consegue se
mostrar heterognea. Vejamos que somos criados a acreditar
e a agir de acordo com a ideia de que somos o topo da cadeia
alimentar, sendo as nossas vontades todas saciveis e nossos
atos para alcan-las, todos justificveis - talvez por isso
Michael Apple, no riqussimo artigo Consumindo o outro: bran-
quidade, educao e batatas fritas baratas, consiga demonstrar
o capricho capitalista das formas de produo bastante no
humanas em que se do o cultivo das batatas do McDonald.
Desse ponto de vista, a comunidade sempre uma srie de
agrupamentos irregulares que dividem muitos poucos prin-
cpios operadores de suas formataes prticas. No mundo
moderno, as fontes de energia no renovvel, principalmente
o petrleo, so no que se baseia a cola de bonssima parte
do capital. No havendo uma comunidade como um ideal de
unio entre todos os seres que configuram o contexto em
que vivemos, seu tempo e seu espao, o que resta arte e
cultura pode ser o oposto imediato: evidenciar a discrepncia
que existe entre aqueles que erguem as bandeiras do social
em nome de um mercado que conforta sua posio elevada em
sua cadeia de poderes.

Cndida Soares Leo Teixeira (27 de outubro de 2014)


A comunidade traz uma problematizao para a arte e a
cultura que a enriquecem, porque a diversidade dos tipos
unidos em uma comunidade deveria ser motivo para engran-
decer o universo das singularidades agrupadas neste lugar. O
outro deve ser visto como outro, e no como espelho identitrio
no qual cada um se reconhece, mas o outro como aceitao

104
da alteridade inerente a ele. Cada um deve fazer o exerccio
de aceitar o diferente e inclu-lo em seu mundo, aceitando
com este pensar a multido que existe tambm em cada um.
A comunidade tambm pode pertencer ao mundo virtual. Hoje
com a internet podemos nos unir em qualquer localidade
pela afinidade de ideias ou tambm pela vontade de discutir e
propor inovaes dentro de pensamentos diversos.

105
Paula Bruzzi Berqu*

Arte
e cotidiano:
aproximaes tticas

Em que medida o fazer artstico atravessa a vida cotidiana?


Como esses cruzamentos operam e qual a sua potncia
em promover questionamentos crticos em torno ao modo
como o espao urbano vivido e produzido?

Segundo Michel de Certeau (1994, p.31), o cotidiano aquilo


que nos dado cada dia (ou que nos cabe em partilha),
nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma
opresso no presente. Nos dois volumes de sua obra
A inveno do cotidiano, o autor dedica-se anlise da
dimenso poltica das prticas ou maneiras de fazer coti-
dianas, empreendendo, para isto, uma distino entre ttica
e estratgia. Para ele, trata-se de duas modalidades de
ao, as quais promovem diferentes tipos de operaes no
espao: enquanto a estratgia produz, mapeia e impe um
espao prprio, a ttica utiliza e altera o espao existente.
Uma ao ttica intervm, assim, no prprio campo que a
controla, introduzindo a esse patamar regulatrio primeiro
*Paula Bruzzi um nvel outro, que obedece a regras distintas e instaura,
Berqu
arquiteta,
no lugar mesmo de sua dominao, uma pluralidade
urbanista e de possibilidades.
mestre em
Arquitetura
A estratgia caracteriza-se pela definio de um lugar
e Urbanismo
pelo Ncleo de circunscrito, que sirva de base para a gesto das rela-
Ps-Graduao es com o que lhe externo. Esse lugar-base o que
em Arquitetura lhe confere autonomia em face ao carter contingente
e Urbanismo
da Escola de do tempo, que a protege da variabilidade constante das
Arquitetura da circunstncias e que lhe permite capitalizar vantagens,
UFMG. prever expanses e antecipar-se s etapas do jogo. Esse

106
tipo de ao, caracterstica da atividade militar, confi-
gura, segundo Certeau (1994), a base da cincia e da
poltica modernas.

A ttica, por sua vez, determinada pela falta de um


prprio: ela existe onde no h limites entre dentro e
fora, isto , onde o terreno da ao o lugar do Outro.
Uma operao de ordem ttica no se refere, portanto,
totalizao imbricada na existncia de um campo
prprio, mas a um movimento
que se faz no prprio espao Questo 1
controlado pelo inimigo, em Em que medida a arte, em sua interseo com
meio s falhas de suas condi- a esfera cotidiana, apresenta potenciais tticos?
es de vigilncia. um tipo Discuta esta questo com base em exemplos.
de ao hbil, movida pelas
ocasies. a primazia do Thas Mor (23 de novembro de 2014)
tempo frente ao lugar, pura Na medida em que interferimos numa reali-
mobilidade subversiva em dade comum imposta pelo sistema e cons-
meio aos espaos de poder trumos questes e outras possibilidades de
postulados pelas estratgias. realidade com uma organizao esttica
Trata-se, para Certeau (1994), que desperte um novo potencial estrutural,
das maneiras de fazer dos esta arte passa a ter um potencial ttico.
consumidores, que modi- A arte precisa se equipar de instrumentos,
ficam, por meio do uso, os conhecimentos, ferramentas e, finalmente,
produtos e espaos que lhes criar estratgias, para ento iniciar suas
so dados assimilao. aes tticas. Isso me soa como empreender,
ou criar projetos, controles de produo,
Se o que subjaz ao esforo do enfim, a arte tambm deve ser encarada
autor em caracterizar esses como algo estruturado e planejado para
diferentes tipos de ao ser ttico. Como exemplo, temos em Belo
justamente a tentativa de Horizonte a manifestao contra a requali-
pensar esse uso para alm ficao do Viaduto Santa Teresa, em que a
das representaes redutoras interveno ttica reuniu moradores, MCs,
comumente usadas para artistas, arquitetos, estudantes e ocupantes
afrontar o espao urbano, do Corredor Cultural para mostrarem que ali
cabe-nos aqui outro desafio: j existia uma cultura vigente, uma biopol-
trata-se de pensar possveis tica interferindo na vida diria do local.

107
relaes entre esse uso e as prticas artsticas. De que
maneira a arte atravessa as maneiras com que os cidados
se apropriam do territrio que ocupam? Em que medida
seus processos so capazes de suscitar incorporaes
subversivas, por parte desses cidados, das formas urbanas
que lhes so impostas? Se, na tica de Certeau (1994), a
estratgia uma forma de operao baseada no estabeleci-
mento de lugares de poder, em que medida processos arts-
ticos podem ser pensados como tticas de baralhamento
desses lugares?

Na base de tais questionamentos reside um ponto que


nos parece fundamental: a ideia de que o espao cotidiano
, antes de mais nada, o espao de um mundo comum
partilhado, e de que uma discusso a seu respeito deva
ser, portanto, acompanhada por outra, referente a como
esse mundo comum se constitui e se presta participao.
Trata-se, em outras palavras, de salientar o carter funda-
mentalmente poltico do espao da vida cotidiana e das
contnuas negociaes que lhe so constitutivas.

Para a anlise de tais questes, a ideia de partilha do


sensvel, desenvolvida pelo filsofo francs Jacques
Rancire, nos parece especialmente relevante.

Denomino partilha do sensvel o sistema de evidn-


cias sensveis que revela, ao mesmo tempo, a exis-
tncia de um comum e dos recortes que nele definem
partes respectivas. Uma partilha do sensvel fixa,
portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e
partes exclusivas. (RANCIRE, 2005, p.15)
1. Segundo
Aristteles, em Segundo o autor, essa partilha no se reduz a um simples
trecho citado
por Rancire, o
tomar parte1 como governado ou governante, mas inclui
cidado quem uma etapa anterior, referente ao ato de determinao de
toma parte no quem pode tomar parte nesse mundo partilhado. A defi-
fato de governar
nio de tal competncia refere-se, por sua vez, a uma
e ser governado
(RANCIRE, questo esttica, a qual se encontra na prpria base do que
2005, p.16). ele entende como poltica.

108
Valria da Silva Freitas (11 de novembro de 2014)
Ao ler as contribuies dos colegas e o texto principal, eu
me lembrei de uma experincia que acompanhei em um
projeto de artes plsticas na periferia de So Paulo. Foi
uma experincia curiosa que gerou opinies divergentes.
Em sntese, o projeto social consiste em pintar as fachadas
das casas com cores e desenhos produzidos pelos prprios
moradores. A princpio, a adeso da comunidade a esse
projeto foi imediata. Eles se apropriaram da ideia do projeto
e comearam a atuar junto com a artista plstica para a
transformao da fachada da casa. Entre os moradores,
houve um que colocou a casa venda assim que a pintura
foi finalizada. A casa rapidamente foi vendida, por um
valor acima da mdia. Esse fato gerou diversos questio-
namentos: Como se desfazer da prpria casa, pintada e
desenhada pelos prprios filhos? Que oportunistas!; O
projeto no foi capaz de sensibilizar o morador a gostar do
seu bairro e da sua casa?; O morador tem o direito de
escolher onde quer morar ou no?. Vejo esse como um
exemplo. Qual a opinio de vocs sobre essa experincia e
seus desdobramentos?

Paula Bruzzi Berqu (11 de novembro de 2014)


Brbara, tambm acredito que o espao pblico exera
papel central na relao de troca entre as singularidades (e
no mais individualidades, se pensarmos que a experincia
com o Outro lhes constitutiva). Quando voc diz sobre
no criar outros espaos, no sentido de articular os j
existentes? Se sim, concordo plenamente. Nossas cidades
so muitas vezes assoladas por grandes e repetidas cons-
trues-reformas-requalificaes, que se tornam muitas
vezes vazias, se os espaos j existentes no funcionarem
de modo articulado e otimizado. Mara, interessante a
citao do Choque. Lembra-nos da importncia de olhar a
partir dos olhos do Outro, e de pensar a cidade como espao
compartilhado desses mltiplos olhares e vivncias. O pixo
aparece, nessa perspectiva, como importante sintoma dos
processos desencadeados nesse encontro

109
Rancire (2011) caracteriza a poltica ou a lgica poltica
como um contraponto ao que denomina ordem policial.
Esta ltima no se refere, contudo, a um aparato estatal
destinado represso, mas a uma ordenao da comuni-
dade em que cada parte compelida a manter-se fiel a seu
lugar, sua funo e sua identidade (2011, no paginado).
Tal ordem diz respeito, portanto, a um arranjo do mundo
sensvel baseado em uma concepo esttica da comuni-
dade, na qual os sujeitos tm seus lugares definidos em
2. Cf. RANCIRE, funo de sua ocupao: daquilo que se faz, de onde e
Jacques. O de quando se faz. Nesse arranjo, o pensvel, o visvel e o
que significa audvel se distribuem com base em uma clara separao
esttica?.
Lisboa: KKYM, entre o real e o ficcional e, de forma mais abrangente, entre
2011. o possvel e o impossvel2 .

A poltica teria como objetivo romper com tal organizao,


de forma a expor as circunstncias que a subjazem e possi-
bilitar a recriao dos cdigos sensveis que a sustentam.
O seu papel seria o de ativar uma espcie de baralhamento
entre o que se d a ver no mundo sensvel ou, em outras
palavras, de apontar para outras partilhas desse universo.
por meio dela, e da dimenso esttica a ela inerente, que,
na perspectiva de Rancire, sujeitos excludos do arranjo
ordenado pela ordem policial teriam a possibilidade de
se fazer ouvir ou, dito de outro modo, de se tornar seres
pertencentes a um mundo e a uma linguagem comuns.

Dessa breve reflexo parece-nos possvel intuir que o que


est em jogo no espao da vida cotidiana justamente essa
negociao em torno possibilidade de tomar parte em um
universo comum. Ora, se considerarmos tais questes a
partir das aes artsticas urbanas, podemos retomar, sob
outra tica, a indagao que fizemos acima. Se antes nos
perguntvamos em que medida tais prticas poderiam ser
tidas como tticas, ora podemos ampliar tal questiona-
mento para: como poderiam estas configurar mecanismos
tticos capazes de fazer frente ordem policial, dando a
ver o at ento invisvel e promovendo, assim, desloca-
mentos no regime do sensvel ento vigente? Em outras
palavras, como a arte assume, em meio experincia

110
cotidiana do espao urbano, um Carlos Dalla Bernardina
papel poltico entendido nos termos (7 de novembro de 2014)
de Rancire? Na medida em que ressignifica,
reorganiza e atualiza o material
preciso salientar que nos referimos simblico que subjaz no incons-
aqui a um espectro abrangente, no ciente coletivo das singularidades,
restrito s instituies artsticas e s estruturando aquelas arquite-
prticas mercadolgicas a estas to turas do sensvel rancierianas... A
frequentemente associadas. Interessa- questo se o simples baralha-
nos, ao invs disso, investigar formas mento desse material simblico,
de experincia esttica que permeiam por si s, seria capaz de levar a
o espao vivido, muitas vezes a ponto uma ao/transformao no mbito
de quase confundirem-se com ele. poltico... Penso que no seria justo
Para isso, tomaremos como exemplo com a arte cobrar dela esse peso...
as inscries superficiais urbanas e o Seria inclusive perigoso... A partir
que chamaremos de aes artsticas de determinado ponto, outras
colaborativas. instncias devem arrematar os
movimentos visionariamente inci-
Inscries superficiais tados pela arte, libertando-a da
responsabilidade de liderar uma
No pensamento de Gilles Deleuze transformao efetiva da organi-
e Felix Guattari (1995), a superfcie zao policialesca de determi-
aparece como espao privilegiado nado contexto social. Na falta de
de manifestao das foras e potn- memria sobre os inmeros exem-
cias horizontais. O superficial tido plos cotidianos, alm dos j citados
pelos pensadores como contrrio ao por aqui, podemos pensar em
profundo, verticalidade, ao linear e Duchamp como icnico desse movi-
aos sistemas hierarquizados, assim mento ttico-artstico, valendo-se
como o sistema rizomtico definido, de objetos do cotidiano institudo
em sua obra Mil Plats, como contra- para subverter-lhes e inventar-lhes
ponto ao dito sistema-raiz. Segundo os novos sentidos crticos.
autores, o rizoma seria uma espcie
de ramificao superficial, que se expandiria em todos os
sentidos at suas concrees em bulbos e tubrculos (1995,
p.4). J a raiz, representao do profundo, apresentaria
necessariamente uma forte unidade principal, essencial
para a satisfao da ordem binria que caracteriza a sua
estrutura. Se no rizoma qualquer ponto pode e deve ser
conectado a qualquer outro, sendo assignificante para
o funcionamento do sistema a ruptura de qualquer uma

111
de suas conexes, na raiz o princpio reside na fixao de
um ponto principal, a partir do qual se opera uma ordem
hierarquizada. A superfcie, como espao de ramificao do
rizoma, apresenta, assim, um carter mltiplo e horizontal.
Seu perene estado de movimento permite, na perspectiva
dos filsofos, um constante processo de desterritorializao-
-reterritorializao dos pontos, de forma a gerar uma rede
dinmica ou, em outras palavras, um espao de eterno devir.

Propomos, neste item, a investigao de um tipo especfico


de superfcie: as superfcies urbanas. Na esteira deleuziana,
a nossa ideia pensar os muros da cidade como poten-
cialmente passveis de abrigar questionamentos sobre a
forma como a urbe encontra-se organizada. Mas, seria isso
possvel, sendo justamente esses limites (entre o dentro e o
fora, entre o pblico e o privado) uma das principais expres-
ses da ordem imposta no ambiente urbano? Instrumento
de separao por excelncia, manifestao ntida da cons-
tituio de lugares prprios, de que maneira pensar os
muros como espao de embaralhamento?

Ora, a ttica no seria, para Certeau (1994), justamente


uma ao que se faz no cerne da ordem imposta, de forma
a desmont-la? Em meio a esse carter rgido do muro,
enfatizemos, assim, as possibilidades de mutao engen-
dradas por suas faces. Palco de apropriaes mltiplas, de
construo e sobreposio de narrativas, tais superfcies
parecem conformar, ao contrrio de seus suportes tridimen-
sionais, espaos cambiantes, de transformao constante.

112
Sabemos, com efeito, que as superfcies urbanas
configuram, desde pelo menos o incio do sculo XX,
importante palco de disputa simblica e ideolgica. J
em 1928, Walter Benjamin pontua: nuvens de gafa-
nhotos de escritura, que hoje j obscurecem o cu
do pretenso esprito para os habitantes das grandes
cidades, tornar-se-o mais densas a cada ano
seguinte (BENJAMIN, 1997, p.28). Em tal passagem, o
autor refere-se especificamente
Bruno Dorneles (3 de novembro de 2014) atividade miditica, que, impul-
Tentando escapar do que considero ser sionada pelo amplo desenvolvi-
o bvio, vou me ater resposta que foge mento das indstrias de bens
de exemplos do mundo da arte institu- de consumo, foi responsvel,
cionalizada a fim de evitar chegar aos poca, por um crescente
mesmos exemplos que vm sendo vistos processo de ocupao das super-
ao longo das ltimas dcadas dentro fcies das grandes cidades. As
das escolas de arte de pesquisa esttica apropriaes dos muros urbanos
contempornea. Eu me atenho, portanto, assumem, contudo, formas e
na aparente desigual medida que existe pautas variadas ao longo do
entre esta tal esfera cotidiana e o que tempo. A partir principalmente
podemos perceber como arte neste da segunda metade do sculo
contexto. Ressalvo aqui uma interpre- XX, a atividade publicitria passa
tao minha da pergunta: minha resposta a disputar espao, por exemplo,
se d na procura da arte DA esfera coti- com inseres artsticas de forte
diana, em contato com o cotidiano, e no carter poltico.
da arte NA esfera cotidiana, traduzida
em modos operrios de transferncia Os outdoors produzidos pela nor-
de matria e sentido do seu lugar de te-americana Barbara Kruger na
banalidade ao pedestal institucional da dcada de 1980 podem ser vistos
legitimao absoluta. A ideia do coti- como exemplo emblemtico
diano sobre arte , a meu ver, tudo aquilo dessa disputa. A artista, que se
que se mostra eficientemente til e que apropria da linguagem midi-
alcana um atributo de beleza construdo tica de forma a promover a sua
de forma coletiva, mesmo que desigual, ressignificao, inscreve, sobre
entre o designer de grandes marcas e imagens amplamente difundidas
o to problemtico gosto mdio. As pelos meios de comunicao,
modulaes da moda ao longo dos anos, frases que suscitam um pensa-
o design industrial e seus paradigmas mento crtico frente s condies
formalistas, meia polegada a mais ou de controle a que a sociedade
a menos em um smartphone - que vm contempornea encontra-se

113
submetida. Na Documenta VII, de 1982, Kruger espalhou, pela
cidade alem de Kassel, psteres nos quais imagens publi-
citrias eram acompanhadas de frases como os seus mo-
mentos de alegria tm a preciso de estratgias militares.

Para alm de intervenes autorais como essa, tem-se,


contudo, outras modalidades de apropriao superficial do
3. Deve-se espao urbano. Trata-se das pichaes e do graffiti3 , que
pontuar que o
se distinguem daquelas pelo fato de serem produzidos, ao
graffitti, apesar
de ter sido aqui menos em teoria, atravs da ao direta do homem comum,
considerado ou daquele a que poderamos chamar, apropriando-nos
como das ideias de Rancire, de qualquer um4. Assim, se as
pertencente
mesma obras de Kruger nos parecem tentativas de promover um
modalidade deslocamento do lugar do sujeito de simples observador
que a pichao, passivo doutrinado frente paisagem dominada por
encontra-se
atualmente
imagens publicitrias vazias e neutralizantes para algum
muito mais supostamente interpelado pelo meio, o ato de inscrever-se
inserido no na cidade diz respeito a uma ruptura mais radical. Seria
universo das
essa uma forma de o sujeito marginalizado, excludo do
instituies
artsticas que mundo comum, tomar, ao menos potencialmente, parte no
esta ltima. processo de construo de seus significados?

4. Rancire A esse respeito, destacamos o estudo feito na dcada de


desenvolve a
ideia de glria
1990 pela filsofa Hygina Bruzzi sobre os graffiti nova-ior-
do qualquer um quinos e de sua relao com as inscries produzidas na
em: RANCIRE, cidade de Belo Horizonte especificamente a partir da ao
Jacques. A
do grupo de grafiteiros Posse de Santa Lcia. Segundo a
partilha do
sensvel: esttica autora, que utiliza as ideias de Jean Baudrillard como base
e poltica. So para sua anlise, as inscries representariam uma forma
Paulo: Exo/Ed. de reivindicao do direito ao simblico, que se apresenta,
34, 2005.
na cidade formal, como exclusividade da classe letrada. O
cerne da questo das inscries residiria, assim, na busca
pelo domnio de uma linguagem comum por parte dos
grupos marginalizados, que lhes concedesse a possibili-
dade de influir na vida poltica da cidade. Em suas palavras:

No nosso caso, onde a violncia direta e muda, e a


passagem ao ato no mediada por nenhuma fala ou
escrita legitimadora, esse tipo de inscrio, vem, a
contrapelo, demandar o mnimo de reconhecimento e

114
de direito participao na civitas, nas cores branca ou azul -, so
atravs da reivindicao, no s exemplos de como a arte pode
do direito palavra, mas de algo transfigurar a interface do rela-
que a precede: o aprendizado da cionamento humano com seu
palavra. Pronunciar e pronunciar- redor. O que a arte institucionali-
se: a partir da que tem incio a zada, por outro lado, tem feito ao
cidadania e a vida poltica, ou seja, longo das ltimas seis dcadas,
a vida na polis. (BRUZZI, 1997, p.23) para mais, olhar atentamente
para essas novas formas de
A superfcie aparece, assim, como lugar operar os mecanismos estticos
de negociao, de repartilha do mundo e relacionais dos seres sociais
comum e, mais do que isto, de refun- com os seus aparatos mode-
dao de uma sua linguagem. A frase radores, abstraindo da uma
s assim voc me escuta!, inscrita na linguagem tanto esttica quanto
estrutura do Viaduto Santa Tereza, no poltica, em uma investigao em
centro de Belo Horizonte, uma das que o resultado o retrabalho do
muitas expresses dessa condio. Outro cotidiano baseado em si mesmo,
exemplo emblemtico desse processo em objetos, formas ou momentos
a ao do coletivo Projetao, surgido no capazes de demonstrar tanto a
Rio de Janeiro (RJ) em meio s manifes- fragilidade do que as grandes
taes de 2013. O grupo opera de forma corporaes entendem ser um
colaborativa, projetando em muros, sistema infalvel quanto a fora
escadas e monumentos frases sugeridas destruidora que a dvida e o
por qualquer cidado que esteja disposto passo cego podem causar. Penso
a colaborar. Graas sua ao, escritos que muito do ativismo femi-
estampados nos cartazes que povoaram nista na arte possa se encaixar
as ruas durante as manifestaes de rua neste meu pensamento, com
ocorridas na cidade em junho de 2013 artistas como Barbara Kruger ou
Jenny Holzer.

Questo 2
O que ainda podemos esperar da arte como categoria? Quais
so os limites entre o que legitimado como trabalho arts-
tico e as prticas cotidianas?

Thas Mor (23 de novembro de 2014)


Estamos passando por um novo momento das mani-
festaes artsticas e as suas relaes com o cotidiano.
As superfcies e plataformas do dia a dia nos obrigam a
repensar em como criar estratgias e aes tticas para

115
puderam sobrepor-se s estruturas urbanas, ganhando,
assim, maior visibilidade.

Ora, por meio dessas inscries uma cidade informal e


efmera parece, ainda que paulatinamente, edificar-se
dando a ver, no ato mesmo de sua sobreposio aos muros,
os muitos conflitos camuflados pela ordem regulatria
da cidade formal. Nesse processo, os smbolos inscritos
constituem testemunhos de uma histria viva e dinmica,
uma narrativa conflitante e heterognea que, bem ou mal
vista, permanece acesa, como sintoma relevante em meio
tentativa latente de transformao da cidade em cenrio
pasteurizado e artificialmente consensual.

Experimentaes colaborativas

Ao pensarmos as prticas artsticas a partir de sua aproxi-


mao com a vida cotidiana, outra relevante dimenso nos
ocorre: trata-se do que poderamos considerar como esfera
colaborativa, ou aquela que se refere, em linhas gerais,
busca por uma ressignificao da realidade a partir da ao
em comum.

De forma a introduzir a anlise de tais prticas e de suas


possveis implicaes tticas, apresentaremos, em um
primeiro momento, as origens do que a terica Miwon
Kwon designa como arte comunitria para, em seguida,
abordarmos o que estamos denominando prticas arts-
ticas colaborativas. Tais ideias, como veremos, apesar de
similares, apresentam entre si algumas diferenas notveis.

Segundo Kwon (1997), a arte comunitria configura um


desdobramento tardio do movimento site-specific, surgido
em meio ao Minimalismo, no final da dcada de 1960.
Trata-se de uma ampliao da ideia do site, o qual deixa
de referir-se apenas ao carter espacial ou locacional da
obra (como ocorria nas dcadas de 1960-70), passando a
incluir, nas realizaes site-oriented da dcada de 1990, a
comunidade e os conflitos sociopolticos a ela relacionados.

116
executar movimentos estticos
cada vez mais polticos. Parece
que a arte ganha cada vez mais
essa necessidade de um planeja-
mento coletivo para repercutir em Kwon faz referncia, em sua anlise, a
respostas eficazes e, finalmente, trs fases distintas. A primeira delas
em aes que interfiram na nossa refere-se ao perodo de formao da
realidade. Hoje as informaes arte site-specific, que surge como uma
so exageradas e os interesses, sorte de ruptura frente ao carter ideal
dispersos, mas esta exacerbao do espao modernista e s ideias de
virtual est criando um efeito obra autnoma e autorreferencial. Tal
contrrio no sentido de repensar perodo, ao qual ela se refere como
para criar critrios e escolhas e fenomenolgico, caracteriza-se por
pautarmos nossa vida em algo uma ntida nfase na relao da obra
significativo e vital (independen- com o corpo. Nele a ideia de imediatez
temente do Estado e das polticas sensorial no tempo e no espao, provo-
neoliberais) para finalmente nos cada pelo trabalho artstico, adquire
tornarmos CIDADOS DA ARTE, importncia fundamental.
em que qualquer um pode criar
ou intermediar possibilidades de No segundo momento, o site passa a
interseo entre arte, poltica e ser visto no mais em termos apenas
cotidiano. Um exemplo de tudo fsicos e espaciais, mas como estru-
isso comea nas opes e atitudes tura cultural. Por lidar diretamente
com questes concernentes s limita-
es do artista dentro das instituies artsticas, tal
etapa denominada por Kwon de fase crtico-institu-
cional. Ora, apesar de j a observarmos uma rele-
vante ampliao da noo de site e da abrangncia
dos questionamentos presentes na obra de arte como
um todo, apenas no terceiro momento, contudo, que
esta expanso parece atingir, de maneira mais inci-
siva, a esfera do espao urbano.

Tal estgio, referente dcada de 1990, diz respeito


busca por um maior engajamento da arte com o
mundo externo e a vida cotidiana. Devido expanso
de sua relao com a cultura e com a realidade
social, a arte site-specific (ou site-oriented) desse
perodo adquire, segundo Kwon, o carter de arte

117
comunitria. Tem-se, a, um amplo processo de fortaleci-
mento da ao artstica como instrumento social e poltico.
Em suas palavras:

[...] formas atuais de arte site-oriented, que pron-


tamente se apropriam de questes sociais (com
frequncia por elas inspiradas) e que rotineiramente
incluem a participao colaborativa de grupos de
pblico para a conceitualizao e produo do
trabalho, so vistas como uma forma de fortalecer
a capacidade da arte de penetrar a organizao
sociopoltica da vida contempornea com impacto e
significado maiores. Nesse sentido, as possibilidades
de conceber o site como algo mais do que um lugar
como uma histria tnica reprimida, uma causa
poltica, um grupo de excludos sociais um salto
conceitual crucial na redefinio do papel pblico
da arte e dos artistas. (KWON, 1997, p.8)

Na arte site-specific comunitria, a ideia de site deslocada


do mbito fsico para o discursivo, e passa a basear-se na
troca cultural, no movimento e na construo de signifi-
cao em rede. Ao estruturar-se inter(textualmente) mais
do que espacialmente, o site adquire, nesse momento, um
carter transitrio e, consequentemente, transterritorial,
constituindo no um ponto ou um mapa, mas um itinerrio,
uma sequncia fragmentria de eventos e aes ao longo
de espaos, ou seja, uma narrativa nmade cujo percurso
articulado a partir da passagem do artista (KWON, 1997,
p.172). Nesse contexto, o artista assume o papel de cata-
lisador ou mediador de aes, as quais passam a visar,
principalmente, ao engajamento poltico das comunidades.

importante salientar, contudo, que as etapas da produo


site-specific apresentadas por Miwon Kwon nem sempre
ocorrem, como bem sabemos, de maneira linear. Em um
processo de sobreposio e entrecruzamento, tal produo
acabou por configurar, em seus diferentes momentos hist-
ricos, verdadeiros hbridos das temticas apresentadas.
Alm disso, h uma diferena fundamental da maneira com

118
dirias, cotidianas, de o que compartilhar, de do que
participar, de o que conversar, de o que consumir. Hoje
a Europa j acredita na falncia do capitalismo (mas aqui
temos um Estado que estimula um consumo burro/incons-
ciente). Acredita-se no consumo compartilhado, em que o
ter ser um valor passado. Por que no nos apoderarmos
disso estrategicamente e iniciarmos aes tticas estticas
para desconstruirmos nossa lgica econmica? Exemplos:
comprar carro compartilhado, bazar de trocas de roupas,
reinventar e interferir em espaos urbanos com aes
culturais... Acho que a arte pode enveredar por questes
muito mais cotidianas que simplesmente superfcies e
plataformas polticas, criando categorias to prximas e
palpveis de qualquer cidado que chegue a interferir no
sistema de uma forma domin gradativa e crescente at
romper as estruturas vigentes com aes e cidados vigi-
lantes no seu prprio cotidiano.

Ricardo De Cristofaro (15 de novembro de 2014)


O questionamento sobre a pertinncia das prticas arts-
ticas estar pautada em categorias me parece uma questo
muito fomentada no modernismo, mas que ainda levanta
debates em nosso momento contemporneo. relevante
no perder de vista a existncia de um campo especfico,
mesmo que isso no seja importante para alguns e no
agrade a todos. A prpria constatao de existncia de
uma arte contempornea j uma forma de raciocnio
por categoria de arte. A produo artstica est por natu-
reza envolvida por um sistema de prticas e conceitos que
definem o campo. Certamente proposies artsticas que
atuam no limite desse campo nas fronteiras entre arte e
vida ou arte e cotidiano problematizam constantemente a
noo de categoria.

Tas Freire de Andrade Clark (13 de novembro de 2014)


A arte como meio de expresso pode ser apropriada por
todos, tanto por aqueles que a veem como meio de fuga
(como j trabalhamos na questo anterior) quanto por
aqueles que, por sua posio na sociedade, j detm essa
voz. Assim a arte passa a ser mais uma forma de monoplio

119
que isso se deu nos Estados Unidos e no Brasil.
Para o historiador de arte Douglas Crimp (2005),
se nos Estados Unidos observa-se, nas dcadas
de 1960-70, uma produo de carter predominan-
temente fenomenolgico, no Brasil, nesse mesmo
perodo, a tentativa de criao de um espao
agonstico, ou de caminhos para a desconstruo
da ordem representada, no caso, pela ditadura
tnica fundamental.

Voltemos, contudo, anlise da arte comunitria


apresentada por Kwon e seus possveis potenciais
tticos. Como exemplo embrionrio da abordagem
da autora poderamos citar a produo do artista
brasileiro Hlio Oiticica, e, especificamente, o
seu conceito de Crelazer referente busca pelo
desenvolvimento do que ele denomina sonho
5. Tomada como
comunitrio. Esse vetor do pensamento oitici-
paradigma, a obra de
Oiticica foi amplamente quiano preconiza a ideia de que atividades cole-
explorada em um tivas inventivas (e no repressivas) includas no
momento emblemtico mbito do lazer seriam formas polticas por si s,
para a discusso das
intersees entre arte e por expressarem uma forma de no subestimao
comunidade no Brasil: da vida cotidiana a instncias regulatrias.
a 27a Bienal de Arte
de So Paulo: Como
No mbito dessa ideia, surge a concepo do
viver junto?, em 2006. A
exposio, organizada Mundo-abrigo (texto-obra escrito em 1973), e,
sob a curadoria de Lisette com ela, o projeto Barraco, que parte do reco-
Lagnado e Adriano nhecimento do espao urbano, e principalmente
Pedrosa, baseou-se nas
notas dos cursos e do da favela, como possvel palco para experincias
seminrio Como viver de grupo. A ideia do artista era usar o Barraco
junto, de Roland Barthes, como princpio estruturador para a construo de
e apresentou uma srie
de indagaes a respeito
uma comunidade no Rio de Janeiro projeto que,
da vida em comunidade, apesar de no concretizado, deu origem a alguns
da justa distncia prottipos de estruturas-abrigo, que tinham
com relao ao outro e
como princpio estimular o viver comunitrio. A
dos possveis elos que
possibilitariam o desenho clula-Barraco 1, por exemplo, foi construda
de uma vida comum, para junto a estudantes universitrios em Sussex
alm da coincidncia (Inglaterra), e inclua uma srie de Ninhos, os quais
espacial e temporal dos
indivduos (PEDROSA; funcionariam como abrigos, salas de recreao ou
LAGNADO, 2008). common room 5.

120
de um ponto de vista nico - Para alm da ao singular
o legtimo. muito comum de artistas como Oiticica,
a tentativa de delimitar a tem-se contudo, principal-
arte e enquadr-la em um mente a partir da dcada
sentido esttico que no de 1990, grupos cuja
admite outro tipo de opinio, atuao radicaliza forte-
como se apenas um dito mente as intersees entre
especialista pudesse inter- arte e vida em comunidade:
pret-la e traduzi-la para os trata-se dos coletivos arts-
leigos. Por trs disso existe ticos, para os quais, como
um grande interesse - o de o prprio nome indica,
controle da produo arts- a noo de coletividade
tica. Ora, controlar algo que assume papel central. Tal
muitas vezes visa exatamente ideia faz-se presente no
a quebrar o prprio controle apenas na ao dos grupos,
completamente descabido! mas tambm, e principal-
Como podem criar critrios mente, em sua estrutura
para legitimar algumas organizacional, a qual
prticas enquanto se desle- frequentemente concebida
gitimam outras, baseado em a partir dos princpios de
algo extremamente subje- horizontalidade, rede e
tivo? Esse enquadramento interdisciplinaridade.
da arte, apesar de no fazer
o menor sentido, utilizado Ora, segundo Ricardo
exatamente para restringir a Rosas (ROSAS apud LABRA,
expresso de certos grupos; 2009), apesar de a ideia de
muito fcil marginalizar coletivo no se restringir
as pessoas simplesmente apenas prtica arts-
categorizando sua obra como tica contempornea a
formao de agrupamentos
artsticos teria ocorrido durante todo o sculo XX, atraves-
sando as obras da Internacional Situacionista, de Gordon
Matta-Clark e do grupo Fluxus, de Nova York justa-
mente a partir da dcada de 1990 que os coletivos parecem
atravessar a sua mais ampla expanso. Impulsionados
pelos novos meios de comunicao em rede e em meio
a um contexto marcado pelo desenvolvimento do capita-
lismo tardio nos pases emergentes, esses insurgem como
sistemas de cooperao e reciprocidade, em uma espcie
de contraponto tendncia mercadolgica dominante.

121
Nesse mbito, o trabalho desenvolvido pelo grupo argen-
tino Iconoclasistas nos parece emblemtico. Com base em
Buenos Aires, essa organizao atua desde 2006 no desen-
volvimento de prticas cartogrficas colaborativas, cujo
objetivo ltimo seria o engajamento social. As prticas de
mapeamento por eles propostas consistem em atividades
de reflexo coletiva a respeito do territrio. Realizadas junto
s comunidades, essas aes tm como objetivo subverter
o lugar de enunciao da prtica cartogrfica formal, ques-
tionando os discursos dominantes a partir de relatos de
experincias cotidianas.

Nas oficinas promovidas pelo grupo, um primeiro momento


normalmente dedicado produo de mapas individuais.
Tal prtica impulsiona, de maneira ldica, a narrao de
experincias e memrias singulares, trazendo tona
facetas do territrio por vezes invisveis aos olhares
externos. Uma segunda fase refere-se superposio
desses mapeamentos: as composies grficas geradas
exibem padres complexos de percepo coletiva e expli-
citam abordagens e pontos de interesse comuns dos
participantes. Nas fases que se seguem os integrantes so
normalmente divididos em grupos, cada qual tornando-se
responsvel pela produo de um tipo de mapa.

6. Website Essas oficinas so gratuitas e os guias prticos para a sua


do grupo execuo podem ser acessados por meio do website do
Iconoclasistas:
<http:// grupo6 . Sua potncia, ao nosso ver, reside principalmente
iconoclasistas. no fato de funcionarem como instrumentos de reflexo
net> coletiva, na qual a cidade, suas fronteiras imateriais e seus
movimentos invisveis so considerados em conjunto pela
prpria comunidade. nesse sentido que vemos tais aes
como um exemplo emblemico do cruzamento entre as
ideias apresentadas acima, sob o nome de arte comunitria,
e as de um fazer propriamente colaborativo. Atenhamo-nos
brevemente a essa tnue, mas importante, distino.

Se o que Kwon denomina arte comunitria ainda apre-


senta certa dependncia de um artista-mediador que
permanece, contudo, como uma espcie de autor da ao

122
em comum na prtica em questo essa
posio autoral encontra-se mais diluda, na
medida em que os participantes assumem
uma posio ativa, de construo real
do produto.

De forma a ilustrar situaes


em que essa ideia tomada
de maneira ainda mais radical, no arte. Assim acontece com alguns
apresentaremos, como ltimo estilos musicais (como o funk) e artistas
exemplo desta anlise, A (principalmente da periferia), que no tm
Ocupao, uma ao artstico- sua arte reconhecida como tal.
cultural coconstruda pela
sociedade civil nos espaos Vanessa Camila da Silva
pblicos de Belo Horizonte. (11 de novembro de 2014)
A ao, surgida em julho de Acho estranho categorizar a arte, tendo em
2013 como contraponto a um vista que da entra a questo esttica, o que
projeto de requalificao da belo e feio e para quem? As prticas coti-
rea do Viaduto Santa Tereza, dianas so um convite para refletir o espao
sugere, como veremos, um e como o ocupamos e cuidamos dele. O
modo de fazer propriamente grafite e a pixao so manifestaes que
horizontalizado. Se o projeto expressam uma linguagem das ruas, seja de
governamental de requalifi- grito ou protesto. O documentrio Pixo expe
cao territorial tinha como muito bem em seus relatos o cotidiano dos
escopo a construo a pixadores e apresenta a pixao como uma
ser realizada de forma ainda escritura urbana da contemporaneidade que
muito verticalizada de um feita em meio a escaladas em prdios que
Corredor Cultural na rea, o desafiam a autoridade policial, para que o
intuito do ato era, contraria- registro de protesto e tambm reconheci-
mente, mostrar de forma mento social seja observado em meio aos
colaborativa e articulada que prdios cinzas das grandes cidades.
tal corredor j existia.
Jlia Nascimento de Oliveira
(10 de novembro de 2014)
Penso em como essa categorizao pode
criar dentro da arte um processo de hierar-
quizao, discriminando manifestaes
que tm potencial e so subjulgadas. Para
mim, a arte no tem que ser rotulada, o que
importa o que ela se dispe a transmitir.

123
A ideia era reunir qualquer atividade artstica proposta
por quem quisesse participar e promover, com isso, um
momento de ocupao-manifestao dinmico, mltiplo
e autnomo. Criou-se, para tanto, um amplo sistema de
ao colaborativa. O processo de definio de atividades
e espaos a serem ocupados, por exemplo, bem como o
emprstimo dos materiais utilizados, fez-se por meio de
planilhas compartilhadas on-line. As reunies preparat-
rias presenciais funcionaram, por sua vez, a partir de um
modelo assemblerio, no qual qualquer um poderia dar a
ver (e a ouvir) suas ideias e propostas.

A ideia de colaborao permeou tambm a realizao do


evento, que comeou com um mutiro de limpeza e abarcou,
durante toda a tarde, variadas microaes simultneas.
Alm da apresentao de diversas bandas e da realizao
de mltiplas performances, pneus velhos foram pendurados
na estrutura do viaduto de forma a gerar balanos, o cole-
tivo belo-horizontino Trajeto do Afeto espalhou barquinhos
feitos de papel em vrios pontos do espao, e os passantes
puderam dependurar, no varal coletivo do amor,
imagens, frases e impresses momentneas do lugar.
Fez-se, tambm, um banquete comunitrio em torno a
uma grande mesa montada sob o viaduto e uma pequena
estrutura foi construda para que mudas de plantas fossem
trocadas por sementes e receitas.

As superfcies tambm foram utilizadas. Stncil com


os dizeres o meu corredor cultural tem ocuparam as
paredes de forma a convidar os transeuntes a tambm
ocup-las. No cho foi estendido um grande tecido com
o mapa da rea, no qual os ocupantes eram convidados,
sob os dizeres inscreva-se, a imprimir com canetas e
adesivos as condies polticas que, em sua percepo,
atravessavam o espao naquele momento.

Articulado em torno a uma rede local de emprstimos e


realizado via participaes voluntrias e recursos levan-
tados coletivamente, o ato ocorreu de forma totalmente
autnoma e autogestionada, configurando um exemplo

124
Questo 3
Os recentes avanos no mbito da tecnologia da informao, e
as novas possibilidades de conexo em rede assim geradas,
tm contribudo para uma crescente disseminao das prticas
colaborativas. Como esse movimento influencia o mbito arts-
tico? Seria o caso de pensar uma forma de arte para alm da
arte comunitria pensada por Miwon Kwon? Discorra a esse
respeito a partir de exemplos.

Carlos Muoz Snchez (16 de dezembro de 2014)


Deixei essa pergunta sem responder durante a semana da
aula, e agora, depois de ter lido os outros textos, e partici-
pado das outras discusses, muitas perguntas ficam ligadas.
Aqui o tema arte e cotidiano, mas tem a ver com assuntos
discutidos na aula de territrio, e na aula de comunidade.
J conhecia o trabalho do coletivo Iconoclasistas e tive a
oportunidade de participar da oficina deles na Noite Branca
2014, em BH. Achei muito interessante a metodologia parti-
cipativa de mapeo, aproveitando os conhecimentos de todos,
e criando de um jeito colaborativo, quase se esquecendo da
autoria. O mais legal que eles sabem que um mapa no
muda nada, mas uma ferramenta a ser usada para futuras
mudanas. Nesse sentido, eles oferecem uma metodologia
bem estudada e so guias num trabalho que finalmente
feito em coletivo, sendo o produtivo final desenvolvido pelos
participantes. Numa das perguntas de outra aula falei que
o artista, embora no seja a pessoa que executa a obra, no
perde a autoria, inclusive se a obra feita com participao.
Mas pensando no trabalho dos Iconoclasistas, acho que h
vezes em que isso acontece, por exemplo, nos produtos
finais das oficinas deles. Afinal, a obra de arte para eles a
prpria metodologia, no o cartaz ou o mapa final.

Thas Mor (23 de novembro de 2014)


A possibilidade de criar conexes como rizomas e desterri-
torializar o espao atravs de redes virtuais, possibilitadas
pela tecnologia, cria uma ttica cada vez mais poltica e
descentralizada de um artista mediador. [...] essa
posio autoral j se encontra mais diluda, na medida em
que participantes assumem uma posio de construo

125
diverso daqueles referidos anteriormente como arte
comunitria.

Com efeito, o ato no d origem, como aqueles, a uma obra


artstica autoral e tampouco a uma oficina nica em torno
da qual a comunidade, mediada pelo artista, se rene com
um objetivo especfico, mas a uma experimentao coletiva
aberta, baseada na ao de singularidades mltiplas que,
apesar de agirem em comum, partem de estratgias e inte-
resses heterogneos. A unidade que nela se forma parece
ser, assim, precria ou lacunar: o encontro que se produz
entre as partes no pretende promover fuso, mas manter-
se fragmentrio e contingencial. No se trata, finalmente,
de uma ao centrada em torno a uma identidade unvoca
de forma a afirm-la, mas de um ato em rede, de conexo
e agenciamento.

Nessa perspectiva, mais do que uma ao comunitria nos


termos de Kwon, A Ocupao parece configurar uma ao
propriamente colaborativa, baseada nas ideias de heteroge-
neidade e de abertura. Ora, o tipo de dinmica que a carac-
teriza, em que o papel do artista como autor ou mediador
encontra-se fortemente diludo, parece apontar para outras
e profcuas possibilidades de interseo entre arte, poltica
e cotidiano, baseadas justamente na tomada de ao direta
pelo qualquer um. Para isso, a consolidao das novas
tecnologias de informao e a expanso dos processos de
participao digital parecem assumir funo essencial.

Consideraes finais

Buscamos, ao longo desse texto, expor algumas possibi-


lidades de interseo entre a vida cotidiana e as prticas
artsticas, entendendo estas ltimas como potenciais tticas
capazes de baralhar os lugares estabelecidos na cidade pela
chamada ordem policial. A ttulo de exemplo, optamos por
rastrear experincias relacionadas a duas dimenses espe-
cficas: a apropriao das superfcies urbanas e a ideia da
colaborao.

126
Se ao longo do texto apresentamos mais perguntas
do que respostas porque nosso objetivo foi, mais
do que propor concluses fechadas, abrir caminho
para novas anlises, que expressem outras poss-
veis partilhas desse mundo comum que subjaz
s dinmicas da cidade e
real do produto, cujas PRETENSES SO da vida cotidiana. A nossa
MAIS POLTICAS QUE PROPRIAMENTE expectativa , assim, de que
ARTSTICAS. Apoderar-se dessas tecno- o leitor sinta-se estimulado
logias de informao e conexo em prol a cartografar outras aes,
da comunidade, com carter heterogneo, situadas nesse espao-entre
aberto a diferentes seres singulares que cotidiano e prtica artstica,
se conectam em aes tem gerado formas de forma a nelas identificar
estticas e manifestaes artsticas cada vez novas e potentes possibili-
mais tticas. Um exemplo disso o coletivo dades tticas.
Partio, de So Paulo, que criou o Viva Rio
Pinheiros, que cria ocupaes artsticas
margem do Rio Pinheiros. Desde quando
foi inaugurada, em 2010, a ciclovia que fica
s margens do rio abriu uma nova pers-
pectiva e possibilidade de interao com
aquele espao. Por meio de intervenes
na ciclovia, que comeam com artes visuais
e arte de rua, o projeto tem como objetivo
a modificao aos poucos das margens do
Rio Pinheiros. O projeto, idealizado por Carol
Ferrs, surgiu durante os passeios que fazia
de bike pela ciclovia, entre maro e maio
deste ano. Ela conta que, apesar da situ-
ao agonizante do rio, tinha muita vida l,
e pensava nas possibilidades de fazer com
que mais gente conhecesse o rio de perto e
pudesse ver que ele ainda est vivo. Dessa
maneira, o projeto associou a arte, o design,
a informao e a educao aos espaos
pblicos, apostando em um potencial de
grande transformao, principalmente se
tratando de um espao degradado, porque

127
Referncias
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Rio de Janeiro:
Vozes, 1994.

RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica.


So Paulo: Exo/Ed. 34, 2005.

RANCIRE, Jacques. O que significa esttica? . Lisboa:


KKYM, 2011.

DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Mil Plats, Vol.1:


Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas II. 5.ed. So Paulo:


Brasiliense, 1997.

BRUZZI, Hygina. Nos passos de Baudrillard: uma traje-


tria. Suplemento Literrio, Belo Horizonte, nov. 2007.
Disponvel em: <http://www.cultura.mg.gov.br/files/2007-
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KWON, Miwon. One Place after Another: Site-Specific Art and


Locational Identity. Cambridge: The MIT Press,1997.

CRIMP, Douglas. Sobre as runas do museu. So Paulo:


Martins Fontes, 2005.

PEDROSA, Adriano; LAGNADO, Lisette. Como Viver Junto -


Catlogo da 27 Bienal de So Paulo. So Paulo: Cosac Naify,
2008.

LABRA, Daniel. Coletivos Artsticos como Capital Social.


Dasartes. Rio de Janeiro, 2009. Disponvel em: <http://
www.dasartes.com/site/index.php?option=com_content&-
view=article&id=101&Itemid=240&showall=1ttp://>

128
modifica o olhar das pessoas para aquele lugar, as conecta
com sentimentos de que para todo problema existe uma
soluo (https://partio.com.br/projeto/viva-rio-pinheiros/
http://www. conexaocultural.org/blog/2014/10/projeto-rio-
viva-pinheiros). D vontade de fazer algo na Andradas, no
d?

Ricardo Macdo (13 de novembro de 2014)


Oi, Paula, pois , sem restringir o comum. Fora do virtual,
o que tenho em mos e em que ando acreditando agora
mais do que nunca - pela abertura que o dispositivo oferta -
a dobradinha arte e educao ( claro, vinculadas a outros
parmetros). Imerso em comunidades, bairros, cidades,
mais o que a experincia indicar em termos de caminhos
tticos e estratgicos. Mas, ainda assim, tenho minhas
dvidas sobre quais os modos adequados de aproximao,
modos de resoluo de conflitos (um tabu na arte contem-
pornea, n? Envolve questes ticas...), a questo dos
trmites inter e intrapessoais... Enfim, um grande abacaxi
pra ir pensando. Acho que nesse sentido vai para alm da
arte comunitria, o buraco bem mais embaixo.

Joo Paulo de Freitas Campos (12 de novembro de 2014)


As redes sociais se distinguem em duas categorias: as
presenciais e as virtuais. As novas tecnologias da infor-
mao que permitem a conexo, a comunicao e a
organizao rpida e eficaz de pessoas no ciberespao
potencializam e ordenam, sob outra lgica, relaes que
j existiam. Como Robert Darnton argumenta em sua obra
Poesia e polcia: redes de comunicao na Paris do sculo XVIII,
ns somos inclinados a pensar que redes de comunicao
so um fenmeno contemporneo, que vivemos numa
Sociedade da informao, o que um termo incrivelmente
banal, pois as sociedades - letradas e iletradas, antigas
e modernas - sempre foram sociedades da informao.
Gilbert Simondon tambm demonstra isso em A individu-
ao. Nesse sentido, essas novas tecnologias da comuni-
cao/informao proporcionam uma nova lgica do mesmo
fenmeno humano: a comunicao - que existe desde
sempre! O fluxo de informaes veiculadas no ciberespao

129
serve de maneira incrivelmente positiva (no sentido que
estou argumentando, acredito que existam pontos nega-
tivos tambm, que no comentarei aqui) para movimentos
artsticos. Existem obras literrias copyleft sendo constru-
das coletivamente na internet, movimentos artsticos se
organizam e promovem aes pelas redes sociais virtuais,
enfim, a colaborao nas prticas artsticas segue, atravs
destes novos dispositivos, uma nova lgica: mais rpida,
impessoal (termo perigoso, porm necessrio aqui, em
certo sentido) e desterritorializada.

Yuri Amaral (9 de novembro de 2014)


Tanto a professora como os colegas Fred e Ricardo levan-
taram fatos e questionamentos importantes - essa outra
face de controle e superviso. claro que no podemos
fugir dessa vigilncia (no temos mesmo como escapar
disso. Mesmo a deep web constantemente vigiada, e
vale lembrar - corrijam-me se eu estiver enganado - que
a internet, em sua gnese, foi criada para uso militar,
no?). Na publicidade, costumamos dizer que, quando no
pagamos nada porque ns somos o produto (Facebook,
por exemplo). claro que, fugindo de generalizaes, o
mercado encontra dispositivos para continuar controlando,
porm so velhos jogadores, com regras antigas tentando
controlar um mundo novo de possibilidades inventivas,
e isto pela quantidade absurda de pessoas que usam e
descobrem falhas e caminhos em todos esses processos.
O Facebook atualiza seu(s) algoritmo(s) diariamente, justa-
mente pra tentar manter o mximo possvel de controle.
Nos EUA houve uma evaso dos adolescentes dessa mdia
social, pois queriam privacidade (sem propagandas, sem
famlia). J existem aplicativos que bloqueiam a publicidade
(Ad Blocker, por exemplo. Tenho h trs meses instalado
e j bloqueou quase 400 mil propagandas de qualquer site
que visito). H, a, uma resistncia sutil, porm poderosa.
As mesmas ferramentas usadas para controle so usadas
para a criao de si (Foucault), dobrando esse poder vigi-
lante. Parece inocncia acreditar nisso, mas algo tmido,
espalhado e irreversvel em sua totalidade. As pessoas j
entenderam esse potencial, porm precisam aprender a

130
us-lo e revert-lo para si e sua comunidade. As novas
tecnologias no s conduzem para a possibilidade de troca,
como potencializam isso. Poder ter alcance global no
significa que ter alcance global. preciso entender o meio
para usar esse potencial. No entanto, como j mencionado,
quem tem o poder do capital ainda comanda o que ter ou
no alcance global e cabe a ns, singulares e comunidades,
formar resistncia usando as mesmas ferramentas que
eles, no ?

Fred Triani (7 de novembro de 2014)


A tecnologia permite, como colocou o colega Yuri Amaral, a
qualquer um produzir e publicar contedo, de e em qual-
quer lugar do globo. Porm, vejo com certo ceticismo esse
argumento. Sim, qualquer um pode produzir e disseminar
contedo, mas como isso ocorre na prtica? Por exemplo, o
que eu escrevo aqui, agora, chegar a todo mundo em qual-
quer parte do globo? Qual a capacidade de disseminao
que minha produo pode abranger? Realmente, no sei se
as novas tecnologias tm contribudo para uma crescente
disseminao de prticas colaborativas. Prticas colabo-
rativas existem independentemente da tecnologia. Temos
diante de ns uma nova tecnologia que permite, sim, uma
abrangncia maior de troca de informao. Mas percebo
que estamos cada vez mais reproduzindo a lgica off-line e
criando guetos on-line do que criando alternativas ao mono-
plio da informao. O acesso e a disseminao no so
plenamente abrangentes, ao contrrio, so restritos, basta
ver quem tem acesso a suas publicaes no Facebook. Este
site: http://www.tenbyten.org/index.html um bom exemplo
de minha colocao. Trata-se de um mapeamento global
das mais acessadas e compartilhadas notcias do mundo.
interessante notar o tanto que elas se repetem. E no s
isso, a quem elas esto direcionadas. Ou, melhor dizendo,
quem direciona e detm a informao? A informao ainda
centralizada. No entanto, a internet abre brechas para
uma comunicao global. O que muito interessante, mas
eu fao aqui meio que um apelo: ou criamos redes consis-
tentes de produo e troca de informao ou acabaremos
presos na lgica vigente do monoplio da informao! Aqui

131
coloco links que vo na contramo dessa lgica, no so
todos sobre arte, mas acho interessante compartilhar, pois
so de grupos que se organizam em torno de uma causa:

http://revolution-news.com/ e o http://crimethinc.com/
http://pib.socioambiental.org/pt http://www.streetnet.org.
za/ http://toronto.nooneisillegal.org/ http://www.thing.
net/~rdom/ecd/ZapTact.html http://www.adpsr.org/home/
ethics_reform

Dalba Roberta Costa de Deus (6 de novembro de 2014)


No artigo intitulado Arte colaborativa X cibercultura, Ana
da Cunha discorre sobre a atuao de dois coletivos: o
Superflex (dinamarqus) e De Geuzen (holands), a respeito
da linguagem digital. A proposta do artigo era analisar a
viso a respeito da cibercultura desses dois coletivos, que
usam a proposta colaborativa e a esttica relacional como
poticas de criao. Penso que a esttica relacional, mesmo
no ciberespao, nos convida para o futuro. A colaborao,
as trocas sociais, a criao de ambientes comunicacionais
para discusso e compartilhamento de ideias sinaliza para
uma concepo de arte em que no h um produto final,
mas vrias possibilidades. As trocas sociais so o motriz
para pensar uma forma de arte para alm da arte comu-
nitria. Quando o trabalho faz uso da internet, o pblico
deixa de ser pessoas especficas que costumam frequentar
exposies de arte. Ao adentrar no ciberespao, o trabalho
entra em contato com fronteiras desconhecidas, atraindo
os mais diferentes pblicos.

132
isabela prado*

arte
contempornea,
texturas,
territrio
* Isabela Prado
Artista visual, professora A elaborao de identidades ligadas a um
e pesquisadora em artes.
Graduada em Belas Artes lugar tem-se tornado mais ao invs de menos
pela UFMG e Mestre importante em um mundo de diminuio
em Artes Visuais pela das barreiras espaciais nas trocas, nos
Indiana University (EUA).
movimentos e nas comunicaes.
Participou de vrios
programas de residncia [David Harvey From space to place and back again]
artstica e de exposies
individuais e coletivas As relaes entre arte e territrio so extensas
no Brasil e no exterior.
Foi contemplada com o e podem ser vistas sob inmeras perspectivas. A
Prmio Funarte de Arte anlise de tais relaes passa, antes de mais nada,
Contempornea, com o pela forma como a ideia de territrio se coloca e
projeto Entre Rios e Ruas.
evolui ao longo do tempo, bem como pela evoluo
das manifestaes e proposies artsticas asso-
ciadas ao(s) conceito(s) de territrio.

Este texto tem como objetivo apresentar e discutir


a relao entre arte e territrio, em uma perspec-
tiva contempornea, levando em considerao uma
definio ampla de territrio e o enfoque da arte
site-specific e site-oriented. Apresenta-se inicial-
mente uma breve reflexo acerca do conceito de
territrio e sua associao com certos desenvol-
vimentos recentes em arte contempornea. Ao
longo do texto, sero apresentados trabalhos de
quatro artistas contemporneos Gabriel Orozco,
Mona Hatoum, Cildo Meireles e Francis Als que

134
abordam questes diversas relacionadas ao territrio sob
a(s) perspectiva(s) discutida(s) aqui. Por fim, na ltima
seo, apresento parte de minha produo como artista,
tambm com foco em trabalhos em que a relao com o
territrio tem importncia central.

Arte e territrio:
breves consideraes
territrio

sm (lat territoriu) 1 Terreno mais ou menos extenso.


2 Poro da superfcie terrestre pertencente a um
pas, estado, municpio, distrito, etc. 3 Jurisdio. 4
Regio sob a jurisdio de uma autoridade. 5 Regio
um tanto populosa mas sem habitantes em nmero
suficiente para constituir um
Estado, sendo pois admi- QUESTO 1
nistrada pela Unio. 6 rea A partir dos conceitos apresentados
certa da superfcie de terra no texto, discuta em que medida se
que contm a nao, dentro de observam processos de territorializacao
cujas fronteiras o Estado exerce e desterritorializacao no mundo atual.
a sua soberania, e que compre- De exemplos.
ende o solo, rios, lagos, mares
interiores, guas adjacentes, Thais Mor (7 de dezembro de 2014)
golfos, baas e portos. A globalizao hoje o maior processo
de desterritorializao, visto com
Em uma definio mais tradicional as multinacionais que hoje entram e
(e superficial), como aquelas que ditam uma cultura de consumo em
aparecem nos dicionrios de lngua diferentes pases, sem falar que, hoje,
portuguesa, o territrio tem sido grande parte delas produz tudo na
frequentemente associado a suas China. Nota-se nas grandes metr-
caractersticas fsicas, ou tem sido poles a padronizao das comunica-
visto como o espao sobre o qual es, das imagens e dos hbitos de
se constitui um Estado. Tal defi- consumo; e toda a felicidade enlatada
nio, no entanto, insatisfatria esto inseridas em um arqutipo ideal,
por deixar de lado uma srie de construdo primeiramente pelos inte-
aspectos essenciais na discusso resses econmicos e, muito posterior-
sobre territrio, particularmente mente, pelos sociais/culturais. Contra
em sua dimenso simblica o que a onda, a volta, ou a tentativa de volta
da valorizao da cultura local, as

135
nos interessa em particular para pensar as relaes entre
arte e territrio.

Considerando uma definio mais ampla, o territrio seria


visto a partir de uma perspectiva que considerasse vrias
instncias, partindo do pressuposto de que o territrio
sempre comporta uma dupla conotao, material e simb-
lica. Primeiramente, em sua dimenso fsica: o territrio
sendo delimitado por uma rea geogrfica, com caracte-
rsticas peculiares de clima, relevo, vegetao, hidrografia,
etc. Em segundo lugar, devem-se considerar a ocupao e
o uso do territrio, que se associam, mas no se restringem,
sua definio como espao de constituio dos Estados
nacionais. Abrange, assim, aspectos econmicos, polticos,
sociais e demogrficos que caracterizariam determinado
territrio. Por fim, em sua dimenso mais simblica, o
territrio se define a partir de aspectos de sua histria e
de sua cultura, associados construo de identidades,
de elementos de identificao comum, de uma memria
coletiva. Trata-se de, a partir da relao entre territrio,
territorializao e territorialidade, considerar o territrio
fsico como uma condio de existncia material sobre a
qual se constituem o tecido social e o simblico.

Como resume Gonalves (2002, p. 229-230):

O territrio no simplesmente uma substncia que


contm recursos naturais e uma populao (demo-
grafia) e, assim, esto dados os elementos para
constituir um Estado. O territrio uma categoria
espessa que pressupe um espao geogrfico que
apropriado e esse processo de apropriao terri-
torializao enseja identidades territorialidades
que esto inscritas em processos sendo, portanto,
dinmicas e mutveis, materializando em cada
momento uma determinada ordem, uma determi-
nada configurao territorial, uma topologia social.

interessante notar que a ideia de territrio est e esteve


frequentemente associada ao conceito de fronteiras. Mas,

136
tambm nesse caso, pode-se considerar um conceito mais amplo, de modo
que a cada uma das instncias em que o territrio se define corresponderia
uma definio equivalente de fronteira. Assim, teramos primeiramente a
ideia de fronteira definida como a separao entre dois territrios a partir de
elementos da geografia fsica rios, lagos, montanhas. Alm disso, deve-se
considerar a fronteira em sentido
poltico-jurdico, como o elemento de novas organizaes sociais virtuais
demarcao e separao entre Estados que se juntam por interesses
nacionais e muitas vezes como objeto comuns de cunho social/ambiental
de disputa entre naes (por exemplo, e pela retomada de valor do
India-Paquisto, Israel-Palestina, genuno comeam a renascer em
Rssia-Ucrnia, etc.). Consideram-se pequenos grupos ou at mesmo em
tambm fronteiras como limites mais grupos organizados que comeam
ou menos visveis de demarcao a questionar a legitimidade das
territorial dentro de um pas (como informaes, dos produtos e da
a ideia de fronteira agrcola) ou de cultura que recebemos. No meu
segregao espacial, particularmente ponto de vista, a territorializao
relevante no espao urbano (como a acontece no mbito da organizao
fronteira entre o morro e o asfalto). de ideias e do intelecto, no plano
Por fim, no plano simblico, podem-se virtual, porque no plano da vida
pensar fronteiras como elementos de cotidiana parece s ser possvel
separao ou segregao de carter reterritorializar. A no ser que
cultural/social, independentemente sejamos capazes realmente de criar
de qualquer sentido espacial ou uma nova forma de viver, organizar
geogrfico (como o fosso entre ricos e conviver biopoliticamente acima
e pobres, etc.). das foras econmicas, neoliberais,
polticas e/ou estatais.
Em qualquer de suas definies, entre-
tanto, as fronteiras carregam consigo Carlos Dalla Bernardina
um carter poltico, derivado dos (30 de dezembro de 2014)
limites (fsicos ou no) que elas esta- Tais processos ocorrem com
belecem, o que se expressa inclusive crescente intensidade e de modo
do ponto de vista etimolgico, consi- simultneo nos nveis real e virtual,
derando o front como seu elemento objetivo e subjetivo. No campo da
msica, ao qual sou mais prximo,
a grande novidade so os processos
de criao e produo a distncia...
Arquivos so enviados com as faixas
gravadas por diferentes instru-
mentos em diferentes lugares,

137
constitutivo. Assim, fronteiras so definidas politicamente
e por isso apresentam um carter contraditrio, mutvel,
aberto e potencialmente conflituoso.

O movimento sistemtico de reconstituio e redefinio


de fronteiras (particularmente as simblicas) se reflete na
permanente destruio e reconstruo de territrios. Sobre
a primeira, Guattari e Rolnik (1996, p.323) afirmam:

O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se,


engajar-se em linhas de fuga e at sair do seu curso
e se destruir. A espcie humana est mergulhada
num imenso movimento de desterritorializao,
no sentido de que seus territrios originais se
desfazem ininterruptamente.

Assim, concebe-se a desterritorializao como o movimento


de destruio ou abandono do territrio, ao passo que a
reterritorializao pode ser vista como o movimento de
(re)construo do territrio. Note-se que territorializao
e desterritorializao so vistas como processos concomi-
tantes e que no h desterritorializao sem reterritoriali-
zao, uma vez que como mencionado antes o territrio
condio de existncia para a humanidade.

O processo de globalizao observado nas ltimas dcadas


expresso da expanso em escala mundial do capital finan-
ceirizado, acompanhada por intensa evoluo da tecnologia
e das telecomunicaes fonte permanente de des(re)
territorializao, tendo gerado crescente homogeneizao
dos lugares e apagamento das diferenas culturais. A indi-
ferenciao e a desparticularizao dos espaos alimentam
os efeitos de alienao e fragmentao na vida contempo-
rnea, e a concomitante articulao e o cultivo das diversas
particularidades locais podem ser vistos como a reao
ps-moderna, recriadora de territrios, a esses efeitos.

Segundo Henri Lefebvre (1991, p.52):

138
Considerando que o espao abstrato [do modernismo
e do capital] tende na direo da homogeneidade, na
direo da eliminao das diferenas ou peculiari-
dades existentes, um novo espao no pode nascer
(ser produzido) a no ser que ele acentue diferenas.

Assim, no surpreende que o esforo para resgatar iden-


tidades, a partir das diferenas e particularidades locais,
torne-se central em face de um processo de homogenei-
zao e reduo das caractersticas especficas que definem
as identidades dos diversos lugares. A reafirmao das
especificidades leva produo de diferenas e de parti-
cularidades. Em um contexto de
globalizao, em que a homoge- para depois serem mixados e remixados
neizao abafa as diferenas, sua tambm num contexto desterritorializado.
reafirmao embute um carter Porm, um ponto subjacente a todo esse
crtico e contestatrio, ao gerar debate tem me incomodado muito. Numa
e promover texturas e imper- reao natural e genuna aos movimentos
feies nos espaos padroni- de homogeneizao e padronizao
zados do capitalismo, a partir de impostos pelo jogo de foras do processo
prticas em que a especificidade globalizatrio, camos facilmente no erro
adquire carter central. de confundir o que deve ser uma crtica a
este jogo de foras e o que deve ser uma
Em linhas gerais, a arte pode crtica ao processo de globalizao em si
cumprir esse papel como gera- mesmo. Desse modo, o valor da conser-
dora de diferenciao e cons- vao de modos tradicionais defendido
truo de identidades. Nesse sempre a priori, independentemente de
caso, a arte vista como um uma avaliao mais cuidadosa a respeito
instrumento de criao de terri- de serem ou no pertinentes aos territ-
trio a partir de sua capacidade rios que os sustentam. Precisamos estar
de lidar com as sensaes, os atentos ao fato de que, ao defender iden-
sentidos, a memria e outros tidades, muitas vezes os movimentos
elementos no campo simblico contraglobalizatrios acabam sufocando
(GROSZ, 2005). importantes processos de emergncia
de singularidades, que em diversos
A instalao Mi mano es la contextos necessitam de uma situao
memoria del espacio (1991), de de ruptura e rudo para poder florescer.
Gabriel Orozco, trata precisa- Acredito muito no valor da manuteno
mente desse papel da arte e do dos processos de subjetivao dos

139
artista como elemento provocador, catalisador. O trabalho,
uma instalao de 25 metros quadrados feita com colheres
de sorvete, ilustra a capacidade do artista de difundir um
conceito ou uma sensao a partir da fruio de uma obra
pelo pblico. Assim, o artista, crtico e atento, seria capaz
de irradiar e expandir sua percepo acerca de proposi-
es especficas sobre questes polticas, econmicas,
sociais, ambientais, etc. Nessa instalao, em particular,
a escolha das colheres de sorvete representa tambm a
noo de que o consumo da arte gera um resduo, um
registro, uma memria aps sua efetivao construindo,
assim, territrio.

Mona Hatoum, em + and (1994-2004), explora de forma


quase literal a ideia de que vivemos permanentemente um
processo de construo e destruio de territrios como
texturas no movimento de homogeneizao associado
globalizao. Trata-se de uma instalao de quatro metros
de dimetro, em que uma haste de metal gira em torno de
um eixo central sobre uma superfcie de areia. Seu movi-
mento ininterrupto causa, a um s tempo, a gerao de
sulcos na areia e seu posterior apagamento, com a super-
fcie se tornando novamente lisa.

A ideia de territrio e, particularmente, de fronteiras um


tema constante no trabalho de Mona Hatoum, artista de
origem palestina nascida no Lbano. Present Tense (1996)
uma instalao em que o mapa da Palestina, tal como
definido pelos Acordos de Oslo de 1993, representado
com miangas vermelhas, incrustadas sobre uma super-
fcie formada por 2.200 barras de sabo de Nablus (um
produto tradicional da Palestina, feito com sal mineral e
azeite de oliva). O mapa mostra a fragmentao do terri-
trio Palestino, que mais parece um arquiplago do que um
territrio contnuo, como havia sido definido aps a Guerra
dos Seis Dias, em 1967. A escolha de um material perecvel
para a instalao sugere a insustentabilidade e o potencial
de alterao das fronteiras definidas em Oslo.

Temas como territorializao e desterritorializao so


tambm presentes em outros trabalhos de Mona Hatoum,

140
a partir das noes de deslocamento cultural e
exlio. Suspended (2011) uma instalao composta
por 35 balanos de madeira, em cujos assentos
esto gravados mapas de grandes cidades ao
redor do mundo. Os balanos so dispostos de
modo desalinhado no ambiente, criando uma
sensao de deslocamento, e se mantm em cons-
tante movimento, medida que o pblico esbarra
neles ao se deslocar pela sala de exposio. A
instalao explora uma representao abstrata e
condensada de territrios urbanos para se referir indivduos e das coleti-
a temas como migrao, deslocamento, identidade vidades, mas acredito
e pertencimento. tambm no valor da
constante transfor-
Em linhas gerais, pode-se argumentar que aquilo mao das formas e
que se convencionou chamar de arte site-specific e dos smbolos que nos
site-oriented, em sua verso mais contempornea, animam para a vida e
particularmente interessante para a produo para o mundo. O impor-
de texturas, formao de identidades e cons- tante cuidar para que
truo de territrio. essa funo diferencial esse processo ocorra
associada aos lugares que as formas primeiras de sempre de dentro para
arte site-specific tentaram explorar e que as atuais fora, mantendo os
incorporaes de trabalhos site-oriented buscam processos de subjeti-
reimaginar (KWON, 2008, p.182). vao em estado din-
mico, e no atravs de
Cabe notar que a definio de arte site-specific uma imposio externa-
foi se alterando ao longo do tempo, e que sua mente codificada, como
evoluo refora os argumentos colocados aqui. muitas vezes acontece.

Claudia Laport Borges


(24 de novembro de 2014)
Como havia colocado em um anterior, e citando Milton Santos, o
territrio (territorializao) abarca do global ao local, e se torna um
conceito quando o consideramos na perspectiva do seu uso. Ento
a territorializao est sempre ocorrendo, de acordo com o signi-
ficado que est se dando para o uso dos espaos (cidade, praas,
web, viadutos, etc.). Por outro lado, entendo como um processo de
desterritorializao a retirada do significado simblico do territrio.
Dando um exemplo prtico: uma comunidade indgena que perdeu
um territrio, onde possua significado espiritual e antropolgico

141
Inicialmente, era associada a trabalhos que incorporavam
aspectos fsicos de certa localidade ou espao como parte
importante na sua concepo, apresentao e recepo.
Isso significa que a prpria construo da obra era definida
pelo espao fsico e a ele se vinculava de forma insepa-
rvel. Esse paradigma denominado de fenomenolgico
ou experiencial.

A arte site-specific inicialmente tomou o site como


localidade real, realidade tangvel, com identidade
composta por singular combinao de elementos
fsicos constitutivos. [] O objeto de arte ou evento
nesse contexto era para ser experimentado singu-
larmente no aqui-e-agora pela presena corporal
de cada espectador, em imediatidade sensorial da
extenso espacial e durao temporal. [] O trabalho
site-specific em sua primeira formao, ento, focava
no estabelecimento de uma relao inextricvel, indi-
visvel entre o trabalho e sua localizao, e deman-
dava a presena fsica do espectador para completar
o trabalho (KWON, 2008, p.167).

Ao longo do tempo, a noo de site foi ampliada, de modo a


incluir outros aspectos anteriormente negligenciados. Em
um primeiro momento, questionou-se o papel das insti-
tuies de arte, explicitando elementos associados a seu
funcionamento e buscou-se revelar a maneira (no neutra)
como a obra se relaciona com o ambiente expositivo e todo
o sistema que o envolve. Note-se que a noo de site que
decorre de tais consideraes se torna mais complexa, ao
incluir tambm aspectos histricos, sociais, econmicos e
polticos, configurando a abordagem crtico-institucional.

Por fim, a partir dos anos noventa, a arte site-specific


ampliou ainda mais sua abrangncia, atingindo uma pers-
pectiva de descontinuidade no tempo e no espao, e explo-
rando seu potencial de ambiguidade e des(re)territoriali-
zao a partir de uma abordagem discursiva. Nesse caso,
tanto o espao quanto a obra no se prendem a uma noo
fixa, e se movem em direo a instncias mais pblicas,

142
sendo organizados intertextualmente a partir do movimento nmade
do prprio artista. Assim, o site deixa de ser apenas uma localizao
geogrfica ou um ambiente fsico, se configurando antes de tudo
como uma rede de relaes sociais. Nas palavras de Miwon Kwon
(2008, p.171),

[...] a caracterstica marcante da arte site-oriented hoje a


forma como tanto a relao do trabalho de arte com a loca-
lizao em si (como site)
como as condies sociais (como um cemitrio antigo, um local de
da moldura institucional celebraes, um local de pesca tradi-
(como site) so subordi- cional, etc.). O local foi desterritorializado,
nadas a um site deter- pois perdeu seu significado simblico
minado discursivamente e cosmolgico.
que delineado como um
campo de conhecimento, Reginaldo Luiz Cardoso
troca intelectual ou debate (23 de novembro de 2014)
cultural. Alm disso, dife- Antes de mais nada, quero destacar o
rente dos modelos ante- timo texto da Isabela Prado, de rara
riores, esse site no defi- leveza e exatido. E, claro, as insti-
nido como pr-condio, gantes intervenes dos colegas. Bem,
mas antes gerado pelo em O Anti-dipo, Guattari e Deleuze
trabalho (frequentemente afirmam que a sociedade encontra-se
como contedo), e ento quadriculada em circunscries que
comprovado mediante aprisionam a produo e o desejo para
sua convergncia com canaliz-lo em um sentido reprodutivo
uma formao discursiva e antiprodutivo. E acrescentam que um
existente. processo revolucionrio desejante tem de
passar por (e gerar) uma desterritoriali-
O territrio passa ento a ser zao: linhas de fuga do desejo, conexes
fluido e disperso, e suas fron- inslitas que fazem explodir, desterrito-
teiras passam a ser de difcil defi- rializam as formas concretas ou abstratas
nio. O espao da obra se torna do poder. Ainda em 1972, ano do lana-
mais amplo, podendo incluir mento do referido O Anti-dipo, Guattari,
o prprio espao fsico, mas em um pequeno texto (Psychanalyse et
tambm outros elementos, reais
como textos, imagens, objetos ou virtuais, como um conceito
terico abstrato. Assim, o espao da arte passa a ser colocado em
segundo plano, em favor de outro locus que pode ser desmateriali-
zado, nmade e virtual. Como bem resume Miwon Kwon (2008, p.173),

143
na prtica das artes avanadas dos ltimos 30 anos, a defi-
nio operante de site foi transformada de localidade fsica
enraizada, fixa, real em vetor discursivo desenraizado,
fluido, virtual.

A evoluo da arte site-oriented em direo sua verso


discursiva permite ampliar ainda mais seu alcance como
geradora de territrios (simblicos ou no). Isso porque
pode promover a singularidade de identidades locais,
gerando visibilidade a grupos ou assuntos negligenciados
pela cultura dominante. Sua estruturao deixa de depender
de sua espacialidade e seu modelo passa a ser uma narra-
tiva, ou um itinerrio visto como uma sequncia de aes
ou eventos no tempo ou no espao cujo alcance se torna
potencialmente ilimitado, e cujo percurso definido pela
passagem do artista.

O papel do artista, nesse caso, passa a ser o de elaborar


e definir conceitualmente a obra, mobilizar os elementos
necessrios para sua produo e legitimar ou validar o
trabalho com sua presena, principalmente quando o
trabalho envolve a participao do pblico em sua execuo,
de modo a potencializar seu impacto e significado. Nesse
sentido,

o artista se aproxima de ser a obra. [] o aspecto


performativo de um modo caracterstico de operao
de um artista (mesmo quando em colaborao) que
repetido e transportado como nova mercadoria,
posto que o artista funciona como o veculo principal
de sua legitimao, repetio e circulao. (KWON,
2008, p.177)

A interveno Elemento desaparecendo/Elemento desapare-


cido (2002), de Cildo Meireles, representa uma contribuio
interessante nessa tendncia, em que a obra se constri
com sua disseminao pblica a partir de uma proposio
do artista. O trabalho, apresentado na Documenta de
Kassel, consistiu na montagem temporria de uma pequena
fbrica de picols e na venda de sua produo nas ruas

144
Transversalit), prope um conceito operacional ao processo
de desterritorializao: a transversalidade. Uma dimenso que
pretende ultrapassar os dois impasses, o de uma pura verti-
calidade e o de uma simples horizontalidade, na qual tende a
realizar-se logo que uma comunicao mxima se efetua entre
os diferentes nveis e, sobretudo, nos diferentes sentidos. Ou
seja, a transversalidade permeia o universal (pura verticali-
dade) e o particular (simples horizontalidade). Vejamos isso
no concreto. H cerca de seis anos, surgiu na Comunidade
do Campinho (Congonhas, MG), oriunda de uma iniciativa
dos docentes da Escola Municipal Dona Maria de Oliveira
Castanheira, a questo da conscincia patrimonial na formao
do sujeito (seja ele individual ou coletivo). E ento comeou o
Projeto Conscincia Patrimonial naquela comunidade.

Uma vez que a globalizao denota um processo contnuo de


anulao do sujeito, percebeu-se ali que uma prtica arts-
tico-cultural estava beira da extino. Tratava-se do culto
Santa Cruz, festejada no dia 2 de maio, cujo pice a confeco
de pequenas cruzes de madeira forrada com flores, papel celo-
fane, miangas, etc., que, benzidas no dia do festejo, so colo-
cadas nas portas e/ou janelas das casas para que, acredita-se,
o domiclio fique selado contra os males ao longo do ano. O
fato que a nica moradora que ainda (naquele momento)
preservava o culto era uma senhora de 84 anos. Essa foi a
razo maior desse projeto, levado Escola num ensejo de
trazer de volta um pouco da identidade da Comunidade que,
diga-se de passagem, majoritariamente composta por afro-
descendentes. Ao fim e ao cabo desse projeto, a partir de 2009,
deram-se os festejos do culto Santa Cruz. Confeccionadas
pelas crianas da Escola, cruzes de singela beleza plstica
foram distribudas populao, benzidas pelo proco, ao qual
se juntou o grupo de Congado. Hoje, inegavelmente, percebe-
se o aumento da autoestima da comunidade. Assim depe
a pequena Carol, de 9 anos: uma cultura da comunidade.
Estamos lutando para registrar a tradio de Santa Cruz como
patrimnio local. Tenho certeza de que vamos conseguir.
Finalizando, com os mesmos Guattari e Deleuze, a ideia de
dispositivo consiste na montagem espontnea de um artefato
absolutamente novo que articula elementos heterogneos, dos

145
e nos espaos pblicos da cidade. Todos os picols eram
feitos apenas de gua e apresentavam, em um dos lados do
palito, a inscrio elemento desaparecendo. Uma vez que
os picols eram consumidos, se revelava, no outro lado do
palito, a inscrio elemento desaparecido.

Elemento desaparecendo/Elemento desaparecido aborda


a questo do territrio pela tica dos recursos naturais,
ampliando a percepo do pblico a respeito de uma
questo poltica essencial na atualidade, e que apresenta
srias implicaes territoriais no presente e no futuro. Ao
mesmo tempo, a interveno questiona o circuito da arte e
seu carter mercadolgico, uma vez que o trabalho s se
completa com o gradual derretimento do objeto, de modo a
tornar visvel o texto impresso no palito. A participao do
espectador tambm se faz essencial na concretizao da
obra, o que implica outra dimenso de autoria tal como
mencionamos anteriormente. Segundo Moacir dos Anjos,
Elemento desaparecendo/Elemento desaparecido traz em sua
constituio um elemento ambivalente, pois [solicita] a
participao do pblico na construo de objetos simblicos
[...], pedindo, ao mesmo tempo, que deles se desfaa ou que
os consuma para que as criaes ganhem pleno sentido
(ANJOS, 2010, p.67).

Por fim, apresentam-se aqui alguns trabalhos de Francis


Als, que refletem sobre questes territoriais e de iden-
tidade, e que tm grande identificao com alguns dos
elementos da perspectiva de arte site-oriented, tal como
mencionado anteriormente. Em particular, os trabalhos de
Francis Als tm em geral carter pblico e performtico,
apontam para a singularidade de identidades locais e se
exploram conceitos de des(re)territorializao a partir de
aes e eventos articulados pelo artista-nmade. Assim
como Cildo Meireles, Als tambm questiona o status da
obra de arte ao produzir trabalhos que se esgotam na
prpria realizao, ou que se expressam simplesmente
pelo engajamento corporal do artista ou dos participantes
caminhando, varrendo, dirigindo, etc.

146
A performance Paradox of Praxis I: Sometimes doing
something leads to nothing (1997) ilustra precisamente
esse ponto. Nesse trabalho, Als empurrou um bloco
de gelo pelo centro da Cidade do
Mxico at que todo o gelo se coletivos at aqueles de microscpicas
derretesse. Sua ao pblica, funes subpessoais. Esses dispositivos
na cidade discute o papel da podem ser os mecanismos que veiculam
arte e do artista como criador de a desterritorializao. De fato, foi o que
identidades (e, portanto, de terri- vimos!
trio) a despeito de no haver um
produto ou objeto artstico sendo Ricardo De Cristofaro
gerado ao final do processo. (15 de novembro de 2014)
Como o ttulo j sugere, s vezes A redefinio constante do conceito de
fazer alguma coisa leva a nada. territrio em vrias reas de conheci-
mento nos leva a pensar e concluir que,
Em Barrenderos (2004), o aspecto a todo momento, vivenciamos processos
pblico e performtico dos traba- de territorializao e desterritorializao.
lhos de Francis Als entra nova- Penso que um territrio existe apenas
mente em cena, tambm tendo em funo de sua capacidade de esta-
a relao entre cidade e meio belecer relaes. O territrio entendido
ambiente como pano de fundo. como um objeto estvel cede lugar a um
Nessa interveno, varredores de processo de construo permanente de
rua so orientados a empurrar o comutaes. Assim, o conceito de terri-
lixo de uma rua para outra, at o trio contemporneo renuncia ao local
ponto em que a quantidade de lixo fsico como um topos ou um invlucro
acumulado ao longo do percurso estvel que o identifica. Nesse sentido,
forma uma montanha e impossibilita que se continue
com esse movimento. Tambm nesse caso, observa-se
que o trabalho se esgota no prprio processo, e que a
ao e o esforo dos corpos no levam gerao de um
produto artstico tangvel ao final.

Em Green Line (2004), por sua vez, Als explora a


questo do territrio com nfase na ideia de fronteiras.
Nessa performance, executada em Jerusalm, o artista
caminha por vrios quilmetros sobre a chamada
linha verde, demarcao de fronteira entre Israel e
Palestina estabelecida aps o final da guerra entre
rabes e israelenses em 1948, e que prevaleceu at a

147
Guerra dos Seis Dias, em 1967. Als carrega consigo uma
lata de tinta verde com um pequeno furo, o que faz com
que o artista v redesenhando a fronteira (que j no existe
mais) ao longo do percurso. A partir de uma ao quase
literal de reconstruo de territrio, o trabalho discute a
conflituosa relao entre palestinos e israelenses, perpas-
sada por questes polticas, histricas, econmicas, reli-
giosas, e explora a relao entre arte e poltica, particular-
mente delicada em situaes de conflito.

When Faith Moves Mountains (2002) tambm representa


uma interveno direta sobre o territrio, mas desta vez
em escala muito maior, com a participao de um grande
nmero de pessoas. Nessa ao, quinhentos voluntrios se
perfilaram sobre uma grande duna de areia nos arredores
de Lima (Peru) e, com o auxlio de ps, tentaram mover a
posio da duna em alguns centmetros. O trabalho toma
um conhecido provrbio como ponto de partida, e mostra
o poder da ao coletiva em prol de um objetivo especfico.
Assim como em vrios outros trabalhos de Als, a obra se
revela e ao mesmo tempo se completa em seu processo.

Por fim, Bridge/Puente (2006) tambm uma interveno


site-oriented que explora as relaes entre arte, poltica
e territrio. Nesse trabalho, Als mobilizou comunidades
de barqueiros de Havana (Cuba) e Key West (Flrida, EUA)
para construir uma ponte flutuante, formada por barcos
alinhados. Partindo simultaneamente dos dois territrios,
cada extremo da ponte apontaria em direo ao outro, de
forma que, no limite, poderia ser construda uma ligao
entre os dois pases. A ao explora a ideia de identidade e o
papel da arte para promover um dilogo entre dois pases, de
modo a romper o isolamento historicamente imposto a Cuba.

Em resumo, os trabalhos de Gabriel Orozco, Mona Hatoum,


Cildo Meireles e Francis Als, aqui apresentados, repre-
sentam uma amostra da produo de arte contempornea
em que questes associadas ao territrio so examinadas.
O denominador comum nessa produo a ideia de que
territrios so construdos e desconstrudos continuamente,

148
e que a arte tem um papel relevante para apontar e refletir
sobre diferenas, identidades locais, texturas, em um
mundo guiado pela homogeneizao e pela padronizao
dos espaos, dos costumes enfim, do territrio.

Arte e territrio: reflexes pessoais

Temas associados ao territrio, a fronteiras, a particula-


ridades locais, construo e ao apagamento de identi-
dades estiveram frequentemente presentes em minha
produo recente como artista. Em muitos desses traba-
lhos, o carter site-specific ou site-oriented, a efemeri-
dade da obra e a participao do espectador tambm tm
grande relevncia. Vrias vezes,
os trabalhos refletem tambm o as reflexes de Miwon Kwon sobre
carter nmade do artista, pois prticas artsticas so importantes na
foram produzidos em perodos de atualizao ou redefinio do conceito
residncia em diversas partes do de site-especific ao abordar trabalhos
mundo. Apresento aqui uma parte artsticos nos quais a condio fsica de
dessa produo, como forma uma localizao especfica deixa de ser o
de complementar a discusso elemento principal na concepo de um
proposta no texto. site. Acredito que vrias obras do artista
Maurice Benayoun, especialmente World
Nueva Crdoba (2008) uma srie Emotional Mapping e Frozen Feelings, so
de cartes postais produzidos a exemplos dessa nova forma de entendi-
partir de fotografias de imveis mento e atuao artstica em territrios
demolidos em Crdoba, Argentina. outros. Disponvel em: http://www.
Revela os resqucios do interior benayoun.com/.
das casas, com suas particulari-
dades, como que revelando parte QUESTO 2
da intimidade e da identidade de Como a arte pode contribuir para a cons-
seus antigos moradores. Como truo de territrios (do ponto de vista
em outros lugares, as antigas simblico) no mundo globalizado?
casas daro lugares a edifcios,
promovendo a padronizao e a Carlos Dalla Bernardina
homogeneizao dos espaos. O (30 de novembro de 2014)
ttulo do trabalho corresponde ao Existe uma conceituao, meio precipi-
nome do bairro onde as fotos foram tada, a meu ver, mas que, no entanto,
feitas, e os postais so, ento, um bem didtica para essa nossa questo.
registro da antiga Nueva Crdoba. Refiro-me oposio entre cultura e

149
Em 2009, fui convidada a participar de uma residncia na
Cisjordnia. Como se poderia esperar, a delicada situao
poltica e social da Palestina que se refletia em restri-
es circulao no territrio, ao controle de fronteiras,
s limitaes econmicas e de infraestrutura influenciou
decisivamente minha percepo e minha produo durante
a residncia. Dois trabalhos foram executados, abordando
questes cruciais na regio: primeiro, a presena do muro
e dos checkpoints e as limitaes liberdade de movimento
no territrio; segundo, as restries no abastecimento de
gua na Palestina, que se refletem na presena macia de
caixas dgua, em grande nmero, nos telhados.

O primeiro desses trabalhos um vdeo intitulado Vanishing


Point (Ponto de Fuga) captura o fluxo de veculos e
pedestres no checkpoint de Qalandia, perto de Ramallah,
durante um dia inteiro. O ttulo traz um jogo de palavras,
pois Vanishing Point tambm significa ponto de desapa-
recimento, e o trabalho prope uma reflexo sobre desa-
parecimento da cultura, perda de identidade e restries
liberdade.

As caixas dgua massivamente presentes nos telhados


da Palestina e to visualmente marcantes na paisagem
so o elemento central em Water Skyline, uma instalao
com uma srie de imagens impressas em fotocpia P&B
no papel sulfite A3. As fotografias so coladas diretamente
sobre as paredes, uma ao lado da outra, usando o processo
de lambe-lambe, e formam uma linha do horizonte imagi-
nria. Assim, a instalao cria uma nova paisagem e
ressalta as restries do abastecimento de gua na regio,
fonte permanente de conflito territorial.

Outro grupo de trabalhos recentes parte do projeto intitu-


lado Entre Rios e Ruas reflete sobre a questo territorial,
com foco na relao entre cidade, meio ambiente e indi-
1. A apresentao
desses trabalhos vduo1. O ponto de partida, nesse caso, a relao que Belo
est baseada em Horizonte (MG) estabeleceu desde sua fundao e estabe-
Prado (2013). lece ainda hoje com os rios e crregos presentes em seu
territrio. Menciono aqui trs dos trabalhos desenvolvidos.

150
Jia um broche feito em ouro e explora a relao entre corpo, espao
e escala. O desenho dessa joia, de 9,5cm de comprimento, replica em
escala 1:10.000 o traado dos ltimos 950m de leito natural do Ribeiro
Arrudas dentro dos limites do municpio de Belo Horizonte. De acordo
com Eduardo de Jesus (2012, p. 22):

Carregar a Jia o mesmo que carregar o que ainda resta.


Fix-la prxima ao corpo, carreg-la como adereo o
mesmo que carregar um pequeno fragmento de tempo e
espao que remetem de uma s vez para a ausncia de uma
paisagem e para o jogo da escala.

A instalao Repaisagem, por arte, a cultura sendo o sedimento de


sua vez, utiliza mantas magn- tudo o que j foi produzido e criado pelas
ticas que correspondem a todos civilizaes, e a arte sendo tudo aquilo
os trechos de crregos em leito que vem para atravessar e promover
natural no municpio de Belo rupturas com a cultura instituda,
Horizonte e sugere a partici- trazendo o novo, o rudo, o espanto, o
pao do espectador, criando ascender de uma nova ideia ou possi-
novos desenhos, novas paisa- bilidade. Dentro dessa perspectiva, no
gens. Assim, o trabalho defi- apenas no mundo globalizado, mas em
nido mediante a participao do todas as pocas, a arte caracterizou-se
outro, que quem efetivamente essencialmente pela construo de novos
o constri e o transforma conti- territrios simblicos. o que a difere
nuamente. A instalao contm da cultura. Falando especificamente
ainda um elemento de udio, de nossa poca globalizada, de espe-
que corresponde ao som desses cial importncia que a arte seja capaz
mesmos crregos, em trechos de atravessar e transformar os movi-
canalizados, que correm sob as mentos de destruio das identidades
ruas da rea central da cidade. em movimentos de criao de singula-
ridades, virando o jogo da tendncia de
A performance Lio: se essa rua padronizao das subjetividades. Essa
fosse um rio consiste em uma a contribuio mais importante, a meu
sequncia de aulas de violino na ver, que a arte pode nos fornecer na atual
rua, em que o professor tenta me conjuntura.
ensinar a execuo da melodia
Luiza Alcntara (25 de novembro de 2014)
A arte faz parte da construo da identi-
dade social, faz parte da cultura. Dessa

151
Se esta rua fosse minha. As aulas ocorrem sempre em
ruas sob as quais correm trechos dos crregos da cidade.
O trabalho visto como uma metfora para a dificuldade
em estabelecer uma nova relao e uma nova conscincia
da cidade acerca do ambiente. Repetitivamente, a artista
encena um percurso que no se conclui, prprio aprendi-
zagem, assim como aos rios (DINIZ, 2012, p.16).

Os trabalhos do projeto Entre Rios e Ruas trazem, por meio


da metfora, da participao do espectador e da experincia
espacial, uma reflexo sobre o uso do territrio urbano e
uma proposta de recriao da cidade.

A ideia de territrio a partir da formao de identidades


um dos aspectos centrais da interveno urbana Estrangeiro
(2006), realizada em um bairro de Berlim, na Alemanha.
Nesse trabalho, foram distribudos por mim e mais quatro
voluntrios uniformizados cerca de 900 bales coloridos,
com a palavra estrangeiro impressa em cor branca e
inflados com gs hlio. Anexada a cada balo havia uma
etiqueta que sugeria que o mesmo fosse solto s 20h. Dessa
forma, a participao do pblico era condio essencial
para a execuo do trabalho. O resultado pde ser visto
na regio durante o perodo da interveno, primeiro pela
identificao entre os participantes que carregavam seus
bales ao longo do dia e depois pela imagem dos vrios
bales subindo ao cu simultaneamente, a partir de dife-
rentes pontos do bairro.

Por fim, cabe mencionar a interveno Wind Catcher (2007),


realizada em Shatana, uma pequena vila na Jordnia,
de paisagem montanhosa e monocromtica. Para esse
trabalho, foram construdos 50 objetos de tecido colorido,
semelhantes a pequenos paraquedas, que foram dispostos
no alto de uma colina, em uma estrutura que remetia a uma
tenda de bedunos. A interveno incentivava a participao
do pblico e promovia a interao entre os habitantes da
vila, pois os objetos eram usados sempre por duas pessoas.
No horrio determinado, os participantes saram em duplas

152
a caminhar pela vila, vestindo os objetos de tecido
inflados como paraquedas pelo vento que incessan-
temente soprava no vilarejo. O trabalho, assim, propi-
ciou uma experincia de interao e troca dos indiv-
duos, entre si e com a prpria cidade, bem como um
efeito visual na paisagem monocromtica da regio.

forma est completamente ligada ao simblico social. Voltando


ao exemplo dado na questo anterior, as ocupaes podem ser
(e alguns trabalhos de arte possuem esta proposta) chamadas
de arte. Como ocupar e ressignificar os espaos? Que outras
subjetividades so possveis ali? As residncias de arte podem
ser outro exemplo disso. Artistas se deslocam para pesquisar
e interagir com um lugar especfico e para criar com e a partir dele.

Claudia Laport Borges (24 de novembro de 2014)


Sou gegrafa e no poderia aqui deixar de buscar os ensina-
mentos de Milton Santos. Para o autor, um territrio anali-
sado sob a perspectiva do uso: o territrio usado constitui-se
como um todo complexo onde se tece uma trama de relaes
complementares e conflitantes. Deve ser compreendido como
uma totalidade que vai do global ao local. Em sua anlise argu-
menta que o territrio em si no um conceito, ele s se torna
um conceito quando o consideramos na perspectiva do seu uso.
Tal entendimento demasiadamente importante, visto que tem
como preocupao principal a ao e a utilizao desempe-
nhada pelos seres humanos na produo do espao. Ou seja,
a arte, em todas as suas formas e vertentes, ao se apropriar
dos espaos, est criando um territrio de uso.

Reginaldo Luiz Cardoso (23 de novembro de 2014)


Com o desmonte do muro de Berlim, em 1989, rapidamente as
foras conservadoras conclamaram o fim da histria, das
ideologias e, consequentemente, o advento do livre caminho
para a harmonia entre os povos leia-se: heterogeneidade
sociocultural sob os rigores da lei do mercado. Porm, depois
da queda do muro de Berlim, houve a proliferao de um
sem nmero de cercamentos. Por que isso em um mundo
globalizado? E penso aqui no muro da Cisjordnia, no muro da

153
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154
fronteira entre os EUA e o Mxico, nos muros dos bairros fechados...
Uma das respostas que, na era do acesso, nem todos so bem-
vindos. Em um mundo de mercadorias perfeitas, a pessoas menos
que perfeitas vedado o livre fluxo. Tudo isso junto a questo que
envolve o InSITE, citado aqui pela Isabela Prado. Criado em 1992, esse
festival de arte pblica decolou em 1994, ao conseguir capturar a
importncia que as fronteiras haviam assumido no discurso poltico
da arte global. No InSITE 97, causou sensao, dentre outras, a insta-
lao de Marcos Ramirs Erre denominada Troyan Horse: um Cavalo
de Tria de 25m de altura, instalado na fronteira entre EUA/Mxico
(San Diego/Tijuana), com duas cabeas uma virada para o Norte
e outra para o Sul. Como observou Nstor Canclini: evitou assim o
esteretipo da penetrao unidirecional do Norte pelo Sul. Estava
criada a 'Post-Border Art'.

Isabela Prado (24 de novembro de 2014)


Oi, Ricardo, gosto muito do formato de residncias. Concordo que
parte de um deslocamento que, por si s, pode ter grande potencial
criativo. E que a troca cultural que se estabelece nesses casos
muito interessante e pode tambm acabar influenciando a produo
do artista. Sabemos que existem opes de residncias com carac-
tersticas opostas, em termos de localizao, durao, escala,
formato, recursos, etc. Dependendo do local da residncia (como
nas ovelhinhas e montanhas com neve), funciona quase como uma
bolha de imerso, em que o artista se afasta do ritmo acelerado
de seu cotidiano na cidade e abre a possibilidade de explorar outro
tempo. De todo modo, independentemente do grau de isolamento
do local, o mero afastamento da rotina e da zona de conforto do
artista j gera um olhar crtico, um olhar de fora, e isto pode ser
um elemento de criao. Eu tive esse tipo de percepo em casos
to extremos como um pequeno vilarejo na Jordnia ou em grandes
cidades como Berlim. Uma das experincias de residncia mais
marcantes que eu tive foi na Palestina, em 2009. Acabei publicando
um relato sobre isso na Revista Tatu (http://issuu.com/tatui/docs/
tatui_08_pdf), sobre a relao entre paisagem e territrio. Acho o
tema riqussimo. Queria especular um pouco sobre isso, a partir do
que entendi da sua pergunta. Acho que territrio e paisagem estabe-
lecem uma relao de mo dupla (considerando ambos como cons-
tructos sociais, mentais, simblicos). Por um lado, me parece que a
paisagem elemento constituinte do territrio. Ou seja, a paisagem

155
um dos aspectos que definem nossa viso ou percepo sobre
o territrio. Isso significa que quando construmos novos valores
para a paisagem recriamos o territrio. Ao mesmo tempo, existem
aspectos do territrio particularmente, mudanas do territrio
fsico (verticalizao das cidades, por exemplo) que podem alterar
nossa percepo da paisagem, que por sua vez leva nova reterrito-
rializao (no plano simblico). Mas parece tambm que a alterao
do territrio fsico e a do simblico operam em escalas de tempo
diferentes, ou seja, parte da nossa percepo da paisagem fruto da
nossa memria sobre o territrio, mesmo que na realidade aquele
territrio j no exista da mesma forma...

Maria Caram Santos de Oliveira (19 de novembro de 2014)


Apesar de no me ocorrer nenhum exemplo concreto a dar, acre-
dito que a maior contribuio da arte para a construo do terri-
trio simblico no mundo globalizado esteja ligada ao ambiente de
fronteiras, em que a arte pode (e costuma) agir. A arte contempo-
rnea mantm-se sempre na fronteira simblica - e mesmo fsica
- recriando espaos fsicos, simblicos e culturais, e se retroali-
mentando dessas mudanas, desterritorializaes e reterritoriali-
zaes. Ao agir nessa fronteira, entre o convencionalmente aceito
e o prximo passo, a arte cria espaos para vrias novas linhas de
pensamento e atuao, no s artisticamente, mas social e urbanis-
ticamente tambm.

Ricardo Macdo (19 de novembro de 2014)


Acho que artistas em residncia so um bom exemplo. onde o
deslocamento a base e a origem da coisa. E, ainda por cima, eles
pontuam a importncia do agenciamento de formas diferenciadas de
administrar o tempo de produo de seu trabalho. E, nisso, propem
outros alicerces frente ao paradigma frentico do mercado atual,
revitalizando um ritmo desacelerado, pr-industrial. Alargando e
estendendo o tempo dentro de outra temporalidade, e isso muito
legal. Vi umas chamadas para residncias atuais e encontrei uma
com ovelhinhas e montanhas com neve no meio do nada (http://
www.transartists.org/air/listh%C3%BAs-artists-residency-program).
Essa residncia no ocorre em uma comunidade grande, mas em
uma pequena, com outros artistas de vrias regies do globo; no
menos vlida, pois, ainda assim, rola um intercmbio cult forts-
simo, imagino, com trocas e vivncias de uma multiplicidade cultural

156
pesada. Nas residncias, acho que o modus operandi da produo de
uma ideia e criao de algo j , em si, uma potncia agenciada, um
poder simblico frente segregao das cidades, velocidade das
gentrificaes, das desocupaes de terrenos (desterritorializa-
es, diga-se de passagem), etc. Ocupar territrios nesse sentido,
dentro de outra lgica, contribuir para a disseminao desta lgica,
seja atravs dos resultados em publicaes, vdeo e exposies. O
Amilcar Paker* bem disse que quem fala em residncias, fala em
deslocamento e promove literalmente desterritorializao como
condio bsica de criao. O j falecido Octavio Ianni tambm nos
dizia, j em 1992, que a despeito da iluso da origem, tudo tende a
deslocar-se [...] lnguas, hinos, bandeiras, tradies, santos, espao
global em tempo presente. Nisso, fiquei me perguntando qual a
relao entre a construo de paisagens (como constructos mentais
histricos) e a noo de territrio/reterritorializao? Voc falou no
texto, Isabela, sobre a desterritorializao como o movimento de
destruio ou abandono do territrio, e a reterritorializao como
reconstruo do territrio. Isso, em termos mais subjetivos, pode
ter a ver com o modo como concebemos as paisagens? J que elas
so constructos sociais, histricos, mentais, que mudam com o
tempo. Reterritorializar tambm imaginar, construir nesse sentido
novos valores para paisagem? No sei se fui claro na pergunta...
*H um texto do Amilcar sobre residncias muito bom, chamado
resilincias artsticas (http://www.funarte.gov.br/residenciasartis-
ticas/wp-content/uploads/2014/07/miolo+capa-livro-res-artisticas-
FINAL_baixa-res.pdf).

Questo 3
Considerando a evoluo da arte site-specific em direo sua verso
discursiva, com ampliao da participao do pblico e relativizao da
noo de autoria, qual o papel do artista na produo artstica contem-
pornea associada questo do territrio?

Thas Mor (30 de novembro de 2014)


A arte destaca as especificidades/caractersticas locais que diferen-
ciam e determinam um territrio (sensaes, sentidos, memrias).
Ela capaz de legitimar smbolos, diferenciando-os de um site
para outro - territorializao/ desterritorializao/reterritorializao.
A partir da premissa O territrio uma condio de existncia para
a humanidade, o artista, como um nmade, muitas vezes com

157
vivncias globais, responsvel por organizar esses elementos,
smbolos, e mobilizar a participao do pblico para construir um
conceito potencial e de significado.

Carlos Dalla Bernardina (30 de novembro de 2014)


Acredito que seja justamente ancorar a prpria mudana de
percepo sobre o conceito de territrio como algo esttico e enrai-
zado, trazendo tona a noo de territrio como trajetria expe-
riencial, fluxo de encontros e agenciamentos. Mas, ainda e princi-
palmente, contribuir para a vivificao dos territrios formais, para
que vibrem e estejam tanto quanto possvel prenhes de movimento
crtico e transformador. Nesse sentido, cabe ao artista do sculo
XXI estar fora dos espaos institucionalizados, promovendo rudos,
rupturas e ressignificaes da paisagem cotidiana, para que seu
vnculo com as pessoas possa ser (r)estabelecido e (re)vivificado.

Reginaldo Luiz Cardoso (24 de novembro de 2014)


Como disse no post anterior, com o InSITE tomou forma a chamada
Post Border Art. Isso porque, uma vez que o festival ocorre em uma
regio fronteiria extremamente problemtica e emblemtica, visa
a por a nu a retrica do livre fluxo global. E simblico esse evento
porque coloca a questo do artista contemporneo equilibrando-se
na borda, na fronteira entre o reconhecido o Norte/Centro , e o
relegado a segundo plano o Sul/Periferia, na borda entre o mains-
tream e o basfond. No toa, o InSITE 05 teve como conceito central
a arte (in)visvel. Um exemplo tirado dessa mostra a interveno
One Flew Over The Void/Bala Perdida, do venezuelano Javier Tllez
em colaborao com pacientes de um centro de sade mental de
Mexicali, e dos quais surgiu a proposta de cruzar a fronteira pelo
ar. Tratou-se do lanamento do homem-bala Dave Smith do lado
da fronteira mexicana para o lado norte-americano, uma festa de
encerramento de um projeto coletivo. Ali, coisas importantes foram
postas: 1) que o carter processual do projeto resultou em nada
tangvel, em ausncia de objeto; 2) os suportes utilizados foram
muito alm daqueles convencionados pelo cnone; 3) o registro
do processo fundamental. Tudo como descrito por Miwon Kwon.
Como observou R. Bont, com grande acuidade, o InSITE, nesse
sentido, se converteu em um legado ttico para futuras atuaes
que, sem dvida, mudaram o rumo do mundo da arte. E, provocativo,
questiona: abolido o objeto, o espetculo, entendendo a arte como

158
uma prtica poltica, de que vo viver os artistas?. Seja l qual for a
resposta, corroboro aqui a opinio de Jenni Klein, de que depois do
InSITE 05 o futuro das prticas artsticas se assenta definitivamente
fora das galerias.

Brbara Rodrigues Tavares (22 de novembro)


O artista se apresenta como intelectual crtico que traz tona as
inquietaes da sociedade que ele habita, incluindo as prprias
inquietaes. Acredito na fora do trabalho do artista para criar
novos territrios - em todos os sentidos. As manifestaes mais
participativas e com autores plurais esto relacionadas iniciativa
do artista. Ele pode ser considerado o ponto de partida, determinante
para os rumos que as aes vo tomar.

Maria Caram Santos de Oliveira (19 de novembro de 2014)


Creio que mesmo em obras abertas o artista mantenha o seu papel
de criador e orientador. Obras interativas e que necessitam do
pblico para ser contempladas no minimizam a autoria. Autorias
coletivas, que tm se ampliado principalmente em face das redes
digitais, so tambm (e ainda) formas de autoria. As diversas
licenas alternativas, espaos de questionamento e amplitude entre
copyleft e copyright ainda assim so alternativas de autoria e no o
fim delas. Na literatura, por exemplo, se fala muito a respeito da
incompletude do livro sem a existncia de um leitor e, ainda, que
as interpretaes de textos, de certa forma, geram obras diversas
- no se passa nem perto de tocar as questes de autoria. Ainda
o artista quem concebe e usa o territrio nas artes, ainda que ele
possa propor novos usos e construes para os espaos que se
dispe a explorar. O pblico pode, sim, tornar-se artista ao propor
uma subverso para a proposta inicial e criar uma completude para
a obra originalmente proposta.

Ricardo De Cristofaro (15 de novembro de 2014)


Acredito que o artista passa a desempenhar novos papis e a
alcanar um novo estatuto como propositor artstico. Um territrio
pode ser criado a partir de um mapa de relaes. Mapas que no
correspondem a mapas geogrficos. Mapas nos quais o conceito
de vizinhana passa a adquirir outros sentidos a partir do momento
em que o espao de ao do artista tambm adquire caractersticas
mais abstratas.

159
Eduardo de Jesus*

relaes
entre arte
e tecnologia:
traos histricos
e desdobramentos atuais

Introduo

* Eduardo de Jesus Em A noiva desnuda pelos seus celibatrios, mesmo1


Mestre em Comunica- (1915-1923), Marcel Duchamp buscava mostrar
o pela UFMG (2001), certa dimenso orgnica nas formas arredondadas
Doutor em Artes pela
e volumosas daquelas mquinas: moedores de
ECA/USP (2008),
professor do Programa chocolate, engrenagens e ganchos que aproxi-
de Ps-Graduao em mavam, de forma quase assustadora, o ambiente
Comunicao Social da sequencial, aparentemente frio e sem vida das
Faculdade de Comuni- mquinas, do universo humano. Uma proximi-
cao e Artes da PUC dade inusitada. O Grande Vidro, como tambm
Minas. Atua como pes-
conhecida a mesma obra de Duchamp, mostrava
quisador e curador em
diversos projetos e ex- os sintomas de um grande encontro entre as
posies como Festival naturezas da mquina e do ser humano. Para a
de Arte Contempornea poca, um grande enigma, iluminado pela intensa
SESC_Videobrasil (So transparncia do vidro trincado. Hoje, apesar
Paulo, 2013) e Festival de experimentarmos manifestaes ainda mais
Internacional de Foto-
intensas na relao entre ser humano, tcnica
grafia (Belo Horizonte,
2013), entre outros. e mquina, engendradas na vida cotidiana, alte-
rando sensivelmente toda a ordem social, ainda
vivemos o enigma proposto na obra de Duchamp.

1. Traduo nossa de: No campo da arte, a mquina compareceu inicial-


La marie mise nu par mente, com a chegada da fotografia. A mquina
ses clibataires, mme fotogrfica, fruto das sucessivas descobertas no

160
campo da Fsica aplicadas produo artstica, iniciou e
disseminou a mediao tcnica na produo das imagens
(desde o Renascimento, algumas tcnicas de produo
de imagem eram utilizadas na produo artstica, como a
cmera escura, a tavoletta e outros instrumentos).

Com a chegada da fotografia houve uma primeira ruptura


com as formas mais tradicionais de produo das ima-
gens, que passaram a ser reproduzidas e deslocaram o
lugar antes ocupado pelo original. Assim como a fotogra-
fia se firmou no campo da arte, outras mquinas, outros
instrumentos e outras tcnicas foram sendo incorpora-
dos pela produo artstica
ao longo do tempo. Em pouco Questo 1
tempo, os impressos, a ima- Qual a possvel relao histrica e contem-
gem cinematogrfica, o vdeo, pornea entre arte e tecnologia e qual o
as transmisses televisivas, o lugar da arte tecnolgica no domnio da arte
computador e as redes, den- contempornea?
tre outros suportes e dispo-
sitivos tcnicos, tornaram-se Reginaldo Luiz Cardoso
meio e material para a criao Caros (Professor e Colegas), gostei muito
artstica, que no apenas os das questes levantadas neste mdulo.
incorporou, adequando-os s
formas j consagradas pela Em primeiro lugar, foi muito bom o Eduardo
tradio, mas tambm dei- de Jesus ter levantado logo de cara a
xou-se transformar profunda- questo da historicidade que est presente
mente por eles. Naturalmente na chamada arte contempornea (algo que
surgiu em um lugar incerto entre Duchamp
e Warhol). E, afinal, a dobradinha arte e
tecnologia uma constante na histria da
humanidade: est na inveno da perspec-
tiva, nas artes grficas, na indstria qumica,
nas tecnologias da informao...

Segundo, podemos dizer que vivemos em


um mundo ps-aurtico, aquele mundo
que se desenvolveu a partir das questes
trazidas tona por W. Benjamin e desen-
volvidas posteriormente dentro e fora da
Escola de Frankfurt. Talvez quem resuma

161
que essas incorporaes dos meios tcnicos pelo
ambiente artstico provocaram profundas alteraes
tanto na produo artstica em si quanto na forma de
perceber e experimentar as obras. Mesmo porque,
em alguns casos, as mquinas foram rapidamente in-
corporadas vida social, colaborando para uma nova
viso de mundo e, com isto, gerando novas formas de
conhecimento e cultura.

Os instrumentos de comunicao a distncia foram


alterando as formas de perceber o tempo e o espao,
conseguindo aproximar pontos distantes. Cada novo
instrumento descoberto ia tornando cada vez mais
complexas essas aproximaes. Com a chegada
da televiso e, depois, dos satlites, computadores,
internet e redes sociais, o mundo acabou ficando
pequeno para a enorme teia comunicacional que se
estendeu sobre ele, varrido pelas imagens transmitidas
por inmeros meios, envolvendo tanto os meios de
comunicao massivos quanto aqueles de uso pessoal,
como smartphones, que permitem acesso s redes
sociais e podem alcanar em seus desdobramentos
formas de comunicao pessoal de alcance massivo.

Quando os instrumentos de comunicao tiveram


seus usos subvertidos e tomados como suportes
artsticos, dando prosseguimento, em nova chave,
a trabalhos pioneiros como os de Marcel Duchamp,
Walter Ruttman e Ren Clair que j exibiam
a possvel desconstruo do objeto artstico a
produo artstica tomou ento um rumo comple-
tamente novo. Com a entrada da imaterialidade em
cena, tornou-se necessrio reivindicar outras formas
de compreenso para essas obras de arte, princi-
palmente pela natureza complexa da experincia
esttica provocada. A utilizao dos instrumentos
tpicos da comunicao a distncia na produo
artstica reposicionou inteiramente a relao espao-
temporal e, com isto, alterou tambm radicalmente a
experincia esttica.

162
Arte e tecnologia

Se buscarmos a etimologia do termo bem isso seja o crtico e curador


arte, veremos que ao radical ars, de norte-americano Joshua Decter,
origem latina, corresponde outro, vindo ao afirmar que chegamos
da cultura grega techne indicando, poca da obra de arte enquanto
conforme nos lembra Arlindo Machado, (sic) aparies e desaparies.
que, nas origens, a tcnica j impli- Como contradiz-lo em um
cava a criao artstica, ou, em outros momento em que se discute de
termos, havia j uma dimenso esttica tudo hoje no campo das artes,
implcita na tcnica (MACHADO, 1994, desde os novos/velhos suportes
p.09). Apesar de techne e ars indicarem at a morte/presena da autoria
uma produo voltada para a execuo em uma ampliao e um rompi-
e a construo do objeto, o uso desses mento sem precedentes hist-
termos j mostrava na Grcia Antiga ricos da arte?
nveis de hierarquia no domnio do fazer
artstico, como ressalta Renato Barilli: A minha questo: se se trata
de alcanar uma interpassivi-
O certo que tanto a ars latina dade, como quer Zizek (citado
como a techne grega indicavam por Eduardo de Jesus), em um
precisamente graus primrios mundo que est constantemente
de interveno tcnica, numa reconfigurando as subjetividades,
acepo extremamente larga e no seria afirmar a priori que os
genrica: tanto que logo se tornou sujeitos foram capturados pelos
indispensvel introduzir hierar- dispositivos e, portanto, caberia
quias de valores retiradas de uma arte tecnolgica resgat-los
escala ascendente destinada a atravs de novos processos de
premiar os valores da mente rela- (des)subjetivao?
tivamente aos da mo e da fadiga
fsica. (BARILLI, 1989, p.20) Como disse, esse mdulo trouxe-
me vrias questes e esta se
Essas hierarquias provocaram a criao tornou mais premente, pois tem
de outro termo que fosse capaz de atravessado todos os mdulos
designar aquela atividade artstica anteriores. No uma questo
menos ligada manipulao dos mate- fcil e no h respostas prontas
riais, um fabricar por excelncia, dado (ainda bem).
que precisamente no usa mrmores
e cores, mas apenas a substncia espiritual ou
parcamente a palavra grfica (BARILLI, 1989,
p.20). Surgiu assim o termo poiesis. Desde a

163
Grcia Antiga, passando pelo Renascimento e
depois pelo sculo XIX, com a descoberta da foto-
grafia e do cinema, at o vdeo e o computador em
nossos dias, encontramos diferentes maneiras de
relacionar tcnica e produo artstica. Em alguns
momentos, em particular, h mesmo uma relao de
confronto entre ars e poiesis, o que tem gerado, alm
de manifestaes artsticas das mais diversas, um
intenso debate.

Nos atelis do Renascimento era comum a presena


de aparelhos de pintar baseados na Tavoletta de
Brunelleschi, que serviam para que o artista produ-
zisse um esboo da imagem, materializado ali, na
superfcie do vidro. O olhar monocular da perspectiva
renascentista tambm fazia uso da cmera obscura,
que projetava as imagens, de forma invertida na
parede da cmera oposta ao orifcio por onde entrava
a luz, enquanto o papel do artista consistia apenas
em fixar estas imagens com pincel e tinta (MACHADO,
1994, p.09).

Posteriormente, no sculo XVI, com a descoberta das


lentes objetivas por Daniele Barbaro, estava criado o
cenrio para, mais tarde, no sculo XIX, o surgimento
da fotografia:

Num certo sentido, a fotografia vem sancionar


o primado do sistema descritivo escolhido
quatro sculos antes pela cultura ocidental; ou
inversamente, pode dizer-se que Leon Battista
Alberti, j quando em 1432, ao escrever De
pictura, falava de uma janela aberta e de uma
pirmide de raios visuais por ela enquadrados,
ou melhor, talhados, rescindidos, de forma
a oferecer um corte vertical, antecipava de
algum modo os critrios pticos sobre os quais
se fundou o aparelho da mquina fotogrfica.
(MACHADO, 1994, p.09)

164
Alm de dar continuidade Ricardo De Cristofaro
a um modelo clssico de (28 de novembro de 2014)
representao, herdado, de Relaes histricas entre arte e tecnologia
certa forma, do avano da podem ser percebidas nos momentos em
tecnologia na fabricao de que os artistas buscaram na cincia uma
aparelhos pticos utilizados maneira de aperfeioar seus processos
na Renascena, a produo de trabalho, buscando respostas objetivas
comercial da fotografia inau- para o comportamento de certos materiais,
gurou uma forma de repro- desenvolvendo novas tcnicas com a ajuda
duzir imagens quase sem a da cincia. Nesse sentido, formas embrio-
interveno humana: uma nrias de relao entre arte e tecnologia j
imagem de natureza tcnica. podem ser percebidas com a utilizao de
Pode-se argumentar, contudo, estudos relacionados tica, ao comporta-
que a imagem renascentista mento das cores e a mtodos relacionados
j era de natureza tcnica, aplicao da perspectiva pelo ponto de fuga.
uma vez que os efeitos dos
diferentes tipos de pincis, o A Revoluo Industrial ocorrida no incio
uso da madeira, da tela e dos do sculo XIX permitiu um contato maior
aparelhos pticos condicio- da produo artstica com processos de
nava, de certa forma, o fazer produo de manufaturas. Avanos no
artstico. A diferena que, campo da qumica, fsica, matemtica
com a fotografia, iniciava- e, consequentemente, das engenharias
se um perodo em que as influenciaram o imaginrio de muitos
tcnicas no eram mais s artistas. Tecnologias de produo e relao
de produo, mas tambm de com imagens esto presentes na produo
reproduo. dos panoramas, na utilizao experimental
da fotografia, do cinema e de dispositivos
Walter Benjamin, em A obra eletromecnicos. Desse modo, muito antes
de arte na era da reproduti- da era digital a articulao entre arte e
bilidade tcnica, mostra que, tecnologia j se manifestava.
mesmo antes da fotografia,
a obra de arte podia ser
reproduzida como forma de exerccio pelos
discpulos ou para a prpria difuso, como,
por exemplo, atravs da xilogravura ou da
litogravura. Na fuso com a imprensa e com
as artes grficas, as formas de reproduo
das imagens adquiriram os meios de ilus-
trar a vida cotidiana (BENJAMIN [1936], 1993,

165
p.165). Esse processo de divulgao de imagens, que
ilustrava o cotidiano, ganhou novo impulso com a
descoberta da fotografia: A obra de arte reproduzida
cada vez mais a reproduo de uma obra de arte
criada para ser reproduzida. A chapa fotogrfica, por
exemplo, permite uma grande variedade de cpias; a
questo da autenticidade das cpias no tem nenhum
sentido (BENJAMIN [1936], 1993, p.165).

Com as reprodues das obras, segundo Benjamin,


perdemos o aqui e agora, a existncia nica da obra,
sua autenticidade. Perdemos a aura, essa figura
singular, composta de elementos espaciais e tempo-
rais: a apario nica de uma coisa distante, por mais
perto que ela esteja (BENJAMIN [1936], 1993, p.165).

Ao perder a aura, as obras de arte perderam o seu


carter de ritual e de sagrado. As imagens das cate-
drais, por exemplo, com seu valor nico e autntico,
a servio do ritual, da transcendncia, passaram a
coexistir com outras imagens criadas para serem
reproduzidas em srie.

Marc Jimenez, ao comentar o texto de Benjamin,


aponta duas consequncias geradas, contraditria e
simultaneamente, pela perda da aura, uma negativa,
pois ela provocaria um empobrecimento da experi-
ncia baseada na tradio; a outra positiva, pois favo-
receria a democratizao e a politizao da cultura
(JIMENEZ, 1999, p.330). Ressalte-se que na poca em
que Benjamin refletia sobre isso dcada de 1930
, os acontecimentos histricos no permitiram que
o entusiasmo acerca de uma possvel democrati-
zao da cultura vingasse. No entanto, as reflexes
do autor ultrapassaram aquele momento e at hoje
acompanham as preocupaes contemporneas
sobre o papel ambguo dos meios tcnicos de repro-
duo e transmisso no domnio da arte e da cultura,
sobretudo nas formas mais cotidianas intensamente

166
marcadas por processos globais Entendo que estamos presenciando no
de midiatizao. momento contemporneo novos passos
na relao histrica entre arte e tecno-
A perda da aura tambm pro- logia. O fator que determina diferenas
vocou uma ruptura da relao com o passado certamente a prepon-
espao-temporal constitutiva da derncia na utilizao da tecnologia
experincia esttica, alterando digital, meio que substitui, congrega
sensivelmente a percepo das e supera as tecnologias do passado de
obras. Com efeito, a reproduo vrias maneiras. Gerencia antigas e
tcnica alcanou um regime novas tecnologias. Um bom exemplo a
diferente da reproduo manual, prpria fotografia. Mecnica e analgica
considerada ento como falsi- no passado, agora digital. Mas ambas
ficao. Benjamin aponta duas ainda dependentes de princpios ticos,
razes para isso: lentes, filtros, etc.

Em primeiro lugar, rela- Elen Maria de Souza Friche


tivamente ao original, a A sociedade j incorporou, pelo uso do
reproduo tcnica tem telefone e de outros mecanismos de
mais autonomia que a comunicao, a relao de contato a
reproduo manual. Ela distncia, em particular pela internet
pode, por exemplo, pela com sua popularizao nos anos 1990 e,
fotografia, acentuar certos mais recentemente, com os dispositivos
aspectos do original, aces- vestveis e wireless.
sveis objetiva ajus-
tvel e capaz de selecionar arbitrariamente o seu
ngulo de observao , mas no acessveis ao
olhar humano. [...] Em segundo lugar, a reproduo
tcnica pode colocar a cpia do original em situaes
impossveis para o prprio original. Ela pode, princi-
palmente, aproximar do indivduo a obra, seja sob a
forma de fotografia, seja do disco. (BENJAMIN [1936],
1993, p.168)

A reproduo tcnica permite, por exemplo, que os deta-


lhes das fotos ampliadas sejam vistos e que a orquestra
seja ouvida no disco. Ou seja, as mediaes tcnicas fazem
com que esses eventos passem a ter uma nova durao no
tempo, o que gera novas formas de produzir e compreender
a obra de arte.

167
Para Benjamin, o modo pelo qual se organiza a
percepo humana, o meio em que ela se d no
apenas considerado naturalmente, mas tambm
historicamente (BENJAMIN [1936], 1993, p.165). A
alterao nas formas de percepo, seja do mundo
ou da obra de arte, est ligada, entre outros fatores,
utilizao de determinados instrumentos, tcnicas
e procedimentos tpicos de cada poca, o que gera
deslocamentos no s histricos, mas tambm
sociais, polticos e, por isso, subjetivos. Com isso,
temos uma rearticulao dos meios de produo
artstica, que tambm se alteram em busca de outras
possibilidades de criao e de formas de dilogo com
as questes emergentes de seu tempo. Isso explica
o fato de que, com a chegada da fotografia, a pintura
tenha se libertado da representao e alcanado
outras maneiras de organizao formal que acabaram
por gerar novos movimentos artsticos, como o
Impressionismo, por exemplo. Alm disso, surge a
possibilidade de copiar as obras e tambm de criar
novas obras de arte usando as facilidades tcnicas e
especficas da fotografia, por exemplo.

Assim, possvel notar que a percepo alterada,


como consequncia do convvio com um enorme
fluxo de imagens que tornam todo o mundo mais
prximo. Esse conhecimento do mundo estabelece-
se agora numa relao espao-temporal deslocada
entre a imagem reproduzida e o fenmeno capturado
pela imagem originalmente. Segundo Benjamin, a
destruio da aura a caracterstica de uma forma
de percepo cuja capacidade de captar o seme-
lhante no mundo to aguda que, graas repro-
duo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico
(BENJAMIN [1936], 1993, p.101).

Ao desenvolver seus estudos sobre a reprodutibili-


dade tcnica, Benjamin privilegia o cinema como meio
capaz de produzir as alteraes mais significativas
nas formas de percepo. Norbert Bolz indica a

168
natureza dessas alteraes: O cinema no nada mais nada menos do que
a escola de uma forma de percepo do tempo, a saber, uma percepo do
tempo para o qual no h mais continuidade, para a qual no h nenhum valor
no sentido clssico do termo (BOLZ, 1992, p.95).

A nova forma de percepo inaugurada pela fotografia, levada mais adiante


pelo cinema, subverte a noo comum de tempo. Em vez de percebermos
o tempo numa sucesso linear dos acontecimentos, no cinema experi-
mentamos um ritmo irregular e descontnuo, feito de empurres, com as
suas superposies e montagens (BOLZ, 1992, p.95). Essa temporalidade
tpica do cinema e da
prpria experincia da As novas possibilidades de relao usurio/dispo-
modernidade, segundo sitivo proporcionaram um espao interativo que
Benjamin, nos ensina explora as sensaes de ubiquidade, deslocamento
a viver em descontinui- e simultaneidade, e propiciaram o aparecimento
dade. A percepo dos de ambientes multiusurios e mdia ttica com
choques e dos fluxos grupos e coletivos de ao artstica, permitindo
de imagem no cinema, novos esquemas de ao e participao artstica.
de acordo com Bolz, faz
com que seja possvel Quando se circula na imaterialidade dos terri-
exercitar descontinui- trios digitais, a interatividade permite que tudo
dades num estado de se conecte com tudo, tudo esteja em estado de
distrao, o que leva a permutabilidade, de possibilidade e contami-
percepo a tomar os nao. Assim, para se pensar a relao entre arte
choques como rotina e tecnologia, deve-se considerar:
(BOLZ, 1992, p.95).
passagem da cultura material para a imaterial;
estreita relao entre arte e cincia;
diluio do conceito de artista, que dispersa sua
autoria;
tecnologias digitais que favoream a arte da
participao;
troca do conceito de objeto artstico pelo de
processo;
abandono de uma produo artstica centrada na
pura visualidade.

169
Desdobramentos na vida social

Na sociedade contempornea, alm da reprodutibili-


dade tcnica, contamos ainda com diversos meios de
comunicao, que nos proporcionam agora novo tipo
de experincia (do mundo e das obras de arte), como
comenta Couchot:

A questo que se coloca ento questo


poltica por excelncia aquela de uma
sociedade partilhada entre a necessidade de
dar conta de seus (velhos) mecanismos de
regulagem, de mediao e de temporizao
e a necessidade imposta por uma revoluo
tecnolgica irreversvel para reorganizar seus
meios de comunicao, seu acesso ao saber
e informao e sua apropriao de envolver
cada um mais e mais individual e diretamente
em todos os nveis de decises possveis. Uma
sociedade dividida entre o tempo da Histria
um tempo que se refere ao seu tempo e o
tempo real, impaciente e febril das trocas inte-
rativas que torna a espera intolervel, numa
sociedade dividida entre a reflexo e o reflexo,
entre o signo e o sinal. (COUCHOT, 1997, p.143)

As novas relaes entre o tempo histrico e o


chamado tempo real, tpico do domnio da tecno-
logia, provocam alteraes nas nossas formas de
perceber o mundo e experimentar as obras de arte
que surgem nesse novo ambiente. Estamos falando
de uma sociedade que, cada vez mais, experimenta e
conhece o mundo de forma mediada. Somos pressio-
nados, como mostrou Couchot, pela urgncia de uma
forma de comunicao que, por meio das suas formas
sincrnicas de interao, acaba gerando uma forma
de percepo posicionada no fluxo da transmisso.

170
Questo 2
No atual cenrio experimentamos um intenso uso de diversas tecnolo-
gias em nossa vida cotidiana. Como isso reverbera na produo artstica?

Maria Caram Santos de Oliveira


Tanto na produo quanto na temtica, o uso intenso de tecnologia
reverbera no fazer artstico contemporneo.

Citei na questo anterior o Coletivo Gambiologia. Em sua exposio


Gambilogos 2.0, no Oi Futuro, em 2014, eles fizeram uma interes-
sante mistura entre crtica e uso de tecnologia. Usando em sua
maioria material descartado - televises velhas, brinquedos, celu-
lares e peas de celulares -, a exposio fazia uso da tecnologia
para a criao e a execuo de peas e, ao mesmo tempo, criticava
o descarte frequente e intenso, a produo de lixo, a falta de reflexo
sobre a maneira melhor de descartar esse suposto lixo e como
prolongar a sua vida e/ou reutiliz-lo.

No FAD (Festival de Arte Digital) vemos outros usos e outros ques-


tionamentos para as tecnologias atuais e mesmo para as passadas
com a sua colocao em peas artsticas totalmente voltadas para a
produo de arte tecnolgica.

Jlia Nascimento de Oliveira (29 de novembro de 2014)


A arte aliada a tecnologias contemporneas de produo traz uma
miscelnea de texturas que permitem uma percepo e absoro
maior pelo espectador. Essa mesma arte tambm pode possibi-
litar maior interatividade entre obra e expectador e pode permitir a
ruptura de fronteiras culturais, sociais e polticas:

Culturais, pois o campo da arte passa a ser transitrio e voltil,


ou seja, a arte associada tecnologia permite que se produza sem
necessariamente estar ligado diretamente a uma determinada
cultura, da a caracterizao de ser uma arte plural;

Sociais, pois pode minimizar a diferenciao de classes sociais


dentro do mundo da arte. possvel conhecer manifestaes arts-
ticas do mundo inteiro atravs da internet. A prpria disponibilizao
da arte por seus autores nas redes, de forma gratuita, uma forma
expressiva de popularizao da arte;

171
As transmisses jornalsticas ao vivo, via satlite,
vistas em todo o mundo simultaneamente, a comu-
nicao pessoal e massiva dos smartphones ou do
computador nas redes sociais, os jogos e tambm as
obras de arte alteraram sensivelmente nossa forma
de percepo do mundo.

Assistimos, atualmente, ascenso de velozes


processos de produo, reproduo, recepo e
transmisso de informaes, assim como de difuso
de imagens, nas quais diversas passagens e trajetos
acabam por deslocar ainda mais a experincia
nica do aqui e agora da aura, tal como definida por
Benjamin, e provocar, assim, uma ruptura ainda
maior na relao espao-temporal constitutiva da
experincia esttica. Agora, no se trata mais de
experimentar a apario nica de uma coisa distante,
e, sim, de aproximar, conectar o prximo e o distante,
proporcionando a interao entre sujeitos, objetos
e signos que se encontram distantes no espao e
prximos no tempo.

A produo artstica contempornea tambm se nutre


dessas novas relaes espao-temporais em um
intenso hibridismo entre suportes, domnios e possi-
bilidades de criao. A popularizao de inmeros
dispositivos e a facilidade de acesso rede ampliaram
sensivelmente as possibilidades de circulao, de
um modo geral, da produo simblica (texto, som,
imagem em movimento).

O que ocorre um trnsito entre os mais diversos


suportes, indo do desenho em papel, passando pela
pintura, performance, fotografia, instalaes que,
combinadas com opes e estratgias pessoais que
incorporam tcnicas bem distintas (tradicionais e
novas), fazem da arte contempornea um amplo e
dinmico territrio.

172
Como percebemos, existe um enorme Polticas, pois a arte digital
escopo de possibilidades subjetivas, mate- tem sido utilizada recorren-
riais e tcnicas que podem ser articuladas temente como veculo de
livremente pelos artistas. Nesse gigan- manifestaes polticas, popu-
tesco panorama, as mais diversas tcnicas larizada cada vez mais pelas
foram aos poucos sendo incorporadas redes sociais.
pela produo artstica, reconfigurando os
circuitos, as formas da experincia esttica Porm, esse campo de
e o domnio da arte contempornea. discusso pode tambm
se dirigir para questes
Hoje em dia assistimos a outros desdobra- mais complexas como, por
mentos das relaes entre arte e tecnologia, exemplo: seria a utilizao
ampliando e rompendo fronteiras. Desde dos aplicativos voltados
o fim da dcada de 1990 que os telefones arte, que permitem tirar fotos
celulares se colocaram fortemente como profissionais, transformar
instrumento de comunicao, mas foi aps rascunhos em obras de arte
a primeira dcada do sculo XXI que houve com apenas um clique, dentre
uma convergncia das tecnologias em diversos outros encontrados
torno da internet, culminando no cenrio gratuitamente, uma forma
de banalizao do processo
criativo? Ou seria uma forma contempornea de se rela-
cionar e permear as mltiplas camadas sociais que nos
envolvem em nosso cotidiano?

Acredito tambm que a agilidade de informaes,


bombardeando constantemente os meios de comuni-
cao em massa, a subjetivao do conceito de presena
e as sobreposies das camadas de interao social
fazem com que o processo criativo seja constantemente
reinventado, adequando-se dinmica da sociedade
contempornea, na qual o tempo disponvel cada
vez mais curto, assim como a urgncia da absoro
de informaes.

173
2. Em torno da comunicao
atual: um novo regime tecnolgico2 , trazendo
e da arte na contemporanei-
dade. Disponvel em: desdobramentos na arte, tanto na produo
https://www.academia. quanto nas formas de circulao e construo do
edu/4147070/Em_torno_ conhecimento. Os smartphones, tablets, notebooks
da_comunica%C3%A7%-
C3%A3o_e_da_arte_ e, sobretudo, as redes sem fio disseminadas no
na_contemporaneidade. espao urbano reconfiguraram fortemente a
Apresentado na VIII edio infraestrutura tecnolgica de acesso s redes,
dos Seminrios Internacio-
nais Museu Vale - Cyber
gerando novas formas da experincia esttica
-arte-cultura: a trama das reconfigurando a prpria vida cotidiana e, tambm,
redes - 13 a 17/03/2013. o domnio da arte.

Se anteriormente havia todo um regime diferen-


ciado em um circuito apartado para abrigar as
3.POPPER, Frank. Art of
manifestaes artsticas de trao mais tecnolgico
the eletronic age. Londres: como festivais e mostras, hoje em dia tudo isto se
Thames and Hudson, 1997 torna um grande circuito composto por obras nos
e DOMINGUES, Diana.
mais diversos suportes, agrupadas em torno do
(org). A arte do sculo XXI,
a humanizao das tecno- campo expandido da arte contempornea. Pouco
logias. So Paulo: Editora a pouco, por um lado, a prpria histria da arte
Unesp, 1997. tecnolgica3 ganha novos contornos e comea a
dialogar de forma ainda mais intensa com o campo
4. KRAUSS, Rosalind. j configurado da histria da arte. De outro lado,
A voyage on the north vemos hoje que as tecnologias esto intensamente
sea Art in the age of the envolvidas em inmeros agenciamentos sociais
post-medium condition.
Nova York: Thames & na vida cotidiana, gerando um circuito ampliado
Hudson, 1999 e KRAUSS, em um contexto ps-mdia4 no qual as especifici-
Rosalind. Two moments dades das mediaes tecnolgicas no so deter-
in the post-medium
condition. In: October. minantes para a definio das obras. Tudo ocorre
Spring 2006, No. 116, p. num intenso trnsito entre suportes, tcnicas,
55-62. Massachusetts: MIT procedimentos e estratgias, abarcando tanto os
Press, 2006. Em ambos os
suportes mais tradicionais quanto os mais novos,
textos Krauss desenvolve
e amplia a ideia de uma criando, assim, as feies mltiplas e diversas da
condio ps-mdia. produo artstica contempornea.

174
Referncias
BARILLI, Renato. Curso de Esttica. Lisboa: Editorial
Estampa, 1989.

BOLZ, Norbert. Onde encontrar a diferena entre uma


obra de arte e uma mercadoria? In: Revista USP, n 15.
So Paulo: Editora da USP, 1992.

COUCHOT, E. A arte pode ainda ser um relgio que


adianta? O autor, a obra e o espectador na hora do
tempo real. In: DOMINGUES, Diana. (Org.). A arte do
sculo XXI, a humanizao das tecnologias. So Paulo:
Editora Unesp, 1997.

GIMENEZ, Marc. O que esttica? So Leopoldo:


Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 1999.

MACHADO, Arlindo. As imagens tcnicas: da foto-


grafia sntese numrica. In: Imagens n 3, So Paulo:
Editora da Unicamp, 1994.

175
Yuri Amaral (1O de dezembro de 2014)
Sendo a arte uma forma poderosa de manifestao da
subjetividade do autor/artista/criador sentida sobre a rotina
e a realidade, se mudarmos os mecanismos de percepo/
interao/troca, consequentemente o resultado disto
tambm ser alterado, criando ad infinitum novas formas
resultantes desta percepo.

Hoje ainda temos o choque de diversas geraes, saudo-


sistas de um tempo no qual nunca viveram e que buscam,
sua maneira, reviver esse passado. Ora, a percepo
daqueles que viviam naquela poca (seja ela qual for)
evidentemente diferente da percepo dos que vivem hoje,
principalmente pelos meios de conexo com o real. Acho
divertida essa reconstruo e readequao das experi-
ncias do passado (re)vividas pelos sujeitos do agora,
reconstruindo significados a partir do que eles acreditam.

Isso, citando apenas um exemplo. A acessibilidade, assim


como permite alcance/produo/leitura por muitos,
tambm permite o controle e a institucionalizao do que
no quer ser reconhecido como tal, devolvendo para o
mundo ressignificado aquilo que veio de seus singulares.

Para citar alguns exemplos, simples e, talvez, equivocados:


perfis no twitter de microcontos, (a)temporais em sua
essncia; pginas no facebook de pessoas que produzem
e publicam sua maneira de perceber algo (seja l o que for
esse algo), fotgrafos de Instagram... Seria tudo isso, e mais
um monte, [novas] formas de arte?

E isto me deixa muito em dvida: o que, de fato, legitima a


arte como tal? O que difere um fotgrafo de exposio em
um espao feito para tal de um fotgrafo de Instagram? No
so, ambos, autores de suas percepes?

176
Bernardo Romagnoli Bethonico (2 de dezembro de 2014)
Em experincias de tempo real, cada vez mais mediadas,
no raro mergulhamos as cabeas (separadas do tronco)
em smartphones, computadores, transmisses ao vivo. um
problema comum que o tempo de nossas vidas no suporte
a espera ou a entrega. preciso ter a iluso do controle do
fluxo da comunicao, preciso participar, atualizar, curtir
o tempo todo, diz-nos o ritmo dos hiperlinks e das redes
sociais.

Diante disso, so importantes na produo artstica atual


as questes do aqui, do agora, da percepo do corpo e da
relao entre pessoas, objetos e signos, para uma crtica
do real.

Questo 3
O que ocorre com os processos de fruio artstica quando
experimentamos obras que se utilizam de diversas
tecnologias?

Luiza Alcntara (29 de novembro de 2014)


Maria, concordo com sua resposta a mim. Quando eu disse
Gosto de pensar a participao do espectador para alm
de manusear e entrar nas obras, nesse sentido que voc
aponta. Porm, em grande parte da produo dessas obras
a interatividade est associada a: aperte isto e veja o que
acontece, puxe a alavanca, desenhe, etc. Acho pobre esse
tipo de concepo, no sei dizer de que perodo so essas
obras, assim como Eduardo, mas vejo que est mudando,
sim, toda a forma de participao.

Eduardo, eu percebo que artemdia est lidando com


questes para alm da interatividade. Como eu disse na
resposta anterior, ela aponta para questes de tempo-es-
pao, durao da obra, materialidade, orgnico e no org-
nico de formas muito potentes. Assim, tambm trabalham
com questes polticas e simblicas muito fortes. Podemos
pensar no feminismo que fala de corpos ps-humanos, os
ciborgues, e por a vai.

177
Ricardo De Cristofaro (28 de novembro de 2014)
Nesse tpico acredito que proposies artsticas que lidam
com a produo de realidade virtual tecnolgica apre-
sentam algumas experincias enriquecedoras para o campo
da arte que esto alm da topografia do espao real e da
tradicional materialidade dos objetos slidos. As caracte-
rsticas peculiares desses territrios e os mecanismos de
relao do homem com os mesmos tornaram possvel o
aparecimento de percepes, lgicas e liberdades advindas
de experincias singulares, abrangendo toda uma ontologia de
telepresena, de imerso sensorial e conectividade imaterial.

Nesse campo relevante destacar o esforo que tem sido


despendido por artistas e cientistas no intuito de produzir
instrumentos de relao com os ambientes virtuais que
possam potencializar a convico de realidade destes
espaos e o sentido de presena no interior dos mesmos.
Essa convico e esse sentido tm sido alcanados por
meio da utilizao de dispositivos que geram a percepo
de imerso na imagem.

Certamente, um nvel diferenciado de imerso na imagem


se d nos ambientes de realidade virtual. O que ocorre de
especfico nesses ambientes est relacionado possibi-
lidade de o sujeito se fazer presente de maneira muito
mais efetiva, atravs de aes e deslocamentos que se
processam em ambientes no interior da imagem.

So ambientes que configuram uma espcie de geografia


diferente da experincia no mundo fsico e palpvel, mas
que no so menos reais por no serem materiais. O fato
de esses ambientes no serem materiais no significa que
so irreais e, embora destitudos de fisicalidade, podem
ser exatamente lugares que permitem formas de relao
e insero.

Lugares a serem perpassados, visitados internamente em


suas topografias, por caminhos escolhidos pelo pblico.
Escolhas que podem ser mudadas sob diversas ordens,
configurando roteiros sem determinao. Lugares sem

178
trajetos, frente ou verso, certo ou errado, que dialogam com
a oscilao entre prximo e distante, presente e ausente,
na convergncia de uma existncia determinada por uma
participao.

Aprender a se relacionar com a realidade virtual pode


ser compreendido como um modo de adquirir certo estilo
de relao, um modo diverso de usar o corpo prprio, de
enriquecer a capacidade perceptiva e reorganizar nossos
esquemas corporais.

Maria Caram Santos de Oliveira (27 de novembro de 2014)


Luiza, concordo com voc em parte. Acredito realmente que
existam muitos projetos que simplesmente joguem com
a ideia de interatividade ou tecnologia em detrimento
do projeto artstico. No entanto, me interessam muito
propostas que realmente jogam com a participao do
espectador, principalmente quando fazem isso misturando
tecnologias obsoletas com novas tcnicas.

Eduardo, eu creio que a questo da fruio e do tempo


essencial nessas novas obras. A meu ver, as pessoas dispo-
nibilizam cada vez menos tempo e ateno para a fruio
(no apenas de obras, mas de vivncias cotidianas tambm).
Nesse ponto, vejo a arte utilizando a questo temporal como
ponto de tenso, seja estendendo o tempo, desafiando o
espectador a esperar ou abandonar a obra, ou reduzindo a
obra a formatos mnimos, para encaixar e questionar esse
padro de tempo cada vez mais curto.

179
Marcela Silviano Brando Lopes*

artesanias
do desejo
Afogando em nmeros

Assisto a um programa na TV sobre ciclistas, bicicletas e


campeonatos. Bicicletas lindas, levssimas. O uniforme
dos ciclistas, supercoloridos, justos nos corpos. Capacetes
tambm coloridos, com relevos e detalhes aerodinmicos.
Tudo pensado e desenhado para obter maior velocidade. As
bicicletas, magrelas, com pouca massa, com pneus ultra-
finos. As roupas colantes mostram corpos moldados pelo
esporte. Musculosos e sem gordura alguma. Nada pode ser
a favor da inrcia. Os relevos nos capacetes acompanham o
traado do vento. E alm da velocidade, a segurana: capa-
cetes, joelheiras, culos cortavento, cotoveleiras. Leveza e
inteligncia. Juntas. Tudo projetado e planejado.

Quem quer comprar uma bicicleta, mesmo que seja apenas


para seu lazer, encontra uma variedade infinita de opes.
E no s no quesito beleza-cor-preo. preciso estudar
o assunto antes da compra. Alm disso, ser impossvel
sair da loja sem o kit capacete, cotoveleira e joelheira. As
* Professora estatsticas mostram o quanto perigoso andar de bicicleta.
do curso de Segurana, antes de tudo!
Arquitetura
e Urbanismo
da UFMG, E as estatsticas esto por toda parte. Elas tambm
pesquisadora mostram, por exemplo, como perigosa a maternidade.
dos grupos
Durante a gestao preciso fazer muitos exames. De
de pesquisa
PRAXIS e sangue, de urina, de fezes. Ultrassom, doppler e outras
INDISCIPLINAR, imagens. E timo, d quase para ver com quem a
ambos da UFMG. criana vai se parecer antes de ela nascer. Exames para
ver se ela ser normal, se no tem nenhuma doena.
Controle e preveno! Ah, preciso tambm fazer aulas

180
com enfermeiras especializadas. De preferncia, para o
casal grvido. Aula de respirao. Aula de amamentao.
Alimentao. Alongamento. Agachamento. E o design, o que
tem a ver com isso? importante que a informao seja
atraente, de fcil assimilao, de imediata compreenso.

O design importante tambm na Questo 1


moda, na roupa do beb, na roupa possvel pensar o design para alm dos
da jovem mame. Suti reforado. pressupostos do mercado e da indstria?
Suti para amamentar em pblico.
Suti bege (ops!, nude) para no Ricardo De Cristofaro
marcar a roupa. Suti colorido para (3 de dezembro de 2014)
a mame ficar mais sexy. Acho que possvel. Entretanto, quando
estamos diante de objetos que possuem
Depois do parto, aula para uma relao de grande intimidade com
aprender a cuidar do filho, cri-lo a anatomia humana, outras questes se
sem traumas. A me no sabe fazem presentes.
educar, a av desaprendeu, o pai,
coitado, est entrando em cena Muito do que rege o comportamento das
h pouco tempo. Mas a moa do pessoas diante de determinados objetos,
programa da TV sabe. Estudou em termos de percepo, emoo, inda-
psicologia, pedagogia, filosofia, gao e mesmo rejeio, est vinculado
biologia, mapa astral. E tudo pode a um repertrio cultural particular, a
ser adquirido aos montes nas uma significao, presena ou no de
bancas de revistas. certos objetos no interior e nos hbitos
de determinadas sociedades.
J ao programa sobre sade
se ensina a cuidar do corpo. Os objetos cotidianos causam, nas
Como emagrecer. Alimentar-se pessoas, determinados estmulos, a
melhor. Ser saudvel! Um amigo exemplo do desejo de interao com o
meu disse uma vez que na nossa objeto por um processo de recriao de
infncia a rcula no tinha sido situaes conhecidas, ou pela vontade de
descoberta ainda. Ser? Pois vivenciar uma nova experincia.
agora vieram a quinoa, o arroz
selvagem, o arroz de jasmim, a Outros objetos nos levam a rememorar,
comida francesa, a comida japo- a ter fantasias, desejos e lembranas. Os
nesa, a peruana, a vietnamita e, a objetos tambm podem moldar compor-
melhor, a culinria criativa, inven- tamentos, formar conceitos ou reafirmar
tiva, internacional! pr-conceitos que temos sobre deter-
minadas formas e assuntos.

181
Junto ao programa de culinria tem aquelas propagandas
que nem parecem propagandas que mostram utenslios
de cozinha lindos, facas especficas para cada corte, em
inox, coloridas, grandes, pequenas, e livros de receitas bem
diagramados.

Mas o programa no ensina apenas a cozinhar, ensina


tambm a comer. Comer melhor, comer de forma mais
saudvel, comer com elegncia e esttica. E tambm ensina
a beber. preciso saber harmonizar. H de se conhecer as
melhores vincolas, as cervejarias mais artesanais. Tudo
com nomes e sobrenomes. As papilas devem ser estimu-
ladas e o olhar deve ser educado.

A moa que apresenta o programa mas pode ser um cara,


homem na cozinha cool superviajada. A tem aqueles
programas sobre viagens. Lugares certos. Dicas prticas.
Pontos tursticos, restaurantes, lojas, feiras. E lgico que
os livros e os guias so superdidticos.

Alm, claro, das malas anunciadas nos reclames. Com


duas rodinhas, com quatro rodinhas, mais fceis para puxar,
melhor para empurrar, coloridas para fcil identificao na
esteira das bagagens, de material leve para no pesar na
balana do aeroporto.

O design inteligente requer designers inteligentes, cria-


tivos e proativos, que saibam trabalhar em ambientes
colaborativos, em busca de desenhos diferenciados e
divertidos! Trata-se de uma atividade que ocupa o corpo
e a mente do designer, no horrio do trabalho e fora dele.
Trata-se de um trabalho que no produz apenas um produto,
mas tambm imagens, ideias, patentes, direitos autorais.
Em outras palavras, trata-se de um trabalho imaterial
(NEGRI; HARDT, 2005, p.149).

Esse design inteligente, testado cientificamente, desenhado


para preveno, segurana, prazer e lazer, exige pouco
de quem vai adquirir o seu produto. Aquilo que era fcil,
intuitivo e corporal anunciado como sendo assunto de

182
Vrias configuraes de intimidade ocorrem entre os
homens e os objetos. H objetos que so ntimos por
pertencerem a ns; outros, mais distantes, por perten-
cerem a terceiros. Mas h tambm uma forma de intimi-
dade que no diz respeito posse do objeto, e, sim, a um
sentimento de saber lidar com este. Certamente, esse fato
est relacionado ao design e a um sentido de pregnncia,
carga denotativa do objeto, ambincia, aos hbitos e
comportamentos que assumimos diante da particularidade
dos objetos. uma espcie de dimenso natural que acom-
panha a prpria evoluo dos objetos atravs da histria
humana, condicionando, de modo educativo e cultural, uma
regularidade de ao, sempre indicando maneiras de agir.
Diante de muitos objetos, sem qualquer tipo de aprendizado,
sentimos intimidade e sabemos como us-los e oper-los.

Uma percepo de intimidade entre o homem e determi-


nados objetos configura-se fortemente na conformao da
anatomia humana forma total ou a um detalhe do objeto,
e uma infinidade de objetos apresenta esta possibilidade
de casamento de ajuste confortvel e receptividade a
natomia humana.

O corpo do homem est virtualmente acoplado a deter-


minados objetos e seus usos comuns, e a eficincia dessa
conformao , frequentemente, uma das condies para
o bom funcionamento de muitos objetos. Esse acoplamento
operacional, simples e direto, ocorre, por exemplo, na
relao com muitas mquinas, ferramentas, com instru-
mentos e utenslios cotidianos no autnomos, que s
funcionam como extenses do corpo humano por serem
altamente dependentes da motricidade e da energia de
nossos rgos, a exemplo da fora exercida pelas pernas,
pelos braos e mos.

O hbito e o modo de relao com objetos cotidianos dessa


natureza nos fornecem e estabelecem em nossa memria
um arquivo de referncias que molda nossas aes e
nossos movimentos. Naturalmente nossas mos e nossos
dedos se acomodam a esses objetos.

183
especialistas. o design da estatstica, da segurana, mas,
principalmente, do consumo, para o mercado.

E para ser consumido no basta o produto ser necessrio,


ele precisa ser desejvel. Precisa invadir tambm o corpo
e o imaginrio de quem vai compr-lo. Trata-se um capi-
talismo cognitivo, afinal: O que produzido [...] no so
apenas bens materiais, mas relaes sociais e formas de
vida concretas. (NEGRI; HARDT, 2005, p.135)

O movimento que habito

Como escapar, ento, desse sistema poltico-corporal? A


resposta est justamente no efeito paradoxal do funciona-
mento desse sistema. Se, cada vez mais, o poder do capital
nos invade por dentro, justamente de dentro que ele
poder ser enfrentado. Como bem resume Pelbart (2014):

[...] quando parece que est tudo dominado, no


extremo da linha se insinua uma reviravolta que
ressignifica a prpria dominao como segunda.
Aquilo que parecia submetido, subsumido, contro-
lado, dominado, a vida revela no processo mesmo
de expropriao sua positividade indomvel e
primeira. No se trata de romantizar uma capacidade
de revide e de resistncia, mas de repensar a relao
entre os poderes e a vitalidade social na chave da
imanncia. Poderamos resumir esse movimento do
seguinte modo: ao biopoder responde a biopotncia,
ao poder sobre a vida responde a potncia da vida,
mas esse responde no quer dizer uma reao, j
que a potncia se revela como o avesso mais ntimo,
imanente e coextensivo ao prprio poder da a difi-
culdade de separar o joio do trigo, de saber de que
lado estamos. (PELBART, 2014)

Nessa perspectiva, se o corpo moldado pelos aparatos


tecnolgicos, ele tambm escultor! O movimento precisa
dele. No caso das bicicletas, se o corpo est posicionado
mais frente, consegue-se mais velocidade. Pedalando

184
sem sentar no banco, mais velocidade ainda. Para o alto, para
baixo, para os lados. O corpo dirige o movimento, cria a dana,
faz deslizar na pista, descolar do cho. E essa inteligncia
tambm pura intuio, cincia da rua, aprendida com os pais,
irmos, vizinhos, mas, principalmente, andando de bicicleta. E
assim: andar de bicicleta a gente nunca esquece...

Artesanias do desejo

Didi-Huberman (2011), quando se refere experincia, afirma


ser ela indestrutvel, mesmo que se encontre reduzida s
sobrevivncias e s clandestinidades de simples lampejos
noite. E sugere: Devemos, portanto [...] nos tornar vaga-
-lumes e, assim, formar novamente a comunidade do desejo, a
comunidade de lampejos emitidos, de danas apesar de tudo,
de pensamentos a transmitir (DIDI-HUBERMAN, 2011, p.154).

E a encontramos, nas solues engenhosas e bem-humo-


radas que acontecem revelia das estatsticas e do mundo
especializado, invenes que no se deixam disciplinar, no
se cristalizam no tempo, nem no espao, justamente porque
esto em movimento.

Leilane Antunes de Paula Neves Maia (6 de dezembro de 2014)


Creio que pensar sempre possvel. O que eu me pergunto se ns
podemos produzir o design por ns mesmos? Se possvel termos uma
educao esttica e prtica na escola de base para que ns tenhamos a
capacidade de pensar o design e, tambm, se quisermos, ter habilidades
tcnicas para fazer uma pea de design, ou saber como fazer.

Dalba Roberta Costa de Deus (8 de dezembro de 2014)


Bom, vou um pouco na contramo das respostas dos meus colegas,
talvez at com uma opinio simplista demais e muito ingnua, mas
meu ponto de vista neste momento.

Acho difcil pensar o design alm dos pressupostos do mercado e da


indstria, at porque o design surge depois da Revoluo Industrial,
como uma estratgia de ampliao dos lucros das indstrias. No Brasil,
o design teve seu impulso na dcada de 1950, com o desenvolvimentismo

185
Podemos identific-las nas respostas cotidianas dos
homens ordinrios (MAN), dos homens lentos (SANTOS),
subversivas em relao quelas designadas pela cincia,
por se tratarem de aes menores (DELEUZE) e mais
difusas que as subsidiadas pela eficincia e segurana. So
invenes da ordem do subversivo porque extrapolam o
estabelecido e esto na esfera do imprevisvel. Inspirados
em Boaventura, vamos cham-las aqui de artesanias:

O lugar de enunciao da ecologia de saberes


so todos os lugares onde o saber convocado a
converter-se em experincia transformadora. Ou
seja, so todos os lugares que esto para alm do
saber enquanto prtica social separada. [...] este
o terreno da artesania das prticas, o terreno da
ecologia de saberes. (SANTOS, 2008, p.33)

As artesanias, alm de no se apoiarem exclusivamente


no capricho e na eficincia, podem surgir na emergncia
dos acontecimentos, e, com isto, serem engendradas no
precrio e inventadas a partir do imprevisto e da improvi-
sao, resolvidas imediatamente, no cotidiano, em ato.

Milton Santos, quando compara as zonas luminosas com


as opacas, afirma que na primeira a naturalizao do
institudo inclusive dos objetos tcnicos produzidos , a
regularizao e a racionalizao dos espaos criam uma
mecnica rotineira, um sistema de gestos sem surpresa.
Em oposio, nas zonas opacas, a precariedade faz surgir o
criativo, o aproximativo, o imprevisvel (SANTOS, 2008, p.326).

J Canclini (1997) nos chama a ateno para a interao e a


hibridao de vrias referncias locais, nacionais e trans-
nacionais presentes nessas invenes. Sob nosso ponto de
vista, tal hibridao permite s artesanias escaparem de
qualquer ordem de valor dicotmica, que separe o bom e o
belo do mau e do sem valor, j que so solues carregadas
de urgncia e emergncia, que nos surpreendem pela
forma inventiva e s vezes inusitada em juntar e misturar,

186
resultando em forma-ao, contedo e inteno em ato, esttica e poltica
hibridadas.

E quando o material usado nas artesanias a sucata, acontece uma subverso


maior, um golpe no sistema de produo: o tempo usado na fabricao do
objeto descartado revertido para o saber-fazer da inveno livre, sem ganho
nem mais-valia para o capitalista:

Acusado de roubar, de recuperar e a rpida expanso industrial.


material para seu proveito prprio O International Council of
e utilizar as mquinas por conta Societies of Industrial Design
prpria, o trabalhador que trabalha (ICSID), conselho interna-
com sucata subtrai da fbrica cional que protege e promove
tempo (e no tanto bens, porque s os interesses do profissional
se serve de restos) em vista de um de Desenho Industrial, define
trabalho livre, criativo e precisa- design como uma atividade
mente no lucrativo. Nos prprios criativa cuja finalidade
lugares onde reina a mquina a que estabelecer as qualidades
deve servir, o operrio trapaceia multifacetadas de objetos,
pelo prazer de inventar produtos processos, servios e seus
gratuitos destinados somente a sistemas em ciclos de vida
significar por sua obra um saber- inteiro. Portanto, design
fazer pessoal e a responder por fator central da humanizao
uma despesa a solidariedades inovadora de tecnologias e o
operrias ou familiares. Com a fator crucial de intercmbio
cumplicidade de outros trabalha- cultural e econmico (2012).
dores [...] ele realiza golpes no
terreno da ordem estabelecida. Dessa forma, acho que pensar
Longe de ser uma regresso para o design para alm dessa
unidades artesanais ou individuais funcionalidade primordial,
de produo, o trabalho com sucata mas no desvinculado do
reintroduz no espao industrial (ou mercado e da indstria. Nas
seja, na ordem vigente) as tticas palavras de Mara Fontenele
populares de outrora ou de outros Santana: se o papel do design
espaos. (CERTEAU, 1994, p.82-83) est voltado para a humani-
zao inovadora de tecnolo-
Vale ressaltar que no preconizamos aqui gias e fator crucial de inter-
uma mudana de cardpio, e muito cmbio cultural e econmico,
menos uma idealizao romntica de deve ser tanto na interao do
uma identidade genuna ou de um modo usurio com o objeto quanto

187
de fazer original. Antes de tudo, preciso perceber que
tais artesanias no so o avesso de uma realidade que se
pretenda normatizar, mas que so parte inerente e potente
dessa realidade. E como bem j observou De Certeau:

A criao perecvel. Ela passa, pois ato. [...]. A


festa no se reduz aosregistros e aos restos que
ela deixa. Por mais interessantes que sejam, esses
objetos culturais so apenas os resduos do que
no mais existe, a saber, a expresso ou a obra no
sentido pleno do termo. Ligada desse modo ativi-
dade social que ela articula, a obra perece, portanto,
com o presente que ela simboliza. Ela no se define
por sobreviver a si prpria, como se o trabalho de
uma coletividade sobre si mesma tivesse como
finalidade encher os museus. Ao contrrio, a obra
a metfora de um ato de comunicao destinado
a cair, estilhaandose e a permitir assim outras
expresses do mesmo tipo, mais distantes no tempo,
apoiadas em outros contratos momentneos. Muito
ao contrrio de se identificar com o raro, o slido,
o dispendioso ou o definitivo (caractersticas da
obra-prima, que uma patente), ela visa se esva-
necer naquilo que ela torna possvel.(CERTEAU, 1995,
p.243-244)

Nossa inteno de, colocando lado a lado as invenes


daqueles considerados especialistas do design com as
aes daqueles considerados leigos do ofcio, promover a
discusso sobre a validade desta diferenciao, como j o
fez Boaventura quando recorreu douta ignorncia de
Nicolau de Cusa:

A designao douta ignorncia pode parecer


contraditria, pois o que douto , por definio,
no ignorante. A contradio , contudo, aparente j
que ignorar de maneira douta exige um processo de
conhecimento laborioso sobre as limitaes do que
sabemos. (SANTOS, 2008, p.15)

188
Diante disso, h que se pensar numa necessria
profanao daquelas aes ainda hoje crdulas
das disjunes pretendidas pela modernidade
(prtica/teoria, saber/fazer, cincia/tcnica/
cultura) seja pelo contgio com essas outras
dinmicas ou pelo (re)uso incongruente do que foi
sacralizado:

Uma das formas mais simples de profa-


nao ocorre atravs de contato (conta-
gione) no mesmo sacrifcio que realiza e
regula a passagem da vtima da esfera
humana para a divina. Uma parte dela
(as entranhas, exta: o fgado, o corao, a
vescula biliar, os pulmes) est reservada
aos deuses, enquanto o restante pode ser
consumido pelos homens. Basta que os
participantes do rito toquem essas carnes
para que se tornem profanas e possam ser
simplesmente comidas. H um contgio
profano, um tocar que desencanta e devolve
ao uso aquilo que o sagrado havia separado
e petrificado. (AGAMBEN, 2007, p.66)

na interao do produtor com o objeto produzido e na aproximao


do produtor com o usurio e a sociedade, tendo a responsabilidade e o
compromisso de diminuir a lacuna que provoca a alienao do trabalho e
alienao do consumo.

Thais Mor (8 de dezembro de 2014)


Hoje convivemos com o crescimento da economia criativa.
Diferenciaes nos produtos e servios de design tentam ir muito alm
do desejo, da funcionalidade e da forma. E chegamos citao do texto:
Didi-Huberman (2011), quando se refere experincia, afirma ser ela
indestrutvel, mesmo que se encontre reduzida s sobrevivncias e s
clandestinidades de simples lampejos noite.

O design fala e retrata contextos histricos e econmicos de cada


poca e espao, ele capaz de captar movimentos e delinear origens.

189
Assim, outro campo de atuao se abre para o designer. No
mais aquele que apenas soluciona problemas (afinal, o que
um problema?), mas tambm que cartografa, evidencia,
articula, e, com isto, constri outras tessituras de saberes
e potencializa outros possveis:

Produzir o novo inventar novos desejos e novas


crenas, novas associaes e novas formas de coope-
rao. Todos e qualquer um inventam, na densidade
social da cidade, na conversa, nos costumes, no lazer
novos desejos e novas crenas, novas associaes
e novas formas de cooperao. A inveno no
prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio da
indstria ou da cincia, ela a potncia de todos e de
cada um. (PELBART, 2011, p.23)

Entretanto, o risco de captura, cooptao, capitali-


zao estar sempre por perto, e novas linhas de fuga
(DELEUZE) devem ser inventadas o tempo todo. O movi-
mento no pode parar.

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2007.

CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para


entrar e sair da modernidade. So Paulo: Editora EDUSP,
1997.

DE CERTEAU, Michel. A Cultura no Plural. Campinas: Editora


Papirus, 1995. (Coleo Travessia do sculo)

__________. A inveno do Cotidiano. Petrpolis: Editora


Vozes, 1994.

DIDI-HUBERMAN, A sobrevivncia dos Vagalumes. Belo


Horizonte: Editora UFMG, 2011.

190
Hoje temos um design submetido aos desejos j estabelecidos
antecipadamente e globalmente. Um design assistencialista,
massivo e imediato.

Oposto ao excesso ou perda da qualidade e inteno do


objeto, o design vive e tenta reconstruir e resgatar a identi-
dade de um movimento, o que chamamos de EXPERINCIA.
Criar novos hbitos de vida, formas mais simples de consumo,
produtos com maior durabilidade, linhas de produo com
menos impacto ambiental e uma compra consciente pelos
consumidores finais colocam o design como inteligncia no
uso da matria e autnomo diante do domnio econmico. O
discurso, o ciclo de produo, a provenincia da matria-prima,
uma comunicao mais organizada, todos os processos so
concebidos em cima de uma ideia, de um conceito e um ideal
que so construdos e fazem parte de uma EXPERINCIA (que
marca e fica) e que cada vez mais pode ser utilizada para
definir novos valores.

Reginaldo Luiz Cardoso (9 de dezembro de 2014)


Marcela, gostei muito do seu texto, da estratgia que voc
utilizou para mont-lo. Primeiro apresentou a empiria e depois
partiu para o campo da anlise.

Bem, vamos ao tpico. Dizer que sim ou que no, penso,


cair em duplo cego: o sim seria uma espcie de capitulao
ao mercado, uma maneira de dizer explicitamente que no
h alternativas ao atual sistema econmico; o no poderia
indicar uma espcie de pensamento ingnuo no qual, acredita-
se, desde Trotsky, que o combate ao sistema somente seria
eficaz se fosse feito de dentro para fora. Da a complexidade
da pergunta cujo campo de possibilidades situo em outro eixo.

Tomo aqui como referncia a fala do designer Marc Kandalaft:


il est essentiel que le designer ait pour objectif dhumaniser la
ville. De fato, qualquer que seja a questo do design hoje,
passa pelas cidades e, consequentemente, pelos corpos
(como nos lembra a Marcela Brando). E, desta vez, penso
em Foucault, l na Microfsica do Poder, quando afirma que

191
HARDT, Michael; NEGRI, Antnio. Multido. Guerra e demo-
cracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Editora Record,
2005.

PELBART, Peter Pl. Vida Capital. Ensaios de Biopoltica. So


Paulo: Iluminuras, 2011.

PELBART, Peter Pl. Biopoltica e Contraniilismo. Disponvel


em: <http://blogs.cultura.gov.br/culturaepensamento/
files/2010/02/const-comum_Peter-Pal-PELBART.pdf>.
Acesso em: ago. 2014.

______. A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta


de Pascal. Revista Crtica de Cincias Sociais, 80, Maro
2008: 11-43. Disponvel em: <http://www.ces.uc.pt/myces/
UserFiles/livros/47_Douta%20Ignorancia.pdf>. Acesso em:
jul. 2014.

SANTOS, Boaventura. A filosofia venda, a douta ignorncia


e a aposta de Pascal. Revista Crtica de Cincias Sociais, 80,
Maro 2008: 11-43. Disponvel em: <http://www.ces.uc.pt/
myces/UserFiles/livros/47_Douta%20Ignorancia.pdf>.
Acesso em: jul. 2014.

SANTOS, Milton. A natureza do espao. So Paulo: EDUSP,


2008.

192
na verdade, nada mais material, nada mais fsico, mais
corporal que o exerccio do poder.

Apesar de o design atravessar a histria, na sua verso


moderna ele aparece, inexoravelmente, junto com o desen-
volvimento da microeconomia, resultando nos mtodos do
melhor posicionamento de um produto no mercado e, com isto,
facilitar a sua venda (a Valria e a Dalba falaram muito bem
sobre isso!). Tomo como exemplo uma publicao que saiu h
poucos dias em encarte no jornal Valor Econmico: Valor seto-
rial: embalagem (nov. 2014). Dentre inmeros depoimentos
de empresrios do setor, da constante inovao de materiais,
etc., espantosa a fora do mesmo no crescimento econmico
de um pas. Mas causa maior perplexidade saber que o setor
de embalagens , pois, um termmetro de maior ou menor
atividade econmica. Se vai bem, timo. Se vai mal, provoca
um rearranjo do marketing e, consequentemente, do design.

Portanto, o desafio est em quebrar essa simbiose entre o


design e o capitalismo. Isso implica, necessariamente, lidar
com as coisas de maneira diferente, o que implica, por sua vez,
um sistema econmico diverso, ou em ter isto no horizonte do
provvel e do possvel.

Alm do mais, sem mudar o capital simblico dos sujeitos, as


artesanias correm o risco de estar reforando o fetiche das
mercadorias. Isso importante porque junto com o capital
simblico tem tambm o capital econmico que, sabemos,
extremamente mal distribudo em nossa sociedade. Tomando
unicamente esses dois capitais, fica uma questo pairando
no ar: quanto as pessoas esto dispostas a pagar (sim, h
um custo no nvel do desejo tambm) por um mundo susten-
tvel que, necessrio dizer, implica um mundo mais lento?
Um mundo mais lento (ou mais caro com as artesanias) se
enquadra em que grau de viabilidade, uma vez que a acessi-
bilidade tem a ver diretamente com a embalagem, que facilita
maior (ou menor) circulao de mercadorias?

claro que esse no o nico caminho trilhado pelo design,


mas, sem dvida alguma, o hegemnico. Ento, penso no

193
pressuposto que lancei no incio deste texto: todo movimento
libertador deve ter como meta assumir a cidade como palco
de experimentaes que possam ser capazes de despertar (ou
formatar) novos capitais simblicos, culturais, econmicos e
sociais. Trata-se de uma reconfigurao das subjetividades,
daquilo que Bourdieu chamou de habitus. por esse caminho
que pretendo retomar as questes posteriores.

Carlos Muoz Snchez (10 de dezembro de 2014)


Existe desenho alm do mercado. Eu no tenho dvidas com
isso. Existe de fato um timo trabalho de designer que no tem
por objetivo a venda de um produto, mas uma mudana social.
O coletivo Makea tu vida (http://www.makeatuvida.net) um
bom exemplo. um coletivo espanhol, criado em Valencia por
alguns designers industriais. S o ttulo do site j uma decla-
rao de intenes. Eles usam a fonte da conhecida marca
Ikea, agora lder no design acessvel para todos, e usam a
palavra Makea que uma gria em espanhol que poderia se
traduzir como remix ou tunning, e, alm disso, coloca um subt-
tulo que Makea es una marca que no vende nada (Makea
uma marca que no vende nada). Eles tm uma filosofia de
trabalho que no tem nada a ver com o mercado, inclusive
eles desenvolveram o site http://www.el-recetario.net no qual
qualquer pessoa pode colocar o desenho dela com produtos
reciclados. Os projetos de Makea esto nesse site, produtos
feitos por designers processionais, mas tambm esto no site
outros produtos feitos por pessoas que gostam do artesanato,
ou por pessoas que simplesmente reutilizaram algum material
reciclado para construir um objeto. um exemplo claro de
designers proativos, que geram material para o bem comum,
pensando a profisso de um jeito bem diferente do que prova-
velmente aprenderam durante a formao convencional.

Ricardo Macdo (10 de dezembro de 2014)


No sei... Esta a primeira vez que penso sobre isso e, depois
de uns dias afastado daqui, acho que uma boa reflexo. O
design uma esttica programada - de certa forma - voltada
para o uso, para a funcionalizao da beleza que est ali inse-
rida. Se fao um objeto a partir de uma demanda social, penso
em vend-lo. Como faz-lo sem pensar em vend-lo?

194
Acho que essa reflexo est para alm do design e vai bater
nas portas de alguma ideologia de planto ou... de alguma
urgncia: crise planetria, crise tica, crise econmica, etc. Se
eu me munir de um esprito ligado a um desses fatores, acho
que consigo implementar no objeto esse desejo: de lig-lo
mais a um pressuposto libertrio (um design anarcopunk!?
Straigh Edge!? Kiki!? Design SOMA!?) do que mercadoria, mais
ao que ele possa instigar do que ao consumo de si mesmo,
mais ativao de uma nova mentalidade do que ao reforo
da antiga mentalidade.

Acho que a partir da, de um fundamento interno que se


concretiza em aes (conquanto eu tenha de onde tirar
dinheiro para viver, porque no sou Madre Tereza), posso
pensar em design para alm do mercado e da indstria.

Ricardo Macdo (11 de dezembro de 2014)


O problema que muitos tendem a confundir operaes
estticas (da arte) com o processo de um designer por no ter
experincia como designer. O ato criativo tem um momento
especfico no design, contudo, se aquele objeto no corres-
ponder realidade humana, pessoas podem se machucar no
seu uso. Por isso a existncia de vrias disciplinas alm da
que lida com o processo criativo. O povo da arte geralmente
mistura tudo e acha que d no mesmo, mas no assim. At
pra se pensar esse entrecruzamento (arte e design) muito
delicado, pois, como falei, envolve a sade fsica/psicolgica
do usurio.

Questo 2
Em que medida romper fronteiras entre o erudito e o leigo pode
ser suficiente para repensar o ofcio do designer?

Valria Costa Pinto (5 de dezembro de 2014)


Acredito que os dois se complementam na medida em que
solues criativas dos leigos possam ser elaboradas e difun-
didas pelo erudito. Como, por exemplo, as bordadeiras da
Rocinha que trabalham para uma grife de moda. Boa parceria
para ambas porque aumentou o nmero de funcionrias no
setor, valorizando um ofcio em extino e dando visibilidade ao

195
trabalho delas. Por outro lado, a grife introduziu no mercado
um produto indito e diferenciado e, por ter retorno social, foi
reconhecida mundialmente.

Thais Mor (8 de dezembro de 2014)


Romper a fronteira entre o erudito e o leigo me parece estar
diretamente ligado inovao. O design capaz de dialogar
com os dois lados e, atravs dele, por onde se concebe o
novo. Tcnicas tradicionais com linguagens estticas contem-
porneas, conhecimentos milenares em novos suportes...

O inovador com um suporte na tradio pode garantir a quali-


dade e durabilidade de um produto ou servio, assim como
algo tradicional com o suporte de novas linguagens grficas
pode garantir a democratizao de um ofcio quase esquecido.

As referncias num projeto de design no se restringem ao


erudito ou ao leigo. Novas maneiras de pensar e produzir no
podem desconsiderar conhecimentos e tradies, mas, sim,
incorpor-las em prol de uma nova maneira de pensar e produzir.

Carlos Muoz Snchez (10 de dezembro de 2014)


Acho que essa questo d para fazer um paralelo entre os
designers e os arquitetos. fato que no preciso um arquiteto
para fazer arquitetura, do mesmo jeito que no preciso um
designer para criar um objeto. Porm, so profissionais que
esto preparados para desenvolver coisas concretas.

No mundo da arquitetura est virando uma tendncia a


chamada autoconstruo, que toma como referncia aquela
arquitetura feita sem arquitetos e construda pelos prprios
usurios. Mas inserindo o arquiteto nesse processo. O arqui-
teto pode ser a pessoa que desenha o produto, mas tambm vai
se envolver na construo e, s vezes, vai ser um dos futuros
usurios da obra.

Para colocar um exemplo, poderia falar do projeto LaFbrika


detodalavida, na Espanha. Um galpo de uma antiga fbrica de
cimento abandonada que tem sido reabilitado (ou reciclado)
para ser um espao de trabalho colaborativo e um lugar de

196
pesquisa sobre o bem comum. No processo de reabilitao
estiveram envolvidos todos os futuros usurios do espao:
artistas, arquitetos e, inclusive, advogados, que trabalharam
como pedreiros durante um ano para conseguir um espao
de trabalho.

Na minha opinio, acho que no tem que existir essa fronteira


entre o erudito e o leigo, esse repensar pode ser a sinergia
entre os dois. A profissionalizao dos leigos e a volta ao
trabalho manual dos eruditos. Novos processos cocriativos
que tm inclusa uma troca que poderia ser formao para os
leigos e novas tcnicas para os eruditos.

Jlia Nascimento de Oliveira (11 de dezembro de 2014)


Penso que romper a fronteira entre o erudito e o leigo um
passo importante para a democratizao do design, pois apro-
xima o processo cada vez mais das necessidades verdadei-
ramente humanas, no se deixando levar pelos interesses
do mercado.

Porm, acho que essa ruptura no suficiente para o aprimo-


ramento completo do ofcio do designer, pois no se deve ater
apenas ao produto final, mas tambm a todo o processo cria-
tivo e de produo, que deve ir alm do percurso criador-pro-
duto-receptor. Acho que essa inovao deve vir acompanhada
de discusses mais profundas no mbito social, aproximando
cada vez mais o designer dos usurios de suas criaes.

Reginaldo Luiz Cardoso (12 de dezembro de 2014)


Inspirada em Bakhtin, a grande tese de Carlo Ginzburg, que
perpassa toda a sua obra, a noo de circularidade cultural.
Para Ginzburg, em diferentes momentos histricos, as elites
conseguem preservar, com maior ou menor xito, as fronteiras
entre a cultura tida como prpria desta mesma elite, e a dos
outros, entendida como menor. Assim, podemos ter maior ou
menor circularidade.

O problema que, com a modernidade, essas elites, naquilo


que Marx chamou de ideologia, conseguiram criar um sistema
que faz com que a cultura delas prevalea como hegemnica.

197
Isso faz com que a maioria abdique ou pense que os seus inte-
resses so os mesmos daqueles que os oprimem. Marx resumiu
assim essa situao: disso eles no sabem, mas o fazem.

O filsofo Sloterdjik nos diz que essa hegemonia cultural


pode ser hoje traduzida pela prevalncia da razo cnica.
Cnica porque, ao se dar razo a Marx, deu-se outro sentido
famosa frase. Essa hoje seria reinterpretada da seguinte
maneira: eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas
mesmo assim o fazem. O sujeito cnico tem perfeita cincia
da distncia entre a mscara e a realidade social, mas, apesar
disso, continua a insistir na mscara.

Percebe-se que a circularidade necessria arte, pois, do


contrrio, a arte entraria em processo de entropia (FLUSSER,
Vilm. Nossa Embriaguez, 1983).

Se no atentarmos para a existncia da razo cnica, esse


processo se torna autofgico. Em suma, para romper fron-
teiras, o pressuposto est em romper com a razo cnica.

Bernardo Romagnoli Bethonico (12 de dezembro de 2014)


A no-compartimentao de erudito e de leigo gera dilogos
entre cultura acadmica e cultura intuitiva. Romper essas
fronteiras no quer dizer misturar tudo, mas, sim, admitir que
estamos todos no mesmo barco quando o quesito humanidade.

Vejo o designer no somente pensante, mas tateante, na escuta


de uma sabedoria antiga das mos, na conscincia de que o
design feito para pessoas concretas e no abstratas.

Tanto as artesanias quanto as academias tm a ganhar com a


recriao do design ao lado dos antigos ofcios, como marce-
naria, artesanato, tecelagem, encadernao, sapataria e todo
tipo de atividade realizada por pessoas com as quais podemos
ter uma comunicao cara a cara.

Reginaldo Luiz Cardoso (12 de dezembro de 2014)


perfeita a ltima interveno da Marcela. Apenas um
complemento: conforme Maturana (A Democracia uma Obra

198
de Arte), etimologicamente, con-versar vem da contrao
de dois vocbulos latinos: con, junto com, e versare, dar voltas
em redor de uma coisa. Isto , conversar ir junto, caminhar
em companhia.

Portanto, a condio poltica de existncia do sujeito a demo-


cracia (e tudo o mais que a acompanha). Consoante a isso, a
democracia no est a servio da sociedade ou dos indivduos,
mas dos seres humanos enquanto (sic) sujeitos, isto , cria-
dores de si mesmos, de sua vida individual e coletiva.

Ricardo De Cristofaro (16 de dezembro de 2014)


O campo de atuao do leigo coexiste com o erudito em um
mesmo tempo e espao, levando a uma percepo de que
naturalmente existe algum tipo de interao entre eles. A
coexistncia de linguagens cultas e populares na contempo-
raneidade uma realidade e, por diferentes vias, os grupos que
as utilizam estabelecem relaes de trocas e dilogos constantes.
Alm da interao entre leigo e erudito, ainda devemos consi-
derar que existe um dilogo de ambos com a cultura de massa.

Nstor Garcia Canclini pode ser um bom caminho para a


compreenso do fenmeno de hibridao cultural e da comple-
xidade das relaes entre grupos culturais, especialmente as
tradies culturais e populares na contemporaneidade.

Canclini argumenta que, para abordar a conjuntura lati-


noamericana, por exemplo, seria indispensvel uma pers-
pectiva pluralista, na qual so aceitas as fragmentaes
e combinaes mltiplas entre tradio, modernidade e
contemporaneidade.

Nesse sentido no percebo fronteiras rgidas a serem


rompidas pelo ofcio do designer contemporneo.

199
Questo 3
Quais so os mecanismos para que a profanao e a contaminao
anunciadas por Agamben no se transformem em captura e coop-
tao pelos interesses do mercado?

Ardesson Reis Santana (19 de dezembro de 2014)


Pelo que entendi, o que se pode fazer enxergar a situao
considerada como cooptao como uma oportunidade de infil-
trao no sistema, utilizando-se das ferramentas que este
pode oferecer para aes de subverso.

Carlos Muoz Snchez (14 de dezembro de 2014)


A diferena entre lazer e trabalho pode no existir. Eu falei de
tempo de lazer em referncia ao tempo que as pessoas tm
fora da atividade remunerada que fazem para comer. Se voc
tem um emprego convencional, de 30 ou 40 horas semanais,
sem responsabilidades para levar pra casa, e o resto do tempo
voc trabalha na atividade na qual voc realmente acredita,
seu trabalho e seu lazer so o mesmo. Mas nessa situao
temos que escolher alguma palavra pra definir essas horas
que voc dedica para conseguir dinheiro. O trabalho e o lazer
so o mesmo, mas durante a semana tem um perodo de [...]
coloque palavra que no seja trabalho aqui..., que o que
permite voc se sustentar.

Eu queria que no existisse, mas eu mesmo estou dentro


de vrios processos que esto sendo difceis. Alguns deles
comentei nas outras questes. Porm, sei de fato que
possvel se sustentar nessas margens, conheo e sou amigo
de muitas pessoas que conseguiram, e muitos que esto
(estamos) lutando para isso.

Brbara Rodrigues Tavares (12 de dezembro de 2014)


Assim como questes debatidas a respeito da arte em geral,
existem mecanismos que podem fugir aos interesses do
mercado. Essas alternativas podem ser percebidas em aes

200
e atividades que vm sendo praticadas nas cidades e impor-
tante apontar os coletivos artsticos nesse sentido. So grupos
autogestores e autodependentes que buscam solues hete-
rogneas para questes comuns na cidade, a maioria delas
margem do mercado.

Bernardo Romagnoli Bethonico (12 de dezembro de 2014)


O movimento no pode parar. Lembro-me da bailarina Sofia
Neuparth, que dizia que O movimento no para, ns que
imobilizamos nossa relao com ele. Esse um convite a
alargar a escuta do mundo e ser de outra forma: quando tudo
parece corrompido e estagnado.

Escutar o movimento que j est a conversar com aquela


pessoa com a qual sempre me deparo na rua. E ver o que pode
surgir da conversa. articular uma ao com as cozinheiras do
restaurante que frequento. Inventar um sistema com o porteiro
do prdio. Ressignificar o vizinho. Quem sabe aprender a fazer
um bolo? Ou aprender a estar lado a lado de um desconhecido
enquanto atravesso a rua. E criar um grupo de estudos-pr-
ticas informais? Tenho me convencido de que a revoluo no
ser mesmo televisionada. Se eu no mudar o entorno, me
permitindo usar o que se encontra apartado, nada muda.

Jlia Nascimento de Oliveira (11 de dezembro de 2014)


Acredito que o design pensado de forma colaborativa, buscando
uma integrao social e inovao constante, pode ser um
importante mecanismo subversivo, profanando o que ditado
pelo mercado ou pelas teorias engessadas que nos so ofere-
cidas. Uma maneira de contaminao do que sacralizado
pela mquina produtora seria o design a partir da experincia,
no apenas aceitando o que dito como bom ou correto
pelo capital, mas buscando uma vivncia cotidiana, reciclando
conceitos, aperfeioando teorias, sempre se aproximando
do humano.

vlido ressaltar que o processo criativo to importante


quanto o produto final, pois o ato de produzir fora dos parme-
tros estabelecidos pelo mercado j um ato de subverso, que
pode aglutinar diversas esferas de debate e reflexo.

201
Luiza Alcntara (11 de dezembro de 2014)
Acredito em duas coisas apontadas abaixo: a primeira na
criao desses espaos de que a Maria Caram fala, espaos
autnomos que pensam a criao de objetos, aes, servios,
e que buscam gerar outros espaos (mesmo que sejam
deslocamentos intelectuais) de forma diferente. Por onde vo
circular essas produes? Quem est querendo o servio?
Concordamos com suas ideias? Se sim, ok. Se no, o que
podemos fazer? Aceitar e subverter? Ou recusar?

E, nesse sentido, chego ao segundo ponto citado, com o qual


concordo. Podemos, sim, aceitar propostas de trabalhos dentro
do sistema que tanto questionamos, mas sem a ingenuidade de
que no estamos nele. Sabendo de nossas posies e das dos
outros, sabemos como subverter, como jogar a nosso favor e,
assim, no seremos cooptados.

Maria Caram Santos de Oliveira (10 de dezembro de 2014)


Creio que a melhor resposta aqui algo que j citei em
mdulos anteriores: espaos lisos e espaos estriados.

Como a Greice citou, o capitalismo age de forma predatria,


capturando e transformando em objetos de consumo mesmo
aquilo que nasce sua margem. Como disse na primeira
pergunta, a substituio da utilizao pelo consumo.

Assim, creio que, quase inevitavelmente, novos mecanismos


sero constantemente capturados e refeitos em embalagens
prontas para uso. Como enfrentamento, creio que a possi-
bilidade seja achar brechas e se infiltrar nelas sempre que
possvel, criando sempre espaos - que podem ser chamados
de espaos lisos, contratempos, zonas autnomas temporrias
- de escape e inovao dentro desse sistema.

Greice Teixeira de Souza (10 de dezembro de 2014)


Pelbart sugere a produo do novo, sendo que, no seu conceito,
produzir o novo inventar novos desejos e novas crenas,
novas associaes e novas formas de cooperao. Mas
quando nos referimos sua captura e cooptao pelos inte-
resses do mercado, vale lembrar que o mercado capitalista

202
uma mquina que sempre foi de encontro a qualquer diviso
entre dentro e fora. O mercado capitalista contrariado
pelas excluses e prospera incluindo, em sua esfera, efetivos
sempre crescentes. [] Em sua forma ideal, no h um fora
no mercado mundial: o planeta inteiro seu domnio (HARDT,
2000, p.361).

Carlos Muoz Snchez (10 de dezembro de 2014)


De volta aqui uma questo do primeiro texto: Mas sabemos
que a metrpole tambm o lugar, por excelncia, da expro-
priao deste comum produzido no encontro e na criao
das novas formas de vida e de luta. Naquele texto e tambm
nas questes relativas a ele, a gente falou sobre como
possvel mudar algo desde dentro. Daquela vez a gente estava
falando da cidade, de poltica, de multido... Mas aqui aparece
um conceito parecido.

Ricardo falou do Lipovetsky e Marcela adicionou a Marina


Abramovic. No tenho estudado esses casos concretos, e no
saberia dizer se eles esto tentando subverter as empresas
por dentro. Mas existem alguns problemas nos processos cria-
tivos dos designers que trabalham alm do mercado - um deles
comer.

Conheo muitos designers ou coletivos que gostariam de


trabalhar s com a parte ativista do design, mas desistem ou
deixam essa parte para o tempo do lazer, porque so obrigados
a ter um emprego convencional, cooptados pelas empresas,
para poderem se sustentar. E alguns dos que conseguem se
sustentar com isso, com as palestras que do sobre outras
metodologias no design (ou na arquitetura, por exemplo).
Porm, so metodologias que nem para os melhores dessas
disciplinas dariam para viver, e, afinal, vivem da teoria mais do
que da prtica desses processos.

203
apontamentos sobre educao
a distncia e construes coletivas
de conhecimento:
a experincia do curso arte e espao
uma situao poltica do sculo xx

Maria Helena Cunha*


Patricia Faria**

Com o curso Arte e Espao uma situao poltica 1. Maria Helena Cunha -
do sculo XXI, cujo contedo buscou contemplar Mestre em Educao pela
FAE/UFMG, especialista
de forma ampla os temas relativos arte, aos em Planejamento e Gesto
espaos e poltica, avaliamos que seria bastante Cultural Instituto de
pertinente discutir com os alunos a perspectiva de Educao Continuada (IEC)
- PUC Minas e licenciada
transformar uma plataforma virtual de educao em Histria pela UFMG.
em um espao processual de construo do diretora da Inspire
conhecimento. Gesto Cultural e da DUO
Editorial. Respondeu
pela Coordenao geral
Com base nessa ideia, lanamos intencional- e pedaggica do curso
mente a questo: o que acham de uma plataforma que deu origem a esta
de educao a distncia como um espao virtual de publicao.
construo do conhecimento coletivo?
2. Patricia Faria -
Professora da disciplina
Essa questo foi trabalhada durante a primeira Ambientao em EAD
disciplina - Ambientao em EAD - destinada ao deste curso. Graduada
conhecimento e discusso da prpria plataforma. em Psicologia pela
UFMG; especialista em
Assim, a partir dos debates e das observaes dos Planejamento e Gesto
alunos a respeito do tema e de suas expectativas Cultural pelo IEC - PUC
com relao ao curso a distncia, fomos alinha- Minas; e especialista
em Cooperao Cultural
vando e desenvolvendo este texto. Iberoamericana pela
Universidade de
A plataforma EAD|Inspire, desde sua criao, Barcelona/Espanha.
teve como metodologia de trabalho estabelecer
a discusso direta entre os professores e todos
os alunos e entre os prprios alunos no Frum

205
de Discusso, no qual o debate aberto e compartilhado
para que todos possam participar e acompanhar o racio-
cnio, as opinies e as reflexes sobre o tema proposto. Ao
mesmo tempo, buscamos entender como eles poderiam
se apropriar dessa ferramenta de estudos ao longo de todo
o curso como processo de sua formao. Um dos alunos,
Marco Antnio Souza Borges Netto, afirma: Acredito nessa
plataforma. Mas requer muita disciplina do estudante. A
vantagem que h uma memria e que podemos interagir
sempre que possvel.

Reiterando a fala acima, em uma plataforma de educao


a distncia assim como acontece tambm nos cursos
presenciais a construo do conhecimento coletivo requer
de todos os envolvidos uma apropriao do tema proposto
com uma disposio para o debate, que intensifica e quali-
fica a discusso.

Portanto, o objetivo da insero dessa discusso inicial no


curso era compreender como um curso virtual poderia favo-
recer ou gerar um debate que propiciasse ou incentivasse a
reflexo dos alunos para a possibilidade da construo do
conhecimento coletivo, a partir de suas realidades, expec-
tativas e do conhecimento sobre a experincia de cursos
a distncia. Uma das alunas do curso reflete especifica-
mente sobre isso e refora um ponto de vista ao afirmar
que acredita:

[] na construo do conhecimento coletivo, pois


hoje, mais do que nunca, temos um excesso de
informaes, mas que nem sempre so coletadas
da melhor maneira. Uma plataforma de educao
a distncia capaz de reunir diversas percepes e
olhares que so lanados a partir do espao de cada
participante. A unio, por uma busca em comum, e
o direcionamento dessas informaes podem gerar
um conhecimento mltiplo e inovador. Se a melhor
forma ainda no sei, mas acredito que temos que
nos apoderar das plataformas virtuais para o melhor
aproveitamento delas: o conhecimento. (THAS MOR)

206
O modelo pedaggico estabelecido como linha norteadora
do processo formativo da plataforma EAD|Inspire sempre
buscou envolver, por um lado, a autoinstruo (leitura
de textos), que depende muito da disciplina e da fora de
vontade de aprendizagem individual, e, por outro, a apren-
dizagem colaborativa por meio de debates entre os alunos.
Esse um importante diferencial desse processo formativo,
que estabelece o dilogo contnuo e compartilhado na cons-
truo de um conhecimento comum e com o qual podemos
interagir sempre que possvel.

Em uma provocao feita pela Profa. Patricia Faria, para


instigar o debate durante o perodo de sua disciplina, ela
questionou: Gostaria de aproveitar o post de hoje para
colocar uma ideia que se faz presente sempre que vamos
trabalhar com educao a distncia: muitos autores citam
que um grande desafio est relacionado com a melhor
maneira de usar as tecnologias de informao e comuni-
cao em benefcio do bom aprendizado e da construo
coletiva do conhecimento. Penso que essa preocupao
est relacionada com muitos fatores que j enumeramos
[...]. Como usamos as tecnologias de informao na nossa
vida hoje em dia? Vocs acham que fazemos um bom uso
delas? O quanto nos perdemos nesse mar de informaes?.

A partir dessa colocao, estabeleceu-se um debate


no Frum e destacamos duas falas. Em uma delas uma
aluna afirma que opinar sobre se fazemos um bom uso
ou nos perdemos nas informaes difcil, pois acho que
acontecem as duas coisas.... Continuando, ela aponta sua
observao para os jovens:

Tenho percebido que crianas e adolescentes, que j


nasceram com essa tecnologia, possuem mais faci-
lidade de acesso, porm precisam de uma mediao
para fazer bom uso dela, pois a maioria s acessa as
redes sociais e quando precisa realizar um trabalho
escolar de leitura, interpretao e construo de
texto fica muito perdida.

207
Dessa forma, ela traz a problematizao para o outro lado,
o das escolas e professores, e conclui:

Cabe, tambm, aos professores introduzirem e discu-


tirem o assunto da educao tecnolgica nas escolas.
O que muitos tericos chamam de letramento
tecnolgico tem que evoluir para uma competncia
informacional que requer um trabalho rduo da
Educao... (DALBA ROBERTA COSTA DE DEUS).

Outro aluno, Bruno Dorneles, traz uma discusso pertinente


ao processo educativo. Ele afirma:

Tenho alguns problemas com a ideia de educao


a distncia, talvez por ela tentar reduzir a distncia
a uma questo geogrfica, quando, na verdade, eu
(como professor de artes da rede pblica de ensino)
me sinto muito mais prximo dos meus alunos
quando dividimos uma plataforma digital (whatsapp
ou facebook), em que os interesses de cada um se
tornam mais evidenciados, como modelos de apre-
sentao claros da pessoa (quase como a roupa que
se veste on-line).

Ele ressalta ainda que:

Apesar dos problemas, considero essa uma das


poucas e legtimas formas de construo de conhe-
cimento coletivo, dado que para estarmos aqui preci-
samos estar equipados com aquilo que nos dispe
um nmero quase infinito de conhecimentos. Apesar
de no orgnico, apesar de nos trans-humanizar, a
internet permite que consultas rpidas e em dilogo
com uma comunidade transformem dificuldades
individuais em curiosidades coletivas, o que auxilia
de forma vertebral no desenvolvimento do indivduo
e do coletivo.

Um ponto inegvel a ser identificado no contexto do ensino


a distncia a capacidade de proporcionar o encontro de

208
um nmero significativo de pessoas, to distantes geogra-
ficamente e com diversos nveis de formao e informao.
Neste curso, especificamente, contamos com a participao
de alunos de dezoito estados brasileiros, tornando possvel,
e de maneira muito simples atualmente, a realizao de
um debate a partir da nossa diversidade. Alguns alunos se
posicionaram com essa perspectiva, deixando registrados
no debate os seus pontos de vista sobre o tema:

Penso que, utilizando os meios de tecnologia da


informao, ns estamos cada vez mais a romper
as barreiras que antigamente segregavam diversas
pessoas. A democracia presente na construo do
conhecimento coletivo essencial para que disse-
minemos o que outrora ficou restrito a um grupo
muito nfimo de pessoas, num verdadeiro monoplio
do conhecimento. O conhecimento coletivo, como
bem citou a Patricia Faria, torna-se cada vez mais
refinado quando agregamos quelas ideias postas e
tidas como dogmticas uma nova forma de pensar
ou interpretar, que tem muito a ver com o cresci-
mento moral e intelectual e o agregado regional de
cada um de ns. (DENY EDUARDO PEREIRA ALVES)

E na viso de outro aluno:

Acredito que seja um mecanismo forte e de grande


promessa na construo do conhecimento. Por meio
da educao a distncia possvel ter alunos conec-
tados de diversas partes do Pas, o que pode gerar
no apenas um debate construtivo e enriquecedor,
como tambm se apresentar como uma forma de
democratizao do ensino, seja do ponto de vista
formal, como tambm do aperfeioamento e da livre
busca pelo saber. Essa modalidade exige autodisci-
plina e empenho redobrado do aluno, uma vez que,
sem um professor presencial no dia a dia, a sua
organizao e dedicao sero pontos-chave na
efetiva construo do saber. (FELIPO LUIZ ABREU
DE OLIVEIRA)

209
O mapa abaixo ilustra o perfil geogrfico dos alunos,
traando a capacidade de abrangncia dos cursos a
distncia. Nesse caso especfico, destacamos um nmero
de alunos bem superior da Regio Sudeste, com percentual
de 75% do total, fato que se deu em funo de estarmos
sediados em Belo Horizonte (MG), e realizarmos o curso
por meio da legislao municipal de incentivo cultura, o
que significa, em termos percentuais, um nmero maior de
vagas disponveis para a cidade e para o estado de Minas
Gerais.

inscrIes por estado

1%
1% 4%
1%
4%
1%
2%

2%

1%

1%
62%
1% 1%
11%
1%
4%

2%

3%

210
Alm da possibilidade de ampliar a capacidade de articu-
lao de pessoas de locais diferentes, a flexibilidade com
relao ao tempo para o estudo e o no deslocamento fsico
foram apontados como as grandes vantagens do ensino a
distncia, e podemos afirmar que este sempre foi um ponto
destacado por outros alunos de cursos anteriores nesta
plataforma. As palavras de uma das alunas deste curso
evidenciam esse fato:

A EAD uma forma de estar, principalmente na


forma de debates e fruns, onde no seria talvez
momentaneamente possvel. A mobilidade de
acesso permite que diversas pessoas estejam em
constante interao. Podemos discutir, discordar e
rever nossos conceitos e conhecimentos. Para mim,
com a EAD que a globalizao exerce seu papel:
a mundializao do espao geogrfico por meio da
interligao econmica, poltica, social e cultural
em mbito planetrio. (JOANA DARC JESUS DOS
SANTOS)

Por outro lado, vimos em vrios comentrios, neste e em


outros cursos, que a falta do contato fsico vista tambm
como uma desvantagem. Isso talvez se justifique por uma
viso ainda muito arraigada do padro de sala de aula que
estabelece a relao presencial entre professor e aluno.
Considerando o contexto atual, ns acreditamos que o EAD
tem, na verdade, criado a possibilidade de aprendizagem
para aqueles que esto distantes dos centros urbanos (que
possuem grande parte dos programas formativos espec-
ficos) e, ao mesmo tempo, traz para todos os alunos a opo
de no terem que enfrentar a dificuldade da mobilidade
urbana e de otimizar seu tempo disponvel (flexibilizao do
horrio de estudo). Assim, o tempo e o espao passam a ter
outro significado, fortalecendo a vantagem do acesso sobre
a necessidade do contato fsico.

Nesse sentido, quando nos mobilizamos para a realizao


deste curso a distncia, Arte e Espao uma situao poltica
do sculo XXI, no foi s pela metodologia, que acreditamos

211
possibilitar a construo coletiva e um processo
contnuo de aquisio de conhecimento, mas
tambm por considerarmos a extenso territorial
brasileira, com um grande nmero de pequenas
cidades no interior de cada estado, e a dificuldade
de mobilidade nos grandes centros urbanos. Ou
seja, buscamos democratizar o acesso a contedos
especficos e de qualidade para muitos que teriam
dificuldade em participar de formatos presenciais.

Dessa forma, entendemos que os recursos das


tecnologias de informao que atuam como
mediadores do processo de desenvolvimento de
estudos a distncia significam um diferencial para
os alunos que tiveram a oportunidade de estabe-
lecer um dilogo contnuo com especialistas de
temas variados e relacionados sua formao.

Voltando questo que motivou a discusso inicial


durante o curso - O que acham de uma plataforma
de educao a distncia como um espao virtual de
construo do conhecimento coletivo? , impor-
tante falar das expectativas, do que foi atendido e
mesmo de frustaes aps a realizao do curso.
3. Nas citaes referentes
s avaliaes finais no fo- Buscamos nos comentrios de uma avaliao final
ram citados os nomes dos e nos comentrios de alguns alunos, que voltaram
alunos, pois preferimos para responder a essa questo na disciplina inicial,
manter sigilo por ser uma
avaliao individual. Cita- as referncias para levantarmos algumas obser-
mos, no entanto, os nomes vaes pertinentes.
de alunos em comentrios
que foram postados no
Nem todos os alunos se adaptam a esse formato
frum de discusso, espa-
o aberto para os debates. especfico da plataforma, na qual as leituras de
todas as questes colocadas e os debates tambm
entre alunos so uma proposta de discusso
aberta. Isso significa que ela no deve ser esta-
belecida no grupo de forma unilateral - em que
o professor responde direcionado a um nico
aluno - conforme uma observao apresentada na
avaliao final: Seria interessante se pudssemos
comentar diretamente as mensagens enviadas

212
por outros alunos. Embora esse seja um ponto recor-
rente, avaliamos que essa proposio foge completamente
da linha pedaggica escolhida pelo EAD|Inspire, na qual
todos os participantes professores e alunos mantm um
dilogo aberto e podem acompanhar os debates a partir de
uma leitura completa e contnua de todos os comentrios.
A proposta metodolgica a busca constante para manter
uma interatividade frequente entre todos os usurios
envolvidos.

Assim, a metodologia utilizada pela plataforma a distncia


EAD|Inspire tem como proposta responder a uma busca de
formao continuada e aprofundada, que consiga acompa-
nhar os profissionais nos desafios e atividades cotidianas,
motivando-os discusso constante para o desenvolvi-
mento de seus trabalhos. Isso pode ser retratado em um
dos comentrios da avaliao final:

Como primeira experincia posso dizer que tentei


aproveitar ao mximo. A monitoria sempre atenta e
presente me chamou a ateno. Quanto ao contedo,
achei interessante, por ser ainda novo para mim, e
consegui ampliar muito meus conhecimentos. Os
professores souberam se posicionar, despertando
reflexes sobre os contedos. A coordenao, secre-
taria e plataforma funcionaram adequadamente, sem
problemas. Por ser gratuito, possibilitou-me ampliar
meus conhecimentos e interagir com professores
e colegas, incentivando-me a ler sempre mais e a
refletir sobre as perguntas e as respostas.

Outro ponto importante, que j foi muito identificado entre


as observaes dos alunos da plataforma, o compartilha-
mento do conhecimento, dos textos e debates, com seus
parceiros externos plataforma, de trabalho ou de escola:

Essa plataforma muito eficaz, achei tima, fcil


de lidar. Gostei demais dos textos, vou repass-los
todos; os depoimentos e intervenes dos profes-
sores dessa forma mais livre foram bem instrutivos.

213
Talvez pudesse ter mais interao dos professores
com os alunos. A monitoria do Bruno tima, no
precisei usar o suporte tcnico.

Outro aluno volta questo na plataforma aps o final do


curso e a responde da seguinte forma:

Penso que no substitui a aula presencial, o estu-


dante de curso a distncia tem que ser muito mais
atento aos estudos por ter que ser autodidata,
mesmo sendo orientado, porm, uma ferramenta
muito boa e possibilita acesso e conhecimento.
(GUSTAVO PIRES DE PAULA)

Por fim, a plataforma EAD|Inspire, que abrigou o curso Arte


e Espao uma situao poltica do sculo XXI, cumpriu com
seus objetivos ao manter uma estrutura de navegabilidade
amigvel e de acesso simples, que proporciona a facili-
dade no processo de interao entre alunos e professores
e, consequentemente, segue enfrentando seu principal
desafio: ampliar as condies que levam aprendizagem e
ao conhecimento especfico de forma colaborativa, enten-
dida aqui como um dilogo aberto que leva reflexo e
ampliao de repertrio, e no, necessariamente, apenas
como a construo colaborativa de um texto coletivo. Para
a EAD|Inspire, o que vale so o bom debate e a vontade de
participar dele.

214
Curso e Publicao on-line (2015)
Arte e Espao uma situao poltica do sculo XXI

Realizao Duo Editorial


Patrocnio Lei Municipal de Incentivo Cultura e
Banco Bonsucesso
Apoio Inspire| Gesto Cultural e Indisciplinar | EA UFMG
Plataforma de Educao a Distncia EAD|Inspire
Coordenao gerale pedaggica Maria Helena Cunha
Inspire | Gesto Cultural
Coordenao de contedo Natacha Rena Indisciplinar | EA UFMG
Professores Eduardo de Jesus, Isabela Sales Prado,
Marcela Silviano Brando Lopes, Natacha Rena, Patricia Faria,
Paula Bruzzi Berqu, Simone Parrela Tostes
Produo executiva Michelle Antunes
Monitoria Bruno Oliveira
Suporte tcnico Harmisweb
Gesto financeira Maria Helena Batista
Assessoria de comunicaoThas Almeida Maia
Assessoria jurdica Diana Gebrim
Organizadores (Publicao)Bruno Oliveira,
Maria Helena Cunha e Natacha Rena
Coordenao editorialNatacha Rena
Produo editorial Bruno Oliveira
Design grfico Ana C. Bahia
Reviso de textosTrema Textos

Realizado com recursos da


Lei Municipal de Incentivo Cultura
de Belo Horizonte. Projeto n1065/2012
Publicao (2016)
Arte e Espao uma situao poltica do sculo XXI

Realizao Duo Editorial


Patrocnio Lei Municipal de Incentivo Cultura
e Centro Universitrio Una
Apoio Inspire| Gesto Cultural e Indisciplinar | EA UFMG
Organizadores Bruno Oliveira, Maria Helena Cunha e Natacha Rena
Coordenao editorial Natacha Rena
Produo editorial lida Murta e Michelle Antunes
Produo executiva Michelle Antunes
Gesto financeira Maria Helena Batista
Reviso de textos Trema Textos (trema.textos@gmail.com)
Design grfico Ana C. Bahia
Comunicao Varivel 5

Realizado com recursos da


Lei Municipal de Incentivo Cultura
de Belo Horizonte. Projeto n0237/2014
alunos aprovados

Alexsandra Silva Oliveira Buriti


Brbara Rodrigues Tavares
Bernardo Romagnoli Bethonico
Carlos Dalla Bernardina
Carlos Muoz Snchez
Cndida Soares Leo Teixeira
Claudia Laport Borges
Dalba Roberta Costa de Deus
Elen Maria de Souza Friche
Eliane Maris da Silva
Eva de Ftima de Aquino Pereira
Gustavo Pires de Paula
Gustavo Wolff
Jos Moraes Jnior
Jlia Nascimento de Oliveira
Luiza Alcntara
Maisa Cristina da Silva
Mara de Castro Botelho
Maria Caram Santos de Oliveira
Maria Goretti Gomide Pinheiro
Marlene de Souza Sardinha
Natlia Ribeiro de Paula
Reginaldo Luiz Cardoso
Renata Santos Souza
Ricardo de Cristofaro
Ricardo Macdo
Suely Aparecida dos Santos
Tas Freire de Andrade Clark
Thas Mor
Thiago Vetromille Ribeiro Gomes
Valria Costa Pinto
Valria da Silva Freitas
Vanessa Camila da Silva
Vanessa Tamietti
Victor Hugo Tozarin dos Santos
Wagner Pina
Yuri Amaral
A786

2016

Arte e espao: uma situao poltica do sculo XXI / Natacha Rena, Bruno
Oliveira, Maria Helena Cunha (Orgs.) - Ed. rev. e atual. de ebook. [Belo
Horizonte] : Duo Editorial, 2016.

220 p. : il.
ISBN: 978-85-627-6907-8
Inclui bibliografia.
Apresentado pela Fundao Municipal de Cultura.

1. Arte. 2. Arte e educao. I. Rena, Natacha. II. Oliveira, Bruno. III. Cunha,
Maria Helena.

CDD: 707
CDU: 707
ISBN 978-85-627-6907-8

9 788562 769078
Este livro foi realizado com recursos da
Lei Municipal de Incentivo Cultura da Prefeitura de Belo Horizonte.
Fundao Municipal de Cultura. Projeto no 0237/2014
2016
Realizado com recursos da
Lei Municipal de Incentivo Cultura
de Belo Horizonte. Projeto n0237/2014