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Universidad Aut6norna de iladrid

Facultad de Filoso?a y Letras

Departamento de Estudios Irabes e

Islmicos y Estudios Orientales

ORP%POTICA DE

5ALAH ABD ALSA8UR

Tesis doctoral presentada por:

RosaIsabel 1artnez Lillo.

Director:

Pedro Martnez ontvez.

fladrid, iggi.
 ti, abuelaIsabel,

que, de la clidamanode Bcquer,

me introdujiste
en esta

palabra en el tiempo.
Porque el arte es grande cuando

es simplemente verdadero.

V.Van Gogh

Todo lo que vendr, pas

MCams alDin
 INDICEGENERAL

INTRODUCCION1 xii

1. BIBLIOGRAFIA(Se encuentra 5unto con la ANTOLOGIA en el tomo II)

2. CAPITULO 1Q: LA POESIA EN EL.MARCO DEL EGIPTO CONTEMPORANEO

Introduccin1 3

Primer perodo (19191952)4 14

Segundo perodo (19521967)15 26

Tercer perodo (a partir de 1967)27 29

CAPITULO 29: BIOGRAFIADE SALAH ABD ALSABLJR

Su vida en sntesis30 32

Primeros aos: Zagzig. Primera Escuela de Contrastes 33 40

Primer contacto con la gran ciudad: llegada a El Cairo 41 49

1964: inicio de las dialcticas50 62

La rebelinde la poesa62 71

Vigencia tras la muerte71 74

3. ESTUDIO POETICO:DEL VOSOTROS AL YO

CAPITULO 39: PUNTO DE PARTIDA: DEL yO AL vOSOTROS

3.1 Vosotros. Introduccin76 77

3.1.1. Del yo al vosotros77 78

1
 3.1.1.1. Punto de partida: tristeza .......... 78 87

3.1.1.2. A la bsqueda del significado ....... 87 95

3.1.2. Vosotros ........ 96 108

CAPITULO 4Q: ELLO

3.2. Ello. Introduccin110 13.4

3.2.1. Naturaleza 114 134

3.2.2. Ciudad135 152

3.2.3. Espaciotmporales154 167

CAPITULO 5Q: TU,

3.3. T.

3.3.1. Poetaamada169 325

3.3.1.1. Amoridea172 178

3.3.1.2. Anlisis del poema Ahlm alfris

alqadim178 208

3.3.1.3. Amorexperiencia209 281

3.3.1.4. Anlisis del poema alBaht Canwardat

al_saqiC282 324

3.3.2. PoetaDios325 355

3.3.2.1. Amor suf327 338

3.3.2.2. Expulsin de la realidad divina339 355

CAPITULO SEXTO: YO

3.4. El yo ante vosotros: el Turt y las mscaras

3.4.1. Aproximacin al tema del Turt357 413

11
 34.2. El yo ante el espejo 414 436 .--..-

CAPITULO SEPTIllO: Y QUEDA LA PALABRA -

3.5. Y queda la palabra

3.5.1. Introduccin

3.5.2. Estudio del poemaCinda Miga1a a1Sandabd

wa.Cda439 464

CONCLUSIONES465 475

111
PALABRASPRELIMINARES

iv
 ;COMONACIOESTETRABAJO,

Suele ocurrir,en este tipo de trabajosde investigacin,

que

la factura final no se correspondepor entero con el planteamiento

primero. As ha sucedidotambinen nuestrocaso.

Tras la lecturade la Memoriade licenciatura,

que versabasobre

otro gran poetaegipciocontemporneo:

ArnalDunqul,fuimosbecadospor

la administracin
espaolapara investigaren el pas del que somos

oriundos: Egipto.

Por una parte, nuestro deseo por seguir descubriendoeste

fascinante y singularpas continuabalatiendo;por otra, lo mismo

ocurra con el mundo de la literaturaactual rabe, y egipcia en

particular.Y si bien ambasinquietudes

fueronlas que ms intensamente

alumbraron las llamasde nuestracuriosidady afn, la verdades que

caminaban paralelashaciaun ltimofin:este trabajode investigacin.

Trabajo que,debidoa talespuntosde partidaexpuestos,se proponael

reto de estudiaruna obra artstica,la poesa,creadapor el hombre,

sin olvidaren ningnmomentoel mbitoen el que fueraconcebida:la

realidad Misr, en nuestro caso. De tal modo, intentamostanto

impregnarnosde los aromasde la capitalegipciacomo de su cultura

escrita; y ya deambulamos
por sus calles,ya escuchamosatentosen las

aulas universitarias,
sin marginarnunca la realidadhumana,de los

individuos.

En principiopropuestoparadichotrabajode investigacin
era,
a grandes rasgos,el siguiente:las fases del da ( maFana/tarde!

y
noche) en cinco poetasegipcioscontemporneos:
Salh CAbd alSabi5r,

Ahmad CAbd alMuCt Hizi, MuhammadIbrhim Abi5Sinna,Muhaniniad

cffi

Matar y mal Dunqul.Mas se puede decir que tanto el azar como el

azahar se dieronla mano y nos condujeronpor una senda precisa,para

hacernos desembocaren el trabajoaqu realizado.

Con el temapropuestoincipientemente,
nos dispusimos
a conocer

ms profundamente
la obrade cadapoetamencionado,
si bien la de Dunqul

ya nos heraconocidapor nuestraMemoriade licenciatura.

Y ya que 3alh

era cronolgicamente
el primero,pensamosque seraconveniente
comenzar

leyndole parapercibirel origenydesarrolloposteriorde estapoesa

egipcia.

Precisamentefue por azar por lo que nos encontramos

con el
divn salh que iba a marcar toda la trayectoria posterior de

nuestras investigaciones. al ltimo divn que escribiera

Nos referimos

el poeta: alIbhrfT-lOkira ( Navegar en la memoria). S,

seguramente sera por azar por lo que solamentetuvierandos de sus

obras poticascuandofuimosa la conocidalibreracairotade Dr al

MaCrif ( o fue quiz en Madbili?): Ailulakum

( Osdigo) y la
mentadaalIbhrfilOkira. Y si la primerala leamoscon cierto
distanciarniento,en el sentido de queno terminbamos
por palpitar con
su lectura, en absolutoocurra lo mismo
conla segunda.
En verdad,nosdeleitbamos
tanto consu navegarquecadanoche
abramosel divnen cuestin,pensando
queal da siguiente habamos
de continuarconla lectura de otro nuevo.
Masno tanto el azaharde los dulcesnaranjos,comoel de los
amargoslimonerosde Cibd al$abr nos embelesaban
y hacan que

vi
siguiramos navegandoen su memoria.As, cuando nos quisimosdar

cuenta, ya pasadoslos meses,mientrasnuestroconmocimiento

de crtica

literaria rabese habaampliadohorizontalmente,

merceda lasdiversas
lecturas, conferenciasy clases escuchadas,el de la propia obra

literaria,el de la poesa, lo habahechoverticalmente,

en el sentido

de haberprofundizado
en una obraprecisa.

Y, tras ser conscientes

de que habamosencontradoun vnculo

hondo con Salh,propusimos

un nuevotema, el estudiode su poesa,al

director del trabajo,que acepttal propuesta.

2CENTROSDEINVESTIGCION

Durante nuestra estanciaen Egipto ( curso 198586),los

centros a los que acudimosfueronprincipalmente

las bibliotecas
de Dr

alKutub y de la Universidad
Americana.Tal trabajode investigacin
se

tanto por las conferenciassobre literatura que

vea complementado

escuchbamosen las universidades

: Universidad
de El Cairo, Cy ams,

Universidad Americana,como en los centrosde la ciudad:el Atelier,

Ndi alKuttb y Dr alUdab , como por la asistencia

a las clasesde

las mencionadas
universidades
de CAyn ams y El Cairo.En la primera
tuvimos la suertede estudiarcon prestigiosos
profesores
y crticos,

como CAbd alQdir alQutt,que impartaa la sazn la asignaturade

Literaturarabemoderna,y el que fueradurantealgunosafiosdirector

del Instituto
Egipciode EstudiosIslmicos,
el Prof.3alh Fadl,al que
escuchbamostantoen su asignaturade Literatura
comparadacomo en su

vil
curso de doctorado.

En cuantoa la segunda,La Universidad

de El Cairo,tambinen

sta fuimosafortunados
al conocerdirectamente
a personalidades
en el

campo de la crticaactualrabe, cornoel recientemente

desaparecido
CAbd al--Muhsin
Th Badr,en cuyasclasesla lneacientfica
nuncaiba

en detrimentode lo puramentehumano,y de la que fueradioscpuladel

gran Th Husayn,SuhayralQalamwI.El primeroamplinuestravisin

de la literaturarabe actual y la segunda nos inculcun mtodo,

novedoso de estudiar y hacer crtica literaria,mtodo que no

compartamos en todo momento ya que otorgaba una importanciaque

estimbamos excesiva con respectoa la influenciade las fuentes

occidentales en la literatura,sobre todo en la poesa, rabe

contempornea.

Tras la primeray decisivaexperiencia

egipcia,y ya en Espaa,

los Centrosde investigacin

a los que acudirnos
fueron,por una parte,

la UniversidadAutnomade Madrid,donde habamosestudiadoy donde

adems de materialbibliogrfico,
importanteen lo que se refierea

literatura rabemodernay contempornea,

hemoscontadosiemprecon la
ayuda de la mayorade sus profesoresde literatura.Por otra parte,

buena partede la investigacin

la.realizamos
tambinen la biblioteca

del actual por entoncesInstitutoHispanoArabede Cultura,

que duranteel ao de 1987 nos concediuna beca para realizarun

estudio sobreel apasionante

temadel turt ( legadocultural).Como

complemento,valgamencionarla Biblioteca
Nacional,donderealizbamos

lecturas sobrelos temassecundarios

o complementarios,
comopuedenser

lo referentea lo filosficoy lo literarioen su mbitogeneral.

viii
 Tal trabajode investigacin
llevadoa cabo en Espaase vio

complementadopor los realizados

al unsonoen El Cairo,ya que tras la

estancia del curso 8586hemos vueltopara recogerdatos y puestaal

da, ( En este sentido,se nos concedi una ayuda de investigacin

durante el perodo:diciembre88enero89).

Adems de dichas investigacionesno debemos olvidar las

actividades paralelas,en las que cabe mencionar,junto con la

asistencia a los cursos de doctorado sobre literaturarabe

contemporneaimpartidosen la Universidad
Autnoma,cursosa los que

ya asistamosde oyentes,la asistenciaa los cursos de la universidad

jordana de Ammn.Talescursoslos realizarnos

en los sucesivosveranos

de 8788 y 8889. En tal sentido,estimamosoportunoresaltarlos

nombres de nuestros profesores como Samir Qattmi, que imparta la

asignatura de Literatura moderna, Jlid alKaraki, actual mimistro de

cultura, quien nos ense la materiade el Arte de la escrituray la

expresin, y alil CAbd alN1ajd,con quiendegustamosla poesarabe

de todos los tiempos.

3tIETODOLOGIA

Al abordar tal cuestin debemos mencionar lo que podramos

denominar un mtodoprevio,externo,y uno innato,interno.El primero

se refiereal mtodoprevistopor nosotros,que discurrepor dos va:

en lo referente
al trabajoen generalhemos ido alternandocreaciny

teora, esto es, lecturade poemascon lecturade crtica,si bien el

ix
punto de mira, primero y ltimo, va a ser el poema. En este

sentido,hemosprocuradoen todo momentoaprehenderla literatura

y la

crtica literariarabesen un mbitode creaciny cienciageneral,

universal. Por esta razn,y mercedtambina la ideologa

del propio

3alh sobreel sentidodel arte y de la cultura,a lo largodel trabajo

hacernosdiferentescitasde arte y poesamundial,citasque han sido

producidas por relacionesespontneas,no provocadas,por lo menos

conscientemente.

Respecto al segundopunto, en lo que ata?e al mtodoen los

anlisis de los poemas,no hemospartidode un esquemaprevio,sino que

ha sido el propio poemaen cuestin,en cada caso,el que nos ha ido

dando las pautaspara realizarlo.

al anlisisde lospoemas nos hemos

Has no sloen lo referente

guiado por tal mtodo interno,valga la expresin,sino tambinen la

forje estructural
del trabajo.Oe tal modoque,por ejemplo,el captulo

dedicado al T de la amaday su relacincon el poeta,captuloque

en un principioconvinimosen estudiarde maneraun tanto marginalo

secundaria,se ha convertidoen una de las partesfundamentales

de la

tesis. Tal hecho ha sido as debido a la importancia

que revisteel

mismo, importanciaque no nos fue reveladasino tras diversas y

profundas lecturasde los poemasen cuestiny tras horasy horas de

reflexin.
En definitiva,mtodo externo y mtodo interno,sin hacer

concesiones gratuitasa frmulas de modas, y meditacin,siempre

concibiendo la creacin literariaen su amplio merco de creacin

artstica general.

x
 4AGRDECIMIENTOS

Por ltimo,nos gustaradejar constanciaaqu de nuestroms

profundo agradecimiento
a todaslas personasque, de una manerau otra,

han ayudadoa que tal trabajode investigacin

viera la luz. s, a

todos aquellosque,conscienteo inconscientemente,

nos han alentadoen

nuestro empeo.Tantoa los que lo han hechocon su humanidad,

como el

entraablecamarerode la PensinRomaen El Cairo,el sureoSacid,los

porteros y camarerosde la Universidad

mercana,
que alegrabannuestras

pautas de descansocon sus charlaso sus risueos

silencios,
el vendedor

ambulante al que comprbamos

todaslas semanasla revista alYawmal

sbiC a todos ellos que nos dieronsu cario,como decamos,su

humanidad,vayanuestroagradecimiento.
Comoa todoslos que a su cario

unieron su saber:los mentadosprofesoresde Egiptoy Jordania,y los

profesores de la Universiadutnoma de Madrid:a los que introdujeron

en el mundo de la literaturay de la crtica,en el Departamento

de

Hispnicas, y , sobre todo, a los profesoresdel Departamentode

Estudios rabes y Orientales

y EstudiosIslmicos.
En estesentido,vaya

nuestro agradecimiento
ms profundoa la Profra. CarmenRuiz Bravo

Villasante, de quien tanto aprendimosdurante la realizacin

de la

Memoria de licenciatura,
y al Prof.PedroMartnezMontvez,
cuyamanera

de enseary sentirla obra literaria

como obraartstica
y, sobretodo,

humana, ha sido decisivaen nuestraatraccinhaciala misma.

becariosy alumnosy a todos los amigos

Gracias a profesores,

xi
y poetasde Salh, con quieneshemoshabladoy cuya informacin
nos ha

resultado de gran vala.

Gracias tambin a mis padres, Pedro y M Mercedes,a mis

hermanos: Sergio,PedroAntonoy Natalia,y a Mar y a Carmen,que en

todo momentome han animadoy enseFadoGraciasa mi familia,a los

presentes y a los ausentes.

Gracias al directordel trabajo,el mencionadoProf.Martnez

Montvez, que siemprese ha mostradodispuestoy tolerante Y nos

gustara dejarconstancia
aqu de su ayudareferentea la traduccin
de

los poemas.

Por ltimo,gracias,SalahCAbd alSabtr.

xii
CtWITULOPRIMERO:

LAPOESIAENELMARCODELEGIPTOCONTEMPORANEO
 La historiamoderna del pas que aqu nos ocupa, Egipto, debe

entenderse a partir de unas coordenadasprecisas en las que la

intervencin de potencias extranjeras,europeas primeramentey

americanas mstarde, desempeanun papel decisivo.En efecto,como

ndica la profesoraNTorniche: Lhistoirede lgypte,depuis la

campagne de Bonaparteen 1798,se caractrise

diton par une brutale

pris de consciencedu monde extrieurque celuici qui savise de

lexistencede cellelet qui,progressivement,

avecheurtset coups,

tente dexploiter les ressourcesque la nature et la situation

gographiquelu ont assures.Le longaffronternent

de la Valldu Nil

et de lOccidentfera lhistoire
du pays jusquen1952 (1),

Esta primera toma de contacto con Occidentesupondra,en

cierto modo, un posteriordesarrolloeconmicoprincipalmente

para el

pas, y tuvo unas consecuenciasinmediataspositivasen el campo

cultural y literarioparticularmente
con el paso del tiempo.Y aunque:

Se ha venidoinsistiendo
tambin,convencional
y utpicamente,
en que
tal hecho y tal fecha ( llegadade Napolen)marcanel puntoinicialen
modernode la literaturarabe ( Nahda),
el procesode Renacimiento
Tal pretensin( mantenidams bien por el orientalismo
occidental)
es

fundamentalmente insostenible, y habr de transcurrir bastante tiempo,

y ocurrir muchas cosas, para que la literatura rabe aparezca ya

suficientemente evolucionada y modernizada, aunque sea slo fijndonos

en su evolucininternay sin establecercriterioscomparativos:

para

1 NTomiche: Les originespolitiquesde lgyptemoderne, en Lgypte

daujourdhui.Permanenceetchanqements18O5l976,
p.85

1
que se pueda hablar, en suma, de una literaturaneorabe.. ().

As, un incipiente desarrollo literario ir incrementndose

paulatinamente desde la segunda mitad del siglo XIX, tanto cuantitativa

como cualitativamente,y dar sus frutos ms importantes y, desde

nuestra perspectiva, mejores desde el comienzo de nuestro siglo hasta

la actualidad. Siempreteniendoen cuenta que se trata de una literatura

en la que la relacin interiorexterior;

es decir pases rabes resto

del mundo (Occidenteen mayor medida),desempeiia

un papel principal.

Guimonos, para llevar a cabo esta introduccinhistrica,por

las fechas que propone el profesor Martnez Montvez en sus

Exploracionesenliteraturaneorabe que: en la historia

contempornea de Egipto, son las de 1919, 1952 y 1967 (3)

2 PMartnez Montvez: Introduccinalaliteraturarabemoderna, p21.

PilartnezMontvez: Exploracionesenliteraturaneorabe, p.15O

2
 PRIMER PERIODO: 19191952

La fecha de 1919 va a significar, ante todo, el sentimiento

nacional de desacuerdoante la potencia colonizadorade Gran Bretaa.

Recordemos que Egipto haba sido ocupado por los britnicosen 1882 y

posteriormente, en 1914, haba pasado a ser protectoradode esta misma

potencia.

La situacin a la que se vio sometida la poblacin,el pas en

general, era insostenible ya que Egipto no se vio tomada slo

geogrficamente sino, lo que es quiz ms grave por sus consecuencias

difciles de borrar y complejidad para un anlisis sociolgico,

psquicamente. En verdad: Maitres absolus en gypte, les Anglais

rpondent par le mpris a lhostlitlatente de la population..

La niain

mise trangre humilie profondmenttant les intellectuelsforms par

de missions ltrangerou par des tudes de droit poursuivesen gypte

mme, que les propitairesfoncierset les afficiersnationalistes (4).

La gota que colmara el vaso sera el arresto y posterior

deportacin a Malta, el 8 de marzo de 1919, de importantes

personalidades en la vida polticadel pas como IsmCil Sidqi, Muhammad

Mahmtd y, principalmente, SaCd Zagitil,quien es casi nicamente

reconocido como autntico artfice de la independenciaegipcia (a)..

Desde este momento en Egipto comenzaran a producirse huelgas,

N.Tomiche,op..cit.,p..95.

P..Martnez
Montvez: Egipto:de Faruqa Nasser, enHistoria16,Siglo XX,
Historia Universal,n.24, 1983, p.45..

3
 manifestaciones,sabotajes,etc,,.en los que la nacinpor enterose

hara partcipe,desembocando
en lo que se ha convenidoen llamar la

revolucinde 1919

Pero esta primerarevolucin,

que traeracomo consecuencia

por partede GranBretaauna mayoropresinparacon el puebloegipcio,

coincidira con la afrenta y fracasode la batallade Maysaln(6),

batalla que representa

la primeragranderrotamilitarexperimentada
por

el mundorabecontemporneo.

Y si la psicologadel pueblorabecomenzaraa verse,a raz

de esta seriede hechos,truncada,no va a ocurrirlo mismoen otros

aspectos, principalmente
el econmico.Las consecuencias
econmicas
de

la primeraGuerraMundialse habantraducido,
entreotras,en una gran

demanda de alimentosy productosque Egiptopoda exportar,como por

ejemplo el algodn,cuya subidade preciosupondraun enriquecimiento

para el pas.

Asimismo, Egiptose hizo conscientede su poderproductivo,

y

el grupo Hisrcrearadiversassociedadesindustriales,
como la de la

imprenta ( 1922), la del algodn( 1924), el papel ( 1924), compaas

de navegacin( 1925, 1932,1934),comerciales,

etc...

Pero todos estos aspectos,de los que se podrainferiruna

cierta autonomaegipciacon respectoa la potenciacolonizadora,

no

seran consecuencia
de un procesoy desarrollo
autctono,
sinoque eran

emprendidospor un pequeogruposocial, una pequeaburguesa

de corte

liberal, variopintay fragmentada

que: ..lenta y heterogneamente
se

6 Batalla entrlas tropasinvasorasfrancesasy las siriasque acontecien

Siria,

4
haba ido constituyendo,
siguiendoun procesoasimismomuy particular

y diferenciado,
ciar-amente
sometidatambina modelos,comportamientos

y expectativas
de cuo occidentaly occidentalizado
en muchosde sus

aspectos y dimensiones,( y) no haba sabido tampoco encauzar

definitivamente los ideales y aspiracionesnacionalistasni los

objetivos finalesdel movimiento

de liberacin

El cuadropolticoestaraconstituido
realmente,
a pesarde la

constitucinpromulgadaen 1923, por tres poderes el rey Fud,

proclamado como tal el 15 de marzo del mismoao, que imponasu

desptica (6) autoridad; los ingleses,por otro lado,y el partido

Wafd, representante
de los interesesde esta nuevaburguesaa la que

acabarnosde referirnos.

Mas una polticade talescaractersticas,

dirigidapor un rey

antipopuiary decimonnico,por un partidoincapazy desprestigiado,

y una potenciaextranjeraque miraba,ante todo, por sus intereses

nacionalesno pudo,desdeluego,tenerxito.As el quhacerpoltico,

que habamarginado
al social,tan necesitado
de atencinen estapoca,

lo que demostrfue,principalmente,
una incapacidad
totalpara realizar

la transformacin
socialrequerida.

Ahora bien, no debemosachacartoda la responsabilidad

y el

consiguiente fracaso a estos factores solamente,siendo verdad

que:Los principales
problemaspolticoscon los que se enfrente

Egipto duranteestosaosson,en sntesis,los tpicosde una situacin

PM..M: Egipto.. p41.

,

8 N.Tomiche,opcit, p.98.

5
poscolonial, sumamentefluidose inestables,sometidosa bruscas y

rpidas fluctuaciones
y alternativas(9), En estesentidodos van a ser

los acuciantesproblemaspor resolver,,

por una parte, la evacuacin

eficaz y definitivade las tropasbritnicasdel territorioegipcioy,

por otra,la cuestinde Sudn.

En cuantoa la primera,tendrnque pasartodavaunoscuantos

aos para que se viera realizada.

Respecto al Sudn,estepas promulgara

un proyectode reforma

constitucional el 19 de junio de 1947, como primer paso a la

independenciay anulndosepracticamente
la soberanaegipciasobreel

mismo.

Y el tiempo los problemas iban

conforme iba transcurriendo

acomulndosepara Egipto.As uno de los hechospolticosms graves,

si no el ms,se producirael 14 de mayode 1948,con la evacuacin

de

las tropasbritnicasde Palestina,la formacindel estadode Israel

y el posteriore inmediatoreconocimiento
de tal estadopor los miembros

de la ONU.

La ayuda de las tropas egipciasno resolveraun desenlace

satisfactorioy dos aos ms tarde,en 1949,se firmaraun armisticio.

Del mismo modo, la poltica interna del pas tampoco se

encaminabasatisfactoriamente.
El rey Frq 1, sucesorde Fud 1, tras

las elecionesde 1950, no tiene ms remedio que formar un nuevo

Gabinete. Tal Gabineteestaraformadopor una mayorawafdistaque fue

incapaz de resolverlos problemasa los que se enfrentaba

el pas.

P.Mi1,: Egipto..., p.45.

6
 Estaba claroque el gobierno,cada vez ms impopular
e ineficaz,

tena que tomarnuevoscauces

Y si la fecha en que comenzbamos,el ao 1919, es la

desembocadura de esta toma de conciencia nacional y moderna que ha ido

germinando a lo largo del siglo XIX, esto influir decisivamente para

que se produzca una estupenda literatura.

En efecto,el Egiptode entreguerrasvive,literalmente

hablando,
una

de las etapas ms brillantesde su existencia,situacin,por otra

parte, comna todo el mundoarbigoorientalen lneasgenerales.

Literaturay periodismo se unirn, universitarios y periodistas

desarrollarn una literaturade calidad, divulgativa,ya que se

dedicarn, adems de crear una literaturaimportanteen cuantoa la

forma y al contenido,a crearuna terceralengua ()

Esta literatura,
como hechoeminentemente
social,va ser eco de
las inquietudes
caractersticas
de la poca. As, los gnerosque ms

se producirny desarrollarn van a ser los prossticos,

como la

novela, el cuentoy el ensayo.

El teatro a la moderna (segn las frmulas teatrales

occidentales),va a ser,esencialmente,
un gneronuevoen la literatura

rabe que surge, en buena medida, a partir de su friccincon la

literatura de Occidente En verdadcontaba con escasosantecedentes

10Una de las preocupacionesde estageneracin

es precisamentela de forjar
una lenguaintermedia entre la clsica(fush) y la dialectal(rnmiyya).
Una lengua gil que llegue ms directamente a todos. En este sentido,son
relevanteslos esfuerzosrealizados por Th Husayn,TawflqalHakimy el poeta
sirio Nizr QabbnI.
7
 autctonos cornopor ejemploel teatrode sombras (11)

Apuntamosaqu la importancia,
desdenuestropuntode vista,que

llega a adquirireste gneroque, en pocas posteriores

desarrollar

diferentes frmulas, novedosasunas, comoel semignero de Masriwya

(12), actualmenterealizadopor el gran noveliostaNaib Mahftz; y

verdaderamenteprofundasy filosficas
otras,como el teatrosimblico

del ya mentadoTawfq alHakim(13),

La novela contaba con ciertos antecedentes autctonos de

tendencia costumbrista e histrica de autores como, por ejemplo, iryi

Zaydn y Muhamrnad
alMuwaylihi. Mas, el importante del gnero
desarrollo

narativo, y especialmente
en forma de cuentoo novelacorta,se va a
producir a lo largode sta citadapocade entreguerras
evolucionando

ptimamenetehastanuestrosdas.

Manifestamosaqu la importancia
que este gneronarrativo,
en

sus dos vertientesde novelay cuento,comenzara adquirir,dejandoa

11 El KaragOz (teatro turco de sombras),probablementeoriginariode

Turquia,tuvogran desarrollo
en los pasesrabes,concretamente
en Egpto.Vase
al respecto
el interesante
trabajode MetinAnd titulado:KaragGz,thtre
dombres
tu rc.

12 Se trata de un gnero hbridoa caballo entre la obra teatral, (

masrahiyya),y la novela,(riwaya),acuado actualmente
por TawfiqalHakim,Es
una especiede teatro para ser ledo. En cuantoa us antecesores posibles,
encontramos uno en los dramas histricosde Ahrnad
Sawqi y, precisamente,
en
Salh.
13 Vase el interesantetrabajo de Jean Fontaine titulado Mort
Resurrection..UnelecturedeTawfiqalHakim,
Ed.Boulsama,
TLnez,1978y Sherezade
de Tawfiq alHakim, introduccin y versin de PMartinez
Montvez,IE.EI.,Madrid,1977

8
 un lado la polmica sobre su fecha de nacimiento (14), siendo

conscientes de que si bien la influencia occidental fue amplia e

importante, como la recepcin de corrientes naturalistas francesas, lo

puramente egipcio palpita, sin duda, en las obras narrativas del

momento. Ilustremoslo dicho con un breve fragmentodel cuento La

Ganiya del caf, del famoso cuentistaMahmiidTaymr. Cuento que,

precisamente, reflejaperfectamente
la situacinque viva El Cairo

entonces bajo la dominacinbritnica:

Viva yo en aquel entoncesen la calle MuhammadAh, y para

volver a casa tenaque tomarel tranvade la ciudadela,

que, como es

sabido, es un importante
acuartelamiento
britnico.

El montaren aqueltranvaera un penosotrabajoque exigaen

aquellos das un gran herosmo.Cuandoconseguasencontrarun sitio

para ponerun solo pie en la escalerilla,

colgndote
de la mano,podas

considerarlocomo un favorde Dios Y lo sorprendente

era que pudiera

uno moverse,
apretujado
entreaquellossoldadosy aquellamasa,apiiiados

all unoscon otros (15).

14 En efecto,hay una gran polmicasobre este punto.Nosotrosexponemos

aqu las dos tendenciasms aceptadas:por una parte,la afirmacinde que la
novela rabees un gneronuevoque se creacomo imitacina Occidente,Francia
en particular;por otra,quesi bien se trata de un gnero que comenz a
desarrollarsea partirde los primeroscontactoscon Occidente,es verdadque
contaba con grantradicin
autctonacomo la denominadanovelahistrica,gnero
muy parecidoal que en Occidentese denominanovela,en general.(Vase el
significadode novelahistricaen el vocabulario de Madi Wahbay Kaml al
Muhandis: Mucamalmustalahtal_Carabiyyafillugawaladab, (Diccionario
de los trminosrabesen lenguay literatura).. Nuestraopininparticularse
muestra ms partidariade esta ltimatendencia.Sea como fuere, la primera
novela artsticarabese consideraque es Zaynab,de MuhammadHusaynHaykal,
aparecida en 1914.
15 CuentosegipciosdeMahmidTayrni5r,
trad. E..Glvez
Vzquez,I.H..A.C..,
Col..Autores
ArabesContemporneos
n.1O,Madrid,1976,pp,1314.
9
 La obra de Mahmd Taymr ( 18941973),como la de su hermano

Nuhammad ( 18921921),sera el punto de partidade la cuentstica

o

narrativa breveegipcia,y llegara producirsecon amboslo que Yahy

Haqql, literatoegipciode generacininmediata,

denoniinaurorade la

narrativa egipcia (16) Narrativa que lleg a formar escuela con

literatos de la calidadde los hermanosCljbayd,

ihta e Is&, y Mahmtid

Thir LIn principalmente.

Adems de estosautoresencontramos
unos hombres,generalmente

narradores,autnticosestilistasy creadoresde estilo,cultivadores

tambin del incipientegneroensaystico

en el que se tratarantemas

muy diversosbajo distintosplanteamientos

y actitudes.Tal gnerose

vi incrementado
por la crecientecreacinde universidades
rabesen

los principales
del Mariq y por el desarrollode la prensa.

Estos grandes y primeros maestrosseran hombres de gran

personalidadcomoel insigneTh Husayn( 18891973),de ampliacultura

tanto occidentalcomooriental,TawfiqalHakim( 18981988),verdadero

genio de la literatura,
el ya mencionado
Mahmd Taymtr,Ibrhim CAbdal

Qdir alMzini, autorde deliciososrelatosbreves,CAbbs Mahmtid

al
CAqqd, con quien nuestropoeta tuvo una profundacontiendaen lo

referente a la poesa moderna, y un largo etctera de importantes

literatos..

Comoes el ttulode su libro Faralqissaalmisriyya.

10
 Concluyendo con este aspecto de la narrativa,resta hacer hincapi

en el carcter watani, nacionalpatritico(17), al que se aFadir el

aCbi, popular o populista, de casi toda la literaturade la poca,

si bien el segundo es tratado fundamentalmente desde un ngulo

descriptivo y costumbrista, epidrmico; aunque la ideologa de

izquierdas comenzaba ya a difundirse y desarrollar-se

gracias a obras

como, por ejemplo, Elsocialismo (18), del egipcio Salama Mts ( 1888
1958).

Pasemos ya al campo que ms particularmentenos interesa, el

potico. En la poesa, en lneas generales,tambinse va a observaresa

exaltacin nacional de la que hemos hecho mencin. En este sentido es

necesario resaltarla obra de autores tales como el sirio Jalil Mardam,

su compatriota Badr alDin alHamid, y Muhammad alBazm; o los

considerados por algunos primerosgrandes maestrosde la poesa actual:

Muhammad Rid alSibibi,

Jayri alHindawiy MaCrif alRusfi.

Se trata de una poesa de corte clsico en la que los esquemas

y tpicos, tanto en el aspecto puramente formal como en el temtico,

priman y combaten toda tentativa de renovacin,Pero es verdad que el

poeta rabe comienza a ser consciente de la situacin de su pas en

particular, del mundo rabe en general,de lo que tiene que ser su labor

creadora como poeta, tanto para l mismo como para la sociedad,cara al

exterior, y del grado de inmovilismo en que se encontrabala poesa.

Vase el interesantetrabajo de la ProfaCarmen Ruiz BravoVillasante:

17

LaControversiaideolqicaNacionalismorabe/nacionalismoslocales.Oriente
19181952, LH.AC, Madrid, 1974.
Esta obra,tituladaen rabe alItirkiyya ( 1933), fue una de las
18
pioneras en la divulgacinde las ideas progresistasy socialistasen el pas.

11
 s, en Egipto: aunque dentrotambinde una tnicade lo

que podramosconsiderarcomo valoresclsicosmantenidos,

se produce

una considerable
serie de manifestaciones
y erupcionesque provocan

violentos enfrentamientos
parciales,reajustes,
promociones
de nombres

y tendencias,
indudablecrisisde fondo;todo ello ndiceclarode su

vitalidad interna,pero no reducidaal mbitoestrictodel pas,puesto

que sus influyentes

salpicaduras
alcanzanen buena porcina todo el

mundo arabfono (19)

En Egipto, en donde el volumen de intensidadde esta lrica

nacionalistaes algo menos,encontramos

dos grandespoetasque dominan

y bloqueanen ciertosentidoel panoramapoticorabecontemporrneo,

Nos referimosa dos grandes poetas egipciosque continan

actuando y destacando
en la pocacomoson: el llamado prncipede los

poetas ihmad VsawqI( 18681932)y Jalil Mutrin ( 18701949).Esta

poesa neoclsica,que insistaen los valores de un tipo tal de

potica, que hacacaso omisode las necesidades

de la pocay de los

propios poetas,de la propiapoesa,se veraen ciertomodo eclipsada

por otrotipo de poesaque comienzaa desarrollarse:

la de la llamada

Escuela del Oivn( Madrasatal0in). Van a ser tres figurasde

gran personalidad
las que constituirn
fundamentalmente
esta escuela:

IbrhIm alMzini ( 18901949),inicialtericodel grupo,CAbbs Mahmid

alCqqd ( 18891949)y cb alRahmn ukrI ( 18861958).

Lo que ante todo se va a proponereste grupova a ser un mayor

intimismo potico,un lirismosubjetivoque, aunqueestuvierainfluido

9 P.MartnezMontvez:Introduccin, p91.

12
 por ciertas corrientespoticas occidentales, la anglosajonaen

particular,dejabaa un lado la tradicinrabeclsica,ya anacrnica.

Tornemoscomo punto de partida para comprender esta poesa unas

indicaciones del propio alMzin: La poesa debe ejercer una fuerte

influencia en el nimo del lector dejando bien impresaslas ideas del

poeta.. (2O) La poesaes una creacinque latey bulleen el pecho,

hasta encontrarsalida(21), y no hay en la historiadel mundouna

revolucinpolticao socialsin revolucinliteraria(22)

Ilustremos la teoracon un breve poema de al_Cqqd titulado

La Luna:

Qu hermosuraes mirartodas las cosas

en la nochede lunabrillarbajo su luz!

Hasta el polvo,las piedrasy los guijarros...

No.. .de ladrillono son edificios,

sino de fantasa,de tinieblasy luz,

nos parecenlas fantasasformasde las nubes.

Nada ms ver su resplandor,

encamino mis ojos a lo que esconde:

mirada que se hundeen el infinito.

La luz de las tinieblastraslucepor la roca,

qu ser,pues,del almay de la mente

20 Memoria de licenciatura por el egipcioCAbd alLatif

presentada Ctbd al
Halim: CreacinycrticapoticasenalMzinI p.46.
21 Cbd alLatif CAbd alHalm, op,.cit.,
p.46.

22 Abd alLatifCAbd alhalim,op,.cit.,

p.47.

13
 que, escondidas,
vinieronal paso de las noches? (23)

La generacin
inmediatamente
posterior
seguirbsicamente
estas

pautas. de lirismosentimental.El promotor lrico de sta ser el

egipcio AhmadZakiAbdi (18921955),

que en 1932fundaren El Cairo

la Asociacin
y revista Apollo,sociedadque, como indicala crtica

aluytsi: It was not basadon any one definitepoeticschool,and the

only conceptupon whichits membersagreedwas the callfor innovation

and liberationfrom fossilizedpoetictraditions (24)

As,las diversastendenciasque comenzabana apareceren el

campo de la poesa rabe podan encontrarse en la escuela, como la

denominaba su fundador, esto es: romanticismo, simbolismo, surrealismo,

etc. Si bien el romanticismo

en particularya contabacon una amplia

tradicin en la literaturarabedel Mah9ar.

En el restode los pases rabes irandesarrollndose

estas

tendencias nuevas: el simbolismolibans,particularmente,

de Adib

Mazhar ( 18911928),y sus compatriotas

Bira alJiri( 18901968)y
Gusb ( 18931971),simbolismoque encontrara
Yi:isuf su cnitcon SacId
CAql ( 1912). Tambin nos gustaramencionaraqu la obra de tres
grandes literatos
distanciados
geogrficamente:
el tunecinoAbtlQsim

alSabbi( 19081934),el sudansalTni Bair ( 19121937)y el

palestino Ibrhim Ttqn ( 19051941).

En Egipto, circunscritos
a la mencionadarevista Apollo,

23 Traduccininditade PMartnez Montvez.

24 S.KhadraJayyusi:TrendsandMovementsinrnodernArabicPoetry,
vol.II,
p. 384.

14
encontramos hombresimportantes
como: Ahmad Zaki AbE5d ( 1892 ?-

Abd al_MuctIa1Harnsri( 19081938), IbrihimNSI

1955), Muharnmad (
18981953) y CAlI MahmidTh ( 19011949).

15
 SEGUNDO PERI000:19521967

El 25 de juniode 1952se consumara,

con xitototal,el golpe

militar de los llamadosOficialesLibres

Gracias a ste Egiptodejarade ser una monarquay pasaraa

convertirse en repblica El jefe de los insurgentes,el general

NluhammadNaIb, obligaal rey a abdicaren su hijo menory a abandonar

el pas. Comenzara as una nueva etapa del devenir egipcio

contemporneo.
Y si el desarrollo
de la historiadel mundorabetienecorno
una

flecha claveprecisamente
esta de 1952como puntode partidahacauna
va democrtica
y popular,cabe recordarque los hechosde la Segunda

Guerra Mundialin fluiranasimismoen la conformacin

de una ideologa

y pensamiento
rabescontemporneos

El mundoen generaly Occidenteen particularson conscientes

de la importancia
de de este mundorabe,por lo que comienzana llevar

a cabo bienguerrastransportadas,
como la consiguiente
a la creacin

del estadode Israel,bien pactos o alianzascon fines, a la larga,

particularistas,
comoel deseode crearuna Comandancia
liada del Medio

Oriente, precedentede lo que serael Pactode Bagdad,pactorechazado

por Egiptoy Siria..

Los dos problemasbsicos con los que se enfrentarEgipto

seguirn siendoel contencioso

con Gran Bretaay la cuestinde Sudn,

pas que accedera la independencia

en el ao 1956..

16
 Pasada la etapatransitoria
de NaIb Egiptollegara,en 1954,
a la presidencia
de Haser,personalidad
que concentrara
absolutamenete

la totalidaddel podery la responsabilidad

de las decisionesque se

tomaban.

Durante los primerosaos de su presidenncialismo

los intentos

de buscaruna lnea socialista,

que solucionaselas exigenciasdel

pueblo egipcio,se hacen patentes,y comienzaen 1955 lo que se ha

convenido en denominarvirajepolticode Egipto

El arabismose fomenta,Egiptose abrea los estadossocialistas

europeos en varios aspectos y adopta,cada vez ms manifiesamente,

tendencias neutralistas
en materiade polticaexteriorque llevena un

noalienamiento.

El presidenteNaser nacionalizar
en 1956 el Canal de Suez e

intentar aproximarse
ms al bloquesovitico,pero las consecuencias

ideolgicas y doctrinalesque se desprendande la llamadaDoctrina

Eisenhower , de 1957,haranque su ideologase inclinaracadavez ms

a la derechapolticay haciael bloquenorteamericano.

Estos planteamientos
doctrinalesadolecande falta de una

filosofa quiz ms clara y rigurosaen los mismos,y as, si la

poltica exterioregipciano se desarrollaba

en unoscaucestotalmente

coherentes, la polticainteriorcomenzabaa echarde menosuno de los

principios doctrinales
bsicosdel socialismo:
la luchade clases.

La nueva burguesahaba pasado a desempearel papel de la

anterior, sin que uno de los principales

problemasdel Egiptoactual,

el de la gran mayorade poblacinrural,se resolviese.

En 1958 se proclamarala Repblicarabe Unida ( R.U.),

17
 formada en un principiopor Egiptoy Siriay a la que ulteriormente
se

unira el Yemen.Pero se trat de un proyectoque no llega cuajar

definitivamente.

Haciendo un balancefinal,si bien debemosafirmarla voluntad

naserista de cambiarla realidadegipcia,somosconscientes

de que las

das necesidades
fundamentales
del pas,estoes, la revolucin
nacional

y la social,no terminaronpor consumarse.

Si en este aspecto, social y nacional,el naserismono

conseguira,comodecamos,un xitototal,tampocolo iba a lograren

el puramenteideolgico
que,como apuntael conocidoeconomista
sudans

Samir
Amin, :. . .reflte, par ses contradictions
et sa pauvret,le

double chec de la bourgueoisielibralequi a trahi,et des mases

proltarisesqui nontpas encareaffirmune hgmonieidologique

(25)

Se manifiesta,
por lo tanto,la contradiccin
que se producir

entre un plano de organizacineconmicoy social y las frmulas

ideolgicas.

Ante esta seriede contradicciones

el gobiernoserconsciente,

sobre todo a partirdel ao 1955 y hastael 1958, de la necesidadde

desarrollar una ideologa,

de la necesidadde unos intelectuales.
As,

en 1954,Ahmad8ah alDIn, hombrede confianzade NasercomoM.Hasanayn

Haykal, declarar:La primeraesperanzaque poseemosen materiade

progreso, en estemomento,es la representada

por la tercerafuerza,la

Samir Amin: Lanationarabe.Nationalisnieetluttesdeclasses,

25
Col.Grandsdocuments,
Ed.duNinuit,Pars,1976,p.69.

18
 clase intelectual(26) esperanzaque no se veraultimada,
y se llegar

a producirla llamada crisisde los intelectuales(27)

Diversas tendenciasideolgicasvan a confluir,desarrollarse

y oponerseen el mundorabede la poca:los pensamientos

conservadores

y tradicionalistas
del, denominadopor AbdelMalek,fundamentalisrno
islmico por una parte y, por otra, los modernistas y

occidentalizadores.Siendo uno de los temas ms problemticosy

polmicos el de la unidadrabe.

En lo que a literaturase refieretambinvan a manifestarse

ambas tendencias,
si bien la segunda,renovadora
y modernista,
alcanzar

unas cotas ms elevadasde produccine intersen el mbitode la

literaturacontempornea.

En cuantoa la poesa,sta se puededividir,a su vez,en dos

grandes perodos: por una parte la poca que iradesdeel golpe de los

Oficiales Libres hasta 1956y, posteriormente,

desdeeste ao hastael

desastre de 1967.

26 A.AbdelMalek:Egintosociedad_rnilitar,p.213.

27 A.Abdel-Halek, op.cit., p.213, En este sentido vase tambin el libro de

Abdallah Laroui: Lacrisedesintellectualsarabes.traditionalismeou
historicisme?,Maspero,Pars,1974.

19
 El primer perodo se tratareminentemente
de una etapa de

transicin y desarrollode esta poesa egipcia moderna que, aun

alcanzando uno de sus momentosms lgidos e importantes,

no poda

seguir producindose
y aceptndose
por no estara la alturadel resto

de los gneros literarios,ni por su contenidoni por su calidad

artstica.

Paralelamenetea esta lrica ira desarrollndose

otra que

intentaba un mayoracercamiento
al pueblo,de la que encontramos
claro

ejemplo en el sudansformadoen Egipto,MuhammadMiftn al-Fayt3ri,

con

sus CantosdeAfrica.Se tratade una jovenpoesasocial,de tendencias

izquierdistas,escritaen lenguaclsicaque, en bastantesocasiones,

comenzar a llevar a cabo tentativasdentro de la corrientede la

reciente escueladel versolibre

Hagamos aqu unas breves indicaciones

y planteamientos
acerca

de esta corrientedel verso libre,si bien en Egiptovan a ser los

poetas de las generaciones

inmediatamente
posteriores
quienesproduzcan

una poesams desarrollada

y maduraen este sentido

Los primerosexperimentos
se produjeronya a partirde 1948,

pero tal tendenciacomenzaraformalmente

un ao ms tarde cuandola

poetisa iraqu Nzik alt1alika,pionera del grupo junto con los

grandes Badr kir alSayyb y Abd alWahhb alBayti, publicasu

segundo divnSazyawa--Ramd ( Chispas y cenizas).

En realidadlo que se proponanestos poetas,y quienes les

siguieron, era la necesidad,no de otra poesadistintacompletamente

a la de hastaentoncesplanteada,sino ms bien de una mayorlibertad,

tanto para el poeta como para la propia poesa. Se planteabanla

20
necesidad de una poesacapazde responder
a las exigencias
y retosdel

momento, tantode la sociedad,del hombre,comodel gneroliterario

en

cuestin.
Resaltamosaqu uno de los aspectosms importantes
de la lnea

de este movimiento,recogidostodos ellos en el amplioestudiode la

poetisa y crtica Salm Jadr aluytsI: Poetry should be the

expressionof a livedexperience
in its fuiltruth,as the post realizes

it withah his being,i.e with his mmd and his heart ().

Esta nueva visinde la poesa junto con las nuevasfrmulas

rtmicas, modelosde expresiny la unidado coherenciacomo un todo,

sern, en definitiva,las lneasprincipalesque proclamarla nueva

tendencia La poesase planteaas como un mediopor el cual el poeta

se encuentraa s mismo;la obra artstica

por la que el autorest cara

a cara consigomismo

La va por la que la poesa trata,viajandoa su interiory

propias experencias,
de dar un sentidoa la vida queda patenteesta

novedosa visin, como indica el Prof. Boullata: Qn the individual

level, free versepoets are sincerhypreocupiedwith an understanding

it ( el exterior) within thernselves
and the exteriorizingthis

experience in imagesand objetifying

it in poems that are projections

of confronting
themselvesand not runningaway from themselves(29)

No debemos olvidar el papel que desempea la literatura

occidental, inglesay francesaprincipalmente,

en esta nueva visin,

3KJayyusi, op.cit, p..57O

29 IJ.6oullata:ModernArabmoets,pxviii.

21
 pues esta literatura
influytambin,como indicanlos propioscredores

y crticos:A fundamentalfeatureof modern Arabioculture id the

dynamic way in which modernwritershave come to look at our literary

tradition This dynarnism

springs from the interactionbetween the

influence of Westerncriticisimand literature

and a surgingspiritof

revival in Arabioculture.A change of sensibilityhas affected,to

varying degrees,modernviewson mostaspectsof the tradition (30)

Esta literatura,
que juntocon lo polticoy lo socialformar

un todo indivisible,
contarcon una importantezona de produccin,

Iraq, con nombrescomo los ya citadosalMalika, alayyb y al-

8ayyti, a los que prontose unirnBlandalHaydarI ( 1926), el sirio

Nizr Qabbni ( 1923), Adonisy la palestinaFadwTtiqn.

Y pasemos ya a exponer el panoramapotico del Egipto de

entonces, dondeencontramos
ya una generacinque cuentacon nombresde

verdadera importancia
en el mbitode la poesarabe moderna.

En Egiptose escribemuchsimapoesa de corte clsico,por

de Apollo: HasanKmil al-Sirfi( 1908), $lih

ejemplo losseguidores
awdat ( 1912) y Mahrniid
HasanIsmCfl,steconsiderado
por muchoscomo

el mayorpoeta del momentoy muy admiradopor CAbd alSabtr. Tambin

encontramos a Kaml Naat ( 1923) y CAbd alMtFtIHi9zi ( 1934),cuya

obra, como toda la de los llamados wqiCyytn ( realistas),no fue

aceptada por los altoscargosdel momento,representados

por el Consejo
Superior para la Proteccinde las Artesy las Letras dirigidoa la

sazn por el mentadoal-CAqqd

30 KAbu 0eeb:Al--Jurianistheoryofpoeticimager,
Aris * PhillipsLTD.
Inglaterra,1979,p1

22
 Mencin especialmerecenuestropoetacuya obra es ya reconocida

en este perodo y est considerado corno el portaestandarte de esta joven

poesa, pionero de la tendencia de verso libre en Egipto.

En general,el panoramapoticose va a ver fomentadotambin

por el nacimientode varias revistaspoticas,literariasen sentido

global, de gran calidad As,en el Lbanose fundaren 1957la revista

iCr ( Poesa), revistadel grupoque se denominabade tal manera

y estaba formadopor poetassirios y libanesesde gran nombrecomo:

Yflsufa1Hl, redactorjefe de la revista,el mencionadoAdonis(

Ahmad SacId),JalilHwi y NadirCAzm,ademde crticosliterarios

como

Ascad Razztq,Unsi alH9 y Jlida Sacid.

A este incipiente
grupose uniranpoetasjordanose iraques,

cosa que los egipcios,a excepcinde 8ir Fris e Ibrhim ukrllh,

no haranya que se les tachabade puritanismo

literario.

Mas el manifiestode Ysuf a1Hl tituladoEl futurode la

poesa en el Lbanoslo tratabaaspectosde ordengeneral,por lo que

el grupo tendraque ir adaptndosea las necesidades

de los propios

poetas e ir tratandoaspectosque ya haban consideradolos poetas

creadores primerosdel versolibre.

La figuraprincipaldel grupo,que posteriormente

se desligar,

es Adonis ( 1930), sirio de nacimientoy libansde nacionalizacin.

Adonis, poetay crtico,crea un tipo de poesaabsolutamente

personal,
profunda, difusamuchasvecese incomprensible
desdeel puntode vista

de algunoscrticos y literatosrabes, opininque no compartimos

personalmente.Se trata de un poeta de visin,de contrarios,

de un

poeta en s mismo,como dice el propiopoeta:Lo existentereales el

23
 poeta; lo existentereales el poema (31)

Otro poetaimportante,
que mantienerelaciones
con el grupo,es

el sirioMuharnmad
alMgt ( 1930), el ms importanteensayistaen el
mundo rabedel llamadopoemaen prosa.

Este semignero
ha producidociertapolmicaen el panoramade

la literatura
rabe,el poticoen particular,
por pensarseque se trata

de una mereadaptacinde esquemaspoticosoccidentales

a los rabes.

Moreh, entreotros,encuentra
la diferenciaprincipalentreversolibre

y poemaen prosa ( o prosapotica)en el aspectortmico: ..aliCr

elhurr preservedthe clear rythmof Arabicmetreswhichwere familiar

to the Arab ear and teast;yet likeiCrmanthur it adoptedthe music

of thought (re)

Para terminar con el aspectoptico,restahacer mencin al

considerabledesarrolloque alcanzala produccinpoticaen dialecto

As encontramos
nombresrelevantes
como los de Raid Najlay Bayrm al
TEnisi

Como decamos, las diferentes ideas nacionalistasvan

adquiriendo ms auge y desarrollo.La escisindel mundorabeen dos

bloques de sistemaspolticos:la repblica socializantepor una

parte, y la monarquatradicional
por otra, junto con la cuestinde

Palestina y los problemassocialesy culturales

sernpuntode partida

de muchasobras,y sobretodo las pertenecientes

al gneroensaystico

como StI alHusarI,Mahmtd

En este campo destacanpersonalidades Amin

Adonis :CancionesdeMihyareldeDamasco, tradPi1artnezMontvez,

p4O.
32 SMoreh: ModernArabicPoetrv18001970,
p315

24
alClim. Cbd a]CAwad, CAli alWardi,Jlid MuhammadJlid, Mustaf

al-Sibi y un largo etcterade nombresrealmentedestacables

En el campode la narrativa
observamosque los diversosgneros

como el cuento, o relatobreve, la novela y el ensayo, continan

desarrollndoseampliamente.

En Egipto,en lo que a novelase refiere,sobresalen

CAbd al
y
Rahman alSarqawi,con su conocidanovela de denunciealArd ( La

tierra), Ytsuf alrini, Ytusiuf Idris, que alcanzar merecida

importanciagraciastambina sus cuentossurrealistas,

Yahy Haqqi,y

el mayornovelista
egipcio,seguramente
rabeen general,contemporneo:

el premioNbelNaib Mahfi5z.

En el autor de la ya muy conocidaTriloga, aparte de la

dimensin psicolgicade los personajesy de los nuevos aspectos

temticos, encontramosuna de las claves,a nuestroparecer,de la

literaturarabecontemporneaNos referimos
a una especiede realismo

mgico, tanto en situacionescomo en personajes,realizadocon una

peculiar idiosincrasia.

En este sentido,mencionemos
tambinal sirio Zakariy Tmir,
cuyos cuentos,salvandolas distanciasgeogrficas
y lingsticas,
se

asemejan en gran medidaa los del desaparecido

JulioCortzar.

Se trataprincipalmente
de relatosen los que la realidad
social

aparece reflejada
con un tono de novelapolcaca,
de intriga,en el qu

el mundodel sexo,ms que el amor,se tornatema central,entreotros.

Las contenidaspasionesy los sentimientos

humanosterminanpor salir

a flote, siempreen un marco de cierto surrealismo,

de cierto tono

irnico, y, en el fondo,de crtica.El aspectoparadjico,

absurdo,de

25
 la vida no falta.

Ilustremos lo dicho con un fragmentodel cuento de Mahftiz

titulado ccidente, Un polica comienza a leer la nota que se

encontraba en el bolsillode un hombre que acababade morir en un

accidente, la notadeca:

de ni vida, as
Hoy se ha realizadola mayorsatisfaccin

empieza la carta.

Volvi a la lecturaapartandosu miradade los ojosdel mdico.

Las han abandonadomi pecho,todas se

amargaspreocupaciones

fueron ya, graciasa Dios.rnina,Bahiyay Zaynabestnen sus casasy

este li ya tieneempleo.Cuandorecuerdoel pasado,sus dificultades,

fatigas, angustiasy penurias..

..doy
graciasa Dios Bienhechor,
nuestra

Providenciaevidente..(33)

los autoresya mencionados

podemosafadr
los nombresde los

sirios CAbd alSalm al_CUayli,Hann Mna, Fris Zarztir,

los iraques

Tekerli y Nizi. los libanesesSuhayl Idris,conocidoadems por la

fundacin de la famosa revistaliteraria alAdb en 1953,Laylal

Bacalbaki y el sudansalTayyibSlih.

Paralelamentea esta tendenciams renovadora

de la narrativa

aparecer otrade cortems tradicional,

realista.
Es la obrade autores

tales como los egipciosMuhammadKmil Husayny HusaynFawzi..

Acidente,en: Cuentosciertoseinciertos,NagubMahfuz,trad.de
Marcelino Villegasy M..J.Viguera,
I..H..A..C..,
Col..utores
rabes Contemporneos
n..9,Madrid,1974,p93.

26
 En cuantoal teatro,se observa un notableaumentocuantitativo,

pero el hecho de que sea el gobiernoel que sometaeste gneroa sus

propias necesidades
harde ste un gnerotodavapor desarrollar,
en

lo que ataPiea su dimensinmetafsicay filosficaen general.

excepcin, naturalmente,
de la insignefigura de Tawfq alHakim,de

quien ya hemoshabladoanteriormente,
y de su compatriota
Ytisuf
Idris,

Las obras teatrales oficiales sern de tipo folklrico,

musical, etc. .ya que el nicoobjetivoque persiguenes el de llegar

al pblicodivirtindole..(
Sealemos
que en estembitoteatral,que hoy

en da estadquiriendo
verdaderaimportancia,
sobretodoen los pases

del Magreby rgeliaquiz a la cabeza,en este mbito,decamos,la

cuestin de la lenguaser primordial,

Y personalmente
estimamos
que se

trata de una cuestinde fondodifcilde resolver).

En nuestropas,Egipto,no faltarntentativas
personales
nada

desestimables,como las de los egipciosFath Radwn y Rad RudI, en

este marcode obrasde tipo folklricoy musical

27
 TERCER PERIODO: A PARTIR DE 1967

La ltimaetapa que nos ocupa aqu, la que comienzaen 1967,

viene marcadapor un hechoprecisoque conlievauna consecuencia,

entre

muchas, muy precisatambin pero de gran dimensin.Se trata de la

denominada Guerra de los seis das y la consecuentetoma de

conciencia, por parte del hombrerabe, de que debe amoldarsea una

realidad distintade la que l imaginaba.

El sentimiento
de frustracin,

engao y posteriordesengao,vergenzay humillacin,

palpitedesde

entonces en el coraznde este hombrerabe.

Palestina se convierte,por lo tanto, en la espinaque lleva

clavada cada uno, la amadacon la que el amado no puedeencontrarse,

la

madre del poeta, la mujer-tierraviolada,el regazo de la tierra

sembrada de naranjosen el cual ya no podr reposar el poeta ni podr

repirar su dulcey anheladoaroma.

Se crea una esplndidapoesa,tanto por partede los propios

palestinoscomopor el restode los rabes,vinculados
precisamente
por

Palestina.

La poesa palestinaest representada

por hombresy mujeres
sobradamente conocidoscomo: Mahmid DarwI ( 1942), Raid Husayn (

1936), Fadw Ttqn, etc...

Pero el poetapalestino,una vez hayapasadola primerafasede

sufrimiento y denunciade los sucesos acaecidos,reclamasu ser de

creador artstico e intenta mirar ms hacia su interior, como hombrey

28
poeta, hechoque vienedesarr-ollndose
de unosaos a esta parte.

En el restodel mundorabe siguendesarrollndose

tendencias

polticas y literarias
diversasy poetastan conocidoscomo al6ayti,

Qabbnni, donis,alHijz o al-Sabircontinuanampliandolos

horizontesde la poesarabe

Y si los poetas no son pocos numricamente

y escribenuna

poesa de calidad,ya va a comenzara hablarsede una crisisde la

poesa rabe.Vamosalgunasde las opinionesde los propioscreadores

a tal respecto

Para el poetairaquCAbd alWahhb alBayti: de entrelas

razones de la intensa crisis que atraviesala poesarabe en los

ciltirnos
tiemposse encuentrael falso proselitismo
de algunospoetas,

instituciones,revistasy prensaliterariarabe,comoel movimiento

de

traduccin

En el particularmbitode Egipto,Naib Mahfz declaraque se

trata de una crisisgeneralcausada,principalmente,
por la creacindel

estado de Israel(35)

El poeta y amigo de Salh, HizI, opina que la falta de

libertad es una realidadpara el escritorrabe actual,un impedimento

para el desarrollogeneralde la culturarabe. En este sentido,el

hombre rabe necesitauna toma de conciencia,

ser responsable
de la

realidad que vive (36),

34 Yihad Fadil:Qadayaal4icralhadit,p..36O

Kullal..CArab,
entrevistarealizada
por Qsi Slih Dari, n86, p2l.
36 Conferenciapronunciada
en la U.J1 en 1984

29
CAPITULOSEGUNDO:

8IOGRFIADESLAHCABOALSABUR

29
VjQFESIONAL YIDAFAMILIAR OBRA

1947.Termina la escuela

secundaria.Marcha a El

Ca ro

1951.Licenciatura en la

Facultad de Letras de El

Cairo (Secc.Literatura

Arabe).

1957 N.B.

1958.Dedicacin a la Matrimonio
con Nabila

enseanza. Ysin.

-1959(hasta 1962)..Colabo

rador de RuzalYtsuf.

-1960A..

1961.M.Y.M.T.

y A.L.

1962. (hasta 1967).Colabo

rador de alAhrm.

1963. Divorcio.

30
 l964Matrimonio con Samha A.F.Q.y MH.

G1ib.

l965Nacimiento de su

primera hija: Hayy.

l966Premio Nacionalal

Ta9ICiyya.

1968.NacirTiiento
de su

segunda hija: Muctazza.

1969(hasta l97O)Director ___ ___

de alMasrah. yCA.M.T

197O.T.,

W..TK.

l97LRCW.

l972MC1..H.,

OMH.

1973 6Y..H.

31
1974(hasta 1975).Directorde

alKtib.

1976(hasta 1979).Consejero

en la Embajadade Egipto

en la India.

1978.N.H.Y.

1979. 1.0.

_1980.K.C,W.R.

Muere el 14 de agosto de 1981,

POST MORTEM

1982.Prenio altaqdriyya
. N.F.

Doctor Honoris causa por la

Universidad de alMiniya.

_1983CA.M.J.

32
 PRIMEROS AOS..
ZAGAZIO:PRIMERAESCUELADE CONTRASTES..

Nace Salh el tres de mayo de 1931 en una pequea ciudad

egipcia del Delta:Zagzig, cornol mismola denomine(1)

Si bien no son muchoslos datosque poseemossobresu familia,

el Dr..Ni Na3b nos proporciona

algunaspautasal respecto:Supadre

era funcionario(
secretario
u oficial)....
..yhabaemigradodesdeel Sacid

( zona del Alto Egipto)(2)..

Friq ti
El poetay compatriota nos da ms datosal respecto:

Creci Salh CAbdal$abtr...

.enun ambienteentrela ciudady el campo,

pues alZagzg es una pequeaciudad , y su padre,a pesarde ser

funcionario,posea una porcinde tierracuyo cultivosupervisaba,

y

tena parientesdedicadosa la agricultura(3)..

As, ambos medios,el ciudadanoy el campestre,se van a dar

cita en nuestro poeta como ocurrieracon otros grandes literatos

egipccios: Th Husayn,Amal Dunqul,alAbntidi,

Yahy alThir CAbd

Allh, etc......
Escritoresenriquecidos
por experiencias
vividasen dos

medios fsicos,si no diferentesen esencia,s compenetrables,

e

influirn en estos autoresen la bsquedapermenentede una armona

1 Lagenteenmipas, trad.de M,.del Amo y AkramOulNtn,p..5..

En cuantoa la fechade su nacimiento, es curiososealarque el propiopoeta,
en una cartadirigidaa M,.delAmo,dice simplemente: Nacen 1931,omitiendo
la fechadel da en concreto,con lo que restabaimportanciaa la fechao bien
se debaa faltade memoria..
2 NI Nab:Kitb_alahzn,p..2O9..

N93 Naib: op,.cit..,

p..209.
33
entre ambos..

En nuestropoetaestepalpitarcon dos corazonesestarpresente

Y si bien somosde la opinin de que, a pesar de la

en todo momento..

tensin que reflejaal relacionarse

con su amada Cairo, el vnculo

poetaciudades hondo,medulary colmadode amor,es verdadque Salh

declara al finalde su existencia:Quizno no haya vueltoa reircon

pureza desdeque se aflojaraen m el lazoentrela ciudadde alZagzig

y yo
Y sigamoscon sus recuerdosde familia..
A pesardel gran apego

hacia su padre,que estabamuy orgullosode l, a quien ms va a estar

vinculado es a su madre..
Cmose tornarla figurade la madreen punto

de miraconstanteen tantosotrosartistascontemporneos:
Nietzsche,

Baudelaire,Proust,Camus,alHakim,Darwi, etc.....
Tambinen CAbd al-

Sabi5r: .... Ja relacinque ms influyen su vidaes la relacincon su

madre, que podemosdescribircomo una relacin in crescendo, cuya

huella se reflejaen su conformacin

y pensamiento
y, particularmente,

en su manerade considerara la mujery su vnculocon ella (5)

Si bien las palabrasde la madreinfluirnen su conformacin

primera, tambin las palabrasescritas,las literarias,
dejarn una

profunda huellaen l..Sus primeraslecturas,de obras eminentemente

romnticas,no hacensinoacrecentaren el nio ese sentimiento,

quiz

innato, de tristeza y soledad, de un sufrimientometafsicoy

existencial,profundo..
As recuerdael poetaestosincipientes
contactos

Salh CAbd alSabtr: A..M.J,p..6O..

Na9ib:op..cit.., p..209.
34
con la literatura
en su/Mividaenelverso:.. nacentre pginasde

libros de alManfaltt y ubrn Jalli ubrn. LLor con Cyrano de

Bergerac y Madiln cuandotenadiezaos;todavarecuerdo

mi galabiya

y mis babuchas.Me quedabaen un rnconcito

de un descuidado
patioque

haba detrs de nuestra casa de al-Zagzigy devorabatodas las

inslitas sentenciasque Cyranode Bergeracmostrabaa su mulo.Todas

las venas se retorcanpor los sufrimientos

del poeta,la gravedadde

su sacrificio
y la noblezade ste.Mi doloseguasiendoa1-Manfalti

hasta que supe de ubrn Jalilubrn a travsde Espritusrebeldes

y

Alasrotas, y llorcon SalmKarime( protagonistade estaltimaobra)

y su desdichadoamado. Y cuando digo llor no hablo en sentido

metafrico, sino que me refieroa que los ojos se me llenabande

lgrimas en mi soledad (G)

As, en soledad,ante todo y ante todos,se va conformando

la

personalidad tanto humana como artstica del muchacho. Muchacho

solitario, de extrema sensibilidad,

como el que describeel citaddo

ubrin en su bellolibritoAlasrotas: pero el muchacho

sensibleque

siente con intensidady lo ignora casi todo es la ms desventurada

criatura que alientabajo el sol. Dbil,vacilaentredos fuerzasque

pugnan por apoderarsede su alma. La primerafuerza lo impulsahacia

arriba, y le muestralo hermosode la existenciaa travsde una nube

de sueos; la segundalo arrastrahacia la tierra,llenasus ojos de

polvo y lo anonadecon temoresy hostilidad (7)

6 Salh CAbd alSabr: H, p68,

JalilYubrn: Alasrotas,tredSergioRen Madero,Mxico,1972,p45,

35
 Mundo celestialy mundo terrenal,mundo de arribay mundo de

abajo que se van infiltrando

ya en el inconsciente
del pequeolector

Salh, lector que busca obras, autores con los que se identifica

plenamente:cantoresde la soledad,de la profundidad

de la existencia,

de las ansias de libertadhumana.Autoresen los que el tema ultimo

principal va a ser, en definitiva,

el ser humano,el yo ms hondo,el

hombre.

Si posteriormente
sus inquietudes
desembocarn
en una tendencia

de tipo ms social, de solidaridad,

en este primersimomomentoel

hombre ser ente comprendido

y sentido,ante todo,en el mbitode su

soledad. Soledad,por otra parte, peligrosa,pues ya le anunciabael

propio ubrn a su lector: La soledad tiene dedos suaves,sedosas

manos, pero sus fuertesdedos oprimenel corazny lo hacengemir de

tristeza, la soledades el aliadode la tristezay el compaerode la

exaltacin espiritual (a).De este mismomodo le advertasu admirado

Netzsche en AshablabaZaratustr, obra que, como indicael propio

poeta, ley a la tempranaedad de quince aos, dicindole: . .tu

.

soledad te fatigarun da (9)

Realidad de soledadque le acompaar

durantetodasu existencia

vital y, en efecto,llegara cargarsu corazn,como le anunciaranlos

dos autoresmencionados.
Si el conocimiento
del primero,ubrn, no nos

sorprende ya que la difusinde su obraes extraordinaria

mundialmente,

el lectoroccidentalpuede preguntarse
cmo $alh tuvo la posibilidad

ubrn Jalilubrin:op.cit.,p.46.

FriedrichNietzsche:AshablabaZaratustra,
p.85.

36
de leeral filsofoalemnen una pequeaciudaddel Oeltaegipcio.

Aqu aparecela figuradel primermaestrode nuestropoeta:uno

de los eruditosde ai-Zagz3g

llamadoIbrhim alSurii, desconocido
en

el panoramade la literaturarabe, de quien tanto aprendierael

pequeo, quientantoshorizontes
le mostrara.As nos lo confiesaSalh

en unas pginas llenas de ternura, cario y aprecio, de las que

seleccionamosalgunaspara revivirsus primerospasos literarios:

El

primero en presentarme
al mundodel puro rer racional
fue Ibrhim al
Surii, Descanseen paz y misericordia!....
Era alSuriiuno de los

sabios de la ciudad,de ligerasilueta,en cuya vida se mezclabanlo

cmico y lo serio.....

Tena yo quinceaos cuandocorra a su establecimiento

donde l

trabajaba fabricandosillasde montarburrospara los amos del campoy

sillas de calesas,que eran los taxisde aquelentonces (10)

Mas al citado Ibrhim le aburrasu trabajoy se dedicaba,en

cuerpo y alma, a la literatura.

As, fue en su establecimiento
donde

Salh escuch - ..porprimeravez los nombresde Schopenhauer,

Nietzsche
y John B. (h1) Y este Scrates rifeo, como le llamaba el nio,le

sedujo, incitsus inquietudes tempranas, tomndose, comopara el resto

de sus compaeros,
en el maestro(ustd) de la infancia..

Figura peculiar,curiosa,egipciaen definitiva,la de este

IbrhLn, personajede una vastaculturaque lleg,incluso,a publicar

un libro.Como recuerdaCAbd alSabir:El ttulodel libroque haba

Salh CAbd alSabir:AMJ, p61.

op..cit.., p61.
Salh CAbd alSabiir:

37
escrito en su primerajuventudera Oiyalfar ( La luz del alba).
SegLn recuerdo,imitabaen l al gran librode Mietzscheshablb

Zaratustra...
..Y tiene graciael que cuando Ibrhim publicsu libro,

imaginando que los egipcios, por lo que acostumbran

a adoptar maneras

europeas u occidentales,
no leensino al autor europeo,no lo hiciera

con su nombre,siriobajo el pseudnimo

de John 8. (12)

De este modo, la vida del pequeotranscurra

entrelas idas a

la escuela,al establecimiento
de Ibrhim y a la bibliotecade la

pequea ciudad..

Esta vida se iba llenandode experiencias,

nimiasexperiencias

provinientes,sobretodo, de lecturas,de culturay saber.

Y su incipiente
experiencia
vitaliba quedandoalmacenada
en los

cuadernos, cuadernosque eran muchoms que meraspginaso recuerdos,

tomndose sinnimode vida, inquietudy sabiduraante las plumasde

los pequeos;los compaeros

de la sempiternarisa,como l mismolos

llamaba.

En efecto, recuerda el poeta que todos tenan: . . .dos

cuadernos, uno dedicadoal geniopoticoque les colmabay otro en el

que copiaban las cosas que lean y les gustaba (a).

En el caso de cbd al5abtr, su afn de saber, de conocer, y su

insatisfaccin con lo que creaba hacan que ambos cuadernos cambiaran

constantemente de fisonoma, como nos confiesa: . . .mi primer cuaderno

se ensanchaba, y me resultaba cada da ms estrecho,pues apenas me

12 Salh CAbd al3abEir: op.cit,., p.62.

13 Salh Cbd alSabtir: op..cit, ,p..24.

38
satisfacan los versosque escriba,sino unos das despusde haberlo

hecho; luegono tardabaen descubrirerroreso manifiestas

imitaciones,

entonces hacaaicoslas hojasdel cuaderno,hastael puntode dejarle

slo las tapas (14) Su otro cuaderno,el de copias,estabadedicado

casi exclusivamente
al poetaCAJj Mahmtid tan admiradopor nuestro

autor, con el que viajaba,mediantesus poemas,por Europa,y con quien

comparta la imagendel melanclico

poetaromnticosumidoen las penas

de la nochede insomnio.As lo dejescritoCAli tlahmtid y as lo

senta Salh:

TOh, t, tristepoeta!Ha pasadola noche

y hundidoen tus pesarescontinas

donando tu cabezaentristecida

al pensar,y al insomniotus prpadosmarchitos.

En una manoel clamo,la otra

atraviesa tu frenteen un temblor;

y una boca,
por la que se infiltrara
el calor de tu aliento,

domina tus dbilesgemidos ()

Y en CAbd al-Sabruna mano sostena el clamo con que

escribieran estos poetas que conocial principio,como CAli Mahmd

HahmEd Hasan IsmaCil,ubrmn, Ab Madi, alabbi, alTinI,

14 Salh CAbd alSabir:opcit., p.24,

Salh CAbd al$abtir:

opcit,.,p25.

39
 8ar, etc....rnientras
la otra mano asa, casi al unsono,la del

pensador alemn,quienle exclamaba:

Der WahrheitFreier-du?so hJhten

sie

Nein! nur em Dichter!

em Tier,em listiges,raubendes,
schleichendes,

das lgenmuss,

das wissentlich
lgenmuss,

nach Beute lstern,

burit verlarvt,

sich selbstzur Larve,

sur selbstzur Beute,

dasder WahrheitFreier?. (16).

Poeta, por lo tanto,comoeternobuscadorde la verdad,escarnio

de los otros.Poeta como conjuncinentre el poeta,el filsofoy el

profeta, no exentode dimensinsocialen el sentidode que tiene una

obligacin para con su sociedad.Dimensinesta que se desarrollar

posteriormente en nuestro autor, y ser la columna vertebral, como

veremos, de sus dos primeros divanes.

F.Nietzsche: Poemas,trad.T.SantOrO y V.Careaga, Hiperin,nJ-3, Madrid,

1979, p.66.Punqueinclumosla edicinoriginal,hacemosla indicacin de que
seguranmentenuestropoeta conoca al filsofomediantetraducciones al ingls.

40
-PRIMER CONTACTO CON LA GRAN CIUDAD: LLEGADA A EL CAIRO

Tras terminar la escuela secundaria,en 1947, llega el ya

adolescente Salh a la capital egipcia para realizarlos estudios

superiores.

Va a El Cairovidode de cultura,sabiduray experiencias,

y,

lo mismoque . ..alhombreque cabalgalargamente

por tierrassalvticas

(,) le acometeel deseode una ciudad (17)

S, como otrosmuchosjinetespoetas,
buscaCAbd alSabi5r
este

mbito vital.Perosi en algunode ellos,como por ejemploen el libans

Jalil Hwi, la dialcticahombreciudad,

ser demasiadoprofundacomo

para que se produzcauna sntesis,

ya que: En el campo,en el desierto,

fuentes primerasde la naturaleza,

todo habitael espritu;la ciudad

es lugarpara todo lo carentede espritu(16), en Salh, y pesea sus

propias declaraciones
de continuohanin(nostalgia)hacia su pequeFa

ciudad natal,la magnficaCairoaparececomo un ente muy querido,al

que el poeta se siente profundamenteligado, por cuyas venas fluye su

misma sangre
Y aun siendociertoque esta gran ciudades un todo que l no

termina de comprender,
y se producirentreambosun vnculono carente

de tensin,tras la lecturade sus poemasnos damoscuentade lo intenso

de este vnculo, Cmo no afirmar esta ligazn despusde leer el

emotivo poematituladoCancina El Cairo!

17 LCalvino: Lasciudadesinvisibles,
p.18

18 MuhammadMahmtd:alHadtafil4icral-Carabialhadit, p.259

41
 Llega el jovenpoeta,decamos,y comienzana infiltrarse
en l

las cuestionesque laten en sta, comienzaa empaparsede la gran

ciudad.

CmO es El Cairo que encuentraCbd alSabtr?. Recordemos

brevemente la dimensinpoltica,econmicay social, estudiadaen el

captulo anterior.

Polticamente,hablbamosde la situacinpostcolonial
y el

reparto del poder entreel rey Fud, Inglaterra

y el partidoWafd.En

este aspecto,cabe recordarque Egiptocomienzaa perdersoberana

sobre

Sudn por el primerproyectode reformaconstitucional,

firmadoel 19

VI1947.

Econmicamente,
el pasatraviesaun momentode ciertodesahogo

como consecuencia,
principalmente,
de la demandaexteriorsurgidade la

Segunda GuerraMundiaL

Socialmente, los nimos alientan nuevos aires; una

transformacin comienza a anunciarse,lo que se traduce en una

literaturade corteeminentementewatani ( patritico/nacionalista).

Y, aunqueen 1948 se creareel estadode Israel,la Nacinrabe, y

dentro de ella Egiptocomo portaestandarte,

se ve a s mismafuertepara

ver realizadosus sueosa cualquierprecio.

Pero antes de entrar de lleno en estas cuestiones,en la

literaturade marcadocarizsocialque inevitablemente
iba a encontrar

eco en nuestropoeta,vemosculesson sus inquietudes

al llegara la

capital.

Relata Cbd alSabtr:...ysi me hubieranpreguntado,

cuando

fui a El Cairo buscandola sabiduraen la Universidad

el ao 1947,

42
sobre lo primeroque queraver en El Cairo,hubieradichosin vacilar:

a Mahrntd Hasan IsrnCi1 como primerdeseo,despusa CAli Mahmtd Th

corno cuarto o quinto deseo. Ayud el tiempo y conoc a Mahmd a

principios de 1948 (19),

En efecto, en este primer momento, en los primerosaos

universitarios,El Cairo se traduce,a ojos del poeta, en las tres

grandes figurasdel panoramapoticode entonces:HahmtdHasanIsmCil,

CAli Mahmid Th e IbrihimNL Las siguientespalabras,en las que

cuenta Salh cmo les conocipersonalmente,

nos dicenbastanteacerca

de su personalidad:recato, timidez, respeto,profundidad,cierta

irona, cordialidad,
buena relacincon los amigosy un intensomundo

interior que, aunquesiempreen ebullicin,

pocas vecesterminabapor

manifestarsecompletamente,

Ser precisamente
un compaerode Universidad,
el dotado9aml

Ab Riyy, quien le introdujera

en el mundo literariopresentndole
a

los literatosdel momento:Zakariy alHayawiy AnwaralMaCdawi,entre

otros.

En el caf de Giza Muharnmad

CAbd Allh se produceel tan

ansiado momentopor CAbd alSabir: Estees Mahmtd..

.Venpara que te

lo presente. Y nos sentamosjuntoa l con vergenza,

por lo menospor

mi parte,y Anwarme presentdicindole:

Fulano, estudiantede la Facultadde Letras,y poeta. Me puse a

.un rostrodel 3aCd ( Alto Egipto),de

contemplarel rostrode Mahrnid..

rasgos y expresiones
serias..
dos ojos extraos,el uno mayorque el

19 Salh CAbd al3abir:op.cit..,

pp.1617.

43
otro, ms agudo y observador,una voz fuerte, mas con un tono de

pesadumbre

Le recita Mahmtdalgunosde mis versosde entonces.No s si

le satisfacieron
o le irritaron.Tal vez ya habaescuchadoa muchos

como yo y no le interesabaque aumentramos.

Por entoncesyo no haba

cumplido an losdiecisiete
aos y he aqu que,despus,pasaronalgunos

aos hastaque encontra MahmtdHasanIsmCil comoamigoquerido (20)

Y si, con el tiempo,trabauna buenaamistadcon el prestigioso

poeta, no le va a ocurrirlo mismocon CAli Mahmd a quien,quiz

por temoro respeto,Salh no acabade dirigirse: .fuia Groppi

( conocidacafeteracairotaa la occidental)variasveces y mirabaa

hurtadillashastaque le vi...

Su aspectono era el de un poeta,sinoel de una personalidad.

El lugar

me imponarespetoy sal (21)

Pasan los aos y nuestro poeta alterna las clases de la

Universidadcon charlasy tertulias

literarias.
Precisamente
seren una

de estas reunionesdondeconozcaa Ibrhim NI, quien le otorgael

calificativo de poeta. CAbd alSabir relata el importante

acontecimiento:Conoc a NI como hombre,y creoque no he vistootro

al que convengaestecalificativo
tantocomo a l, as piensoque no lo

ver en los das prximos.Nos reunamos,como poetasjvenes,en la

Asociacinde los JvenesCristianos

que dirigaun poetacuyo recuerdo

marchse con el viento.En esta reuninleyeronsus poemas unos veinte

20 Salh CAbd alSabor:op.cit.,p.18.

21 Salh CAbd al3abir: op.cit, p..18.

44
poetas jvenes. que se encontrabapresentecomo socio,pidi que

slo se le dierael calificativo

de poetaa dos de ellos:a tiuhammad
al-

Faytflriy a m. Despusde la reuninnos estrechla manoy nos pidi

que furamosa verlea su consultade ubr a partirde las nuevede la

noche cualquierda...

.Una nochefui a ver a a ubr. Le indiqua la enfermera

mi nombrey me hizopasara una habitacin

para no ver a los pacientes.

La habitacin
era la de un escritor,no la de un mdico,pueslos libros

llenaban todas las paredes(22),

La relacinentre ambos duraradesde entonces,cuando Salh

slo contabacon diecinueveaos, hastala muertede Ibrhim, en 1953.

Dos aos antes,en 1951, nuestropoeta,y pese al deseode sus padres

de que estudiaramedicina,
se habalicenciado
en la Facultad
de Letras,

seccin de Arabe,de la Universidad

de El Cairo.CAbd alSab5rcuenta

el intensohorrorque sintisu padrecuandole manifest

su deseode

estudiar literatura;
le dijo: Es que quieresser un muertode hambre?
(23) lqueraser poeta,escritor,y as fue.

Pero este joven,un tanto reservado,

no concebala literatura

sin compromiso,
sin responsabilidad,
como preferadecirl. As, la

literaturano hacesinoabrirlepuertas,mostrarlehorizontes.
Continia

leyendo autores extranjeros,en lengua inglesa preferentemente:

Shakespeare,Eliot,Keats,Faulkner,Beckett,entreotros,y en lengua

francesa: Aragn, Baudelaire, Ionesco,etc.... Autores hispanos

22 Salh Abd al-Sabtr:

op.cit.,p.29.

23 Salh CAbd alSabtr:op,cit.,p.16.

45
traducidos: Lorca y Neruda principalmente,
y soviticos:Pushkin,

Maiakovsky, Evtuchenko,
con quienentabluna cordialamistad,y, en

fin, un largoetcterade escritores

actualesreconocidos
mundialmente.

Y el conocimientode esta cultura occidentalno fue en

detrimento de la suyapropia,nada ms lejosde la realidad.

Salh ley

mucho, y de maneraacertadaen nuestraopinin,los autoresde su legado

cultural islmico;sus ensayossobre alMaCrri, alMutanabbi

y Abi5

Tamrn, entreotros,son una buena muestrade ello.

Como acabamosde decir,paranuestropoetala realidad

literaria

se encuentraligadaa la de la responsabilidad.
En esta primeraetapa

de juventudla realidadsocialde Egipto,y del mundorabeen general,

va a ser una constantede su obra.As,el Prof..Hilml

Badirle denomin:

hombre de este tiempoy momento (24), Y si en un primermomentoel

poeta se hace miembrode los HermanosMusulmanespara llevara efecto

un ideal,las lecturasde los grandes del momento:Th Husayn,al

CAqqd, etc...le conducena la ideade cmo la literatura
es lucha,y

cmo mediantela creacinse puedenalcanzarimportantes

metassociales.

( Cuestinsta que trataren su piezateatralEldramadealHally,

entre otrascomo la relacinpoderpoeta).

Sus primeras publicacionesdemuestran, en verdad, esta

responsabilidad
ante la cuestinsocial.En 1957salea la luz su primer

divn alNsfibildi ( La gente de mi pais) en el que, si bien

palpita una cierta dimensinintimistay romntica,la magnitudde
preocupacinsociales muy importante.

24 Hilml Badlr:Fusl, p.11.

46
 A la vez que la poesacomienzaa cuajaren l as lo hace le

prosa, que seguir,eminentemente,

dos vertientes:
la ensaystica,
en

que trata ternas

principalmente
sociopolticos,cornonos revelansus

Afkrqawniiy. ( Pensamientos
nacionalistas), aparecidos
en 1960,y,
por otra parte, la de crtica literaria, condos libros significativos
cornoAswtalCasr ( Vocesde la poca) y Mdyabcminhumlill
tarii ( Qu dejanparala historia?) Enestosdoslibros Salh pasa
revista a los grandespersonajesde la literatura y de la realidad
rabe, y son muyinteresanteslos captulos dedicadosa las figuras
clsicas, cornolos citados al_HaCrry AbEiTamm..
Volvamos
al Egiptode la poca,de los sesenta,y veamos
cmo
respira CAbd
alSabirlos aires de aquelentonces:Nosotrossomoslos
hijos de unageneracinnacidadentro del drama,y no merefiero al
dramadel cuerponi de los deseosvitales, sino quemerefiero al drama
del alma (25)
En efecto, su generacinve cmosus sueosde esperanza
comienzana desmoronarse,
cmovan cayendolos ideales por los que
lucharon.
Y si el ao de 1948, con la creacindel estadode Israel,
suponeun importanteaviso para los rabes,habremos
de esperaral de
1967 para que se produzcala llamadaHazima( Derrota), la gran
frustracin queahora,desdela perspectivade nuestrosdas, ya se ha
visto seguramente
superada
por desastresulteriores

2G SaLhCAbdalSabiir:
Afkrgawmiyya,p..6,
47
 Llegados a este punto estimamosoportunollamar la atencin

sobre una cuestinimportante:

la aparicinde la tristezaen CAbd al

Sabi5r.

Bien es cierto que en varios de sus primeros poemas se

manifiesta una clara tendenciaa la tristeza,a la interiorizacin

lrica, una ciertapredisposicin

de marcados
caracteres
pesimistas..
As

lo observamos, en poemascomo Rihiafillayl( Viajaren

por ejrnplo

la noche)o Atll ( Ruinas).Mas tambines verdadque la realidad

exterior del poeta no hizo sino alentaresta hlitode pesares,de

dolor.

Nos preguntamoshastaqu punto esta realidadexternaactiv

esta incipiente
tristeza.

En estesentido,el conocidopoetauruguayoMarioBenedetti
dice

en un belloensayosobreLa realidady la palabra:La superacinde

una utopaslo se justificasi da lugaral nacimiento

de otra,an ms

intrpida (26) As, hastaqu puntola realidadayuda superaresta

primera utopade Salh, sus primerosideales?

Bien es cierto tambin que paralelamente

CAbd alSabtr va

encerrndose en s mismo, en su mundo de silencios, ..porqueel

.

silencio es nostalgiade la palabra(27), pero qupalabrasquedaban

por decir?,qu palabraspodan ser dichasy odas?..
Por lo tanto,

creemos que pesea estaciertatendenciaa la tristezane se debe hacer

26 Mario Benedetti:La realidady la palabra,conferencia

inaugural
de los
Cursos de Veranode la UniversidadComplutense de Madrid,El EscorialAlmera,
1990.
27 Mario Benedetti:op..cit,

48
caso omisode la realidadvivida.

Y continuarnos
con la realidadde Salh.

Tras terminarla carrerase dedicaa la enseanzahasta 1958,

ao en que contrae matrimoniocon Nabila Ysin. Mas la relacin,

tempestuosa y agitada,no terminara

de madurar,por lo que pocosaos

despus, en 1963,se divorciaran.

Este primerfracasomatrimonial
dej hondahuellaen el poeta

que: durante una poca continurechazandoy desaprobando

la idea

de casarse. Se apoder de l un sentimientode esterilidad,de

acercamientoal finaly de que morirasolo,sin que nadiedescubriera

su muertesino despusde un tiempo (28)

Finalmente,5alh continatrabajando,
escribiendo,
acudiendo

a las tertuliasliterariasde asociaciones

y cafetines,y empiezaa

dedicarse al periodidsmo.
Primeramente,
desde1959hasta1962,en el ya

desaparecido REz al-Yisuf, y posteriorrnenete,

desde la ltimafecha

hasta 1967,en uno, sino el que ms, de los peridicosms ledosen

Egipto, alAhrm

NaIb: itabalahzn, p.210.

49
1964:INICIO OE LAS DIALCTICAS.

El ao de 1964 marcar,en ciertomodo,el puntode partidade

una nueva poca para el poeta, tanto en el terrenosentimental

como

profesional.En lo referente
al primeraspecto,el sentimental,
hay que

destacar sus segundas nupcias con Sam3ha Glib. Una nueva vida

sentimentalcomienzay, con ella,nuevasesperanzas

y nuevoshorizontes,

En el terrenoprofesional,
Salh siguetrabajando
en

pero lo ms significativo de dos de sus obras ms

ser la publicacin

importantesen toda su trayectoria

literaria.Nos referimosal divn

Ahlmalfrisalqadim (Los sueosdel viejocaballero)

y a su pieza

teatral MastalHally (El dramade alHally). No es de extraar

que tanto en el campo potico como en el teatral nuestroescritor

llegara a convertirseen un autor reconocido,

as como en el gnero

prosstico,pues el artista,en el sentidoms ampliodel trmino,es

capaz de realizarseen los diferentesgneroscon poderoparejo.En

nuestro caso,como indicaTh WdI: El nuevoestilopoticolleva las

fecundas posibilidades
paraconstruirobrasde teatro,y corroboraesto

el que la mayorade los poetascontemporneos

se dedicaranal teatro,

como Salh CAbdalSabr, Abd alRahmn alarqwi,HuhammadMahrn al

Sayyid, CIzz alDn IsmCil, MuhammadAbtSinna,Ahmad Suwaylamy

otros(29).

29 Th alpasdaal.rnuCsira, p92.

50
 Seguramenteser por estasfechas,alrededorde 1964,cuandose

puede comenzara hablar de una cierta disociacinentre su vida de

mbito social,digamoscara al exterior,y su vida ms personal,ante

su propioyo.

Si, por una parte,el poeta contrae matrimonioy fomentesus

relacionescon amistadesdel campoliterarioy artsticoen general,y

su culturacontinaamplindose
merceda las muchaslecturasque lleva

a cabo;por otra,su literatura,

su poesaen particular,
se inclinar

hacia la reflexiny la rneditacin

Este hecho ya comienzaa hacerse

patente en hlmal-frisal-qadim ( Los sueosdel viejocaballero)

y continacon Taammultfizamanarih (Meditacionesde un tiempo

herido).

Poticamente hablando,nuestroZaratustraempiezaa ascender

hacia su monte de soledad cargado de pesares y tristezas,tanto

colectivascomoparticulares,
tal que Ssifoque soportasempiternamente

la gran piedra.Es como si en el terrenopoticoel autorfuerasiempre

por delante,con respectoal resto de los gneros literariosque

cultivare. s, en su importantepieza teatral antes aludida la

dimensin socialva a ser,seguramente,

la principal,
y la preocupacin

por las cuestionessocialesguardarnun papel preponderante

en el

drama. El artistaes tambin,en ciertomodo,polticoy profetapara

con sus gentes: .Salh CAbd alSabtr vea en alHall9..un

revolucionario religioso, un precursor socialistacuya cuestin

principal era combatirla tiranay la pobreza,la pobrezaen su sentido

51
espiritual y material(30)

Aunque al dinensin
personaldel individuo
tambinquedapatente

en la obra,como indicael DrMuhammad

AmIn alclim: Se repitenlas

palabras que expresanla incapacidad

de alHall para elegirel camino

adecuado y su indecisin
entrela palabray el sable(31) Y, en efcto,

la tnicadel poetaen su comportamiento

con los dems,la meditacin,

la reflexin,tambinson ejes metdicoestilsticos

del drama,pues:

sentirnos los rasgosmentalesy espirituales

ms que los corporales

y personales.En realidadtratarun tema puro mentales la causa de

debilitar el drama y la abundanciade la lrica en los dilogosy

personajes,cosa que nos impidisufrirla tragediade alNall, pero

la meditamoscon nuestrasmentes,teniendoen cuenta los magnficos

valores humanosque estn reflejados

en la obra(32)

En realidadse puede decir que su produccinteatral se

encuentra a caballoentrela potica,ms mental,intimistay personal,

y la prosstica,
ms preocupada
por tratarlos temassocialeslatentes,

as como los de crticaliteraria Buen ejemplode esto ltimoes su

libro, aparecidodos aosms tarde,en 1966,tituladoHattnaqharal

mawt (Paraque triunfemosde la muerte) En tal obra trata Salh de

cuestiones ms bien de carctersocial,como la relacinentreel arte

y el estadosocialista,
y cuestionesgenuinamente
literarias:
sobreel
teatro, la poesa,un captulodedicadoal PremioNbelegipcio,etc.

MuhammadalSayyidaid: alTurtfImasrahSalhCAbdalSabor, p18

31 Tomado de la tesisde WalIdSlih, p,264.

32 Walid Salih:opcit, p265

52
Tanto en lo que se refiereal panoramade la literatura
rabe,como al

de la literatura
universal:Eliot,Baudelaire,
Shakespeare
y Lorca,por

ejemplo. En estesentido,destaquemos
el artculoque dedicaa nuestro

poeta granadinotitulado LorcaCir alAndalus

(Lorca,poetade al

Andalus).

Si tuviramosque resaltaruna peculiaridad

en su manerade

hacer crticaliteraria,aludiramos
a su capacidadde vincularlas

cuestiones de corte ms formala las de cortems conceptual,

esto es,

Salh lograuna lneaintermediaentrelo ms objetivodel temao autor

que tratay lo ms subjetivo.Pruebade elloson las pginasque dedica

a uno de los temasen la picotade la literaturarabe contempornea,

y de la culturarabeactualen general,como es la cuestindel turat

(legado cultural).

Qu es el turt paraCAbd alSabtir?.

Cmopuedeaprovecharlo

el artistaa la hora de crear?.Se trta de un elementounitivo,de

vnculo, o, por el contrario,

de separacin?.
Permtasenos
incluiraqui

unas frasesaclaradoras
al respecto.Dice el poeta:El turt son las

races del artistaque se extiendenpor la tierra, y el artistaque no

conoce su jjj, permanece pendiente entre la tierra y el cielo (33),

idea sta que desarrollar posteriormente en Haytfil4ir (iii vida

en el verso).

en la vida del autor,los nueveaos

Siguiendo con la cronologa

venideros, hasta 1973 aproximadamente,

sern aos de gran produccin

literaria,de importantes
puestosen la administracin
y, en definitiva,

Salh CAbd alSabor:Hattnaciharalmat, p.177.

53
de felicidadpara Salh, o quiz de aparentefelicidad.En efecto,la

mayora de sus amigosy personas que llegaron a conocerle coinciden en

la opininde que se tratabade un individuobastantehermticoy que,

normalmente,la cara que mostrabaal exteriorno era realmente

aqulla

que vea reflejarse

en su propioespejo.

Decamos que los aos venideros se caracterizanpor la

fecundidad y la actividad.En 1965 tiene lugar el nacimientode su

primera hija, Mayy, a quien el poeta se sentirfuertementeligado.

Prueba de ello es la relacinentreambos,ya que Mayyera quien. ..en

los ltimosaos dispona las citas de su padre, supervisabasus

asuntos, elegasu ropa, y ocupaba,en ciertoaspecto,el puestode la

madre(34), Mas si esta relacinera cordialy amistosaexternamente,

quiz en el fondo $alh sintieraciertatristeza,

al ser conscientede

que su propiahija no compartacon l algo tan importantey unitivo

como es la lengua,nos referimos

a la lenguarabe fush. (Anunciemos
aqu que Mayy, tras la muerte de su padre, le dedica unos poemas

elegiacos que escribeen lenguainglesa).

Tres aosms tarde,en 1968,nacersu segundahija,Muctazza,

despus de la que CAbd al-Sabir

no tendrya ms descendencia.

Profesionalmente
nuestropoetallegaal cnitde su carrera:en

1966 recibeel PremioNacionalli_lTaiCyya (del fomento). Un ao

despus, en 1967, es nombradoDirectorde Publicaciones

en la Casa

Egipcia de Composicin,
Traduccin
y Publicacin,
ms tarde lo ser de

la Casa del LibroArabe;desde1969 hasta 1970 ser jefede redaccin

N9 Naib: op..cit,p..21.
54
de la prestigiosa revista alMasrah (El teatro), y desde 1974 hasta

1975 de alKtib (El escritor).

Mas estos,llarnmoslos,
logrosprofesionales,
ademso aparte

de afirmarsu preocupacin
por el mundode la cultura,su consagracin

a la realidaddel momentoy de las letras,no hacen sino alejarle

paulatinamentede las nuevasgeneraciones

de jvenesescritores.
Jvenes
poetas que ven a nuestroya reconocido
literatocomo una pieza ms del

sistema, como hombre asentado y prestigiadoque carece de ese

sentimientode oposiciny luchade su primerajuventud.

Esta situacin,desde luego,coadyuvarpara que cada vez se

vayan distanciando
ms los dos planos: el externo y el internodel

poeta, paraque cada vez ms la sonrisano sea sino una amargasonrisa;

compartiendoas las constantesde otros literaratos,

como el mentado

aJ.Mzini, de artistasque observanel pasado y el presentey son

conscientesde la carenciade una ciertaarmona,de un hiloconductor.

Artistas cuya dialcticainternadesembocaen eso precisamente:

una

amarga sonrisa,una amargafelicidad.

Decamos que tambinson momentosde granproduccinliteraria.

CAbd alSabEirsigue cultivandolos tres gneros:el prosstico,el

potico y el teatral.En cuantoal primero,continacon la lneade

crtica con que comenzara,pasando revistaa los personajesde la

literaturarabey universal.
En 1968publicaQiriaadidaliiCrin

al-gadirn (Nueva lecturade nuestravieja poesa);un ao ms tarde

escribe un librosobreel admiradopoetaCAli Mahmtd seguidopor

Watabqalkalime(Quedala palabra).En 1971 publicaRihlaCall

jg (Viajesobreel papel)y un ao despusMadinatalCiQwal

55
hikjn, (La ciudad del enamoramiento y la sabidura) y jsataldajitir

l-rj (Historia de la conciencia egipcia moderna).

En el terrenoteatral,Salh, inclinadohacia corrientesde

corte simbolistay del absurdo,llevadode la mano de escritorescomo

el desaparecido
Becketty Ionesco,
creaunasobrasactuales,
formalmente

pertenecientesal llamadoteatropotico.Se tratade obrasque,aunque

ambientadas algunasen un marco socialrabe,egipcio,por los temas

que tratany la manerade hacerlose podranproduciren cualquierotro

mbito geogrfico;
si bienen ellasestpresente,comovalorconstante,

la cuestindel legadoculturalraboislrnico..
s lo observamos,
por

ejemplo, en su Laylawa1Manrfl
(Layla y El Loco), basadaen la

conocida leyenda preislmicaque tambin utilizarsu anterior

compatriota hmad awq en MantnLayj (El locode Layla).Junto a

esta obra de ms marcadoambienterabe,y en el mismoao de 1961,

publica Musf irlayl (Viajero de noche), dondees ms fcilapreciar

la tendenciade teatro a lo Ionesco,as no gratuitamente

el propio

autor la subtitulaComedianegra Obras seguidasde alAmiratantezir

.

(La princesaespera), que verala luz un ao despus.

En lo que respecteal terrenopotico,hablbamos,

desde L

sueosdelvie.iocaballero, de una cierta inteorizacin

y mtodo

reflexivo, peculiaridadesstas que se observan claramente en

Meditacionesdeuntiempoherido, de 1969.En estas meditacionesel

Desastre de 1967deja hondahuella,como habrade hacerloen toda la

manifestacinliterariarabe.Tras esta granderrotade los rabesel

poeta se encierrams en su mundo,bajaa sus profundidades

a la vez que

se relacione,
quiz ms mentalque realmente,
con el mbitoexterior;

56
con el ello que suponeel marcoexterno,principalmente
la naturaleza

(espacio) y las diferentesetapascronolgicas

en que se realiza:da

tardenoche (tiempo).

Y especialmencinmerecesu ytifi_l_iCr ( Mi vida en el

verso), publicadaen 1969. Deuna manerasimilar a comolo hiciera el
sirio Nizr Qabbni en QissatlmaCa_l_iCr (Mi historia conel verso),
y el iraqu alBayti en Taribatial_icriyya (Mi experiencia
potica), CAbdalSabir nos cuenta su propia experiencia con la
literatura, con la poesa. Tambin
en esta obra nos haceunacrtica del
panoramaliterario rabe, poniendode relieve temastan importantes
como, por ejemplo, el del mito, la utilizacin de ste por parte del
literato, la leyenda,el turat, etc...
Esta vivencia potica se trata de una obra que no debe
estudiarse aisladamente,ya quese encuadraen unatrayectoria literaria
de autobiografas del Egipto contemporneoAs, la DrarnRuiz Bravo
Villasante nos habla de de esta lnea con libros como:alAyym(Los
das), de Th Husayn, Mudakkirt (Memorias), del mismoautor;
Tarbiya (Pedagoga) de SalamaMts Zahratal_CUmr(La flor de la
vida) y SinalCUmr(La crcel de la vida), ambas
de TawfiqalHakim
y (Mi vida) de Ahmad
AmIn(35),.
Obrasen las queno slo podemos
apreciar la realidad social de un pas, sino tambinla realidad del
individuo, del creador, del hombre Obras, en definitiva, que son:
campo de encuentroentre el individuo y su sociedad,a travs y

)
C.Ruiz BravoVillasante:
Biografasenestetiemnorb, pJ5
57
gracias a la bsqueda de la identidad()..

Y puedeser que en la experienciasalhi el carcterntimo,

personal, gocede una dimensinms amplia,e impregne

su propiapotica

la mayorpartede las pginas, pues en la mismanos encontramos

ante:

.un poeta esencialmente lrico que, aunque, escarceador

circunstancial en las corrientes realistas y sociales,ha mantenido

siempre en su obra una tnica acusada de intimismo fundamental y

protagonista; de un hombre muy metido hacia adentro y rumiador

conscientede sus sentimientos

y reacciones
esenciales;lo que le lleva

a: adoptar una lneallamemos pudorosa-

de autoanlisis,
alusiva

y recatadacon preferencia,
en el tonosuavey menor, que ajusta,por

otra parte,perfectamente,
con la propiaobra lricadel poeta (37)

Si bien esta marcada lnea intimistano quitar lugar a

teorizacionesgeneralessobre la cultura,entendidade una maneraque

podramos denominarliberalpor partedel poetaquien,en este sentido,

afirma: As, la culturaes turitvivo que une pasadoy presentey se

dirige haciael futuro().

En efecto,pese a su intimismo,Salh nunca deja de lado los

temas latentesdel Egiptode la poca.Tantosus artculos

periodsticos

como su participacin
activaen la AsociacinLiteraria
Egipcia,son un

buen testimoniode ello. As lo corroborauno de sus amigos y

admiradores, el tambinpoeta Badr Tawfiq: Salh desempeF,desde

C..Ruiz
Bravo--Villasante:
opcit, p75

P.MartnezMontvez:Exploracionesenliteraturaneorabe,
pp24925O.
38
Salah CAbd alSabur: Hayatifi_ls1Cr,p2O2.

58
entonces, en su vida literaria( de la citada Asociacin)
un papel

y positivo.Me invitabaa leer mis versos ante este

vital, estructural

( hotel cairotadondese celebrabanlas reuniones),

grupo del Semir-amis

y no tard en unirmeal grupo de Salh Abd alSabtr ,dondeconoca

de entreellos: el Dr..Ahmad
sus amigosfundadoresde estaasociacin,

Kaml Zaki, el DrCIzz alDin Ismc3:l,Fri:iq

Jawrid, cAbd alRahmn

Fahrni, el DrCAbd alGaffr Makkwi, el DrHusayn Nassr, el Dr.CAbd

alQdiralQutt (39) Intelectuales,

pensadores,
literatos,
hombres

preocupados por la cultura y el arte , personalidades que:

participaban eficazmente,con sus reunionessemanales,en la

transformacinde nuestromundocultural(40)

Tal asociacin: ..hizode sus reunionessemanalesde los

.

martes una escuelapara el verso libre y para estudiarlos gneros

literarios (41), adems de publicarun gran nmerode los librosms

interesantesde aquelentonces,tantoen lo que a literatura

rabe se

refiere como en el dominiode la traduccin,

en la que nuestropoeta

ocup tambinun destacadopuesto.As, el calificativo

de rid (
pionero) de la poesaegipciacontempornea
se nos antojatotalmente
justo y merecidoal hablarde Salh, de un Salh que: . se movacon

entusiasmo,fe y confianza(42), y que tuvo que romper,como todos los

vanguardistas,con prejuicios,
moldesanacrnicos
y esquemasculturales

Fustil,
p.222.
Idem, p.222.

41 Idem.,p.222

42 Idem,p..222,

59
 anteriores.Y aunqueen el mbitopersonal,subjetivo,quizse pueda

hablar de una ciertacarenciade lucha,comoveremosal estudiarsu obra

potica, no hay que olvidarque nuestropoetadefendicontravientoy

marea la nacientetendenciadel versolibre(43)

Si la mayorade los escritorescoetneosse pusieronde su

parte para que crecieraesta novedosatendenciadel versolibre,que

algunos tachabande mere copia de le literaturaoccidental,no pocos

intelectualesy escritoresdejaronde criticarsu posturapoltica,su

cargo de funcionario..
Precisamente
uno de los ms prestigiosos
crticos

egipcios, el DrGli ukr, escibr en un articulo,con fechadel 21

de octubre de 1974: .....y

cuando Sa1h cbd al$abtr renuncieal

atributo de poeta paraquedarse con el de funcionario,siguiendolas

indicaciones del Hinisteriode Cultura,no es que cumpla un asunto

gubernamental ante la gente sino que est eligiendouna postura

ideolgicopoltica
en contrade la gente(44)..

Mas, de hecho,Salh nunca renuncia su cualidadde poeta,y

su ltimodivn,publicadoen 1979,as lo atestigue..

Como el mentadocrticoegipcio,un nmero nadadesdeablede

poetas jvenes,entre los que se encontrabael malogradoAmal Dunqul,

criticaron la falta de lucha activade CAbd alSabir,si bien otros,

como Salma AhmadSalama,consideranque: $elh CAbd alSabirestuvo,

Recordemoslas disputasde CAbd alSabr con el gran intelectual

de la
poca, al_cAqqd. Se cuente que cuando el mencionadoal_CAqqd estaba como
encargado de las publicacionespoticasen la OrganizacinGral..Egipciadel
Libro, al llegarleuno de los poemas,en verso libre,de $elh, dijo que los
llevaran al departamento
de prosa,ya que eso no era poesa.
44 ,-V ., ,
Gali Sukri:Innahumyerqusunleylareaalsane,p..181..

60
l mismo y su poesa,por encimade tendencias
y teoraspolticas,

traspasandoas los lmitesdel pragmatismo

poltico(45).

En definitiva,
prosy contrasque encareel artista,el artista

de cualquiertiempoy lugar,al entrar,en ciertomodo,en el sistema,

en la dinmicade la vida realque, tal vez,criticareal iniciode su

carrera artstica.

Situ.acindifcily difcilmente
sostenible,
de la que se hace

eco otrode los titanesde la poesarabeactual,el iraqual Bayti:

,..el intentode unir el poeta con el funcionario

abrumea cualquier
ser humanoy, en particular,
si desea atravesarsus largaspuertas.Y

si critiqua 3alh tan reiteradamente,

no era en relacin
con su poesa

tanto comopor su dependencia

del cargo.Salh CAbd al5abirera listo,

conoca las dimensiones

del juego;era conscientede lo que yo le deca

mas, a veces,fue incapazde llegara un equilibrioen la difcilvida.

Sus escritos,expresinde su viveconcienciaardiente,evidenciancon

claridad lo que digo (46),

No se mantuvonuestropoetaal margende esta polmica.Es ms,

seguramentefue una de las causasque le impulsaron

a encerrarse
ms en

s mismo,a cerrarsems al exteriory quedarseslo con su soledady

con sus amigoslos poetas,los poetasde siempre,los que vivanen el

pasado, como al-tlutanabbi,

y los que vivan en su presenta,como

Evtuchenko. De esta maneralo observarnos

en el divnaarallyi (
Arbolesde la noche),en el que, aunquese escuchenvocesy vocesde

Fusl, p225.
46 Fui, p.214.

61
personas y grupos, de hombres y mujeres, el poeta no hace sino

transmitir su ms angustiosasoledad,su palabra no dicha,aquella

palabra que nuncadejarapor escrito:..

.a vecesme preguntopor qu no

escrib algunasde mis palabraslocas(47)

Y si en su poesa seguimos viendo esta tensin exterior

interior, en su teatro continuarn

ponindosede manifiestolas dos

el turt y la crticasocial.La obra teatral

cuestiones principales:

BaCdanyamtitalmalik (Despus de morir el rey), en que trata

principalmente el problema de la tirana, de la opresin, as lo

ejemplifica

LA REBELION
DE LA POESIA.

Los contactosentre el poeta y el sistema gubernamental se

amplan y profundizan.
$alh se preocuparms, aparentemente,
de su

funcin pblicaque artstica.

Durante tresaos,19761979,
desempeaun cargoque marcarsu

vida, tanto la del individuocomo la del poeta. Nos referimosa su

nombramientocomo consejeroen la embajadade Egiptoen la India.En

verdad, y segn sus propiaspalabras,el poeta aprendemucho de su

estancia en el extranjero.
Duranteestapoca,en 1975,conoceManila,

Salh CAbd alSabir:CalMarfaliamsin, p.9.

62
ciudad que se tornargran maestraa sus ojos.

Y si este cambio,en lo que al aspectoexternose refiere,va

a ser un virajeen la vidade nuestroartista,en lo que ataems a la

esencia, lo ms profundo,vamos a encontrarde igual modonuevos

senderos.

La propiapoesase va a alzarcomo entecada vez msdotadode

una personalidadespecfica,ente de carne y hueso con una fuerza

imparable. As,el poetallega confesarle

a al-Bayt: parece que

la poesaha comenzadoa rebelrseme().

En verdad, de este modopodre apreciarse posteriormente en el

ltimo poemaque escribiera Cinda wgala al3andabd waCda ( Cuando

avanz Simbady volvi), poema,por otra parte,no incluidoen ningn

divn, pero al que nos referiremosextensamentedebido a la

trascendenciadel mismo.
Decamos que su estanciaen Maniladeja una hondahuellaen el

hombre y, particularmente,
en su poesa.As,tras su obra en prosaj

Nishinayatahattamna ( Cuando se rompenlas mujeres),publicadaen

1978, apareceun ao ms tarde el cnit de su obra potica:alIbhr

fil--dkira( Navegaren la memoria).Divnestebreve,en comparacin

con los anteriores,mas denso y de una importancia

fundamental
para

comprender su obra. Vuelvena apareceren l la tristeza,la prdiday

el hastocomo claves,pero ahorael hombreest solo,con su soledad,

con el poema,con lo nicoque le pertenece:la palabra.

Fusil,p..215
63
 Ni la sabidurani la experienciale han ayudadoa Ssifoa

portar la pesadaroca,el pesadofardodel mundo..

Quizni siquierala

palabra pueda ayudaral poetacontemporneo

a soportarla vida: Qu

breve es el caminode la vida, en cuyo ayer que se iba crea en la

reflexin y la inteligencia,
mas le engaesta mentirosareflexin
en

su expresiny significado!
(49)

En efecto,Manilaensearal poetacuninsignificantes
son la

inteligencia,la sabidura,la reflexinsi se quedan en un plano

meramente terico.Que la reflexines tan slo una de las siete

mscaras del miedo, que el hombre debe actuar, palpitar,vibrar,

sentir, en definitiva,
vivir.

Y antesde adentramosde llenoen el episodiofinalde su vida,

estimamos oportunoinsertarunasextensaspalabrasdel Prof..N9iNaib

sobre su trayectoria
generalpara entendermejorde qu manerainfluye

sta en la personalidad
del poeta y cmo, en cierto modo, se puede

hablar de una influenciadecisivade la poesaen la personalidad

del

individuo y, seguramente,
inclusohastaen su muerte..

Dice el citadocrtico:Salh CAbd alSabtr nos habla,en su

biografa literaria,
de dos etapasen su evolucin..
En la primeraetapa

se aproxima la filosofamaterialista,
tras licenciarseen la

Universidaden el ao 1951, y los poemas de su primerdivn..

..as lo
-

expresaron..

En la siguiente etapa, a mediados de los cincuenta,

aproximadamente,vio cAbd alSabtrcomo nos cuentaque la fe en la

Salh CAbd alSabr: CalMarifaliamsln,p..9.

64
sociedad es un tipo de abstraccin
y unicidadde percepcin, y busca

despus otro dolodistintoa la sociedad, dirigindose

al Hombre.

La ideadel Hombre en su totalidadle llevaa la religin: Y

as me converten un teologizador,
y sta continasiendomi postura

existencial que elegL Nuestravida es yerme y dbil en tanto no se

vincule a una idea generalizadora

y totalizadora ..Yquiz no

necesitaraaclararque entiendela religincomofe en sentidogeneral,

como vnculosublimey aspiracina la salvacin,a la paz y a la

certeza; no religinen el sentido de religiosidad

o prcticade
cultos,.. Sera exageradoimitaresta diferenciacin
que nos indica

Salh cAbd al-Sabi5r

al hablarnosde las etapasde su evolucin,
aunque

tienen algunos fundamentos.Pues su primer divn..

porta todos sus

valores poticose ideolgicos

y todaslas preguntasque le acompaParon

a lo largode su vida.Y si las preguntasdel poetaduranteestaetapa

son ms sensitivaso directas,y si se dirigena las manifestaciones

de

la realidadsocialy de la vidaes, sin duda, por la inspiracin

en el

clima general del Egipto de comienzosde los cincuentay de la

inspiracinen el cambiosocio-ideolgico
de entonces.

Sea comofuereel asunto,CAbd al-Sabres un poetasobrecargado

por una cuestinprincipal,

personaly general:el papeldel poetaentre

lo til y lo intil,entresu orgulloy su sometimiento

y su alienacin

en el mundode la ciudady la ciudaclmomento,

en un mundoque perdila

certeza, en un mundocuyoeje se extravi.l mismoresumeestacuestin

cuando dice: Quizquedela palabra,mas tengoel presentimiento
de que

65
el versono vincula.. (50)

dos tipos de causasvan a ser las que llevenal

En definitiva,

poeta a esa dialcticaconstante,o digamostensincon deseos,quiz,

de ser superadamediantela armona;las que le llevena una especiede

taduliyya (equilibrio
de contrarios)
a lo TawfiqalHaklm,a esa

lucha que ser,finalmente,

origende su arte,pues: ..el
arteno nace

sino con la luchainterna(51)

Nos referimos,
por una parte,a causasesencialmente
externas,

corno el medio social, y, por otra, a las internas,nacidas y

desarrolladasen el propiopoetay en la propiapoesa.

El Prof Samir Hegazinos habla de la etapa egipciadesde la

Derrote, 1967, hasta 1973, en los soguientestrminos: En ce qui

concerne a la socit,cette menacede dsquilibre

a pris la forme

dune criseconornique
et politiquequi a sucdi la guerre.

En ce qui concernea lindividu,

cettemenacesesttraduitpar

un tat danxiet.Ainsi le systme des valeurs a t boulevers:

lindividu sest trouv en tat de conflict aigu avec des forces

residant dans un cadre coordon.En effect,ce cadresest brissous

leffet de la crisetraversepar la socit;lindividu

sestretrouv

dans une situationsernblable

celle dun hornme
qui ernprounterait
son

cherninsans savoiro il mne. 11 est alorsseul,face a linconnuet

le reste,tant que ise conditionsncessaires la dcouvertdune

NI Naib: op.cit..pp.212213.

51 RayalNaqq: Udabwamawqif,
p.150.

66
 nouvelle orientation
ne lu sont pas donnes(52),

Nuestro poetatambinse encuentraperdido,erranteen un mar

de desconocidos
mbitos,e intenta,comotodoartista...
: llevara cabo

la armonaentrel y la vida (53)

Mas a este deseode armonacon la vidaque es, en realidad,un

deseo de armonizartres fuerzas: una fuerzaabsoluta( Dios), una

humana ( Hombre), y una csmica (Naturaleza)(54), a este deseo de

armnona, decamos,se une la cuestinde la palabra,del poema,que

late, continuay solapadamente,

en Salh,

La cuestinde la palabracomo ente propio,capazde otorgary

de negar;aspectofundamental
en una filosofadel lenguajey, as, de

la literaturaactual. Palabra como punto de partida y de llegada,

poseedora de gran fuerzapor si.mismaque es capaz,incluso,de anular

al propiosujeto.En efcto : La palabrade la palabranos conducepor

la literatura,
perotambinquizpor otroscaminos,a ese afueradonde

desaparece el sujetoque habla(55) Y de nuevovemosa CAbd alSabtir

como artistacontemporneo,
como creadoractual,hombrede su tiempo

No gratuitamente
diceel ProLMuhammadCAbd al_MuncimJafi: El poeta

Salh Cbd alSaborfue engendradocomo artista,vivi comoartistay

52 Samir Hegazi:LittratureetsocitenEgyte, p14.

CIzz alDin IsmCil: aliCrfiitralCsraltwri, Or alqalam,

Beirut, 1974,p..41.
AhmadCAbd alHayy:, p3O,tornado
de Th WdI: VSiCrawalalginI
walmasrahl,p33,

Michel Foucoult:Elpensamientodelafuera, tradManuel rranz,Pre

textos, n89, 2 ed, Valencia,1989,p14.

67
muri como artista().

A qu se refiereal decirque Salh muricomoartista?

Recordemosque el propiopoetahabaconfesadoque parecaque

la poesacomenzabaa r-ebelrsele
La propiapoesa,por lo tanto,se

le opona. A esta oposicinse sumaban las propiascontradiccines

internas del individuo:ambos planos (interno/externo),

el no

encontrarseen un tiemponi en un lugar. Tensionesestasque alentaba

un marcosocialde prdida,de derrote,de desesperanza

Hastaqu puntono eligiCAbd alSabir su partida?..

Apuntemos que otrosdos artistasegipciosde su poca,el muy

querido Salh Shin y la famosa cantante Dalida, de generaciones

prximas a la de nuestropoeta,se suicidaran

posteriormenteEn este

sentido, tambines muy significativa

la respuestadel poeta egipcio
cAbd alRahmn alAbnidi,al ser preguntado
por la tempranadesaparicin

de la mayorade los artistasegipcios:...Apareci

una intensa

emocin en los rasgosde su rostro,lo que me hizopensarque le haba

herido en su interior,despusrespondi:
No se tratade la mayorade

ellos, sinode los afortunados

solamente.Pues todoslos que indicaste

( 1ahy al-Thir CAbd Allh, 5alh CAbd alSabtir,

Mahmtid
Qiyb, NaIb
Surir y Salh 3hin),se fueronporquequisieron...
..Los
piadososy puros

son los que se van aprisade nuestroextraomundo. y preguntas

porqu

ocurre esto.Te digo que es el recorridoentreel sueoy la realidad,

entre el ansiay el lugardel paso hay un trayectode muertey riesgo,

y cualquierartistaverdadero
que tengaalgode amorpropioy vea lo que

HuhammadCAbd al_MuncimJafI:al-Adabal.-CarabIalhadlt,
p..102,

68
debe ser nuestromundoy lo que es en realidad.prefieremorir.Cmo

le es posibleviviral artistasi milesde los tabesque no puedetocar

se quedanestancadosentrel y su sueo?.Y temo que estostabesse

conviertan en una cuesta en el senderodel desarrollode la Nacin

Arabe (57)

De igualmanera,cAbd Allh alRhil indicaque: la muerte

de Salh CAbd alSabr como personano es una excepcin sino que es

el resultadolgicode su vida ()..

Si bien es atrevidohablarde muertedeseada,es verdadque al

poeta ya no le quedabanmuchasganas,ni fuerzaspara continuar

en esta

vida. As lo apreciamosen los poemasde su ltimodivn.

Mas tambim es verdad que las continuas crticas por parte de

escritores egipcios, fundamentalmente,

abonaron en Salh este

sentimiento Su compaeroy amigo CIzz alDin alMansira as lo

testimonie: En el aPio1974,cuando yo era responsable

de la seccin

cultural en la revistaFilistlnaltawra, en Beirut,me llegaron

artculos de poetasy escritoresegipciosy rabescontrael poltico

Sa]ih CAbdalSabr Comoyo no estabade acuerdocon ellos,prohibque

se publicaran,
y fui leala Salh.

Discut con el jefe de redaccin,que despus se mostr

favorable e mi postura Yo era consciente

de que ellosabrumabana Salh

por encimade sus posibilidades,

puesl no era un hombrepolticoni

partidista, sino un gran funcionarioen el MinisterioEgipcio de

KullalCArab, n.257,29VII1987,
p.55
Tirjn, 19--I-1989,
p59

69
 Cultura...Y no creo que Salh entraraen el combatepolticoen poca

de Sdt, sino que se mantuvoen sus funcionesculturalescon sello

poltico (). La polmicacontinay habrun hechoque no perdonarn

a Salh sus colegas:su responsabilidad,

siendo presidentede la

OrganizacinGeneraldel Libro,del pabellnisraelen la Exposicin

del LibroArabeen El Cairo.Su citadocompaerolo relatacomo sigue:

Haba en la exposicinun pabellnparticular

parael enemigoisraelL

Salh era el directorde la Organizacin

Generaldel Libroy director

de la Exposicin;
ademstenala responsabilidad
de llevara cabo el

pabelln israel, segndeterminacin

de Sdt. Unosdijeron: Tena

que haberse negado y dimitir de su cargo, en protesta.Otros:

Cualquiera de nosotrosse habraatrevidoa renunciarde haberestado

en el puesto de $alh. Otros se pusierona sacar a relucirviejas

cuentas poticas,polticasy culturales;

y otros a pescaren aguas

turbulentas,a pesarde que, hasta ahora,continansiendopilaresde

la culturade Camp David(60)

Estos acontecimientos,
junto con los pesaresque portabael

poeta en el alma, desembocaron,

seguramente,
en su tempranapartida.

Partida debida, precisamente,a un ataque al corazn, un corazn

abrumado por tristezasque ya se mostrabaun tanto al margende la

realidad, un coraznque no percibasino abstracciones,

como indican

los poemasque llevaneste ttulo.

As, tras los tres aos de estanciaen la India,tras haberse

9 CI al-Dnal-Mansira:Oikrayti maCaSalh Abd alSabr: lugatal

haya alyawmiyya,en alFikr, n,.7,30--IV1985,
p.82.
60 CIzz al-Dn al-Marisira:
opcit, pp8283.

70
convencido de la inutilidad
de la vida,de la reflexin
sin la accin,

de lo yermode la sabidurasi no va acompaadade la prctica,muere

Salh, un ao despusde haber publicadosu libro de artculosKitb

Celawahalrh ( Escribiren el rostrodel viento) en 1980.

De nuevoacudimosa CIzz al0n alMansiraquien,aun sin ser

testigo presencial,nos narrael hecho: hmad CAbd alHuCtI Hizi

haba celebradouna fiesta,en su casa de Helipolis,

la noche del

catorce de agostode 1981,con ocasindel cumpleaosde su hija. Los

invitados eran:Salh, bir cUfj5r,mal Dunquly Bahaat cUtmn mal

Dunqul sac una grabacinde un poema en dialectoegipciode Cbd al

Rahmn albndI contra3dt y procedia discutirsobrela poltica

de Sdt ( Recordemosque Dunqules el autordelgran poemaL tuslih

( No pactes), en contra del acuerdode Camp David,firmadopor el

mencionadopresidente)y siguila discusinhastaacusara Salh por

,

defender a Sdt; a pesar de que Salh haba criticado a Sdt y a Cbd

alNsir conjuntamente. Esto le afect muchoa Salh y pidi salir a

tomar el aire.Despusgrit: Necesitoir al hospitalinmediatamente

Le llevaronal hospital,mas dejara la vida media hora despusde

llegar.. al final de la noche

, (61) De esta maneratrgicamorira

nuestro poeta una noche estival. Manera trgica, en verdad, mas

coherente, si podemosutilizaraqu el calificativo,

con todo lo que

habla sido su vida.

61 CIZZ alDinalMansira:opcit..,p84.

71
VIGENCIA TRAS LA HUERTE.

Un ao despusde morirse publicarauna obra suya: Nabdal

fikr ( El pulsodel pensamiento),y recibira

dos homenajes
pstumos:

alYa iza alTaqdiriyya( Premio al Reconocimiento

) y la norninacion
II SI II 5I

corno DoctorHonorisCausaen la Universidad

egipciade alMinya,

En 1983saldraa la luz su LltimaobraCalMarfalarnsn

( Desdela alturade los cincuenta),

en dondeel autor,con una prosa

pura y un lenguajepulcroy elaborado,mas carentede falsa retrica,

nos cuentapasajesde su vida,sus sueos,aspiraciones,

inclinaciones,

etc.., Asimismo,de unos aos a esta parte,se estn llevandoa cabo

ediciones en las que se recopilan

sus artculosperiodsticos

Y si cAbd alSabiir
muricomo hombre,su recuerdopermaneceen

Egipto, en sus literatos,

en sus poetas.No slose hacevigentesu obra

en toda una generacinposterior,y particularmente

en la figuradel

poeta HuhammadIbrhim Abi5-Sinna,

en cuya obra escuchamosel eco de

Salh, sino que tambinsomosconscientes

de lo que dejel individuo,

la persona,el ser de carney huesoque,da tras da,se encarabaa una

dura realidad.Un ser introspectivo,

con una gran vida ntimaque a

menudo no permita que se manifestaranmuchas de sus pasiones y

tensiones. Un ser que se escondabajo el caparaznde su soledad.

Un hombre que, como nuestro hondo Don Antonio,se haca

acompaar por el hombreque siempreiba con l.

Constancia del afectohaciaeste hombrees el ltimoadisque

le dedicaron sus compaeros:Wadacan,frisalkalima ( Adis,

los poemas
caballero de la palabra).Libroen que, ademsde recogerse

72
elegiacos de su hijaHuctazza,se incluyentambinlos de, entreotros,

sus amigos:Izz al*D3n Isrnl, AhmadSuwaylim,AhrnadCAntar Mustaf,

frluhammad
Ibrhim AbiiSinna
y un largo etctera.

Para terminar,permtasenosincluir el ltimo adis que le

dedicara uno de los adalidesde la nuevapoesa rabe:CAli Ahmad SacId,

Adonis, en un escrito,colmadode cariPoy profundidad,

que revela,de

forma poticamente
bella,el hombrey el poetaque fueraCAbd alSabir:

ESCENARIO DE LA PENA

3alh CAbd al3abtry yo ramosde una mismageneracin,

es

ms, de una misma edad aproximadamente.

No haba entre nosotrosni

escritura ni poltica,es decir,nadaen comn,pero,a pesarde eso,

todo nos conciliaba.Y en el instantedel verso,especialmente

en el
instante de la muerteese ltimoversose desgarraban
los velosde la

contemporaneidad,
los velosde la disputay la competencia.
No vamosa

valorar al poetapor sus formasartsticas,

o dividindolo
en etapas,

sino que le valoramos

por su proyectocompleto,por el afnque suscit,

por las opinionesque expres,por el horizonteque abriy el sentido

que estableci.

En esteproyectoque es, fundamentalmente,

una preguntaque el

poeta planteaal mundo,se dan cita los poetas creadores

y componen,
con

sus diferencias,
un huertoen el que,contiguos,divergeny, arrnnicos,

se diferencian.

Las cosas materialese inmateriales

son las que colman su

lengua; digamosque la lenguaest al ras de la tierray de la vida

73
diaria. Esta es la puertapor-la que entraraSalh CAbd alSaboral

a las cosaso a oponerse a lo que las porte

verso, y comenza murmurar-

en su regazo,dejandoque se manifestaran
por si mismas,mas con su

lengua de l.

La primacade las cosas sobre la lenguasignificaaqu la

primaca del lugar. El tiempoes el ro que pasa, o el viento,y el

lugar es el lecho permanente.Esto es lo que me llevaa calificarsu

poesa como el escenariode la pena, escenariode transparenciay

oscuridad al unsono,ya que es un lugarde lucha,no de polvo;y, al

margen de casualidades,
ac hay una flor que se inclinams hacia el

polvo, y hay otra flor allque sientems nostalgiahaciael agua.

Esta sublimidadhistrica,la sublimidadde la contriccin,

la

noble paciencia,la dichaque apenesse separarade la desgracia,y el

cuerpo que espera,con la sabiduradel tiempo,convertirseen una

inscripcinen el reinode los jeroglficos,

el reinodel secreto,como

si fueraun papiroconsagrado
a la escritura...
..Digo:No encontramos
en

nuestra generacinpoticaquienabrazar-a
esta originariasublimidad,

quien viajarepor sus recovecosy la dotaredel don de la palabracomo

lo hiciera3alh CAbd alSabtir;

sin pretensiones,
sin tumultos,sin

entumecimientos,como si l mismofuera una palmera,una ventana,una

flor o una onda de luz.

Entre nosotrosexistauna silenteamistaden la que, a veces,

se derramabauna fresca brisa cual deseo de respiraren esta vida

terrenal. Es que siemprevamosa tener que morirpara que le amistad

permanezca clida, igual que si no abandonarala cuna en la que se

cri?. Ms an, es como si la muerte,que necesitade la vida, fuera

74
quien nos enseara que amamosla vida que amamosal hombrey el verso.

dis a Salh CAbd alSabtr,hermanoy amigoen el verso (62)

Fust1 p.212
75
CAPITULOTERCERO:

PUNTODEPARTIDA:DELYOALVOSOTROS
3.1 VOSOTROS.INTRODUCCION.

Comienza el periplode Salh porel mbitopoticocon su divn

al-Nsfibi)idi, seguidode AQilulakum, divanesque,por su temtica

interna y su estilo,hemosconvenidoen estudiarde maneraconjunta.En

efecto, en ambosel eje principalva a ser el interlocutor

vosotros;

y si bien en ciertos poemas, como veremos,el aroma intimistae

individualde CAbd al-Sabtir

se respirar
por doquier,en la mayorade

ellos el poetase dirigir,precisamente,

a un vosotros,a sus gentes.

De este modo,en el presentecaptulotrataremosla cuestin

como sigue.En primerlugaranalizaremos

la incipiente
salidadel yo

hacia el vosotrosque dividimos,atendiendoa los textos,en dos

subapartados:La tristeza,
comopuntode partiday A la bsquedadel

trataremosla poesa de carctersocial,

significado. Seguidamente

representadapor ese vosotros.

Y antes de pasar al tema en cuestinnos gustarahacer una

observacin. Quiz resultesingular este devenir poticoen Salh,

siendo lo msusual en los artistas la trayectoria contraria, esto es,

del yo al vosotros; de lo ms particular e ntimo a lo ms general

y comn.As lo indica,por ejemplo,el crticoManuelMonteroen su

interesante libro Lapoesadelyoalnosotros. Sea como fuere, la

postura y experiencia
de nuestroautorson totalmentecontemporneas.

Nos preguntamos:
Qu leccinle quedaal artistaactual,que

vive en un medio hostil, alienantey extraio,sino retornara sus

orgenes, a su yo ms profundo?.Y as, en un dominioparticularmente

mental, de experienciasen su mayorapensadas,de conjeturas,el

artista se torna Prometeo,vistiendo,no slo por esta causa desde

76
luego, los ropajesde lo ajeno. Cono nos dice el reconocidofilsofo

Eugenio Tras: .. ..el artista., semejanteen eso a Prometeo,muda

constantementede hacer,inclusivede ser, hastael punto que puede

definirse como un individuoque pretendeser y hacertodaslas cosas

(1)

En nuestrocaso,estequererhacer,que quizse torneen querer

y no poder, no ser capaz, llevaal poeta a ir distancindose

de los

dems a la vez que plegndosesobres mismo

Y comencemospor este incipienteyocomo punto de partida,

este yo lgicoy naturalya que es el propiopoeta quiennos habla,

a quiense le hace imprescindible

comenzardesdesu persona..

3..I..LDEL YO AL VOSOTROS.

Salh va a ser, en esencia,un poeta lricoe intimista..

Has
este mbito,tan caracterstico
en l, se va a ver un tanto relegadoa

un segundolugaren beneficiode un tipode poesams socialen la que

trate cuestionescotidianasdel ser humano, del egipcio de a pie;

cuestioneseminentemente
sociales.Aun as,y no cuantitativamente,
esta

magnitud intimistaser,en esta primerapoca,una de las piezasclave

de su obra potica Tal magnitud vendr dada por dos aspectos

primordiales:la tristeza,aquellatristezaque rebosaen la mayorade

1 E..Tras:
Elartistaylaciudcj, Anagrama,2 ed, Barcelona,
1983,p22,

77
sus poemas,y la cuestinde la palabra,el sentido,el significado..

Palabra en s misma y como resultadode la creacin,de la labor del

artista..

En estesentido,es sumamentesignificativo
el hechode que su

primer divn comiencecon el bello y extensopoema Rihla fi-l-iay

(Viaje en la noche) en el que, entreotras,se plantea,precisamente,

la cuestin de la creacinartstica.

A pesar de ser el mencionadopoemael umbral a toda su

produccin potica,hemospreferidoanalizaren primerlugarel temade

la tristeza como entrada que atraviesa Salh para comenzarsu periplo

por el significado,
por la poesa.

3..I..I..I..PUNTO
DE PARTIDA:TRISTEZA.

Leyendo los libros de crtica literariaencontramosque,

precisamente,es una la palabrapor excelenciarelacionada

con la obra

potica de Salh CAbdal-3abir.

Estapalabraes, en efecto,la Tristeza.

Mas de lo que se trata,en ltimocaso, no es tantode exponer

la aparicinde sta como, ms bien,de analizarsus racesy observar

su evolucin..

Como indicael Prof..CIzz

alDin IsmCIl: ..quiz
sea Salh
CAbd alSabiruno de nuestrospoetascontemporneos
que ms hablade la

78
tristeza (2)

Efectivamente,bastacon observaralgunos ttulosde sus poemas

para ser conscientesde esta realidad: alay alhazin( Lo

triste), Kalimt l tarif al_saCda ( Palabras que no conocenla

felicidad), Hikyat almugannialhazln ( Historia del cantante

triste), alHuzn( La tristeza),etc.

De este modo, precisamenteva a ser la palabra huzn

(tristeza,pena, pesar,aflicin .) una de las ms utilizadas

en su

poesa, inclusoen estapoesade comienzos

Cules son las causasde este sentimiento

de tristeza?

Numerosos son los trabajosrealizados

por la crticasobreeste

punto. El Dr.algacidalWaraqi,por ejemplo,dir: .y as influyen

los sentimientos
de tristezaen la poesade Salh CAbd alSaborcomo

fenmeno explicativo
que reflejasus sentimientos
de soledad,prdida

y hasto(3)

Por su parte,el mencionado

CIzzalDinIsmCil dirque algunos

de los ejessobrelos que gira estatristezason: . ..elsentimiento

de

gurba( expatriacin,
alienacin), prdida y desasosiego (4), y

algunas de las obrasoccidentales

que se tradujeronal rabe,como por

ejemplo las de T.SEliot. Mas, en ltimocaso, el crticoegipciono

considerardecisivala influencia
de ste al afirmar: La tristezano

es herenciade la tristezade la generacinmaterialista,

sino que se

2 CIzz alDin IsmCil: al_iCral_CarabialmuCsir,p358.

al_SacidalWaraqi:al_iCral_Carabialhadit, p.309.
4 CIzz alDinIsmCil: opcit., p356

79
eleva sobrelo materialy lo espiritual
conjuntamente
(5), opinin que

compartimosy que en el caso particularde Salh es, como veremos,muy

acertada.

Nuestro poetaparte,desdeel principio,

de este sentimiento
de

tristeza producido,como decamos,por las sensacionesde prdida,

hasto, alienacin,otc..

As, diren su poematitulado alziliwalsallb( La sombra

y la cruz), perteneciente
a su segundodivn:

Es tiempode hasto:

el soplode las flautas..hasto,

la insinuacin
de un muslofemeninopor entre las nalgasde un

horrbre.

hasto.

El dolor no es profundo

pues, como el aceite,esten la superficie

del hasto..

El hombrede esta era es el seFor

de la vida

porque la vive hastiado,

hastiado la adultera

y la mata hastiado..

CIzz alDin IsmCil: op..ct.,

p.356.

80
 Es el tiempode la verdadperdida

en que el asesinadodesconoceal asesinoy cundole

asesin.

Las cabezasde las gentesestnsobre los cadveres

de los animales

y las cabezasde los animalesestnsobre los cadveres

de la gente.

As,jsintetela cabezai
Sintete la cabezaL (6)

Analicemos las causas de esta su tristeza y la posterior

evolucin.Como decael Prof.CIzzalDinIsmCil, la tristezaabarcaba

un mbitomaterial,fsicoy otro espiritual,

metafsico.

Debemos recordarel ambientesociopoltico

que vivi nuestro

poeta y ser conscientes

de que su generacinconocimomentostensos.

En este sentido,se trata de un hombrede su poca,ya que su obra

refleja la consecuencia
de los eventosacaecidos.As,por ejemplo,en

( Te matar),perteneciente
el poematitulado SaaqtuJ.uka al primer

divn, el poetamanifiestasu indignacin

ante el enemigosionista:

Te matar.

Antes de que me mateste matar

Antes de que t te hundasen mi sangre

6 AL,, en su Diwn, vols..III,

pp,l48154.

81
 yo me hundiren la tuya, (7)

Mas opinamosque, en ltimocaso,la fuenteprincipalde aquel

sentimientode tristezano ser tan slo la realidadsociopoltica

del

pas.
CAbd alSabr se moveren un plano metafsico,
en el mundode

las ideas ms que en el de los hechos.Y aunque el sentimientode

prdida, desgarramiento,
soledad,etc..
.le conduceinevitablemente
a la

tristeza, en sus poemas palpita,desde el comienzo,una tristezaque

podramosllamar innata,casi inherenteal poema.

Se tratade la tristezaque siempreestcon l, que le acompaa

en todo lugary momentoy, sobretodo, en los instantesms ntimos:

Amigo mo,estoytriste. As comenzar,en efecto,su poematitulado

Tristeza, en el que Salh parte,tan abruptamas sinceramente,

de su

realidad interior,de su estadode nimo para pasar a describirnos

su

situacin:

Amaneci, no sonre,no iluminmi rostrola maana.

Sal del seno de la ciudadbuscandolo que me toca.

Met el pan de mis das ciegosen el agua de la

sriedd.
Volv, por la tarde,con algunaspiastrasen los

bolsillos.

N.B.,en su Din, vols.III,p.92.

82
 Torn un t en el camino

Me arregllos zapatos

Jugu a trictrac..

Re de una historiatontaque repetael amigo,

de unas lgrimasde un pobre mendigo

Lleg la tarde,

se infiltrla tarde por mi alcoba,

la tristeza nace por la tardeporquees una tristeza

ciega,

tristeza larga cual camino del infierno al infierno,

tristeza muda.

Y al final del poemadir, como afirmando lo irrevocable de esa

tristeza:

Qu pena de lo que dijo un da un amigo

seducido por las frases bonitas

Ibarnos

abrazados por los hombros.

La tristezacubrael sendero.

Dijo el amigo:
Compaero, qu somossino un dbilsoplidode viento

envenenado,

estpido deseo

Crenos el diablopara herirel poderdel gran Dios

83
 Nuestros dos nombresestebanen el signofatdico,

amigo.

Me asust,mi amigosonri,

un ligeroestuporse fue con l.

Vi sus ojos brillandocomo lmparaantigua

y sigui:

Viviremos a pesar de la tristeza,la venceremos,

haremos por la maana

nuestras blancasalegras,las alegrasde quienestienen

rr,aPanas..

Me mircon ternura,

mas sin duda no creyel tristeen sus albricias.

CompaFie
ro,

habla otra vez bonito,ya nada tienegusto

y yo he conocidoel fin de la pendiente.

honda.
La tristezacubreel camino.(8)

s, la tristeza comienza a mostrarsecomo un ente con

caractersticaspropias,un sentimientoinnegable,en cuyo nacimiento

ha influidotambinla faltade esencialidad

que se respiraen el mundo
contemporneo.( Recordemosque este constantebsquedade la esencia

y la sustancie,de lo verdadero,va a ser una de las constantes

principalesde otrospoetasegipcios,y rabesen general.Pongamoscomo

singular ejemploal tempranamente

desaparecido
AmalDunqul,de
generacin

a pp.3639.

84
posterior-a la de Salh).

Nuestro poeta llevaesta tristezaa un planoan ms ntimo,a

un mundo ms interior-,
al mundo de su soledad ms sola,valgala

redundancia;mundoque se manifiestaen el bello poema titulado al

Atll ( Ruinas):

Ruinas. ruinas
.

por las que va el olvido

llevando las mortajas.

Una tumbaposeecada recuerdo,

la ma estentreellas...

Ruinas.,,ruinas.

Ruinas..,ruinas,

en ellasla rosaes una lorna

rasgada,humedec
ida

por el ro de mi llanto

y mi seco pensar.

Lo nicoque conozco,
ruinas..,ruinas,

es la queja,

el coraznde la noche

y el cortejodel cicln

85
 que vuelvena la mar.

Ruinas...ruinas,

un tangosuenaall,

sus floresson espinas,

su costaes embustera

y el jineteno sabe,

ruinas..,ruinas,

que estasson las ruinas,

el fin de la esperanza.

Yo corrotras el sol

y el sol est a mi espalda. (9)

Este poema ya nos anuncialo que ser posteriormente

su poesa
ms ntima,la poesade los estados, del recuerdo,
de las visiones...

En que se tornaestatristeza?.
De nuevoacudimosal Dr.Ismil
que nos indica: Tal vez parezcaextraioque el conocimiento
sea una

fuente de tristeza,perosi reflexionamos

un pocosobrela situacinde

nuestro poeta contemporneo

nos damos cuenta de cmo algunasde sus

magnitudesle vinculanslidamente
a la cuestindel conocimiento(10).

En efecto,: El conocimiento
es el origende las verdaderas
penas del

N.B, pp.5O53.
10 cj al-Din IsmCil: op.cit.,p.354.

86
 poeta contemporneo(h1)

Realmente en el saber encontramosuna de las causas de su

tristeza. El conocimientoengaoso,la ciencia falaz y la falsa

sabidura no son sino realidadesque solidificanen el hombre un

sentimientode pena.

Y, dado que ms adelantenos detendremosen esta cuestinms

especficamente,ahoratan slo lo apuntamos..

Y hay otrofactordecisivoen el desarrollo

de estesentimiento..

Si bien es verdadque el poeta parte de una tristezaque podramos

denominar fsica,en el sentidode que se conformaeminentemente

a

partir de la relacinpoeta/exterior,
a lo largode su poesaveremos

como stase va a transformar

en una tristezametafsica..

Nos referimos a aqulla de sus dos ltimosdivanes; esa

tristeza productode la soledad,la incomunicacin,

la cadaal abismo
y la negacinde la materia.Sentimientos
estos que iremosanalizando

a lo largodel estudio..

3.I..I..2..A
LA BUSQUEDADEL SIGNIFICADO.

Detengmonosahora en otra cuestinque aparecede manerams

solapada que la anterior:la bsquedade la palabra,del sentido,del

significado,del poema,en ltimocaso, que Salh se proponea travs

del acto artsticode la creacin.

11 Madihacmir: Qiyamfanniyyawa-amliyvafiiCrSalhCAbdal$abr,
p.18..

87
 Sigamos, para nuestrocometido,las pautasdel poema que nos

introduce a su poesa,Rijiafllayl,y del excelenteanlisisdel

mismo que llevaa cabo el Prof,.Muhammad

Badaw3(12)

El poema en cuestin,que se divide en seis apartadoso en lo

que podramosllamarsemipoemas,
comienza:

mar de luto

La noche,amiga ma, sin concienciame deja,

en mi pequeolecholos pensamientos
suelta

y cargael corazncon la negrura,

con el errarpor el mar de luto.

en la que el poeta nos revela

Y, tras estasucinteintroduccin

( la alcobade noche),comienzaa relatar

la situacinespaciotemporal

una tertuliacon los amigos,mejordicho,el finalde la misma:

Cuando llegala tarde,el caminoes desiertoy pruebade

lo extraola tiniebla.
Vibra el grupo de amigos, termin la tertulia.

Hastaluego.Nos separamos.Maanapor la tardenos

veremos.
Me he comidola torre. Atento!.
Jaquemate.

12 El estudioen cuestinse encuentraen la revistaIbdC, n3, marzo

El poemase incluyeen alNsfibildr, en su Diwn,volsI--II,
1984, pp,,1319.
pp..713.

88
 No te sirvide nadael planteamiento,
soy un jugador

serio

Hasta luego. Nos separamos.Maanapor la tardenos

veremos

Regreso, amiga ma, a mi pequeacasa,

los pensamientos,en el lecho,no permitenque mi prpado

duerma.

Ellos siguenvagando,tambalendose
a lo largodel

carnino
Son tres,y sus vocesse extiendenpor el torbellino
del

silencio,
es como si lloraran:

No hay en el mundonada

tan bellocomo la mujeren el invierno.

Y el vinodifundiendo
los secretos.....

y descubriendo velos.

_....contraseas y embozos..

Rien a rienda suelta

y el caminoes desiertotras los balidosde estos.

De este hecho, que se desarrollaen un mbito esencialmente

exterior, de relacincon el prjimo,el poeta ir paulatinamente

marchando hasta llegara uno ms interior,al del yo del hombre,del

individuo.
En efecto,tras este primerapartado,encontramoslos dems,

titulados correlativamente: Ugniyya sagira ( Cancioncilla), Muzhat

89
 Ugniyyasaglra( Cancioncilla),Nuzhat
titulados correlativamente:

alabal ( El paseopor el monte), Sandabd ( Simbad),Cj.dal

mild altni ( Segundo nacimiento) y illAbad ( Hasta

siempre)

Hagamosun alto en el semipoema

titulado Simbad, ya que es el

que ahoranos interesaen nuestroanlisis.Dice Salh:

4Simbad

Al finalde la tarde,elasientose rellenade papeles

y un rostrode ratamuertaparecenlos enigmasde las

lneas,

la frenteest perladade sudor

y el humo serpenteacomo un pulpo.

Esta imagen,totalmenteplstica,nos dibujaal artistaen el

momento de la creacin,al poetacuandose disponea escribir,

como una

actividad sublimey fuerte,a pesar de las tristezasque tiene que

atravesar el autor hasta llegara ella. Como dice el Prof.Badawi:

- Simbad nos presentaal yo que hablaen el instantede la composicin

y la creacin;esto es, nos presentala poesacomo actividadcreadora

que sobrepasala soberanade la nochey la incapacidad.

(13)

El vnculoentreesteactocreativoy la actividaddel personaje

de Lasmilyunanoche lo observamos claramente cuando el poeta

13 M,Badawi: op.cit.., p.17,

90
contina:

Al finalde la tarde Sinibad

vuelve

para anclarel navo.

De maana,los pesarososse congregan

para escucharla historiadel vagarpor el mar de la

nada.

As, Smbadno slo va a ser el navegante,

el marino,el nauta,

sino que, en ciertomodo, va a convertirse

en un Simba&-redentor,
un

Simbad-gua,a quienescuchansus adeptos.

Un Simbad,por lo tanto,desdobladoo dual: .,.eltexto nos

presenta un Simbadcon dos caractersticas

exteriores:la primera,el

Simbad-profeta,y la segunda,el Simba&-poeta

que buscael significado

en su viaje, un Smbadque . . .sufre los horroresy dificultades

en su

viajar haciael significado(14)

CAbd alSabEr,en su poema,hablams adelante,de la relacin

que se estableceentre este aventureroinfatigabley los pesarosos

contertulios,que se renenpara escucharsus historiasfantsticas:

Simbad:

No le hablesal amigo del peligrode la ruta.

Si le dicesal sobrioque estabaebrio yo,

dira, cmo?.

14 M.Badawi:op.cit.,p..17.

91
 Simbad es como el huracn,si se detiene,muere.

Los pesarosos:

Nos es imposible,Simbad,recorrertodo el mundo.

Nosotros, aqu, nos acostamoscon las mujeres,

sembramos vias,

hacernosvino en el invierno,

leernosEl Corn maanay tarde

y cuandollegast, vamosa la asambleadel pesar

a que nos cuentesla historiadel vagarpor el mar

de la nada.

Acaso no es posible observarcierta similitudentre estos

versos y los que dedicareel poetaa la tertuliacon los amigos?

En efecto, en ambos se hace patente un vnculo

individuo/sociedad,esto es, poeta/amigos y Simbad/contertulios

pesarosos -

Asimismo, en ambosel individuorealizauna accinpor una causa

social, por un bienajeno.

De estemodo,si el personaj&turti,
el Simbadmarino,viajaba
buscando un placerparticular,: ..alpoeta no le ocurrelo mismo,en
...

sentido estricto;tal vez sea su viaje un placerparticularen cierto

modo, pero,fundamentalmente,
se convierteen peopiedadde los otrosa

travs de la lecturade la poesa, Y, a pesar de que el viaje es

agotador y la partidapesarosa,sentimosque el poetano puede rechazar

su llegada..
.Comosi el viajede Simbady el creardel poetase hubieran

92
tornado, ambos,en una formade entregao fueran,en otro sentido,una

aficin. (15)

Simbad y el poetaquedan, por lo tanto,vinculados estrechamente..

Mas el personajenacidodel vnculo,un personajeccn caractersticas

de profeta,en el sentidode que realizauna obra para el bien de su

sociedad, este personaje,decamos,va a mantener,en ltimocaso,una

relacin de cortedialcticocon esta sociedad.Sociedaden pro de la

que lucha,en pro de la que navegapor el temiblemar..

Ya el juegodel ajedrez,al que se aludaen la tertuliacon los

compaeros, es sntomade esta tensin;si bien tal tensinno va a

quedar meramentesobreel tablero,sino que aflorarpor doquier.Y es

que : ..... el sintticoojo del poeta pudo conteneren s una amplia

experienciaen la que se enlazanlo particulary lo general;las voces

son paralelas,se cruzan para destacarla luchade grave rudezaentre

la realidad,con todo lo que cornporta

dos contrariosmanifiestos: de

adustez, alienacin( igtirib)y fealdad,y el sueo,con todo lo que

significa de emancipacin
y liberacin(16)

Esta relacinde tipo dialcticova a ser, en definitiva,una

de las constantesen su poesa.Mas anunciamos

aquque tal relacinno

se dar tanto a manerade lucha de contrarios, como a manerade lo que

o armonizante
podramos denominar tentativa coropenetradora de

complementarios,lo que iremosviendoa lo largodel trabajo..

M..Badawi:
op..cit.,
p..18..

16 M..Badawi:
op..cit..,
p..19..

93
 Sea como fuere en este primer momento,nos interesaresaltar

ahora la simbiosisque se produce entre el poeta y el Simbad como

buscador del sentidoprimerode la palabra,del significado,

de la

poesa.

Esta bsqueda,que directao indirectamente

simpreva a estar

como temacentralen un poemade su segundo

presente en Salh, aparecer

alKalimt( Las palabras).

divn titulado,precisamente, En dicho

poema, en el que el poeta manifiestacarecer de joyas y oropeles,

confiesa:

Mi charlaes meramentede palabras,son lo nicoque

tengo,

las rocopara vosotroscomo si fuerancanto,las

adorno,

las pintode colores.

Las palabrastienenpodersobreel hombre.

Mas yo os digo que la verdadhace,

os dio:
que el hechoy el dichoson dos excelsasalas

y que el coraznal tartamudear,

la gargantaal murmurar
y el vientoal soplar

hacen,hacen!!.. (17)

AL,., ppl73l74.

94
 La palabra,por lo tanto, tiene una fuerza superioral ser

humano, y quizest por encimainclusodel poeta.

Dejemos aqu la cuestin,rio sin antes mencionarlas palabras

de S..EVilloria
con respectoal mito del mar en el, tan admiradopor

Salh, granpoeta LS.Eliot. Pueseste mar,smbolode fertilidad,

a la

vez que de muerte,ser el mbitopor excelencia

de tal viajeroSimbad,

de nuestroartista.

En efecto,tantoen el poetaangloamericano
corno
en el egipcio,

y sin pretenderponer de manifiestoaqu influenciasgratuitasy

apresuradas, el mar aparece como ocenica realidad: .fuera de

nosotros, ( que) marca una dimensindel tiempodel mundocon su ritmo

de eternidad,
y comotestigode una creacinprimeraconserva manygods

and rnanyvoices. En l se encuentrantodoslos smbolosde la muerte,

con su tolling bell que anuncia un nuevo proceso de vida: la

evaporacin,la lluviasobreel Himalayay el Gangscerrandoel ciclo.

El flujode los ros,las vidas de los hombres,son las que tejen la

historia. (18)

O, como ms sintticamente
nos diceel poetaegipcio,en cierto

modo continuador
de la poesade 3alh, MuhammadIbrhim AbiSinnaen

uno de sus divanes:alBahrmaidun ( El mar es nuestracita).

S.E.Villoria:
EstructurasmticasenDoesa,p.258.
95
 3.1 2.VOSOTROS

Tras la incipientesalida del yo el poeta se aproximar,

inmediatamente,a un vosotros.Salh continacon su lirismo,con su

visin de corte romntica,

mas en el momentoen que bajea la calleser

consciente de la realidadsocialde su pas, de la realidadcotidiana

de sus gentesy no dejarde ser eco de esta difcilrealidad.

Salvando las distancias,

le ocurrirlo mismoque a nuestroBlas

de Oterocuandodice:

qu tenis,en cantoy alma,al hombre

aquel que am, vivi,muripor dentro

y un buen da baj a la calle:entonces

comprendi:y rompitodossus versos (19),

bd alSab3r cantar,cantaral hombrecon una sarnia

semejante

a la del iraqual-Bayti en sus poemas revolucionarios

de la primera

poca; y decimossemejanteporqueen nuestropoetaegipciono terminar

de revelarse
una crticadirectahaciael sistemagubernamental,
a pesar
de que la libertadse alzarcomo principioprimordial
en su manerade

entender la vida.

Quiz en sta,su manerapropiade entenderla vida,no hubiera

lugar para cantosvehementes,

definitivamente
revolucionarios,
por el

19 Blas de Otero: Versoyprosa, ( de A la inmensamayora), Ctedra,

Madrid, 1974, p..41.
96
 hecho de haberseconformado,en un principio,en un mbito ruralen
donde los hechostranscurran
segnsu propiodevenir,sin alteraciones

importadaso bruscas.

Y quiz esta aparentesumisinde Salh, su obediencia,no

viniera tantodadapor su tendenciaislmica,

sino tambinpor el mbito

geogrfico en el que naciy creci;pues, como apunta PierreMirel:

.lobissance est inscritedans le profilphysique..etle paysage

interdit la rvolte(2O)

Y si bien en nuestropoetaesta incapacidad

de revueltafsica
est patente,no ocurre lo mismocon la anmicao metafsica,
lo que,

en ocasiones desembocaren una lucha o tensin interna para el

individuo
De cualquiermodo,CAbdalSabiir,
a su manera,clamoen mano,

manifiestaciertacrticasocialen su cometidoparaayudary ensalzar

a esta generacinde la muertegratis,la generacinde la limosna,

como la calificarael citadopoetairaqu(21)

s, su afn de libertad,justiciay sinceridadno le llevan

sino, comodecamos,a criticaruna realidadsocial,la realidadsocial

de un vosotros,eje de sus dos primerosdivanes. Divanes cuyos

ttulos, Lagentedemipas y Osdigo, son ya muy significativos.

Este vosotros
no se va a ponerde manifiestonicamente
en el

contenido de los poemas,sino tambinen la forma.De modoque en los

P.Mirel:LEgytedesrurDtures,
p.73,tomadode Jeany SimoneLacouture:
LEgvgteenrnouvement,p..14.
21 En su poemaLlantoal sol de junio,tomamosla traduccin
de P.Martnez
Niontvezen: Introduccinalaliteraturarabemoderna, pl3L
97
primeros versos el poeta no slo utilizarun lenguajems usual,

cotidiano, para reflejary llegarms directamente

a su pblico,sino

que, con esta intencin,su produccinestar ms prximaa toda la

poesa clsica rabe anterior.Poesa encorsetada,formalmente,en

rgidos moldesy quiz algo anacrnicos;

poesa,por otra parte,a la
que el odo rabeestabaacostumbrado.

En este sentido,el Profhmad Abd al-Hayynos habla de dos

etapas: la primera en la que el autor, mscomprometido con la forma

clsica, utiliza principalmente los versos msconocidos y puros ( como

al-raaz, alHmil y al-mutadrik); y una segunda, en la que se

manifiesta mayor preocupacin por la unidad del pie (fl)

De este modo, el poematitulado anq Zahrn ( El ahorcamiento

de Zahrn), representa un claro ejemplo de la importancia de la forma

en el poema, mas nunca en detrimento del aspecto conceptual ms

profundo.
En efecto,en dicho poema Salh: hace..referencia a los

sangrientossucesosde junio del ao 1906,en que los campesinosdel

lugar se enfrentaron
a oficialesbritnicosdel ejrcitode ocupacin

colonial. De ello se derivaronlas correspondientes

represaliasLos

hechos acaecidos, y el nombre de la poblacin, adquirieron,

naturalmente,un significado
ejemplar-
y simblicoen el contextodel

movimiento nacionalista
y de la liberacin
del pas (23) Terminael
citado poema, en el que la reiteracinde formas clsicases un

22 AhmadCAbd alHayy:iCr$a1hCAbdp1Sabiralqini, pp238239.

5alh CAbd alSabiir:

Poemas,tr-ad..P.Martmnez
Montvez,p.7.

98
importantepuntode mira,del siguientemodo:

Pusieron la estrellitaen el camino,yvinieronlos

ogros:

El espadero,alegre...Todos
los enemigosde la vida.

Dieron muertea los noviosde la vida:

La cabezadel humildeZahrnquedcolgando

Desde ese da, mi aldea masticaslo llanto.

Desde ese da, mi aldease acurrucaen un srdidorincn.

Desde ese da, mi aldeatiene miedoa la vida.

Zahrn era un amigode la vida.

Pero muriZahrn,..Si
sus ojos son vida,

Por qu tiene mi aldeatantomiedoa la vida?.(24)

Pero, sin duda,el poemaeje de estapocaes, precisamente,

el

que da nombreal primerdivn.Como dice e].reconocido

crticoegipcio

Zaki Naib ilahmi5d:

Si se preguntaraa los defensoresde la poesa

moderna en la regin egipcia : Cul es vuestroprimer poeta?,

contestaran, segn parece

Es Salh CAbd alSabr. Y si le preguntaran

a $alh Cul es tu

divn?, contestaraEs el divnLaaentedemipas

Y el ttulodel

divn es el mismoque el de uno de sus poemas.Por lo tanto,este poema

ha tenidoque influiren el poeta..

(25)

24 Salh CAbd alSabiir:

opcit..,p.9.

25 Zak NajibMahmd: maCa_1LFar, p..154.

99
 continuacinincluimosel comienzodel mismo:

Las gentesen mi pas son hirientescual halcones,

sus cantosson como el escalofrodel inviernoen la

crin de la lluvia,

sus risascrepitancomo la llamaen el leo,

sus pasosansanhundirseen la tierra;

matan, roban,bebeny eructan,pero son humanos

y buenos cuando tienen dos puados de monedas

y creen en el destino (26)

Incluso en esta estrofa vamos a observar ya una de las

caractersticas del poeta que se tornar cuestin clave en toda su

poesa. Nos referimos al vnculo, o deseo de vnculo, entre los dos

mundos: el ms material y fsico, por una parte, y el ms espiritualy

metafsico,por otra.

En Salh ambasdimensiones
van a darseal unsono,no
sin cierta

dialctica o tensin,a veces.El poeta no slo es conscientede la

magnitud fsica de los hombresque habitanla tierra,sino tambinde

la magnitudhumana,en el sentidode espiritual,

de los mismos.

De este modo, a pesarde que en la primerapocade su poesa

marxista(),
se puedehablarde una cierta influencia no por ello va

Salh CAbd al-3abir:Lagenteenmipas, trad..fr1..del

Amo y AkramZanoon,
p..18.
27Ver el artculode tluhammad
Mustaf Badawien Fustil
tituladoCAwdatil
plNpsfI-biladi ( Vuelta a Lagentedemipas), pp..7578

loo
a carecerde un pensamiento sobre la vida y la muerte.
trascendental

En efecto:A pesarde que las obras poticas de Salh CAbdal

Sabir que siguen a su primer divn ..sobrepasaron,

con mucho, este

divn, tantoen la profundidad

de la visinpotica,su contenidoy la

amplitud de horizontes,
comoen los instrumentos
tcnicoartsticos
que

dan cuerpo a esta visin,este divn,cuya primeraedicin apareci

aproximadamentehace un cuartode siglo,ocupa un lugarparticularen

la historiadel nuevo movimientopotico. Y representaun indicio

eminente en el senderodel mismopor su calidadde ser algo nicoentre

los trabajos que participanen el anclaje de sus pilares, la

delimitacinde sus partesartsticase idiolgicas,

dejandosu clara

impronta en la trayectoria de su desarrollo hasta ahora.

Este divn ( plantea) un nuevoentendery una nuevavisinde

la poesay de su funcinartstica,espiritualy social. Tal entender

y tal visinse convirtieron

en parte del legadoculturaldel nuevo

movimientopoticoy de sus virtualesraces ().

En verdad,este entendery esta visin,que observamosen el

poema del que hablbamos,
se puedeextendera todo el divn y a toda su

poesa en general.Y es que el hombre,como decamos,y el cosmosque

le rodea, participan de ambas magnitudes aludidas: la fsica y la

metafsica.

As, el vosotrosde Salh no va a ser una entidadabstracta

en todos y cada t que observael poetada
sino que se personificar

a da. El t con sus alegrasy con sus desgracias,

con sus logros,

Fustl,p.79.

101
escasos, y sus fracasos, muchos; con sus capacidades
y, sobretodo,con

su incapacidad
ante la realidad.

Salh se tornar,en este sentido,poetaprofeta

que canta y

gua a su pueblo errante,que lucha por sus compatriotas.As lo

observamos en variospoemas,por ejemploel ya aludidoSaaqtalu--ka,

y alMawtwalhurriyya( Muerte y libertad)y alQadls( El

santo), entre otros.

Si en este primer momento el poeta canta de una manera

eminentemente romntica, influido por sus predecesores, la espina de los

rabes, la cuestinpalestina,se clavaren lo mshondo de su corazn

hacindolesacarde su propioyo lo ms profundoy recndito.

Profundidady honduraque afloranen el poematitulado Talt

suwar mmGaza ( Tres imgenesde Gaza),poemade innegablebelleza

esttica a la vez que de sentidoy sentimiento

trascendentales,
del que

incluimos el final,la ltimaimagen:

El tena una tierra,un olivo,

una via, un campoy una casa...

Y al arrivarlas navesdel colonoa las costasdel

silencio

y trazarsesu tumbaen el refugiode la loma,

se lanzaronlas patrullasde los trtaros

para alejarlede su apenadatierra.

Pero l, tras la vallade espinosy chumberas,contina

de pie, incansable,

negndose a morirantesdel alzamiento,

102
 oh, soFadoda del alzamiento.()

Crtica histricosocial
no carentede poeticidad,
caracterizada

por una gran realidad,la realidadtierra.

Pero toda la rabia,clerae indignacin

del artistarabe no

emanar por todoslos poros de su pielsino tras la significativa

fecha

de 1967; y es que: . junio de 1967provocauna literaturadistinta,

abrumadoramentemachacaday sacudidapor el terriblehecho.Es toda una

literatura mltiple y plural de reaccin heterognea y diversa, pero

dominada tambin por algunas cosas intransferibles:

la rabia, el

estupor, la acusacin,el absurdo, la evasin, la vergenza.Es

precisamentela que se conoceya en rabe con el nombrede literatura

de despusde Huzayrn nombredel mes de junioen esta lenguasobre

la

que se han venidovertiendo

autnticos
torrentesde tinta.Jncomparable -

campo de cultivoparala despilfarradora

siembray ptimacosechade las

ms controvertidas,
partidistas
o radicalesinterpretaciones.
Increble

baraja para el farol o el ernbite

arriesgadosy oportunistas,
para el

pase indeciso. Literaturaen ascuas de un tiempo abrasadorsin

concesiones. (30)

Poetas y artistasen generalgritan un solo canto de tonos

diversos; pese a la multiplicidad

de estilosy cuo personal,todos

critican la situacin,critican a sus propios hermanos rabes.

29 ..L, pp13914O..

30 Nizar Kabbani:Poemaspolticos,
trad..PJlartnez
Plontvez,
p.10

103
 Permtasenosaqu un ejemplomuy ilustrativo
de lo expuesto,

tomado del extenso poema Apuntes en el cuadernode la nuevaderrota

del sirioNizr Qabbni:

Amigos:

Os doy el psamepor la viejalengua,

por los viejoslibros.

Os doy el psame..,

Por nuestraspalabrasagujereadas

como zapatosviejos;

por los trminossucios,

el insulto

y la stira.

Por el fin de la ideaque lleva la derrote.

2.

Los poemasson sal en nuestra boca,

y sal hay en las trenzas de las mujeres.

En la noche, en las cortinas y en los asientos.

Saladas, ante nosotros, estn las cosas.

Oh, mi tristepas!

En un instante slo me has mudado

de poeta del amor y la nostalgia

104
en poetadel pual..

4.

Porque lo que sentimos

es ms grandeque todos los papeles,

y hemosde avergonzarnos
de nuestrosversos..

5..

No es raroque perdiramos
la guerra...

porque entramosen ella

con la innataretricaque poseeel oriental,

con ese quijotismoque no mata una mosca.

Porque entramosen ella

con la lgicadel rabely del tambor.

El quid de nuestrodrama

estriba en que gritamos

ms alto de lo que permitennuestrasvoces;

en que nuestrasespadas

miden ms que nosotros.

7.

La cuestinse resumeen esta frase:

En que nos hemospuesto

una cortezaculta

105
 sobre un alma ignorante.

8..

Con la flautay el sistro

no llegala victoria.(31)

Crtica amrgamentesentida,mximecuandoel propiopoeta se

encuentra en el ente criticado.Y si veamosque Qabbni hace un tipo

de crtica directa, otros poetas optarn por el mtodo irnico,

ensalzando este vosotrosal que se dirigen con el apelativode

caballeros o seores. De este modo, cantar el compatriotade

nuestro poeta,mel Dunqul:

Caballeros: no hay eleccinposible,

cay el potro,no pudo,

y se soltaronlas riendasde los carros,

el crculonegrooprimila garganta,

a nuestropecho le atacaruna espada

y, a nuestraespalda,el muro.

Caballeros:no hay esperaposible,

prohibimos rendirtributode silencioa los esclavos,

hemos cortadoun pelo al caudilloIbn Hind,

ahora, no hay nadaque perder...

31 Nzar Kabbani:op..cit.,
pp.1920.

106
 slo ir de caf en caf,

;de vergenzaen vergenza!!.

(32)

CAbd alSabr tambinhar uso de una amarga irona.El poeta

reflexionar,meditarsobreel trgicohechode la derrotay nos dir

en su cuartodivn,tituladoprecisamente
Taammultfizamanarih:

Aquella tarde,

oh, noblesy gloriosos,

loables y gallardoscaballeros,

galas de las ciudades,

estrellas del noctmbulo

que hacisfloreceren el squitoesplendory

belleza...

Al reuniros

la luz de cada estrellase mezclacon la que irradia

su compaPiera

sin fundirseen ella

( lo digocon franqueza,no exagero)...

Dios, cun noblessois,cun finos,cun

nobles, cun valientesy qu

32 Amal Dunqul: al-Mawt filsarir( La muerteest en la cama),ensu

divn TaCliqCalimhadata ( Comentariodeloquepas).Traduccin tomadade
nuestra memoria
de licenciatura: AmalDungul:vidayobra,p.426.
107
 bien sabismontar,luchar,cabalgar,emboscar,

conquistar,colonizar,aniquilar,adornar,escribir,

pensar, sabotear,probar,entrenary cantar,

medir, colorear,construir,tener riquezasy mujeres,

compras, alquileres,
ciencias,lenguas,

En resumen,

sois la ofrendadel cielopara la tierrahumana,

nosotros somos un puadode muertos,

una sealdel decretode Ojos,

y Oios no puede ignorar

que reuniel mundoen veinte ()

has, en este sentido,$alh ir-a perdindosepaulatinamente

por

los senderos de su pr-opio

pensamiento,
de su reflexiones,
sus miedosy

temores. El vosotrosir desapareciendo

en beneficiode un ello

hasta desembocar, como veremos, en el propio yo

p286.

108
CAPITULOCUARTO:

ELLO.

109
3.2.ELLO: INTRODUCCION.

Decamos que el poeta va paulatinamente alejndose del

vosotros a la vez que vinculndose a un ello, representado por

realidades tales como la naturaleza,la ciudad, en definitiva,el tiempo

y el espacio.

Cronolgicamente, tras la primera etapa de mayor compromiso,o

responsabilidad social, aparecern as estas realidades con las que

Salh intentararmonizar,con la nica tentativade llegar al fondo de

s mismo, a lo ms profundo de su ser. As lo vamos apreciando en sus

A
Ahlamal-farisal-gadim y Paammulatzamanyarih.

Indudablemente la realidad exterior, el devenir histrico del

mundo rabe, y en particularel de Egipto, es motor que pone en marcha

sus propsitospoticos.Y la propia idiosincrasiade su poesa ya vena

anuncindonoslo.

Estamos en el momento en que Zaratustra, sintindoseun tanto

incomprendido por parte de sus discpulos,de su gentes, se retira al

monte para meditar.Sus contertuliosno sern otros ms que la realidad

de la naturalezacircundante:el da, la noche, el tiempo,el espacio...

Salh se retira a su alcoba, dentro de su ciudad amada, y

entonces, incluso en el cafetn, rodeado de compaeros y colegas, el

vosotros se tornar realidaddifusa que va desapareciendopoco a poco

y dejando el lugar reducido a un ello. Un ello encarnado en la

realidad fsica circundante,con un fondo y una forma.

Mas esta terceraentidad, pasada por el tamiz del poeta, por sus

110
 ojos y su corazn, esta realidad fsica va a aparecercomo punto clave

eminentemente con dimensiones metafsicas, en todo su amplio marco

existencial y esencial.
CAbd al-Sabir mira, pero tan slo ve aquello que est ms all

de la realidad.Oye, mas tan slo escucha lo que dejan los ecos, aquello

que palpita en la palabra y quiz no se oiga.

Lo mismo que el personaje de Alberto Savinio, Aniceto, en su

relato Casa la vida, siente el vrtigo existencialen la encrucijada

espacio-temporal, y: Ahora que el espacio est despejado ante l, le

parece haber llegado ante un mar por el que tendr que caminar a pie
1 1
k 1

Toda esta tentativa de conjuncin con el ello, de

comprenderlo, no va a venir dada sino por un deseo ltimo de llegar al

propio yo.

En efecto, la consagracin del yo final ser la voluntad

ltima del poeta.

Pero vayamos por partes. Cules van a ser los elementos

corporeizadores de este tercer ente, de esta tercera persona con la que

Salah se vincula ahora, o trata de hacerlo?

Aludamos a la naturalezacomo realidadfsicacircundante.Esta

naturaleza se constituir,en verdad, en blanco de la existenciadel

poeta. Naturalezadiseminada en dos marcos por excelencia:el diurno y

el nocturno.

Varios: RelatositalianosdelS.XX, seleccin de Guido Davico Bonino,

traducciones de M Esther Bentez y Jos Antonio Snchez Ferlosio, Alianza
Editorial, Serie: Literatura,n.498, Madrid, 1974, p.5O.

111
 El primero, la maana, va desde la primera aparicin del sol

hasta el ocaso, hasta el crepsculo, el atrdecer; y el segundo, la

noche, desde este atrdecer hasta los primeros albores.

Ambos, maana y noche, sern aprehendidos por Salh con

caractersticas prstinas innatas, como entes propios en los que el

poeta reaccionade una manera determinada.

Ambos inculcarnun sentimientoparticular en el individuo,y

precisamente va a ser en este sentimiento donde residir la visin

ltima del ente en particular.

Esto es, la maana y la noche, tras convertirse en magnas

realidades con espritu y cuerpo propios, van a desempearun papel,

negativo o positivo, dependiendo de su relacin con el poeta, del

vnculo por que se se sienta atrado hacia ellas el hombre.

Ambas realidades,aun con caractersticaspropias,participarn

de sentimientoscomunes o discreparn,segn los casos.

As, tanto la maana, en todo su amplio espectro,como la noche,

quedarn patentes como realidadesabsolutas,plenas de significado,si

bien el sentido ltimo de ambas va a residir en el tipo de apego que las

vincule al individuo.

Junto a estas realidades, realidades temporales que se irn

constituyendo, como veremos, en espaciales, encontramos la ciudad.

Cuidad concebida tambin como ente, como vasto espacio que, en

ocasiones, y contrastando con lo anterior, se tornar en mbito con

dimensiones temporales.

La ciudad se convertiren un ello para desembocaren un t.

La ciudad, por donde caminan los pasos de Salh, por donde deainbulasu

112
sombra, en donde se muestran sus mscaras, seguramente se transformar

en un gran mar por dondehabrde caminarel poeta.

Y esta ciudad no estar exenta de relacionescon el poeta:

ciudadamada, ciudadhombre,ciudadyo...
.Asimismo,la ciudad se

concebir como ser de carne y huesocon connotaciones propias, tomando

su sentidoltimo,su significado
final,a partirde su vnculocon el

poeta.

Se trata, en ltimocaso, de la ciudad en la que convergeny

divergen los movimientos

espaciotemporales
en los que el poetaintenta

mantenerse en equilibrio..

De este modo llegamosa las coordenadasdel tiempo y del

espacio.

Cada uno de ellos,el tiempoy el espacio,adquirirforma y

fondo, tendrcuerpoy sangre,y, de la misma maneraque acontecacon

la naturaleza
y la ciudad,poseernsentidoen el instanteen que CAbd

alSabtr deambulepor ambos.

Este vagardel poeta no se va a dar por separado,sinoque los

lmites desaparecern,se irn esfumando y planos espacialesy

temporalesse intercalarn,
conformndose
as una coordenada,
una cuerda

floja por la que caminaSa]ih.Cuerdaflojainestable,

que subey baja.

Senda de tropiezos,
cadasy ascensiones,.

Por lo tanto, los tres elementos que estudiaremosa

continuacin: naturaleza,representadapor las fases maananoche,

ciudad y movimientosespaciotemporales,
compartencaractersticas

similares.

Por una parte,cada uno de ellos,como decamos,ser un ente

113
 propias,sus magnitudes,sus aspectos
concebido con caractersticas

positivos y/o negativos

Por otra,el sentidoultimode estos vendr dadopor el tipo de

relacin que guardeel poetacon cada uno de ellos.

Finalmente, esta relacin que, partiendo de un mundo

eminentementefsico tocar a su fin en una realidademinentemente

matafisica,ser de cortedialctico,
tensoy conflictivo.
Seguramente

debido a que tal relacinno hacesinoencaminaral poetahaciaun t,

t de la amada , de Dios,que no es otrosino el propioyo.Yoen

el que el verso,la palabra,es, en ltimocaso,el gran mvillatente.

Y preferimosesperara que amaine este mar de palabras,que

comenzare con Viajaren la noche,para volvera adentramosen l al

final, cuandoacompaaremos
a nuestroSimbadtras habernavegadopor los

mames de su poesa.

Para terminarcon esta introduccin

queda aclararque los dos

apartados primeroslos hemosconcebidoa modode prolegmenos

al tercero
y ltimo, donde ambos convergeny donde realizamos el estudio

propiamentedicho.

3,2..LNATURALEZA( FASES: DIA/ NOCHE)

114
 Este tema ser- una constante en su poesa y aparecer, con

diferencias de concepcin,
desdeel principiohastael final.

De manerageneraldigamosque las dos fases ms inmediatas

del
da, la maanay la noche,traducidasen luz y sombrarespectivamente,

poseern ambasvalorespositivosy negativos.

En Salh lo ms apreciable

ser una paulatinaampliacin

del mbitonocturno,con todo lo que ello

comporta.

Pasemos a estudiarel desarrollo

de la cuestinsegnlas pautas

cronolgicasque seguimos:

1.ETPA.

Ya es indicativoel ttulodel poemaque abre el primerdivn,

Rihla fillayl,
al que nos hemos referidoanteriormente.

Recordemossu comienzo:

La noche,amiga ma,sin concienciame deja,

en mi pequeolecholos pensamientossuelta

y cargael corazncon la negrura,

con el errar en el mar del luto. (2)

El mbitonocturnoaparececon un sentidoambivalente,
por una

parte ser el momentoen que el corazndel poetase llenede pena,de

tristeza, el momentoen que aquel Simbad,recordemos,

anclesu nave y

se renacon sus soledades.Por otra parte,ser el tiempode reunin

2 N.B., p.7.

115
con los amigos, el instantede la charla, de la tertulia.

Y del mismo modo el mbito diurno tendr una doble dimensi6n:

el momento en que se renen las gentes para escuchar las historias del

marinero y el del anuncio de una cierta esperanza, esperanza en la

continuidad de la vida, pues, siguiendocon el citado poema:

5-Segundo nacimiento

Al alba, amiga ma, renazco nuevamente.

Cada maana festejo mi feliz nacimiento.

Sigo vivo!, qu alegra!, sigo, y las palabras, las

injurias, la tos!.

Las playas siguen vertiendo conchas y perlas,

las nubes siguen

fluyendo, los vados protegen a la mujer en los cojines,

los nios juegan en los tejados de las casas

a novias y novios,

la rosa sigue en la mejilla de la joven

y en la orilla sigue habiendo dos enamorados que velan.

Dios mo, qu bellos son los ojos de los enamoradosal

sonreir!,

y cuando juran

por lo santo de unas penas,

por las pesadas noches, por el arrebato del amor

y por lo negro de los ojos.

El tiempo no ser desgraciado.

116
 Amiga ma, buenos das, recordarel paseo por el

monte?. (3)

Pero no siempre va a aparecer esta esperanzacon el anuncio del

da. As lo vemos, por ejemplo, en el siguiente poema:

Amigo mo,estoy triste:

Amaneci, no sonre, no ilumin mi rostro la maana. (4)

Lo que nos introduce en un mbito diurno con connotacionesno

siempre positivas,de claridad. En ocasiones este da se convertiren

un gigante que sacude la calma del poeta y quiebra su seguridad.

Salh temer esta luz, la luz de la maana, que le descubreante

los dems, ante el mundo. Una luz ante la que se siente indefenso,

desnudo, ya que la luz sorprende lo que nace en las sombras y lo

desnuda.

Durante la noche, por el contrario, el individuo se siente

seguro en su escondite,con su luz de sombras: Oh, noche, mi vino, mi

alegra, mi escondite,mi luz...; como nos dice en el poema titulado

CTd almilad ( Aniversario).

Noche, por lo tanto, concebida como escondite en el que el

hombre se siente ms libre a la hora de hacer y decir.

N.B., pp.12l3.

N.B., p.36.

117
 Entre amobosmbitos,el diurno y el nocturnoencontramos
otro

intermedio, el de la tarde..
Se trata del instanteumbralal mbito

posterior de la nochey que no infundeen el poetasino tristeza:

Lleg la tarde,

se infiltrla tardepor mi alcoba,

la tristezanacepor la tardeporquees tristezaciega,

tristeza larga cual caminodel infiernoal infierno,

tristeza muda. (5)

Tristeza que se introducepor l y le cargade penasa la vez

que le proporciona
un ciertosentimiento
de seguridad,ya que se trata

del prlogoa la noche,a su escondite.

Esta tarde le har introducirse en su interior, en sus deseos

y sueos:

Lo triste se despierta al final de la tarde,

atraviesa las extremidades y los cuerpos

va cargando los ojos, las voces y los gestos,

pero es compasivo

y nos recoge en un sopor de sumisin segura...... ()

N.B.., p.37.
6 .L., pp.llOlll.

118
 El poeta se encontrarinmerso en este crculo cerrado y

giratorio que suponenlas fasesdel da,sintiendoal unsonocon ellas,

sin ser capazde romperestedevenirgiratorio,

estasucecinde tiempo

realidad.

Todo, por lo tanto,quedarencerrado

en esta rutinagiratoria:

Maana Noch

Finalmente hagamosun cuadro sintticode los sentimientos,

119
positivos y negativos,que producenen l las mencionadas
partesdel

da:

Maana Tarde Moche

Aspectos Cierta Anuncio de (Mundo delyo)

Positivos Esperanza la Noche Seguridad

Aspectos (Mundo de Nacimiento

de Soledad

Negativos los otros) la Tristeza Tristeza

Inseguridad

Como puede observarse, los aspectos negativos de la maanase

encuentran en relacin de oposicin con los aspectos positivos de la

noche.

Hacemos tambin la observacinde que con soledadnos

referimos a todo el campo semnticoque connota: pena, tristeza,

desolacin,etc

120
 2..ETAPA.

Como caractersticas
principales
digamosque el mbitonocturno

se va haciendoms extenso,esto es, se convertirt

en el mbitopor

excelencia y, por otra parte,encontramos

una insistentealusina un
nuevo elemento,el elementodivino.

Comencemos con uno de loe primeros poemas del tercer divn

titulado, precisamente,
Ugniyyailllayl ( Cancina la noche):

La nochees nuestraborracheray nuestracopa,

nuestras palabras,que en ella giran,son nuestro

aperitivo y nuestrayerba.

Dios no me priva de la nocheni de sus amrguras.

Si me llegala muerte,hablandomoriro escuchando

o con los dedosen su onduladopelode fuertearoma,

en mi rincnnocturno,aquelcaf al que alumbran

tristes luces.
Una tristeza como la de sus ojos que temen la luz

en la maana,

doe ojos negros

que riegancon la grandezaamargay las tristezas,

que el devenirdel tiempoatraves,

que se al zaron,cual sombra,todoslos das oscuros

Dos ojos pasadizos,

121
 profundos como muerte,

hundidos cual silencio,

que al hablar

escapan cualdesgracia,pena y odio.

El pasadizose descubrecuandosuena la horadel lento

caminar

y anunciaque se descubrila tarde:

La nochees nuestrotrajey nuestrositio,

nuestro rito, nuestra sea por la que nso conocen los

amigos.

Slo conoce la noche aqul que perdi el da,

es este nuestro lema.

No llorespor nosotros,t que escuchasfeliz,

estamos orgullososde nuestrovencimiento.(7)

S, durantela nocheel poetase sientems seguro,peroen su

relacin para con el Altsimono terminade ser sincero,debe ponerse

otros ropajesque le encubran,que encubransu cuestinmetafsica.

Aqu aparecerprecisamente,
y de una manerams explcita,su

duda religiosofilosfica
Dios/noDios,sufismo/nihilismo.
Puessi bien

el individuodesea afirmarla prsenciade Dios,se encuentrasolo,sin

proteccin y, sin negar

su existencia,
s afirmasu comportamiento
de olvidocon respectoa l.

pp.2002O3..

122
 Entoces, la nochese tornarinfierno,infiernoen el que arden

los sueos que antao fueran ansias. Ya de nada le sirve al poeta

esperar a que lleguela nochepara encontrarse

con su yo, pues Dios

no le ha salvado,no se acuerdade l. As lo vemosen el poema del

mismo divntitulado UgniyyaillLh (Cancin a Oios):

Esprzase un trozode nuestracarnesobreel pecado

extrao de la vida.

Vivamos en los desiertosde la viday las estepas.

Rompmonos dos vecescada da:

al recibirla luz

y a la puestadel sol.

Esta tarde mi tristezaes extraa,abrumadora,

cual pecadodel presoen el infierno

Mi tristezatienepadresextraos,

se form,de repente,como hijo

sin matriz..
La veo, sibitamente,
cuandose extiendepor mi risa,

123
 ntegra, de portentosocuerpo,

como si despertarabajo el barro

tras el letargode los tiempo..

Pas nuestraafligidanoche,

brill el da en buscade la muerte

y de las racesde nuestrayerme alegra..

Pero esta tristeza es un oscuromonstruo,salvaje,

extrao,

dile, Dios mo,que distingalas moradas

pues yo quieroviviren la maana..(6)

De todosmodos,el poetasigueencontrando
en la nochesu lugar

ms cmodoy seguro:

Gracias a quiennos trajo esta noche..

El silenciode los objetoses nuestrolecho

y las sombrasque estna nuestroshombros

son cortinay tapadera..

Gracias a quiennos trajo la soledad

para volvera ella cuandoel da muere

pp.2042O8.

124
 y los restosreunir..(9)

La maPana,por le contrario,ser sinnimode desconcierto,

confusin,inseguridad.
Salh,trasla larganocheapenassabequines:

Al despertar,a veces,no s qu nombretengo,

qu patria,qu pueblo.(lo)

Y si, como decamos,el poeta se encuentrainmersoen este

crculo cerradode las fases del da, ahora va a llevara cabo una

inmersin ms profunda..Comenzar, as, a desarrollarseuna

compenetracinhombrefases
del da,esto es, l sentirque guardauna

relacin directa con estas fases. Incluso llegar a ver en ellas

perodos de su existencia,existenciaque, tras transformaciones

y

cambios experimentados,
llegar a hacerle dudar del tiempo y del

espacio..

La compenetracin
va a ser tal que aquella doble muerte y

renacimientodel poeta no va a ser sino la muertey el comienzode un

nuevo da. As lo vemos en el poema titulado Intizr allaylwal

nahr ( Esprandola nochey el da):

As muereel da:

Del poemaMudakkiritra9ulmahil ( Memoriasde un desconocido),en

T..Z..Y.,
p..297..

Idem..,
p..294,

125
 se inclinajuntoal sol, gira,
cae la tardedespussobre nosotros

se desplomacomo muroen ruinas

abraza la tez del cieloy de la tierra,

que de polvo la frentese ensuciaron.

As muerela tarde:

el sol cambiade lado

y comienzaa ascenderhacialos cielos.

As pasa mi vida,

vivo esperando

acaso.. -.

un momento soleado en las sombras de la noche

o un momentode quietuden la confusindel da..

(11)

Sumido en esta dialctica,

el propiopoetase denominar
el de

la vidacon dos nombres,de tal modolo veremosms adelante..

La nochese tornaren el mbitodel viaje,del periplohacia

sus entraas:

Cada tarde..
cuando es la medianoche en el reloj

11 T..Z..Y.,
pp.4551.

126
 y las vocesse secan,

me introduzco
en mi piel, me empapode m mismo,

y me sientoa la vera de mi sombraen el muro..()

Por qu esteviajenocturno?..
La nocheera el momentode cierta

seguridad,de sombrasencubridoras,
de reunincon el pasado,de vnculo

cuerpoespritU para integrarel yo..

Tena que ser la noche, por lo tanto,laque otorgaracierta

fuerza al poeta.Mas advirtamosya aqu que se trata de una fuerzaun

tanto pasiva. Fuerza que se queda en el mundo de las ideas y la

reflexin eminentemente..

Este mbito nocturno,cuyos horizontesse extienden,va a

convertirseen el mbitopor excelenciaen la terceraetapa..

Etapaque

comienza, precisamente,
con su cuartodivnaral-lyi..

3..ETAP..

En primerlugarobservamos
una compenetracin
totalhombrefases

del da:

Me sobrevienela mezclacenicienta,
cuandoel cielo

se tornaceniciento,
cuandose apaga

12 Salh CAbd alSabor:Poejll, trad..P..Martnez

Montvez,p.l1..

127
 el sol crepuscular,y trepapor el sable

de los rboles,por l se arrastranlas gotas

del ocaso,mueresin hacerruido,mientrasla vieja

tierra

va ocultandosus costillasdesnudas..(13)

Pero ya la maana no tendr esa aeja simboloia

de vieja

esperanza:

Despunta la maana,despuntaen mi una maana,

sin luz que brille,ni hermosorelucir.. .. ()

La noche se proclamarcomo marcocasi nicode la existencia

del individuo,que formarparte de ella, convirtindose

en elemento

presente de la misma,en elementodifuso.

Esta noche ya no se va a quedaren mere fase del da sino que

ser un sentimientogeneral de incapacidad,de impotenciaante la

realidad del pasodel tiempo,de gravedad

internay de quietud.Como nos

dice el poeta:

Ah,
no es la noche,

13 Tawfiqt ( Acuerdos), S.L..,

p.108.

14 Idem., pilO.

128
 sino la mortaja,
la tumba,

lo oculto.

Ah,

no es la noche,
sino el oscuromiedo,

los ros de la soledad,

el temorque se extiende

y las escandalosas
tristezasinteriores.

Ah,

no es la noche,

sino el poder ver

cosas espantosas

y el caer del presenteen el futuro.

Ah,

no es la noche

sino la diariaherida

que vierte sangre negra

en la maanaprxima - (15)

Esto es, lo que ha ocurrido ha sido la extensin e

intensificacinde esa soledadsuya, de ese miedo ante el hecho de

sentirse olvidadopor Dios,ese miedoa la muerte..

El poeta,el heridoolvidadopor el Seor,sientems duramente

15 almutaallima( 4 Vocesnocturnasde la
swt layliyyalil--madina
ciudad afligida),
en ..L..,
pp..7880.

129
que nunca su eternasoledad,se torna navegantesolitario.Simbadse

vuelve nautasolitariocuyo nico interlocutor

es l mismo:

Navego solo en los ojos de la gente,ideasy ciudades.

Me pierdosolo en el desiertodel ser y el pensamiento.

Me duermosolo,con el pulsolatiendoy el cuerpotenso

sobre las ramasde rbolesespinosos.

El lucerode medianocheest en los asilos

o en los manicomios.

Penetro solo por unas callesciegas,sus lenguas,sus

venenos (16)

Y ya ni siquierava a poder reunirsecon sus recuerdos:

Dnde colgarmis recuerdos

si el muro est en ruinas?

Dnde vaciarmi tristeza,mi pasin,

mi alegra,mi pena y mi pesar

si el muro est en ruinas?..(17)

Ruinas, silencio, intromisiny soledad como realidades

constantes de su gran noche. El poeta llegar a sentir un estado

nocturno continuo,un estadonocturnodurantela nochey el da incluso.

16 Taammult layliyya( Reflexionesnocturnas),en ..L..,

pp..lOll.

Idem..,p..15.

130
 Se tratade un estadoen que realidady sueose interr-elacionan,
en el

que no hay lmitesni fronterasy los objetosson los nicosentes.

Estado, en fin, colmadode desconcierto

en donde todo parece

como vemos en el breve y bello poeta

llevar al final irremediable;

Layliyya( Nocturno):
titulado, precisamente,

Cuando estoyenfrascadoen mi silencio,con la cabeza

exhausta,

o apresado en las redes oscuras de la noche

a la espera de lo que tal vez llegue,

el alma me pregunta:

Hacia dndeescaparde la dura pisadade mi.tiempo?

Esconderme,quiz,en el recuerdode los das de rosasy

alegras
e ir juntandolos ecos del silencio,

de la sangrey el agua ( la memoria),las partes?

O echarmeen el saberde los tristesds zarcos

obligado a observarla quietudde mi muerte

tras habermequedadosin noticias. .?..

- (18)

As, esta nocheinfinitase tornaesperade la muertepara el

sabio sometidoque, inmersoen sus reflexiones

y meditaciones,
no lo

quedar sino,como l mismodice, morir.

18 Salh CAbd alSabr: Navegarenlamemoria, tradRI. MartnezLillo,

p43
131
 ( A continuacininsertamosun grfico en el que se puede

Hemosconvenidoen agruparel lxico

apreciar lo dicho anteriormente.
de la dimensiontemporalde las fasesdel da en trescampossemnticos:

da, tardey noche,si bienestasdos ltimaspodranmuy bienagruparse

en un nicoapartado.

El camposemnticode la ma9ana
est representado
por la lnea

azul, el de la tardepor la lnea rojay el de la nochepor la negra.

Como conclusinprimeraobservamosla disminucin

del mbito

matianal entresu primerdivny el ltimo.)

132
 GRAFICO SEMANTICO POR DIVANES

(Nmero de aparicin)

40

35

30

25

20

15

10

(Divanes) N.B.. A.L. A.F..Q. T.Z... i.L. I.D.

133
 COMPUTO DEL VOCABULARIO APARECIDO EN LOS DIVANES:

N.B. A.L. A.F.Q. T.Z.Y. S.L. 1.0.

Layl 28 20 13 18 14 23

(Noche)

Masa. 40 6 11 10 9 6

(Tarde)

Sabh 20 7 3 6 3 4

(MaFana)

Subh 2 0 0 0 3 1

(Aurora)

Nahr 8 3 5 3 0 1

(Da)

Zuhr 8 0 0 0 0 0

(Medioda)

Zahira 0 2 0 0 0 0

(H. Medioda)

Asil 3 0 0 0 1 0

(CrepLscu1o)

Duhan 1 0 0 0 0 0

(Maana entrada)
CAsr- 1 0 0 0 0 0

(Atardecer)

Fajr 5 2 1 1 0 0

(Alba)

134
3.2.2CIUOAO..

3..22.LINTRODUCCION

La ciudad,realidadespacialen la que el poeta vivela mayor

parte de su vida, va a constituiruno de los elementosclavesde su

obra. Ya que, aunque nacido en la aldea de Zagazlg, se encontrar

estrechamentevinculadoal ente ciudad,en su caso a la ciudadde El

Cairo.

Hagamos una breveintroduccin

al tema,que desarrollaremos
ms

extensamenteen el anlisisdel poema UgniyyaminVin ( Cancinde

Viena ).
En un momentoinicialel poeta relacionar
la realidadciudad

con la realidadpueblo,nacin,gentes.La ciudad aparecerentonces

como mbitoque adquierela condicinde realidadgraciasa la realidad

social, a los seres que la habitan.As, esta ciudad se concebir

principalmentecomoespacioen el que viveuna sociedaddeterminada,

sin
que Salh se adentreen su esencia,en el coraznde la misma

Con el paso del tiemponos damos cuentade cmo esta relacin

poetaciudad va adquiriendonuevos cauces, en el sentido de que

paulatinamentela realidadciudad se ir forjandocon un ente con

cualidades intrnsecas,
con vidainteriorpropia.Oe este modolo vemos,

por ejemplo,en el poemacitado,asicomoen el hermosopoema Ugniyya

ill-Qhira ( Cancin a El Cairo), ambospertenecienetes

a su tercer

divn
CAbd alSabtrse encontrar
totalmente
ligadoa su ciudad,tanto

a sus realidadesfsicas primeras,ms plsticas:como el polvo, la

135
muchedumbre,etc...
.cornoa realidadesms relacionadascon lo que

podramos denominaresenciao alma de la ciudad.As,por ejemplo,sus

componentes turtes comoel Nilo,las Pirmides,la

Ciudadela,etc.

Cmo va a ser el punto de conexinentre el artista y su

ciudad?

Aunque en alguna ocasin la ciuadadpueda aparecercomo la

amada, estimamos
que estaciudadse erigircomoentede dimensiones
ms

amplias. Realidadante la que Salh se declaraabiertamente

pleno de

amor y cario,principalmente.

Mas la relacinentreambosno va a estarcarentedel elemento

dialctico. En general,se pude hablar de un amor que a veces se

convierte en amordesamor,
un amortormento,
en ciertomodo romntico.

Como complementoa esta ciudad van a aparecer realidades

espaciales que representen

los aspectosonricos,idealistas,
como son

el desierto( no tantocomo realidaden s como cualidado calificativo

de otra realidad:desiertodel tiempo,desiertode la soledad,etc.

y el mar,smbolode lo desconocido,
de lo ignoto,de lo nocturno.

Dos sernlas posturasque adopteel poetaanteestaciudad:por

una parte,una posturade sumisi6n,y, por otra,una irnica.En ambos

casos, de todos modos,subyacela idea de la ciudadcomo ente propio,

ente que, en definitiva,

el poeta no terminarde entender.As, esta

ciudad aparecercomoalgoamado,querido,no sin tensindecamos,mas

un tantodistanteal hombre.

Y antesde entraren el temaen cuestinnos guastarahaceruna

breve exposicinde la ciudaden la poesarabecontempornea.

Aunque en los mediosde la crticarabe modernase cuestione

136
la influencia
del medioambienteen que se mueveel escritorpara con

somosde la opinin de que ste deja

su obra artstica,personalmenete

sus huellasen el hombre.

Partiendo de esta idea llegamosa la consecuencia

de que el

poeta rabe contemporneo, sobre todo el que escribe en fush, es

eminentemente un poeta de ciudad. Un poeta en el que el ente ciudad, ya

sea imeginaria o real, es un ingrediente fundamental en su poesa

As, por ejemplo, el trmino rabe gurba, ya aludido, tantas

veces expresado por este poeta rabe, nos muestra claramente hasta qu

punto este hecho es unarealidad activa.

Ya en los poetas del Mahar ( Emigrantes a Amrica),

principalmenteprovrnientesde la zona del t1ariq( Oriente), este

sentimiento cAtifi,
de vnculo,de unin sentimental
a su tierra de

origen, se tornaeje de su poesa.Cmono sentir la esenciade Iraq

leyendo Un5dat almatar ( Cancin de la lluvia) de al--Sayyb! Y

cmo no oler los aromasyemeniesen otro gran poeta iraqu,ms joven

que alSayyb, como 5aCd Y1.isuf!.

Actualmente,como decamos,este sentimiento

continadndose,

mas con diferencias observables en los diferentes pases.

En trminos generales, y siempre movindonosen el marco de la

mejor poesa,estimamosque no es osadohablar de una cierta diferencia

entre los poetasegipciosy los del restodel Mariq. Estos ltimos,

entre los que encontramos

nombresya mentadoscomo alSayyb,Qabbni

y alBaytL se puede decirque son ms cosmopolitas

en el sentidode

que, por una razn u otra, estn ms abiertosa ciudadesy pases

nuevos, extraos.Y quiz,en este sentido,sea el prototipode poeta

137
 viajero, tantoen un mbitosimblicocomo reaL

El poeta egipcio,por el contrario,y siempregeneralizando,

adoptar una posturaalgo diferente..
Estepoeta,comenzandocon Salh

y llegandoa las generacionesms jvenes ( de MuhammadSulaymn,

tluhammadAdam,etc....)
se ve tremendamente
ligado a su tierra,y muy

especialmentea su Cairo..

Puede ser que una de las causasde estaprofundaligaznse deba

a que: Egiptoconstituye....
..unmbitofsicocaracterizado,
en el que

ademas, la interaccin
hombretierra
se ha ido produciendo
de una manera

muy ntima,directay arraigada.

(19)

En verdad,estapertenencia
del poetaegipcioa su tierraes una

realidad, creemos,de la poesa egipcia.

Siguiendo con el panoramade la poesa rabe,encontramos

uno

de los mejoresejemplosen el mentadoalBaytL En efecto,ysobretodo

en lo que se refierea su aspectosimblico,la ciudadencuentraen este

viajero incansableuno de sus mejoresescenarios.

La ciudaddel futuro,de la libertad,de la justicia,esto es,

la NuevaNisapurserun eje importante

alrededordel que girarnvarios

poemas del escritoriraqu.Y si en al8ayti la cuestinque se plantea

entre la ciudady la aldeaes una cuestinde ambas en contraposicin

al mundoexterior(20), en nuestropeta la cuestinse aproximarms

al planteamiento
de Adonis,quien concibe la aldea y la ciudad como

entes complementarios,
y quien ve la ciudad cornoun ser lleno de

19 P..Martnez
tiontvez:
Exploracionesenliteraturaneorabe,
p147

20 Ver, en este sentido,el captulodedicadoal Bayt del libro del

Or..CAbdalHamidVida:ittihatyadidafi_l_iCral_Carabialmasir, p..284..

138
misterio, un aspectoms de los varios aspectosde la existencia.
(21)

Para Salh, en verdad,esta cargade misterioque envuelvea la

ciudad la vamosa encontrarpresenteen todo momento..

Observemosque,

por otraparte,esta visinva a ser paradjicacon la consideracin

de

la ciudadcomo ente totalmenterealy fsico.

Ente, en nuestropoeta,con una fuertepersonalidad,

conocido

y desconocidoal unsono..Ciudad de la que, a veces, es parte

integrante,y otras,en cambio,meroelementoexterno..

Ciudadque, como

en Adonis, reflexiona
y sufre,que sientey adquierevalores,entre

otros, precisamente
en cuantoa lo que suponede civilizacin
pasaday

cultura. Ciudadnica,en fin, como es El Cairo.

3..2..2..2..RELACION
POETACIUDAD..

Estudiaremosaqu la relacinque se estableceentreel poeta

y su ciudadsiguiendolas pautascronolgicas
de sus divanes.

LETAPA,

En estaprimeraetapala ciudadno aparecercomoenterealmente

importante,sinoque, en detrimentode sta el poetaaludira un medio

ambiente eminentemente
de aldea.

21 CAbd alHamrdVida:op..cit.., pp..282283.

139
 As, por ejmplo,nos encontrarnos
con poemascomo anq Zahrin

y al-Ns fibildi, de su primer divn , y Mawtfallh ( Muerte de

un campesino), del segundo. Poemasen los que el mbitoespacialpor

excelencia va a ser la aldea; la aldea con sus personajes reales: los

campesinos

Pero tal aldea no va a estaren relacinde oposicincon la

ciudad, sino que ms bien aparecercomo aspectocomplementariocomo

realidad espacialdiferente,mas no contrapuesta.

Hagamos la observacin
aqu de que en su divn Aatilula-kLuii

aparece, en efecto,un poemadedicadoa la ciudadde Gaza,al que ya nos

hemos referidoanteriormente,
en el que Salh describela situacin

real, la tragediadel pueblopalestino.Ahorabien,en dichopoema no

se planteatodavala cuestinpoetaciudad.

2.ETAPA.

Va a ser en su tercer divn, Ahlmalfrisalciaciim,donde

aparezca la ciudadcon personalidad

propia,como un ser particular
con

el que el poeta intentarrelacionarse,

al que cantaren sus poemas.

Surgir, por lo tanto,la ciudaden su sentidoms real,ms particular;

la ciudadque siente,la ciudadque se alegre,que se entristece.

Una
ciudad, en fin, con cuerpoy alma.

El punto de miraser la capitalegipcia:El Cairo.Y si, como

veremos posteriormente,
en su poesaestarnpresentesotras ciudades

significativascomo Vienay Manila,ser la ciudadde El Cairo la que

se alce como verdaderaprotagonista.

140
 En este sentido,no creemososadocalificarle
de cantorde El

Cairo, no slo por el hechode habercaptadola personalidad

de esta

entraable y singularciudad,y haberloref1eado en sus poemas,sino

tambin por el sentimiento

amorosoy emotivoque haciaellaprofesa.Ese

sentimiento de ansiadaunin,profundoy estremecedor,

que aflorapor

los cuatrocostadosen el poematitulado,precisamente,Ugniyyail-l

Qhira ( Cancina El Cairo).Permtasenos,

dada la importancia
del

mismo, incluirlopor completo:

( Despus de un mes de ausencia)

Encontrartede nuevo,ciudadma, es mi peregrinar

y mi sitiode llanto.

Encontrartede nuevo,ciudadmal,

es mi tristeza.

Y cuandovi a travsdel aeropuertoen sombras

tu luz, ay,ciudadma,

supe que estabaatadoa tus callesde asfalto,

a esas plazasen cuya llamamuere

lo verdede mis das.

Que lo que tengoescrito,Toh,mi heridacreciente!,

es volvera encontrarte,
cada vez que me alejede ti,

con el alma sedienta.

Que sea mi manantialde inspiracin

lo que t me regales,o el dolor que le asignesal

corazn.

141
Que me disuelvaen ti al finalde mis das.

Y que el Nilo y las islasque lo surcan,

el aceite,las muchedumbres
y las piedras,

renan ya mis huesosdiseminados

por las callesde asfalto,

por el polvode barriosy callejas:

Cuando ya todo vayaen mi atadde sicomoroegipcio.

Encontrartede nuevo,ciudadma,

me deja el coraznsin fuerzasy apretado:

Como cuandodesea,o tiene miedo,o hambre.

Encontrartede nuevome sacude.

Encontrarte,es un llanto.

Te amo, ciudadma, con el amor brillantede los ojos

que lloran,

sacindose en la vistadel amado.

Te amo, ciudadma!,con ese amor que entiende

que su voz contenida

pueda decir tan slodos palabras

cuando quiereser franca.

Te amo, ciudadma.

A pesar de que menegaron por tus mbitos

y de que me dej mi pajarillo.

Y vuelvo,..Sin moradani refugio.

Vuelvo para escaparmepor tus puertas.

142
 Vuelvo para bebermetu tormento..(fl)

El propio poeta nos confiesaque necesitade su ciudad,que la

ama y, por lo tanto,sufre por ella..Nos dice que necesitasentirse

fsicamente dentro de ella, en sus mbitos, moverse entre sus

polvorientascalles,por sus callesalborotadas....

Si, El Cairoes su ciudad,una ciudadque se quejade crisis

y males, y una ciudad que le proporcionala savia necesariade la

inspiracin.

Y si en esta etapaintermedie
sernlas realidades
ms fsicas,

ms inmediatas,ms directas,como las calles,las que influyanms

explcitamenteen el poeta, tambinva a teneren cuentaelementosde

otro tipo. Nos referimosa los que podramosdenominarelementos

culturaleso de civilizacin,
que formanpartede su turt, como sern,

en estecaso,el ro Niloy las piedras.Ya veremoscmoestaspiedras,

a las que Salh aludede formageneral,se van a especificar

en la etapa

posterior,particularizndose
en cada uno de los monumentos
artstico

histricosde los que se vanaglorieEl Cairo.

Apuntamos aqu la doble visindel poeta para con su ciudad,

esto es, la ciudadreal

y la ciudadturt,puespara $alh es todoesto..

Ciudad, por lo tanto, formada por su presentey su pasado, por la

civilizacinactualy el polvo de las civilizaciones
pasadas,por la

cultura y el bullicio..

SaJ..hCAbd alSabir:Poemas,trad..P..Martinez
tiontvez,
ppj..Oll.

143
 Por otra parte,nos encaramosa la cuestinque se planteaen

cuanto al vnculoindviduociudad

Como hemos visto,el poeta ama a su ciudady no puede estar

lejos de ella.Ahorabien,hastaqu puntoel hombrese integraen esta

ciudad?, hastaqu puntola comprende?,

hastaqu puntose le aparece

como algo real?.

en estacuestina partirde otropoemade A)iiii
Introduzcmonos

alfrisalqadLn, titulado alJurt ( El xodo):

Salgo de mi ciudad,de mi viejosolar,

arrojando los fardosde mi enfermizavida.

En ella, debajode la ropacargucon el secreto

que en su puertaenterr,y me embargudespusde su

cielo y estrellas.

Si muerovivir,comoquiero,en la ciudadbrillante,

ciudad de fulgurantes
claridades,

donde el sol est siempreen medioda.

Ah, mi ciudadbrillante,

ciudad de las visionesque empapande luz,

ciudad de las visionesque rezumanluz.

Eres una quimerainaccesible?

O eres real?

O eres real?..(23)

A..F..Q.,
pp..235-237.

144
 En efecto,la ciudadva a ser una entidad,una realidad,mas una

realidad que se le escapaal poetade las manosen el sentidode que no

acaba de comprender1aVa a ser,permtasenos

la paradoja,una realidad

fantstica. Realidaddesdeel momentoen que Salh parte de ella y a

ella llega;es decir,CAbd alSabi5r

se encuentrainmersoen ella y,

desde ella,va haciaella misma,sin que el gradode fantasao ilusin

le haga repararen otras realidades,

otros mundosilusiorios,otras

ciudades fantsticas.

La fantasaen la ciudades un ingredienteintrnsecode la

misma. Es comosi la entidadciudadtuvieraun mbitode realidad

y otro

de fantasa y ambos, adems del factor turt aludido,fueran los

elementos constitutivos
de esta ciudad.

Esta dimensinfantsticade la ciudad,dimensinque aleja a

la vez que acercaal poetaparacon ella,no aparecernicamente

en la

ciudad de El Cairo,sino en otrasmuchascomo Viena,lo que veremosms

adelante.

3..ETAPA.

En estaterceray ltimaetapava a aparecerla ciudadcon toda

su personalidad,
la ciudadamaday odiada,o mejornoamada,la ciudad

como ser realy enigmtico..

Vernos
culesson las pretensiones
del poeta

a este respecto.

145
 En aarallayl se manifiesta un ferviente deseo de

compenentracinpoetaciudad.El individuose siente profundamente

ligado a ella,ya no a sus realidades

primeras,exteriores,
sino a las

ms ntimas, a sus sentimientos,a sus penas y tristezas,a su

inmovilismoy quietud.As lo apreciamosen el siguientepoemaque, en

realidad, se tratade un escritopictrico,si se permitela expresin,

de un poema que se plasmaen una imagenmomentnea,

en una imagencon

sentido de perduracin,
gravedad,solidezy tristeza:

146
 Elementos de la imagen:

Color gris,cielooscuro,

como un trazadoen una papeleta.

Otro espaciode polvoy bruna

en el que palpitanalgunasramascansadas

como un narcotizado
en duermevela,

y entreellas un vacio,como muerte,ruina,

esparcido hastala dejadez.

( Las ventanasde la ciudadapenada).

Movimiento:

Detenido,

grave,

inmviL

Marco:

Mi coraznllenode secaspenas,

mi temerosoy atormentado
espritu

y la soledadde la ciudadafligida.(24)

24 L: Taqdr takrli Cani_1_layla alrndiyya ( Reconstruccin

de la
noche pasada),pp9698

147
 CAbd alSabtrsienteque su corazntristees como el corazn

de la ciudady, en estesentido,ella se solidarizar

sentimentalmente

con l, o al menosese es su deseo.El intentode que el coraznde su

ciudad palpitecon el suyo y que, extraios,fugitivos,se unan para

llorar una realidadque les supera,les hace erraral unsono,marchar

sin rumbojuntos.

Y la realidad innegable,la realidad Tiempo, les torna

vagabundos:

Pero

mientras estoyen ti, mi atnitaciudad,

noto

que voy perdido,como una cartaannima.

Y se

que seguirparadoen las curvasdel camino

en busca de un lugar.

Quiz

me palpe el gusanode soles y rocos

que palpanlas plantas,el hierroy los muros

y se caigala herrumbre.

Entonces,

seremos semejantes,
ciudadma.

Sabr la direccin.

Perdn, ciudadma,

mi corazntienesed de tu amor.

148
 Y quiz,

si yo fuerams sabio,
perspicaz,

cuerdo

y reflexivo

sabra que tu tristecoraznes,

como el mo,

fugitivo que llorasobreel horrordel tiempo. (25)

S, el coraznde la ciudadtambin lloray es triste;y, a

pesar de las tentativaspor partedel poetapor fundirsecon ella, la

ciudad sigue mantenindose

distante,misteriosa,
enigmtica.Seguir

siendo la ciuda&-ilusin
a sus ojos,el ente que unas vecesarropeal

hombre y otras le deja al descubierto.

El ser al que, a pesarde todo

o precisamente
por todo ello,el poetaama:

Sin embargola quise.Yo quisea esta ciudad.

(;Qu poco trechohay entreel amor,la compasiny el

odio!).

Quise vivirentresu carney su piel

para sentirel pulsodbilen sus ocultasvenas.

Quise fluiral lado de su ro

al tiempoque su tristetez mate

se enroscaentrelos finos brazosy las costillas

25 Waqlat fil--fajr
(?) ( Y dijo con orgullo),en .L.., Diwn,
vol.III, pp.498-499..

149
dbiles,

y las lucesde orillasy de estrellas

se apagansobreel slidolechode su mal.

No volvia preguntar..,
Mir sin encontrarle...

ni en las lucesdel sol, ni en las oscuridades

de las

sombras.

Cundo parti?

Realmente le o

o lo imaginslo?. (26)

As vemos cmo esa relacindialcticacon la entidadciudad

contina presentey lo har hastael final.

Y, como decamos,el poeta no se hallarnicamenteligadoa

estas realidades
de la ciudad,a su sentimiento
profundo,a su triste

corazn, etc...sinoque habrotra realidad,

el elementoturt, cultura

y civilizacin,
al que tambinse sientetotalmenteunido.

Elemento turt que va quedar patenteen su ltimo divn,

precisamenteen el poemaque lo abre titulado il-Awwal

9und rafacal
Calam fi-lSin( Al primersoldadoque alzla banderaen el Sina).

El poeta, en un momentoen que ve en la pantalladel televisorla

bandera egipciaondeandoen el Sina,sienteque se encuentratotalmente

ligado a su ciudad,ms an, a su pas;este passe le apareceentonces

26 Salh CAbd alSabi3r:

Navegarenlamemoria,p.31.

150
poseedor de valoreseternos,de valoresde civilizaciones
pasadasy

presentes:

En un instante
la imagende las cosasse transformen los ojos

y aparecitu sombradifusamente
dibujada.

Te vi, troncode sicomorosobreun canal.

Te vi, sillarque fue arrancadoa las Pirmides.

Te vi, muro de un ladode La Ciudadela.

Te vi, chorrodel Nilo.

Y me puse de pie

para izar,en lontananza,

una bandera

que ondearaen la rbitasolar,

libre el rostro,sonriente.(27)

Pues la ciudadno va a ser tan slo ella misma,sino que ser

una con todo su bagaje cultural,con sus manifestaciones

artsticas

pasadas y presentes.
La ciudad adquirirentonces el sentido de patria, patria

arruinada por el paso del tiempo:ph,patriama,exclamarel poeta

en variasocasiones.

Mas no todaslas ciudadesvan a estarinmersasen este velo de

desesperanza,de tristeza.Precisamente
en su ltimodivn aparecela

ciudad de Manilacon otrosatributos:

27 Idem, p..20.

151
 Dentro de unosdas,dentrode unosdas

todos los pesarosos

abrazar a mi Cairo,nos reuniremos

contertulios,

quiz algunome pidaque abra mi corazn

y le cuentemis recuerdosde Manila.

Les dir:

Yo no tengorecuerdos,no. Mas Manilame dio

algo de su profundasabidura.

Me enseque la boca tan slo se creo para la risa

alegre y clara,
me enseque los ojos

son das espejosen cuyas profundidades

los amantesven

sus rasgos

cuando el rostrosedientose inclinahaciael sediento

rostro,

me enseque el cuerpohumano

tan slo se cre para mostrarsus milagros

al ritmodel felizbaile.

Es una leccinque mi alma aprendidemasiadotarde,

tras haberseatado la boca con los engaosde la

prudencia y la tristeza,

tras habersecorridoel telnde la inquietuden la

ventana de los ojos

y haberseanquilosado
mi cuerpoen el ataddel miedo

y la costumbre,

152
 tras haberseconsumido,o casi, el jbilode mi vida

cuando arrojaronmis das la cenizade inivida en mi

poesa..

Es una leccinque mi alma aprendidemasiadotarde..

(28)

Quiz no fuera la propia idiosincrasia

de la ciudad lo que

aprehendiera el poeta anteriormente,

sino toda una serie de hechos

socioculturales..
En cualquiercaso,el sentimiento
ltimoque emanade

la ciudad, de cualquierciudad, como el hastio, la tristeza,la

rutina,etc..
..ser
una coordenadaen esta relacinhombreciudad..

S, la ciudadser una entidadextraa..

Un ser que no va a tener

meramente un coraznque siente,que sufre,sino que en ocasionesse

tornar ente hipcrita,

que tampocose salvade la realidadTiempo..
As

( Repetitiva),que es una
lo vemosen el estupendopoemaTikririyya

especie de irrupcide todoslos sentimientos

ms netamentenihilistas

de Salh:

(Una ciudadcomo esta ciudadextraa......

sobrepas los lmitesdel tiemporepitiendo

sus das

y amontonando
en su carney en su piel repetidas

nueve millonesde copias..)

Algunas ciudadesse rebelancontrala repeticin

28 Idem..,pp..2425..

153
 haciendo lo posiblepor parecerciudadessueos

o ciudadeshistoria,
comoaqullasque la ilusin

tej jera

o ciudadesvestigios, de las que los dolos nos hablan

o ciudadesutopas, descritas por las frvolas plumas

o ciudades trazadas en la gruta de los espejos de Dios,

como sombrasin base.. (29)

En definitiva,esta relacinde corte dialcticono va a

Mas habremosde esperaral estudiodel poema

terminar por resolverse..

Ugniyya minVn paraobservardetenidamente

los apuntestrazadosen

este primeracercamiento.

3..2.3..MOVIMIENTOS
ESPACIOTEMPORALES.

Tras habernosintroducido
en el tema,estudiando
la relacin
con

las fases del da, que podranrepresentar

el Tiempo,y aqulladel

poeta con la ciudad, el Espacio,estudiaremos

aqu las coordenadas
espaciotemporales
y los movimientos
que en ellasaparecen..

Apuntamos desdeel principioque no estamosllevadospor lo que

pudiera traducirseen una crtica literariabasada en tendencias

Idem..,
p..41.

154
 novedosas, sino que, tras la lecturade los poemas y la reflexin

posterior por nuestraparte,estamosconvencidos

de la importancia
de

este punto en su obra. En este sentido,afirma el Prof. Midhat al

ayyr, refirindoseal teatro de Salh: El espacio revela una

continuidad temporalcon l, no hay espaciosin su tiempo...almismo

tiempo que la imagenpoticaterminacon la relacinlgicaentre el

pasado, el presentey el futuro,y se convierteen un espatiempo

existencialde particularconstitucin
(3O)

En su poesavan a ser precisamente

los movimientos
que realice

Sa]ih en este espatiempo

una de las causas/consecuencias
primordiales

del aspectoque consideramos

ejemetafsico.
Nos referimos
a la relacin

YoDios, que no ser otra sino la relacinYoYo.

En lneasgenerales
seguimoslas pautascronolgicas
anteriores:

la primera,que hemos convenidoen subtitularANUNCIO,la segunda,

REALIZACION ONIRICA, y la tercera,ANULACIONDE LA MATERIA..

1ANUNCIO

Ya vimos el estadoanmicoque le infundala nocheal poeta:

un estadode inconsciencia
y tristeza.La nochese converta,
desde un

principio, en realidadtemporal en la que aflorabansus penas y

pensamientsoms hondos.Por otra parte,vimoscmo el mar,con toda su

simbologia de aventura,viaje,bsqueda,etc... quedaba vinculadoa

Nlidhat
alayyr: arnliyytalmakn fimasrahSalh CAbdalSabir en
la revistaAlif,n..6,primavera1986,El Cairo,p.28.

155
 ella, a la noche.En efecto : Encontrarnos
que su viajeest simepre

unido a la noche,la prdida,las tinieblas,el lutoy los terroresdel

tiempo; tanto si se trata de un viaje en su imaginacino de un

recorrido por su sentimiento

y su cuerpo (31)

Se conformaba, por lo tanto,la realidadtemporalnocturnacomo

realidad del viaje, del viaje que no era sino una vueltaal pasado. Pues

el finalera un abismoque espantabaa las ideas.

El poeta declaraconocerel final de la pendientehonda,como

si ya supiera lo que le va a aconteceren un futuro,comosi conociera

el final,un finalde abismo,de cada..

Se anuncia,de este modo,un movimientoespacialen el futuro,

un movimientoen declive..
Mas este movimientode cadacomenzaba,como

vimos, a darseen un presente,un presentede impotencia

por partedel

poeta que cae bajo los bordesde la palabra (32)

Y ya estudiamosc6mo al alba el poeta renacanuevamente..

La
rnaabaanunciabauna nuevaesperanza.

En resumen,en un primerperodolos lmites espaciotemporales

da/noche, con sus posteriores

consecuencias
anmicasen el poeta,van

a ser ntidos. De la misma manera, la realidad espacial va a ser,

principalmente,una realidadobjetiva:habrun acontecimiento,

un lugar

y un vosotros..

Y aunquela realidadnocturna
aparezca,y anuncielos ulteriores

movimientosen el tiempo,esto es el navegarhaciael pasado,y en el

31CAl3 CIzzat:a1-LugawaldallafiliCr..djrstnacidivvafiiCral
Savvbwa_CAbdal-Sabur, p..52..
32 En el poemaUhibbuki (Te quiero) en ..L.., p..147..

156
lugar, la cada, a pesar de esto, decamos, el rgimen ms

caracterstico(sin basarnosen el balance de la aparicinde los

trminos, sinoen el ambientegeneralde los poemas)va a ser el diurno.

Rgimen, no lo olvidemos,que se define como el rgimen de la

anttesis (), en comparacin

con el nocturno.

2REtLIZACIONONIRICA

En el tercerdivn de 5alh vimoscmo los lmitestemporales

entre la nochey el da ibandesapareciendo,
difuminndose.
La nochese

transformaba,paulatinamente,
en la gran realidadtemporaldel poeta,

quien afirmabaque la nocheera su traje,su sitio.

En efecto,la noche se convertaen lugar, en sitio,en ese

espa-tiempodel que hablbamos

antes,en un contextoen que Abd alSabir

se sentaseguroa la vez que amargado.

Entonces, una relacin

de tipodialctico
vinculaba
al poetacon

el mbito nocturnosolitario:por una parte le cubra,por otra, le

dejaba desnudoante sus penas.Y va a ser precisamente

en esta noche,

en esta noche que va ampliandosus horizontes,donde aparezcael

movimiento temporal ms importanteen l, movimientoque ya haba

G.Ourand:Lasestructurasantropolqicasdeloimaginario,
p.61.

157
anunciado: el viaje al pasado. As lo vemos en el poema Ruy (
Visiones):

Cada tarde.

Cuando es la medianoche
en el reloj

y las vocesse secan,

me introduzco
en mi piel,me empapode mi mismo,

y me sientoa la verade mi sombraen el muro.

Me entrelazoen un nio,en un joven,en un adulto

triste.

Y ini risay mi llantome acompaancomo quietudy

respuesta.

Y cuandoes la una en el reloj

da comienzomi viajenocturno (34)

3alh pasea por sus recuerdos,por su memoria,quiz porque,

como dice Durand: la memoria permite una reduplicacin
de los

instantes, y un desdoblamiento
en el presente;da por lo tanto una

itensidad inusitadaal sombroy fatalpaso del devenir,y aseguraen

las fluctuaciones
del destinola supervivencia
y la perennidad
de una
sustancie (35) Y recordemos
que l mismonos habamanifestado
su temor

Poemas,ppll13.
3alh CAbd al-SabEir:
G.Durand:Lasestructurasntropolqicasdeloimaginario,
pp.382382

158
ante el futuro.

con su viajenosdamoscuenta de que no se va a

Si continuamos

tratar de un periplograto desde el momentoen que se descubrela

realidad presente:

MI rostrose descubre.Me correnlas arrugasde la

frente.

Ondean en l dos ojos castigados,benvolos.

Mi cuerpo se transforma en humo, y su grito.

Y mis miembrosreposanen la sombra

de las brillantesy apagadasestrellasde la noche

que devoranla oscuridady los gritos,

y quedanconvertidos ()
en polvo luminoso..

l llegar la maana vimos cmo el poeta ya no renaca

nuevamente,sino que entoncesse va a producirel movimientoespacial

principal: la cada.Comoindicaen estesentidoel mentadocrtico:La

muerte es el resultadodirectode la cada.(37)

As, continuael poeta:

Me apelotono,entonces,como una rata,caigode mis

alturas,

y mis cablesnocturnosse me rompen.

36 Sa1h Abd alSabir:op.cit..,

p..12.

G.Durand:op.cit.., p..107..

159
 Y con los ojos cmplicescontemplo

los pies de los que pasanpor los caminos,

desde debajode los estantes.()

Se trata,por lo tanto,de un viajetemporalal pasadoque va

a desembocartrgicamente
en un movimientoespacialde cada.El poeta

cae de la mismamaneraque caer,como veremos,su personajeturit,

el rey JasibBen al-CAib.

Ahora bien,esta cadano va a ser peroductode un navegarhacia

el pasadosolamente,sino que va a producirsetambinen un presente,

en un presenteonrico, de ensuePio,
en el que el poeta se va a

relacionartambindialcticamente
con el microcosmosespacialde la

casa (39) y el del caf, el mundosin par del caf,como lo describe

su compatriota
alGlini (40)

poema Hadit fimaqh(

As, encontramosen su interesante
Charla en un caf):

Me separode mi rincnen la puertadel caf cuandome

sorprende el sol.

S.A..S.:
op.cit.,p.l3.

Resultamuy interesante
lo que indicaal respectoBachelarden su
poticadelespacio, tard,Ernestina
Champourcn,Brevarios
del Fondode Cultura
Econmica, n.183,MxicoBuenos
Aires,Mxico,1965,pp.36y ss.

.alGitni: MalrriihalQhirafialfsana( Rasgosde El Cairo en mil

aPios),KitbalHll, Silsilataqfiyya ahriyya, Dar alHilal,
El Cairo,1983,
p.7.

160
 Me separode mi ventanacuandome sorprendeel fro de

la nocheS

Unas veces respirocon los dientes

y otrasveces respirocon los labios.

Y todos los anocheceres,

al dormir,se me repiteel

mismo sueo:
en l estoy colgadode una cuerda,curvadopor el

centro,

tendido ante un montnde negrosedificios.

Me llegaa los odosun disparo

que en tornomo se agitaigualque un moscardn;

mi cuerpolaceradocae al abismo,

un instantealetea

y luegolentamenteme sumergoen la hondanadadel

universo abierto (41)

Esta cadava ser,asimismo,productode una relacin

dialctica

consigo mismo.Quiz el poeta haya cado en su propiatrampa,en el

sentido de que a fuerzade ir adentrndose

en el mundode sus soledades,

haya llegadoun momentoen que realmentesu personalidad

se divide:

Yo mismome presentoal tabernerode las sienes

teidas:

me llamoel de la vida con dos nombres..

41 S..A..S.: T.Z9.., traduccininditade P. Martneztiontvez,

pp..6970.

161
 El uno lo conocemi familia

y el otro,mis partidarios
y amantes..(42)

En definitiva,
los lmitestemporalesy espaciales
se van a ir

borrando y el hombrese quedarsumidoen un sentimiento

de prdidaque

traer como consecuenciala espera, la espera de algo que l mismo

ignora, como ya vimos:

As pasa mi vida,

vivo esperando

acaso..

un momentosoleadoen las sombrasde la noche

o un momentode quietuden la confusindel da.. (43)

3-ANULACIOHDE LA MATERTIA

Llegamos al puntofinal,a la etapade sus dos ltimosdivanes..

Vimos que el poetase habaquedadosolo,solo con su ciudad,a la que

no terminade entender,y con su Dios que, como veremos,no terminar

por permitirlela entradaen su paraso..

La noche,entonces,se va a transformar
en su noche,una noche

eterna que no conoceel tiemponi el espacio..

42 Idem..,pp..7374.

S..A..S..:
T..Z..V.,
pp..5051..

162
 El poeta siente miedo de lo desconocido,
del futuro,futuro

hacia el cual no se producirun movimientoespacial.Entoces Salh

intenta, nuevamente,
un posibleviajehaciael pasado;viajeque termina

dramticamente:

No naveguesjamsen tu memoria.

No naveguesjamsen tu memoria. ()

Y, de nuevo,queda rechazadala posibilidad

de una vueltaal

pasado comosolucina su perennetristeza.De la mismamaneraque queda

negado un futuro:

Heme aqu, vuelvohaciati mi rostro,oh tiempo

no hay un despus.. () ..

Vimos cmo el poeta buscaba un lugar y, al no encontrarlo,

seguira paradoen las curvasdel camino.

Entonces la dimensin
temporaldesaparece,
es como si el tiempo

se fuera desarticulando
y se produjeraesa sensacinque describeel

filsofo nihilistaObran: El aburrimiento

es el eco en nosotrosdel

tiempo que se desgarra.la revelacin

- del vaco,el cesede ese delirio
que sostieneo inventala vida...

S.A.S: Poemas, p.15.

SA.S: Tawfuqt ( Acuerdos), en S.L..,

pwin, vol.III.,
p..508.

163
 Todo se detiene,suspendersus emociones;nadase estremece

ya; suprimirsus caprichos:todo se hace opaco..

Un freno en el curso de nuestraspalpitaciones:

el curso del

mundo se hace ms lento;sin nuestrosardores,el espacioes de hielo.

El Tiempomismono transcurrems que porquenuestrosdeseosengendran

lucidez....
..Elhastono es ms que el comienzode este itinerario....
Nos

hace sentirel tiempodemasiadolargo,inaptosa revelarnos

a un fin..

Separados de todo objeto,no teniendonada que asimilardel exterior,

nos destruimosa cmara lenta, puesto que el futuro ha dejado de

()
ofrecernos una raznde ser..

El poeta,decamos,buscarun espacio,mas no lo encontrar..

Y se da cuentade que tantoel Tiempocomo el Espaciono conducensino

a la ruina,a la anulacinde la materia:

Nada te expresa,nadate expresa..

Nada te expresa,nadate expresa.....

Nada te expresa,nada....

Nada te expresa,.....

Nada expresa....

No........
(47)

Y va descendiendo
tantopsicolgica
como fsicamente:

E..H..Cioran:
Diariodepudredumbre,tard. FernandoSavater,Ed..Taurus,
tiadrid,1983,p..30..

Taammultlayliyya( Reflexiones
S.A.S..: nocturnas),en
EL..,Diwfl,
vol..III,p..456.
164
 Pero, esta noche,

( las piernasextendidascomo es habitual)

siento que tengo miedo,

que algo me tiemblaen las costillas,

que el cansanciome alcanza,no se

si llorar

y yo

caigo

en

un escondite..
(46)

Salh cae en un . ..absurdo

chatodondenadaimpidea las cosas

girar en redondoen buscadce su propiacada(49) Cae en un abismode

puertas cerradasy murosderruidos..

Quiz el amor, la embriaguezde la copa, la msica,hubieran

servido de voladizoal que asirseel poetaen su cada,mas no es as.

Ya es demasiadotarde..El hombre se encuentratremendamente

solo,

incluso se exiliade su propia realidadcorporal:

Y ahora,

estoy aqu:sin ti, sin el vino,sin la msica.

Expatriado por las zonasdel mundo,

Idem.., p450.
E..1..Cioran:
op.cit.,p..30.

165
 expatriado de mi cuerposin vida. (50)

Todo se anula:la realidadtemporal,la realidadespacial,la

propia realidadmaterialdel poeta,y se llegaa un mundode estados,

de abstracciones.
Un mundoen que el espritu,trashaberseseparadodel

cuerpo, se tornaaire, aireque asciendey desciendehastainfiltrarse

en la nada:

Un estadohastael que fui ascendiendo

ayer

hoy no me viene.

Es un estadoque me dio la suavidaddel sueo

y la seguridaddel despertar

Estado que desciendedesde la superficiedel cansancio

al fondodel sopor

o que asciende desde el fondo del soporhastala

superficie del cansancio.

En el que no o los ecos

sino que son los ecos que me oyen,

en el que no palp las cosas

sino que son las cosas que me palpany exprimen

hasta ser como aire

que va borrndose.

S..A.S.:Navegarenlamemoria,p.28.

166
 Ay, cuntopesa mi cuerpoesta noche!

TCunto pesa mi cuerpoesta noche! (51)

Sa1h cae definitivamente.

A lo largo del presente trabajo

iremos analizandolas causasde estacada.Adelantemos

simplemente
una

cita interesante
de FernandoSavatera este respecto: El pensamiento

no es uno ms de los obstculospara nuestraliberacin,

sino la causa

misma de la cada (52)

51 S.A3.: Abstraccin
1, en Navegarenlamemoria,p53

52 F..Savater:
Nihilismoyaccin,p..74.

167
CAPITULOQUN:ITO:

TU

168
 3--37TU-:INTRODUCCION.

3.3.I.POETA-AMADA.

Rumor de pasos y murmullos.

Tensos sobre un abismo

donde el silencio solamente existe,

nuestras dos pobres manos

jams podrn unirse. (1)

Y llegamos a uno de los temas funadamentalesde la literatura,

y particularmentede la poesa, de todos los tiempos:el tema del amor,

del t de la amada.

Como veremos, el poeta partir de unas consideracionesprevias,

de unos principios ideolgicos al respecto, si bien, con el paso del

tiempo, estos principios irn matizndose como consecuencia de las

propias experienciasvitales del individuo.

No olvidemos que en esta cuestin,marcada especialmentepor el

tipo de relacinamorosa,van a salir a flote lo que podramosdenominar

constantes de la poesa salahi: dialctica pasadopresente-futuro,

tensin realidadsueo,en definitiva,todo lo que hemos ido sealando

E.Evtuchenko:Entrelaciudadsylaciudadno,
1 versin de Jess Lpez
Pacheco sobre la trad. de Natalia Ivanova, Alianza Editorial, n.l06, Madrid,
1968, p.35.

169
anteriormente.

En este captulo,muy extensodebido a su importancia,verdadero

esqueleto de su poesa, iremop s viendo las diferentesetapas que hemos

convenido en distribuirde la manera siguiente:

3.3.1.1 .A4ORIDEA.

3.3.I.2.POEMA PUENTE: ANALISIS DE AHLM ALFRIS ALQADUyM

LOS DEL
SUEOS
VIEJO CABALLERO).

3.3. I.3.A?40REXPERIENCIA:

3.3.I.3.,I.MujerCiudad: Ugniyya minVina

Cancin Viena).

3.3.1.3.2 .Mujer-Compaera:
al-Hubbfi-hda-l-zaman

( Amar en estos tiempos).

3.3.1 .3.3.MujerHembra:
UnU ( Hembra).

3.3.I.3.4.MujerTiempo:alams walmara( El

sol la mujer). y

3.3.I.3.5.MujerAntiheroina:Ya nami. ..y nami

al awhad ( Mi estrella, mi nica

estrella).

170
 3.3.I.4.POEMA PUENTE: ANALISIS DE AL-BAHT

AL- SAQIYC ( BUSCANDOLA ROSA DE

ESCARCHA).

Aunque, naturalmente, no se pueden marcar lmites precisos,en

cada una de estas etapas prevalecer una idea, un sentimiento,un

aspecto clave con respecto a los dems. El nexo entre ellas ser,

precisamente, la serie de principiosideolgicoasde los que hablbamos.

En este sentido,consideramosoportunaslas palabrasdel Dr.Ihsn CAbbs

al respecto: CuandoSalh CAbd al-Sabiirhabla de amor, no lo hace como

si fuera una delicada cancin sutil, sino que es una seria reflexin

vinculada a la verdad de su opinin filosficageneral con respecto a

la muerte y a la vida (2) Y, del mismo modo: ...es ms, quiz este

conflicto personal es el umbral a aquella filosofa,siendo el amor el

que dibuja al poeta la imagen del hombre, del mundo, de la muerte y de

la vida (3)

As, en ningn momento olvidemos que para Salh el amor no es

meramente un sentimiento humano, sino que, adems, o ms an, es un

punto clave en el complicadoente cognoscitivohumano.

Se tratara, en realidad, de una entrada, seguramente la

principal, al gran edificiodel conocimiento.Y si, por ejemplo,el gran

poeta del amor Pablo Neruda confiesa que puede escribir los versos ms

2 Ihsan CAbbs: Ittiihat...,pp.184185.

Idem., p.l89.

171
 tristes tras un desengaoamoroso,nuestropoetair ms ally pedir,

incluso, la anulacinde la materia:

Vierte una copa sobre el cuadro Te lo ruego

Es steel resumende la historia..(4)

Tras esta breve introduccin,

pasemosa analizardetenidamente

las diferentesetapasaludidas:

3.3.1.1 .AMORIDEA.

El punto de partidaen la relacincreador(artista)-amor

suele

ser, en la mayorade las ocasiones,de corte platnico;esto es, el

artista se sentirvinculadoa una mujereminentemente

ideal,forjada

en su mente.Se trata,por lo tanto,de una mujer con connotaciones

positivas, una lejana amada a la que se intentar seducir para

recorrer juntosel largoy dificultoso

caminode la existencia..
As,el

poeta, el $alh-Smbad: .tomauna barcaimaginaria

con la que intenta

partir hacia un nuevo mundo.Habla de esta barca imaginariay de su

amada, que le esperaen las costasdel finalcomouna esperanza

deseada

De este modocantara su amada,a la que ver,comol mismo,

S.A.S..:Navegarenlamemoria,p..5l.
Ray CAbd: DirstfilugataliCr ( Estudios sobrela lenguade la
poesa), 1979,p..96.

172
igual que un pajarilloenamorado:

A ti, amiga ma,vaya mi cancioncilla

sobre un pequePio
pjaro

que anidacon su emplumadoamigo,

compaero querido.

Le basta con beberdos sorbos

y con comerdos granos.

En las sombrasnocturnassu ala formauna bolsade

ternura

para el queridoamigo.(6)

Pero este pajarillono va a ser el Simbadaventurerovaliente

y osado.Por el contrario,
va a tratarsede un Simbadnio,un nautaque

se siente un tanto perdido en el mar del amor, un marino al que

arrastra, por una parte,una fuerzaignota:

Oh, anheloque sonres,

flor que brotas.

Oh, tragodel sediento

y pjaroque trinas.

Mi coraznest solo,

va penetrandoen l su prolongadaherida

pues l, mi iinico
amor,

6 S.A.S: Rihlafi-llayl,
en N..B,pp..89

173
 es un nio obstinado

de paso aventurero

que va por todas partes

tras el lejanocnticodel eco.

Quiz sea un embustero,

quiz est en el mar perdidodel amor,

mas un soplarde velasdesplegadas

le haceviajarsin eco

Thacia el deseo!
;hacia el deseo!

hacia el amor,de nuevo ()

y, por otra parte,una deseo de seguridad,una bsquedade

certeza, pues: e1 amoren nuestropoeta es aquelniogriegode dos

aladas, en busca de paternidad,

ternuray seguridadque le ofrece la

inocencia y la ternura,que le ofrecela infancia,la proteccinpara

la eternidadque necesitay la sutilezaque ocultay cubreel corazn

del poetaante su naturalezasoadora (8)

En definitiva,
Salh comenzarcon la bsquedade su amada,la

amada-seguridad,
en este primermomento..

Cmo va a ser esta amada?..

En generalse tratarde un ente
eminentemente platnico,ideal, de una amada en la que observamos

claramente los rasgos de la amadapor excelencia de toda la anterior y

S.AS..: And garm ( Himnos de amor), en NB.., pp..707l.

8 Madiha cmir:Qiyamfanniyya....., p.43..

174
tradicional poesa rabe, la amada udri a la que el poeta se siente

vinculado romntcamente

Esta ser precisamente la mujer que aparezca en su poema

Ugniyyat hubb ( Cancin de amor),poema, por otra parte, influido por

El Cantar de los Cantares. El poeta describir a la mujer deseada de

la siguiente manera:

El rostrode mi amadaes una jaimade luz.

El pelo de mi amadaes un trigal.

Las mejillasde mi amadason dos mediasgranadas

El cuellode mi amadaes canterade mrmoL

El seno de mi amada,dos mirlosarmoniosos

El regazode mi amada,oasisde viasy perfumes.

El tesoro,el paraso,el perdny la paz

estn juntoa mi amada. (9)

De este modo,qu relacinguardael poetacon estaamadasino

una meramenteplatnica?

En efecto,el vnculoentreambosser el que une dos corazones

que marchan solitarios hacia lugares inexplorados, inhabitados, hacia

islas desiertas:

No te preocupes, los dos marchamos

a una aldea a la que no fue el hombre,

SAS..: N.B.., p..67.

175
 a vivirsobresu yerba.La vida

es generosacon nosotros,la fuenteno se seca.

Construimos una choza

por rosalesy velosrodeada.

Hermosa ma,cansadoestoyde andar,

nuestro exilioes el puertoesperado.

Tu lechoera de sndalo,
su manto,de seda de Damasco.

Un collarde jazmnte coloquen el cuello

y tus manoscon mbar roce.

Hilo de muselina,tu vestido,

hilo de oro amarillo.

Descorremosel velo:dos esmeraldas

ondulan en tu plidacara. (10)

Pero, en defintiva,la deseadauninno se va a consumarya que

el poeta no es aceptado por esta amada. De este modo cantar el

desengaado Salh en su Ugniyya Jadr ( Cancin verde), poemaste

en el que, por otra parte,escuchamoslos ecos del Romancesonmbulo

de nuestropoetagranadino:

Ah, esmeralda

de ojos verdes!

10 SA..S: Snt ( Sonata), en N..8, p..42.

176
 Ah, amor mo..!

Por qu no me aceptas?

Si pareceque el destinonos ha unido,

que debemoscumplirel exilioa su hora,

que pasaremosaos descarriados,

que adoraremosfalsosdolos

y que remaremoscon nuestroscorazones,en el amor

hundidos,

en el vastodesiertodel deseo. ()

No faltantampocoalusionesa un amor de tipo suf. Recordemos

que, en verdad,la influenciasuf es importante,
sobre todo en esta

primera etapa.Mas preferimosestudiartal aspectoms adelante,en la

relacin poetaDios.

En resumen,amor platnico,idealizado,udr, no carentede

matices sufesy, comoconsecuencia,

relacinidlicapoetaamada
sern

las costantesde este primer momento. Y, como el amor nace sin

clculos, segnlas palabrasdel propiopoeta,va a llegarun momento

en que el artistano sepa,o no pueda,diferenciar

los lmitesentreel

sueo y la realidad;entre lo imaginadoo deseadoy lo verdaderamente

sucedido;

Lo que huboentre nosostros

fue un amor ..que

vivimos

11 SAS: A.L.,pl23

177
 o un sueo..
.queolvidamos

cuando nos alcanzla madrugada?

O nosotros, temiendopor nuestrocorazn,

en la humedaddel miedolo enterramos...

Si hubieravivido,

si se hubieranabiertosus ojos haciael sol,

lo hubiramos
cuidado

en vez de abandonarlo

y arrojarloa un extensodesiertode crueldad

en cuyo coraznrespiray llora..,

Pero fuimosnosotros

quienes lo abandonamos.

Oh, t, amor que moriste!

Si pudieravolverel da que pas,

si pudiravolverun nicoda tuyo

que nosotrosviviramos.(a)

3.3..I.2.ANLISDEL POEMAAHLAMALFARISALQAOIyM

12SAS A..L.,
pp.131132.

178
 Estoy completode naturaleza,

en plenatardede areamadurez,

alto vientoen lo verdetraspasado

Rico fruto recndito,

contengo

lo grandeelementalen m (la tierra,

el fuego,el agua,el aire),el infinito (13)

Toute choseexistantedans le tempset lespace

provient de la maindun seul matre, et dun seul

atelier

Toutes les planMes tournent la recherche,

tantt au-dessus,
tantt audessede la terre.
Les lments:leau,lair,le feu et la terre,

occupent leur place sous les cieux; - . , ()

-Esquema general del anlisis:

13 3uan RamnJimnez: El otoadoen Laestacintotal,19231936.

14 MahmudShabestari: Golshne--Raz

179
I-Introduccin: Ahlmalfris alqadirn
como poema-puente
entre la

etapa del amorideay el amor-experiencia.

2Estructuradel poema:

2.I.Mundo de la imaginacin:2..I..I.-Tierra.

2..I.2.Mar

2.1.3.Fuego.

2.L4.ire.

2.2.Mundo de la realidad:2.2..I.Presente.

2.2.2.Pasado.

2.2.3.Futuro,

3Conclusiones.Sentidoltimodel poema.

(Adems del anlisis incluimosal final una representacin

grfica del poema.Tal representacin

no tiene otra intencinms que

esencializar el poema,es decir,destacarlos conceptos,realidades

(tiempo y espacio)claves y, por otra parte, mostrargrficamente

la

coherencia o unidadinternadel mismo).

1. INTRODUCCION..

180
 Nos encontramos
ante el poema que da ttuloprecisamente
al

tercer divn de CAbd al-Sabr:Ahlmalfrisaladim, divn que

representa la etapamaduradel poeta.La eleccindel mismo,a la hora

de analizar los poemas ms representativos,

se debe a dos motivos

principales:por una parte,el hechode tratar-se

de un poema claveen
la obra generaldel autor, en el sentidode que en l afloran las

constantes de su poesa;y, por otra, por lo que suponecomo vnculo

entre la etapaanteriory la posterioren el tema que aqu nos ocupa:

el t amor-oso.

As, tal poemase convierteen paradaobligadaen la trayectoria

de $alh, tantopor lo que supone en s cornopor lo que significade

engarce, esto es, tanto espacialcornotemporalmente,

tanto sincrnica

como diacrnicamente.

Al tratarsede un poema extenso(cuyatraduccininclumosen

la antologafinal), 104 versos de diferentelongitud,y llevados

siempre por las pautasque nos ofreceel propiopoeta,hemosestimado

oportuno realizarun anlisislineal.Es decir,dividindolo
en varios

apartados y estudiandoen ellos los aspectostanto temticoscomo

expresivos ms significativos.
En este sentido,digamostambinque en

muchas ocasionesambos aspectos estn intrnsicamente

unidos,y el

separalos sin razonesde peso quedarafuerade lugar.

2.ESTRUCTURA.

Como es costumbreen CAbd alSabr forma y fondo van a

constituir un todo inseparable.Forma y fondo van a actuar,por lo

181
tanto, al unsono,siendoel poetaconscientede ello:l as lo desea.

Decamos que este poemarepresentae].eslabnentreel pasado

mundo de cortetpicamente
platnicoy el futuromundode la prxis,de

la experiencia,
de la realidad.Del mismomodo,vamosa encontrarambos

aspectos en la estructuramisma del poema: los primero cuatro

apartadodos o entradas van a traducir un mundo esencialmente

imaginario,ideal,y los tres restantes,

un mundoeminentemente
fsico,

real

As, planteamos
comopuntode partidael esquemaque incluamos

al principio.Vayamosahoraestudiandocada mundopor separado.

2LMUNDO DE LA IMAGINACION.

Tanto elementoslingsticos
como extralingsticos
van a
otorgar a esta primeraparte una unidadinterna.

El poetava a subdividireste mundoque palpitaen l en cuatro

apartados, cada uno de los cuales va a girar en torno a un ente

colmado de simbologay connotaciones

que,en ltimocaso, representar

cada uno de los cuatro elementosde la naturalezavital. Estas

entidades:el rbol,representacin
de la tierra,las olas,del mar,las
estrellas, del fuego, y la gaviota, del aire, a pesar de ser

consideradasobjetivamente
comoentidadesespaciales
van a tornarse,en
Salh, en lo que podramosdenominarrealidadestemporales.
Es decir,

el poeta no las aprehender

tantoen su dimensinespacialcomo en la

182
temporal, desdeel momentoen que les confiereuna importancia
visceral

ms en el sentidoexistencial,
del devenir,que en el vital,del ser

o estaraqu o ahora.

La estructura del poemaintroductorio a cada elemento, a cada

ente, a cada espacio temporal, o temporalizado, va a ser la misma: Law

annan kunn. . ( Si hubiramos sido o Si furamos, como hemos

considerado traducirfinalmente).
cAbd alSabiralude as a un tiempo

hipottico no realizable,o no realizado.Destaquemostambin la

( annan: si
importancia del pronombresufijadoa la par-tcula

nosotros) que sera suprimibleya que la personava implcitaen el

verbo ( kunn: furamos). Mas el poeta desea enfatizar los

personajes que realizan, en este caso que no han realizado, la accin:

nosotros.

continuacin de esta frmula introductoria

se produce una

comparacinregidapor la partculaka ( como) y el segundo miembro

que serncada uno de los entes enumerados.
de la comparacin,
Tras la comparacin5alh se va a recrear en bellas

descripciones rebosantes de alusiones, connotaciones, etc. -

relacionadas,en cada caso,con el ente en cuestin.

Y antes de pasar a estudiar cada apartado nos gustarahacer

hincapi en la ideade que estascuatrorealidades:

rbol,ola,estrella
y gaviota,que,en principiovan a ser ubicadasen un mbitoespacial,

ganarn intersen el poemapor lo que comportantemporalmente.

Debido

a este motivohemos decididodenominarlasen el grficoincluidoal

final espacios temporales o temporalizados. Ms adelante

reflexionaremossobrela importancia
ltimade esta alteracin
en la

183
 de la realidadpor partede nuestropoeta.
concepcin y comprensin

2.,LITIERRA.

Si furamosdos ramasde un mismorbol

Este es el verso que nos introduceal poema. Le estructura

comparativa ( recordemosque en el originalel poeta incluyeel como)

es la misma y se va a reiteraren las introducciones

a los tres

apartados siguientes -

Formalmentese tratade un conjuntode ocho versos,monorrimos

en a, cuya longitudoscileentre las diez y las dieciseissilabas.

Esta unidaden la rime va a dotaral poemade una gran musicalidad

y va

a acompaFiar,
en todo momento,la unidadconceptualdel mismo.

Habiendo hecho ya referenciaal sentido hipotticodel

condicionalsi,detengmonos nostraza
en la imagenque perfectamente
Salh. El poetanos ubicaespacialmente:
un rbol,un rboldel que l

forma parte como rama,y asimismosu amada. Ambosse tornan,por lo

tanto, dos remasde un mismorbol.Comopuntode partida,recordemos

que: Elrbol representa,

en el sentidoms amplio,la vidadel cosmos,

su densidad,crecimiento,
proliferacin,
generacin
y regeneracin.
Como

vida inagotable
equivalea inmortalidad.
SegnElade,comoese concepto

de vidasin muertese traduceontolgicamente

por realidad
absoluta,

el rbol devienedicha realidad( centro del mundo).El simbolismo

derivado de su forma verticaltransformar

acto seguidoese centro en

184
 eje (15),

En efecto,este rbol es el arbor vitae, origende todo y

subliniacin
metafsica.
Mas este origeny esta sublimacin
serntales

en el instanteen que se produzcauna unin,la uninde ambas ramas,

las dos ramasa las que se refiereCAbd alSabEir

y con las que nos

introduce en una realidadtotalmente

fsica y colmadade sentido.Una

realidad palpabley seductora,que tambinsintieronotrospoetas,como

el gran Aleixandre:

Un rboles un musloque en la tierrase yerguecomo

la erectavida.

Venas dondea veceslos labios que las besan

sienten el bro del aceroque cumple,

sienten ese calorque hace la sangrebrillante

cuando escapaapretadaentre los sabiosmsculos. (e)

En ltimo caso, Salh nos va a describiruna instantnea

similar, una imagenque nos llegaun tantodifuminada,

estoes, a travs

de un sutiltul temporal.El poeta,enfatizandola simbologacsmica

a la que nos referamos,

nos pincela la imagen,la unin amorosa,

mediante el devenirtemporalde las cuatroestaciones,

Siendoel punto

de partidael verano,aludidopor el sol:

Cirlot:p77.
16 V..Aleixandre:
Antologapotica,Estudio,selecciny notasde Leopoldo
Lus, AlianzaEditorial,Serie:Literatura,
n..647,Madrid,1977,pp.6970.

185
 ...el sol criaranuestrasracesjuntos,

nos rociarael alba juntos

despus nos teiramosde un verdeluminoso

al tiempoque creciramos
y nos abrazaramos.

El hombre,por lo tanto,no slo se une a la amada,sinoa las

realidadesespacialesde la naturaleza..
Y esta unincontinaen y con

el tiempo;llegala primavera:

.Y por la primavera
el vestidoestampadonos

pondramos

Tras la primavera,el otoo, con todas sus alusionesal

recogimiento,la intimidad,la desnudez:

....Enotoo,sin ropa, desnudosquedaramos.....

Hasta llegaral invierno,cuandoel fro exteriornos conduce

a la bsquedade lugaresy momentoscalidos,a una ternuradeseada:

..y en la clidaternuradel inviernonos baaramos.

(Hacemos la observacin
de que el poetano explicitala estacin

estival sino que, desde nuestraperspectiva,

aludira una conjuncin

veranoprimavera,
como un todo caracterizado
por el sol, el calor, la

186
luminosidad,etc.

Por lo tanto,esta unin de ambas ramasen e].rbol se va a

producir no tantoen su mbitoespacial,el rbol,como en el temporal,

las cuatroestaciones.

Desde luego,la imagendel rbol,con todo lo que implicade

movimientoespacial,de verticalidad,
va a resultarsignificativa..
Mas,

en el momentoen que Salh dibujaeste cambioen el tiempo,creemosque

de lo que se trataes de describiruna realidadtemporalizada,

esto es,

un movimientoms bien de tipo horizontal.

En resumen,
cabedestacarel puntoclave:la visincosmolgica..

Visin que vendradada por tres aspectosprimordiales:

Unin amorosa..

( como elementoprimero)..
Realidad espacial:el rbol..Tierra

Realidad temporal:las cuatroestaciones..

2..I..2..MAR..

Si furamosdoe olas en la playa..

Con idntica estructuracomparativacomienza este segundo

conjunto, de trece versos,en general ms cortos que los del grupo

anterior, y que tambinguardanesa musicalidad
con la rimaasonanteen

a, en su mayora..
CAbd alSabirnos conduceaqu, mediantelas olas,smbolo,en

un principio,
de pureza,al ambientemarino,a la realidadespacialde

187
otro elementoprimerode vida:el mar.

Y s decamosque,en principio,
las olasson smbolode pureza:

.limpias de arenay conchas

coronadas de espumasy de das..

...esporquea estasinbologa se yuxtaponeotra, la que en la

cultura chinase corresponde

con el dragn y, en general,con todo lo

animal, en este caso con lo primitivo,lo instintivo,

lo sexualen

ltima instancia.
Cirlotapuntaal respecto: .por el ritmoondulante,
.

con los dragones;por la espumablanca,con la

las olas se relacionan

pureza. No hay aqu ambitendencia,

sino yuxtaposicin
(17) As, en

efecto, nos lo hace sentirnuestroautor:

....limpias
de arenay conchas

coronadas de espumasy de das

dejndose llevarpor la corriente

que las arrastrajuntasde la cuna a la tumba

con paso de ondulantebailarina..

y describe, adems, una fina y significativaimagen a

continuacin:

una ligeranube nos bebiera

Cirlot:p.304.

188
 fundindoseen la boca de un fino y dulcesol

para ser, nuevamente,

cual dos olasgemelas

que la corrientearrastra.

Y, otra vez,apareceel mbitotemporala partirdel espacial.

Tomando como origenla realidaden el espaciode ambasolas,Salh nos

va a llevaral deveniren el tiempo,nos va a exponeruna pelculade

lo que les acontecea las dos olas:

dejndose llevarpor la corriente

que las arrastrajuntasde la cuna a la tumba.

- .para ser, nuevamente,

cual dos olas gemelas

que la corrientearrastra
en un girarcontinuo:

desde el mar hastael cielo

desde el cielo hastael mar.

Punto de partiday punto de llegada.Principioy fin, en una

continua rotacintemporal,como dice el poeta libansMuhammadCAlI

ams alDIn: Todo lo que vendr,pas

Por lo tanto, vuelvena plantearselos tres aspectosde la

visin cosmolgica
antesaludida,y la mismaconcepcinde la realidad

espacial temporalizada.

As:

189
 Unin amorosa.

Realidad espacial:las olas.tiar ( cornoelementoprimero).

Realidad temporal:corrientemarina.

2.L3. FUEGO.

Si furamosdos estrellitas
vecinas.

Y comienza el tercer grupo, de cince versos de diferente

longitud, en los que Salh va a partir de la tercera realidad:la

estrella. has esta estrella( estas dos estrellitas)

va a adquiriraqu

una dimensin,digamos,ms ampliaque en el restode sus poemas.Esto

es, la estrella,lejosde simbolizarla esperanza,la luz, la claridad

o la noche romntica,se va a tornaren una llamade amor viva, en

ardiente fuego purpreocon que se inflamanlos corazonesde tantos

poetas como,por ejmplo,el del iraqualBaytL ..lloraba

cuandose

perdan las estrellasal alazn fantsticodel mar, trazando en

lontananzacrculosrojosy susurrando
al viento:;Encindete,
oh, fuego

del amor!(le)

As, en efecto,la estrellade CAbd alSab3renardeceel corazn

de los enamorados:

18 AbdelWahhabalBayati:Amormsarandequeyomismo, seleccin,
traduccin, prlogoy notas de Pedro hiartne
Montvez,Asociacinde Amistad
HispanoArabe,Madrid,1985,p9.

190
 Si furamosdos estrellitas
vecinas

que asomaranpor el mismobalcn

y en una mismanube se acostaran,

alumbraramosslo a los amantesy a aqullosque viajan

a las amadascasasdel amor

y a los tristesque velany son fielesal pactodel

amor.

Va a existireste amor, esta unin, por si misma,o, como

venimos viendohastaahora,va a tener raznde ser en el instanteen

que se temporalice,
cuandosea tiempo?:

Cuando el tiempose fuera,amada ma,

nos iramostambin.

Se apagaranuestroamor al apagarnos.

Amor eminentemente
fsico,fuegoque, lo mismoque la estrella,

se temporaliza,
vienedadopor el tiempoy es, en ltimocaso,dinmico.

Recordemosque en estoscuatrogrupos,que aludana los cuatro

elementos vitales,el poetacaminabapor las sendasde un mundode corte

platnico, un mundofantsticoe ideal.$alh, tremendamente

plstico

con las imgenesfsicasdescritas( las dos estrellasque se acuestan

sobre una misma nube,por ejemplo),retorna,nuevamente,

a ese mundo

ideal que, en este caso, se hace patente con la alusinal mundo

celestial, a Dios,a los ngeles,a las vasparadisacas:

191
 Entre muchosguijarros

seramos cual doe perlas que Dios resucitara por vas

paradisacas.
Quiz nos vieraun ngelal pasarpor la senda

y al mirarnostan purosse inclinaraa cogernos,

nuestro brilloadmirare,nos lavare en sus plumas

y luegoal purgatorionos tirare.

Cabe plantearse
la cuestinde si subyaceaqualgode sufismo,

tan caractersitico
en nuestropoeta.En realidad,creemosque en este

pasaje el vnculo poetaamadaqueda bastante claro, delimitado,

manifestndoseel Entedivinoen un mbitoexteriora tal vnculo.

( Nos gustarahacer una observacinen cuento al lxico se

refiere. La traduccinde purgatorio
se debe a que el poeta dice en

el original mafraqaltahtir,
o sea la bifurcacin
del purificatorio

literalmente.Opinamosque nuestratraduccin
se aproximasemnticamente
a la mismaidea,Tambinllamamosla atencinsobre la palabramafraq

( bifurcacin,cruce)tan utilizadapor CAbd al$abir).

En definitiva,
vuelvena aparecerlostrespuntosestructurales:

Unin amorosa.

Realidad espacial:las estrellite.Fuego(comoelementoprimero).

Realidad temporal:extincin.

2..1.4 1RE.
.

192
 Si furamosdos alas de una grcilgaviota

Llegamos al cuartoy ifltimo

elemento:
el aire,representado
aqu

por uno de los seres que lo habit&: la gaviota.

A pesar de poseer un nmero de versos similar al de los

conjuntos anteriores,ste va a destacarpor su riquezasimblicay

densidad de conceptosy connotaciones.

En realidad,va a suponertodo

el mundo interiordel poeta,tanto sus espacioscomo sus tiempos,un

mundo que, aunque no faltode imgenesfsicas,va a estar impregnado

por doquierde psiquismo,de fantasa,de visinonrica.Mundoque se

enmarca precisamenteen el espacioareo, espacio un tanto difuso,

variable y, en ltimo caso, muy significativo

ya que: se
asocie

esencialmente con tres factores:el hlito vital, creador y, en

consecuencia,la palabra;el vientode la tempestad,ligadoen muchas

mitologas a la ideade la creacin;finalmenteal espaciocomombito

de movimiento
y de produccinde procesosvitales (19)

Digamos, en este sentido,como para Nietzsche: .el

aire es

una especiede materiasuperada,adelgazada,como la materiamismade

nuestra libertad (20),

En verdad,nuestropoetay su amadase sitan,precisamente,

en

las alas de la gaviota,y qu mejorrepresentacin

de la libertadque

las alas de un ave?. As lo apreciamostambin,por ejemplo,en la

famosa palomadel pintorbelga Ren Magritte.

19 Cirlot: p.60,

20 Idem, p60.

193
 Adentrmonos, pues, pausadamenteen el mundo del poeta.

Oetengmonos, primeramente,
en el espacio en que se encuentra:la

gaviota en cuya ala vuela.La gaviotava a ser, como todo ser alado,

smbolo de espiritualizacin
y sublimacin.
Aquno slo va a acontener

la esenciadel pjaro
verde de Qabbni y el pjarocomosmboloflico

que describeLoeffler(21), sino que Salh le va a otorgaruna dimensin

ms amplia y original.Acasono reencarnaesta delicaday benvola

gaviota al propio poeta en el pasado?,esto es, no simbolizatodo

aquello que l deseararealizarparacon sus gentes:anunciar,

consolar,

aliviar. .?, no se erigecomoprofeta,comoaquelpoetaprofeta

que ya

ha quedadoun tanto ancladoen la memoria,y se sita,ahora,en otro

mbito?:

Si furamosdos alasde una grcilgaviota

dfelicada, todavaafligida

sobrevolando las crines de las naves

anunciando al marinola llegada...

y despusen el mstilde un viejonavodormira

consolando a los nautasya cansadosde tan largo

destierro,

aliviando su miedoy confusin....

21 Cirlot:p.350.

194
 S, el Salh-gaviota
se ha tornadoSalhmarinero,nauta que
aora, en su aterradoraprdida,en su temiblevagar,le patria,los

amigos, nautaque no desea,en Ultimocaso,esa soledadobligada,aquel

destierro tan largo,quiz eterno.

Por lo tanto,pasado( gaviota)y presente( nauta),caminanpor

sendas paralelas.Pasadoy presenteque nostrasladan,una vez ms, al

mbito temporal.

Como decamos, en este apartado el poeta nos transportea su

mundo, ese mundode navos,de barcosancladosen la memoria,de naves

que surcan mares onricosy que no hacen ms que, segn el filsofo

alemn: ..vivir
para desaparecer(22).

Y si, por una parte, las alusionesal mundo del ensueo no

faltan, por otra parte, la realidaddel mundo fsico queda asimismo

patente. El amor fsico,sexual,continuarapareciendo:

...al tiempoque se empapedel sudorde las nubes,

al echarse la noche nos juntara la mar en un nico

pliegue.

Esta nube que sude, no es donde yacan juntas las dos

estrellitas?.Y como se acostabanlas estrellas,yace el poeta con la

amada en un mismoplieguemarino,en una mismaola incipiente,

en una

de aquellasdos olas que arrastrabala corriente.

22 Cirlot:p.322,

195
 Y concluyeel poeta refirindose,
de nuevo,a su mundo ms

esencial, ms ntimo:

.con cantosy poemas

y con sonesde flautas.

Msica y poesa armoniosamente

unidas y dotadasde valores

benignos, positivos,como punto de conexin entre el yo y el

vosotros, entre el microcosmossa)ihi y el macrocosmos

circundante,

que nacende lo insprofundode este yo para volvera l. Como dice

Tieck : La msicaobra el milagrode tocarnuestroncleoms secreto,

el punto de arraigode todos los recuerdosy de hacer de l por un

instante el centrodel mundo maravillosos,

comparablea las semillas

embrujadas;los sonesarraiganen nosotroscon una rapidezmgica(23)

Msica, sonesde flautaque trasmitenel : .dolor erticoy

.

funerario que corresponde

al sentidoprofundode este instrumento
(24)

En resumen,se planteanlos tres puntosvinculantes:

-Unin amorosa.

Realidad espacial:la gaviota.Aire ( como elementoprimero).

Realidad temporal:devenirpasadopresente
con visin,seguramente,
de

futuro.

23 Gilbert Durand:opcit, p2l3.

24 Cirlot:p.205.

196
 En definitiva,en este primer apartado,formadopor cuatro

grupos de versosintroducidos
por una similarestructuracomparativa
y

musicalidadinterior,los ejes conceptuales

seran:

Ambito general ideal,si bien , como hemos visto, las imgenes

creadas son totalmenteplsticas,fsicasy palpitantes.

Visin cosmolgica:
el amado y la amada se unen al tiempoque lo

hacen con la naturaleza,con el todo, con los cuatro elementosprimeros,

en espacio y tiempo.

Realidades espaciales temporalizadas:los espacios o entes

espaciales aludidos van a realizarseen su calidad de realidades

temporales,en realidades
dinmicas,de movimiento.

2..2iIUNDODE LA REALIDAD.

Esta segunda parte formada,a su vez, por tres grupos de

distinto nmero de versos de longituddiversa,va a situarnos,como

complementode la anterior,en un mundode corte real.Este va a ser,

en efecto,el umbralal mundode la experiencia,

de la realidad.

Salh, alternandolas realidadestemporales:

presente,pasado
y futuro,va a llegara un presentedeseado,un presentecon valorde

futuro, esto es, realizable

en un tiempoprximo

Aunque, en principio,ste va a ser el apartadodel mundo ms

real, no va a carecerde imgenesy situaciones

alusivasa un mundo

imaginado, fantstico,
mentaL

197
 el poema
Estructuralmerite, guardarla coherencia
anterior:
cada

grupo de versos se referira un tiempo principal,que sern el

presente, el pasadoy el futuro.Ahora bien,cada uno de ellos estar

salpicado de tiempos secundarios. Pero estos tiempos, quiz

paradjicamente,van a realizarse
en espaciosestticos.

Recordemosque en la primeraparte el poeta temporalizaba

los

espacios; se trataba de espacios dinmicos caracterizados,

precisamente,por
su deveniren el tiempo.Aqujugar de igualmanera

con los tiempos:estepresente,aquelpasadoy ese futurovan a girar,

en realidad,en tornoal eje de una realidadespacial,de una realidad

esttica..El propio Salh volvera darnos las pautas para que lo

entendamos as.

Al final del poemaCAbd al-Sabtr recoger las esenciasdel

mismo, las semillassembradas,y saldra la vida,al mundoexterior,

con el coraznesperanzado.

22..I..PRESENTE.

Comienza el poetatornandoa esa realidadhipotticaque no se

realiz..Se sita ante su amada y se queja de un tiempopasado,un

tiempo vivido,mejoran no vivido,por ambos:

Oh, t, locurama!

Si nosotros,nosost
ros,

si nosotros....

198
 Qu duroes este si!

Ay, si hubiramos
sido totalmentesinceros!

Pero nosotros...

Ay, qu duro es este pero!

pues con sus letrasjuntasy entrelazadas

dice

que negamosaquelloque el alma legal tiempo,

quitrnosloquisiramos,

olvidarlo quisiramos,

devolverlo quisiramos
al seno de la vida.

S, las palabrasconocenel verdaderosentimientodel poeta.

Saben que los amantesquisieranempezarde nuevoy olvidaren qu se ha

quedado, en el tiempo presente,su relacin.Saben que el paso del

tiempo, los das, no les ha llevadosino a alejarse,a separar-se

cada

vez ms;y ellos,los enamorados,

deseanunirse,desean,en ciertomodo,

recuperar el tiempoperdido.

Tenernos,por lo tanto,una realidadtemporalpasada,que no ha

dado fruto alguno.Queda el presente,mas hastadnde el poeta va a

intentar, realmente,
hacersuyoeste presente?,hastadndeel hombre
va a luchar con todas sus fuerzas, con toda su pasin, para lograr el

anhelado deseo?.

El propioSalh nos responde:

Pero yo, mi locura, soy catadorsentado

Acaso no va a repetirsela historia,aquel pasado nefasto?.

199
Desde cundo un enardecidoenamoradova a poder lucharmientasest

sentado?, cmo va a experimentar

este catador si no se mueve, si

permanece esttico?.

De nuevoel poeta recurre

a la pasividadparaencararla vida.

A la inmovilidad
que, mediantesu: ....renuncia
a pasionesy actos

parece ser el nicolenitivopara la vergenzade existir(25)

Y, de nuevo,la visinnihilistaaparececomo marcoconstante,

como realidadexterioren la que se mueveSalh, comoperennembitoen

el que la luchasera en vano:

.en la acerade un mundoembravecido

por basuray

delirio,

un mundosin belleza

que me ofrecitan slo crueldadesy tinieblas

cuando sobrel ca, apenassiendoun nio.

Mundo del caos en el que cae todo individuo.

Mundode delirio,

de locura,como un circo de seres absurdos,en el que no queda ms

realidad que la soledad,una soledadque se tornarepitafio.As, con

las venasplenasde noche,quizle aconteciera

al poetaaquelloque nos

expone Cioran:Avectes veineschargesde nuits,tu naspas plus ta

place parmi les homrnes

quunepitapheau milieudun cirque(a),

25 F.$avater:Nihilismoyaccin,p..71.

26 E. Cioran:Syllogismesdelamertume,
p.19.

200
 Por- lo tanto,Cbd alSabtrcentraesta realidadtemporaldel

presente en una realidadespacialmuy significativa:

est sentado.
Tomar, en definitiva,
unaactitudesttica,pasiva,de reflexin
quiz,

mas carentede lucha.Una actitudcon la que, por otra parte,ser un

tanto difcilcambiarla realidad.

s, se repiteel esquemaen esncia:

Realidad amorosa.

Realidad temporal:presente(Tiempoespacializado).

Realidad espacial:ubicacindel poeta.

2.22..PSADO.

En este extenso pasaje, formado por ventisieteversos de

diferente longitud,
el autornos va a hablarde su pasadocon la frmula

de vueltaal turt, a su legadocultural,frmula,por otraparte,muy

en boga en toda la literaturarabeactual.

Salh continaante su amada,la invocay dialogacon ella:

iOh, t, locurama!.

Y vistindose
de clsicojineterabe,de caballero
andante,que

diramos nosotros,nos relata su pasado:

En los tiempos pasados,oh, t, locurama,

fui un rgidoguerrero,un noble caballero..

201
 Un caballerogallardo,honrado,que,con el pasodel tiempo,se

ver maltratado
por las fuerzasexteriores,
por la realidadcircundante:

antes de que los pies ini corazn pisaran,

de que solesy hielosme azotaran

y mi vanidadalta rebajaran,

$alh se recreaen esta imagende antiguocaballero,imagenque

nos recuerdaal Salh de alNsfibildi y Aaiililakum Aquelpoeta

profeta gua de sus gentes,aquellagaviotaque anunciabaal marinola

llegada y consolabaa los nautascansadospor el destierrosin fin. As

canta el poetaa su pasadoperdido:

Viva yo la ms maravillosa
y eternaprimavera,

el llantome agitabasi lloraba

y cuandopor el pobrey el dbil me apenaba

deseaba que les dieraalimentomi hambrientocorazn.

Y cuandoyo veaal moribundoerrante

perdido en las tinieblas

deseaba que su errarme abrasara,

deseaba alumbrar.

Recuerda aquellosmomentosde inocencia,de pureza:

Cuando rea puro era como un estanque

202
 cuyo rostrobrillantela sombrade la estrella

descubra

Has, qu ha ocurrido?.El tiempo todo lo marchita. Todo

desaparece en un instanteefmero,como deca su compatriotaAnal

Dunqul. La realidadhace que todo se corrompa,que los sueos se

extingan, que dejede arderla llamaque aviva el corazn:

Qu le ocurrial heroicocaballero?

Corazn arrancado,es como un fugitivoa la deriva.

Se rompieronlos pasosde los sueos.

Quiz se podrasealaren estepuntociertadialctica:

por una

parte, e].poetaansa una experiencia,

una experiencia
amorosaen este

caso, pero, por otra, como acabade decirnos,ha sido precisamente

la

realidad, la experiencia,
la que llegaa marchitar,a corromper.Aqu,

esta aparentedialcticase debe,en nuestraopinin,a la confluencia

de las variastendenciasfilosficas,
religiosas,
etc. .y a la faltade

limitacin de los mbitos tericosy prcticos.En ltimocaso se

csmica(
tratar, como veremos,de un deseode armonao armonizacin

deseo seguramente
no consumado).

El poeta recurre,entonces,al Unicoque puede salvareste

presente. Apareceel espritudel suf invocandoal T, al nico T

poseedor de la verdadltima,de los benignosvaloresperdidos:

Oh, t,

203
 que dirigesmis pasospor la sendade la inocente

igrim

TOh, t,

que dirigesmis pasospor la sendade la inocente

risa!

Que la paz sea contigo,

que la paz sea contigo.

Te ofrezcola experiencia
y la destreza

que me ofrecieste mundo

slo por un da virgen.

Unicamentetu me puedesdevolveral hroecaballero

sin tenerque pagar,

sin perderni pagar.

Este enamoradode l cienciao sabiodel amor,como le llama

cIzz alDin Ismcil (27), otorgara,en definitiva,
toda la sabidura

aprendida, toda la posible experiencia,por un da de pureza, de

virginidad, de aquella ingenuidadperdida. Este FaustoDonJuan,

siguiendo al crticoegipcio,desea tornarseCndidoe invocaal t,

seguramente al T, nico capaz de concedrselo.(Oetengmonosun

instante aqu,precisamente
por e,lgradode importancia
de estasegunda

persona aludida.La polmicasobre si se tratade una amadao de Dios

contina entre los crticos.Desde nuestropuento de vista no est

totalmente claroque el poetase dirigaal T todopoderoso,

por lo que

27 FustJ,, p,37.

204
hemos convenidoen traducirlo por t).

Siguiendo con el tema,en verdadla cuestinde la dualidadva

a representar
un puntocrucialen el poeta.En general,en ocasionestal

segunda persona,de gnerono definidoa veces,aludiral propio yo,

otras a la amada,al t femeninoy otrasal T divino.

En definitiva,el esquema final va a ser el del apartado

anterior, si bien aqu el personajede la amada puede ser, en cierto

modo, desplazadopor el del Sumo.As:

Realidad amorosa. ( Connotaciones

sufes).

Realidad temporal:pasado.( Heroicocaballero).

Realidad espacial:momentopresentede la invocacin.

2..2,.3..FUTURO.

Y llegamosal ltimoapartadodel extensopoema,un apartadode

doce versosen los que Salh va a augurar,en ltimocaso,el futuroque

l desea.

Aparece, de nuevo,la amada.Has se tratade una amadaque se

realiza en otro plano temporaldistintoal del poeta.Es como si ella

se hubieraquedadoen ese pasadode pureza,ese pasadoque l tambin

viviera, pero que despusdej atrs.El aparentemundode la realidad

resulta, de este modo,un tantoficticio:

Cristalinate veo, amadama,

has crecido,quiz,fueradel tiempo.

205
 El tiempo,el futuroen este caso, vuelvea espacializarse
en

el momentoen que CAbd alSabtrnos revelala palabraclave:

...y de que, sin un sitio,continuarparado.

La se reitera.El poeta
pasividad,comentadaanteriormente,

seguir paradoen la acera de este mundo caticoy deforme,falto de

belleza.

Ahora bien, nadani nadie va a ser capazde transformar

este

instante nefastoque se avecina?,

Un hlitode esperanzasurge. La amada,y slo ella, va a ser

la nica capaz de cambiarel triste futuro en alegredevenir.Ella,

delicada como la gaviota,pura como el agua del estanque,donadorade

un lmpidoamor, ser,ahora,quiendirijala realidad:

....sino me hace volvera la purezatu amor tan

delicado. .

Y en un deseode hilar las cuentasdel poema,Salh retorna

los

cuatro principiosvitalesa los que se refirieraen aquelmundoideal,

en aquellarealidadfantstica:

.para que as sepamosque el amor

es como las dos ramasde un mismorbol,

206
 dos estrellitas
vecinas,

dos olas gemelas,

dos alas de una grcilgaviota.

El punto de llegadase va a convertir,curiosamente,

en punto

de partida.Partidahaciaun futuro,hacia un tiempoque se realizar

en el espacio,en un espacioparalelo,nico,conexiny cohesinentre

los enamorados:

Entonces, no nos separaremos,

un caminonos une,

un caminonos une.

El poeta y su amada quedarn,de este modo, unidos por la

realidad espacialdel camino,de la senda,y juntosirn forjandoel

futuro. Futuroque, en principio,se anunciapositivoy rebosantede

esperanza por doquier.

Como decamos,el puntode llegada,la mete,se tornaprincipio

de todo lo venidero.

Observamos, finalmente,
la reiteracin
del esquema:

Unin amorosa.

Realidad temporal:futuro.

Realidad espacial:camino.

207
 REPRESENTACION GRFICA

REALIDAD ( TIEMPOS ESPACIALIZADOS)IOEA (ESPACIOSTEMPORALIZADOS)

A R6OL

FU TURO

Dios?

PA SADO

ESTRELLAS

PRESENTE

208
3..3.L3..AMOREXPERIENCIA.

INTRODUCCION..

Tras la primeraetrapa,en la que el poeta cantaa un amor de

corte platnicono carentede ingredientemstico,tiene lugar esta

segunda en la que,como anuncibamos,

la experiencia
desplegar
con ms
vitalidad sus alas.Si bien,en esencia,la interaccinidearealidad

continuar siendoun puntode partiday de llegada,una constante..

As

como el paralelismo
realidadmisticismo,
esto es, relacinpoeta

amada/poetaDios.

En este apartado,a pesar de estas conexiones,centraremos

nuestra atencinen lo concerniente

a la primera:la relacinpoeta

amada, intentando,
siemprey cuandoel propiotextonos d pie a ello,

delimitar el tipo de sentimiento

o vnculopreponderante
en cadacaso..

Ya hemos visto cmo en el poema que acabamosde analizarla

dimensin ideal,o idealista,

va difuminndose
en beneficiode la real,

de lo que podramosdenominaramorexperiencia..
La amada de rasgos

angelicales va desapareciendo
y, as, dejando su lugar a un tipo

femenino de carney hueso,a una amadacon volumeny dimensiones,

quiz

desintegradas,separadas,rotas, en fin, pero con forma a fin de

cuentas..Una forma,como veremos,nuncacarentede fondo..

Una formaque

nuestro poetasublimar,producindose
entoncesuna : .. ..relacin
sin

par entre la tierra,la mujery el amor en un solocontenido (). Una

MadihaCmir: Qiyamfannivys....,
p..84.

209
relacin en la que el factorconocimiento
ser,tambin,eje principal

sobre el que gira el sentimiento

ltimode la existencia.

Partimos, por lo tanto, de Ahlm alfris alqadim, como

poemapuenteo umbrala la presenteetapa.Analicemos,
en primerlugar,

los rasgosms sobresalientes

de este caballero,del individuoque, a

partir de ahora,va a pensary sentir,del poeta que va a vivir.

Este Simbadcansadoaorarpocasmejores,sentirnostalgia

de otros tiempos,mas en su interiorseguir alumbrandoun pequeo

lucero, la pequea luz de la esperanza,o seguramentela luz de la

pequea esperanza.Es, si,: .un Don Quijotecontemporneo

. que siente

que el amor no prometecomo lo haca (). Un caballerocargadode

ideales en un mundoregidopor la injusticia,

la decadencia
y la agona.

Y aunqueen un primer momentoeste caballeroandantecontine

luchando, siga siendo el portaestandarte

de las aoradas enseas

gloriosas, cada vez le pesarms la bandera,los emblemas.Inclusosu

Dulcinea ir, progresivamente,

distancindose
de l; seguramentel

mismo, en un estadode inconsciencia

abstracta,no har sinoalejarse,
en un movimientoparalelode intromisin
que vendrdado,entre otras

causas, por una obsesivabsquedade la certeza,de la verdad,de la

esencia.
Y es que la visindel mundode estecaballero,su aprehensin

del mismo,va forjndosecomoexistencialismo

de coordenadas
negativas,

impregnadasde tristeza.As nos lo asegurael Prof.AhmadCAbd alHayy

Nlahmi5d
Hammi5d:
elHpdtafl.-iCralCarabialmusir, p..315.
210
 en su interesante
librosobreSalh cuando dice:Y su existencialismo

optimista comenza transformarse

en existencialismo
pesimistaen sus

dos divanesposteriores
Taammultf-zamanarh ( Meditacionesdeun
tiempoherido) y aarallayl ( Arbolesdelanoche) (3O)

Seguramente este existencialismo

de corte pesimistasea la

de gurba(
consecuencianatural,en nuestrocaso,de un sentimiento

que se produceen nuestropoeta(ML.

al que ya hemosaludido)ideolgica

En verdad,Sa1h se tornaren tlolloy

que no comprendemuchas

veces las cuestionesque le llegan desde el exterior: ,.je crois

..

sincrement avoir rponduaux questionsquon me pose et en ralitil

nen est rien(32),, 0 en un tranger

antesus propiosojosy ante los

ojos de un mundo indiferente:

.,.,devant
cette nuit chargede signes

et dtoils,je mouvraispor la prmiere fois la tendreindiffrence

du monde(33),,

Mas en estedesiertode lejana,de soledadexistencial,

volver

a sentirsela voz del poeta,en un intentode dar sentidoal cosmos.Voz

del poeta en la que podramosescucharlos ecos del gran Neruda,tan

admirado y queridopor el poetaegipcio,diciendo:Tal vez no ser es

ser sin que t seas(34), Y entoncesel poeta,el individuo,intentar

AhmadCAbd alHayy:iCrSalhCAbdalSabiralciini,p27.

31 En tal sentido,ver el librodel Or.Mhir Hasan Fahml:alHaninwal

qurbafiliCralarabialhadit,p.141.
32 Samuel Beckett:Molloy,Les Editionsde Nlinuit,
Pars,1951,p,25.

AlbertCamus: Ltranier,
Folio, n2,., Ed.Gallimard,
Francia,1988,
pp 185186.

P. Neruda:Ciensonetosdeamor, p.84.

211
conocer ms de cercael amor: recorrer
todoslos caminosposiblespara

sentir a la amadaen cuerpoy alma,palparsu cuerpo,escucharsu voz,

su charla,olersu aroma;y: finalmentese convierte

el amorpoesa

en camino en la visin de la vida y el cosmos.. pues ...la

experiencia del amor renovado...

.exiga que se dirigieraa l no

simplementeporquecomportaplacer( la experiencia)
en s misma,sino

por su slidovnculocon la poesa,desdeel momentoen que sta es un

tipo peculiarde ambicincognoscitiva()..

Adentrmonos,llegadosa este punto,en los propiospoemas,en

el facto dejado por el poeta. Pues si bien es verdad que algunos

crticos, como los mencionados
hasta ahora, han pretendidollegaral

punto ltimode Salh, tambines verdadque, en ocasiones,se omiteel

hecho estudiado.Nos referimosa aquelloque lateen nuestrasmanosy

se infiltrapor nuestrosojos,odos,y hastapor los porosde nuestra

piel: el poema..

Va a ser en ellosprecisamente,
en los poemas,dondeaparecern

todos los tipos femeninosde CAbd alSabtr,tipos que traducirnsu

visin potica con respectoa la mujer. Y aqu radica uno de los

aspectos ms originales,
en el sentidode caractersticos
o peculiares,

de su poesa.
Cmo se le representaa 3alh el ente femenino?,cmo lo

trata?. Puntosestos a los que hay que volverla miradasi se pretende

llegar a un anlisisprofundo.

CIzz alDin IsmCil: Fusl, pp4647.

212
 En esta etapa de experienciael personajefemenino no se

mostrar como un todo, un ente global,sinoque el poeta nos mostrar

una dimensinparticularen cada poema..

La mujerno ser tal, sino que

en cada una, representada por los diversos poemas, asomarel rasgoms

relevante de ella.. As, cada poemase convertir en imagen en la que el

artista haga resaltar aquella magnitud que se haya introducido ms

dentro de l, aquelloque hayahechoms mellaen l comohombre,tanto

corprea comofsicamente..
De estemodo,podramoshablarde una visin

parcial, por partes,dividida,del ser femeninocomo vectorprincipal

en su visindel mismo..

Por otra parte, consideramosoportuno apuntar otro de los

aspectos ms interesantes
en este sentido,esto es, la humanidad,o

humanismo, con que el poetatrataa la mujerfinalmente..

Sealadas brevementeambas consideraciones

tan significativas

y, repetimos,originales,pasemos a estudiar los mencionadostipos

apoyndonos, en cada caso, en los diferentes poemas ( la mayora de

ellos incluidos en su cuarto divan Teammulatfizamanvarih)..

Mas antes nos gustara, por lo que de conveniente y agradable

resulat, exponer unas palabras en prosa con las que nos introduce a su

antologa tituladaCUmrminalhubb( Existenciadeamor): A vecesme

asalta la ideade que voy a moriren la encrucijada

del prximocamino,

y entoncesme consuelael no haber dado muchode mi vida....

..elhaber

ledo mucho.
..elhaberviajadomucho,marchandosolopor ciudadescuyas
..

lenguas desconozco...
..elhaber visto el monte blanco y el verde..
..el -

haber sido muy castigado,conociendola tristezade los muertosy la

tristeza de los vivos....

.Meconsuela,comodicenlos clsicoselocuentes,

213
finalmentey no por ello menosimportante,
haberamado muchoy haber

sido muy amado().

SI, realmente
pareceque el hombreestcolmadode experiencias:

ha viajado, ledo, visto, escuchado.-Pero cabra preguntar:Ra

hablado coraznen mano? Y podramosdeduciruna respuestade las

mismas palabrassuyascuando nos dice ms adelante:Las palabrasdel

amor son ms bellasque el amor (37)

Acaso el poeta,en este sentido,no se muevems bien en un

mundo ideal?

Sea como fuere,lo que nos interesaahoraes estudiarcada tipo

de experiencia,reflejadoen cada personajefemenino,a travs del

poema. Una experiencia

que es : parcial y, por lo tanto,temporal
(38)

As, dividimosel anlisisglobal en los diferentesapartados

que vienen dados por los poemas; estos es, a partir del poema

seleccionado, en que destacaremosuna dimensin,bien fsica o

espiritual de la amada, realizaremos

el estudiooportuno.El esquema

seguido es el expuestoen la introduccin.

33L3J.MUJERCIUDAO: UGNIYYA MINVIyNA( CANCION DE VIENA).

S.A..S..:
CUrTirmina-lhubb,
del prlogo,pp.56.

Idem, p7.
38 CIzz alDin IsmCil: Fusil,p.47.

214
 La realidadexpresadapor-la palabraciudad es complejay

los
polivalenteen cuantosuponeun conjuntode elementosheterogneos:

que la componene. La composicin o conjunto de formantes crea el

conjunto unvoco en el que, con mayor o menor claridad, subyacen

aquellos. Entre el todo y las partes se establece,indifectiblemente,

una relacinde dependencia

de tal naturaleza
que la presenciade aqul

arrastra consigola referencia

a stas,y a la inversa (39)

Con estaspalabrasnos introduceel Prof..Yndurain

en la ciudad

del tambinpoetadolorido,o entristecido,

como le llamabaDon Dmaso,

el sevillanoAntonioMachado,Poetaque,precisamente,
comienzasu bello
y significativopoema Retrato aludiendoa sus primeros hlitos

vitales:

Mi infanciason recuerdos
de un patiode Sevilla

y un huertoclarodondemadurael limonero;

mi juventud,veinteaos en tierrade Castilla... (40)

El vnculo,por lo tanto,entreel artistay la ciudadser eje

de toda la actividadcreativacontempornea.
La ciudadaparecercomo

ente que el poeta intentacomprender;as lo traslucealBayti al

hablarnos de su relacincon las ciudades,como Nisapur,en su Taribati

aliCriyva ( Miexperienciapotica)..
En verdad,la ciudades entidadcon cuerpoy alma,que siente

DomingoYndurain:IdeasrecurrentesenAntonioMachado,
prlogode Aurora
Albornoz, Taurus,n..22,
Madrid,1975,p.128.

40 Poemas, p..1O1.
A..Machado:

215
 y llora,a veces,produciendo anlogo:
en el artistaun sentimiento Ii

pleure dans mon coeur / Comme il pleutsur la ville; (41)

El poeta ver en ella,en la ciudad,una amante.La ciudadse

tornar amor,el amor se convertiren ciudad,en una relacinen que

amor y nostalgiason dos eslabonesque engarzan Yya lo cantabaas el

poeta Cabbs:

Porque el amor es nube,sobrem,

y torrentes,debajo.

Y me hundelos pies,

o me cae cual diluvio.

Como una ciudad,como una tribu,

me envuelvela pasin;

encuentra la nostalgia

su alberguey su descanso

aqu en mi corazn.

Y en tornomo, tan slo,

hay vientoscirculando ()

La ciudades amor,s, mas tambindesamor.Romaes amory amor

es Roma,como nos dice MaraZambrano..

Ente, en definitiva,con personalidadpropia, en ciertas

ocasiones deshumanizada,una ciudad: ...de ms de un milln de
.

41 p Verlaine:Poses,Editionsdu Progrs, Mosc,1977,p96

Nos referimosa Abt-Nuwws,

42 en: XVSiglosderoesarabe, trad. de
P.tlartnezMontvez.

216
 cadveres (43), Una realidadque acompaaal poetaen todo momentoy en

todo lugar; una realidadque amanece T y : ,..persiste en todo

tiempo en mi acentoy mis gestos,en mi terquedadde hacernoslos dos

ms humanos,ms justos,ms parques(44),

En otrasocasiones,las ciudadessernsentidascomo ciudades

novias (45), cornoobservael Prof.Martnez

Montvezen la relacindel

poeta rabe actual con respectoa las tres ciudadesde AlAndalus:

Crdoba, Granaday Sevilla.

En CAbd alSabtr,cuya relacincon la ciudadya hemos visto,

no llegara consumarseesta unintan profundamas,como veremosen el

poema que nos ocupa,la relacinciudadamada

ser un todoindivisible.

En este sentido,no nos pareceosadohablarde ciertascontingencias,

de ciertosecosde asimilacin,
de ciertogradode paralelismo
simblico

entre la ciudady la mujer,la amada,en el poemaen cuestin.

Pretendemosaqu hacer hincapien este aspecto,originalen

nuestro poeta, y omitidogeneralmente
por la crticaliterariarabe,

En efecto,el interesante,
aunquequizalgo anacrnico,
anlisisdel

crtico MuhammadalNuwayhies buena prueba de ello. El mencionado

( El cuerpoy el
profesor, que titulasu estudio alasad walri5h

espritu) () centra la atencinen el intentode armonizar,

por parte

DmasoAlonso:Hijosdelaira, ColAustral,n.595,EspasaCalpe,
2 ed.
Madrid, 1958,p.15.

Blas de Otero:Versoyrros, edicindel autor,Ctedra,Madrid,1974,

p.86.

Ver el interesante
trabajode P.MartinezMontvez:Sevillay Granada
en la literaturarabecontempornea,p.1.

En: Qadivvatal_iCraladd, pp.145170.

217
 del poeta, lo sensualy lo anmico,o espiritual,
como excusandoel

mbito del primero,el ingrediente

fsicoque, indudablemente,
aparece

en Ugniyyamin-Vin.Si bien,en su momento,fueranecesario

este tipo
de anlisispor la polmicaque tal poema suscit(47), Si bien, como

decamos, en su momento fuera necesario,nos parece que el poema

requiere una crticade insamplioshorizontes,

menosesquemtica.
Y es

que el propiotexto nos inducea una visinde magnitudesms amplias

y profundas.

El factorfsicoes, desde luego,una realidadlatenteen el

mismo, as como el metafsico,

pero el poeta va ms all,en el sentido

de que crea un ente ciudadmujer

verdaderamente
original,

La propiaciudad,Viena,gozarde una seriede connotaciones

precisas, en mayoro menorgrado,en el imaginario

del hombrerabe

actual: Occidente,Europa,libertad,orden,silencio( mejor, faltade

Todasestas cualidades
ruido), limpieza,claridad,etc..... harnde ella

una especiede parasoencontrado,

como antaolo fueraalAndalus,
el

actual parasoperdido.

La realidad,por una parte, y lo imaginario,

lo onrico,por

otra, confluirne irn a parar a una visin metafsicay, en este

sentido, genial.Como dijeraNovalis: Soary no soar:operacindel

En estesentido,el crticorelatala siguienteancdota:Es curiosolo

que acontecicuandoexpusemi estudioen la reunincelebrada por la Asociacin
Literaria Egipciaen El Cairo para analizarel divn Lossueosdelviejo
caballero. Uno de los asistentesse enfadmuchocon este primerverso: Knat
tanm fisadri( Ella dorma en mi cama)ycomenza gritaral poeta,que se
encontraba presenteen la reunin:.CmodicesElladormaen mi cama?,cmo
dices esto?. Y no se calm su irritacinsino tras un largo esfuerzopara
apaciguarle.( En la notadel artculocitado),p.150.

218
 genio (). Una visin en la que :El amor ordena y dispone

perfectamente,y el potentegeniosemticoencuentraocasinpropicia

para irseexpresandoen hermosasy condensadas

imgenesde significado

trabado y amplificador(49)

Apreciemos esta imagende significados

trabadosen el primer

cuadro del poema;

Ella dorma en mi cama y la maana

vertase cual chal

desde su cabezahastasu grupa.

Una gota de lluviadel otoo

dorma al amparode su prpado

y el susurranterespirarprecipitado

resonaba en su sueo.

Cuadro, s, fsicoy de gran sensualidad..

Y nos preguntamos:
acaso ciudady amadano se encuentran
asociadasen el mismo?,la lgima

que se desliza,quizinconscientemente,
quizfrutode la pasinvivida

anteriormenteno es, como dice Salh, una gotade la Vienaotoal?.

O viceversa,esta gota de la ciudad no se ha tornadolgrimaen la

amada?.

Nos parece que, desde el comienzo,afloranen el poema signos

vinculantesentreambospersonajes:
la amaday la ciudad.El individuo

Paul luard: Capitaldeldolor,trad..

Eduardode 8ustos,Visor,Alberto
Corazn Editor,n.36,2 ed, Madrid,1980,p.12.

PJ1Montvez:Exploraciones..
, p,.270..

219
est junto a la mujer, mas esta mujer goza de unas magnitudesms

extensas que cualquierotra;ya no es meramenteun ser femeninosino,

en ciertomodo,un smbolode la propiaciudad.

AmadaViena quedan,por lo tanto,unidasen una visin,en un

sentimientoque procededel poeta,del individuoque ve y siente.

As, en este primermomento,CAbd a1Sabrcantaral amorcomo

lo haceel poeta del amor por excelencia

del mundorabe,Qabbni, con:

.sensualidad,desnudez, apasionamiento,
frescuray vitalismo(50)

Aunque estas hojas verdesy frescasirn marchitndose

a lo largodel

poema.

En efecto,el factordialcticoaparecerposteriormente
dado,

en nuestraopinin,por el mbitosufo msticodel poema Se producir

un climatenso,de preguntassin respuesta:

;Oh, cuerpoblanco!di,

eres acaso voz?.

;Hemos charladotantopor la tarde!..

Oh, cuerpoblanco!di,

eres radianteprado?.

Cun felizfui recorriendo

tus jardines!
Oh, cuerpoblanco!di,

eres acso vino?

que yo calmen tus mrbidosrincones

mi sed de vino,de amoresy de espuma.

NKabbani: Tamor, ver prlogode JoaqunBenitode Lucas,pp.7l6.

220
 Oh, t, cuerpotan blanco,cual ideede ngel!.

se harpatente:los brazos
Y, de nuevo,el vnculoamadaciudad

femeninos,atractivos
peroinspiradores
de temor,van a extenderse
hasta

los dedosde la propiaViena:

Cuando vimosel sol en las encrucijadas

ella tendisus bellosbrazos,

sus brazostemibles

y tocaronlos afiladosdedosde la ciudad

sobre el cristalde nuestronido

como paraempujarnos

Y, as, vuelvea nacerla duda:

,.Haciadndemarchar?

La marcha,la andadura
con/porla amada:

Nos cogimos las manos,se abrazaron

los dedos,
se abrazaronlos labios,se separaron

con un ansiadobeso refrescante

se torna,indisolublemente,
marchacon/porla ciudad:

221
 Se separaronnuestrospasos,se fueron
por viejasescaleras

El poetaanda con ella lo mismoque anda por ella,cunadoesta

tercera personafemeninase escribecon mayscula Ella:

Bajamos, despus,por el camino,taciturnos.

Estbamos ya metidosen el cortejode tantos

que apresurados
buscanel sustentoy el pan,

que apresurados
van haciala muerte.

Finalmente,tras el recorridoreal-imaginario
por las callesde

Viena, por el cuerpoblancode la amada,Salh intentarcomprenderlo

sucedido, intentarsaber realmentequin es ella. Mas ya no le ser

posible:

l finaldel caminoquisever el colorde sus ojos,

mas no pude.

Y estandoya al finalde la plaza

murmur, sin voz,

como preguntndome:
,Quineres?.

Acaso esta pregunta:LQuin eres?, no es la misma que se

plantear despus en el poema Hiwr ( Dilogo) en un intento de

comprender otra ciudad:El Cairo?.

Poema, en definitiva,
de amor,plenode sensualidad
perotambin

222
de espiritualidad
no dadameramentepor el tipode relacin
con la amada

sino, y sobre todo, por la dimensinmetafscaque se produceen la

simbiosis mujer-ciudad.

223
 ( AMAREN ESTOS
ALHUBB FIyHOA--LZAMAN

TIEMPOS).

podra pensarse que este tipo de mujer,

Aunque, en un principio,

la mujer compaera,es con el que nuestropoeta guarda un tipo de

relacin ms inmediata,en el sentidode natural,fresca,espontnea

y, en definitiva,
sincera,veremosque tal relacinno va a resultarde

este modo.

Tomemos como referenciael poema titulado al-Hubb fI-hdl

zamn ( Amar en estos tiempos),en el que Salh dialogacon la

raf3qa ( compaera). Esta

mujer a la que llama, precisamente,

compaera ms que darlesu manoal poeta,como lo hiciera,por ejemplo,

la de Machado,va a tornar-se, por una parte, en punto de referenciaa

partir- del cual CAbd al-Sabtir

expondr su teora del amor; y, por

otra, en realidad constituida por dos fuegos, los dos fuegos que

asimismo experimentar-a el ya mencionadoAbi-Nuwws:

Me abrasaron dos fuegos por su amor:

uno, entre las costillas,

el otro, en las entraas (51)

En nuestro poemauno de los aspectos fundamentales va a ser, en

verdad, esta descripcin sobre el estado de la forma de amar actualmente

XVSiglosdepoesarabe, p..67.

224
que Salh nos relataa partirdel dialogocon su compaera,destacando

el sentidoirnicocon respectoa este amor actual,elamor denuestro

tiempo.

Mas, en nuestraopinin,el puntode mayoratencinva a ser la

transformacin
interiorque se desarrolla
en el poeta,en su reaccin

a la hora de tratar el tema, a la hora de sentir ante y con su

compaera. Transformacin
sta que se va a ir haciendopatenteconforme

vayamos leyendoel poemay profundizando

en todo lo que en l subyace:

precisamente una tensin honda entre ambos fuegos, a los que nos

referamos al principioy, en cierto modo consecuencia

de ello, un

intento de rompercon todo lo aprendidoo impuesto.

Para apreciarmejoreste procesocreemosoportunoir analizando

el poema siguiendolas pautasdel mismo,desde el principiohastael

final. As,haremosuna especiede estudiodiacrnico,

poniendoespecial

nfasis, sincrnicamente,
en los aspectosa los que nos referamos
al

principio: idea del amor actualy sentimientoirnico.De este modo

concebido nuestroanlisis,diferenciamos
los siguientesapartados:

1 INTRODUCC
ION.,

2EXPOSICION.

3-DE5ENLACE.

1 INTRODUCC
ION

225
 El poeta se encuentrajunto a su compaeray a partirde una

pregunta que sta supuestamente

le planteanos expondrsu situacin
personal, movindosde
en un plano ms bien metafsico,
por lo que hace

uso de metforasy comparacionesen las que palpite su tendencia

nihilista:

Hl amiga me preguntapor el finaldel camino.

Es que acasconocsu principio?.

Somos estatuasfijas

encima de telonesque cuelgan,

pasos que tropezaronsin

querer, en una angostava corta.

A continuacin
eludeal Seorcomosupremoy nicoconocedordel

todo, de lo que acaecer,as como de lo ocurridoy lo que es en el

momento presente.Dios,por lo tanto,como fuerzasuprema,regentedel

destino humano,del devenirdel individuo,impotentey apenado:

Tan slo Diosconoceel finalde esta pena rebrotada,

sabe si hemoslogradoser felices

o si estamoscansados,pesarosos, -

cmo ser el reiterado

fin,

la muerte,el cotidianohasto.

Y el poeta, consciente quiz del paulatinoy progresivo

226
distancianiiento
de su realidadespaciotemporal,
tras esta especiede

introduccinconducidapor coordenadas
de meditacin
metafsica,
vuelve

a mirar a su compaeray le pregunta( dejando siemprela respuesta

final para el Supremo):

Sabe, cuandonos encontremos,

despusde aos o meses,

con amor miraremos,

miraremos con odio

o nos encontraremos
como viejosamigos

que se saludanindiferentes

e indiferentes
se despiden.....?.

Por lo tanto,Dios,en principio,va a ser el nicoconocedor

del futuro,de la relacinde estos amantes;lo que ambos sientano

hagan no va a tenerotraconsecuencia
prctica
a la horade producirse

un tiempovenidero.Todose harconformea la voluntaddel destino,de

Dios, en ltimocaso.

Este puntode partida,una situacinpersonal,en el momentoen

que el poeta est con su compaera,se convertir,

como decamos,en

sobre el amor de manerageneral.

punto de arranquede una teorizacin

As, pasamosal puntosiguienteen el que Salh nos expone,no faltode

irona, lo que era antes y lo que es el amor hoy en da.

2EXPOSICION.

El poeta continahablandocon la amada en una especie de

227
 sololoquio o disertacin
sobrela manerade querer:

Compaera,el amor

se someti,al principio,

al clculoy al orden:

Una mirada,despusuna sonrisa,un saludo,

una palabra,una cita,un encuentro....

Acaso aquellostiempospasados,cantadospor su compatriota

awq (52) en que todo transcurraordenadamente,eran mejores?,es

que antao,cuandoel amantedeclaraba:Corroen posde su cita,aunque

me decepcione./
Aunqueno se me cumplan,no desisto (u) .el amor se

viva ms intensamente?.

El propio poeta nos declaraba en otro poema titulado,

precisamente, alHubb ( El amor): Porque el amor, igualque la

poesa, nace sin clculos...

(54),

Evidentemente,la respuestaes negativa.No, aquellosno eran

tiempos mejorespara la experiencia
amorosa.En verdad,Salh no hace

sino ironizarsobre la formade amar y :...con una ironaartstica,

si vale esta expresin,se burla.. de estasaristasapasionadas

en la

52 En efecto,3alh aprovechaunos versos del llamado Prncipede los

poetas, precisamente
los que van entrecomillas.

XVSiglosdepoesa..., p.61.

En A.L.,p.161.

228
relacin amorosa (5),

Mas esta sorne no se quedeen el pasadosolamente,tambinel

presente va a ser objetode ella:

Hoy. ;tiempomaravilloso!

pueden enamorarsedos amantes

antes de sonrerse..

As, la irona sigue siendo ingredientefundamentalde la

actitud nihilista,
para con el pasadoy para con el presente.
Mas la ironaes un arma de doblefilo difcilde utilizar.En

efecto, el individuoirnicopuede muy fcilmentecaer en la red que

ella, tras habersecambiadolos papeles, le tienda. Veamos cmo se

produce el hechoen nuestropoeta.

Salh hablabadel pasado,despusvieneal presente,movindose

siempre en un planogeneral.El puntocrtico,llanimoslo

as, se da al

llegar a su situacinpersonal.Entonces,aquellaironase convertir

en amargura.No ocurrede esta maneraen los versossiguientes?:

Recuerdo que nosotros,compaera,igualque dos amantes

actuales,

degustamos aquello

antes de desearlo

AhmadCAntarMustaf: FusEil,
p.68..

229
 y a pesarde saber

que los dedosdel da desharan

el mantoque tejamospara el lecho

y que al ser descubiertos

moriran

los susurros que reanimaban

nuestrosnervios

lo dejarnos
tejido

y susurrado..

La amargura,decamos,la tristeza,el llanto se tornarn

sinnimos de amor que ser, solamente,bien pena, bien lujuria,

frivolidad.El saber,la inteligencia,
no llevansinoa la destruccin

de lo que podraser el amor en esencia:

Amar en estostiempo,compaera,

es como la tristeza,el amor slo viveel instantede

llanto

o de lujuria..

El amor se asfixien la inteligencia.

CAbd aF-Sabtir,en un instante ltimo de experimentar

verdaderamenteel amor y hacercaso omisode esta inteligencia,

de la

providencia,de todo lo aprendidoo adquiridocon el tiempo,se acerca

de nuevo a su compaeray la alientapara forjar juntos un tiempo

venidero por el que palpitenlas venasde sus cuerposy sus almas..

Se produce,as, un desenlaceen el que, en ciertomodo,todo

lo expuesto anteriormentepor el poeta queda relegadoa un lugar

230
posterior.

3DESENLACE

El poeta habla nuevamentea su compaeray, temiendoque el

futuro los aleje,le propone:

Cuando nos separemos,compaera,

lancemos las crticasal tiempo,

olvidemos recuerdosy pesares,

apartemos las sombrasde los ojos,

sonriamos confiados,porquelo que ha ocurrido

fue voluntaddel hado,

algo que ordenalguien,

y que lo que pas

no merecesiquierallevarlocomo ayer
ni que extiendauna sombraaborrecible

por nuestra juventud

Y, como si todo lo anterior hubiera sido tan slo algo

impuesto, algo que los amanteshubieronde cumplirpor una voluntad

externa a ellos, Salh incita a la amadaa vivir en toda la extensin

de la palabra..Todo lo anteriormente dicho no va a ser sino un gran

silencio, como los silenciosbeckettianos,

que acabaren palabra con

la experienciaamorosade los amantes..

231.
 As, nos movemosnuevamente
en un planode cortedialctico,
de

tensin entre la idea y la palabra,entre el dicho y el hecho..

Una
dimensin ambivalente
en la que tambinpalpitel coraznde otro gran

poeta orientalqueridopor CAbd alSabi5r,el turco NazimHikmet:Todo

Todo lo que escribsobre

lo que escribsobre nosotroses mentira..!

nosotros es verdad..()

Nos preguntamos hasta qu punto todo lo expuesto por nuestro

poeta era sentimiento

sinceroque partade sus entraas..

El desenlaceva a ser sumamentesignificativo..

Como veremos,

Salh cambiael rumbodel poema..

Lo pasadose va a ver,en gran medida,

anulado por una ansiada realidadpresente.Una realidadde fuego de

costillas, eso si, costillasvacasy cuerposestriles..
Una realidad

integrada esencialmente
por cuerpos,cuerposque quizsean incapaces

de sentir,mas cuerposal fin y al cabo.

Exhorta el poeta a la amada con unas frases de fuerza

arrolladoray pasinenardecida:

Lancrnonos,
igualque aventureros
extraviados
por mares

agitados,

tendamos nuestroscuerposestrilesde costillasvacas

por las nuevasalcobasalquiladas

entre otros pechos exprimidos..

Realidad corporal, por lo tanto y finalmente, como realidad por

N..Hikmet: AntoloQapotica, Seleccin, traduccin y prlogo de Solimn

Salom, Visor, Alberto Corazn Editor, n..5, 2 ed.. Madrid, 1974, p.236..

232
experiencia Realidaden que, como dijera el autor de Sombradel

paraso, Slo los besos reinan(57)

VicenteCaos: Antoloqade).grupopoticode1927,p..196

233
3.3I3..3..MUJERHEMBR:UNI ( HEMBRA)..

Si bien hemosconvenidorelacionar
el tipofemeninoque aparece

een el poemaque estudiamosaqu con la mujer ms fsica,corporalo

sensual, estose debe,principalmente,

al ttulode dichopoema:Unt

( Hembra).

Mas enseguida
observaremos
cmoestahembrade Salh guardaunas

connotacionesms amplias,o distintas,

de las que,en principio,
cabra

esperar.

Este breve y deliciosopoema, al que tampoco ha prestado

demasiada atencinla crtica literariarabe, se desarrolla,segn

nuestra lectura,en tornoa dos ejesprincipales.

Se conjuganen l, por

lo tanto, doe fuerzasde gravedadhacia las que se dirige la esencia

ltima del mismo. Nos referimosa lo que podramosdenominar eje

interno, personificado
en la propiaamada,la hembra,por una partey,

por otra,un eje externo, en el que confluirn

una seriede realidades

ajenas, en principio,a los personajes.

Estasltimassern realidades

tan influyentes
o definitivas
en el poetacomo,por ejemplo,el factor

tiempo.

No en vano,siguiendola teorade ambosejes interactivos,

el

poema ( de deciseisestrofas,alguna de las que se reducea una

palabra), el poema, deciamos,sedivide atendiendoa la rima en dos

sonidos: la rimeen ntn(n),vocalizada

en kasra(i) alargada,rime

que apareceen ocho versos,precisamente

la mitadde la globalidad,
y

la rima en b (b). La primera (n) podra representarel eje

234
interno, la sustanciadel tipo femenino,de la mujer,por todo lo que

en ella subyacede horizontes

sensitivosy sentimentales.

Analicemos, pues, este personajehembra, siguiendolas dos

pautas sealadas:el eje interno,que gravitasobre la amada, y el

externo, citade factoresms exteriores.

Cmo va a ser la Hembra de CAbd al-Sab5r?, qu tipo de

vnculo va a mantener con ella?.

En primerlugarnos llamala atencinel hechode que el poeta

hable a travsde su boca, a travsde sus palabras,de su corazn,en

definitiva. Salh, llevandopor un nimode acercamiento
ms inmediato

a ella y, as, de distanciamiento

de si mismo, ocupa el lugardel

personaje femenino y nos relata,en un lnguidopasaje colmado de

sentimiento y hondura,envueltopor un sutil halo de enigma, una

experienciaamorosa:

Mi amadoapagla lmpara,

se apagsu amarguraen mi cuerpo

y despertsu tristeza,derramsus ojos en mi sueo

y me despert.

El amado,triste,destrozado,
se une a esta mujerpara poder,

mediante tal unin,olvidarsus penas, para redimirsede sus posibles

culpas:

Extendi su ala destrozada

a mi alrededor

y me abraz.

235
 Murmur su meldicavoz en mi odo,su alegra,

acunndome

sobre las lgrimasde sus lgrimasmezcladas

Y una vez satisfechasu ansia de unin,de comunicacin,

deja

a la mujery vuelvea su realidad,a su tristeza:

.y cuandoconsiguide m lo que deseaba

me solt

y se durmia mi lado,mientrasla tarde recoga su

manto

para que nacieraen la maanaotra amargura

y naciera

un deseoen la nocheque empujaraal pechode mi amado

a apagarlosobre mi cuerpo

Relacin amorosaque viene dada,por lo tanto,por un motivo

negativo, en el sentidode que si esta relacinse produceno se debe

al anhelode los amantes de saciarsus ansiasamorosas,sino ms bien

como descargade penas y cuitas.La tristezaser, as, el punto de

interseccinde tal unin.

Esta hembre, eco de voces tanto espirituales

como fsicas,

profundas y externas,esta hembraplenade sensibilidad

y sentimiento,

de ternura y cario,ser, como hemosapreciado,una desconocidaal

corazn del amante,un secretoprofundo,

en ltimainstancia,
a cuyo

ese secretodel que noshabla otragran

compaero no acabade revelarse;

236
poetisa, la iraquNzik alMalika:

La nochese preguntaquinsoy yo.

Yo soy su secretoprofundo,inquieto

y negro,su secretorebelde...

.Yo sigo preguntando,

y la respuesta
sigue siendotambinun espejismo.

Y aunquela creo cercanacomosiempre

al llegara su lado,se ha disuelto.

Desaparece.Muere. ()

Quiz los amantes del egipcio tambin intentenconoce

rse a

travs de la unin,de la relacin,mas sus deseosestosquedanvagando

por las noches,por los tiemposcontinuos.

Personaje femenino, por lo tanto, esencialmenteesencia,

sustancialmentesustancia.Hembra,sinnimode T, en su sentidoms

amplio. Unin amorosa reflejadaen un beso, como el que esculpiera

Rodin, lleno de sentimiento,al que afloran todas las dimensiones

humanas de los amantes,de los seres,las dichosasy las entristecidas.

Si bien, en el caso de Salh la pena ser el mvil ltimo de tal

relacin. La pena trada, quiz, por una angustia,a la que canta

bellamente el autor que vivi por unos campos por los que tambin

habita el olvido:

XVSiglosdepoesa...,
pp.301302.

237
 La angustiase abre paso entre los huesos,

Remonta por las venas

Hasta abrirse en la piel,

Surtidores de sueo

Hechos carneen interrogacin

vueltade las nubes..

Un roceal paso,

Una miradafugazentre las sombras,

Basta para que el cuerpose abra en dos,

Avido de recibiren si mismo

Otro cuerpoque suee;

Mitad y mitad,sueoy sueo,carney carne;

Iguales en figura,igualesen amor,igualesen deseo..

Aunque slo sea esperanza,

Porque el deseoes preguntacuya respuestanadiesabe..

Acaso en CAbd alSabtir

cada cuerpono es tambinla mitaddel

otro?. No susurrael poeta :Oja1 que en el lecho, mi mitad,/ le

sirviera a la suya de cubierta(60)?

Pasemos, ahora,al otroeje del poema,al de las realidadesms

exteriores. Por una parte,y engarzandocon la idea aqu apuntadaen

nuestra preguntaanterior,apreciamoslos elementosde yuxtaposicin,

o conjuncin.
Los contrastes,
que tan a menudoencontramos
en Salh.

op.cit.,del poemaNo decapalabras, p..208.

V..Gaos:
60 De AbuTammm,en: XVSqlos,,, p55.

238
 en el mbitoespacialde los personajes,
En efecto,situndonos

estos van a ser dos cuerpos, reflejos primordialmentede dos

sentimientos,que se unirn aunque,en definitiva,tal unin va a

realizar-seen un sentido parcial. Pues la relacin de ambos, el

conocimientodel uno con respectoal otro es, como hemosvisto,escaso

e incompleto.

Por otra parte, mundo de la idea y mundo de la realidad

continuarnapareciendo
al unsonoel primeroreflejadopor la imagen

del amanteaveque extiendesus alas rotas hacia la amada, por el

mbito espacialde las ramasen las que se dan cita ambospjaros,ambos

amantes. El segundo,el mundode la realidad,por la experiencia

vital

que se dibujaen el poema. Y, del mismo modo, las tristessonrisaso

los alegres llantos,las lgrimasentremezcladas

del amante.

Finalmente los dos grandesfactores:el Tiempoy el Espacio.

Tiempo cuya continuidadqueda aseguradaen la concepcincircular,

giratoria,del poemarealizado
en tornoa las dos realidades
exteriores:

noche! da. El devenirde estos factorestemporalesnos traducirlo

ilimitado del vnculoamorosoy, por otra parte,lo reiterativo.

Mas, en ltimocaso,estimamos
que serprecisamente
la otragran

realidad, la espacial,la que otorgueel sentidoprofundoa nuestro

poema. Realidadespacialque rota, definitivamente,

en la dimensin

corprea, fsica,de la amada.

La Hembra se tornaaqu,por lo tanto, realidadespacialcon

dimensiones trascendidas,
sublimadas.La Hembrade Salh ser, en

definitiva, un ente superior,en tal sentido,en el que se mueve el

poeta, por cuyo cuerpodeambulabuscandoalgo que seguramente

no acaba

239
de encontrar a pesarde los numerososviajes

240
3.3,I.3..4.MUJERTIEMPO: ( EL SOL Y LA MUJER).
ALAMSWAL-MARA

Con este hermoso poema, uno de los ltimos incluido en

Taammu1tfizamanarih, Salh nos ir introduciendo

en su posterior

y final etapa potica: donde lo sublimado, lo abstracto, lo

trascendentaly lo ms ntimode su yo sern,como venimosanunciando,

el sistemanerviosopor excelencia.

La mujer,despojadapaulatinamente
de sus atributosms fsicos,

ms corpreos,ir adquiriendouna dimensinsimblicamayor,tanto

cualitativa como cualificativamente..

Y si bien es verdadque aquella

magnitud fsicano llegarnuncaa desaparecer

por completo,tambines

cierto que las dos grandesrealidades

de cortems metafsico,
el tiempo

y el espacio,se irn vinculando

progresivamente
a ella,en una relacin

de tipo simblicorealmentesignificativa.

En efecto,en el presentepoema el ente femeninoguardaruna

estrecha unincon la realidadtemporal.La mujer,por antonomasia,
se

tornar en MujerTiempo
con sus dos ciclos:danoche,solluna,en un

eterno girar de muerteresurreccin,

de devenirconcebidosin lmites,

en dondeel finalde un ciclono sersinoel comienzode otro,ms an,

del mismociclo,del Ciclotemporalpor excelencia..

Y qu mejorencuandrecromticoparatal propsitoque el mundo

simbolista?,un mundoen donde: .. .the symbolcali be somethingwhich

existed in its own right, diffusinga mysteriousinfluencearound

241
itself, and offertingthe wholecontextin whichit was placed(61)

s, CAbd alSabi:ir
nos dibujarun cuadroenvueltoen dorados

destellos simbolistas,en donde los contrarioso claroscuros(

azul/amarillo,blanco/negro)
sernel reflejoms profundode su sentir

potico. Sentirreflejadopor el colorque: ..significa

la veracidad

en el principio,en el dilogode los objetosy en la vivificacin

de

la experinecia
potica..
..pues
el color no terminaen su mera funcin

esttica de adorno,sino en objetivovitalque enriquecela experiencia

y el significado
(62)

Debido precisamentea la importanciade este componente

cromtico en el poema que nos ocupa,hemoscredoconveniente

realizar

el anlisisdel mismoateniendoa dos ejes principales:

por una parte,

el ambientegeneral,en donderesaltaremos
los aspectosprimordiales
del

marco poticopictrico
y, por otra, los ciclos del poema, donde
estudiaremos la relacinsimblicaltimade la mujer en el mbito

temporal que nos presentael autor.

1..AMBITO GENERAL.

Salh nos traza la imagen de una mujer que protagonizauna

escena sustancialmentesimbolista. Haciendo un recuento de los

personajesmujer,
y salvandosiemprelas distanciasespaciotemporales

61 Symbolistart,pp.16l7.

62 Ytsuf HasanNfil: alSaraal4icrivvawaistihalalwn, p.68

242
( siguiendola lneapropuestapor el artistaen cuantoa la comprensin

del hecho artsticoy culturalen general),estimamosoportunoy muy

ilustrativo relacionar cada una de estas mujeres con personajes

pictricos.

En estesentido,nos preguntamos
si la compaera
de alHubbf

hdlzamn, aquellacompaeracon la que el poetaguardaun vnculo

de cercanalejana,aquellacompaerasolitariainclusojuntoa l, de

rasgos difusos;estacompaera,decamosno nos recuerdaa las mujeres

de Hopper,mujeresperdidasen la gran ciudada la que tan slo una

profunda miradaa travsde la ventanalas une?.Es que la hembradel

poema que lleva el mismo ttulo no es como las mujeresdesnudasque

retratara El prncipe, Modigliani,

mujeressin ojos la mayorade las

veces, mas rebosantesde una tierna sensualidad? La bebedora de

Ajenjo, de Degas,o las atractivasy empobrecidasmujeresde vida

alegre del gran Picasso,no son,en ltimocaso,comola mujercmplice

que esperameditabunda
y con la que Salh Charlaen un caf?.
As, estimamosrepresentativo
vincularla mujersoldel poema

con los personajesfemeninosde la pinturasimbolista.En verdad,los

destellos dorados de esta mujer nos llevan a los dorados de las

O-felias de Millaiso de OdilonRedon;la fuerzaque poseees como la

Astart siraca de Moreau,si bien nuestra diosa, por la magnitud

simblica que adquiere,es anciana.

En este mbitode smbolo,de misterio,en el que el artista,

como sealabaWatts ...pint(s)

ideas,not things (63) apreciamoscmo

Symbolistart,op.cit, p..47

243
 se enmarcanuestropoema.Ambitode claroscuros
cromticos,
de paralelos

ciclos temporales,sobre los que reflexionaron

tantos otros poetas

contemporneos,como Yeats, quien afirma: Algunosmo preguntarn

si

creo en la existenciarealde mis circuitosdel sol y la luna.Los que

comprenden bien todo el tiempocomputadoen un circuito,bien lo que

Blake llamaba latidode una arteria,son claramente

simblicos(64)

En este mbitosimblico,no carentede referencias

litrgicas

ancestrales del pueblo egipcioen nuestro caso, la mujer se tornar

smbolo ltimode tiempo,de un tiempoque terminapara comenzar,un

tiempo en que Salh, como Adonis,siente : ..undeseode alejamiento,

de ausencia,de perdicin,de fusin a un principioreveladory

absoluto, de vueltaa una maternidad

integralque aneguey traspaselos

lmites fsicosdel.ndividuo
()..

La mujerse tornar,as, en mujersol

y mujerluna,
en el todo

del Tiempo,en Huertoy resurreccin,

en Jano de dos rostros,de dos

ciclos eternamente
unidosy que se reiterarn
eternamente.

En tal mbito de dicotomaunitiva,de sombrasy luces,de

amarillos y azuleso negrosy blancos,se encuadrar,

en resumen,.esta
bella pelculaque gira en tornoal personajeltimo:la mujerTiempo..

2CICLOS DEL POEMA..

64Richard Ellmann:Cuatrodublineses,
traduccin
de AntonioPrometeo
Moya,
Tusquets, Ensayo,Barcelona,1990,p..68..

Adonis: CancionesdeHihyareldeDamasco, pp..1516..

244
 Concebida esta poesacomo un continuodeveniren crculo,la

estudiaremos atendiendoprincipalmente
a la sucesin de sus ciclos

temporales. Dichosciclos van a ser, en esencia,dos, si bien entre

ambos aparecern,por una parte, una alusin totalmenteplstica,

espacial, al mundo ms fsico y, por otra, un elementounitivo,de

engarce. As, los tiemposquedanreflejados

como sigue:

2.1.CICLO SOLAR, dondese produceuna relacin

simblica
mujer

sol.

2.2.CICLO TERRESTRE.Hemosconvenido en denominaresta

imagen como cicloterrestresiguiendouna lneade anlisisanloga

con el tiempoanteriory el posterior,si bien esta imagenes de tipo

fsico y,

en ltimocaso,de carcterms bien espacial.

2.3.CICLO LUNAR,en el que aparecela conjuncin

mujerluna.

2.4.ELEMENTOUNITIVO( SEMICICLOUNITIVO),como final de un

ciclo y comienzode otro, esto es, tiempoen el que el trminode uno

da paso al principiodel siguiente.

Dada la importancia
que el poeta, pensamos,desea otorgaral
componente formal,con cierto ingrediente
creacionista,
al final del

anlisis inclumosuna lecturagiratoriadel poema. En tal lectura

245
hemos apurado las posibilidades,
tantoformalescomo de contenido,
que
nos ofreceSalh, con el nicopropsitode plantearuna posiblemayor

y del poema.
mejorcomprensin

246
 2.LCICLO SOLAR.

Comienza el poema,tituladoprecisamente,
recordrnoslo,
El sol

y la mujer:

Se agitaba en su sueo,

un sol crepuscular,

fluyendo cual luz mate,

se desgarraba en los recodos de la sombra

hasta caer vencido

En primer lugar nos llama la atencin la similitud o

acercamiento que se produce entre la entidad ella ( la mujer) y el

sol. ( Si bien en castellano no se aprecia tal asimilacinde igual

manera que en rabe,pues soles de gneromasculinomientrasque en

rabe es femenino.Mas en el momento en que en castellanono se

especficael gnerodel estado reflexivoni el del posesivo su, se

produce tambinciertaambigedad,con la diferenciade que en esta

lengua el gneroreflejado
serael masculinoy en rabe,en cambio,el

femenino).

Verdaderamente,
en una primeralectura,el lectoren lenguarbe

no distingueentre ellay ese sol.As, quedapatenteuna relacin

de base:mujersol. En este sentido,apuntael OrMuhanimad

Futh Ahmad

en un interesante
estudiosobreel smboloy su vnculocon los estados

anmicos en nuestropoeta: el primerfundamentoen la construccin

247
del smbolo en Cbd alSabtr es la personificacin
( tajis), es

decir, la investidurade las propiedades del ser vivo en los estados

anmicos y existenciales
().

En efecto,apenashabrdistincin
aquentrela mujery el sol,

es ms, la mujer se tornar sol, factor temporal trascendental,

existenciaL Factortemporalque tanto inquietabaa Salh: diferencia

entre pasado/futuro,pasado/presente,concebidaa modode dialctica

que, en numerosasocasiones,el poeta trata de explicarmedianteuna

corporeizacin del tiempoalegrico(67)

De este modo, la mujer ser mujersol, astro que:

- teognicamente
expresael momentode mximaactividadheroicaen la

transmisin de poderesque se verificaa travsde las generaciones

de

las deidades- y que precisamente

en el Islames el ojo de Allah
(68)

Mas esta mujer no va a ser smbolo de tiempos de gloria, de das

de victoria sino que, como en donis, nos va a visitar con su tnica

vieja, nos va a llorar aqu y all, va a tener el pecho abierto a

la derrota(69)

Tambin el tiempose desplomaen CAbd alSabi5r,

caevencido,

como veamos;la mujerser una anciana,no aquelladiosa,aquellamujer

fatal que retrataranlos simbolistas.

La atractivaseductorade antao

Muhammad
Futth hmad: alRamzwalramzivva.,.
p.285.
,

AhmadCAbd alHayy:iCrSalhCAbdal$abEraiginii, p..120._

68 Cirlot, p..416.

69 Ver el poema El da en CancionesdeMihyareldeDamasco, p..96.

248
ser ya ancianaque oculta las formasno estticasde su cuerpo,anciana

en cuyo coraznno late sino una zarcatristeza:

Se agitabaen su sueo,

ocultaba unascuantasestrasde sus piernas,

tendase toda azul.

Sus ojos se apagaban,se encendan,

languidecansus prpados,temblaban..

La etaparosade nuestroPicassose tornaya etapaazul.

El sol no es un astro vencedor,victorioso,

sino vencido;la mujer no

es una joven lozana,sino una ancianaentristecida..

Precisamente
el

factor cromticova a poner de manifiestoesta realidad:el sol

irradiar una luz mate y se desgarraren los recodosde las sombras..

Apenas hay ya destellosdorados.

La mujer se tornarazul, color de tristeza,del mal de ojo,

color letal,fro,mas colorque alude,asimismo,a lo hondoy esencial:

El azul, por su relacinesencial( y espacial,simbolismodel nivel)

con el cieloy el mar, significaalturay profundidad,

ocanosuperior

y ocanoinferior.....,
y el azul oscuro:.....se
asimileal negro;y el

azul celeste,como tambinel amarillopuro al blanco.

..Elazul es la
.

El azul, entreel blancoy el negro ( da

oscuridad devenidavisible..

y noche)indicaun equilibriovariable
segnel tono (70)

Cirlot,p..136..

249
 22.--CICLO TERRESTRE.

El ciclo temporal es, ahora, lo que podramos denominar ciclo

espacial

La mujer se despoja de sus atributos solares y se convierteen

hembra, en mujeren el sentidoms amplioy, sobretodo,fsico:

Recordaba una pocadorada,

pasada con un hombreenloquecido,

que no se abstuvode yacercon ella sobre el verde

y morderlelos pechos

hasta hacerlellorarde impotencia

Nos traza Salh una imagen,aunqueenmarcadaen un mbitode

recuerdo, totalmente
plstica,corprea,en que el verdees el colorpor

excelencia Este verde,smbolode esperanza,

de fertilidad,
de vida,

en ltimocaso, no se asemeja,acaso,al pjaroverdede Qabbni?..

En efecto,as lo creemos

En la estrofamencionadala relacinentrelos dos amantesser

el eje principalsobreel que gira todo lo dems Y si en un principio

pueda parecer que tal amor, este pjaro, vuela en un mbito

esencialmentefsico,si profundizamos
nos damoscuentade que no est

falto de matices metafsicos:este amor quebrantalas fronteras

temporales..Pues, aunque se produjo en un aqu y un ahora,

trascenderel tiempo,como lo hicierael amor del citadopoetasirio:

250
 Si estoyenamorado,

la yerba va crecindome
en la lengua,

las aguas me revientan

en los dedos.

Si estoy enamorado,

por algntiempoestoyfueradel tiempo.(71)

Por lo tanto,esta mujerastral,simbolistay/o simblica,de

moldes, en principio,
un tantofros,distantes,
tambinha amadoo, por

lo menos,ha sido amada por un hombre.Un hombreloco, quizMantn

Layla?, ( Hacemosaqu referencia

a la obrade teatrode Salh titulado

Lavlwa1Mantin, donde el nombre del personajemasculinoes muy

significativo).Quizel amantehaya sido el propiopoeta..,

Mas, finalmente,
la relacinamorosano se ha realizado
sinoen

un marco de tristeza,de pesar,y se ha visto acompaanade lgrimas

producidas por un sentimiento

de impotencia.

2..3.CICLO LUNAR.

El poema vuelvea la tnica primera,a plantearsecomo giro

temporal, si bien el encuadreya no va a ser el diurno,regidopor el

sol. Se tratarahorade un cilonocturno,en dondeel ente luna,aunque

71 N..Kabani:
T. p.8.

251
omitido explcitamente,
lateo alumbra,con su plidaluz,por doquier:

Se baj de su cama cuandollegla noche.

Empap su vejezen el agua del mar..

Durmi, para renacervirgena la maanaprxima.

Movi sus pechosflcidos

buscando entrelos dos la llavede la alcoba.

Mir cmo sus pasostanteabanla arena.

Se detuvo,agotada,encanecida.

Tom, de la primeratienda,

pan, vinoy tabacosuficientes..

Se retira dormiren su pasado,

aqul que ella creara..

Como queda patente,el mbitodescritoes el nocturno.Vemos

cmo aparece,eclipsado,omitido,el astro lunar..

Despuspasaremosa

estudiar su vnculocon el astrosolar.

dems de una sucnta, mas significativaalusin a hechos

en Egipto ( arrojar las jvenesvrgenesal

litrgicos y ancestrales

Nilo), la lunaser ahora la mujerluna:

un ser envejecido,
que vive,

resucita en la noche, que se bae en las aguas del mar. Todo lo que

alude a smbolosletales,de blancuramortecina,de maresmisteriosos

y profundos..

252
 La luna, recordemosque en rabe es de gnero masculino,

soberana de la noche,del mundoonrico,del sueFo,de las tinieblas,

aparece .. .como la primeramedidadel tiempo(fl); su simbolismo

est

,.ligado
estrechamente
a la obsesindel tiempoy de la muerte(73)

En efecto,el matizprincipalde esta lunava a ser su dimensin

temporal, lo que nos conducea unirlaa la estrellasolardel principio.

Y es que .la luneformecoupleavec le soleil(74), y, como indic

.

Jung . Ja totalidadslo est representada

por la coniuctodel Sol

y de la Luna,como reyy reina,como hermanoy hermana(75), como mujer

sol! mujerluna,
en nuestrocaso.

Y ambosastrosno slo se van a ver vinculados

por el personaje

femenino, sino tambin por la idea ltima de sus respectivas

simbologas:la resurreccin.
Pues si ..la muertedel sol implica
.

necesariamentela idea de su resurreccin

y llega inclusoa no ser

concebida comomuerteverdadera(76), su otracara,la luna : . ..noes

slo el primermuerto,sino tambinel primermuertoque resucita.La

Luna, por lo tanto,es a la vez, medidadel tiempoy promesaexplcita

del eternoretorno (77)

72 op.cit.,
3.Durand: p.280.

Idem.,p.280.

Lalune,mythesetrites, p.194.

Cirlot, p..418.
76 Cirlot,p.418.

G..Durand:
op.cit..,
p.28O.

253
 En fin, sol y lunacomo rostrosde la mismoJano,de la misma

mujer. Sol y Lunacomo representaciones

simblicas
supremasdel tiempo,

de la muerte-resurreccin,
del pasadocomo eternofuturoy ste como

eterno pasado.mbitotemporal,en consecuencia,

concebidoa modo de

rueda que gira en tornode su nicoeje: nuestramujertiempo.

2.4.ELENIENTO
UNITIVO.

Llegamos al final del ciclo anterior que se convertir,

instantneamente,
en punto de partida:

Trenzaba la maanalas trenzasdel sol virgen,

por entre los guijarroslas tenda.

Y muerta,sonrea:
las manosen los pechos,

manando agua su boca.

La mujerlunase retira para dar lugar a la mujersol: la maana

ya comienza a peinar sus cabellos recogindolos en trenzas que extender

sobre guijarros, sobre la dura realidad, sobre la tierra de corrupcin

e injusticias.

Y la esencia de la mujer sigue desdoblndose:por una parte,

continuar su simbolimo como tiempo eterno y giratorio, por otra, no

254
 carecer de dimensinfsica,cornohembra.

La imagenque nos dibujael poetaes realmente

plsticay est

en los pechos;
cargada de sentido:las roanos las manos,reveladoras

del sentidodel tacto,colocadasen los pechos,flcidosmas sensibles

Manando agua su boca; agua, como alegoraprofundadel mundo letal,

azul, de sombras,de nocheeternainclusoan cuandoestuviera

presente

aquel sol que lanzabauna luz mate.

Noche eterna,repetida noche oscura del alma en un cuerpoque

ya am y lloral hacerlo,o que intentamar. Realidadespacialno

consumada,sumidaen la impotencia.
Realidadtemporalcomouna continua

reiteracinde ciclos.

Mujer, en definitiva,sublimadacon la aureoledel crculo

temporal. Mujertiempo,movimiento
continuoque guardaen s la falta
de movimiento.Mujer con su contrario, el hombre;como enterr

Valry en su vigenteCementeriomarino:

Midi l-haut, Midi sans mouvement

En soi se penseet convient soimme..

Tte complteet parfaitdiadme,

Je suis en toi le secretchangement. ()

PaulValry: Elcementeriomarino, trad. Jorge Guilln, Alianza

Editorial, Serie:Literatura,
n.86,5 reimpresin,
Madrid,1987, p.52.

255
REALIDADES SINTAXIS SEMANTICA FONETICA.

(estructura) (color) (sonido)

Construccin Visin Percepcin

cclica cromtica musical

SOL AMARILLO HA

TIEMPO

(mujer)

TIERRA VERDE N

ESPACIO

(hombre) LUNA AZUL HAMZA

256
257
 Y NA?MIy.....V NfYMIy AL-AWRAD
3.3.L3..5.MUJERANTIHEROINA:

Seguramentesea el poemaque presentamos

a continuacin
uno en

los que ms ntidamentese observael estrechovnculoentreel poeta

y la mujer, en el sentido de que sta, la mujer, es sentida o vista

desde el estadoanmicodel propiopoeta,del hombre..

De tal modo que

cabra analizartal personajefemeninocomomeraamadadel antihroe,

del Simbadperdidoen los maresde una contemporaneidad

que no termina

de comprender,
a pesarde los numerososintentos.En este sentido,es

interesantela crticadel Prof..Ahmad

CAbd alHayyrespecto
al poemaen

cuestin: La importanciade este poema viene dada por el hecho de

tratarse de un intentocuasicompletode representar

al amanteactual,

que visteunos ropajescontemporneos..

Estosignificaque la imagendel
amante clsico, las palabras,imgenesy atmsferageneral que lo

evocan, ya comienzana desaparecer..

Por consiguiente,
el poetaempieza

a emitirsu percepcinsegnsuexperiencia,
reflectora
de su estado,

no del estadode un amantede otro tiempo.Y al amanteactual,como

cristaliza en el poema, se le podra denominar anti-amante ( en

rabe:almuhhib aldidd) o, como le llama el Dr,CIzz alDin Ismil,

el amanteopuesto/amantecontrario ( almuhhibalnaqid), al que

se reconoce por ganar el corazn del ser amadomediante su debilidad,

sus pocos recursosy la propiavacuidadde sus manos (79)

Ahmad CAbd alHayy:iCrSalhCAbdai$abralgini, pp.199200.

258
 Y no va a ser ste el nico aspectopor resaltaren nuestro

poema. En definitiva,
la idea del amor contemporneo,
continuacin
de

lo que al respectonos expona 3alh en alHubb fi-h--lzamn, el

sentir del tiempo como ente en constantemovilisino

inmvil,como vimos

en alams wal-rnara, y

una visingeneraldel mundo en trminosde contrarios,

dualidadeso

paralelismos,sern,seguirnsiendo,clavesdel mismo

Si, por lo tanto,el aspectoprofundo,de contenido,se revela

sumamente importante,no lo hace en detrimento de lo puramente ms

formal, de la forma, concebida a modo de pelcula en la que los

planos, o actos,se intercalan

Con el deseo de apreciarmejorambas realidades,

hemos credo

pertinente llevara cabo el presenteestudiogirandoen tornoa estos

ejes. As,primeramente
realizamos
una introduccin,
haciendoreferencia

a los puntos ms profundosy sobresalientes,

para pasar despusa un

anlisis diacrnicode los diferentes tiempos,desarrollando,

en cada

caso, las principales cuestiones latentes

1INTRODUCCION.

A partirde un dilogo,que se convertir

en soliloquio,
con una

estrella imaginaria,
CAbd alSabtrnos cantar la realidaddel amor

actual, un amorcuyas palabrasse debilitan,en contraposicin

a un

amor de corte ms romntico,al amor de antao,aqulpor el que

blandiera su espadael Viejocaballero La Dulcinearetratada

ser,

259
 en definitiva,una pieza ms en el engranajeconceptualde este mundo

amoroso, mundoen el que romanticismo

y realismobailarnal unsonode

una msicadicotmica.

En Salh, como en su compatriota,

el inimitablemente
genial

Tawfiq alHakim:..dicho literario( el mundoamorosoy la

tratamiento

mujer en general),ante todo, est directamenterelacionado

con las

nociones ideolgicas..() . del autor Si bien,en el casode nuestro

.

poeta habraque aiadirlas nociones

anmicasy la realidadexterior

como factoresinfluyentes.

Siguiendo un camino,en un principioesencialmente

romntico,

de la mano de poetascomo, entre otros, Ibrhim NI y MahmtdHasan

IsmC3l, el Salh de ahora,aunque:...leya se alejade lo que

podra hacerde su poesauna extensinde la de los romnticos(81)

Y la estrellaque brillaen el poema salhI poco tendrque ver con

la que lo hicieraen las NochesdeElCairo.

En efecto,aquel primermundosentimental
de mujeresde ojos

verdes, como las de Dunqul,quedarpostergadoa un segundolugar;la

estrella quiz continereluciendo

en el cielo,mas aqu abajo,en la

tierra, no ser sino una enana,una gata dcil, reflejode la

condicin humana del propio poeta. En cierto modo, CAbd al-Sabir

distinguir, como el mentado alHakim, entre: . . Ja mujer comoalgoque

inspira la bellezay la mujercomouna criaturaque deseaapoderarsede

M %ntonia
80 Martnezy otros:Realidadhistricaeinvencinliterariaen
tornoalamujer, p.181.
hmad Kaml Zaki: alNagdaladabialh4dIt, p.225.

260
 todas las cosas de nuestravida ().. Si bien en nuestropoeta esta

mujer, la ms relacionada
con la realidad,no deseaapoderarse
de todo,

no es ambiciosani. en general, perversa,sino ms bien todo lo

contrario: dcil,sumsa..
.comoel poeta.

Lo que nos interesaresaltaraques, por una parte,estavisin

dual, binaria,quizdialctica,
del mundoamoroso:lo celestialy lo

terrenal, lo ideal y lo real ( Hubiera continuadoel vnculoentre

ubrn y May Ziyda de haberse conocido?)..

Y, por otra parte, el

personaje de la amada como espejoen el que se reflejael amado, el

poeta.

Ambos puntosquedarnilustradoscon la lecturadel poema que

realizamosa continuacin.

2ESTRUCTURA..

Como anuncibamos,
Salh expondr,medianteun moldeestructural
original, su experiencia
personal,consecuencia
de la manerade entender

y realizarse
la uninamorosaen la realidadcontempornea..

Partiendo de una apelacin a una estrella,el poema se

desarrolla como sucesinde dos mbitoso mundos:el celestial,en el

que se encuentrala estrella,la mujerestrella,

y el terrestre,
en el

que sta se convierteen gatadcil, en enanaimpotenteante la

realidad exterior,en un ser, como el poeta,sin capacidadni fuerza.

82 Tahtamsalfikr ( Bajo eJ.sol del pensamiento)en el mencionado

trabajo de M A.Martnez,
p.182.

261
 Y si aludamosal carcteroriginal,en cuantoa la estructura,

es que, comoobservaremos,
el poetacantarcasi cinematogrficamente
su experiencia. ( Recordemos aqu la importanciadel estilo

cinematogrficoen otros gneros como, por ejemplo,el narrativo).

Cortos, acaecidosen diferentes

tiemposy lugares,se irnalternando

para llegar a un final que, como en otros poemas, engarzacon el

principio..

En definitiva,
los dos planosaludidos,el mundocelestialy el

terrenal, con sus interconexiones,

acercamientos
y distanciamientos,

sern los polos estructurales

y conceptuales
de tal poema.El esquema

estructuralquedarplanteadode la siguientemanera:

I..I..-Cielo.

2.1 ..Tierra.

I..2..-Cielo.

2.2..Tierra.

I..3..-Cielo.

2..3..Tierra..(
Ellos Oistanciamiento)

I..4..-Cielo..(
Estrellacada>cercamiento)

I..5..Cielo..

262
 1.1.-Cielo..

Salh comienza el poema exclamandoa una estrella,a su

estrella:

Aqu ests,brillandopuntualmente,

estrella ma, mi estrellanica..

Alegra ma, mi tiempoms feliz!..

Personajes,tiempoy espacioquedan,por lo tanto,aludidosya

desde el primer momento..Los personajes principales sern,

efectivamente,el yo del hablante,del poeta, el t al que va

dirigida la exclamacin,
la estrellaen estecaso..
Personajes
ambosque,

posteriormente, se convertirn
en un nosostrose incluso,en cierta

ocasin, en un ellos..As, una relacinde carcterbilateral,

de dos

entes que se aman, o lo intentanpor lo menos,se forjacomo relacin

humana ltima..

El mbito espaciotemporal
sera, naturalmente,
el nocturno;

mbito, como venimosviendo,por excelenciaen el poetaegipcio..

Mas,

en este sentido,creemosoportunodestacardos aspectos..

En primer

lugar, la referenciade Salh a un tiempo concretode la noche: la

estrella brillaa la horapuntual,a la horade su cita ( como dice el

texto original: mawcid),con lo que, en cierto modo, ya est

subyaciendo la aprehensindel tiempo en trminosde repeticin,

de

( As lo apreciamostambinen el poemade su ltimodivn

reiteracin..

263
titulado, precisamente,
Tikrriyya( Repetitiva))..

En segundo lugar,cabe resaltarla trascendencia

del mbito

espacial de la propiaestrella:el cielo..

Mientrasel poetase encuentra

en una realidademinentemente
terrenal,la estrella,su amada,lo har

en la celestial,una realidad superior,trascendida..

Dos planos

espaciales, por lo tanto,se irncombinando,

y as lo iremosviendoa

lo largodel poema.

2..1.Tierra.

Tras la exclamacin
al t astral,el poetavuelvelos ojosa su

realidad ms inmediatay nos relatala experiencia,

el poema,con una

tcnica, como decamos,similara la cinematogrfica:

Camino haciala casa,

el coraznardientey un manojode flores

que se durmien mi pecho.

Nos sentaremosen el rincndel fondo,como dos gatos

inmviles,

sentiremos todo lo que los viles das dejaronen mi

rostro cansado

y el dolor que se extiendeen tus mejillas

264
 El hombrese dirigea la casa,a la amadaquiz,pues : Ja

dar ( casa en rabe)accueillelhomme,le protge,le nourrit

et lui

permet de se reposer,ce sont l des fonctionsfminines().

Precisamenteproteccin,
comprensin,
reposo.sern valoreshumanosque

nuestro poetabusqueen la mujer.S, reposopara aquelmanojode flores

que, de cansanciopor la espera,se ha dormidoen su pecho.Las flores,

smbolo del amor ms ideale idealizado,

duermen,pero su corazn,su

cuerpo, continaapasionado,inflamadocon esa llama enardecidaque

quiz no se extinganunca,o s?
CAbd al3abir,decamos,va en buscade la amada,la encuentra

y le proponesentarsejuntoa l en un rincnrecndito,
escondido;
como

es habitualen l, la alusina los lugaresque no son vistospor los

dems son el espacio ideal del poeta. Entonces,una vez all, los

amantes se tornan en animalestan hogareos,aunquetan ajenosa la

realidad islmica,tan dcilesy mansoscomopuedenresultarlos gatos.

La estrellava descendiendo
de su cieloy llegaa transformarse
en gata,

como el propio poeta. Ahora ambos gatos sern los personajes

principales,los dos gatos mansos,inmviles,

estrechamente
vinculados

al gato de Baudelaireque : .Quand u miaule, on lentend peine

(). Qu lejos,por lo tanto,esta mujerde la mujer-gatavbora

de

Dunqul!.

El poeta anuncia lo que, casi seguro,sentirn:cansancioy

dolor, sentimientos
estostrados,esencialmente,
por factoresms bien

TrakiZannad:Symbolipuescorporellesetespacesmusulmanes,
p..94.
CharlesBaudelaire:
Poesacomplete,p.139.

265
externos a ambos:los das,el pasodel tiempoy sus realizaciones,
SUS

tristeza y sus frustraciones.

Y, tras este primer descenso al mundo de la tristeza, el

cansancio y la vileza, Salh alza de nuevo el rostro hacia el cielo......

1 ..2..Cielo.

..parainvocara la estrellaque, despusde todo, contina

all, arriba:

Estrella ma, mi estrellanica!

Seguimos, el mundosigue,

sigue triste,los dos siguen.

Un sentimiento
generalde tristezava a impregnar
todoel poema:

el mundoera y estabatristey as contina,lo mismoque los seresque

se encuentranen l. Los personajesque,en un principio,eranel poeta

y la estrella,convertidos
en nosotros, ms an, en ellos, en los

dos gatoso quiz los dos enanosque aparecernposteriormente.

Por lo
tanto, cierto distanciamiento
se produce ahora, y se transformael

nosotros en ellos, ellos dos.

266
 2..2Tierra.

En realidad,el prrafo siguienteser una tentativade

ascensin al mbitoestelar,una especiede miCr humanoen el que

el poetadeseaentraren la esferacelestial:

Subo

y llamoa la puerta,

responde la solcitavoz:

Si eres un amigode verdad,avanza

Y yo saludoentonces,

pues slo en este mundome quedaya el saludo..

Salh tan slo es capazde saludar,como confiesa,pues ahora

el saludo es lo nico que posee. Hasta qu punto la sinceridad,

requerida por la persistente

voz,aquellasinceridadque fuerapara l

uno de los principales

valoreshumanos,hastaqu punto,decamos,esta

sinceridad se manifiestaen la propiapersona? Los versosque siguen

nos responden:

En el rincndel fondo nossentarnos.

-.

contando lo que hicieronlos das

y nos brotaen el coraznuna alegrade pies

encadenados,
una falsaalegra,como el sueo,

267
 una alegracorta.

Los amantesse sientanen un lugar lejano,escondido,y se

intercambiantristezas.Pareceque en sus corazonespalpitala llamade

la felicidad,
pero no es as,estafelicidadno es sinouna falacia,una

falsa alegra.Y, de nuevo,apareceuna de las constantesdel poeta:la

diferencia o contrasteentre el exteriory el interior,entre lo que

parece, lo que asoma, y lo que es en realidad..

s, esta aparente

alegra tienelos piesencadenados,

permaneceinmvil,lo mismoque los

dos gatos, es falsa,igual,quiz,que aquellasinceridadrequerida

por

la voz celestial,y es corta,como la propiaexistencia

del individuo,

I..3..Cielo.

CAbd alSabir habla a su estrella,mas ahora lo har para

compartir penas; la estrella ir, en consecuencia, bajando

paulatinamenteal mbitoterrestredel hombre:

,Acaso, estrella ma, puede rer un hombre con la espalda

quebrada?
Ni estrella!.

Hablmonos al odo

y sintamostodo lo que dejaronlos das viles..

Porque los das estnenfermos,

porque el terror nace en la noche solitaria,

268
 las palabritasde amor se debilitan.

El poeta se encuentraimpotenteante la realidadcircundante;

la noche solitaria, en la que puedeescribirsus versos ms tristes

aparece como espa-tieinpo

terrorficoS
Aquellatentativade subida,de

ascensin, se ha quedadomeramenteen eso, en intento,pues,como dice

Eliot en uno de sus cuartetos: And

. the way up is the way down, the

way forwardis / the way back(85), Y ms bien ser la estrellala que

se aproximeal mbitodel humano:

Estrella ma, iniestrellanica!.

Qu van a hacerdos enanos que se encuentrana la

sombra de una noche?,

agotados,

enfermos.

Los amantes se han tornadoen dos seres tan pequeos,tan

insignificantes
comolos enanos.Ademsdel factornihilista
que subyace
en esta consideracin
de ver los serescomoenanos,creemosinteresante

las palabrasdel ProfOurand,quiendistingueen el Rgimen

diurnodel

imaginario cuatro estructuras msticas: . fidelidad en la

perversin....,viscosidadeufemizante....,
vinculacinal aspecto

concreto...Finalmente,la cuarta estructura,que es la de la

concentracin,la del resumenliliputiense,

patentizaexplcitamente
la

85 T..S..Eliot:
Cuatrocuartetos, versin y notas de Vicente Gaos,
introduccinde F..O..Matthiessen,
BarralEditores,Barcelona,1971,p84.

269
gran inversinde valoresy de imgenesa que nos haba habituadola

descripcindel RgimenDiurnode las fantasas ().

Los enamoradosson enanos,enanosagotados,

enfermos,impotentes
ante los dolores del cosmos. Los que pudieran ser los hroes del poema

son, contrariamente, antihroes, dos seres pequeos y sin capacidad

para nada.

2.3Tierra

Qu van a hacerestosdos personajesinsignificantes?:

Con pudorse miraron,

conocieron los das que pasaron,

los quebrantados ayas del espritu,

la pasinde la sangreculpablecuandoaora la sangre.

Los das de pavorabrasaronla bellezade ambos,

hasta que se deformaron

y los ojos de ellaperdieronsu brillointeligente.

Se quitaronla ropa de este tiempo testigo

y los dos encogieron, encogieron hasta lo

insignificante,

hasta convertirse
en dos enanos,

inmviles.

86 G.Durand: opcit., p.265.

270
 Se encontraron despus a la sombra de una noche.

Los amantes se deforman, encogen hasta carecer de todo

Todoest sumidoen un mar detristeza,

significado.. de incapacidad, de

inmovilismo.El poeta,reflexionando,
pregunta,respondindose
l mismo,

ya sin esperanzaalguna:

Al corazndel incapaz,qupuedearrojarel incapaz?.

Qu le puede ofrecerel desnudoal desnudo?..

Tan slo la palabra

y sentarse
en el rincndel fondo,

como dos enanos cariosos

que encogeny encogenhastalo insignificante..

Al corazndel incapaz,qu puedearrojarel incapaz

sino un amor enfermo?..

I..4..Cielo
(>Tierra).

nos relata la posibleexperiencia

Y, a continuacin, amorosa

que, aunqueen un principiopodra pensarseque se desarrollaen un

mbito idlico,celestial,por el desenlacellegamosa la conclusin
de

que se tratade todo lo contrario..

No es el amanteel que asciendehasta

su estrella,sino sta la que desciende:

Los dedosde un cfirolimpiaronel centrode la

271
 ventana

y se nos encendiel corazncon algo que nacaen las

sombras,

nos pegamos,

nos abrazamos,

despus, sin darnoscuenta,se apag.

Temblaron nuestrasmanos,se cerraron

los ojos,vertimosuna lgrima,.

Oh, cfiro,oh, tL, vientode Oriente,

oh, clidapasin!

VolvedL Nada hay mejorque vosotros.

Nos dimoscon la puertaen las narices

y supimosque ramosdos enanos,

inmviles

El vientoorientaly aquellapasincaliente,que se encendiera

antaFio en el coraznde los amantes,ya no volvern.Los enamorados

descienden bruscamente
desdelos mbitosidlicosdel firmamentohasta

caer en la tierra,en la realidadms dura, ms naturalista

hora tan slo son dos enanosque se han dado con la puertaen

las narices:de nuevo observamosla incapacidadpara atravesarla

puerta, el lmite,la imposibilidad

de la consumacin
amorosa

272
 1 ..5Cielo.

Has ya el cielo no es sino tierra. S, Sa)ih habla a su

estrella, pero la nica realidad imperanteser la terrestre,de

enfermedad,terrory soledad

As, en la ltima estrofa,que enlaza perfectamente

con la

primera, el poetadeclara:

Adis, mi estrellanica.

Porque los das estnenfermos,

porque el terrornace en la nochesolitaria,

nada, ni siquierael amor,cosecharemos.

Ya sloquedael lugarde la estrella,ellaha cado.Los hroes

del pasado se convierten,as, en enanos inmviles,incapacesde

cosechar amor, antihroesde un relatoamorosoque nuncase realizar

plenamente.

273
 3 ..CONCLUSIOM.

Despus de haber estudiadosucintamentelos cinco poemas

seleccionados,parece oportunoapuntar una serie de caractersticas

globales a modode conclusin.

Con el fin de que nuestroresultadosea,

ante todo, claro y expositivo,lo haremos partiendode tres ejes

principales:en primerlugar,la aparicino presentacin

del personaje

femenino, la mujer;a continuacin,

la del propiopoeta,el hombre;y,
para terminar,lo que podramosdenominarinterseccin
entreambos,la

relacin ltimaentremujery hombre,el amor?.

3.1 MUJER.

S bien el afn de concisines la peculiaridad

primeraa la

hora de concluir,permtasenos
encabezaeste punto con unas palabras
sobre el novelistaegipcioY5sufal_SibC, por lo que de concomitante

guarda con Salh. DiceCharlesVialcon respectoa la noveladel mentado

autor tituladaDocemujeres ( 1948): Il ne sagitpas de dcrter

que la femrne
est un ange ou un dmon maisde montrerla multiplicit

de sas visages (87) unque observamos,

desde luego,una relacincon

la manera en que nuestropoeta trata a sus personajes,l no va a

presentar tanto la multiplicidad

de los rostrosfemeninoscomo los

CharlesVial:Leersonnaciedelafemrnedansleromanetlanouvelleen
Eqyptede1.914aL960, p..121.

274
distintos aspectosde ste, las distintaszonas de la mujer. Su
tcnica ser, en este sentido,de tendenciacubista:el objeto, el

personaje retratado,
se desintegrar ( recordemos
en variasdimensiones

la bsquedacubistade las cuatrodimensiones:

el factortiempo), pero

no llegara conformar,seguramente,
una visintotalde cada mujeren

cada uno de los poemas.

De este modo,quiz se pueda hablarde la mujer,la mujer de

carne y hueso, como la presente ausente o, mejor an, la ausente

presente. Creemosque as subyaceen los poemastomadoscomo puntode

referencia.

Y si, en ltimocaso,la experiencia

poticacon respectoa la

mujer no nos va a presentaruna mujer porcompleto,sino que en cada

una va a aflorarms un aroma,una parte, un componentedel todo, es

verdad que en todas ellas va a latir,en ltimocaso y ms o menos

explcitamente,el pulsode la llamadaa la pasin.En todas palpitar

el amor ms fsico,el ansiadocontactoque se trasluceen los ojos de

hombres y mujeresque vivenen una sociedadprohibitiva,

mientrasque

sus odosno dejande ser invocadosal amorpor seductoras

e incitantes

canciones. Mundo del sedientoamor fsico : .sentido y expresado

ahora comocanalprincipaldel polifactico

fenmenoamoroso.Ahoracon

estos poetas,se hace algo esencialmente

subyacente,
siemprehmedoy

torturador, de carnosos contornos y de densidadviscosay acuciante,

ms
palpablemente perfiladoen su obsesionante
realidadfsica,en muchos

de sus aspectosy turgentesdimensiones;

adems bastantems sentido

275
como hecho claramente social que en poca anterior ().

En efecto,se trata de una relacin de mbito social que no

atae nicamentea la poesa, sino a la totalidadde los gneros

literarios. De este modo nos lo presentael premionbel 1989, Na9ib

Mahftz, con respectoa la narrativa: .prcisrnent,

.. la sexualit

intresse le romancierparce quellle lui semble jouer un rle

important,quoique inavou,dans la societquildcrit(). Aspecto

ste, por lo tanto,que hay que tener en cuentaa la horade entender

la realidadsocial,y literaria,del Egiptode la pocay, en general,

de todo el mundorabe.

Por otraparte,seguramente
sea ste el aspecto,el del amorms

corporal, el mvilque llevea la mujera salirde su inmovilismo Es

decir, ya vimos cmo el personaje,compartiendolas cualidadesdel

hombre, es presentado,la mayorade la veces, como ente ms bien

carente de accin,de movilidad,de luchaen ltimocaso; la ansiada

pasin se convertiren motorde accinque trate de atravesar,quiz

sin conseguirloplenamente,
esta falta de dinamismo,esa resignacin

resignada que se respiraen los poemas.

As, el mundoviscosoy tan plsticodel sexo,del vnculoms

fsico entre los amantes,lejosde aparecercon maticesnegativos,se

tornar movimientopositivo,exaltacinsuprema, necesidadhumana

poseedora de bienesexistenciales,
uno de los sentidosms altosdel ser

humano. De este modo lo vemos reflejadoen la mujerde CAbd al-Sabir.

me P..Martnez
Montvez:Poesairaqude hoy,en Tigris,n3l, p33.

C.Vial:op..cit, p.134.

276
 En efecto,con brevesy pocasexcepciones,
la mujerde nuestro

poeta ser,en definitiva,

un ser humanoante todo,con sus momentosde

una mujerde labiosque hablanpocoy,

exaltaciny de insignificancia,

a veces,besan;una mujera la que el hombrese asomardesdediferentes

vistas; una mujer,como decamos,que est presentecon su ausenciao

ausente con su presencia.

quizsea estoltimolo que desemboque
en la

sublimacin posterior,patenteen el hermosopoemaque analizaremos

posteriormente:alBahtCan.wardatal_saqiC ( Buscando la rosa de

escarcha).

3.2..HOMBRE.

El poetava a ser, en definitiva,

punto de partiday de vuelta

en sus poemas.Se convertiren poetapintor

que toma su paleta de

palabras, experiencias,
imaginacin
y reflexiones:
....para
pintar la

Poesa / con el pincelde la Pintura (90),

As veamoscmo,por ejemplo,en alamswalmara

el hombre

era el elementoverde,de movilidad,que regabaesa sempiternamujer

tiempo; en nami....,la mujerestrella

terminaconvirtindose,
como

el hombre,en antiheroina;
en alHubbfhdlzamn l es el

RafaelAlberti:Alapintura, Losada,Biblioteca
Clsicay Contempornea,
n.247, 4 ed..,BuenosAires,1976,p.9.
277
compaero cuya debilidadno hacesino dar sentidoa la debilidadde su

compaera..Estas mujeres,por lo tanto,habrnde ser entendidasdesde

la propia perspectivadel artista:poetaOrfeo

que se mueveaqu en un

plano ms terrenal,ms dionisaco,con respectoal anteriory al

posterior, en un mbito musicalque taen las mnades,las mujeres

secretamentedeseadas (91) Si bien,comohemospodidoapreciar,no van

a caracterizarse
por su perversidad,
mas valga la alusinpor lo que

tiene de oposicinfrentea la Eurdiceulterior

En definitiva,
lo que nos interesaexpresares que aquellamujer

primera, dibujadaa modo romntico,

es ahora una mujerms real;y an

apareciendo todava un doble plano, que partcipadel mundo ms

celestial, ideal,y del ms real, terrenal,esta mujer terminar,en

ltimo caso,por descenderal mundoms cercanoal poeta.Ambos,poeta

y mujer,amadoy amada,sern hijosde su tiempo,consecuencia

de este

mundo de injusticia,
corrupcin
y faltade libertady sinceridad.

La propia experiencia
del autor,tras la mscarade los tipos

y de Don Juan, desemboceen esta realidad,As lo manifiestael

Prof .CIzzalDin IsmCil: Ambostipos clsicosse mezclaron,

a travs

del poeta, paraformar juntosuna estructuramscomplejaen la que el

enamorado de la sabidura se torna, l mismo, en el sabio del

enamoramiento (92)

91 P..Diel: Simbolismoenlamitologagriega, p.132.

92 Fusl, p.5O.

278
 3..3..RELACION.

En el vnculoque se estableceentre ambos personajesvan a

estar presenteslos dos planosanteriormente

referidos:
idearealidad,

si bieneste ltimollegaa ocuparaquunas magnitudes

ms amplias,por

lo que podemoshablarde un mbitoms real,en el que palpite,ms o

menos solapadamente,
la experiencia
vitaldel poeta.

Y, como hemosvenidoviendo,una caracterstica

se tornarpolo

principal: el inmovilismo
y todo lo que, de una manerau otra, se le

vincule. Nos referimosa la faltade inquietud,

ciertapusilanilidad,

hasto, etc. Inmovilismodel que van a participartantol como ella,

.

tanto el enamoradocomo la enamorada

Va a darse,por lo tanto,un comportamiento

similarentreambos.

El cario, la ternura,la incomprensin,

seguramenteen un marco de

incomprensinltima,sernelementosvinculantes.
Tantoen el planodel

ambiente generaldescrito,de lo ms semntico,podramosdecir,como

en el fontico,en el de los sonidos ms aparecidosen la rime, se

observa esta realidad.As, aludamos a la copiosa aparicinde

consonantes lquidasy labiales,y, dentro de las primeras,a la

particular aparicinde la ntin( ene), que es: .,morfemanicode

.

determinacin, por ejemplo: como precisamentede persona en la

conjugacin, y especialmente.
.como morfema de t femenino..
. .Como.

morfema de plural, asimismo,y como forme complementode pronombre

personal, lo que tambinpuededesencadenar

una esplndida
cadenciade

sugerencias y resonancias
semnticasen la rima: insistenciade la

279
expresin del yoni y del nosostrosn.Es decir, abrir todo un

mbito de interiorizacin,
en el senode una poesaamorosa. (93)

En esta relacin,nos preguntamos,

va a sentirsela salibade

un beso finalque sellael amor de ambospersonajes?.

La respuesta
es negativa.Ademsdel mbitode tristezade los

amantes, los agentesexterioresno harn sino fomentareste mbitoy

hacer ms patente ese sentimientode imposibilidadltima, de

inmovilismosempiterno.
Igualocurra,por ejemplo,en Dunqul,en cuyos

poemas el acto amorosono terminabapor consumarse.

Falta de unintotal,final,por lo tanto.Amorno consumado

que

nos anuncia,seguramente,
una etapaposteriorde sublimacin.
Relacin

no experimentada al completo por unos amantes, unos cuerpos que se

abandonan, s, a sus deseos, mas estn ya demasiado colmados de

amargura, tantoensus entraFas comoen su piel, tanto en lo msinterno

como en lo msexterno.

Cuerpos que se muevenpor esa melancola que describiera el

alejandrino de nacimiento,Ungaretti:

Abbandono dolce di corpi

pesanti damaro

labbra rapprese
in tornitura di labbra lontane

P,Martnez Niontvez: Exploraciones..., p.138.

280
 volutt crudeledi corpi estinti

in voglie inappagabi1i()

Llama inextinguible
que alumbrara Salh en su enloquecida

bsqueda posterior de la Rosa de escarcha

GiuseppeUngaretti:DeVidadeunhombre , ( Texto bilinge), versin

de GiovanniCantieri,Plaza* Jans, Selecciones
de PoesaUniversal,Barcelona,
1974, p8O.

281
33I4.ANALISIS DEL POEMA ALBAHT CAN*WARDAT AL-SAT

(BuSCANDOLA ROSADE ESCARCHAL.

Despus que muerayo, las partesde mi cuerpo

irn descomponindose
y hacindose
ceniza,

y empapadasde aguacorriendosobreellas

sern el alimentode las plantas.

Recurdame,t entonces,coronadode rosas..

Recurdame,si quieres,para siempre.

Aunque yo con las rosassuperolas distancias

y en ellasse levantael polvode mi cuerpo..

Y hulelastambin,pues tendrnla fragancia

que eran en m saludoy referencia.

Hulelas....Que
tendrnesa mezclaolorosa

que fue deseoardientede mi alma..

(95)

Krbka: Despusde mi muerte, en Exploraciones......,

p..123.

282
 Rosas, rosasdivinasy bellas,

()
sollozad, pues sois floresde amor..

.Je te vois,rose,livreentrebai1l

qui contienttant de pages

de bonheurdtaill

quon ne lira jamais..Livrema9e..

(97)

FedericoGarcaLorca: Laoracinde las rosas..

RainerMariaRilke:Obracomlt, De las rosa p..1035..

283
ESQUEMA DEL ANLISIS:

1 INTRODUCCION

2.PRIMER ACERCAMIENTOAL TEMA DE LA ROSA.

3..SINFONIADEL POEMA DE LA ROSA:

3...ILEITMOTIV.

3,.2TIEMPOS:

3.2I ANDANTE..

3..2.2ALLEGRO

APPASSIONTO

3.2..3..ADAGIO
OOLENTE

4 ..CONCLUSION..

284
1 INTRODUCCION..

Nos encontramosante uno de los poemas que nos sitan a las

puertas de la poesams intimista,metafsicay existencialista

de

Salh.. alBahtCanwardat alsaq es, en su devenirpotico,poema

vinculante entre la etapa anterior,que convinimosen denominar

experiencia y la posterior,de sublimacin..

Este bellopoema,incluidoen su penltimodivnaprallai,

no ha sido,paradjicamente,
puntode mirade la crticaliteraria
rabe

a pesar de tratrse,en nuestraopinin,uno de los ms hermosose

importantesdel poetaegipcio..

Como venimoshaciendo,llevaremosa cabo el anlisisdel mismo

siguiendo las dos coordenadas

fundamentales:
por una parte,insertndolo

en su trayectoria
potica,comopoemapuente,
y, por otra,profundizando

en sus aspectosms representativos

como obra en s..Es decir,como

pieza en la poticageneralde Sa)ihy como unidadper se..

Si el poema lo hemos concebidoa modo de sinfona,por las

pautas que el propiopoeta nos marca y que explicaremos

ms adelante,

al finaldel anlisisrealizamos
una representacin
grficacomoayuda

o soportepara una comprensin

ms inmediata..

Sigamos, en la medidade lo posible,el consejodel poeta: No

la toquesya ms,as es la rosa y escuchemos

la dulcemelodaque nos

previassobre el
nterpretaCAbd alSabir,haciendounas observaciones

tema de la rosa..

285
2..PRIMERACERCAMIENTO
AL TEMA DE LA ROSA.

Detengmonosunosinstantes
para resaltarla importancia
de este

elemento que incorpore nuestro poeta a su obra: la rosa.

Estimamos oportuno unas palabras preliminares, de un modo

general, sobre esta flor y su simbologaen el arte actual,para su

comprensinposterioren la poesade CAbd alSabir.

Se trata,en ver-dad,
de un temadifcil,tantocuantitativa
como
cualitativamente,
tantopor lo que representa,
comopor lo que es en s,

ya que: Debe menos la rosea la mitologay a la literaturaaunque

no le falten que a su propiabellezay a su bien ganadottulode

reina de las flores, que le han otorgadosu gloriay su popularidad.

Ha dado lugar a obras literarias .... y sobre la rosa se podra

escribir todoun libro.En general,corresponde

a la rosael simbolismo

de la auroray de la primavera.Pero su significacin

simblica que

tiene diversosmatices est en relacincon su colory el nmerode

sus hojas (98)

Por lo tanto,unidaddel ente,la rosa,y diversidad

de matices,

atendiendo a su colory nmerode ptalos.

Hagamos un breveperiplopor la sendapictrica,y a su debido

tiempo musical,llevadospor los nexosentrepoesa,pinturay msica.

En el panoramade la pinturamodernael tema de la rosasufre

un cambioimportante.
Atrsquedaronlas tendencias
de los movimientos

98 Jos AntonioPrezRio5a:
Diccionariodesmbolosymitos,pp.373374.

286
prerafaelistasingleses,que dibujabanla bella flor para sumirseen
ambientesrociados de
ambientes de ternamedieval,de matiz religioso,

nostalgia, melancola,
etc...Atrsquedaronlas rosassimbolistas
de

Klimt, que enmarcandulcesrepresentaciones

de mujeresserenas,dormidas

en un sueoquizalgo doloroso.Atrsquedaronlas pinturasdel grupo

The croixrose.

El francs Monet marca la pausa en esta trayectoria

pictrica

con sus nenfares.Llegadosa este punto, y a pesar de nuestros

conocimientospictricosnadaeruditos,nospreguntamos,es que no se

ha transformado
la rosaen nenfar?.Nenfarante el que meditar,corno

dice el pintorfrancsen una de sus cartas(99)

Este, comodecamos,es el puntode arranque.Ms tardela rosa

se convertiren girasol,mejoran, en liriode Van Gogh.

Aquellas floressin aromadefinido,annimas,

que pintaraOdilon
Redon, van a cristalizaren flores que gritan, que expresan los

sentimientos ms ntimosy desgarradores

del autor.Los Lirioso Los

Girasoles del malogradopintor holandscomenzarna marcartoda una

poca de agonahumana.

En literatura,
y en particularen la poesa,el tema de la flor

va a seguiruna sendaparalela,
si bien la rosaseguirsiendoencarnada

en la rosa.Y pesea los diferentesmaticesque cada autor,cadapoeta,

otorgue a su rosa, a su propia flor, en generaltodas se van a ver

afectadas por la profecadel visionarioWilliamBlake:

Monet,p.404.

287
 O Rose,thou art sick

the invisibleworm

that fijes in the night,

In the howlingstorrn,

Has foundout thy bed

Of crimsonjoy,

And his dark secretlove

Does thy lifedestroy (100)

s, smbolode vida en cuyo interioranida el grmende la

muerte

Las floresse tornanen Les fieursdu mal. Mas el poetano se

va a manteneral margen,sino que va a sentiren su propiointeriorla

fuerza, a vecespositiva,otrasnegativa,
de la flor,como lo sintiera,

entre tantosotros,DylanThomas:

The forcethat throughthe greenfuse drivesthe flower

Drives my greenage; that blaststhe rootsof trees

Is my destroyer..

nd 1 am dumb to tellthe crookedrose

My youthis bent by the same wintryfever (101)

WilliamBlake:Poemas,p.46..

Dylan Thomas:Poemas(19341952),
seleccin,traducciny prlogode
Esteban Pujais,Visor,n..60,
Madrid,1976,p3O.

288
 Haciendo un balancefinal,llegamos
a la conclusinde que la

rosa, como smbolo ltimo de la flor, con valores que podramos

denominar positivos,como pureza, inocencia,etc...se ha convertido

actualmente,y en trminosgenerales,en un ente con implicaciones

ms

bien negativas,
en el sentidode tristeza,desesperacin,
nostalgia...

En cualquiercaso,esta dimensinltimase increroenta,

puesel

carcter ambivalente
de la rosava a permanecer:
la bellezade la flor,

de sus ptalos,contrastar
con la crueldadde sus espinas;la energa

vital que desprendese ver contrarrestada

con la realidad,con su

realidad, ya que, a menudo,se tratarde una rosa cortada,una rosa

marchita, muerta..
s va a aparecer,como veremos,en nuestropoeta.

Y hagamosuna ltimaobservacin,
si el sentidoltimova a ser

el de la rupturade los lmitestemporales:vidamuerte,

presente

pasado(futuro),tambinlos lmitesespacialesse difuminarn.

La rosa

ya no slo se va a dar como realidadexterioral poetasinoque ste la

va a hacer suya, la va a interioriza,como veamosen el poeta

britnico.

Smbolo, en principio,de ltimaesperanzaque anulatiemposy

espacios. Rosa que late en el poeta, rosa,quiz inventadapor el

propio poeta en un intento de renacer como el ve Fnix?. Nos

pre guntamossi Salinasno lo sintide tal manera:

no fuerapor la rosa
frgil, de espuma,blanqusima,

que l, a lo lejos,se inventa,

quin me iba a decira m

289
 que se le movaen el pecho

de respirar,
que est vivo,

que tieneun mpetudentro,

que quierela tierraentera,

azul, quieto,roerde julio?.(102)

Tras esta breve introduccin,

pasemosa estudiarel poema en

cuestin, teniendoen cuentaestasobservaciones

previas.

3SINFONIA DE LA ROSA.

Habiendo habladoya de la relacinentrela pinturay la poesa,

pasemos al apartadode la msica,recordando

una vez ms el vnculoque

siente nuestropoetaentrelas tres.

En realidad,el poema se transformaen una sinfona,un poema

sinfnico, una msicalricacon la que Salh nos pintasus sentimientos

ms hondoscon una gama de colorespreferentemente

apagados,oscuros

Buscando la rosade escarchese convierte,por qu no?, en

Sinfona de la rosa. El viejo caballeroque fuera CAbd al-Sabtir

quedar aquconformado
como Caballero
de la rosa,poetaque,como en
el nocturnode igualnombrede RichardStrauss,se mueveen un mundo

poemasinfona . .de una plasticidadde efectospsicolgicos

que

102 A..Gonzlez:
Elgrumomotico.., p.304.

290
supera a su valorcomo colorido(b03)

Muy atrsqued ya el Romeoque hablacon su Julietaa travs

del balcn;muy atrsquedtambinel idealistaDon Quijoteque lucha

en nombrede una Dulcineams imaginadaque real.Las experiencias,

s,

de los poemasanteriores estn recientes,mas el Simbad contina

navegando, y en un adentrarsepor los maresdel luto, por los mares

silenciososdel yo, llegaral puntofinalde su viaje.

Las experiencias,decamos,estn presentes,pero el poeta

querr llegarms all.No queda,trasestaconvivencia

en mayoro menor

grado con la realidad,

sino la sublimacin..
Y qu mejorsmbolode tal

sublimacinque la rosa?..

En efecto: La rosa nica es, esencialmente,

un smbolode

finalidad, de logroabsolutoy de perfeccin(104)

Y qu mejorcompaade fondoque una sinfona?..
CAbd al-Sabtr as nos lo propone en el presente poemay de igual

modo se infiltrepor nuestrosodoshasta transportarnos a su mundo, a

su bsquedaobsesivade lo otro,del ms all,de lo perfecto,como lo

sintieron tantosy tantospoetas,entre los que destacamosla cita de

Rilke: Une rose seule cest toutes les roses et celleci,

lir-rernplaable,
le parfait (105)

Siguiendo el esquemapropuesto,en primerlugartrataremosde

ofrecer una visinde partidadel leitmotiv

de nuestrasinfona,
esto

103 A..Salazar:,
p..386,

104 Cirlot, p309..

R..M..Rilke:
op..cit..,
cita tomadade la introduccin..

291
es, el: Motivoconductor.Tema recurrenteque sirnboliza
un carcter,

emocin u objeto(106)
En segundo lugar expondremos los tiempos de la misma,

analizndolosy detenindonos
en las fraseso pentagramas
que revisten

mayor importancia.

Para terminar,intentaremos
ofreceruna visingeneralde las

conclusionesque servir,por otraparte,de umbrala la etapasiguiente

de Salh.

3.I.LEITMOTIV.

Desde el primermomentoel poetanos va a dar las palabrasclave

para entender,mejoran, para sentirel poema,para escucharsta su

sinfona. ccin y objeto nos van a ser reveladosdesde el principio,

desde el preludio que supone el ttulo:alBah... al

saqic. Bsqueda,
por lo tanto,y rosade escarchavan a ser los polos
del poema.Oda en la que el actor principal,el sujeto,va a ser el

propio poeta,el compositor.

Hagamos una pausapreliminaren cada uno de los treselementos,

como mero introitoa la sinfona.

Autor ( Sujeto).

El poeta,quizen un ltimointentodesesperado,saldr a la

bsqueda del objeto,de la rosade escarcha.Trasno ver realizados

sus

106 Guadellengua.iemusical,
p.67.

292
deseos volveral puntode partida,volveral comienzoparapermanecer

en l en un eternosiemprede soledady tristeza,de melancola..

As, el sujeto,el yo, apartede todosu mundopsicolgico

y de

idea, estar limitadopor la accin,por el acto..

Con lo que pasamos

al segundopunto..

Accin ( Hecho)..

La bsquedase tornarclaveen el poema..

Mas estabsquedase

bifurcar en dos actosprincipales:

la saliday la entrada,el caminar

hacia el exteriory el caminar

haciael interior.Y cabe preguntarse,

hasta qu puntovan a significaruna verdadera

partiday una verdadera

entrada?..

En definitiva,va a traduciresta bsqueda,que en cierto

momento llegar a ser obsesiva, una verdadera bsqueda vivida,

experimentada?..

La respuesta,
seguramente,
vengadadapor el objetode la misma,

por la propiarosade escarcha..

Objeto ( Rosa de escarcha)..

Cul es la simbologaltimade esta rosa?..

Ya habamosanticipadoalgo en el primeracercamiento
al tema
de la reinade las flores..

Como caractersticasesenciales habamos observado una

sustancial ambivalencia,una dicotoma,una ruptura de los lmites

espaciotemporalesy una cierta inmersinen un mundo en el que

prevalecen los tules de la melancola,de la nostalgia,del dolor.

293
 Recogiendo todo este bagajesimblico,aunandoen la idea primerade

sublimidad, y como entradaa los diferentestiempossinfnicos,nos

planteamos la siguientecuestin:No vive nuestropoeta la rosa como

lo hicieraen la ltimafasede su experiencia

R..M.Rilke?.

Quiz para Sa1h, como para el gran poeta alemn: .la

rosa., es...algoms que una imagendotadade un sentidoprofundo;es,

sobre todo, una criatura viva que est unida a su existencia,

identificndosecon l en una especiede msticaparticipacin(107),

3,2..TIEMPOS.

Si bienla sinfonaes divisibleen trestiempos,segnel ritmo

y el tono que marcael poeta,obedeciendo

al eje de la accindoe son

las partesesencialesde la misma. La primera,desde el primer verso

hasta el cincuentay dos, giraraen tornoal actode la bsqueda,al

salir haciael exterior.Mas ,comoel tonoemotivomusical
cambia,hemos

en esta bsquedados tiempos:un andante,en el

convenido en distinguir

que se produce una bsquedaen verdad moderata,y un allegro

appassionato,en el que el autorse torna pasinen las manos de su

propia obsesin.Es como si el poetase hundieraen el remolinomarino

cuya fuerzahabaemanadoprecisamente
de l.

Para terminar,y tras no haber encontradoel objeto de la

bsqueda, el guerreroretornavencido,y se produce,como final, un

Otto Friedrich
107 Bollnow:Rilkepoetadelhombre,
Ed..Taurus,
n.25,Madid,
1963, p.441.
294
adagio dolente..Ya no queda sino la espera, una amarga espera

constante. Una esperaque no ser resarcida

por la ltimainvocacin
del

poeta, por el ltimogritode agona,por el ltimocantodel cisne.

Escuchemos,pues,los tiemposdel bellopoemasinfnico..

3..2.I..ANDANTE
(versos143).

Este andante, con el que comienza el poema, va a estar

constituido por lo que podramosllamarseis movimientos,

de longitud

e intensidad
diversas,que van a representar
otrasseis bsquedas..

Se trata,como anunciabamos,
de una salida..
Mas, conformenos

vamos adentrando
en el poema,conformevamosescuchando
la sinfona,nos

vamos dando cuenta de que se trata de una bsqueda no carente de

actuacin mental..

En efecto,es ciertoque la dimensinrealse da en el poema,

pero se trata,ms bien,de una realidadrecordada,

de unasexperiencias

que el poeta transportaal mundode la mente..

Se trata,por lo tanto,

de una bsquedaen la que idea y realidadcaminanparalelamente..

Tanto

est palpitandouna como late la otra..

En realidad,y en este tiempoprimero,se van a realizarseis

bsquedas que podranresumirseen una; una bsquedacuyoesquemava a

ser, sustancialmente,
el siguiente:

BUSQUEDAENCUENTRO
APARENTEFRUSTRACION

295
 Esquema que,por otra parte,recuerdabastanteal de la Rima II

de GustavoAdolfoBcquer,en que el poeta no se sientesatisfecho

con

lo que se le ofrece,no es lo que l espera,lo que l busca:

Yo soy ardiente,yo soy morena...

A m me buscas?

--Noes a ti; no.

A continuacin,
vayamosdetenindonos
en cada movimiento.

MOVIMIENTO 1:

CAbd alSabr, desde el comienzode su sinfona,nos sita

espaciotemporalmente:

Te buscoen la tnicanegrade la noche.

En el textooriginalel poeta utilizala palabra mas, y si

hemos convenidoen traducirlapor noche,como en otras ocasiones,es

porque en la pocaen que escribeeste divn,el quinto,ya apenas va

a haber diferenciaentre la tarde y la noche.. alMas ser, en

verdad, La noche,ms an, no habrlmitestemporalesentreaquella

tarde y esta noche, y esta ltima se proclamarcomo espatiempo

constante e infinitoen que, en esencia,se ubicael poeta.La nochese

tornar en la gran nochesin fin, en su nocheeterna.

296
 Otro trminomerecenuestraatencin:mula. Aludea una toca

y, en particular,a la tnica negra de las egipcias.Por lo tanto,

cabra hablarde una dimensinfsica,sexual,que quizel poeta desee

otorgar a estaestrofa.Salh busca,buscatantoen la nocheinagotable

como en la mujer,que es, como lo fuerala rosa,todas las mujeres..

Este

matiz corporalse ir apreciandoin crescendo:

Te veo desnuda,igualque las estrellas..

Acaso no nos remitenestasestrellasa aqullasque alumbraran

al viejocaballero?..
No son stas las que alumbrabana los amantes?..

No son, en definitiva,smbolode fogosidad,de amor ardientemente

apasionado?:

.dormida de costado,

incitando a la unin,a la velada..

No nos est hablandoel poetade aquellamujerque aparecaen

Viena, o de la que hablaen Hembra?..

S, seguramente,
pero aqu el amor, entendidoo sentidode

manera general,se va a encontraren el mar ms inmersode una cierta

tristeza:

....a
la propuestade la copa y el llanto..

Pues estacopa ya no va a contenersino un vinoamargo,le vm

297
du solitaire de Baudelaire,
que, aunqueaparentemente:
...nousrend

tr-iomphantes
et semblablesaux Oieux! (1), en el fondo no hace sino

evadirnos durante breves instantesde nuestra soledad,de nuestras

tristezas, de nuestrollanto..

Salh ha visto,o as lo cree al menos,la rosa de escarche..

Has, en realidad,slo se ha tratadode un encuentroaparenteya que:

Cuando mis prpadosse agitan

y huyesde la ventanade mi turbiavisin

entre el cieloy la tierrate marchitas,

cae el cansancio

desplomado cual lluvia

encima de la quiebrade mi mustiealma rota

lo mismoque el desmayo.

quella visin,en consecuencia,

no era lo que l buscaba.Tan

slo se tratabade un espejismoque el propio poeta forjareen su

imaginacin. Espejismoque se borre y le lleva, en definitiva,a

sentirse de nuevo solo y triste..

No ha encontradolo que deseaba.Su

bsqueda ha resultado
en vano,frustrada.

Y queremosinsistiren el punto de que aunque la dimensin

imaginativa o ideal est patente,tambines verdadque la dimensin

corporal o fsica late de igual modo; y este aspecto,el de la

experiencia,va a ser, precisamente,

el nexo entrela etapaanteriory

C..Baudelaire:
op.cit.,p.297.

298
la venidera.

-MOVIMIENTO 2:

La rosa se ha marchitado.
El sentimientode fracaso,por lo

tanto, invadeal poeta.Mas un pequeodestellode esperanzabrillaen

su interiory, as, el punto de llegada se convierteen punto de

partida.

Comienza, de nuevo,la bsqueda.Continala sinfonade ritmo

moderado:

Te buscoen los cafsy restaurantes

del finalde la

tarde.

El poeta nos sitatambinaqu espacialy temporalmente.

Otra

vez ms nos encontramosvagandoen un mbitonocturno,al finalde la

tarde, errandopor los entraablescafetinescairotas.

De nuevo se repitela situacinanterior:Cbd alSabtr cree

haber encontradoel objetode su bsqueda:

Veo cmo te sientas,llamando,sonriente,

riendo jubilosa.

Y quiz sea este marchitarsede la flor lo que aliente

nuevamente al poeta, la savia que le fortalezcaen su empeo,en su

afn, pues : .. .la belleza de la flor nunca se muestra tan

299
profundamenteconmovedora
como cuandoempiezaa marchitarse(109). Si

bien la propia realidadde la rosa volvera desembocar

en desolacin

y oscuridad:

Cuando mis prpadosse agitan

y huyesde las hebrasde la idea y el ruego,

entre la luz y el vidriote marchitas,

queda vacoel asiento,la mesapolvorienta

y el lugar,desoladoy desierto

cual desierto.

Salh se ve acompaadonicamentepor su propiasoledad.Los

espectros imaginarios
de la amargurason sus contertulios..
El caf,que

antao fuerapuntode reunin,lugarde encuentropara los amigos,se

convierte en espacio esttico,en polvorientareliquia,en voz sin

sonido, en desiertopor el que quizcontineel beduinosu rihla.

Una vez ms, la bsquedaha resultadofallida.

Los dos movimientos

posteriores
van a cambiar,en ciertomodo,

el ritmode este primertiempo,de este andantemoderado.

En efecto,a continuacin
el poetaintroducedos andantinos
que aligerarnel ritmo sinfnicoy nos introducirn,
tras los dos

andantes posteriores,
en el allegroappassionato.

109 O.F.Bollnow:op.cit..,
p..443.

300
MOVIMIENTO3.

Losversos se acortany esencializan..

El tiempose agiliza.. Un
par de gotas de perfume, lo mismo que un par de versos, pueden

aromatizar los rinconesms escondidos El poeta

del mundode la alusin..

as lo cree y no se resistea seguirbuscando:

Te buscoen los perfumesinquietantes

que pareceque asomana los porosdel traje.

El amor le embriaga,le excita,le otorgafuerzaspara seguir

luchando..

Pero este aroma,estos perfumesquiz no sean en verdad,sino

que slo pareceque asomana los poros del traje,a los porosde la

deseada piel de la rosa.

Aparente encuentro,por consiguiente,

y fracasoltimoque no

queda explcito,sino insinuado,como se insinuabala flor con su

aparente presencia.

MOVIMIE4TO4.

Un segundo andantino,
comodecamos,
dotaa la sinfonade ms

movimiento,de mayoremocinconcentrada..

La bsquedadescenderaqu desdeel mundoms bien fsicodel

301
vestido al de la idea,al de la reflexin:

Te buscopor todoslos pasossin sentido

que la vaneesperanza,la presenciay la ausencia

conducen a la nada,hacianingnlugar.

Contina la bsqueda,pero los pasosdel hombre,carentesya de

sentido, avanzarn
por un espaciorectilineo
cuyofinalserla infinita

nada, un espacioen el que presenciay ausenciase yuxtaponen,

suenan

al unsono;un espacio,en fin,de eternonihilismo,

hechode distancias

que desembocan
en el mar de la sempiterna
soledad.Espacioexperimentado

por tantosartistasque magistralmente

nos describeNeruda:

...porque la soledadtieneese rostro,

porque el espacioes este rectitudsin rincones,

y la distanciaes este claridaddel rectngulo..

(110)

Y, si el poetase sientesumidoen la desesperacin,

una fuerza

mayor le incitara continuarsu bsqueda.

Contina el andantecon sus movimientos

finales:

110 Pablo Neruda:LaRosaseparada,p..36.

302
MOVIMIENTO
5.

De nuevo la exaltacincorprea palpitarpor los cuatro

costados..Tras haber buscado en los perfumesdel vestido,el poeta

buscar ahora,en un marcoinvernal,en los abrigos,en los mantosque

envuelven los cuerpos..

Cuerposque, escondidosen plieguesy dobleces,

seducen y se sienten seducidos,cuerpos de movimientosambiguos,

ambivalentesde significado:

Te buscoen los abrigosdel inviernoen cuyospliegues

los cuerposse convierten,

a la sombra,

en tawriyyaplegada,

o en estatuade mrmoly de acero,

o brazosque descubrenlos prados de pelusa

cuando llegael verano

e improvisan
ambiguosmovirnientos.......

Detengmonosen la figuraretrica
de la tawriyya..
En oratoria

esta figuramanifiestauna diloga o usode la palabraen dos sentidos

diversos, dentrode un mismoenunciado (hh1)

Como se sealaen la EnciclopdiedelIslam:La tawriyyaest

appele ihm ( disimulation)parce que celui qui lemploidissirnule

le sens eliognquil a en vue par le sens repprochque lon sasait

FernandoLzaroCarreter:Diccionariodetrminosfilolqicos,
p..145..

303
tout darbord(112)

Estamos, as, ante una de las cuestionesesenciales

de nuestro

poeta: la disimulacin, de los sentidos,la ambivalencia.

la dialctica

En estecaso en concretoesta tawriyyava a ser un dobledisimularen

cuanto que va a estar plegada..

Esto es, slo va a mostraruna cara de

la misma,el restova a permanecerignoto,escondido..

La dimensinfsicahumana,por lo tanto, va a desarrollarse

principalmenteen un marco de ambigedad,de aparienciaque encierra

algo no visible.Un cuerpose tornarestatuafra, slidao miembros

de carney hueso,brazosque sienteny hacensentir,que irradianuna

clida excitacin,una inflamadainsinuacin.

Tal imagenplsticay

corprea, que alberga una cuestinmetafsicasustancial,aviva el

tiempo de la sinfona.El mundofsicoy metafsicovuelvena unirse

para convertirse
en eje espacio-temporal:

..,...jugueteando
con la muerte,el simny el gento

para que el ao siga.

En efecto,estaconjuncin
amormuerte,
amadaDios,
existencia,

va a ser fuerzamotrizde la vida,de la realidad,del tiempo.

112 E.I.., p.744..

304
MOVIMIENTO 6,

Tras meditar,Salh vuelvea abrirlos ojos, continabuscando:

Apareces de pie, absorte,

levantada como jalmade seda

La rosade escarchees ahora jaime,tienda,de cuya simbologa

nos hablaCirlot: En el sistemajeroglfico

egipcio,signodeterminante

que corresponde
a una de las partes del alma que ellos denominaban

cuerpo de gloria, la cual rodeael espritucomo una tienda,De esto

se desprendeun sentidosimblicogeneraly efectivoque considerala

tienda como lo que envuelve Esta ideaapareceen estrecharelacin

con el simbolismodel tejidoy del vestido (113),

Por una parte,por lo tanto, conjuncinentreel mundo ideal,

del espritu,y fsico,del cuerpo,representado

por el vestido,aquel

vestido cuyosporosparecaque emanabanperfumes.

Por otra, incrementode este dimensincorprea,sexual,en

cierto modo.

y aparecerahora esta amada absorte,perdida,extraa,lo

mismo que el poeta, en un mundo extrao. Una amada que se ver

agredida por los factoresexternos:

113 Cirlot,pp.440-441.

305
 levantada como jaimede seda,

( agitada por brisade un clidoverano

o por vientode hmedamaPana

encapotada)

cuyas cuerdasflojeany quedaal descubierto

ante la negritudde mi sombracautive..

La jaime,puntode accinde fuerzasdialcticas

y yuxtapuestas

( clido veranohmeda
maPana
encapotada),
va a quedar desnudaante

el hombre, quien no podr actuar por encontrarsepreso en su sombra

cautiva.

En definitiva, la pasividad, y el consiguiente sentimiento de

frustracin, se alzar como realidadnica. Ni siquieraun posible

dilogo entre la mujery el hombreva a acaecer:

...y empieza,para finalizar,nuestracharletan

breve

Incapacidadinclusoante la palabra,incapacidad
de expresarse

ante el otrocuando,seguramente,
ese otro va a guardarlas mismas

pasiones, profundidades
y secretosque el yo.No recuerda
estepasaje

a aqul de Hadit filrnaqh, en el que confesaba el poeta: ...sin

embargo, no soy distintoa ti, no soy distintoa ti?.

En resumen,estrechovnculoentre le mundoidealy el real,si

bien se hace patenteun claro matiz corpreoque impregnetodo este

primer tiempo;experiencia,
quiz actuandodesdeun plenoms mental,

306
pero experienciavivida;e incapacidad
final, frustracin
ltima:la

rosa del poeta,aqullaque buscaradesde el comienzo,no ha sido,en

definitiva,encontrada.

De nuevoSalh volveral puntode partida.

Queda una ltimaesperanza,una ltimaoportunidad.

Mas esta
ltima bsquedase realizaren un mbito en el que los lmitesdel

tiempo y el espacioya habrndesaparecido.

La bsquedase torna,as, sinnimode obsesin,obsesinque

se produceen el siguientetiempo,en un apresuramiento
o allegro

appassionato..

3.2.2.ALLEGRO APPASSIONATO.

El ritmo se intensificay algera en los nuevos versos

siguientes que conformarn

el allegro de nuestrasinfona.

Todo el procesode las diferentes

bsquedasse condensar
en uno

o dos versos.

Salh busca, busca sin encontrar.Se produce un remolino

obsesivo en el que slo habraccionesde salida,de bsqueda.El punto

de llegada,el fracaso,quedarimperceptiblemente
convertidoen nuevo

punto de partida.El poetasiguebuscando:

307
 MOVItIIEMTO
1.

Cada bsquedase reducir

ya a una imagen,una imagenen la que,

como apuntbamos,
se condensartodo el proceso.

En este primer movimientocbd alSabirnos transportaa un

mundo de cuadros,concebidoa modo cubista:

Te busco en los espejosde los clubes nocturnosy por los

ascensores

Queremos hacernotarque en el textooriginalnos hablael poeta

de Culabalmas ( cajas de la tarde literalmente)

que hemos
estimado oportunotraducirpor clubes nocturnos.
En cualquiercaso,

la imagen que se ofrece es, afianzadaadems por la forma de los

ascensores, de tipo cubista En efecto : el predominio..dela

realidad intelectual
sobre la realidadsensorial(114), ser, en este

caso, preponderante,
si bien ms adelanteobservaremos
cmo la realidad

sensorial,y especialmente
la auditiva,
supondruna importancia
pareja..

Prof undizando
ms sobreel significado
ltimode estemundode

cuadrados,de cubos,apreciamoscmo : Lasformasse cristalizan

para

imprimirlesperennidady la visinsimultnea
suponela eliminacin
del

tiempo, cuya representeacin

se concibemediantela yuxtaposicin
de

114 Guillermo de Torres: Historiadelasliteraturasdevanguardia,

Ediciones Guadarrama,
Madrid,1965,p..247..

308
imgenes (h15) Precisaniente
la yuxtaposicin
y la eliminacinde

tiempos son, como venimos viendo,dosde los puntos esencialesen el

poeta egipcio

zcrate: PanoramadelarteespaoldelSXX, p.187.

309
MOVIMIENTO 2.

Salh retorna,tras aquellabreve salida,al puntode partida

para seguirbuscando:

Te buscoen el tumultode los ruidos

ests atada,enrolladaen techosde mezquitas.

Ahora la realidadexteriorse convertiren ruidos,en sonidos

estrepitososque se infiltranpor nuestrosodos.

El poetacreeencontrarla,
se producas el encuentro
aparente

en un mbito religioso-social
como es la mezquita.Pareceque la rosa

de escarchaestarriba,en el techode la mezquita,

en los cielos.Mas,

en realidad,no es as. Y la obsesivabsquedacontina.

310
-MOVIMIENTO
3.

Del mbito ms intimistay elevado que supone la mezquita

como es el zoco, el comercio:

pasamos al ms popular,cotidiano,

Te buscoen los comercios.

Quiz la rosa est por las calles,donde el gento,por las

tiendas, errando,lo mismoque el poeta,sin rumbofijo.

Pero no, tampocoall la encuentra.

5alh pareceenloqueceren esta bsqueda.Ya no sabe a dnde

dirigirse. Es como si se hubieranagotadotodos los lugares en donde

pudiera encontrarla.Y as, nos evoca la bsquedade su compatriota

Dunqul, en el bellopoematituladoRabel:

La busqupor todas las tabernasde la gran ciudad,

por las habitaciones
de los estudiantes,

los hospitales

y los asilos...

Pero vi slo la amargasoledad. (h16)

CAbd al Sabir renuncia,de nuevo, a esta amarga soledad y

persiste en su empeo:

De mi Memoriade Licenciatura:
melDunciulvidayobra, p.420.

311
-MOVIMIENTO4

Vuelve a salir y, tras el fracasoconsiguiente,volver a

penetrar en su realidadinterior:

Te buscoen las estacionesdel tren,por los pasillos,

en los librosamarillos y blancos,en tinteros,

en parquesinfantilesy por los cementerios.

No, la rosa de escarcha no viaja, no se encuentraen las

estaciones. Tampocoen los libros, fuentede sabiduray experiencias

ajenas, ni en la propia inspiracindel artista: no est en los

tinteros. Ni siquieraen la vida que comienza,representada

por los

pequeos niosque jueganen los parques;ni en la que termina,en la

muerte que habita en los cementerios.

Definitivamente han desaparecido las coordenadas espacio

temporales sobre las que se erige la vida,la realidad.La bsquedase

va tornando claramente en algo inalcanzable. El poeta busca enloquecido,

llama, como llama el gitanode alBayti, sin que su invocacinsea

oda:

Te llamo enloquecido, en todos los salvajesgritosnegrosdel

mundo, en todos los lenguajes,en todos los doloresdel amanteen lo

hondo del infierno de las ciudades:del amante, del mrtir, del

312
asceta. (117)

Y puede ser que, igualque este gitano,tras recorreren vano

todos los lugares,tras llamara la rosaheladaen todos los nombres,

el poetano desearaencontrarsino lo que Lnicamentepuedeencontrarse

tras un acto de fe:

Yo te llamaba,loco,por tu nombre:Todos los nombres,todas

las deidades, todas, todas las flores de los bosques, todas las damas

y todas las mujeres del universo en los libros de historia y todas las

tabletas, las amadasenteras de los poetas. Loco, llamaba a Dios (118).

117 WalBayti: Amormsgrandequeyomismo, p39.

Idem, p.40.

313
MOVIMIENTO 5.

Termina esteallegro
con un breveadagioque nos introducir

en el ltimotiempo:

Miro en los ojos de la gentede slidaspupilas

como si preguntaraa todos los viajeros.

Una ltima bsquedarecta, una bsqueda pasiva.Quz algn

viandante d algunavaga pistaal poeta sobreel paraderode su rosa..

Quiz alguienrespondaa aquellapreguntaque pareceque asoma a sus

ojos, a su gesto de desconcierto,

de prdida,de soledad..

Resumiendo,en el presenteallegro,en el que se concentra

una bsqueda apasionada,apresurada,de subidas y bajadas,

acompaada de ruidos,jento,melodasintimistasy recogimientos,

en

este allegro,decamos, tampoco ha sido encontradolo que se

encontraba..

La rosade escarchacontinasiendouna incgnita,

una pregunta

sin respuesta..

3..2..3..DGIO DOLENTE.

Escuchamos el movimientoltimo,el adagiodolente,triste,

314
con el que nos sumergimos,
juntoa Salh, en una profundaamargura.

El poeta nos ubica en su realidad:

Me retiroa mi casa en la ltimanoche

Accin de retirada,de recogimiento,

de interiorizacin,
de

vuelta a su yo, que se enfatizarpor la situacinespaciotemporal

en que se produce.Por una parte,la casa,el lugaren dondese habita,

donde el individuo,lejosde los ojos ajenos,puede,si as lo desea,

desnudarse ante el espejo y, as, descubrirsus interioresms

recnditos.

Por otra parte,el tiempoen el que se encuentrael poeta:la

noche, nochecomo prolongacin

de la tarde,tiempoen que el poetase
introduce, como nos dice en Visiones,
en s mismo,se adentraen su

yo -

Casanoche, por lo tanto, concebidascomo un todo espacio

temporal sin fronteras,en el que inclusopareceque van a difuminarse

los lmitesdel hombre.

Soledad profundaque quiz desernboque

en la anulacinde la

propia soledaddel yo. Soledad,como decaDon Antonio:

Tan pobreme estoyquedando

que ya ni siquieraestoy

conmigo, no s 55.voy

315
 conmigo a solas viajando.(119)

Qu le quedaal poeta,sumidoen esta realidadntima,en esta

realidad infinita,tras el sentimiento

de fracaso,sino esperar?:

Espero que t brotes,de repente,igualque la verdad

Dos son los aspectos que deseamosanalizaren esta frase: la

realidad del poeta, la espera,y la realidad

del objetobuscado,la rosa

de escarcha,que puedeser que brotecomo la verdad.

cAbd alSabirse entregara la espera,a esa esperainmvil,

pasiva, sin tiempo ni lugar, a una espera de tipo mstico, sin

proporciones,llenade solemnidady angustia:Jattendsune arrive,

un retour,un signepromis.Tout est solennel:je naipas le sens des

.

proportions(120)
Si no ha encontradola rosaen un mbitoexterior,no le queda

sino esperara que ella brote por s misma,como la verdad.Qu va a

ser, en definitiva,
esta rosa?.Lapropiafuerzade la flor le llevaal

poeta a exclamar:

( Oh, nave de rumboimaginado,

oh, t, rosade escarcha,

oh, tormentade slidascorreas

tras los restosdel tiempogiratorio).

119 AntonioMachado:Poesa,p.160.

120 RolandBarthes:Fragmentsdundiscouramoureux,
Ed.duSeuil,Col Tel
Quel, Pars,1977,p.47..

316
 Detengmonosen las pautasque nos ofreceSalh. En primerlugar

dice que quiz brote la rosa como la verdad; verdad sinnimo de

conocimiento,de sabidura,de ciencia,pero tambin,como vimos,de

verdad absoluta,divina.Verdad,por lo tanto,del aquy el ahora,pero

tambin del ms all;fsicay metafsica

Despus, la rosase convierteen una nave de rumbo imaginado,

en esa nave que vaga errantepor los mundosonricosdel hombre,una

nave sin rumbofijo,sin tiemponi lugarestablecidos.

Naveque desea,

quiz, ser dirigidapor aquellatormentavitalque enloquecelas venas

del poeta.Pasin,ansiasde libertad,deseosde viviry amar,como los

que cantaraJuan RamnJimnez:

;Esta es mi libertad,oler la rosa,

cortar el agua fra con mi mano loca,

desnudar la arboleda,

cojerle al sol su luz eterna!.(121)

Mas, ay!, la tormenta del poeta egipcio est apresadaen

slidas correasy no hace ms que giraren la dinmicade lo restosde

un tiempo de tedio y hasto,de un tiempo sin fin Un tiempo que,

entendido en cierto modo a la manerabergosiniana,

ser eterna unin

entre pasado,presentey futuro: La dure est le progrs continudu

pase qui rongelaveniret qui gonfle en avanant(122),

121 Literatura,p246.
122 Madeleine BarthlemyMadaule:
Berison,
Seuil, Ecrivansde toujours,
n77, Francia,1977,p3O.

317
 Mas si en el filsofo francs esta idea va a desembocaren un

acto de movimiento,de creacinpara donis, en Salh no har sino

transmitir un sentimiento de inmovilismo,de detenimiento,de

estabilidad.

En efecto,la rosa de CAbd alSabiir

ser, como la de Emilio

Prados, una rosasin viento:..el sueode la hermosura/ sin vida.....

(123)

Rosa, sinnimo de verdad, pasin, amor, fe, del yo ms

profundo, del yo al que retornanlos poetastras los pasos andados:

Volvera, si tuvieraque volver,a mi misma rosay a mi mismopaso...

(124)

Rosa, fuentede vida,pero rosa helada, rosafra,envueltaen

una escarchaque, como dice el gran poeta italianoPavese: ...ela

brina, toccatoche ha u grano, non torna (125)

La tristezade 3alh se iritensifica,

se alarga igualque su

propia espera:

Incluso aunquese alarguestanilargaesperad

beber de la copa del vino y el girar

igual que si besare,

gota a gota,

el llantoen las mejillasde la copa,

123 De Trinidadde la rosa, en: VicenteGaos: Elgrupopoticodel27,

pp..295296..
124 Majmtd Darwi: Wardagall( Menos rosas), Dr al_CAwda,Beirut,1989,
p..9..
125 Cesare Pavese:Poesa,p..40,

318
 como saboreandola pena y el quebranto

El poeta degusta su propiapena. Seguirbebiendoaquel vino

mstico, el vino amargode la soledad;continuar

esperando,esperando

la rosaque, lo mismoque l, llora,pues la escarchade ellase derrite

y sus gotas no son sino lgrimas.Lgrimasdel poeta, lgrimasde la

rosa, lgrimasde la copa

Un llantosilente,as, serel marcoconstantede estaescena,

de esta continuaespera.

S, el poeta esperaran sabiendo que la posibilidadde

encontrar aquellarosaes sumamentelejana:

Y crece la certeza

de que nuestroencuentro
ser tan imposibley tajantecual espada,

tan slo en un parpadear..

4 ..CONCLUS
ION.

Despus de escucharla hermosamelodahagamosuna exposicin

final a modode conclusin,

indicandolas pautasprincipales
que hemos
convenido en dividiren tres tiemposo momentos:

( Bsqueda).
1PSADO..

319
2PRERSENTE..(Simbologade la rosa)..

3-FUTURO..(
Umbrala la siguienteetapa)..

+ + +

4.1..PASADO..

El tiempo pasado de CAbd alSabr se torna en una continua

bsqueda, una bsquedapor tiempos,valgala expresin,

y espacioscuyos

lmites van difuminndose..

El antesy el ahorase convierten
en lnea

infinita. La ideay la realidadhabitanun mismolugar..

Salh busca,busca quiz lo que no se puedaencontrar,sumido

en un mar de dudas,desconcierto
y soledad..
La bsquedadel ser humano

se encarnaesta vez en El, cornoya lo hicieraen otros poetas:

Desesperadamente,
esa es la cosa..

Cada vez ms sin causay ms absorto

qu s yo en qu, sin qu, oh Dios,buscando

lo mismo,igual,oh hombres,que vosotros..
(1)

Mas esta ltimabsquedaha sido en vano. El ltimo halo de

esperanza ha desaparecido
en el vaco.El poeta,cornoel restode los

individuos, no encuentra,no ha encontrado..

Quiz el objeto de su

126 Blas de Otero:Versoyprosa, p..23..

320
bsqueda sea demasiadodifcil,un imposible.Puedeser que, debidoa

ello, al poeta no le quede ms que esperar,esperarcomo al hombre

en los doe personajesde Viadimiry Estragn,

contemporneo,desdoblado

que jueganpara matarel tiempo,para llenarese vaco..

La bsquedanicamente
tendrraznde ser en el instante
en que

se produzcasu consecuencia:
el encuentro,que aconteceren algunas

ocasiones, sin que el hombreapresuresu realizacin..

Slo rectaesperarla consecuencia,

que se torna causa de s

misma, como ocurrieraen la experiencia

del geniode la pinturaactual,

Pablo Picasso:Yo no busco,encuentro.

4.2. PRESENTE..

nuncibamos anteriormente
las dimensionesdel objeto de la

bsqueda, de la rosa. Esta rosa rene,en ltimocaso, una trinidad,

como la trinidadde EmilioPrados,a la que ya nos referimos..

Por una parte,la rosavendra simbolizartodo lo relacionado

con el amor, amor sublimado,sinnimo de conocimiento,de verdad

absoluta. s tambinaflorarnciertosptalosde rosamstica,de rosa

divina. Pero,en ltimaestancia,ser la mano del hombre,del poeta,

la que portela bellaflor con espinas..

En efecto,el propio ente, con sus experiencias,
vividasy/o

imaginadas, ser el punto de partida y de llegadade este ltimo

recorrido..El poeta andar su camino sorbiendoaquel vino, vino de

321
 soledad, vinomsticocuyaconsecuencia
es : no sloel conocimiento

divino sino la embriaguezexttica (127)

El vino que tambinbebieronotros msticos,como Ibn Arabi,

de quienprecisamente
Salh toma una citaal principiodel poema.Un Ibn
cArabi que tambindudaba:

Quiz quientrajouna vez los deseostraigaun objeto

a mi presenciay sus jardinesme brindenla rosa. (1)

Sublimidad en que Creacin, Dios y el Hombre quedarn

vinculados. Salh esperadolorido,bebiendode su copa, espera que

surga la verdad, el conocimiento,el todo. Contina esperandoa

sabiendas de la difgcilrealizacin
de este encuentro,pues l no es

ms que un pequeopunto en le espacio,una chispitaardiente, como

dijera Dmaso:

;Hada, espanto,aun de Dios!

Ah, no!:en su mente,

rosa en botn,la Creacinlata.

Todo futuroser, dentrobulla..

127 Luce LpezBaralt:SanJuandelaCruzyelIslam, El Colegiode Mxico,

Universidadde PuertoRico,Serie:Estudiosde Lingstica
y Literatura,
n.XIII,
Mxico, 1985,p.234..
128 Ibn CArabi:Casidasdeamorprofanoymstico.IbnZaydn.IbriCArab,
estudio y traduccinde VicenteCantarino,Ed. Porra,Col. Sepan cuantos,
n..318,Mxico,1977,p182.

322
 ( Ya Dmasoera all chispitaartdiente).
(9)

Y si estadimensin,
divididaen tres ramas,aparececlaramente

en el poema,tambinveremoscmo, al final,en una etapa posterior,

Salh, en una especiede autoconfesin

profunda,nos dicequ hubiera

podido ser en casode habertomadootra va. De este modo,enlazamoscon

el puntosiguientedel avenir.

4.3.FUTURO:AMOR TRASCENDIDO.

Nuestro poetase quedaen su sitio,en la soledadde su hogar,

esperando,saboreandosu pena y su quebranto,teniendola certeza,como

dice, de que el encuentroser muy difcily, en caso de producirse,

durar tan slo un parpadeo.Mas incluso,a pesar del mnimoinstante

que quiz llene este posible parpadeo,continuaresperandoen una

soledad profundaque: ... ..essublime,perode una maneraterrible (130),

Mas cabe preguntarse,

qu hubieraocurridode habersequedado

con la rosaprimitiva,en vez de esta rosatrascendida,

sublimada?..

En un futuro,en la ltimaetapa de su poesa,el poeta nos

confiesa que aprendiuna leccindemasiadotarde,en su poema al

iCr alramd ( Poesa y Cenizas).

Esta bsquedade errantemarinerosin rumbo,cuyonavobogapor

129 Dmaso Alonso:HombreyDios, p..136..

ImmanuelKant: Observacionesacercadelsentimientolobelloylo
sublime, traduccin,introducciny notas de Luis Jimnez Moreno, Alianza
Editorial, Serie:Filosofa,n..1444,
Madrid,1990,p32.
323
 los mareseminentemente
de lo racional,
de la mente,de lo metafsico,

de haber tomadooptra ruta. Y si hubiera

se plantea la posibilidad

tratado de cortarla rosa que tena ante sus ojos, la bella rosa de

espinas, la del aqu y el ahora?.

Terminamoscon unosmagnficos
versosdel mexicanoEfranHuerta

en los que describe,precisamente,

la idiosincrasia
de sta,de La Rosa

primitiva:

Qudate con la rosadel calosfro,

la rosadel espantoestatuario,
la inmaculadarosade la calle,

la rosade los ptaloshirientes,

la rosaherrumbredel fierodesencanto,
la primitivarosade carney desaliento,

la rosafiel, la rosaque no miente,

la rosaque en tu pechodebe ser la paloma

del latidofecundoy el vivircon un pulso

del gran deseo hirvientea flor de labio.(131)

131Efran Huerta:Poesa,seleccinde EmilioJorge Rodrguez,

CA5, Col.
La Honda,Cuba, 1975,pp,9697.

324
3.L2.POETADIOS.

En esta interesante
relacinque se estableceentreel hombre

y Diosvan a convergerdiferentes
puntosde vistapor partedel primero,

esto es, el poetase relacionar

con Dioscomo suf,como mesas,como

poeta, como hombre..,

Asimismo, Diosaparecerde una maneraambivalente,

como Dios

bueno, sobre todo en la primerapoesade Cbd alSabir,y como Dios

malo, principalmente
en su poesaltima Diosser, en todo momento,

un ente, una fuerzaomnipotente

contrala que el dbilhombre,el ser

humano, es incapazde luchar.As,siempreencontraremos

en el poetauna

actitud de sumisin,de Islrn, como su propio nombre indica, de

docilidad antesu Dios.Y aunqueal final$alh se sienteabandonado

por

el Supremoy se rebela,en ciertomodo,contraesta situacin,

no se va

a dar, en ltimocaso, un enfrentamiento

total poetaDios.
Y llegar

aquella actitudde servidumbre,

de docilidad,hastasus ltimospoemas.

Hablar, por lo tanto,de ciertatendencianihilistaen nuestro

poeta es coherenteen el momentoen que l mismo se transformaen

ocasiones, como nos confiesa,en un ser ridculo,un payasoo bufnal

que so le presentansituacionesabsurdasque sirven de diversiny

entretenimientoal Todopoderoso.

Otro aspectotpicamente
nihilista,
que apareceal finalde su

obra, es el que encontrams

en el interesante
poema Tikrriyya en el

que CAbd alSabirda al trastecon su continuapasividado sumisiny

hace una crtica de todo lo que le rodea que, como dir, se trata

meramente de copiaso repeticiones

de cosasanterioresMas tampocoen

325
tal poemase opondrhorizontalmente
a la actitudde Dios..

Corno decamosal principio,en una primeraetapa el poeta se

siente elegido,se cree santo cuya misinconsisteen santificar

a su

pueblo, mesasque debe salvara este pueblo,a sus gentes,a la gente

de su pas. Mesascuyo acto es instrumento

de salvacin,su poesa,

as, se vuelveelementoactivo;en ocasionesaccinbenignay, en otras,

pecado o falta.Por qu al final Dios no otorga los donesa su fiel

servidor?..Por qu le olvida?.Culera la verdaderamisinde este

profetapoeta?..
Acasono le ha sido totalmentefiel o es que no ha

sabido cumplircon su cometidoen la pocay en el mundoque le toc

vivir?. Acasosu Dios le exigidemasiado,

algoantelo que el exahusto

y abrumadopoetase sentaincapaz?.

A continuacin
vayamosanalizandodetenidamente
esta relacin.

En este caso, seguiremoslas pautassiguientesen cuantoa la relacin

poetaDios:

3.3..2..I..AMOR
SUFI.

3.3..2.2..EXPUL$ION
DE LA REALIDADDIVINA.

326
332.LAMOR SUFI.( RelacincordialpoetaDios).

Este tipo de relacinserel que aparezca,preferentemente,

en

sus dos primerosdivanes.

Tal relacin estar marcada principlmentepor las lneas

generales del pensamiento

suf.El poetano slo hablacon su Dios sino

que, adems,est juntoa El; Dioses casi una realidadque acompaaal

hombre, es su amigoy amado:

Un da tuve un Dios,ni abrigoera su hogar.

Me dijo:La sendadel valientees dura, la sub,

me gir,mas no le encontr.

01 llorara la voz del vientoy llorpor El.

Aquel da explorabalos desiertos,estabasolo,

vi a mi Dios,la frentemorena,rosado,

bailarnoshastael alba, mejillacon mejilla

y dormimosdespusentreolas y rosas.

Era mi Dios un nio y yo, su servidor.

Amaba el jardn,mas yo lo poesa.

Cuando trinabaun pjaroen la espesura,le besaba

y al asaltarnosla nochey los fantasmas,le abrazaba.

Cierta vez andbamosde nochecon los talismanesde la

327
emocin.

Olimos la incitacin
del aroma,besamoslos clices,
vimos, en la medianoche,
el nacerde las brisas

y volvimosvestidospor el alba,como unosgemelos. (132)

Mas, a pesar de esta incipiente amistad,el poeta va a

comenzar, desdeel principiode la relacin,

a sentirsedesamparado.
Su

Dios no estarcon l en todo momentoy lugar:

Despus mi Dios me negabala estima.

Te llamo,mas no puedo,el silenciome taponael odo.

Te salvode la confusina la sombradel deseo.

Acaso te fuiste,o es la emocinque se perdien mis

ojos?. (133)

Y esta relacincon un Diosde corte suf no va a acabar por

consumarse. El poeta,pese a servirdcilmentea su Seor,asu Amado,

se interrogasobreel ansiadoconsueloy cariode Aqulpara con l.

5alh se sentirdesconcertado
y perdido:

La nochehabapasado

sin que hubierasllegadoT, mi amadoperegrino.

132 Allh alsagir( El pequeoDios),en: N.B.,p.47.

133 Idem.

328
Derrib cuantohice,

dej que se perdieralo que yo hubecreado,

y salen pos de ti

llevando tu literaagotadora

Y tal como nacrevestido

tan slo del ihrmsalen pos de ti

preguntandoa los guas

por tu extraatierrade secretosterribles

en la paz de la tarde,cuandouna negrajaimason las

sombras

Deambul por los valles,por colinasy fosos

preguntandoa los guas.

El que quieravivir,enamoradomrtirmorir.

Y ahoraestoyaqu,tiradosobreel muro,

ya enterren ilusionesmi dcilcorazn

y mi abatidocuerpo,
mi dcilcoraznenterren el vastodesiertode

ilusiones -

Oh, Amado,

Mi tormento,mi amado.

No tendren el consejode los justosla dvidadel

sirviente?,
pues yo soy obediente
y servidordispuesto

Si aceptarasque fuerael comensalal alba

te contara una historia que no vendra en los libros,

seran tan finasmis maneras

329
 cono el vino en las copas.
Si te dignarasa mirarmecon ternura

yo mostrarami amor a los amigos.

No puedotenersitioen tu hondocorazn?.

Si por tu amor yo he rotola sustanciedel hombre

y no puedehabervuelta.....
(134)

El poeta, como hemosvistoen estosfragmentos,

se relaciona
con
su Diosde maneracordial,baila,cantacon El, a El le dedicasu cario

y su amistad. Esta relacin,no falte de dimensinfsica, es

precisamente la que apareceen la msticasuf: Le soufismeest un

chemin vers la verit-realit

absoluedont le moteurest lamour,et

dont le moyenest de fixerun pointet de vivredunefaonstablequol

quil arrive;le but de ce cheminest Dieu......

(135) Relacinen la que

el sujetoes un ente activoen gran modo: Le soufiesmeest un chemin

que lon doitparcouriren voir;ce nestpas un cheminque lonpeut

parcourir en sasseyantet en ecoutant....

(); una relacinque gira

en tornoa los dos ejesprincipales,

el hombrey la Verdad:.....Le
soufi

est celuiqui sachernine

vers la vrit-realitdun pas damouret de

dvotion (137)

134 UgniyyaWal ( Cantode devocin),en N..B..,

p..1Ol.

135 J.Nourbakch:LeSoufisme,p..132..
136 Idem..

137 Idem..

330
 Tambin, de entre los elementos sufes, en esta primera

relacin, encontramos
aqulde solidaridad,
del ser conscientede una

realidad socialen la que se insertala individualde la persona.Esta

caractersticade concienciasocial existe en el Islamen general,

donde: La personneest,enfait, une realitautoriome,

mais dans une

interdpendance:un moi comrnunitaire.

Dire je ou mo,cest dire aussi

les autres,poser les toi et les autrui.Cest tablirune distintion

irrductiblement relationelle: le moi est autonome dans

linterdpendance-dunous. Concienciasocil en una comunidad

en la que todas las personasson igualesante los ojos de Dios; donde

hay una responsabilidad

personaly colectiva, o:.. peut tre serait

il plus justde prcser:priseen chargepersonnelle

dans 1 xercise

collectf de la responsabilit..
.Un sens communatare,fond sur

lgalit devant Oieu et la solidaritde tous les croyentes,fut

toujours et resttrs vif (139)

Esta caracteristade solidaridady responsabilidad

ante la

comunidad va a aparecerigualmenteen la tendenciasuf, donde sus

seguidores: ..essaientde servir,autantque possible,la socitet

dtre efficace(140).

Mas, en ltimocaso,va a se con el Altsimocon quienrealmente

se va a relacionarel suf: Je suis au sein de la socit,mais rnon

coeur est alleurs.

.. Autrementdit les vraissoufisviventen apparence

138 M.A..Lahbab:
p..23.

139 L..Gardet:
LeshommesdelIslam,p78.

140 Javad: p.141.

331
dans la socit, mais au fond, jis sont avec Oieu (141)

Salh, en verdad, vivir con su Dios, un Dios que ir

fsicasque le rodean, a travsde

descubriendoa partirde realidades

realidadesque podrnhallarseen un posiblemundode las sensaciones:

s estabayo,

y aquellamaana

vi la verdaddel mundo,

o la melodade la estrella,del agua y de la flor,

vi a Diosen mi corazn.(142)

Y conformeva transcurriendo
el tiempo la relacinentre el

hombre y su Dios va hacindose

ms difcil,si bien vimoscmo, desde

el principio,el poetase sentaolvidadoen ciertasocasiones..

En su tercer divn, Ahlmplfrisalaadm, encontramos

una

Ugniyya i1Allh ( Cancin a Dios) muy significativa

en esta

relacin:

Que se esparzaun trozode nuestracarnesobreel pecado

extrao de la vida,
rompmonosdos vecescada da:

141 Idem, p141.

142 aiQuddts ( El santo), en .L., p.177.

332
al recibirla luz

y a la puestadel sol.
Quisimos abarcarms con las miradas

y alargar,con la corta manosin dedos,

el cielode nuestrosdeseos

Dios, mi unidadde cerradaspuertas.

Dios, si me proporcionaras
la pureza

Dios, si me sentaraen tu sombraque en el jardnse

extiende

trenzara la sogadel miedoy e].hasto

durante mi maana

ahorcara el mundoque dej tras el muro

y dormiradespusprofundamente,
sin que emrgieraen m

sueo alguno -

Las ansiasse tornandeseos

cuando estnen lo ms alto del cielo.

Ms tarde los deseosse tornanilusin

pues se velanentre nubesy bruma,

emergen con las nubes

y se colocanen lo ms alto de la colina.

Despus la ilusinse tornasueo

porque muere, slo llama a].muro del espritual ponerse la

tarde

333
corno fantasmasmuertosde nuestrosamantes..

Despus se tornael sueooscuracongojay obstculo

pesado..

Nuestras pestaas

pesan ms que

si vieran,qu ven los ciegos?.

Nuestros pies

pesan ms que llevarpasos....

si caminan,se lan,despuscaemos,ridculos,
cual

payasos,

gritamos: GrandisimoSeor,Dios nuestro,

no bastaque muramossin mortaja

para que humillesnuestroorgulloy soberbia?..

3--

Esta tardemi tristezaes pesada,abrumadora,

cual pecadodel presoen el infierno..

Mi tristezatienepadresextraos,

se forni,
de repente,como hijo,

sin matriz..

La veo, sbitamente,
cuandose extiendepor mi risa,

ntegra, de portentosocuerpo,

334
 como si despertarebajo el barro

tras el letargode los tiempos..

GrandsiinoSeor,tormentomo,

tejedor de los sueosen los ojos,

sembrador de la idea y la certeza,

emisario de penas,alegray dolor.

Me has elegidoa m,

qu hambriento
estuve!,

no me salvdespus?,

acaso me olvidaste?..

Ay de m, me olvidaste,

me olvidaste..
... (143)

El poetadeseaseguirestandojuntoa su Dios,mas esteDios le

abandona y, entonces,se siente sumido en una pesarosa,inmensa y

abrumadora tristeza.Y sta, la tristeza, no va a ser un mero

sentimientosino que, cara al poeta,se va aconvertir

en una verdadera

realidad, algo fsico que el hombre llega inclusoa ver, una fuerza

A..F..Q..,
pp..2O4-2O9..
335
negativa que rivalizacon la fuerza,la omnipotencia
del Ser Supremo?..

Como l mismodice, Dios es capazde todo,es quien enva al

hombre la pena y la alegra, por lo tanto sera capaz de apartar esta

pena del aqul, pero no lo hace. Aparece, as, un Dios dicotmico, un

Dios bueno! malo, una especie de Dios--demonio, tan manifiesto en la

filosofa nihilista..

Tambin observamos otros aspecto caractersticode esta

tendencia filosfica:
la dimensincmicao burlescadel ser humano.En

este sentido,el poetadescribaun estadosimilaral que nos describe

Shopenhauer:Todose encuentrapues en estadode tensinperpetuay de

movimientoforzado..
Los hombresno son atradosms que en apariencia,
..

pues en realidadson empujados;no les atrae la existencia

sino que la

necesidad les espolea..

.estees el origen del lado cmico,burlesco,

grotesco y caricaturesco
de la vida, pues cuando los individuosson

empujados por detrscontrasu voluntad,gesticulany se muevencomo

pueden y la confusinque resultaofreceun aspectode lo ms grotesco;

mas no por eso son menosserioslos doloresde la vida (144)

A pesarde esta,llammosla,
incipiente
tendencianihilista,
una

realidad se va haciendocada vez ms patenteen la relacincon este

Dios que el hombreno terminade comprender:
Salh desea continuar
a su

lado, llevadoseguramente
por un deseo espiritual,
pero la realidadde

la vidacotidiana,de su propiaexistencia,
no hacesino alejarlede El,

ya que Diosle abandona,o eso parece..

Tal relacincreceen dialctica,

y llegaa producirseuna especiede querery no poder..

Shopenhauer:
Elmundocomovoluntadycomorepresentacin,p.544..
336
 S, Salh quiere creer, quiere estar junto a lo que le

proporciona seguridad,certeza, quiz la verdad ltima. Mas esta

realidad le va a cerrarsus puertas,no le va a otorgarlas llavespara

atravesarlas.

De tal modo,cada vez se ir encerrandoms en su ego, en su

propio yo, en su soledad.Soledadque se ve fomentada

por la actituddel

resto de los humanosparacon el poeta,pues: ...elser verdaderamente

solitario no es el que ha sido abandonadopor los hombres,sino el que

sufre en mediode ellos,el que arrastrasu desiertoen las feriasy

despliega sus talentos de leproso sonriente,de comediantede lo

irreparable (145)

Antes de terminar este apartado nos gustara hacer una

observacin.Es verdadque la dimensinsuf apareceen $alh CAbd al

Sabtr, as lo hemoscomprobadoen algunospoemas.Mas consederamos

que

la crticaliterariaha abusadode esta idea,en el sentidode que no

ha visto,en general,ms que esta magnituden su poesa.Quizse deba,

desde nuestropuntode vista,a una faltade visinglobalo, puedeser,

a una actitudun tantocmodao no comprometida.

Nosotros, al contrarioque esta crticams generalizada,

y en

lo que respectaa la relacinDioshombre,

pensamosque, si bien tal
dimensin suf aparecerealmente
y hay que contarcon ella,debemosir

ms all. Es decir,hemosde tene en cuentaotras tendencias,

como la

nihilista, que tambinaparece,quizalgo solapadamente,

en Salh.

145 ECioran: Diariodepodredumbre,

p..58..

337
 Ya veremos,a continuacin,
como,en esencia,ej.Dioscon el que

el poetaser,antetodo,un Diosque podramosllamar Dios

se r-elaciona

del hombreactual,del hombre solitarioy perplejo.Un Dios que, en

cierto modo,ha de crearse el propiohombreparaseguirluchandoante

la vida;un Diosque quizno sea como en un principio hubopensado.

338
 3.3.2.2.EXPULSION
DE LA REALIDADDIVINA.

Hemos vistocmo realidadindividuoy realidadDios,tras una

incipiente relacincordialde tipo suf,no carentede ingrediente

nihilista, van distancindose

paulatinamente.

Desde un planoms exterior,dondefaltade justiciay libertad

se erigensoberanasdel mundo,hastaun mbitoms ntimo,el hombrese

encuentra cada vez ms distante de su Seior. Esta realidad,como

apuntbamos,no era productotan slo de aquellasrealidades

externas,

sino de la propiatrayectoria
del poeta,de la trayectoria
generalizada

del sentir contemporneo,

de la experienciadel hombre actual. En

efecto, pues: .,la necesidadde enfrentarsedirectamente

. con Dios

obsesiona al hombremoderno que ..se busca una experiencia

. y una

revelacinpersonalesde la realidaddivina (1),

El hombre contemporneo
se aleja de ese Dios que le quieren

hacer sentir los otros e intentaforjarseuna idea ms personaldel

Todopoderoso. En este sentido, son ilustrativaslas palabras de

Kierkkegard: Niobjeto,ni concepto,ni cosa; Dios os para m una

Persona y un sujeto,Alguien,un T frentea m (147),

Sin deseartomar la cita del insignefilsofocomo referencia

directa en el caso de nuestropoeta, la inscribimos

como mero puntode

partida del desmoronamiento

del pensamientoreligiosoclsicoo ms

146 Miguel JaroslawFlys:LapoesaexistencialdeDmasoAlonso,

p.221.

En: Postscriptum,auxMiettesphilosophipues,
tomadode M.JaroslawFlys:
op..cit..,
p.221.

339
ortodoxo, a partirdel que una seriede corrientes
filosficoreligiosas

y artsticasvan a confluirpara conformaruna novedosavisin del

cosmos y de Dios.
CAbd alSabor,colmadode lecturas,de cultura,de sabiduray

de experincias,quiz ms metafsicasque propiamentefsicas,se

inserte en esta serie de creadorescontemporneos

que buscanal Seor

en una realidadactual.

Tal creador,tal poetapensador: ...rechaza

la ideade un Dios,

diramos, colectivoe impersonal,

y emprendela conquistade su Dios,

realidad o concienciantimaque se rindea la bsquedaapasionada...

..El

hombre solo,hombrereal,de carney hueso,con todassus limitaciones,

frente a un Ser Supremodespojadode todas las definiciones

anteriores

y, por tanto,cornplentamente
desconocidoe incomprensible.
Ese es el

sentido del tono agnico,desesperadoy pattico,del diario y la

confesin del hombrecontemporneo.

El deseopersonalde vivira su Dios

le lleva,tambin,por necesidad,
a crearsea su Dios,encerrndose
as

en el callejnsin salida de la relacin recprocade creador y

creatura (148)

Partiendo de este marcogeneral,veamoscmo reacciona

Salh en

la ltimaetapade su recorrido
potico.

Para ellonos guiaremos

por el significativo
poematituladoal

Mat baynahum ( Morir entredos),includoen su ltimodivn.

Ya hemos aludidoa la intromisin
del poeta en su yo, a su

soledad. Ahora,el poeta se sentirextrao( garib) dentrode este

148 Flys:op..cit.,
M..Jaroslaw p221.

340
 yo. Como dice su crticoy amigo MuhammadBadawlen el excelente

estudio que realizadel divn en cuestin:El dramadel hombreSalh

se ocultaen su alienacin( igtirb) de l mismo,de
CAbd al-Sabtr

Dios y de los dems. El poema alMawtbaynahum de este divn nos

sita cara a cara con tal alienacin (149)

De tal modo, es muy ilustrativala manera en que Salh ha

planteado el poemaen cuestin:un dilogoentredos voces,una poderosa

y otra dbil. Un dilogoentre el Creadory la criaturaen el que el

escritor, el hombre,se hace partcipede ambos,de una formasimilar

a la que nos presentare

Miguelde Unamunocon su Abel Snchez,o grandes

y profundospoetascomo Don Antonioy Don Dmasoen sus soliloquios

con

el Altsimo.

Comienza alMawtbayna-hum con una invocacinde la Voz

poderosa, invocacinque no es sino la introduccin

a la azora 93 de

ElCorn titulada La maana:

;Por la maana!

Por la nochecuandoreinala calma!

Tu Seorno te ha abandonadoni aborrecido.

S, la otra vida ser mejorpara ti que sta.

Tu Seorte dar y quedarssatisfecho.

(150)

Recordamos que esta azore, mequ,de 11 aleyas: . vino a

149 Fust1,pJO4.

150 Tomada de la traduccinde Julio Corts:ElCorn, EditoraNacional,

Biblioteca de la Literatura
y el PensamientoUniversales,
n..30,Madrid,1980.

341
disipar la tristezadel ProfetaS..
.despusde una enfermedad,
durantela

cual la revelacin
habasufridouna interrupcin
temporal (151)
Podemos establecerciertoparalelismo
con nuestropoeta,en el

sentido de que ste se veacada vez ms olvidadopor su Dios.De tal

modo, no al azar elige Salh estascinco primerasaleyasde la azora

para encabezarsu poema.

En cuantoal contenido,
es posibleobservaren ellasun intento

de recordarque, pesea las apariencias,

el Seornuncase separade su

criaturas, el hombre,que nuncale abandonarni dejarde quererle.

Mas este hombre, cansado de esperar, acosado por las

innumerables injusticiasque observa en la vida, angustiadoen su

angustia soledad,preguntacon su dbil voz:

Onde?

Dnde estn mis presentes,Seordel Universo?

Heme aqu,tropezandoentreambaspuertas.

Heme aqu,cayndomeen el medio.

Hice un sacrificio.
Despusdi

hasta que empapastelos labioscon el nctar

e hicistecrecerel arraynsobre los hombros.

Luego negu:

Oh, Seor,consrvanos
la brasadel desdnen el
corazn!

Oh, tormentode mis ojos!

J..Corts:
op..cit,p725..

342
 Me revuelvoen mi.tedio,

cada maaname encuentroen el pechoel pual de mi

angustia

de envenenados
filos. (12)

Este hombre se encuentra perdido, perplejo ante su

Seor-,......este
hombre,que oye la voz de Dios,est tropezando
entrela

cercana y la distancia,entre la dvida y el impedimento,

pues es un

hombre criatura;es decir,la relacinentrel y Dioses una relacin

de una criaturacon su creador().

Desde nuestraperspectiva
podramos
preguntarnos
incluso
si este

poeta no esttropezando
entrela fe y la razn,entrela fe y la no fe,

en definitiva.Fe y no fe representadas
por ambas puertasa las que

alude el poeta; mundo del aqu y del all, de lo terrenaly de lo

celestial, por el que caminanel yoy el no yo del individuode una

manera tensa,dicotmica..
El ser creadoha cumplidopacientemente
el deseode su Creador

y ya ha realizadosu sacrificio.Entonces le pide los dones, los

presentes,aquellallamade desdnque alumbraen el coraznhumanopara

poder combatirsu tedio y su angustia.

Y si vimos cmo al principioCAbd al3abir utilizabalas

conocidas aleyas cornicascomo umbral a su poema, a continuacin

tambin se puedeapreciaruna alusina la angeologaislmicacuando

152 La traduccincompletadel poemala incluimosen la Antologafinal..

153 Del artculode M..Badawen Fusl, p..104.

343
dice, preguntando
a Dios:

1Dnde esta tu angelde pico dorado?...

( Al trminode la embrujadanochea m llegaba,cori

dolor

deleitoso, Seormo,de entre los contertulios

del

grupo

me arrancaba,me alzabacon el cuerpoagotadoy el

espritu roto

y en volandasme llevabahastaarrojarmeen lo hondode

la cueva...).

Nos planteamosla cuestinde que si Salh se refiera,cuando

habla del ngel de pico dorado,a Israfil,el encargadode tocar la

trompeta el da del Juicio;o al temibleMunkarque, juntocon Nakir,

dirigir al hombre,despusque ste haya muerto,las tres preguntas

rituales: 1Quines tu Seor?,Cules tu religin?y Quines tu

profeta?.

En cualquiercaso, la alusina la escatologaislmicaest

presente; inclusoel poetallegaa afirmarhaberrealizadouna especie

de viaje nocturno,como lo hicierael profetaMuhammad,y haber sido

arrojado al fondode la cueva,dondepudieracontinuar,

comoel Enviado,

sus revelaciones.

Pero la dimensinhumanano abandonaal individuo,cansadode

esperar, olvidadopor su Creador:

344
 Y triste,tembloroso,

mi esperase alarga.
Entonces imaginoser olvidoolvidado

hasta que me aplastatu pisadaluminosa.

Yo no hablarde ella,Seormo,es secretolacrado

entre amboscorazones.

La soledadinvadeal individuo.Su estrilespera,como dijera

en otra ocasin,se alargaen demasa.

S, finalmente
aparecerDios,mas comopisada,con todolo que

sta comportade dolor para el hombre.S, Dioses luz, es llama,pero

tambin pisadade gran fuerzafsica.Qulejosesta visinde la que

aparecierael principioen nuestropoeta!,cuandoDios era esa llama

de amor viva en la que hombrey Amadose fundan.

Ahora Dioses realidad

difcilparael individuo,realidad
fuera

del tiempoy del espacioportadorade un gran secretodifcilde ser

revelado al hombreinsignificante,
comodijera,muchossiglosantes,el

gran alMaCarri:

Vous avez dclarquilest horsde lespace

Et du temps.

Ajoutez:
Ce discoursa un secretsousjacent (154)

154 alMacarri:Retsdeternit,p.146,

345
 Dios tan slo ser, tras haberseido,ecos y destellos:

Cuando te vi, antesde que el gallocante,de tus

palabras quedan

unos cuantosecosen el odo,

y de tu luz

un destellode quebradorayoen los ojos.

Y continael dilogocon la voz poderosa:

Ense a Adn todoslos nombres,

despus los expuso a los ngeles

y dijo:

Decidme, si sois sinceros,los nombres de aqullos

Dije ron:

Loado seas, slo sabemoslo que nos enseaste.

Slo T eres el Grande,el Sabio.

Dijo:

Adn, anncialeslos nombres.

Y, si en el texto sagrado el hombre va a cumplir con su

cometido, con el mandatode su Dios,como se observaen la azorade de

Vaca, en nuestrocaso no va a sucederas. El hombreno va a ser capaz

de ejecutarla ordende su Seor:

346
 No, no,

no me atrevo,Seor.
Y cmo nombrartodoslos nombres?

Tanto me odias,Seor,cornoparasoplarla caa de mi

cuerpo famlico?

T nuncate ocupastede los nombres.

En efecto,el individuose va a sentirincapazde realizarla

empresa que su Creadorle ha asignado.De tal modo, que la relacin

entre el hombrey Diosdejade ser santa,pues:....el

hombrese aparte

de su papel(155)

El hombre,impotente,ruegaal Seorque no vuelvahacial sus

ojos, que no ponga en l sus esperanzas,pues l no hace sino

esconderse,solaparse,como si fueraun sempiternoculpable:

parta de m tu carga,oh, T, el Magnificiente,

elige el cliz de otro para tus generosasdvidas

pues yo, desde hacetiempo,cuandoel sol de tus ojos me

dej

y me habitua la astutasombra,
unas vecesme escondobajo el muro del smil

o en el cubilde la alusiny la grietadel gesto.

rtculo citadode M.Badawt,en: Fusl, p.105.

347
 Llegados aqu, creemosconveniente
aludira la cuestinde la

lengua, de la palabra.Decamosque el poeta se sentasolo, Dios le

abandona y l no hace sino buscarun esconditedonde su vergenzano

quede al descubierto.
Es, quiz,la palabra,este refugio?.

En ciertomodo,pues le va a ayudarcon figurascomo el smil

y la alusin,como l mismoconfiesa.Pero la palabra,el verso,no se

va a quedaren meroesconditepara el poetasino que, como veremos,va

a convertirse
en realidadde magnitudes
ms ampliasy profundas.

Hagamos, as, hincapien esta cualidadde refugioque la

palabra poseeen Salh.

El individuosigue manifestando
su incapacidad
ante su Dios:

Vivo. .no vivo....

..

Pero esparzomis restoscada amanecer

y los renocada anochecer,

los palpo, los siento,elogiomi amarillainteligencia

( que me mantuvovivo hastahoy)

hasta que el sueo reposaen mi cabeza.

o el desmayo.

Si recordamos
otrospoemasde CAbd alSabir,somosconscientes

de que continaviviendoy muriendosegn el mbitoespaciotemporal

en que se encuentre. La mutacin o metamorfosisdiaria sigue

producindoseen l, si bien esteestadode duermevela,

de abstraccin

constante, ser,en defenitiva,

la realidadperenne.

348
 Tal estadoes el caracterstico
del hombreen inquietud,del

hombre que se preguntay no encuentrarespuesta,al que agobianlos

secretos, los enigmas; como anunciabael sabio poeta ciego antes

aludido:

Sls avaientpressentile secretdes choses,

Ils nauraient
pas dorms ()

En efecto,el individuoque duerme sin dormir, que vive un

estado continuode insomniono hacesino traslucirsu propiaangustia,

pues: El insomnioes el estado agnicode una concienciaque busca

angustiosamontenuestrasamarrasesenciales,
an en contradiccin
con

lo que dictala razn (17) As, cantabael gran poetamadrileFo:

Oh, tirana.

Oh, centrode mi mente.

Oh, prisioneraimagende mi Oios.

Aniquiladme,borradmi inteligencia:

donde Dios refulgaslo habrun gran vaco. ()

En efecto, tanto en el poeta egipcio como en Dmaso,por

ejemplo, en ocasionesel Seorva a exigirdemasiadoa su criaturasin

156 alMaCarri: op.cit..,

pl3O.

M.JaroslawFlys:op..cit,p232.
158 LJaroslawFlys:op.cit.,p.233.

349
ver las posibilidades
de sta:

Seor, qu quieresde m?

Quieres que llameal mal por su nombre?

Quieres que llamea la opresinpor su nombre?

Quieres que llamepor sus nombresa la injusticia,

a la
adulacin

de la fuerza,a la tirana,a la mala intencin,

a la

mendacidad,

a la mentiradel corazn,al engaode la lgica,

al tormento,a la justificacin
de la crueldad,a la

vulgaridad mental,

a la falsedadde las palabras,al engaode las

noticias...
..?

S, el hombrees consciente
de la faltade libertad,
de justicia

y sinceridadque habitannuestromundo hoy en da. Aquellalibertad,

aquella justiciay aquellasinceridaden pro de las cualeslucharala

pluma de $alh, Mas este individuo,

como otrastantasveces,se siente

incapaz de revelarse
contrala realidad:

No, no.
No puedo,Seor.

No puedo,Seor.

Y, hasta qu punto el poeta se encuentrafuera de esta

350
realidad, fuera de estos valoresnegativoscornoson la opresin,la

injusticiay la mentira,como paraser capazde combatirlos?.

Acasono

estaba ya l mismodentrode estadinmicavital,e inclusoparticipaba

en ella?.

Por otraparte,hastaqu punto,en estedilogo,CbdalSabir

se dirigea su Dios?.

En realidad,pensamos que ya se est haciendo patente la

consecuenciadirectadel conflictoHombreDios,
es decir,el conflicto

HombreHombre
dentro del propio yo del poeta.

La falta de sinceridadya no se va a manifestar ante el SeFo,

sino ante el hombre, ante el individuo en toda su soledad a la que Dios

no responde,TambinSalh grit sin ser respondido, corno lo hiciera

nuestro Dmaso:

Desde la entraase elevmi grito,

y no me respondas.. Soledad

absoluta. Solo.Solo. (159)

El poetaest solo,Dios le expulsede su paraso:

Sal de aqu,ests maldito!

TSal de aqu,ests maldito!..

159 M..Jaroslaw
Flys:op.cit.,p..228.

351
 De este modo,el poema:nos colocadirectamente
en el mundo

de la leyenda,con toda su riqueza,opulenciay acopio;en particular,

con una conocidaleyenda:la expulsinpor deseo del Creador, que

inspir numerosospoemas anteriorescomo El paraso perdido,de

Milton, hastaalAqqd y Amal Dunqulen su divnlBukbayngvaday

ZarqalYamjiii ( ElllantoanteZaraalYamjll.).
En el poemaescuchamosdos voces:la primeraes la voz de Dios,

a la que denomineel poeta vozpoderosa,y la segundaes la voz del

Hijo del Hombre,a la que denominevoz dbil.A travsde estas dos

voces nos apareceuna realidadantagnicaque se muestra desde el

principio en los dos labiosque el poemajunta en ambasvoces(160)

Consideramosque tal imagen,dos labiosde una mismaboca,es sumamente

significativay plsticaen nuestrocaso

Llegado el momentoen que uno de amboslabiosse vea enmudecido

por el otro, en el momentode la expulsinde la realidaddivina,el

poeta no har sino volveral origen,a la tierraamada,

a la mujer

tierra que sientepor los cuatrocostados,a la tierrahembra

dispuesta
a amar con toda su pasin:

;Cbrefne,
cbreme!
;Abrgame,abrgame!

Acgerneentretus pechos,abrzame,pues la voz divina

no encuentracaminoni haciami odo,ni a mis ojos.

S t mi tierra,

160 Artculo de MBadaw en: Fustl,plO4

352
 brerrie
una cuevaen tu morenosuelo,

trgame.

S t mi agua,

tinderneun navodesdetus brazos

y hastadondeduermela nube y la sombrallvame

o haztevasode esencia

en el que me diluyecomo aromae incienso

despus de que, sobre l, tu melenadejarassin cintas,sin

cubiertas y sin velos.

Lbrarnede Dios,escndeme,tmarne.

TCbreme, cbreme!
Abrgame,abrgame!

No dejesque me pierda,ya nada ciertome queda.

Es como s Salh desearavolvera sus races,a su realidadIns

inmediata: la realidadtierra,siempreidentificada
con la amada,con

la hembra. Una amada al desnudo, sin ropajes,sin concesionesal

tiempo ni al espacio, sino esencialmenteconstantey verdadera,

infinitamentefsicay plenade latidosde corazn,rebosantede vida.

Amada ntimamente
relacionada
con la Rosade escarcheque buscareel

poeta, con la Rosaprimitiva del poeta mexicano.

Qu le queda al poeta tras habersido expulsadodel reinode

Dios?.

Tras la negativade su Seor,intentarvincularse

al mundo,a

la ciudad, al tiempo..
.pero, en definitiva,su deseo no se ver
consumado -

353
 El Prof Badawi habla entonces de una vuelta a Dios, a la

realidad divinacomo ltimoapegoposiblea la realidadvital.

Verdad es que nuestropoeta cierrasu ltimodivncon el verso

siguiente, titulado Tard 3 ( Abstraccin

3):

TOh, Seor!.
rSeFior
mo!
T me distea beber,hastacuandotu copa

entr por mi pas,

Me obligastea callar.Y aqu estoy:

Mordindome,asfixiado,los secretos. (161)

Mas personalmente
estimamosque se trata ahora de un Dios un

tanto diferenteal anterior.Ya no es aquel Dios de cortesuf,con el

que se relacionara
el poetaen un puntode partida.

Paulatinamente,en su intromisin
in crescendo,Salh ha ido

forjndose la ideade su Dios,llegandoal convencimiento,

seguramente,

de que: .el nicoconocimiento

que el hombrepuedetenerde Dios es

la concienciade la presenciadivinaen su propiamente (162) Y no

creemos muy diferentela bsquedade Dios en el poetaegipciode la del

espaol Dmaso,quien: , .cuanto ms ahonda..en su indagacinde la

esencia divina,ms vacoquedael concepto,y presenciamos

un conatante

desmoronamientode su fe en Dioscomo una realidadradical.la bsqueda

de Dios terminaen su negacin.Imagenen la conciencia,

presenciade

S.A..S.:
Poemas,pl5.

162 M.JaroslawFlys:opcit..,p.231.

354
un recuerdo,frutoacasode su fantasaes ese Dios,y el dilogoentre

los dos no es ms que un monlogode la criaturaque angustiosamente

intenta librarsede la inmensasoledaden que vive(163)

Soledad sentidapor otroscompaeros,

que se ven tambinfuera

del parasodivino.Como dijerael malogradoDunqul:

;Y yo estuvesolo entre las calles!

Y solo entre las farolas!

Sudando de tristezaentreespalday camisa

gota a gota; morami amor

y yo, fuerade su paraso...

;;sin hojade morera!!.(164)

Ya veremos en el ltimo apartado cmo Dios se tornar en

realidad omitida,estoes, el poetanos reflejar

un mundocasiprofano,

en ciertomodo mitolgico,
en el que la naturalezay sus enigmas,los

smbolos, se convertirnen soberanos nicos del marineropoeta

Simbad,

163 MJarosla Flys:op.cit.,,

p.232.

164 De mi memoriade licenciatura:

AmalDunul.vidayobra, p.448.

355
tc-fF
 TOllO II

INDICE

I.BIBLIOCRAFA

I.BIBLIOGRAFfA GENERAL

I.2.Bibliografa sobre literatura

y cr(tica literaria..............................I?
I.2.8ibliografCa sobre literatura

arabe moderna y contempornea................ ..8IB

.

I.3.Tesis, tesinas, antologas, diccionarios.......1923

II.BIBLIOGRAF-A E5PECrFICA

I.OBRPtS DEL AUTOR

1 1. Pesia . . .. e . . . e .. . . . . a .24

1 .2.Teatro potico...................................2S

1.3 .Estudios y ensayos. . . s.s . . e . . . . . .26,27

I.4.Obras del autor traducidas al castellano.........28

I.5.Artculos del autor en prensa rabe..........29II2

2.OBRAS SOBRE EL AUTOR

ArtCculos de libros y Libros....................113I25

Artculos en prensa grabe......... .......... .... 126167

Artculos deFusGl( numero especial

dedicado a Slh Abd alSab3r).....s...........ISBI64

ABREVIATURAS..,.... . e. . . . . ss.ee... ...... 165167

A CLARAC IONES . . . . . . . . . . . e . . . . . . .5 . . . . . . . . . . e ...168

II.ANTOLOGA POTICM

Traducciones. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170246

Textos originales...... . . ...e... . SC SSSSSS .247306

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SJ , 9V1957.

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albixi ( La 6pera), 53 , 30V1957.

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13VI195?.

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13VI1957.

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195?.

Ktib ?iransi yatahadda anilYazirY zawati,innt

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&ir raqrq minalsatIrNizr Qabbnr ( Un sutil

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Wah adid mm Ifrfqiy.Misr yaib an tadhab il hdl

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ir a este congreso), 53 , 9JII.I1957.

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en el segundo programa), 53 , 9VIII1957.

laura ?ilsiysa almisriyya ( Revoluci6n en la polltica

egipcia), 53 , 9VIII1957.

alDYiy. a zalamat mudiriyyat altahrir La publicidad

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19VII 11957.

Taufiq alHakim ?iqa?as ( Taufiq alHaklm esta en una

jaula), 53 , 22VIII1957.

alItirkiyyn aiinliz yabhatin annazariyya ( Los

socialistas ingleses buscan una teorCa)., S3 , 1291957.

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19IX1957.

33-
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verdadero y el raleo prncipe), SJ , 26IX1957.

uahurriyyat alraul ( La mujer y la liber

tad del hombre), SJ , 3X1957.

.-.alHubb rinda lanat aiagni ( El amor en el concejo

de las cancionesI), SJ , IOX1957.

Lanat alqiria tuqarrir atb Biktrr ( El concejo

de la lectura decide anular a BktXr), SJ , I7X1957.

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jadores de Egipto), SJ , 24X1957.

fi_agininaI ( Crisis en nuestras canciones), RY ,

28 X1957.

La an (?).Alqissa walfilm ( Yo no.El relato y la

peLfcula), SJ , 7XI1957.
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malas), 53 ,.14XI1957. - -.

alHaya laysat absan ( La vida no es mugre), sJ ,

14XI1957.

Tifl isrnu-hualKubb ( Un muchacho llamado el amorhl),

53 , 21XI1957.

..ItNaah,suqtJt far3n ( Prosperidad,ocaso d un?aracfl),

53 , 21XI1957.

Fimabad alinsn ( En el templo del hombre), 53 ,

5121957.

Abd alWahhb walfulklGr ( Abd alWahhb y el rol

klore), 53 , 19XII1957.

al-ir alhadft baynalzur? ( La poe

sa moderna entre los graciosos y los irnpostorest), 53,

26XII1957.
alIrn&fl aladrd ( La nueva fe), H , 11958.

Azmat al_i*r alhaditj ( La crisis de la poesCa moder

na), 6 , 11958.

Atamann an 5q5 liha7ul ( Espero leerles), SJ ,

211958.

alTariq illhubb ( La senda hacia el amor), SJ ,

911958.

alSinim ?ilim aladid ( El cine en el nuevo

ao), SJ , 911958.

Lay&li alharam ( Las noches de las pirmides), SJ ,

911958.

alSafqa liTawfrq alHaktm.DarS likuttbifla alubbfl

( ct) dJaw?tq alHakrm.Ufla leccin para nuestros 88

critores j6venesO, SJ , 1611958.

-lo
alJamsin , SJ , 231 1958.

..f1inayl wahdatiii a].arabiyya:w9ib almufakkir uau9ib

almuwtin ( Por nuestra unidad trabe: el deber del pen

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Siria), SJ , 6111958.

Masrahiyya naiha wa].kin.alNs lu fauq ( Una obra

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Qaraat aladad almdi minaldb.Qasid ( Les el

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Lugat al_Curiba ( La lengua del arabismo), s3,

61111958.

alHurriyya ualtajtit ?iumhiri.yyatin alarabiyya

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SJ , 131111958.
...ttKitb aljayl alrimnsi liSir Morris B. ( El libro

de la imaginaci6n romntica de Sir Morris 8.), H ,

IV1958.

alFunin alabiyya almujtalifa,hal tataarad maal

qawmiyya a1arabiyya alwahida? ( Acaso las diversas

artes populares se oponen al nacionalismo grabe tnico?),

SJ , 3IV1958.

Ttara?ii 11 ( }, 53 , IOIV1958.

a1Fa11ih walard ( El campesino y la tierra), 53 ,

I?IVi958.

Faylus al ras muzhara ( Un ?il6solo a la cabeza

de una manifestaci6n) , 53 , 24IV1958.

Aabani mabid alamhfr (iegust el dolo de

las gentes), sJ , 24IV58.

m minumr alfikr ( Un afio en la vida del pensa

miento), 53 ,IV58.

Azmat al_ir altadit ( La crisis de la poesa mo

derna), G , V58.

aladid ( La nueva fe), SI-!

, V58.

Parid a1frnkfiliya finihyt almawsim almasrahi

( ferm la francofi].ia a finales de la temporada tea

tral), SJ 8V58.

....tl5hakespeare 1am yakun ya 1am ( Shakespeare no sabrat):,

53 , 8V58.

alDahk ( Reir en el aire), SJ , 15-4158.

Hubb bi1afiyya ( Amar en bienestar), SJ , 22V58.

Imbrtiriyya Nsir alifrtqiyya uaqisas ujra (El im

perio arricano de Naser y otros relatos), J , 29V58.

Urid zatJan libnati ( Quiero un esposo para mi hija),

53 , 5VI68.

Hal hunk makritiyya adfdaV ( j,Hay un nueve

, 23VI58.

Kaljm alrf ala madghib garba ( Una palabra amisto

sa sobre extralas corrientes), SJ , 26tII58.

Aj1q...alUZama ( La moral...de los grandes), SJ ,

10y 1158.

alfadila aldaktira ( Sus reverencias los doc

tores), 53 , 17VII58.

-Fc,
alKalimt allati sanaCt tawra ( Las Palabras que hi

cieron una revolucicn), SJ , 31VII58.

alMahLidt alria limalis alfunGn waldb.alN

ir alminar ( Los esfuerzos grandiosos del consejo de

las ates y las letras. El editor sierra), S.J , 7VIII58.

Salama f1isa ql&li walakum ( Salma Miisa me dijo y

os dijo), 5,J , 14-4)11158.

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4IX58.

Hikyt minBagdd ( Historias de Bagdad) ,

13X58.

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Kayfa fahim Sauqi aluataniyya ( C6mo comprendi Sauqf

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Juttat alistitmr uajuttat alyasr (El asunto deL

colonialismo y. el asunto de la izquierda), RY, 27X5B.

l1arhaban,ayyatuh alahzn ( Hola,tristezas), RY,

27X58.

SatT di minBris: Rif alTahtiwr ( Un saTdi de

Parrs:Ri?1alTahtui), SJ , 20XI58.

a1jsisiyya allatr sanaat mulkan ( El espionaje que

hizo una soberan!a), RY , 24XI58.

l1fld alinsn alnumra ( El nacimiento de].hombrepun

to), SJ , 27XI56.

_tt5]._j a1rsi wa-.Maiakovsky ( .Lapcesa rus yllaia

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aljiakim ( Alzad las manos

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era del tomoi), SJ ,25XII58.

lilawra alarabiyya ( El sen

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Kalm li-ldjil wakalim liljri ( Hablar para el

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tan engaar), SJ , 29159.

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tes), 63 , 51159.

...Usjl auwal raulayn ilalqamar ( La llegada de los

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Nuyum al_tar fari1lin lionroe, James Dean, Franois Sa

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posa en pars), SJ , 51111959.

Hamlit almiskin filbarnma altini ( E]. pobre

Hamiet en el segundo programa), sJ ,12III1959.

Kunt ?iBagdcI indam bada alinhirf ( Estuve en

Bagdad cuando comenz el desvtoT), SJ , 2IV1959.

Had aarih alti Di9la.wual masrahiyya arabiyya

u&qi4iyya.Iluhafhala riqduat al_natim liFara An

tun ( Una charla sicera a orillas del Tigris.La primera

obra teatral realista. fluhafhafa Pach en el caf de Na

im,de Farah Antin), SJ ,9V1959.

(Volvi6 a publicarlo en Asut alasr)

alNatr kalmasr ( La prosa es como el andarI), 58

16IV1959.
 haytun ( La unidad es nuestra vida),

, 191159.

a1Sih uazauatuhU ?iBris ( El turista y su es

posa en Parts), SJ , 51111959.

Hamlit almiskrn filbarnima altni ( El pobre

Hamiet en el segundo programa), 53 , 121111959.

Kunt ?iBagdd tindam& bada alinhir ( Estuve en

Bagdad cuando comenz6 el desvio), SJ , 2IV1959.

Had aarlh alati Dila.Awwal masrahiyya arabiyya

wqi4iyya.Nuhafha1a fiqduat alnaim liFarab An

tin ( Una charla sicera a orillas del Tigris.La primera

obra teatral realista. Pluhafhala

Pach en el caf de Na

im,de Farah Antin), SJ ,9V1959.

(Volvi6 a publicarlo enAswt alasr)

alNar kalmaij ( La prosa es como el andar), SB ,

16_I!J_1959.
Madib Bris wamadib alQhira ( Los alienados de

Paris y los alienados de El Cairo), SJ , 14-411959.

Qissa jtia ( Una falsa historia), 53 , 21V1959.

alins altlit ( El tercer sexo), 53 , 28V1959.

aluytiiyyn 1am yataja1l anilmutltba bi1uiz&ra

( Los comunistas no cedieron a la exigencia en el Minis

terio), 53 , 4VI1959.

( tt), 53 , 4VI1959.

Ayna a1_adab?Ki1_1aflibaYfl jat.Radd ta1aS_maq1 u

Ants MansGr ham fihl Anis taramat Muhammad a1Qasss

limasrahiyya alAydi alqadrra ( ,D6nde esta la educa

ci6n?: Ambas partes estn equivocadas.Respuesta al art!culo

de Anis Mansir en el que ataca la traducci6n e Pluhammadal

Qasss de la pieza teatral Las manos sucias), 53 ,

4VI1959.
Daur almalik alsagir uadawr Iaril f__uamara al

qdima ( El papel del pequ&lo rey y el papel de Israel

en la prxima conspiracicn), 63 , IIVI1959.

Bb alnar mujalla ( La puerta del carpintero esta

floja), 63 , IIVI1959.

Lam yakun hubbuh Cudriyyan.Tawbat alfannn mawt ( Su

amor no era udrt.El arrepentimiento del artista es muerte),

53 , I8VI1959.

Fadiha ( EscndaloO, 53 , 25VI1959.

3utua adrda fsiysat alamr a1uqi ( Un nuevo paso

en la polftica del asunto real), RY, 29-4111959.

Dahum yaribin rutisahum.alrIayyitl yarib.Abi Nb

Azraq ( 1tjeci1eJ beberen sus cabezas.El muerto

no bebe.Ab Nb Azraq)., SJ , 2VII1959.

alBi].d alLarabiyya l taqa ftIfrrqiya au si:y ua

lkinnahi qrra mustaqilla ( Los pafses arabes no estn

en lflricani en Asia sino que son un continente independien

te).; SJ , 9VII1959.

alTafarrug marra tniyya.eTd lilinsn.Id mIld sard

( De nuevo la desocupaci6n.Una fiesta para el hombre.Fe

hz aniversario), SJ , 9VII1959.

14 yliw 1958,14 yiiliu 1959 ( 14 de julio de 1958,14 de

julio de 1959), RY, 13VII1959.

Ummi malikat alam]. waabT damZm.S.1. ( tu madre es

Misa univers y mi padre es feo.5.M.), $3 , 16VII1959.

Bb aladab.Himr hh.Mahmtid Thir LIrn ( El capftulo

de literatura.El burro hhi.tuahmiidThir Lfn), SJ ,

16V 111959.

flH:al tanah hdihilmuhuala? ( ,Triunfar este inten.

to?), RY , 27 VII1959.
3Aila .minalri ( Tres preguntas de la calle),

53 ,30VII1959. : :

alBatta alsamina ualkalb alnahi?.Radd alitibr Ii

lu9idiyya.Atrad alir ( La pata gorda y el perro fla

co .. isc{ pc-. existencialismo .Oesterraron

la poesa), 53, ,30VII1959.

_Bayna_l_ahlm ualw&qi Entre los sueos y la reali

dad),SJ ,.3VIiI59.. ..:y,

Innah taurat altareb aman ( la revolucicn de to

dos los grabes), SJ ,3VIII1959.

Minskinat alHaram ilskin sauq albaqar ( Desde la

habitante en las Pirmides al habitante en el zoco del gana

do), 53 , 6VIII1959.

1rid alnisf!Brrs.L taqim furuh liSalma Ms

(DEl genio de las mujeres en Pars.No estis contentos de

Salma 1us), 53, 13VII.I1959.

Hal biSartre am Znik ( jCrees en Sartre o en

?), RY , 17.41.1111959.

Kayfa tajtr maktabat baytika ( Cmo eliges la biblio

teca de tu casa), 53 ,20VII11959.

alFasl alajir minqissat Qsim walsuytiyyin ( tu

timo capitulo de la historia de Qgsim y los comunistas),

RY , 24U 1111959.

Limd yaqZiln hidglhukm ? ( Por qu dictan esta sen

tencia?), RY , 24.411111959.

Limd yurid alya.hid muqibala ( Por qu 9

quieren los judos entrevistar a ?t), SJ ,

27U1111959.

liskIn Franz. Kafka ( El pobre Frarz Kafka),SJ ,

27 VIII1959.

_ttNjhyat Ii wabidiyat 911 ( Fin de una generaci6n y

principio de otra), RY, 31VIII1959.

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...Jartf imraa amrikiyya fiRjmjIt( 0too de una mujer

53
ameriCafla.efl Rornait), 3IX1959.

aliydr alnima 1am taduqq bba4< m danbi an1 ( Las

dulces manos no llamaron a tu puerta, i,

SJ , 3IX1959.
-,--

alHubb;munU 1000 im ( El amor desde hace 1000

a?os), RY , 7IX1959.

Qissat alraIs ?i1sInirn ( La historia del presiden

te en el cine) , RY , 7IX1g59.

Sundq TawfIq alHakim ( El cofre de Tawfrq alHakfm),

53 , iOIX1959.

Uadiyyat alVazir fiajtar marhi1ih ( La cuesti6n

de Argelia en uno de sus episodios rns peligrosos), RY,

I4IxIg59.

alTalrm aiamri bayna1taql ua1tifa (tELaenseafl

za universitaria entre la razn y el entjmiento?t),RY,

14IX1959.
1g8t11 awhat lizawih bimahab rrlnaqd.YanbG al

ab ( Una poetisa que revel6 a su esposo una tendencia

en la crftica.Fuente de los j6venes), SJ , 8X1959.

Manillai yastafid law na9aha igtiyil Qsim ( ,tujgn se

beneficiada si tuviera xito el asesinato e Qisim?),

RY , 12X1959.

_flrvlasrahiyyatawqr...waibiriyt ( Las obras teatrales de

awqi y...las operetas), RY , 19X1959.

Kayfa yusbih alsinimiyyGn fannnin ( C6mo los cineas

tas se hacen artistas), RY , 21X1959.

al1rhbi alqadim ualaysa aluizra aladfda ( El

viejo terrorista y no el nuevo ministerio), RY , 9XI1959.

_tta1...fV1alk alazraq alay tan ( El demonio ngel azul),

RY , 9XI1959.
alWib alidiulti lilittihci alqaumi L El deber

ideol6gico de la uni6n nacional), RY, 16X11959.

-Fadiha biali1 ( Un escndalo con campanillas), RY ,

IBX 11959.

Mawt alsarTr a_haytu_hut ( La muerte del malo o su vi

da), RY , 23XI1959.

illard ( Del cielo a la tierra), RY ,

30XI1959.

13 Qissa manaat-nX alraqba minijrih&ValQis88 mm

talif nujba mumtza minalkuttb alilamin( 13 His

torias ctya diroccin me prohibieron supervisar.Las his

torias de una excelente seleccicn de escritores mundia

les), RY , 30XI1959.

alItirf bilamal alfannr ( Primeramente,

reconocer el trabajo artfstico), 1, 7XII1959.

 almuzayyafn (Estos falsos humanos),
RY , ?xII1g59.

aluri9 mina4azma ( Salir de la crisis), RY ,

14XII-1959.

alQissa alilamiyya almahifla ( La desconocidahistO

riamundial)., 14 XIII959,.

Aktar minfilm adfd ( flf5 que una nueva pe1cula),

RY , 28XII1959.

Hal tad alahzn al_tirqiyya bad gad (jVolvern las

tristezas iraqu(es pasado maana?), RY, 411960.

Urk hd.-lraul liyizataldawla.Sti< alHusri

Premio
Nacional. Sti< al

Husrfl), RY , 1111960.
alPum alarabl ahsan minalfilrn alamrlkl ,( El cine

Irabe s mejor que el cine americano), RY , 1811960.

alNifq harim walibtifaz hall ( La hipocresa es

pecado y el saqueo es algo lcito), RY , 2511960.

!alSahm fiqalb alhaqfqa( La flecha en el coraz6n de

la verdad),RY , 1111960.

Bernard Shaw ( Bernard Shaw en

El Cairo.El arte de la unidad), RY , 8111960.

.Kullulkuttb yaktubtin fiiins ( Todos los escrito

res escriben sobre el sexo), RY , 15111960.

1awhib ( Los dones da LHindno son

de sexo), RY , 15111960.

Fann aluahda ( El arte de la unidad), nY, 22111960.

Naahat alwahda ( La unidad tuvoxito), S.J ,25II1960.

Ahsafl marra takailam fTha Abd.alWahhab ( La vez que

habl mejor 4Abd alUahhb), RY , 29111960.

alrilm alhdi ( La pelcula tranquila), RY ,

29111960.

Yarrma tahdut aln.alUrdufl tucim a1_lj!n uatab1u

hum ( Un delito que sucede ahora.Jordaflia en

trepa a los refugiados y los vende a israelt), RY ,

71111960.

Liq siya wafrrqiya ( Encuentro de Asia y Ifricaht),

RY , 71111960.

o
 alDakj alsilh aladii ?Imarakat alazir ( La

nueva penetraci6n militar en la lucha de Argelia), RY ,

141111960.

Matltb masrah jtt ( El requerimiento de un teatro ro

tativ), RY , 141111960.

alflasrah ua1mas9id ( tE teatro y la mezquita), RY,

281111960.

Aflm altirsZi ( Las peirculas de la parte delantera del

cine), RY , 4IV-1960.

al....Taarrur minalnizm ( Liberarse del sistema), RY ,

IIIJ1960.

Ugniyya na ugniyya abiyya ( Una cancicn de salvaci6n,

una cancin popular), RY , tIIV1960.

Sant alharim.f1asrahiyYat NuCrnn sr ( Lacategora

del harn.0bra de teatro de Numn Ar), RY , 18IV1960.

4
1 zl hunka waqt li..lhubb ( Sigue habiendo tiempo

para el amor), RY, 25IV1960.

_Iljj marakatukum ?adjulih amitan,I ( Esta es vues

tra lucha,entrad pues todos en ella), RY , 25IV1960.

Hubb uadarb watarab ( pulso y emocin esttica),

RY , 2V.I96O.

.-Sirr ( El secreto del retorno), RY-, 9V.I96O.

Y jaybatan ( Ay,decepci6n nuestra), RY , 9JI96O.

griqa filzalm ( Una ciudad que se hunde en

las tinieblas) ,RY ,16V1960.

Y habibi ( Cario mro), RY , 16V1960.

BiAyy laha s&yatakallam J :chuv.Rauluii fi

Mawt l_nH ( En qu dialecto hablara Js-chuv.Nuestro

hombre en

53 , 19V1960.

a
cAbd alUahhb , RY , 23V1960.,

Bad usbuurfa rya adida fiRfrrqiya ( Oespus de una

semana se iz6 una nueva bandera en iflrica), RY , 30-411960.

alItira wahduh l takfl ( El levantamiento solo no

basta), RY , 30V1960.

Zhfichuv huwa alladr yajtr.alIntibt limidi.Hatt anta

y K? ( Jurchuv es quien elige.jPor qu elecciones?

Incluso ti5,K.?), 53 , 2VI1960.

Turkiya laysat ffUrubba ( Turqu.a no esta en Europa),

RY , 6VI1960.

Tarijn yaltaqiyn: tarfj alYuinn matarij al_tArabI

( Das historias se encuentran:la historia de Grecia y la

historia de los arabes), RY , 13VI1960.

Y44bar ali uauahs al ( El la de

pan

talla y 1. dela pantalla), RY , 13VI1960.

...ttUsbi alkarma ( La semana de la nobleza), RY ,

20VI1960.

11=2 ualhiyd alTbr.Hal tat.id

almukiritiyya?

( 11=2 y J
positivc.Juelve
cc

RY , 26VI1960.

alNuqta alsawdg .Kitb lilmuallif alamrikI E. Pie

yer ( El punto negro.Un libro del autor americano E. Pie

yer), RY ,27-4!I1960.

WalkinnT Aqif alkatafayhi ( Pero yo me dedico a

si), RY , 4VII1960.

Dimaq tabhat anmasrah ( Damasco busca un teatro),

RY , 14VII1960.

Warda waColette uaDimaq ( Una rosa,Collete y Damas

co), 53 , 14VI11960.

Qa>t aladad a1mdr minalAdb.a1Qas.id ( Le el

pasado ni5mero de aljdb.Poemas), A , VIII1960.

1
Hal yusr&q alistiqll? ( ,Se roba la indepemdencia?),

RY , IVIIII960.

Adab ad lahu bilmawt.alNaqd aladabi ?I..Ilisr

( Una literatura a la que deseo la rnuerte.La crLftica li

teraria en Egipto), RY , IVIII1960.

Limd naqif ( Por qu nos paramos de

tras del Congo?), RY ,15VIII1960.

alAfkar alsagira ( Los pqueos pensamientos), RY ,

12IX1960.

Huum adid Cal_l_qaumiyya alarabiyya ( Nuevo ataque

al nacionalismo arabe), RY , 26IX1960.

Layla frbayt Fayriz ( Una noche en casa de Fayrz),

RY , 3X1960.

Aj&ruhum ( El ditimo de ellos), RY , 24X1960.

alTaurt fihayat Rz alVsu? ( Las revoluciones en

la vida de Rz alYusuf), PV, 31X1960.

Bitqa ajsiyya liludab ( Carnet de identidad para

los literatos), PV , 31X1960.

alFriq baynaladb alniualadib alfi,il wal

adib alsabiq.Th Husayn,alAqqd udabe)sibiqn (La

diferencia entre el literata principiante,el fracasado y

el ganador.Tah Husayn, alAqqd son literatos

-s), RY , 31X1960.

alvsim alsinimi aladid.alUiqi?t5n allqima.

alUqiftTn adab alyawmayn daul

adab ?rig (tLa nueva temporada cimematogrfica.Los que

estn en la cima.Los que estn en la cima Lonsideran la

literatura de los dos das como una vuelta a la literatu

ra vaca), PV , 7XI1960.

Mada turid an takin? ( .fOu quieres ser?), PV ,

14X 11960.

6
alHayra altultiyyata1aa mustauiyit flfann.I-al

Klsikf allamr,2als!ni alqadim, 3almU,taW almu

sir ( La perplejidad ternaria:tres niveles en el arte.

1El clsico mundial,2el chino antiguo,3el nivel contem

porneoTt), RY , 28XI1960.

Damir alwast 8_ffln ( La conciencia del medio arts

tico), RY , 5XII1960.

neld alraul almundahi.Rifa alTahiVi ( La fiesta

del hombre asombrado.Rifa alTahtu3), RY , 19XII1960.

Teman kalima Ls ( El valor de la palabra No!),RY ,

26X 111960.

Isril laysat fisiy ( Israel no este en Asia),

RY , 211961.

La Qubrus wala Lubnn,bal alwqi ( Ni Chipre ni el

Libano sino la realidad), RY , 911961.

Unzur jalfaka frgadab ( riir tras de ti con cSlera),

SJ, 1211961.
(Volvi a publicarlo en Ftswatalasr)

Nihyat alanbiyaligar ( El final de los pequeos

profetas), RY , 1611961.

(Volvi6 a publicarlo en Asuatal_easr)

Ial._ta durGs minalir Eliot ( Tres estudios sobre

el poeta Eliot), RY ,16I1961.

li_l_aCbI ( riqueza es para el pueblo),

RY, 2311961.

Aj. ( Temo), RY , 3011961.

_aCn <adam 1_tadajjult ( El significado de la no inter

vencin), RY , 6111961.

.ttal....Ta<lTl
alwajiid huua alkasal ( La tnica enfermedad

es la pereza), RY , 13111961.

67
 aj.hadra ( El aire de la civilizaci6n), RY ,

20111961.

alliqyis aladid liluataniyya ( La nueva medida del

patriotismo), RY , 27111961.

FLsalib alza4ma faqat ansaf flalsahu( Mediante elpo

der solamente jto cc,sc mismo), RY , 27111961.

Ahzn almas.Taramat Kaml alHanwi anar RL-rert

Brook ( Las tristezas de la tarde.Traduccin de kaml al

Hanui de poemas de RQert BrooY), c , 1111961.

F1 hika alnaqd ( czve c.e. AY, ,1),

25111961.

alHafriyyt alacIabiyya(Haulalir Azrz Abza)

( Excavaciones litererias(Sobre el poeta Aziz Abiza)),

RY, 3IV1961.
Naqd alKitb Rz alYtTsuf:sayyida suhufiyya ( Crttica

de]. libro RTz aiYisuf:una sefloraperiodista), RY ,

3IV1961.

_taf dfwin altaura walarn yaksib mmha ayan ( De

fendic el divm de la revoluci6n y no gan nada), H,

4IV--1961.

Abd alWahhb uaIhsn uaan ?fqafa alittihm

( Abd a1Wahhb,Jbsn y yo en el banquillo de los acusa

dos), RY , I7IV1961.

Udab bidn uyLn wala din ( Literatos sin ojos ni

odos), RY , 17IV1961.

Th Husaynt ,RY , 24IV1961.

(Volvi6 a publicarlo en Md yabqa minhum liltarij)

Th Husayn alqasss ( Thi Husayn,el narrador), RY ,

1y 196 1.

Th Husayn alqasss ( Th Husayn,el narrador), RY ,

8V1961.
Th H.sayn alqasss ( tTh Husayn narrador), RY ,

8-411961.

Th Husayn waltarbiy a ( Tta Husayn y la pedagog.a),

RY , 15V-.1961.

Limi kn Th Husayn azrrnan ( Por qu fue grande

Th Husayn), RY , 22V1961.

ualfikr ( Sobre la poesa:la poe

s!a y el pensamiento), K , V1961.

Taualhud alir ( El aislamiento del poeta), K ,

V11961.

alAqqd ualmalik Daymtis ( al%qqad y el rey Day

ms), RY , 29V1961.

uhmT alabaqira (al_CAqqd)?t ( E.. abogado de los

genios (alAqqd)), RY, 5VI1961.

Hal huwa cir (alqqd) ( ,ES poeta? (alAqqid)),

RY , IIVI1961.

alFlalhama alnatriyya (al-Aqqd) ( La epopeya e

(alCAqqd)tt), 2IV1I96I,L.

Naanhuua ir walkin (alAqqd) ( ttS,S poeta,pe

ro (al_CAqqdpt), RY , 3VII1961.

Walkinnahu la yastati (alAqqid) ( Pero l no pue

de (a1_eAqqd)nt), RY , IOVII1961.

al<Aqqd ualmustaqbal ( alqqd y el futuro),

RY , 17VII1961.

(Volvi6 a publicarlo en F1dyabqaminhumliltarij)

1awzn wa-.14.ihalazim ( Por Dios que esta

AY , I?VI1961.

Ajlquka fI1mutamb. al7adid ( Tu moral en la nueva

sociedad), RY , I9JII96I.
alHada? albaid walhada? alqarrb ( El objetivo

lejano y el objetivo cercano), AY , IOVII1961.

.-Hirfat airuia ( El oficio de la honibra), RY ,

1741111961.

Taufiq alHak!m , AY , 24VII1961.

alMulahhin bilqabq&b (Taufrq alHaTm) ( El composi

tor en chanclas (Tawf!q alHam)), RY , 31VII1961.

..a].i?z fawqalzaman (Taw?iq alHakTm)U ( Saltar por

encima del tiempo (Tawfiq alaktm)), AY , 7VIII1961.

-Taallam kayfa talis ( Aprende a sentarte) , RY ,

14VIII1961.

inidilrn ilSaniyya ( Desde Mdlin a Saniyya),

AY, 21VIII1961.

3
Ayna maknuhu (Tawffq alHakTm) ( D6nde esta su lu

gar (Taw?iq alHlakTm)), RY , 28vIII1961.

Jayr alt.imtir
alwast wa1Taduliyya (alHakTm)

( Los asuntos mejores,el centro y la Ta5duliyya (al

-Iakm)), RY , 4IX1961.

(Jolvi6 a publicarlo en 11dyabqminhumliltarfj)

Limd la tarab ( Por qu no te tomas la

sopa), RY , 28VIII1961.

Azmat ihtirm ( Crisis de respeto), RY , 4JX1961.

Itirkiyyat al_taC1mht ( El socialismo de la ensenan

za), RY , IIIX1961.

alIbtisma almarira (IbrhTm Abd alQdir al(1zini)

( La amarga sonrisa ( Ibfahim Abd alQdir alMzini)),

IIIX1961.
aliz anilubb ( al-4izini)t ( ttj incapacitado

para amar (alfiazinr)), AY , I8IX1961.

_tjzrat alasr a].hadTt ( El ministerio de la nueva

poca), AY , 18IX1961.

alUsbG alsab ( La semana dif.fcil), AY , 25IX1961.

I1t alfat alMzini ( Muri el joven alNazinr),

AY , 2X1961.

alQalb aldfr (al.-(1zinf) ( E]. coraz6n caliente

(alMizinr)),RY , 9-.X1961.

(Volvi6 a publicarlo en F1yabqminhumliltarij)

5alh Abd alSabiir yaktub minBayrtt ( Sal Abd al

Sabur escribe desde Beirut), AY , 9X--1961.

Kull m yuhimmun aln huwa anta ( Todo lo que nos

importa ahora eres ti), RY , 9X1961.

Kay?a nalmis alitirkiyya bilyad ( Ccmo palpamos

el socialismo con la mano ), RY , 12X1961.

Anta yaduka filmilkin an yad fi1nr ( Tti tie

nes la mano en el agua pero yo la tengo en el fuego),

S3 , 19X1961.

ibira ( Observaciones pasajeras), RY ,

23X1961.

Judh iddtn ( Tomadla con seriedad), RY , 23X1961.

..Wa...l.mtaqqafn aydan ( Tambin los intelectuales),

RY , 23X1961.

flasir alitirkiyya fiyadihim ( El destino del so

cialismo esta en su mano), RY , 30X1g61.

...Hatt nar bi;A un maftGha ( Para que veamos con ojos.

abiertos), RY_, 30X1961.

Tolstoy uaistinirat aldihn (. Tolstoy y la ilumina

ci6n de la inteligencia),K , XI1961.

Aktub liujrtakum ( Escribo para

RY, 6XI1961.

36 C&m an minalsir didd alriyya (. 36 a?os lu

chando contra el oscurarniento), RY , 6XI1961.

alKalima ua_l_qinnh ( La palabra y la ley), RY ,

13X 11961.

Umin biljayr fiabin.iTsrq& allahn waldam

(Creo en lo bueno de nuestro pueblo. La misica de la me

loda y la sangre), RY , 20XI1961.

Taallum alitirkiyya ( El aprendizaje del socialis

mo), RY , del 20XI1961 al. 12II1962,semanalmente.

Sinriyu ?ilm hazz alilam.Id knat hunk jatia fa

hiya alharb ( Escenario de una pelcu1a que agit6 al

mundo.Si hay un error es el de la guerrat), RY, 20XI1961.

alQati liltasliy a ( Matar por diversi6n), RY ,

27XI1961.

alMusfir il.-lLh.uar kitb almahfzit ( El

viajero hacia Oios.Los poetas de los archivos), RY

4XII1961.

(Volvi6 a publicarlo en Rihia alluarq)

Azmat tatailub alhall.UsbG alsada lilfann altais.

U ( fj5j en la demanda de la soluci6fl.

La semana de la ?elicidad para el misero arte., RY,. -

I8X 111961.

1tJsIq allam (-La misica de la carne y la

sangre), RY , I8XII1961.

Na9lis altaura jadid.Fann bidn umhr.Awdat alasad

alaGz.Yaml 4Abd alNsir lau dayl alasad albrinT

fiim 1956 ( Un nuevo consejo de la revoluci6n.Arte sin

pt.blico.El retorno del viejo len.Vaml Abd alNsir re

torci6 el rabo de]. le6n britnico en el a?o 1956), RY ,

25XII1961.
Waqad ida yazar min9add ( y volvi6 a rugir de

nuevo), RY , 111962.

kutub adrda ( Cuatro libros nUBVOS),RY,

111962.

Nal alfarg ( Se llen6 el vaco), RY , 811962.

alsayj almurassa lj_yjzat aldawla.Aziz

Aba (tEi poeta jeque aspirante al premio nacional.Aziz

Aba), RY , 811962.

Nahu; abha qaumiyya ( Hacia un frente nacional), RY_,

1511962.

walhaqiqa ( El distintivo y la verdad), RY ,

2211962.

ri 9ar fihayti-n aladabiyya ( Que ocurri6 en nues

tra vida literaria), RY , 2211962.

(tlolvi6 a publicarlo en alKitib,III1962)

alRaul algadib ( El hombre encolerizado), RY ,

2911962.

Laytahu 1am yarif Giovanni Bocaccio ( Oja1 l no

conociera a Giovanni Bocaccio), RY , 2911962.

(Volui6 a publicarlo en Rihiaa1c-lwaraq)

Ibtisma 1il?a1lhin (Una sonrisa para los campesi-.

nos),RY , 5111962.

alinsn.IalHuzn rafiqZ ( fluhamrnad,elhm

bre.ILa tristeza es mi compaera), RY , 1221962.

2Qalb raui ( 2El corazn de un hombre), RY ,

19111962.

3hayka aki ( 3 ti me quejo), RY, 26111962.

Ktib alard wa1dim.Ktib yazirr ismuhu Mawlid

Farn ( El escritor de la tierra y la sangre.Un escri

tor argelino llamado tcr FarvJ), pH, 231111952,

alBah <ani-.1qarna1arfh (. BUciid el siglo XXII),

AH , 6IV1962.

frrqiya bayna hadarayn ( africa entre dos civiliza

ciones), AHIQ , V1962.

Ibrhrm alMzini iran ( Ibrihim ali1zinLpoeta),

K , IX1962.

alFann walqnGn ualtanTm alsiysr ( El arte,la

ley y la ordenacin poltica), AH, 19XII1962.

_tIj(j albihr alhdia Ahmad Rm! ( El poeta de los

mores tranquilos Ahmad Ramf), AH , 27XII1962.

a1Yuhd huua adjlibd alauwal ( La rigidez es el

primer enemigo de l creaci6n), PH, 29XII1962.

.-alTaqfa al<arabiyya almuira ffzill albin al

siysr a17add ( La cltura grabe contempornea bajo los

auspicios de la nueva estructura poltica), AH , 2211963.

 a].akbar ( El error ms grande), K, 1.11.1963.

.-alPtdab fisabil alhay ualIay frsabil alinsn

( La literaturatse la vida y la vida tel

hombre), AH , 3111963.

alAflttifliyYa almuadda.a <indaWilliam Blake ( El

neoplatonismo en William Blake),G, 1111963.

Nzik walir alburr ( Nizik alF1alika

y el verso libre), K , 1111963.

?iDuny Allh.NamGa qasaiyya liNaIb Mah1Gz ( Sobre

Que mundo,Sefor! de NaIb a z.Coleccifl de relatos de

Nab 1afi),K, IV1963.

(Volvi6 a publicarlo en alF1as,IOIVI963, y alumhi

riyya,12IV1963)

Oifa (flj_i_taqafaft ( En defensa de la cu1turat),Y,

I8IV1963.
Limd l tatadajjai. aldawia ?isinat alnar ( Por

qu el estado no entre en la industria de la publicaCi6fl),

AH , 20IV1963.

Halumma,yumkifl taihin alsir aladfd ( ttJenid,es posi

ble musicar , 23IV1963.

la poesta nueva), P.I-(

Mujtrat fffahm .alir wanaqduhu biqalamT.S.EliOt

(Selecci6n de Entender la poesa y su crtica de la pluma

de T.S.Eliot), 6 , V1963.

Fatrt altaufuq ( El periodo de los acuerdos), AY ,

IIV1963.

nal_ICdd limarhala adrda almasrahi ( Pre

paraci6n de una nueva etapa provisional en el desarrollo

teatral), AS , 15V1963.

alJaw9a huwa batal almsim.alNazzara a1saud! wa

( El extranjero es el hroe de la temporada.

Las ga?as negras y la familia de Sisi), AS , 22V1963.

iutamar aludab.Limd l yaqid ?ilazir?
( II1 congreso de los literatos.,Por qu no se celebra

en Argelia?), AS, 29V1963.

NahLJ taqifa arabiyya itirkiyyat1 ( Hacia una cultura

trabe socialista),K, VI1963.

-alIjsib ua_l_caqm.mawiic 9adfd indaNab lahftTz

( La fertilidad y la esterilidad.Un tema nuevo en Naib

IlahfGz), AY , 8V11963.

alSummn ualjarif 1iNaib I1ahfGz ( La cocorniz yel

otoo de Najfb E1ahfiz), AY , 8V.I1963.

alTagyrrt fi1adab walfann fiRisiya ( Los cambios

en la literatura y el arte en Rusia), AS , 19tII1963.

Kan awriyyan filadab ayian:Nzim Hikmet ( Tambin fue

revolucionario en la literatura :Niim Hikmet), AS ,

19V 11963.
alSair walzawb.aa wa_rufaquhU.EvtUcheflkOV ( El

poeta, el torbellino y sus compa?eros), AS, 26U 11963.

.ZLalTagayyurt ?iladab LjalfannfiRsiya ( Los cam

bios en la literatura y el arte en Rusia), PS ,3VII1963.

frl?ann ( Pensamientos sobre el artet), AS ,

3VIII963.

alTatbiq alitirkT walmussa&t almma.alQiyda

al4amiyya waqnin a].muassast aladida f3lmyta

maC alitirki!. ( La aplicaci6fl socialista y las empesas

pcblicas.La direcci6n colectiva y la ley de las empresas

nuevas en la sociedad socialista), AH , 7VIII1963.

Haulamukilat almasrai almisr.&l1ild alkidib

( Sobre el problema del teatro egipcio.El falso nacimien

toO, RY, 18)I1963.

illlati l aCrif man takGn ( Aquien no s quin es),

RY , 25XI1963.

_tI[ huws aladab al4iri?.Ustrat alyahdi altir

( es la literatura potica?.Laleyeflda del judo re

volucionario), RY , 2XII1963.

( El radicalismo ? y elteatoht)

RY , 9XII1963.

-alfluallifhuwa almaara$i ( El autor es el teatro),

RY , 12XII1963.

(Volvi6 a pblicarlas en Hattnaqharalmawt)

a1ir baynalqadsa walumi3d ( La poesia entre la

santidad y la solidez), K , 12XII1963.

Wahat nazar fIlturt.<Ib am quwwa dfiCa1 ( Un punto

de vista sobre el turat.Carga o fuerza impulsora?),

AH, 20XII1963.

$7
Ajlq ( floral), AH , 1311964.

Ibn alRtmi , AH, 1611964.

_tt_Ij fimasrah fliller ( Padres e hijos en

e]. teatro de miller), AH, 1711964.

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S.A.S.), pp.563.

..-Ahrnad CAntar Mustaf alIlissal-sjir fiir

S.A.S. ( El sentimiento ir6nico en la poesade

s.A.s.O, pp.65?3.

e.,.
Amad -e
al Asri.
Flafhum
albatal altrayi-di.fi

lrnasrab almirI al_mueIsir ( El sentido del h

roe trgico en el teatro egipcio contempornoo),

pp .254255.

Abd a1Wahhb alBayti alBaytr yatahadda

anriblat S.P.S. ilasq alnir ( al8aytr

habla sobre el viaje de S.P.5. a los parajes de la

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Adonis: tt(Y]<fl limasrahat alkba (

de la pena), p.2I2.

ty
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Badr alDib; Kas alalilm ( La copa de los

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Badr alDin alGzf: S.A.S. fihaytin altaq

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Badr Tauriq: 4Umr minali<r maa-S.A.S.

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Fadw f1ltf Dls: alTahili altadmini II

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Frq S.A.S. saut asrin alirr

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}amdi alSuktit S.P.S. filinlrziyya ( ?I5.I.5,

en ingls), pp.243247.

Ibrhrmbd al_RahmnMuhamrnad Nezariyyt al

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potica en los escritos de S.P,.S., exposicin y co

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Itidl U.mih S.A.S. uabin alaqfa

( S.A.S. y la construcci6n de la cultura),

pp. 193198

160
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izzt Qarni alNazha alfikriyya. S.A.S.

ualfikr almuir aladi ( La imparcialidad

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 Muhammad Bann.15 S.PI.S. fillagrib,muqrana

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_vluhammad Ibrihm Ab Sinna alTariba al_iCi_

riyya Cinda S.P.S.hI ( La axperiencia poticaeri

S.A.S.), pp.23323?.

Pluharnmad Mustaf Badawf Auda il&N.B. ( Vuelta

a G.P.), pp.?5?8.

Iiuharnmad P1ustaf Haddra: S.A.S. baynaltur

walmusara ( S.A.S. entre el turt y la origi

nalidad), pp 167170.

Fv1ukram HanIn alSir alfannn wabasmtuhu

( El poeta artista...y sus improntas), pp.23?238.

Nabila Ibrhfm ir S.A.5. minjill kitbti

hi alnatariyya ( La ideologra de S.P.S a travs

de sus escritos en prosa), pp.159I65.

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ldrisin ( El teatro de S,A.5. entre tres de los

estudiosos), pp.I5II57.

NnsI Salama Ionesco al S.A.S. ff

masrabiyya M.L. ( La influencia de Ionesco en

S.A.S. en la obra teatral V.N.), pp.I45I49.

Nasr AbdIllh: H.N.1. ( up.v,f1,fl),

pp 199204.

Numan CAr: Sira nibiyya 11 S.A.S.

( Imagen secundaria de S.A.S.), pp.238240.

S.A.5. Taribat filitr ( li vida en el

verso), pp.13IB.

Salirna !mad Salma Nasiliyyat almutaqqaf wa

muizat alkalima ( La responeabilidad del intec

tual y la incapacidad de la palabra), pp.225226.

63
 Smi Jaaba alRamziyya waltridiYYa fi

i1.H. ( El simbolismo y lo trgico en

pp. 129138.

Samir alUsfri Taammult fimasrah arib

( 1editaciofle5 de un teatro herido), pp.223224.

Sawqi Dayf S.P.S., rid a1ir alhurr al

( S.A.5., pionero del nuevo verso libre),

pp .3136..

ukri IluharnmadeAyy5d S.P.S. ua ( S.A.S.

yV.E.), pp.I929.

.-Wald Flunir A.F.Q. ( s.v.c.),

pp.93IO2.

Aman alkalima ( La 5egUridad de la pa

labra), pp.24I242.
ABREVIATURAS DE LA PRENSA ARABE:

alAdab. .. . . . . ....... . .8.

alAdab. ..... .-. ..... 1

alAhram 1S ....... .AH

alAhrm alIqtisdi..AHQ

alAtirr ... . ... . . . .AH

alA3bar. ........... 5 .JB

Ajbar alYawm. s.s..... .AY

Ajir Saa..............AS

Alhan. .. . ........ .., .HN

Alif. 1S.l...... ...... .ALF

alAnwar.. 1 ..... .N

alAqlam .. . . . ........ .AQ

1 A I-
aa. rau1...........,..

alAyyam. SSS.. ....... .AY

alDauha SSSSSS. .11.0

alFikr. .. ... ........ .FK

alF3.kr ali9UaSLr.....F1
Fusl .. ... ... 5 .

alHaya.. ... . . .......

alHilal 5 SSI .H.

Ib da. . ... . . . .....s. IBD
1
aJ.Lua 5lSllSSlSS

alKarmil. .......... . .KFUI

alKatib .......... . . ... .K

alKawikib. II . . . .KW

alKitab alArabi....KA
Kull a1Arab.......... .KAR

a1l1aari.fa.............I1RF
. N ,
a.iiasa

alIlasa alAdabj........11A

alllasrah e . . . . . . . suR

alflasrah tja15In.m. .IIWS

alMa9alla .. . . . . . . . . . . . sG

flaallat alIja..........MI

alMusawwar. ...... .... . . .115

alQissa. ..s.s..... .. .

alRay alamm.........RA

alRisala .. .. . . . .. e .. R

a1-.Risla alYadida......R9

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Riz alYt3suf.... ..... .. .RY

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Sabah alJayr......... .. .SJ

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alTalia alSuriyya.. ...TS

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alTaqfa a1adda......TY

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Tirin .. . . . . . . . e e . .TS R

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Uktbir. .. ..... . . . . .

alVadd ...... .... . . .YD

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Yaridat alTawra.......YT

alfl .. . . . . . . . . . . . . . . . YL

a1umhEriyya. ........

NL =5u ple rn
en tD
 ACLARAC IONES

Los datos de los libros o artculos citados en una o

das ocasiones se incluyen en las notas, se omiten,

por lo tanto en la Bibliografa final.

En el apartado de Libros de la Bibliografa espec

fica sobre el autor la traducci6n de los mismos se

ha subrayado, con nimo de que resulte ms clara la

diferencia entre el ttulo de los libros y el de los

artculos.

No se han includo los originales de los poemas pu

blicados.

Con respecto a la obra potica de Salh Abd alSabr,

se ha utilizado la edici6n OIwn, vols.I y II,

Dar alAuda, Beirut, 1986, a excepcin de los diva

nes: Taammultfizaman9arih, Beirut, 1970

Sayarallayl, Beirut, 1973

alIbhrfilkira, El Cairo, 1979

..en caso de que no se especifique lo contrario en

las notas, stas son las fuentes.

Abreviaturas generales:

S.A.S.=Salh Abd alSabir

En cuanto a los ttulos de sus libros, estos se han

abreviado tomando la primera letra de cada palabra,

tanto en el ttulo original como en la traducci6n.

1
ANTOLOGrAPOTICA
 EL PLHORCANIENTO DE ZAHRN

La luz se para en la frente de la tierra

Y la tristeza,sierpe de mil brazos,march hacia las
cabaNas:
Cada pasillo era como un brazo
desde la oraci6n del medioda hasta la noche.
Oh,Dios !

A pleno da...
Estas sordas desgracias,todas,a pleno da.
Desde que la cabeza del humilde Zahrn
qued6 colgando.

Zahrn era un muchacho

hijo de madre oscura y de padre mulato.
Sus ojos eran lo mismo que medallas,
y llevaba en la sien una paloma.
AbuZayd Salama empu1aba una espada (*)
debajo de su brazo.
Y llevaba debajo del tatuaje
el nombre de su aldea:
Denaway(* ).
Fue creciendo Zahrn
fuerte,
puro.
Y pisaba la tierra
- leve,
amorosamente.
Pareca un cascabel.Cantar le entusiasmaba,
y escuchar poesas en las n6ches de invierno.
Una flor pequita creci6 en su corazcn:
Verde talio empapado de vida
y corona tan roja como el fuego del beso.

it
Cuando un da pas6 por detrs del mercado...
Cierto d.a pas6...
Cierto da,por detrs del mercado,Zahrn:
Se compr6 un chal a rayas.
Y se fue,hcho un brazo de mar,
mirando a todos lados,
como un turco de turbante bien puesto...
Oh,hrmosa juventud,que creas amor
y luchas por cazar un coraz6n!

Y pasa que pas6,que se cas6 Gamila con Zahrn.

y pas6 que pas,que Zahrn engendr un hijo...y
otro...
Y pasa que pasdque pasaron sus largusimas noches.
Un rbol pequelito crecic en su coraz6n:
Del barro de la vida,negro el tallo,
y tan rojas sus ramas como el fuego que los campos
abrasa.
Cuando un da pas6 por detrs del mercado...
Cierto da pas6...
Cierto da,por detrs del mercado,Zahrn.
Y vio el fuego que abrasaba los campos.
Y vio el fuego que tronchaba a los niTos.
Zahrn era un amigo de la vida,
y advirti6 que los fuegos la vida devastaban.
Y Zahrn alz entonces su mano a las estrellas
invocando clemencia...
Quiz en su sangre hubiera una racha de odio.
Quiz pidiera ayuda al. cielo,contra el fuego.

Pusieron la estrellita en el camino,y vinieron los

ogros:
El espadero,alegre...T0d05 los enemigos de la vida.
Dieron muerte a los novios de la vida:
La cabeza del humilde Zahrn qued6 colgando...

14
Desde ese da,mi aldea se acurruca en un s6rdido
rlncOfl.
Desde ese da,mi aldeatiene miedo ala vida.
Zahrn era t.manilgo de la vida.
Pero muri6 Zahrn...Si sus Ojos son vida,
Por qu tiene mi aldea tanto miedo a la vida?

()Nornbro que tambin se le da en Egipto,popularrfleflte,

a AbuZayd alHlali,uno de los legendarios protago
nistas y hroes del ciclo pico hilaltt.
(**)Localidad en el Delta,provincia de Penufe,al NO
de El Cairo.El poeta hace aqu referencia a los san
grientos sucesos de junio del arlo 1906,en que los cam
pesinos del lugar se enfrentaron a oficiales britnicos
del ejrcito de ocupacin colonial.De ello se derivaron
las correspondientes represalias.Los hechos acaecidos,
y el nombre de la poblacin,adqUirierOfl,natUralmeflte,
un significado ejemplar y sirnbclico en el contexto del
movimiento nacionalista y de liberacin del pas.

(iraducci6n y notas de:Salah Abd al_Sabur,PoemaS,tra

ducci6n de Pedro artnez vontvez,pp.69)
 LA GENTE EN 1I PAS

Las gentes en mi pas son hirientes cual halcones,

sus cantos son como el escalorrro del invierno en la

crin de la lluvia,
sus risas crepitan como la llama en el le?So,
sus pasos anstan hundirse en la tierra;
matan,roban,beben y eructan,pero son humanos
y buenos cuando tienen dos pu1ados de monedas
y creen en el destino.

A las puertas de la aldea se sienta el t.o Nustaf,

que ama al profeta,
y aiir pasa una hora entre el ocaso y el crepsculo.
A su alrededor se esparcen los hombres taciturnos
mientras les cuenta una historia...experiencia de la
vida,
historia que despierta en sus almas la angustia de la
nada
y hace que los hombres rompan en llanto
y se queden cabizbajos y absortos,
en el abismo del miedo profundo,del vacfo y del silen
cio.
es el sentido del sufrimiento del hombre,cul
es el fin de la vida?

Oh,Dios!
El sol es tu manifiesto y la luna creciente tus cejas,

estos montes inamovibles tu solido trono

y t eres el ejecutor de la justicia, Oh,Dios!
Aquel construy,elev6 y termin6 fortalezas,
cuarenta habitaciones fueron llenadas de oro relucien
te,
pero una tarde de ecos mortecinos vino Ezrael
llevando entre sus dedos un cuadernito.
Ezrael alarg6 subast6n,
uPor el secreto de las letras sea,por el secreta
- dela palabra fue
y al infierno rod6 su alma.
Oh Dios!
Que cruel y duro eres,Oh Dios!.

Ayer visit mi aldea,haba muerta el to Mustaf.

Le sepultaron en la tierra,
no haba construdo fortalezas (su choza era de barro)
Fueron tras su fretro
los que,como l,vestan vieja chilaba de lino
y no recordaron a Dios,ni a Ezrael,ni las letras fue,
pues este ao es un ao de hambre.
A la puerta de la tumba se quede mi amigo Jalil,
- ,_ -
nieto del tio fustafa
y cuando levanta al cielo su hercileo brazo
brillaba en sus ojos una mirada de desprecio
porque este ario es un aNo de hambre...

(De:La gente en m pas,traduccin de 1ercedes

del Amo y Akram J.DulNun,pp.1819)
 TE 1ATAR
( Octubre de 1956)

Te matar.

Antes de que me mates, te matare,

antes de que te bafles en mi sangre,

me baiiar yo en la tuya.

No compartimos rns que las armas,

pues que sean ellas quienes juzguen.

El galopar de los antepasados y sus huellas temibles

no cesan

de agitarse en la memoria de los das

y su luz preside la encrucijada de la historia,

puesto que entre ellos hubo quienes pulieron les

piedras de las pirmides,

para glorificar al hombre cuando el hombre es orgullosq

y los otros construyeron el minarete del Islam,

para decir a todo el mundo: No hay ms Dios que

Allah.

Nosotros en nuestro glorioso presente fabricans la paz

como un regalo de nuestro pueblo al mundo nuevo,

al mundo que quiere..o

que quiere que los hombres se abracen sin odio;

al mundo que cuiere...

que quiere que las mujeres duerman tranquilas

en los brazos de los maridos, los seres queridos y los

hijos;

t;s
al mundo que despierta a los niros con una luz de

esperanza,cfl arrullo tierno, muecos y besos;

al mundo feliz, oasis de las generaciones,

caravana de las generaciones en su afn de llegar a

un mundo feliz.

Nientras que ti5,con la esterilidad, la impotencia y

la oscuridad de tus pasos

quieres que se marchite en los corazones el brote de la

esperanza.

En un mundo feliz

jure por las pirmides, por el Islam y por le paz

que te matar,

por toda la amargura que me han hecho beber los dCas

me baar6 en tu sangre.

Our por el hermano que se fue, a mi juicio sin precio,

el ao pasado sin que una mortaja cubriera su cuerpo,

porque se quemo,

sobre las blancas arenas de Gaza e el avi6n se abras6.

Se llamaba Nabil

y yo cariFosamente le apodaba mi querido ruiserior,

con sus alas giles era viajero infatigable.

Cuando volva picoteaba del amor de mi coraz6n

dos granos...dos,
un grano para el hambre, otro para el recuerdo

y al atardecer amenizaba el encuentro con dos

canciones,

una canci6n para nuestras gontas, otra para el hogar.

Pero se marche y creo que se fue sin un precio,

jure que tu esteril rostro seria ese precio

y por l te matar,

para vengarle me baFar en tu sangre.

El sol en el pas del sol alegra la vista,

por el abrigo de las nubes camina la luna

y brillan las estrellas mo las flores,

mientras que en las colinas de el pa.s del sol retoFio

la vida,

espigas de oro

y el sol y las olas al comienzo del crepisculo tejen

mantos que no logr6 la imaginacin de artista alguno.

Jur por la luna,

por las nubes y las flores,

por las olas al dador de la vida

que te matar,

antes de que me mates, te matare.

La gente de mi pas engendra el amor,

sus palabras son melodas

y su lenguaje es alegre;

cuando tienen hambre se alimentan de la pureza del

co razon,

cuando tienen sed beben un sorbo de amor

y cuando se encuentran murmuran el saludo:

La paz sea con vosotros.

Y con vosotros la pazt.

3
Porque desde las cumbres de mi pas asoma la paz

y de sus llanuras brota un amor verde como las plantas

en los campos

y una ternura que florece

en el coraz6n de nuestras madres,

en la alegra de nuestras fiestas,

como el algod6n cuando madura la cosecha.

Y t, con tus pasos siniestros

quieres maldito! lo que quieres,

pero yo te mtar,

antes de que me mates, mebaar en tu sangre.

(De la traducci6n de Mercedes del Amo

y Akram 3.DulNun:
La gente en mi pas, pp.48-.50)
 LO TRISTE

Siempre,en nuestras almas hay algo triste,

algo,que se oculta talvez,
y no aparece.
higo que sin embargo sigue all.
Algo extra?o,
algo tierno y tenebroso.

s tal vez un recuerdo.

El recuerdo de un da intil y perdido,
de una noche olvidada,
en que de haberte hundido en las tumbas de la mar
habras encontrado las conchas que buscabas.
Sio eso:un recuerdo.

Es tal vez el pesar

de no haber enterrado aquel cadver,
cuyas secas races hubieran florecido
y que en frutos tardos hubieraf madurado.

es,tal vez,e]. dolor.

Porque al caer la nocne en la ciudad,
y llenarse las playas de. silencio,
se derrumban la fuerza y la alegra.
Y nada ya,ni nadie,
puede para el mal.

TraduccinPedrO liartneziiontvez en Explora

ciones en literatura neorabe,p.18O).
 CANCIL5N VERDE

Ah, esmeralda
de ojos verdes.!
Ah,amor mo...!
Por qu no me aceptas?
Si parece que el destino nos ha unido,
que debemos cumplir el exilio a su hora,
que pasaremos anos descarriados,
que adoraremos falsos dolos
y que remaremos con nuestros corazones,en el amor
hundidos,
en el vasto desierto del deseo...

Ah,esmeralda!
En las sombras nocturnas fui esparciendo la vida:
das hambrientos,una casa
y noches pesadas como fardos
o ideas,
y posos de la copa del amor que beb con un nudo en la
garganta.
Cuantos labios de roja sombra
y de coraz6n negro rencoroso,
ojo que busca mi secreto en mi espritu
o un tesoro que se durmi6 en mi pecho
para diseminarlo cual rumor
o quemarlo coma clido fuego
que flamea vacos das fros!

Estoy crucificado,mi cruz es el amor.

Largu6 con las penas de las gentes
que aman a un falso dios.
ian s6lo salv6me la poesa de mi afn perdedor,
las palabras del verso
vivieron para arrullarme,
para escapar a ellas desde el agotador tumulto de los
das,
si me evitan,es por desdetosa
desconfianza,no para
envilecerme,
si me atienden,canta,alegra ma,ay,dicha de mis das.

Esmeralda,
amigos, amores,
saludad a mi seror el verso,
tengo ya la palabra para el resto de mis das.

Una noche de verano ambos llegaron

y,cual husped,por la puerta del coraz6n entraron.
Eran dos sonrisas
de noble gesto,
al coraz6n dijeron:Ten muy felices tardes,coraz6n.
ivanz6 ese amado,el amor,
y me ech6 al coraz6n una esmeralda
verde,color de la esperanza.
Seflal6 y dijo:
Levanta,cantor.Laflta,befldiCe al amor,
consagre este dulce nombre.
Avanz6 ese amado,el amor,
desell6 con sus dedos y ravel6 e]. secreto.
Con voz de himeda lggrima me puse a cantar yo
a la noche,al alba dormida en e].umbral,
a los amigos,
a los dos ojos verdes,
a los dos angeles,
y ambos salieron de mi casa abrazados,felices.

De noche llam a un afligido coraz6n

para que la sombra de los dos ojos verdes me envolviera,
para que las palabras de mi espritu enverdecieran,
que durmiera mi noche en el mar verde de la felicidad
y rebrotara el verde de la aurora
verds,color de la esmeralda.
Ah, esmeralda!
Echa la carga por la puerta verde
protegido por los queridos angeles
mas la puerta amargamente se cerraba
y sigo,ante las puertas,tirado y malherido.
Amor mo!
Este sendero es falso
y viles los caminos a las puertas.
Amor mo!
Qu se me abran las puertas...
Los guardianes me echaron,
nadie ocupa mi sitio.
Amor mo!
se me abran las puertas,
yo soy el cantorcaballero,
son mis versos las rosas del jardn,
la pltica nocturna de los jinetes en los valles.
Soy el mozo de la aldea
que ms sabe de amor
pues es viril mi osado coraz6n.
Amor mo !Uug se me abran las puertas,
pues temo que esta noche
descienda detrgs del horizonte igual que el aguacero.
Amor mo!Di a los guardianes
que se me abran las puertas,
soy el hombrecantor.
 LA SOMBRA Y LA CRUZ

Es tiempo de hasto:
el soplo de las f].autas...hasto,
la insinuaci6flde un muslo femenino por entre las nal
gas de un hombre....
hasto.
El dolor no es profundo
pues,como el aceite,est en la superficie del hasto.
El pesar es insulso
pues ellos sclo cargan un instante con el pecado
mientras cae el hasto
y les lava de pies a cabeza
como blanca pureza que levanta las tumbas en las cueVa8
del pesar
en que enterramos los cadveres e pensamientos y
penas .Desde
su tierra
se alza e].altar del hombre,
el hombre del ahora y de todos los tiempos.
Regresa de los mares del pensamiento,siflpensamiento.
Platict conmigo el pensamiento,mas regresa sin pensa
miento.
Regres6 de los mares de la muerte,sin muerte.
Al llegarme la muerte no encontr6 en m qu matar
y regresa sin muerte.
Soy el que vivesin distancias.
Soy el que vivesin lmites.
Soy el que vive sin glorias.
Soy el que vive sin sombra,sin cruz...
La sombra es unladr6fl que roba la felicidad,
quien uive a susombra camina hacia la cruz;y al final
del camino
le crucifica sutristeza y se le arrancan los ojos sin
brillo.
Ay,sauce,mil de tus frofldo8as ramas
creceran en el desierto si vertiera doe 1grimas.
rie crucificaras,SBUCB,Si pensara.
Me crucificaras,sauce,&i me echara a los hombros mi
sombra y partiera
y me quebrara
o venciera.

El hombre de esta era es el gelior

de la vida
porque la vive hastiado,
hastiado la adultera
y la mata hastiado.

2 -

Me dijisteis:
No metas la nariz en donde no te llaman.
Pero os pido que saquis mi nariz
pues mi rostro,en el espejo,est desnarigado.

Nuestro marinero se tira de los pelas de la barba

enloquecido.
Pide al dios loco de la venganza que ablande su corazn
y no lo ablanda.
Le muestra a sus hijos,a sus familiares ms cercanos,
el cojn con que envo].vi6 el muslo de su esposa,a la
que hizo engendrar a Muhammad,Ahmad,SayYid
y a la virgen Judra,cuyo velo no descorri6 ni hombre
ni diablo.
Pide al dios creyente de la misericordia que le cuide
hasta terminar la azal,
hasta pagar el azaque,hacer los sacrificios y construir.
con la libertad de su dinero,una iglesia,una mezquita
y una posada
para los pobres desgraciados,los mendigos del tiempo.
Nuestro marinero pone Ufl08 dedos como garliossobre el
tim6n y el remo.
Nuestro marinero cae al fondo de la nave,se humilla,
llora durante toda la noche,sin lgrimas,sin lengua.
Nuestro marinero muri6 poco antes de morir,cuando hubo
despedido a los amigos,
a los amados,al tiempo y al lugar.
Su vida volvi6 a su pertumador,seencogieron sus miem
bros,
se inclin6 y su cuerpo extendi6 sobre la meridiana.
Oh,viejo marinero...
Era firme tu osado coraz6n,no se haba agrietado.
Sefal6,cofl artrticos dedos,hacia el Lejano Oriente.
Despus dijo:
Estos son los montes de la sal y el estao.
Todo barco que a 81108 llega,gira
y es destrozado por la roca.
Que desgracia!Nos acercamos al tabii,nose nos escapare
el tabi.
S,estos son los montes de la sal y el estato.
Que alegra!Vivimos en los umbrales del tabt,
morimos tras probar el instante de.temor y esp8ra9r
manente
y despus de millares de noches de nuestro tiempo ciego
que pasaron con paso pesado apoyadas en el bast6n de la
aguda re?lexi6fl.
Nuestro marinero abandonclos restos del espritu antes
de que tocramOS el monte
y vol6 su coraz6n desde el temor.
Estaba sano,sin heridas,sin rasgutos,siflsangre
cuando nuestros montes se abatieron en su menudo cuerpo
hacia el fondo.
No vivi6 para vencer
ni vivi6 para perder.
El marinero de este tiempo es el se?Sorde los mares
pues vive sin verter una gota de sangre
y muere antes de luchar contra corriente.
 4

Es el tiempo de la verdad perdida

en que el asesinado desconoce al asesino y cuando le
asesLflO.
Las cabezas de la gente estn sobre los cadAieres de
los animales
y las cabezas de los animales estn sobre los cadveres
de la gente.
As,jsifltete la cabeza!
sintete la cabeza!.
 CANCIN AL INVIERNO

Pie dice el invierno de este ario que eolo morir,

y todos los inviernos son iguales,un invierno como ste.
Me dice esta tarde que solo morir,
y todas las tardes son iguales,una tarde como sta.
ue mis pasados allos eran polvo,
que estoy a la intemperie.
Pie dice el invierno de este aIo que por dentro
temblando estoy de fro
y que mi coraz6fl muerto esta desde otolo
pues al secarse la primera hoja de rbol
se sec6
y al caer la primera gotade lluvia
se cay6,
que cada noche fra le hace estar ms lejano
en si. centro de la piedra
y aunque el calor de esto viniera a despertarle
no extendera sus brazos a travs de los hielos
portando una rosa.

Me dice el invierno de este alo que mi cuerpo est

enfermo,
que es ya aventurado andar a medias
y que tal vez yo muera antes de que un pie alcance
al otro
en el caos de la ciudad asolada,
muera sin conocerme nadie,
muera sin que me llore nadie...
Y es posible que digan mis amigos al reunirse a la
tarde:
Aqu estaba su sitio,pero ya se ha marchado
con los que se marcharon.
Dios se apiade de l.
Ele dice el invierno de este ao que lo que yo pens
que era mi curaci6n,fue mi ruina
y que esta poesfa me tir6 al agitarme.
ignoro desde hace cugntos aros estoy herido
mas mi cabeza sangra desde entonces.
El verso,traspi por cuya causa tire lo construido,
por el que fui expulsado,
por el que fui crucificado...
Cuando se me colg6,el fr!o,la oscuridad y el trueno
me asustaron
y cuando le llama y no me contest6
supe que habfa perdido lo perdido.

Ile dice el invierno de este ao que para que vivamos

en invierno
debemos conservar el calor del verano y sus recuerdos
como un rescoldo
mas yo disemin como un estdpido,a comienzos de otoro,
todos mis frutos,mis mieses y mis granos
y fue mi recompensa el decirme el invierno que yo,
cierto invierno como ste,
solo moriria,
un invierno como 6ste,solo moriria.
 CANCIdN DE VIENA

Ella dormCa en mi cama y la ma?ana

vertase cual chal

desde su cabeza hasta su grupa.

Una gota de lluvia del otoo

dorma alampare de su parpado

y el susurrante respirar precipitado

resonaba en su sueFo.

Me detuvaa su lado:la seta, la vigilaba, la ola;

el pulso era un pulso pagano

y el espritu un espritu mstico, despojado de cuerpo.

Yo deca: Alma ma, estuviste sedienta y Dios reg6 tu

exilio,

te alimente cuando tuviste hambre,

el hilo de una estrella te tendi para alurnbrarte

cuando estabas perdidatt.

Oh, cuerpo blnco!, di

Eres acaso voz?

Hemos charlado tanto por la tarde!

Oh, cuerpo blanco, di

Eres radiante prado?

Cuan feliz fui recorriendo tus jardines!

Oh, cuerpo blanco!, di.

Eres acaso vino?

que yo calm en tus m6rbidos rincones

mi sed de vino, de amores y de espuma.

Oh, ti, cuerpo tan blanco, cual idea de ngel!

Bendito sea Dios, quien te creara,

alabado sea Dios, quien esa tarde

te pusiera en mis parpados.

Cuando vimos el sol en las encrucijadas

ella tendi6 sus bellos brazos,

sus brazos temibles

y tocaron los afilados dedos de la ciudad

sobre el cristal de nustro nido

como para empujarnos.

3acia dcnde marchar?

Nos cogimos las manos, se aorazaron

los dedos,

se abrazaron los labios, se separaron

con un ansiado beso refrescante.

Se separaron nuestros pasos, se fueron

por viejas escaleras.

Bajamos, despus, por el camino, taciturnos.

Estbamos ya metidos en el cortejo de tantos

que apresurados buscan el sustento y el pan,

que apresurados van hacia la muerte.

Al principio del canino sus brazos se plegaron,

a la mitad, se alejo, nos apresuro un transeunte

que apretaba a su hija.
Al final del camino quise ver el color de sus ojos,

mas no pude..

Y estando ya al final de la plaza

murmur6, sin voz,

corno preguntndome ttQuin eresV.

 AfIAR EN ESTOS TIEPIPOS

Fu amiga me pregunta por el final del camino.

LS que acaso conoc su principio?.
Somos estatuas fijas
encima de telones que cuelgan,
pasos que tropezaron sin
querer,efl una angosta va corta.
Tan s6lo Dios conoce el final de esta pena rebrotada,
sabe si hemos logrado ser felices
o si estamos cansados,pesarOSOS,
c6mo ser el reiterado fin,
la muerte,el cotidiano hasto.
5abe,cuando nos encontremos,despUS de a?loso meses,
con amor miraremos,
miraremos con odio
o nos encontraremos como viejos amigos
que se saludan indiferentes
e indiferentes se despiden...?

Compa?era,el amor
se someti6,al principio,
al calculo y al oraen
Una mirada,despus una sonrisa,un saludo,
una palabra,ufla cita,un encuentro...h.
Hoy,tiempO maravilloso!
pueden enamorarse dos amantes
antes de sonreirse.

i-ecuerdo que nosotros,comparera,igual que dos amantes

actuales,
degustamos aquello
antes de desearlo
y a pesar de saber
que los dedos del da oesharan
el manto que tejamos para el lecho
y que al ser descubiertos moriran
los susurros que reanimaban nuestros nervios,
lo dejamos tejido
y susurrado...

Amar en estos tiempos,compa?era,

es como la tristeza,el amor s6lo vive el instante de
llanto
o de lujuria.
El amor-se asfixi6 en la inteligencia.
t.uando nos separemos,compa1era,
lancemos las crticas al tiempo,
olvidemos recuerdos y pesares,
apartemos lassombras delos ojos,
sonriamos confiados,por.q.uelo que ha ocurrido
fue voluntad del hado,
algo que orden6 alguien,
y que lo que pas6
no merece siquiera llevarlo como ayer
ni que extienda una sombra aborrecible
por nuestra juventud.
Lancmoiios,igual que aventureros extraviados por mares
agitados,
tendamos nuestros cuerpos estriles de costillas vacas
por las nuevas alcobas alquiladas
entre otros pechos exprimidos.
 LORCA

Lo rca,
fueru.e de plaza;
sombra y descanso de ni?los poores.
Lorca,
cantos gitanos.
Lorca,
sol de oro.
Lorca,
suave nocfle de verano.
Lorca,
femen.Lno sentir.
Lorca,
azucena blanca
que limpi6 sus mejillas en el agua.
Lorca,
quietas campanas en la niebla
junto a la estrella solitaria,
que unas veces suspiran
y otras cantan.
Lorca,
verde plma de fiesta.
Lorca,
dulzor de aztcar.
Lorca,
coraz6n luminoso
y costados transparentes.
Lorca,
pecho desnudo de espuma de humo,
ensea de valientes.
Lorca,
dulce como la rica cosecha de la soeja,
amargo como las dulces aguas de la mar,
febril corno sus olas.
En una quieta noche de verano,
el poeta t.ue leyenaa
le mataron los miseraules guardias.
Le mataron los miserables guardias,
y fue un rnont6n de heridas en la colina;
un crneo traspasado por la sangre
de un corazn enfermo;
y el cuerpo de madera
y el somorero enterrado
enel roco enmohecieron.
Y las palabras dulces,las amargas,
se escaparon,lomismo que un arroyo
que pasara por donde tt caste;
mordi6 el polvo tu boca,
hasta morir en el seno furioso de Ijios.
Pidi6naole perd6n para aquellos esttpiciosguarDias
que haban asesinado
al iltimo de los hijos del 5eFor.

(Traducci6nPedrO nartnez riontvez en t.xploraciones

en literatura neoraoe,pp.454b).
 EL XOOO

Salgo de mi ciudad,de mi viejo solar,

arrojando los fardos de mi enfermiza vida.
In ella,debajo de la ropa,cargu con el secreto
que en su puerta enterr,y me embargu despus de su
cielo y estrellas.
como brisa me infiltro por su puerta,
no creo en gua alguno,aunque me parezca a la cara del
desierto
y su lomo escondido.
Salgo como los hu4rfanos,
sin haber elegido a ningiin compa?ero
capaz de rescatarme,pues tan s6lo deseo la muerte de mi
pesada alma.
Sin haber aoandonado en el lecho a mi amigo que enga?a
a los que buscan,
pues stlo busca mi antiguo yo.
Una piedra sera si mirara hacia atrs,
una piedra sera o una lapidaci6n.
iundos as en la arena,oti,piernas del pesar,
no me sigais en mi exilio.os mostr el infierno,
apagad las lamparas del cielo
para que no vean los signos del dolor
mi negra vestimenta.
I-etrificaos,CDmO tu oculto coraz6n,ay,desierto,
que el dolor de tu viaje me haga olvidar
el recuerdo del dolor que arroja,
para que mi dbil cuerpo transparente
que el tormento de mi vida es mi pureza
mientras la muerte,efl el desierto,es mi resurecci6fl
perenne.
Si muero vivir,como quiero,efl la ciudad brillante,
ciudad de fulgurantes claridades,
donde el sol esta siempre en medioda.
Ah,mi ciudad brillante,
ciudad de las visiones que empapan de luz,
ciudad de las visiones que rezuman luz.
tres una quimera inaccesible?
O eres real?
O eres real?
 LOS SUEROS DEL VIEJO CABALLERO

Si furamos dos ramas de Un mismo rbol

el sol criara nuestras races juntos,
nos rociara el alba juntos
despus nos teNiramos de un verde luminoso
al tiempo que creciramOS y nos abrazaramos.
Y por la primavera el vestido estampado nos pondramos.
En otoo,sin ropa,desnudos quedaramos
y en la clida ternura del invierno nos baIarfamos.

Si ?uramos doe olas en la playa,

limpias de arena y conchas
coronadas de espumas y de das
dejndose llevar por la corriente
que las arrastra juntas de la cuna a la tumba
con paso de ondulante bailarina,
y una ligera nube nos bebiera
fundindose en la boca de un fino y dulce sol
para ser,nuevamente,cual doe olas gemelas
que la corriente arrastra
en un girar continuo:
desde el mar hasta el cielo
desde el cielo hasta el mar.

Si ?uramos dos estrellitas vecinas

que asomaran por el mismo balc6n
y en una misma nube se acostaran,
alumbraramos s6lo a los amantes y a aqu].los que
viajan
a las amadas casas de].amor
y a los tristes que velan y son fieles al pacto del
amor.
Cuando el tiempo se fuera,amada ma,
nos iramos tambin.
Se apagara nuestro amor al apagarnos.
Entre muchos guijarros
seramos cual dos perlas que Dios resucitare por vas
paradisacas.
wuiz nos viera un angel al pasar por la senda
y al mirarnos tan puros se inclinara a cogernos,
nuestro brillo admirara,nos lavara en sus plumas
y luego al purgatorio nos tirara.

Si furamos dos alas de una grcil gaviota

delicacla,todava afligida
sobrevolando las crines de las naves
ani.inciando al marino la llegada
haci6ndole arorar la patria y los amigos,
y picotea la brisa
al tiempo que se empape del sudor de las nuoes,
al echarse la noche nos juntara la mar en un inico
pliegue,
y despus en el mgstil de un viejo navo dormira
consolando a los nautas ya cansados de tan largo des
tierro,
aliviando su miedo y con?usi6n
con cantos y poemas
y con sones de flautas.

h,t,locura ma!
Si nosotros,nostloS,
si nosotros...
wu duro es este si!
Ay,si hubiramos sido totalmente sinceros!
Pero nosotros...
Ay,qu duro es este apero!
pues con sus letras juntas y entrelazadas dice
que negamos aqu].lo que al alma leg el tiempo,
quitrnoslo quisiramos,
olvidarlo quisiramos,
devolverlo quisiramos al seno de la vida.
Pero yo,mi locura,soy catador sentado
en la acera de un mundo embravecido por basura y
delirio,
un mundo sin belleza
que me o?recit5 tan s5lo crueldades y tinieblas
cuando sobre l caf,apenas siendo un nirio.

t.n los tiempos pasados,oh,ti,locura ma,

fui un rgido gerrero,un noble caballero
antes de que los pies mi corazn pisaran,
de que soles y nielos me azotaran
y mi vanidad alta rebajaran.
viva yo la ms maravillosa y eterna primavera,
el llanto me agitaDa si lloraDa
y cuando por el poore y el dbil me apenaba
deseaba que les diera alimento mi hambriento coraz6n.
Y cuando yo vea al moribundo errante
perdido en las tinieblas
deseaba que su errar me abrasara,
deseaba alumbrar.
Luanda rea puro era como un estanque
cuyo rostro. brillante la sombra de la estrella
descubra.
wu le ocurri6 al heroico caballero?
Coraz6n arrancado,es como un fugitivo a la Deriva.
be rompieron los pasos de los sueros.
uh, ti,
que diriges mis pasos por la senda de la inocente
lgrima!
Oh, t,
que diriges mis pasos por la senda de la inocente
risa!
Que la paz sea contigo,
que la paz sea contigo.
Te ofrezco la experiencia y la destreza
que me ofreci6 este mundo
s6lo por un da virgen.
nicamente tui me puedes devolver al hroe caballero
sin tener que pagar,
sin perder ni ganar.

Cristalina te veo,amada ma,

has crecido quiz fuera del tiempo.
Estaba convencido,amada ma,cuando nos encontramos
de que somos dos sendas separadas
y de que,sin un sitio,continuar parado
si no me hace volver a la pureza tu amor tan delicado,
para que as sepamos que el amor
es como las dos ramas de un mismo rbol,
dos estrellitas vecinas
dos olas gemelas,
dos alas de una grcil gaviota.
Lntonces,no nos separemos,
un camino nos une,
un camino nos une.
 MEIOICIAS DEL REY ALJASIB
IBN

-1-a

No coj el reino el filo de la espaoa,sino que lo

hered
de mi vigsimo sptimo abuelo(si la fornicacicn
no hubiera penetrado en nuestras rarces
mas me parezco a en un retrato que cr6 su pintor,
su pincr,el amante de la reina).

-2

El alczar de mi padre en el uosque del oragn

alborota ce hip6critas,guerreros e instructores
entre los que esta mi riel instrucL.or .,eorgias,
que era un marica cristiano.

-3

El agua el ro ea el ro?
staba en lo cierto 56craies cuando bebi6 la copa de
la muerte y no escap&?l
!,Siento el muerto la llamada de la familia cuanoo se
despide en la tumba?
La mujer es una trampa tija,protgete,hazme caso:
Si llegas a ella,
no la creas,1incluso si nace de su pecho y sus muslos
la estera de tu sueo.

A pesar de sus instruccines,las mujeres supieron

que las esclavas de mi padre cuando caa la tarde
venan a m,yacfan y jugaban conmigo,
me revelaoan los secretos que mi padre les haua
cotifiado:
cuaiiUo se agia la sangre y se calma la sed
se quita su ropaje,
y cuando le curan sus adivinos,su deseo se moja por la
lluvia
y alaba a su Seor.
Cierta tarde,la medicina no sirvi para nada,
a pesar de la habilidad de su admirado adivino,
y mi padre muri,las lagrimas corrCan,corrfan por sus
mejillas
y en su manto habfa un jir6n de manto de seda.

tiuriS el rey conquistador...

Muri6el buen rey...
Los albogues denuestra ciudad gritaron nostlgicos,
los poetas se pararon delante de la puerta,se pusieron
en ?ila,
rodaron los versos a miles
llorando por el rey puro hasta en la muerte,
alabando los nombres de su sucesor,el rey justo,
y las voces por tonos se alternaron:

Voz perpleja:
Es una dicha borrada por este pesar anterior

Voz feliz:
No frunci6 el ce?o el triste,sino que sonri6

Voz lozana:
Eres brillante luna esplendorosa

Voz triste:
tu padre luna llena que alumbraba en el cielo

Voz colrica
?e5 como el le6n del bosque,tu pena es la suya
Voz con lgrimas,arrepentida:
El rey que muri6 hoy era un viejo le6n

Voz rebosante de esplendor:

eres la nube de lluvia siempre bienhechora

Voz inundada de trsiteza:

Tu padre era la luna llena que colm6 de favores

Voz simple hasta aproximarse a la rima en eme:

Te avergonzaste de vstagos lisos,altivos,
generosos...
Bendito sea quien creci6,etc...
(jQu aburrida es esta rima en IIemeI!)
(No callare este poeta hasta que desaparezca la letra
eme)

Si dijera todo lo que complace al pensamiento

me llamarfas loco
el rey loco,
mas busco una certeza
en el consejo de la aurora soy cetro y corona
de ojos fruncidos,dos sonrisas
o una sonrisa seguida de dos ceios.
Toda situaci6n tiene su instante
pero yo,en mi alcoba,soy un hombre,
asistate,amada enmascarada,cuando llegue la tarde,
asistate de las ideas que van perplejas por las sendas.
Te busco por todos los rincones,
oh,tt,pu?ado errante de claridad,
te ocultas en el cuerpo
que tiembla si lo exprimo
y cuando esta mojado se encoge,no da de si,
y a l vuelve la sed,tras una hora,
como si todo lo que estuviera h5medo
fuera espejismo,espuma?

Te ocultas en el fondo de la copa,del hachis y del

opio?
Como dice el poeta adicto:
Si no hubiera hachis ni pisade alif
(refirindose al opio)
sera un deseperado repugnante.

Ella mezcl6 muchas copas entre s

despus mezclaste el verde con el negro y con el fuego,
ol la bella mezcla,me sumerg en los mares.
Vi con mis propios ojos un pjaro con cabeza de mono
que rebuzn6 cuando quiso decir una palabra,
tena un rabo de burro...
Re hasta que crujieron mis costillas
y despus me dorm.
Vi en mi suello que guiaba un carruaje
arrastrado por seis dromedarios,
mellevaba por valles y desiertos.
De repente,tornronse sus caballos gatos
que iban hacia atrs;su rostro,sus ojos se miraban
con chispas,
despus sus ojos se volvieron estrellas,
esta estrella,la estrella polar,
el blanco oso polar.
f1is gatos se volvieron osos,
el oso polar avanzaba hacia m para devorarme
o cogerme y colgarme de su lomo.
Ile imagino que fui colgado del oso blanco,
que pendo de los colmillos del oso blanco.
Dh,si.ervos del palacio,cefltiflelas,SOldadOS,
oficiales y jefes,
extended una red sobre el globo terrqueo
sobre la que caiga vuestro colgante rey.
Cay6 el colgante rey junto a su cama.
 ESPERANDO LA NOCHE Y EL OfA

As muere el da:
se inclina junto al sol,gira,
cae la tarde despus sobre nosotros
se desploma como muro en ruinas
abraza la tez del cielo y de la tierra,
que de polvo la frente se ensuciaron.
Se apagan las ventanas del placer,las luces de los
puentes,
los ojos,los odos de los guardias..
Se amontonan los muros de la sombra en umbrales de
casas y almacenes
que se tornan ptmblea tristeza,como tumbas
demolidas sobre restos de un demolido monte.

A]. final de la tarde una nube reluce,

una fina y sttil nube
que brilla como el rojo de las flores,
de repente,se apaga en la oscuridad del horizonte.
Comienza la maNana.
(Oh,rojo del crept3sculo,
color de mi vida del que me desped realmente
con el que recuerdos compart,
la noche y el da te echan de menos).

...

As muere la tarde:
el sol cambia de lado
y comienza a ascender hacia los cielos.
Brillan las muchas calles de la ciudad,
unas voces alborotan sin ritmo,
se derraman las brasas delas llamas
pasando por los ojos,descubriendo las sombras,
perforando las piedras.
Oh,luz de la maTana,
mi coraz6n se llena de miedo y de tristezas
pues vi,adems de lo que quera ver,
que bendejiste la llama de la tarde.
La luz flagela los ojos,ven mal,
en vez de casas y hombres
ven cubos de un color y piedras.

S.S

1l termino del dla el tedio se desliza por las venas

del sol,
nace el suave color ceniciento
formando una bveda con el alboroto de las vas
que se descompone en una fina cadencia gris
(como e]. color de mis dfas con los que no pude vivir
y viv! como una reflexi6n).

De repente,cae el negro al ponerse el crepdsculo,

el sol lanza la i5ltima mirada
y se apoya,abatido,en las colinas.

S.S

s pasa mi vida,
vivo esperando
acaso...
un momento soleado en las sombras de la noche
o un momento de quietud en la confusi6n del dra.
 CHARLA EN UN CAF

Ele separo de mi rinc6fl en la puerta del caf4 cuando me

sorprende el sol.
Pie separo de mi ventana cuando me sorprende el fro de
la noche.
Unas veces sonro con los dientes
y otras veces respiro con los labios.
Y todos los anocheceres,al dormir,se me repite el mismo

suei1o:
en l,estoy colgado de una cuerda,curvado por el
centro,
tendido ante e].monttn de negros edificios.
Ele llega a los odos un disparo
que en torno mo se agita igual que un moscardn;
mi cuerpo lacerado cae al abismo,
un instante aletea
y luego lentamente me sumergo en la hondanada del
universo abierto.
Temo entonces que me cojan a la fuerza
al alcanzar el polvo de la tierra flc1da,
para vaciarma los intestinos y dejarme colgado en un
museo.
Y sigo aleteando...
La sociedad me estruja el corazc$n en las horas tan
lentas de la tarde.
El mundo aparece,desde mi ventana,
amortajado, muerto,
en plidoS colores y voces sofocadas.
Plarcho entonces,erraflte,P0r los caminos,
persiguiendo los cuerpos de las mujeres,
irnaginndome que esta grupa abandona su sitio y marcha
en el vaco
hasta quedar, colgado de esta espalda;
o que vuela en este seno para llegar hasta este talle
el cosmos reconstruyo.
No pasa mucho tiempo sin que se extiendan las alas de

la sombra,
y entonces,laS imQefleS se me agolpan en los ojos,
se aproximan y pegan ellas los cuerpos,
se confufldefl,seabrazan,
fundidas se precipitan por el confn cerrado.
Mas de sombros rincones alejados aparecen ms bloques,
redondeadOs,rOtoS cuerpo a cuerpo,
en forma de cabezas o de brazos,
de tallas o de pies.
Y avanzan hacia m.Yo temo que me embistan.
Se paran sin embargo,y,Slfl saber qu hacer,
me vuelvo a mi ventana.

Suelo acudir a veces,pr6xima ya el alba,a una ambigua

taberna
y me tomo dos copas;
la tercera y la cuarta me las echo a hurradillas.
No me contempla nadie.
yo mismo me presento al taoernero de las sienes
tellidas
me llamo...e]. de la vida con dos nombressl.
El uno lo conoce mi familia
y el otro mis partidarios y mis amantes.
l,gui?ndome un ojo,con su dedo mojado me seala
a una mujer callada,tirada all en el fondo de la
taberna.
Con piernas temDlorOSaS,me decido a seguirla,
pero nos separamos tras la puerta cerrada.

...

iB sorprendi6 mi charla?
_. . .

vro
-43as sido muy amable al escucharme.

Sin embargO,flO soy distinto a ti.

io soy distinto a ti.

(Traduccin:Pedro riartrnezMontvez)
 HEIV1BRA

i amado apag6 la lmpara,

se apago su amargura en m. cuerpo

y despert6 su tristeza, derrame sus ojos en mi sueno

y me despert.

Extendi6 su ala destrozada a mi alrededor

y me abrazc.
iurmur6 su mel6dica voz en mi odo, su alegda,

acunndome

sobre las ramas de sus lgrimas mezcladas,

y cuando consigui6 de mi lo que deseaba

me solt6

y se durmi6 a mi lado, mientras la tarde recoga su

manto

para que naciera en la mafiana otra amargura

y naciera

un deseo en la noche que empujara al pecho de mi amado

a apagarlo sobre mi cuerpo.

( De nuestra traducci6n en: XV Siglos

de poesa arabe, p.327)
 EL SOL Y LA IUJER

Se agitaba en su sue1o,
un sol crepuscular,
fluyendo cual luz mate,
se desgarraba en los recodos de la sombra
hasta caer vencido.

Se agitaba en su sueiSo,
ocultaba unas cuantas estras de sus piernas,
tendase toda azul.
Sus ojos se apagaban,se encendan,
languidecan sus prpados,temblaban.

Recordaba una poca dorada,

pasada con un hombre enloquecido,
que no se abstuvo de yacer con ella sobre el verde
y morderle los pechos
hasta hacerle llorar de impotencia.

.. .

Se baj6 de su cama cuando lleg6 la noche.

Empap6 su vejez en el agua del mar.
ourmi6,para renacer virgen a la mariana pr6xima.

Movi6 sus pechos flcidos

buscando entre los dos la llave de la alcoba.
Mir cmo sus pasos tanteaban la arena.
Se detuvo,agotada,encaflecida.
Tom,de la primera tienda,
pan,vino y tabaco suficientes.
Se retir adormir en su pasado,
aqul que ella creara.
Trenzaba la maIana las trenzas del sol virgen,
por entre los guijarros las tenda.

Y muerta,sonrea
las manos en los pechos,
manando agua su boca.
 ESTRELLA MrA,1I ESTRELLA IINICA

Aqu estas, brillando puntualmente,

estrella ma, mi estrella nica,

alegra ma, mi tiempo ms ?eaiz!.

Camino hacia la casa,

el coraz6fl ardiente y un manojo de ?lores

que se durmi6 en mi pecho.

Nos sentaremos en el rinc6n del londo, como dos gatos

mansos,

inm6viles,

sentiremos todo lo que los viles das dejaron en mi

rostro cansado

y el dolor que se extiende en tus mejillas.

Estrella ma, mi estrella i5nica!.

Seguimos, el mundo sigue,

sigue triste, los dos siguen.

Subo

y llamo a la puerta,

responde la solcita voz:

lt5j eres yn amigo de verdad, avanza.

Y yo saludo entonces,

pues s6lo en este mundo me queda ya el saludo.

En el rincn del fondo nos sentamos...

contamos lo que hicieron los das

y nos brota en el coraz6fl una alegra de pies

encadenados,
una falsa alegra, corno el sueno,

una alegra corta.

Acaso, estrella ma, puede reir un hombre con la

espalda quebrada?.
(Ii estrella!.

Hablemonos al o.ido

y sintamos todo lo q..ie dejaron los viles das.

Porque los das estn enfermos,

porque el terror nace en la noche solitaria, 4

las palabritas de amor se debilitan.

Estrella ma, mi estrella nica!.

Qu van a hacer dos enanos que se encuentran a la

sombra de una noche?,

agotados,

enfee mos...

Con pudor se miraron,

conocieron los das que pasaron,

los quebrantados ayos del espritu,

la pasi6n de la sangre culpable cuando aFora la sangre.

Los das de pavor abrasaron la belleza de ambos,

hasta queso deformaron

y los ojos de ella perdieron su brillo inteligente.

Se quitaron la ropa de este tiempo testigo

y los das encogieron, encogieron hasta lo

insignificante,

hasta convertirse en dos enanos,

inm6viles.

2 46
Se encontraron despus a la sombra de una noche.

Al coraz6n del incapaz, qu puede ofrecer el incapaz?.

Qu le puede ofrecer el desnudo al desnudo?,

tan salo la palabra

y sentarse en el rinc5n del fondo,

corno dos enanos cariuiosos

que encogen y encogen hasta lo insignificante.

Al coraz6n del incapaz, qu puede arrojar el incapaz.

sino un amor enfermo?.

Los dedos del cfiro limpiaron el centro de la ventana

y se nos encendi6 el corazn con algo que naca en

las sombras,

nos pegamos,

nos abrazamos,
despus, sin darnos cuenta, se apag6.

Temblaron nuestras manos, se cerraron

los ojos, vertimos una lgrima.

Oh, cfiro, oh t15,viento de Oriente,

oh, clida pasi6n!.

Volved!. Nada hay mejor que vosotros.

Nos dimos con la puerta en las narices

y supimos que ramos dos enanos,

inm6viles.

Adios, mi estrella nica.

Porque los das estn enfermos,

porque el terror nace en la noche solitaria,

nada, ni siquiera el amor, cosecharemos.

 REFLEXIONES NOCTURNAS

Navego solo en los ojos de la gente,icieasy ciudades.

iie pierdo solo en el desierto del ser y el pensamiento.
Me duermo solo,con el pulso laLiendo y el cuerpo tenso
sobre las ramas de rboles espinosos.
Li lucero de media noche esta en los asilos
o en los manicomios.
Eenetro solo por unas calles ciegas,sus lenguas,SUS
veneno s
Escucho los ecos de mis pasos
que resuenan en las ciegas ventanas.
Entre el sol y la nube vuelo
y me duermo en las ramas de la diosa escritura.
iero,esta noche,
(las piernas extendidas como es habitual)
siento que tengo miedo,
que algo me tiembla en las costillas,
que el cansancio me alcanza,no se
si llorar
y yo
caigo
en
un escondite.

Como si fuera un pedazo de roca

arrullado por los pies:
devulveme a los pelados lomos del monte
o al interior de las aoandonadas cuevas.
L6geme en las aceras de las vas,
de las cebas de las sucias chceles
o de los umbrales de taoernas.
Como si fuera un.puado de arena
arrullado por las manos:
esprceme por las costas,
arrjame junto a las blancas aves de espuma,
protgeme de los careos semilleros
o de los caminos de los prncipes.
Corno si fuera un ro
arrullado por la corriente:
devulveme a las blancas cimas
para que no me beban los necios e ignorantes.

Dnde colgar mis r.ecuerdos

si elmuro est en ruinas?
Dnde vaciar mi cristeza,mi pasin,
mi alegra,mi pena y mi pesar
si el muro esta en ruinas?
Oh,velaa estival,
aleja tt de mi las brisas del olvido,
ofrceme una hucha de palabras
para guardar algunas posesiones.
uu pena!
Huyeron mis tenencias como el ave sediento,
se elev mi recuerdo hacia el nublo norizonte
como un rayo de humo.

Las oscuridad asciende hacia la almena

en cuyo negro carro
un ruiao de imaginarias ruedas
resuena en los Caminos.
Los criados de las sombras y los valienLes
rodearon la barca de vapor
y arrojaron las verdes semillas del amor.
Los oos de la plida luna olanca
como lluvia me lloran en la ?renLe cansada,
lloran riasta empapar la ropa.
Ay,este fro me abrasa!
Ile apresuro a la alcoba,
hasta ahora no he notado
que estaba desnudo.

Esta idea me ronda cada noche

como un eco que rondara la voz
y un ro el mar.
Unas veces se reviste en su mscara,
es ambigua,cambia,como los dras,
como la muerte.
Circula por mi cuerpo como sangre.
Otras veces me abrasa los ojos
si. me agito,
o los pies
si me paro.
Pretendes conocerla,espa del tiempo?.
No,te la oculto,
en realidad.
no se c6mo explicrtela.

6
Nada te expresa,nada te expresa.
Nada te expresa,nada expresa...
Nada te expresa,nada...
Nada te expresa...
Nada...
No...

t24
 BUSCANDO LA ROSA DE ESCARCHA

Te busco en la tnica negra de la noche.

Te veo desnuda, igual que las estrellas,

dormida de costado,

incitando a la unin, a la veLada,

a la propuesta de la copa y el llanto.

Cuando mis prpados se agitan

y huyes de laventana de mi turbia visicgn

entre el cielo y la tierra te marchitas,

cae el cansancio . -

desplomado cual lluvia

encima de la quiebra de mi mustia alma rota

lo mismo que el desmayo.

Te busco en los ca?s y restaurantes del final de la

tarde.

Veo c6mo te sientas, llamando, sonriente,

riendo jubilosa.

Cuando mis prpados se agitan

y huyes de las hebras de la idea y el ruego,

entre la luz y el vidrio te marchitas,

queda vacio el asiento, la mesa polvorienta

y el lugar, desolado y desierto

cual desierto.
Te busco en los perfumes inquietantes

que parece que asoman a los poros del traje.

Te busco por todos los pasos sin sentido

que la yana esperanza, la presencia y la ausencia

conducen a la nada, hacia ningtn lugar.

Te busco en los abrigos del invierno en cuyos pliegues

los cuerpos se convierten, a la sombra,

en tawriyya plegada,

o en estatua de mrmol y de acero,

o brazos que descubren los prados de pelusa

cuando llega el verano --

e improvisan ambiguos movimientos,

jugueteando con la muerte, el simtmny el gentCo

para que el aFio siga.

Te busco en las bifurcaciones de caminos,

apareces de pie, absota,

levantada como jalma de seda

( agitada por brisa de un clido verano

o por viento de htmeda maFiana encapotada)

cuyas cuerdas flojean y qieda al descubierto

ante la negritud de mi sombra cautiva,

y empieza, para finalizar, nuestra charla tan breve.

Te busco en los espejos de los clubes nocturnos y

por los ascensores.

1.
Te busco en el tumulto de los ruidos

estSs atada, enrollada en techos de mezquitas.

Te busco en los comercios.

Te busco en las estaciones del tren, por los pasillos,

en los libros amarillos y blancos, en tinteros,

en parques infantiles y por los cementerios.

Miro en los ojos de la gente de s6lidas pupilas

como si preguntara a todos los viajeros.

19B retiro a mi casa en la fltima noche.

Espero que tt brotes, deepente, igual que la verdad.

( Oh, nave de rumbo imaginado,.

oh, t, rosa de escarche,

oh, tormenta de s6lidas correas

tras los restos del tiempo giratorio).

Incluso aunque se alargue asta, mi larga espera,

beber de la copa del vino y el girar

igual que si besara,

gota a gota,

el llanto en las mejilla5 de la copa,

como saboreando la pena.y el quebranto.

Y crece la certeza

de que nuestro encuentro

ser tan imposible y tajante cual espada,

tan s6lo en un parpadear.

Me sobreviene la mezcla cenicienta,cuafldO el cielo
se torna ceniciento,cuando se apaga
el sol crepuscular,y trepa por el sable
de los rboles,por l se arrastran las gotas
del ocaso,muere sin hacer ruido,mientraS la vieja tierra
va ocultando sus costillas desnudas.

Me sobreviene la mezcla terrosa,cuando el cielo

se torna terroso,cuando el prado del cielo
se hace estril,como un desierto en el que se deshacen
las estrellas como arena,y se deshace hasta que
la enferma tierra se funde en el interior de la vieja
materia...

Despunta la maana,despunta en mC una ma?ana,

sin luz que brille,ni hermosa relucir,
pues ella esta vacfa,].as palabras
son una ostra barata,mi corazn se vacfa
de su oscura tristeza para beber
el suculento tedio de la metamorfosis,Una ola
de los momentos tranquilos me transporta
como si transportara el halc6n,el gusano
o transportara la flor,la seta,la yerba
o el viento,o transportara la pasi6n y la muerte
o transportara los necios recuerdos,que se encuentra
en las tinieblas de las costas de la noche
nebulosas..

Heme aqu,caminando por las estaciones,dbil,

siflceio,triSte,tem a la tristeza
una vez,y la vida continta su ciclo,
el sol y las estrellas continian girando,
mi esp.fritu continia naciendo y muriendo
y el sol y las estrellas...
Y el sol y las estrellas crecientes,oh,tiempo
tibio,oh,vida que intentas imitar su imagen
en el lejano tiempo pasado.
Heme aqu,vuelio hacia ti mi rostro,oh,tiempo
no hay un despus,oh,ti8mP0 que vienes
tras las nubes.

Heme aqu.,vuelV0 hacia ti mi rostro,y lloro

porque mi espera es larga,porque mi espera
se alarga,y td quiz no llegues,y porque
las estrellas engaan a mi pensamiento,porque el libro
del destino afirma que vendrs cuando
SB unan el halcn y la boa,porque las estrellas
no se descubrieron,pOrqUe las noches
gestantes abortaron,y porque -

las sePales cuando lleguen...

Nos llegaran las seales desde el ojo
de lo oculto, ielarflsU secreto
las sabias autoridades,diciefldO
Estril espera!
Estril espera!
Estril espera!
 PoEsIA Y CENIZAS

Aqu ests,a m vuelves,

jay,voz ma,errante desde hace tiempo en el desierto
liso del silencio 1
ay,sombra ma,perdida en la noche de las negras lunas!
ay,poesa ma,extraviada en la prosa de los das
iguales,de los nombres perdidos!

[le pregunto a m mismo

apresado en el curso de los ecos del dialogo de las
cosas con mi espritu
y el oilogo de mi espritu con las cosas,
raptado por las img8nes que vienen y se van,nrillantes
y apagadas
cuando flotar,,a veces,en la espuma oe los extensos
horizontes
y se hunoen despus y se ailuyen lo mismo que la ola
o se secan y se consumen,como se secan las gotas de
roco.
Yo...
rie pregunto a m mismo:
Qu te ha devuelto a m,oh,poesa,tras meses de
soledad y lejana?
Sobre qu ala viniste,
tan viva como el ni?lo,sutil como la virgen?
Por qu no o.f tus pasos en la fra y triste galera
de mi espritu?
vinis.e,acaso,oculta en le sonrisa de una mujer
hermosa de Manila
que estuviera en el zoco o en el notel o en el casino?
No recuerao,pues en este pas la sonrisa es roco
con el que,da y noche,los oos se lavan.

SS.
 viniste en un soplo de aroma de jazmn
que a mi cuello enroscaran las manos de una bella
morena?

...

u viniste a bailar,como invitada,desde el Lejano

Ori.en.e a mi Lejano riente,
en la boda de la msica y la poesa?,
esa prspera boda de cada anochecer,de todo anochecer.
Te quitaste tu ropa de tristeza,la echaste a los
coperos,
tiraste despus sobre tu rostro colores espectrales,
esparciste tus pasos al centro de la alcoba,
borracha de melodas y perfumes,
y repartiste tus presentes entre tus doe dolos:
la mdsica y lapoesa,
los amados poetas.
1e pregunto de nuevo,ay,poesa ma que vuelves:
D6nde terminar nuestro viaje de estos hermosos das?
S que el vino conduce a la embriaguez
y s que la poesa conduce a la pasin,
pero los das llaman a la puerta
y mi memoriacomo sirena en la nava de los nautas del
pasado
me llama a reunir mis cosas,mis recuerdos,
me llama a reunir mis desperdigados das,uno a uno,
y arrojarlos al fondo de mis maletas.
Lo siento,varso mo,no se completare nuestro viaje.
le ir para poner mi tienda en otra tierra
de la que no me arranque el huracn del tiempo.

.e.

Dentro de unos das,dentro de unos das

abrazare a mi Cairo,nos reuniremos todos los pesarosos
contertulios,
quiz alguno me pida que abra mi coraz6n
y cuente mis recuerdos de Manila.
Les dir:
Yo no tengo recuerdos,no.las Manila me dio
algo de su profunda sabidura.
Me ense6 que la boca tan salo se cre6 para la risa
alegre y clara,
me enser6 que los ojos
son dos espejos en cuyas profundidades los amantes ven
sus rasgos
cuando el rostro sediento se inclina hacia el sediento
rostro,
me ense6 que el cuerpo humano
tan s6lo se cre6 para mostrar sus milagros
al ritmo del feliz baile.
Es una lecciSn que mi alma aprendi6 demasiado tarde,
tras haberse atado la boca con los engafios de la
prudencia y la tristeza,
tras haberse corrido el tel6n de la inquietud en la
ventana de los ojos
y haberse anquilosado mi cuerpo en el atau5d del miedo y
la costumbre,
tras haberse consumido,o casi,el jtibilo de mi vida
cuando arrojaron mis das la ceniza de mi vida en mi
poesa.
Es una lecci6n que mi alma aprendi6 demasiado tarde.

(lanila,Filipinas, 1975)
 PERTENENCIA

Pertenezco a mi cuerpo.
Pertenezco al deseo de mis puntas de palpar las venas
de las cosas,
al deseo de mis labios de mojar y mojarse,
de empapar y empaparse
hasta apresar el espritu rojo de la piel
al deseo de mi nariz de saber
de d6nde viene el soplo mordedor y el. soplo
relajado
en la yerba de las axilas,
en el sudor que corre porla lnea de la espalda,
en la raya del vello,
en las diez flores oscuras que crecen en las extrernida
des de las manos
y las diez conchas clavadas en las extremidades de los
pies.
Quiero que mi alma sepa
c6mo se hace el deseo instante claro
y en instante de olvido se completa.
Quiero saber c6mo fue desbordndose mi alma de un
estado a otro
y en ambos me arroj6,desposedo.

Quiero saber de d6nde viene la fiebre de la copa,

por qu enga?a al vino en mi interior?
Qu puede vincular el vino y la alegra?
Qu puede vincular el vino y la tristeza?
Por qu me exhuma el vino
y tira lo que queda de ayer en mis entraras
(cadveres de recuerdos ya muertos y un ro de fundido
arrepentimiento)?

SI.

iP1
Y la mtsica!
Por qu cae el recuerdo de tu cuerpo en mi ct.erpo
cuando suena la msica?
Responde el recuerdo de tu cuerpo a la llama del mo,
de tus dedos va cayendo a los mos una cera fundida,
te encuentro y soy un ro inmvil
que,despoiadO ya de remolinos,encuentra en su interior
semidormido
el torrente de nubes que le llegan.
Y por qu se embravecen ambos ros
cuando las melodas se van embraveciendo?
se rnezclafl,SBdesplomafl,se extienden aoatidos
bajo la luz de]. iltimo crepsculo.

Y ahora,
estoy aqu.Sifl ti,sin el viflo,siflla mtsica.
expatriado por las zonas del mundo,
expatriado de mi cuerpo sin vida.

3 G
 MORIR ENTRE DOS

Voz poderosa

Por la maana! (1)

Por la noche cuando reina la calma!

Tu Seor no te ha abandonado ni aborrecido.

S, la otra vida ser mejor para ti que sta.

Tu Seor te dar yquedars satisfecho.

Voz dbil

D6nde?

D6nde estn mis presentes, Seor del Universo?

Heme aqu, tropezando entre ambas puertas.

Heme aqu, cayndome en el medio.

Hice un sacrificio, Despus di

hasta que empapaste los labios con el nctar

e hiciste crecer el arrayan sobre los hombros.

Luego negus:

Oh, Seor, cons&rvanos la brasa del desd&n en el

corazon.
Oh, tormento de mis ojos!
Me revuelvo en mi tedio,

cada maana me encuentro en el pecho el pual de mi

angustia
de envenenados filos.

3
D6nde est tu ngel de pico dorado?...

( !Yiltrmino de la embrujada noche a m llegaba,con

dolor deleitoso, Sefor mo, de entre los contertulios

del grupo me arrancaba, me alzaba con el cuerpo agotado

y el espritu roto y en volandas me llevaba hasta

arrojarme en lo hondo de la cueva...)

Y triste, tembloroso,

mi espera se alarga...

Entonces imagino ser olvidado olvido

hasta que me aplasta tu pisada luminosa...

Yo no hablar de ella, Seror mo, es secreto lacrado

entre ambos corazones.

Cuando te vas, antes de que el gallo cante, de tus

palabras quedan
unos cuantos ecos en el odo,

y de tu luz

un destello de quebrado rayo en los ojos.

Voz poderosa

EnseFi6 a Adn todos los nombres,

despus los expuso a los ngeles

y dijo:
ttQecidme, si sois sinceros, los nombres de aquellos.

Dijeron

Loado seas, slo sabernos lo que nos enseaste.

SloT5 eres el Grande, el Sabio..

Dijo:

Adfl, annciales los nombres....

VOZ dbil

No, no,

no me atrevo, Seor.

Y cmo nombrar todos los nombres?

Tanto me odias, Selor, como para soplar la caa de mi

cuerpo farnlico?
Tt5 nunca te ocupaste de los nombres.

Aparta de mt tu carga, oh, TL, el Magnificiente,

elige el cliz de otro para tus generosas dvidas

pues yo, desde hace tiempo, cuando el sol de tus ojos

me dej6

y me habitud a la astuta sombra,

unas veces me escondo bajo el muro del smil

o en el cubil de la alusi6n y la grieta del gesto.

Vivo...No vivo...

Pero esparzo mis restos cada amanecer

y los retmno cada anochecer

los palpo, los siento, elogio mi amarilla inteligencia

( que me mantuvo vivo hasta hoy)

hasta que el sueio reposa en mi cabeza...

o el desmayo.

2-33
5eFor, qu quieres de mi?

Quieres que llame al mal por su nombre?

Quieres que llame a la opresin por su nombre?

Quieres que llame por sus nombres a la injusticia, a

la adulacin de la fuerza, a la tiranta, a la mala

intencicn, a la mendacidad, a la mentira del coraz6fl,

al engao de la l6gica, al tormento, a la justificacin

de la crueldad, a la vulgaridad mental, a la falsedad

de las palabras, al engao de las noticias...?

No, no...

No puedo, 5eor.

No puedo, Seilor.

Voz poderos&

Sal de aqu, ests maldito!

Sal de aquC, estas maldito!

IJj debil

Ctbreme, cibreme!

brgame, abrgame!

Ac6geme entre tus pechos, abrzame, pues la voz divina

no encuentra camino ni hacia mi odo, ni a mis ojos.

5 t mi tirra,

brerne una cueva en tu moreno suelo,

trgame.

S tt5 mi agua,

tindeme un navo desde tus brazos

y hasta donde duerme la nube y la sombra ll6vame,

o hazte vaso de esencia

en el que me diluya en aroma e incienso

despus de que, sobre l, tu melena dejaras sin cintas,

sin cubiertas.y sin velos.

Lbrame de Dios, escndeme tmame.

Ctibreme, cbreme!

Abrgame, abrganie!

No dejes que me pierda, ya nada cierto me queda.

(1) Estos primeros cinco versos son las

primeras cinco aleyas tomadas de la azora

93, titulada La Jla?ana(rnequl,de II

aleyas). Trad. Julio Corts:

ElCorn, Editora Nacional, Madrid,

1979, p.?52.
 NAVEGAR EN LA 1E1ORIA

Ile apresto para la cita para el viaje al terminar

la tarde.

Atravieso mis vados. Visto mis distintivos

en las pestailas de las nubes. Tiendo mis velas.

Recibo en su lmina los avisos del viento

y las profecias de las noticias.

...

Los marineros arman un estrpito.

Los navegantes...Las ratas...Los recuerdos...Los

presos,

se mueven en las venas del barco.

Y yo penetro en el gris del horizonte

hacia las islas negrceas del con4cido ignoto.

Los prados de las olas se abren a mis pies,

y el viento va conmigo, como un cfiro.

Los avisos del viento

me llegan en los limites de la noche.

Las guilas las olas picotean mis seilales.

El fragor de los fondos golpea contra mis ncoras.

Por detrs de las sombras me returnba una voz

que repite en ecos irascibles

Ofrenda tu sacrificio al mar encolerizado

Ofrenda tu sacrificio al mar encolerizado

Ofrende tu sacrificio....

Voy totalmente solo.

Se pliegan a mis pies las campias de las olas.

Ya le arroj al mar encolerizado

la ofrenda de marineros y de ratas.

No navegues jamas en tu memoria.

No navegues jams en tu memoria.

( Tomado de la traduccicn de P. P1artnez

I1ontvez en 5.A.5.: Poemas, pp.14I5)

 iiEPETITIVA

La noche,la noche se repite

y se repite.
El alba se repite,
los suellos,las pisadas,
la cada de las sombras,
la cada de la soledad en e]. coraz6n con las sombras.
El temblor de las ardientes venas g6lidas,
el ondear de las banderas vencedoras y vencidas,
las historias de los asesinados y los asesinos,
las bromas de los chistosos y los chistes de los
bromistas,
el alDoroto en los caminos,
los entierros de los muertos,
incluso el tedio de la repetici6n se repite a s mismo.
(Una ciudad como esta ciudad extrata...
sobrepastS los lmites del tiempo repitiendo sus das
y amontonando en su carne y en su piel repetidas
nueve millones de copias...)

Algunas ciudades se rebelan contra la repetici6fl

haciendo lo posible por parecer ciudadessue?Os
o ciudadeshistOria,C0m0 aqullas que la ilusi6n
tejiera
o ciudadesvestigiO5,d0 ].as que los dolos nos hablan
o ciudades.-utoPas,deScritas por las frvolas plumas
o ciudades trazadas en la gruta de los espejos de Liios,
corno sombra sin base.

Algunos repetidos se rebelan contra la repetici6n.

Algunos repetidos se convierten en lpida en un muro
o una talla de piedra
pero el viento,el sol y la lluvia
los entregan,de nuevo,a la repetici6n.

e.

Algunos repetidos se convierten en voces,

en melodas,en versos,
pero e]. rugido de]. tiempo giratorio
se traga al flautista y la flauta.
Algunos repetidos se convierten en hinchado atabal
pero aquella que afirman diarios y anuarios
lo olvidar la historia.

NO navegues jams contra el destino

y cae,elegidamente,en la repetici6n.
 CUENTAS DE UNA TRISTE HISTORIA REPETIDA

Cuando se levant6,dormida como un cirio,

y brill6 su luminosa frente
y temblaron los lados de su cuello como el oro fundido,
me convencf de que la letra oculta
quiz se le descubra al mstico agobiado
si se entrega al amor
y al sortilegio mgico,
y que tal vez le arroje la ola de la noche
al pescador vencido
cuando ya nada tenga.

Dios mo,,qu es esta luz?

-2

E]. hacia de lo absurdo le ech6 desde su torre

sus largas trenzas
y le salv6 del infierno del monte,
moj6 su soledad en su pozo profundo
y le puso una almohada en su alta fronda.

Al llegar la maNana le detuvo

entre el ardor de]. sol y la penumbra
y le hizo elegir;ser guardin de su trono
o siervo de su lecho
para siempre,
o bien ser ruiseNor colgado de su puerta
que contara en la noche fantstica
todo lo que haba visto.
Apuro tu presencia en el sahara del tiempo.
Creo sentir tu paso en la roca del silencio.
Ile asalta la alegra
y luego me sorprende,cual lluvia penetrante,
la sensacin temible de la muerte.

ile pongo,solo y triste,delante de tus ojos que piden

alegra
cuando alzan a mis parpados burbujas de tristeza y el
- verdor de la copa.
ile pongo,solo y triste,delante de tu mano cuando hacia
m se tiende
para elevarme desde el corazSn de la ceniza hasta el
rojo creptsculo potico.
Me pongo,solo y trista,delante de la dicha de tu amor.

Escucho en tus miradas el son de las palabras.

Degusto en tus palabras la ceniza del beso.
Me extiendo con tus besos sobre la dentadura de las
olas,
entre las aguas,
lavado con la espuma luminosa,
rodeado de floridos collares,
estrangulado en los hilos del poema.

Ay, noche, no che,no che. ..

rui una loca apilada,
un fdolo de bonita figura
y bellas formas.

1.
Mi les de pies salvajes me pisaron,
los pies de los salvajes pensamientos
e intenciones salvajes,
as me carcom y me de?orm.
Ay, noche, noche, no.. .che!
Vosotras,ay,nubeS plateadas,
curadme con el nctar del roco del alba.
Estrella de la noche!
Estrella de la noche!,enjigame la espada con tus rayos
cristalinos
para que quede yo pulido y limpio al final de esta
noche
cuando me palpe ella con sus dedos rosados.

Yo me iba introduciendo en los desiertos de mis anos

con e].paso cansado y la frente sombra
y,de pronto,llegaste cual locura.
No estabas apuntada en mi agenda
ni en e]. ms all de mis enso?aciones,
tampoco en mis maNanas ni en mis suEos.
Y aunque escucha a los pjaros durante mucho tiempo
no me anunciaron tu nombre,
ni las nubes me mostraron tu dibujo
aunque goc con ellas mucho tiempo...
(Siguen los astros mudos hasta que te sorprende,solo,
la tristeza
y vuelves al hasto de la noche,dbil y solitario.
Ni preparaste la mesa deleitosa ni mandaste a buscar
a los comensales.
El viento ya lleg6,lleg6 y te sacudi6
hasta carsele las ramas.e has quedado dormido,
soli tarjo
y exhausto).
1-cecibes la maana,atrumado de cargas y fardos.
Te haremos recitar.No seras olvidados.
 8-

ni amor,sutil. y fuerte,va subiendo hacia ti

mientras estamos en nuestro lecho prestado,
como sube la mar a la montaNa.

Una cargada nube rubia

corri6 el tel6n final entre el cielo y la tierra:
el cuadro termin6...
wue los cantos habiten en sus instrumentos,
que se apaguen las luces
y se marchite el eco por doquier!
Dijo el jefe de la troupsel tiempoal anciano buf6n:
Devuelve tus vestidos,desmaquilla tu rostro
curtido por mejunjes,arrugas y cansancio.
El hermoso prncipe del castillo
apareci6 como un monstruo de cart6n
vacfo,estrangulado por amarillos libros.
Apareci6 la Della y mgica princesa
como una mujer plida a la busca de un hombre que le
diera- una sombra-,-cmo
un rbol,
como una alcoba en ).a que reposar su dbil cuerpo
y en sus muros colgar,como retratos,
los fantasmas diseminados de sus recuerdos.

Qu me ofrece la flor?
Me ofrece los colores de la dicha que en mis oos vaca.
Las flores,los colores,
ropas de una mujer que me ama fielmente.

L1 3
 me ofrece la flor?
Ile ofrece el perfume jadeante,
diseminado,riasta que me penetra como una borrachera de
altile res.
Las flores,el perfume,
alientos ce una mujer que me ama fielmente.

wu me otrece la flor?
Ile ofrece una pena tras otra
al recordar su ausencia en el invierno.
Las flores,la proida,
c5mo ansan mis oos a una mujer que me amaba fiel
mente.

Iii da e5tg desnudo.

Mi da estg ms cruelmente desnuco que el tronco del
rbol.
He de escarbar en el pasado de los tiempos
para encontrar,quiz,algo de pasto fresco
o algunas hojas verdes
que sopl6,
qu pena!,
el pjaro del olvido.
Aljalo del huerto!
Aljame del hueri.o a ese malvado!

12

El sol tri8te
verta su luz triste
soore los ojos tristes
de una triste mujer y un hombre triste
en un tri5te pas.
 S.S

El invierno ileg6.
Y cae la lluvia triste
sobre la triste frente
de un hombre triste
en un triste pafa.

13

Se aleja el mar.Slo queda la sal del fondo,

blanca, cristalizada,.inni6vil.
se va el amor.
Y salo queda el verso,
decrpito,cOmO un sabio vencido.

14
Pie enfrento,solo y triste,a lo que fue tu amor.

t1 ,
 ABSTRACCII5N 2

La espada de lo initil
se abate sobre el deseo y la raz6n.
.l desierto de lo inactivo
se extiende entre el deseo y la utilidad.
wU puede hacer la rata horrorizada
entre la espada y el desierto?
Hip6tesis primera:
Huir desde la espada de la inutilidad al acto innoble.
Hip6tesis segunda:
Huir desde el desierto de lo inactivo al fondo del no
deseo
y la sorpreflOer la espada de lo intil.
t-iip6tesis tercera:
Quedarse quieta en el agujero de lo initil,
del no deseo
y del no acto
y morir!.
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 REUNIDO,
EN ELDIA DELA CNA, I. T.IUNAL, A(OPOCC)N.;

A LA 1E515
DOCTORALLA CALFKACION D

L PREIDENT, EL SECETAIO,

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EUND IQCAL
 gc-FL-EL

1r
CAPITULOSEXTO:

YO

356
34EL YO ANTE VOSOTROS:EL TURAT Y LAS MASCARAS.

34,.LAPROXIHACION AL TEMA DEL TURAT.

Al intentar abordar el extensoy difciltema del turt nos

podemos plantearlas siguientes

pregunas:Porqu la cuestindel turt

viene siendo,desdehaceaoshastanuestrosdas,temapolmico,objeto

de discusinen el mbitogeneraldel mundorabecontemporneo?,

cul

es la causade que estepatrimonio

culturalse haya convertido
en punto

de mira no slo de crticos literarios, sino tambinde socilogos,

historiadoresy otrosestudiosos?
y, en ltimocaso,ques el turt?,.

En cuantoa las primerascuestiones

pensamosque,esencialmente,

son dos las causas, una de carcterintrnsecoy otra de carcter

extrnseco. Esto es, por una parte, se tratara de las propias

necesidadesy desarrollodel arte,de la poesaen nuestrocaso y, por

otra, principalmente
a partirdel contactocon Occidente,la necesidad

de afirmacinde la personalidad,
la bsquedade identidad,
dentrode

unas circunstancias
sociopolticoeconmcas
precisas.

Tras el granimpactode Occidente,

el hombrerabees consciente

de la necesidad de afirmar su identidad;afirmacinque deba

realizarse,principalmente,
a partirde su propio legadocultural,de

sus propiasraces,o bien, lo que supondraotra tendencia,a partir

de los valoresvenidosde ese Occidente.

Tal enfrentamiento
acarreara
estacuestinque el prestigioso

crtico y dramaturgoegipcio Alfrid Farag habla de dos tendencias

357
 contrapuestas (1) El jeque Rif alTahtwi se inclinarapor la

segunda y, en un intento de unir mentalidadegipcia y europea,

fomentara la traduccinal rabe de toda una serie de literaturade

carcter poltico,tico y cultural como, por ejemplo, la propia

Constitucinfrancesa,sus fundamentos
democrticos,
ElEspritudelas

leyes, ElContratosocji,etc....
y crearala Escuelade lenguascomo

centro universitariopara la traduccinde literaturay ciencia

francesa

La otra tendencia, la primera, sera la que proclamareel poeta

Mahmid Smi al-8rtdI,

besndose del clsico turt
en una revivificacin

rabe literario.
Revivificacin
en la que participran
hombresde gran

talle cornoaml alDin

alfgni, MuhammadCAbduh,al-MuwaylihI
y el

Dr.Th Husayn.
Con el paso del tiempo estas tendenciasse van a agrupar, a

grandes rasgos,en dos. Una invocarala vueltaal pasado( trmino que

maneje indistintamente
con y que ve en l los orgenesde lo

propiamente rabe,las racesy que, polticamente,

seguiruna lnea
ms reaccionaria.

La otraseriauna tendenciade carcterms liberale intentara

unir lo originarioo propio ( asla) a lo novedosoo contemporneo

( muCsara), siendo,politicamente
hablando,ms progresista.

En esta segundalnea se movernla mayorade los crticos

literariosegipcios,y rabesen general,como,por ejemplo,el veterano

Ver, en estesentido,el artculoque dedicaa tal temaen su interesante

1

libro: Taammultfitaqjf ( Reflexionessobrela cultura), Dar al-Raid li

l-Nar, Iraq,1986.

358
y mentadopor nosotrosen varias ocasiones,el egipcioCIzz al-Dn

IsmCil, Oice el crticoegipcioen su interesante

libro aliCral-
Carabia1_muCsir : La poesa contemporneaes una expresinque,

desde el primer momento, suscita en el individuodos cuestiones

fundamentales:la primerasobreel sentidode muCsara, y la segunda

sobre la relacinde esta poesacontempornea

con el turt (2)

Esta tendenciams liberal,conscientede que una vueltaa los

ideales pasadosconformarauna ideologaanacrnica,ancladaen la

historia, incompetente
ante un presentey un futuro,invocaunosideales

originales u originarios
actualizados.
Unos idealescapacesde luchar

y forjarun futuroque respondiera

a las exigencias
y retosde la poca

moderna medianteuna actualizacin

de aquellosidealesclsicos Una

especie de conjuncinde idealespropiosclsicoscon los existentes

y

procedentes, la mayorade ellos, del mundo occidentaL Sera, por

consiguiente,una simbiosisselectivaentreasla y muCsara.

Llegamos as a la segundacuestin:Ques el turt?. Cuestin,

en verdad,compleja,a la que trataremos

de acercarnose ir delimitando

con una perspectiva

objetivaque parte de esta ltimatendencia,
a la

que acabamosde referirnos.

Mas antesestimamosidneoel exponerlas ideasde nuestropoeta

en lo que se refierea tal tema,a la poesay a la culturaen general.

Ideas que se recogenen su aludidolibroHpytrfil4iCr,

Comienza 3alh hablandode la poesamodernaen los siguientes

trminos: Entrelas cuestionesque plantela poesa modernaest la

2 cI2 alDin IsmCil: aliCralCarabial_muCsir, p9.

359
 del mito( o leyenda, usti5ra)
cuestin de la utilizacin comoelemento

potico.

Ya vimos,con respectoa ella, diferentesnivelesen nuestro

turt ( el
poticomodernoy pudimosaceptaralgunosi lo encontrbamos

turt) como elementoartstico,integradoen la naturaleza

del poema,

que ayudaa los otroselementosa esclarecersu imageny transmitir

sus

sugestiones. Pero, del mismo modo, no pudimosaceptar muchasde sus

formas en la utilizacin
del mito si lo encontramos
pegadoal poema

(3), Y, tras una diferenciacin

entre el mito y el tutj popular,

prosigue: El mito no es algo absurdo,no es incompatible

con la razn.

Podemos decirque este ltimorasgoes el espritude la poesa...

.la poesa modernade todoel mundointentayudarsedel mito hasta

que el propiomito se convirtien su almacnpreferido (4)

Nuestrospoetasrabesdescubrieron
el ricomundode los mitos
por influenciade modelos de poesa europea y se esforzaronen

imitarlos.En mi opinineste mtodoes defectuoso.

Pues el mvilpara
utilizar el mito no es sloel conocimiento
de ste,sino un intentode

proporcionaral poemauna mayorprofundidad

que su profundidad
aparente,

y un trasladarla experiencia,
desdesu propiaposturapersonal,a una

postura humana,esencialo, ms bien, a que el poema penetreen la

historia...Entonces,no le es procedenteal poeta adherir estos

elementos ( histricos)a suspoernas,sino que estas materiashan de

quedarse en sus elementosprimeros,segnel puntode vistadel poeta,

S.A.S.:H,.,p.180.

5..A.5.:
op.cit,,ppl82l83,
360
que difieredel punto de vista del estudiotemticoy del de otros

poetas (5L.
Despus de referirsea su experiencia
personalen poemascomo

MudaRkirt alrnalik
CAb Ibn al-Jas3b( Memoriasdel rey CIb Ibn

alJasb), alJur ( El xodo) y otros, contina Salh: Yo

intento siempreextraerel temadel mitoy reiterarsu exposicin

segn

mi experiencia,
con el objetode aprovecharesta experiencia
(G)

En el captulosiguientede su libro,el poetase centraen el

estudio del turt, tratndolocomo aspectohistricoy en su relacin

con otras realidades:Adoptamosdos mtodosal mirar hacia nuestro

turt literariorabe que son, con algunadiferencia,los mismosque

adoptamos, en resumen,al mirar hacia nuestra historia y nuestra

civilizacinrabe.

El primermtodoconsideraesta historiay aquellacivilizacin

como el gran objeto de equidad y perfeccin...Encuantoal segundo,

enjuicia esta civilizacin

con la lgicade la pocamoderna.

En realidad,
ambosmtodosson deficientes,
y tal vez hayatras

ellos la influencia
de las circunstancias
polticasque viviel mundo

rabe desde hace aproximadamente

dos siglos,cuandoel Occidentenos

atac con la colonizacin,

y humillnuestraexistencia
y dignidad(7)

Y se refiereCAbd alSabiira las fuentesdel jjjj rabe:En

mi opinin,la literaturarabe pertenecea un grupo de literaturas

SA..S: opcit, ppl83l84

6 S,,A,.S:
opcit, pJ9O,.

S.A$: opcit, pp,.193l95

361
antiguas: la griega,la latina,ms an, la egipciaantigua,la china

y la india;y me refierocon literaturarabeal turit literarioque

conservaronpara nosotroslos narradores,

autoresy creadoresen lengua

rabe entre los siglosy y XII de nuestraera (e)

El mundocambimuchodesdela pocadel Renacimiento.surgi

y se desarroll una civilizacinnueva, que difera de las

civilizacionesantiguasen naturaleza,
mtodoy perspectiva(9)

Y prosigueel poeta:Y es verdadque estacivilizacin

moderna

se cri en el occidentede Europa,pero ahorase extiendepor todo el

mundo, desde Siberia hasta Alaska; y no es una civilizacindel

occidente de Europa,sino la civilizacin

del mundoenteroque intenta,

a travsde sus tensionesentreopinionese ideas,llegara una nueva

filosofa que podemosdenominarNuevoHumanismo,que tomaparasi las

ideas humanitarias
del S..XVIII
(10)

Salh hablarentoncesde la relacinturitcultura

y entender

el primerocomo algo dinmico:La cultura,por consiguiente,

es un

turt vivo que vinculapasadoy presentey se dirigehaciaun futuro

(11). Y. tras referirsea los poetasque formanpartedel turt rabo-

islmico, comoAbtNuis,al_MacarrLAbTammm,etc.., contina: El

turt no es un legadoslido,sino que es vida renovadora.

El pasado
slo vive en el presente,y ningnpoemapuedeprolongarsu vidahacia

SA..S: opcit, p,.198.

SAS: opcit, p2OO.

11 SAS,.: op.cit..,
p2O2.
362
 como turt. Y cadapoeta puede elegirsu turt
el futurosin realizarse

como desee(12)

Pasemos a analizarsomeramente
los principios
expuestos
de CAbd

alSabtr

En primerlugar,digamosque el librodel que hemostomadolas

citas no est concebidocomo una obra de crticaliterariasino, ms

bien, como una amalgamede reflexiones,

consideraciones
y meditaciones

sobre la literaturamoderna,en trminos generales,en la que el

elemento de la experiencia
personales un factorprincipaL

En general,encontramos
dos corrientesen la ideologaque nos

expone Salh. En primer lugar, una corrfientevinculadoracon las

teoras del gran humanistaegipcioTh Husayn.En efecto,tal autor

hablaba en trminosun tantoambiguosy un tanto complejos,en cierto

modo contradictorios,
sobre la cuestindel legadoculturalrabe,en

general, y del egipcioen particular(13)

Nuestro poeta, decamos,seguir, en cierto modo, la lnea

trazada por el Dr.Husayny hablaren trminosde una civilizacin

moderna, una culturaactualen la que se encontraran,

conjuntamente,

la culturaoccidental
y la rabe;y quiz se le podraobjetarque, en

ocasiones,dejaen un segundoplanoel factorhistrico.En tal sentido,

estimamos que se puede hablar de cierta carencia de objetivismoy

realismo.

12 S.A.S.:op.cit., p.208.

13 Se refera,por ejemplo,auna cultura mediterrneaen la que se

insertara la culturaegipcia,en detrimentode una ideologams materialista
de la historiaque estudiarael mundorabemodernocomo un mundoen el que el
factor opresores-oprimidos
seraprincipal.

363
 l mismo tiempo, encontramosaspectos novedosos y muy
importantes.En primerlugar,la importancia
que otorgael artistaa la

en la poesa actual; elemento

experienciapersonal,elementofundamental

en el que reside,en granparte,el valordel poema,pues sin l ste

queda desprovisto
de profundidad
en la mayorade las ocasiones.

Por otra parte, observamosen CAbd al-Sabirla tendencia

novedosa de considerarel turt como algo dinmicoque, partiendodel

pasado, acta en el presentey se dirige hacia un futuro.Esta ser,

precisamente,la tendenciaque desarrollen

los posteriores
trabajosde

crtica literariay que nosotroscompartimos

y hacemosde ella nuestro

mtodo de estudio.

Inspirarse en el turt no ser, por lo tanto,ir al pasadoy

sacar citas y nombresde hroesy hechospara pegarloso adherirlos

( lassacia),
como deca 5alh, en la obra literariaen cuestin..
Sino

que se tratarde comprender,

aspirarel sentido,el espritu,el aroma

de aquellospersonajes
pasados,de aquellosacontecimientos
histricos,

y relacionarlos
de algn modo con la propia experienciavital del

artista.

Se tratar,por lo tanto, de una conexinde pocas:pasado

presentefuturo,de hechos:experiencia
ajena-experiencia
personal,

que se conjugan en el poema y se exponen como fuerza, vitalidad

renovadora. Al respectodir el gran poeta iraqualBayti: A la

renovacinno la vencela muerte.Esta vencea la vida,que tiene una

extensin temporal,pero no a la renovacin,
sino que sta la prolonga

mediante los instrumentos

de plenitudy remozamiento
por el caminoms
recto. Esto quieredecir que revolucin
y muertepor la revolucinno

364
son, en realidad,sino un prolongarse
la realizacin
de la renovacin
(14)

El poetairaqurelacione
el turt con algosemejante
a la savia

del ser cuando dice: Cuando me detenaante una copa antigua,una

moneda arqueolgica,un retratode plidos colores, me invadauna

sensacin de desligarniento
del mundo exterior,e iba a buscar estas

huellas en m mismo.Qu quedabade ellas en m?. Todasestas cosas

antiguas que habandejadosus dueos,yndose,eran viva imagende lo

hondo del tiempo,lo nico que quedabaen la vide de gentes que un

tiempo haban vvido Slo el arte, la savia de la experienciadel

hombre, era lo que dejabanlas gentesdespusde vivir(15)

En conclusin,culesson los factoresprincipales

que van a

llevar al poetaa mirarhaciasu turt y hacerde ste un ingriedente

principal de su poesa?.

El Or.Cil Zyid, en su interesantelibro IstidC61

a.1siyvt6lturtiyv6fI_liCral_Carabalh8dlt ( Mencindelos

personajesturtiesenlapoesarabemoderna),dividesu estudioen

dos pocas: la primera,en que el artistase afane por explicarel

turit, y la segunda,a partirdel siglopasado,en que el primerotrata

de expresarsea travsde ste.

En tal libro,el crticoalude a los diferentesfactoresque

intervienen a la hora de utilizarel artistasu legado culturalque

serian, a grandesrasgos:

14 bdel-Wahhab alBayati:MiExperienciapotica,
p54.

15 bdelWahhabalBayati:op.cit..,
pp.2627.

365
1Factoresartsticos,.

2Factores culturales.

3Factorespolticosociales.

4Factores nacionales( o nacionalistas).

5Factoresespirituales.

A continuacin
explicaremos
sucintamente
cada uno de ellos.

1 Factoresartsticos.

Responden a dos causasprincipales:

por una parte,la seguridad

del poetade encontraruna ricafuentede inspiracin

dotadade una gran

capacidad artstica, con datos y modelos que podan otorgar al poema

contemporneo una fuerza expresivailimitada..

Por otra parte, la

tendencia del poeta modernoa fomentar el tipo de los temas lricos, tan

desarrollados a lo largo de toda la poesa r-abe.

366
2Factores culturales.

En ellosvan a influirdecisivamente
dos tendencias
principales:

del turt que se da en los

la que generael movimientode vivificacin

pases rabes a partir de la Nahda ( Renacimiento), y las

tendencias de la poesa occidentalcontempornea,

con Europa a la

cabeza, de considerarel legadoculturalcomo elementoinnegablede la

literatura moderna.

3Factores polticosociales.

Aparecen tambincon la Nahda,merceda una necesidadde

autodefinicindel mundorabefrenteal mundooccidental

colonialista.

El hombrerabe es consciente,
entonces,de que en su propio

pasado debe hallar los modelos propio para encarar el mundo

contemporneo,sin olvidar los principiospositivosque le pudiera

ofrecer el modelooccidental.

4Factores nacionales( o nacionalistas)..

Aparecen como reaccinespontneadel individuorabeante el

peligro que le suponaOccidente.Cara a este peligrobusca una va de

autoafirmacinen sus propiasracesnacionales..

En estesentido: ....la
. defensanacionallatesiempretrastodos

367
los movimientosde vinculacincon el turt, sea cual fuere la

naturalezade este movimiento

y sus objetivos;y no hay dudaen que los

literatos son las gentesque mejorpuedenaceptarestadefensa,ya que

son los que ms la sienten (1G)

5Factoresespirituales.

Cuanto ms siente el poeta contemporneoesa sensacinde

soledad, alineacin, ( gurba),etc. mayores su tendencia

expatriacin,

a idealizarel mundopasado y verlo como un mundo habitadopor seres

inocentes, ingenuos,en el que la maldady aquellos sentimientosde

soledad, etc..no tenancabida.As,el pasadose le presentacomo un

paraso al que no puedetornar,en un intentode huirde la vida moderna

y de la faltade ternura,comprensin
y solidaridad
del hombremoderno

Como puede observarse,estos factores estn ntimamente

relacionados,tanto si tratamosaspectosya externosa la literatura,

ya internos.

Centrndonos exclusivamente
en el aspecto literario,de la

creacin literaria,
nos gustarahacermencina dos puntosprincipales

que van a intervenir

a la hora de inspirarse
el poetacontemporneo
en
su turt, y que no deben olvidarseal hacer crtica lteraria Nos

referimos a la conjuncino combinacinque crea el poeta entre

Al CAri Zyid: op..cit,p53.

368
 experiencia histrica-experiencia personal , y entre formacontenido.

Recordemos la importancia que conceda nuestro poeta al factor

de la experiencia vital, la experiencia personal de cada poeta.

En efecto, el poeta, como cualquierotro creador,no puede

tratar, desdeuna perspectiva

ajena,un sucesohistrico
o un personaje,

si desea transmitircierto sentimiento

a su lector.Para que esto se

produzca ha de latir en su creacinliterariauna ciertaexperiencia

vital. El poetatiene que verse,de una manerau otra, reflejadoen su

propia creacin,en la que ha de aparecersu propioyo como elemento

caracterstico,capaz de diferenciar
su obra artsticade la de otro

artista que hayatratadoel mismotema.

Por otraparte,comoapuntbamos,
se tratade captarla esencia

del legadocultural.

En definitiva,el poeta debe ser capaz de hacer sentira su

lector el espritu,la profundidad

de aquelloque deseamanifestaren

cuanto a su tLll.
Tras hablarde los factores,pasemosa introducirnos
en las

fuentes a las que acude el poetamoderno.

De manerageneral,podramosagruparlasen tres (17):

1Mitos y leyendas.

2Historiaspopulares.

Tal divisines la que proponeel Prof.AnasDwud en su libro:alUstr

fi_l_iCral_Carabialhadit,pp.9193.

369
3Libros sagrados.

1Mitos y leyendas

Principalmenteel poeta acudir a las fuentesde la cultura

fenicia, babilnica,asiria,hebreay faranicaSSi bien, en el caso

particular de Egipto,principalmente
a partir de la generacin
de los

sesenta, a la par de la ampliacin

de estasfuentes,se intentar
buscar

el turt peculiarmente
egipcio:el faranicoy el preislmico
egipcio,

como decaAmal DunquL

2Historiaspopulares.

A pesar de la riquezaque guarda la culturarabeen cuestin

de historiaspopulares,refranes,etc.
rnesta
frtil fuenteva a atraer

en menorgrado la atencinde los poetasactuales.Si bien, van a ser

dos obras en particularen las que se inspirenestos poetas:Calilay

Dirnna y LasMilyunanoches, esta ilitima

estudiadaa fondo, entre

otros, por la profesoraegipciaSuhayralQalamwL

370
3Libros sagrados

En este apartadose debe hacerla observacin

de que aunqueel

artista se inspire en la realidad,l no tendr que ser un mero

descriptor de sta.Queremosdecirque el creadorpodr basarse en la

historia, sus hechos,personajes,etc mas su obra no ser una crnica

sino que ser necesarioque se planteecomo visinhistricade la

misma.

De entrelos librossagradosen que ms se inspiranlos poetas

contemporneosencontramos,
en primerlugar,ElCorny, a continuacin,

la Tor, los Evangelios,los

Salmos,el Eclesastes
y el Cantardelos

Cantares
Es interesante,
entre otrosaspectos,observarcmo la figura

del profetacrucificado,
y el smbolode la crucifixin
en general,es

una de las constantes

de la poesa.

<

En principio,estasson las pautasgeneralesque hay que tener

en cuentaal estudiarel tema que nos ocupa. Mas nos gustarahaceruna

ltima observacin.
Evidentemente
los factoresexpuestosinfluyen,
como

veremos posteriormente
en los poemas,en Salh. Pero,si hemosestimado

371
oportuno incluirtal cuestin,el turt, en el presentecaptulo,El

yo ante vosotros, es porque,precisamente

y ante todo, en nuestro

poeta tal legado cultural se convertiren mscara que porta el

individuo ante los otros. De tal modo lo observaremos

tambinen los

ejemplos.

34I2. LAS MASCARASDE SALAH ALSABUR.

Tras esta breve introduccin

al tema veamoscmo apareceen

nuestro poeta.Paralo que seguimosalgunasde las pautasde la divisin

que proponeel citadoProf.Zyid:

1Legado religioso.

2Legado suf.

3Legado literario.

4Legado folklrico.

372
 y genuinosegipcios.( Este puntono lo incluye
5Elementospatriticos

el citadocrtico).

lLEGAOO RELIGIOSO.

Tres son los tipos de personjaes principales en las fuentes

religiosas. En primer lugar, encontramos los profetas, de los que

destacarn las figurasde Muhammad,Jess, Moiss y Job.

El ante todo, la figura del

primero,Muhammad,simbolizar,

revolucionarioque lucha contrala tiranaen favor del hombrey sus

derechos. Su vida tambin va a constituir una gran fuente de

inspiracin; as, el comienzode la Hgira constituirel eje principal

del poema alJurt ( El xodo) de Salh:

Salgo de mi ciudad, de mi viejo solar,

373
 arrojando los fardosde mi enfermizavida.

En ella,debajode la ropa, cargu con el secreto

que en su puertaenterr,y me embargudespusde su

cielo y estrellas.

(18)

A propsitode tal poemadir CAbd alSabir:En mi divnj

Sueosdelviejocaballero, en el poemaEl xodo,utiliccomo hilo

( conductor)aspectosde mi experiencia:
cuandosalgo de una realidad

constante de mi vida hacia una realidadque deseaser ms brillantey

clara. Utiliclos escritosdel Enviadorabede la Hgiradesdela Meca

a Medina,y lo ocultbajo la apariencia

del poema.As,el poemaposee

dos niveles:el directo,que es la experiencia

personal,y otro nivel,

que es estaexperiencia
transformada
en experiencia
objetivay general,

el deseodel hombrepor la libertady la vidaen la ciudadde la luz (La

Meca) (19)

En efecto,Salh confiereas a su experienciaparticularun

mbito general,basndoseen los hechosdel ProfetaMuhammad.

Con respectoa la figurade Jess,tratadocomo un libertador

del pueblo oprimido,van a aparecertres smbolos relacionados:

la
of renda,la cruz o crucifixin
y la vidaa travsde la muerte.

Nuestro poetatambinutilizarel smbolode la crucifixin.

S.A.S.: A.F.Q., p,235. La traduccincompleta la insertamosen la

Antologa.

19 S,A.S: H.., pp,.i.88189.

374
Como l mismo dice en alZill walsalb ( La sombra y la cruz),

ser un profeta que no posee ni si quiera la cruz para poder ser

crucificado:

Regres de los maresde la muerte,sin muerte.

Al llegarmela muerteno encontren m qu matar

y regressin muerte.

Soy el que vivesin distancias.

Soy el que vive

sin lmites.

Soy el que vivesin glorias.

sin sombra,sin cruz.
Soy el que vive

La sombraes unladrn que robala felicidad

quien vive a su sombra caminahaciala cruz;y al final

camino

le crucificasu tristezay se le arrancanlos ojos sin

brillo. (20)

Pero seguramente
el poema ms interesante
en este sentido,en

que aparezcala figurade Jesscomo bienhechory con la que el poeta

se identificaplenamente,sea
Safara1takn ( Gnesis)(21),
de su
compatriota Dunqul.Y estimamosoportunoe interesanteincluirunos

fragmentosdel mismopar-a
observarsu bellezay apreciar,
en la prctica

y de una manera comparativa,la transformacinque sufre esta

20 S..A.S.:
A.L.,pp.149-150.

21 Del divnal.cAhdalti (ElNovsimotestamento).

375
utilizacindel legadoculturalen poetasde diferentesgeneraciones..

Comienza el originalpoema de Dunqul:

( Captulo 1)

En el principiofui hombre,mujer,rbol..

Fui padre,hijoy espritusanto.

Fui la maPana,la tarde

y la fijapupila redonda.

Mi trono era una piedraa orillasdel ro,

la oveja

pastaba; la abejaalrededorde la flor

zumbaba;laoca flotaba en el lagodel silencio,

la vida

palpitaba, comoel lejanomolino!.

Cuando vi que nadade lo que vea

salvaba al corazndel tedio!

( La peleade gallos
fue la primeradiversin

cuando estuvesentado,solo,

entre las espesasramasde los rboles!)

376
 ( Captulo II)

Me dije:si fueseal agua y me baase,me divertira.

( Despusde divertirme,
me escindiray reina).

Ms tarde me ba,

La flor teja un collarcon ardorde labios

con el que rodemi temblorosocuerpo.

( Mi tronoflotabacomo el arca).

Un pjarosobrevolaba
mi cabeza,baj a zambullrse.

Mir al fondodel agua.

Mir, lo que vi

era mi rostro,Tcoronado
de espinas!.

(Captulo III)

Dije: Hgase el amor sobrela tierra,pero no se hizo!.

Dije: Fluyeel ro en el mar,el mar por los ocanos,

los ocanosen el secano,y que lo seco

en frtilhagagerminar

pan para ayudaral coraznde los hambrientos.

Pasto para el rebaode la tierra,

sombra para el perdidoen el desiertodel pesar.

Vi al Hombre,amurallando
la plantacin

de Dios,comprandoguardiaspara su alrededor,vendiendo

377
 a sus hermanos

el pan y el agua,ordeandolas esculidasvacas

para que den la leche.

Dije: Hgaseel amor sobrela tierra,pero no se hizo.

Se convirtiel amor en propiedadde quienes

fijan el precio.

Y vio el Seorque aquellono era bueno!

Dije: Hgasela justiciasobre la tierra;ojo por ojo,

diente por diente!

Dije: 4casoel lobo devoraal lobo?.

No pongasla espadaen el cuellode dos: ni el nio

ni el anciano.

Vi al Hombrederribandoal Hombre,prendiendofuego

a las ciudades,clavandosu alfanjeen los vientres

de las embarazadas,

echando los dedosde sus hijoscomo heno a los caballos,

cortando labioscomo rosaspara adornarla mesa

de la victoria,

mientras suspiraban.

Se convirtila justiciaen muerte,

cuya balanzaera el fusil,sus hijos

fueron crucificados
en las plazas,o ahorcados

en los rinconesde las ciudades.

378
 Oije:;Hgasela justiciasobre la tierra,pero no se hizo!

Se convirtila justiciaen propiedadde quienes

se sientanen tronosde calaveras,con el manto

sudario.

Y vio el Seorque aquellono era bueno!

Dije: Hgasela raznsobre la tierra,que se escuchesu voz

equilibrada!.

Dije: Acaso el pjaro construyesu nido en la boca de la

vbora,

el gusanovive en la llamadel fuego,

y el buho se alcoholalas pestaasde los ojos?

Siembra sal quienesperatrigo cuandollegala poca?

Vi al Hombreenloquecido,
talandoel alto rbol,

escupiendo en el pozo,arrojandoaceiteen la superficie

del ro,

habitando su casa, colocandodespusen la partebaja

de la puerta

la bombade la muerte,albergandoescorpiones
en sus
costillas,

dejando a sus hijosherederosde su religin,

nombrey

camisa de locura.

379
 Se convirtila raznen vagabundo,apedreadopor

nios,

detenido en las fronteraspor soldados,al que

retiran los gobiernosla nacionalidad

de la

patria

e inscribenen la listade quienesodian.

Dije: Hgasela raznsobre la tierra,pero no se hizo!.

Cay en el crculodel exilioy la prisin

hasta enloquecer.

Y vio el Seorque aquellono era bueno!

( Captulo y)

Miraba fijamentela roca;en la fuente

;vi mi rostroe los rasgosdel hombre!..

Miraba fijamentemi frenteenferma,

me vi: el crucifijoy la vctimaincurable.

Grit, estabafuerade la clemenciade la dicha,

grit: Reclamo la inocencia.

Mis Caines son mi horca

y mi soga nocturna:

380
 es su soga
cortada! (22)

Y ya que estamoscon Dunqul,hagamosun pequeoincisoy vemos

cul es la opinin del propio poeta sobre la diferenciade la

utilizacindel legadoculturalentre la generacinanteriorde Salh

y la suya.DiceAmal Dunqulen estesentido: .E1 uso por partede la

generacin de $.AS. de la mitologaes distinto del nuestro. La

generacin de Salh se fundamenteen el turt griego y helnico,y

expresa que la integracin

en el turt mundiales algo indispensable

para el poeta, mientrasque nuestrageneracinexpresa que nuestra

generacin en la simbologay turt rabeses lo primero.Esta es una

puntualizacinde tipo artstico A partir de aqu llegamosa la

importanciade la lenguarabe...

Mas retomemosla marchadel presentecapitulo,centrndonos

en

la figurade Jess.De una maneraglobal,tal personajede Jessvendr

a simbolizar,
principalmente,
el revolucionario
que lucha contra la

tirana por la verdady el bien humano.Dotadode otrasdimensiones,

el

de Muhammadvendraa representar,
en primerlugar,al hombrerabeque

espera la salvacinde su pueblo,de sus penasy dolores,y, por otra

parte, la prosperidad
del pasadorabe.

22 De nuestraMemoriade Licenciatura:
AmalDunnul:vidayobra, pp..430
434-

23 En el librode ihd Fdil: adyali0ral-hadit, p..355

381
 2-LEGADO SUFI.

Si bien este aspectolo hemostratadoya en la relacinpoeta

Dios, aqu haremosalgunosapuntesal respecto..

En lo que se refierea la obra de CAbd alSabiren general,no

podemos por menos que nombrarsu obra teatral MastalHallv ( El

dramadealIallv), en la que trata la viday la muertedel conocido

y polmicosuf..

En su poesa, como ya vimos, encontramos

ejemplosen varios

poemas, preferentemente de la primera poca, como la ya mencionada

Ugniyyat wal, que comienza:

Constru para ti
un tronode seda y terciopelo

que pul de maderade sndalo,

dos apoyos en los que reclinarte

y un espejode mrmolcon piedrasde diamante..

Adquir dos cantorasdel zocode los esclavos

y destil dos copasde la viadel huerto

en copa de cristal..

Encend una lmpara

que colgudel tragaluzal ladodel muro,

su luz venerabley plateada,

382
 su extraasombra

era de un universoen cuyo velose envolvala

Macilenta. (24)

Lo mismoque en toda poesasuf,el poetano slointentarun

vnculo espiritual
con Dios,sinotambinmaterial,
en el sentidode que

desear sentira su amado; lo que se traduce en el poema en la

utilizacinde palabrascomo huerto,que indicael lugarde gozo, las

vias, smbolodel frutode la pasin,etc...

En Ahlmalfrisalciadim encontramosun poema significativo

en este sentido,ya el ttuloes indicativo:MudakkirtalsfI Bir

alHfi
( Memoriasdel suf 8ir alHfi). En dichopoema,Salh dialogacon
su amigo el jeque Bassm alDiny expone su teorasobre el hombre

contemporneoy la sociedadde la poca. Permtasenos

insertarloal
completo, dada la importancia
que reviste.Comienzael poema con una

introduccin:

Abii Nasr Bir ben alHrit, estudiel hadita fondo,despus

se inclinhaciael sufismo.Ciertoda fue al zoco,la gentele asust,

se descalz,puso las sandaliasbajo la axilay comenza corrersobre

el suelo caliente,sin que nadie lograreatraparle.quello fue en el

ao 227

24 N,.B, pplOllO2..

383
 1

Cuando perdimosel goce

en lo que quiereel destino,

no cayeronlas lluvias,

el rbol no ech hojas

y el fruto no brill

Cuando perdimosel goce,

cuando perdimosla risa,

en llantorompieronnuestrosojos.

Cuando perdimosla paz de recostarnos

sobre el gran lechodel goce

se durmi en los cojines

el repulsivodemoniolibertino

que me abrazabay yacaconmigo

como si tuvierasus cuernosen la mano.

Cuando perdimosla esenciade la certeza

se deformaronlos fetosen los vientresgestantes:

les crecipelo en las grutasde los ojos

y se arqueel mentnsobre la frente.

384
 Era una generacinde demonios.

Era una generacinde demonios.

Calla, no oigas.

Calla, no mires.

Calla, no toques.

Calla, no hables.

Detente!...

y culgateen la sombradel firmesilencio.

Es profundala fuentedel hablar

mas la mano es pequeFia.

Entre el dedo corazn,el ndicey el pulgar

se deslizaen la arena..
.la palabra.

Como tL ignorasel significado

de las palabras,me

combates con ellas.

Es piedrala palabra,

es muertela palabra.

385
 Si montasuna palabrasobreotra

entre ambasnace una nueva:

vers el mundocomo un recinnacidorepugnante

y desearsmorir.

TTe ruego
silencio,

silencio!.

Una verdaden su coraznsiguehacindolesufriry

consumindole.

Si los maresdel hablarse secaran,no habraideaque

en ellos navegara,

ni marineroque extendieralas velasdel pensaren sus

aguas.

No desearnos
lo que encontramos

y no encontramos
lo que deseamos.

Aceptars,tal vez, que te invitea mi mesa

a pesarde encontrarsolamantecarroa?

Oh, AltsimoDios,nos disteeste pesary estosdolores

pues no te parecimosbuenoscuandonos viste.

Oh, AltsimoDios,este mundoest infecto,es

incurable,
si el Clementefuera justonos mandararpidola

386
muerte.

Oh, ltsimo Dios,ya no hay nadacapazde salvareste

mundo,

as, Dndeest la muerte?,dndeest la muerte?,

dnde est la muerte?.

Dice mi jequeBassm alDin:

Bir, ten paciencia,

nuestro mundoes ms bellode lo que t mencionas.

He aqu el mundo,desdela cima de tu existencia,

slo verslos escombrosnegros

El jequey yo bajamoshaciael zoco,

el hombrevborase esforzaba por enrollarse al hombre

grulla

y entre los dos marchabael hombrezorro..

Qu extraoL....

La gargantadel hombregrulla
estabaen la mandbuladel

hombre-zorro.
El hombreperro
baj al zoco

para sacarlelos ojos al hombrezorro,

387
 pisando los sesosdel hombrevbora.

Tembl el zoco con los pasosdel hombrepantera,

que lleg para abrirle la tripa al hombreperro

y chupaba la mdula espinal del hombrezorro.

Dime, jeque Bassm alDin,

dnde est el hombre..elhombre?.

Dijo mi jeque8assm alDin:

Paciencia,llegar,

un da su caravana caer sobre este mundo.

Oh, mi buen jeque,

sabes a qu da estamos?,

este da apestadoes el octavo

de los das de la quintasemana

del mesdcimo tercero.

El hombrehombre
pas

desde hace aos,

march sin que le conocieraninginser,

escarb los guijarros,se durmi,

cubrise de dolores (25)

( Pese a las diferencias

que apuntaraDunqulcon respectoa su

generacin y la de Salah, acaso no recuerdaeste poema, en lneas

generales, al poemadel primero?).

25 $.A.S.: pp261269.

388
 En un anlisis profundo, intr-oducindonos
en la vida del

personaje, llegamosa la conclusinde que hay verdaderamente

puntos

concomitantesentre el suf y nuestropoeta.

Expongamos algo sobre la vida de Bir alHfL Su verdadero

nombre era AbtiNasr

Bir 8alHrit B..CAbd
alRahmn B.CAta B.Hi11

8i1hn BCAbd Allh al-RfLNacien Bakirdo en Nabarsam,ciudad

cercana a Marw, en el 150/767 ( 6 152/769)y muri,seguramente,

en

Bagdad en el 226/840( 227/84l-842).

Se sabeque tal personajeestudiel hadli,perose desconoce

cmo entr al sufismo.En cierto momentoabandonalos estudiosdel

hadit y se dedicaplenamenteal sufismo.Una de sus caractersticas

ser la de la caridad,su dedicacina los pobres,y llegarinclusoa

pedir una tasepara los pobres.Despreciatodo tipode vnculoa los

objetos de este mundo as como despreciael egosmo.Predica la

pobreza, la cualidadde soportarcon pacienciay caridad.Se distingue

por su sobriedad,tantoen le vestircomo en la alimentacin.

Seguramente,el aspectoque ms nos interesaaqu sobresu vida

y su pensamiento,
sea el que se refierea la dialcticaque se produce

en l en lo que se refierea la relacinpalabrasilencio,

pues

acon u conseillede luttercontre le plaisirde parler par le

silence, et contrela joie du silencepar la parole (u).

Recordemos que en nuestro poeta tambin se manifestabatal

dialctica,siendola cuestindel silencio,la incomunicacin,

la falta

26 EnciclopdiedelIslam,pp1282l284.

389
de relacincon los otros,una de las cuestionesms importantes
en su

poesa.

cmo Salh hablaa travsde la bocadel

De estemodoapreciamos
suf

3LEGADO LITERARIO.

Es naturalque sea ste uno de los legadosms utilizadospor

los poetascontemporneos,
en trminosgenerales,
ya que se sientenms

atrados, y cercanos,por sus compaeroslos poetas y por los artistas

de distintaspocasy culturas.

En primer lugar, cabe hacer la distincinentre personajes

reales y personajesficticios,inventados.Los primeros,obviamente,

tendrn ms peso en la literaturaactual.

Salh, como cualquierpoeta coetneosuyo, no va a tomar el

personaje turti aislado de su poca, de sus situacionesy

experiencias, sino que lo har con todo lo que aqul comportay le

otorgar, finalmente, una caracterstica,

un rasgo central.Esto es,

390
relacionar cierto personajeliterariocon el aspecto que ms haya

sobresalidoen su vida,por lo que le haya concedidomayorimportancia

o fama la historia

As, por ejemplo, la muy utilizadafigura del poeta al

Mutanabbi,poeta ambicioso,sin escrtpulos( que) intent,hacindose

pasar entre los beduinosde Siria por profeta...tallarse

a punta de

espada un feudo (27), se relacionar

eminentemente
con una cuestin

poltica. Cuestinpolticaque vienedadapor los panegricos

dedicados

a Sayf alDawla y al esclavo negro Kftr, a quien posteriormente

satirizara.Muchospoetascontemporneos
utilizarn
precisamente
esta

actitud de alMutanabbi
con respectoa KfEirpara destacarun aspecto

poltico. En este sentido ir el poema de Amal Dunqul titulado

Mudakkjrt alMutanabbi f3Misr ( Memorias de alMutanabblen

Egipto).

Tambin nuestro poeta le dedica unos versos en un extenso e

interesante poema titulado Fustl muntazica ( Captulos separados),

en el que asocie a poetas de distintasculturas y pocas una

caractersticadeterminada.
A alMutanabbi
le corresponder
aqullade

la gloria:

OOtras preguntas:

Paul Eluardme pregunta

qu significala palabra

27 Juan Vernet:Literaturarabe,
p84.

391
Libertad.

Bertol Brechtmepregunta

qu significala palabra

Justicia.

Dante Alghierime pregunta

qu significala palabra

Amor.

A1Mutanabb me pregunta

qu significala palabra

Gloria -

Mi jequeciego me pregunta

qu significala palabra

Sinceridad.

Sus preguntasse agolpana mi alrededor,no poseo

respuesta

Intento conciagrarme
con ellos,y me duermo.

Al llegarla maana:

huye con los caminos,con el sol y los das.

Me preguntael pie negro

qu significala palabra

392
 Silencio. (28)

As, alMutanabbi
serpara CAbdal-Sabi5r
smbolode Gloria,de

una gloriapasadarabeque ya nuncavolver.

De igualmodocantarSalh a uno de los ms reconocidos

poetas

rabes de todos los tiempos:Ab Tamm,a quien dedica un poema con

de su festival,en 1961 ().

motivo de la celebracin

Por ltimonos gustarahacer hincapien la importancia

del

turt En este sentido,el poeta rabe

literarioque suponealAndalus.

contemporneo,en general,no se va a ver ligadonicamente

a la poca

medieval, sinotambina sus personjaes

literarios
posteriores.
Se puede

decir que el poeta encontrarunos puntosde unin entre su cultura

original rabe y la espaFola.

No slo llevaren el coraznla EspaPa

medieval, alAndalus,
sino la EspaPa
del presentetambin;el hechode

que el poeta de Fuentevaqueros

en muchos de los esprituspoticos

rabes es una buena muestrade ello.

CAbd alSabir,
como otros muchos,tambincantara nuestro

Federico, que ser ante todo: ..un poeta de imgenesstra,un

soberbio imaginero podemos decir, aplicando justamentela carga

dramtica y plsticaque este trminotieneen espaol (30)

As se hace patenteen el poemadel egipcio:

28S.A.S,: s.L.,pp,479481,
29 En A.L,,pp141147,

30 P..Nlartnez
Montvez:Exploraciones...,
p,45.

393
 Lorca,

fuente de plaza;

sombra y descansode nios pobres.

Lorca,

cantos gitanos.

Lorca,

sol de oro.

Lorca,

suave nochede verano.

Lorca,
femenino sentir.

Lorca,

azucena blanca

que limpisus mejillasen el agua......

(31)

Mas, pese a la importancia

que revisteel personajede Lorcaen

la poesarabeactual,creemosque no es precisamente
ste uno de los

poemas ms logradosde Sa1h, en el sentidode que quiztrataun tanto

tpicarriente
la cuestindel poetamrtir.
En nuestra opinin,donde

afloren las experiencias

ms profundasdel poetaser en el:

4LEGADO FOLKLORICO

En trminosgenerales,podemosdividireste tipo de legadoen

31 P..Martinez
Montvez:op..cit.,p..45.
El poemalo incluimosntegroen la
Antologa final.
394
tres fuentesgenerales:

4.l,-LasMilyunanoches.

4.2Las biografiaspopulares,cornolas de los Bani Hill, CAntara,

etc..
4.3WEl librode CalilayOimna.

(Dado que en nuestropoeta la fuenteprimordial

serla primera,

y con objetode que no se alargueen demasael estudio,solamentenos

referiremosa sta).

4.1.LasMilyunanoches.

Es, seguramente,
la fuentepor excelencia
del turt folklrico

en la poesa rabecontempornea,
Y es que, como manifiestael Prof.

Kilit: De una manera u otra, hoy en da, en el mundorabe, todos

nosotros somos(un)Simbad (32).Si
biende todossus personajes
slo van

a a ser unos pocos los que aparezcanen las obras artsticas,y

precisamenteser Simbadel ms uitilizado,

como veremos.

Hagamos una breveintroduccin y vemoscmo comienza

histrica

la atencin hacia este rico legado. Tres van a ser los aspectos

principales que proporcionanla merecidaatencina tal composicin

literaria: su traduccina las lenguaseuropeas,el interscientfico

de los orientalistas
y la inspiracin
e influenciaque sugiereen los

32 CAbd al-Fatth Kfliti:al-Adabwalciarba,p.lO7

395
literatos y artistasen general,tantoen Orientecomoen Occidente,
que

se maravillaba
con sus personajesllenosde encantoy magia.

Como indicbamos,slo van a aparecer los personajesms

representativose importantes.s, por ejemplo, las figurasde la

hermosa Sherezada( Sahrazd), Shahriyar( Sahriyr) y el aventurero

Simbad

( Sandabd).

Tales personajesaparecernen toda la literaturaactual.

Recordemos,entreotras,la obra teatral del desaparecido

alHakim,en

donde apareceuna Sherezadacolmadade misterioy atraccin,poseedora

de una verdadque su esposoShahriyarno aciertaa comprender.

Y si en lneasgeneraleslos poersonajes
en cuestinaparecern

con unasconstantes,
con una estructura
simblicaprecisa,es verdadque

cada artista,cada poeta,otorgaruna dimensinsimblicaparticular.

as, exponer un ejemplocon un bello poemade

Perrntasenos,

Duriqul titulado Hikyat almadna alfiddiyya ( Historiade la ciudad

de plata). En dicho poema las connotaciones

y relacionesse
amplan, se rompenlas fronterastemporales
pasado/presente,
el legado

cultural se vinculamagistralmente
a la experienciapersonaly, en

definitiva, toda esta inspiracin

turtI no impideque el poeta se

quede, como en tantasotrasocasiones,solo con sus tristezas:

396
 1

Slo llevabaun clamoentremis costillas.

Slo llevaba...
mi clamo.

En la mano,cincoespejos

reflejabanla luz ( que se propagabahaciaellosdesde mi

sangre)

Llam a la puertade la ciudad:

Abrid la puerta.

Pero no contest la guardia.

Abrid la puerta, busco una sombra.

Dijeron: No.

Llueve, oh puFode espumallamado nubes,

llueve tu espumavacaen la copa de la llama,

estas murallasno se compadecieron

de mis tristezas

y los rayosde la plateadacpulalisacrecenen mis

estimados espejos.

Ay, si tuvierauna espadapara luchar!.

;Ay, si tuvieracincuentabrazos!:

recibira yo con mi hercleafe las llavesde la

ciudad -

Ay, mas ni siquieratengoprovisiones!

Oh, yerbaque riegami ardor,

yo busco,juntoa ti, un sue?o

397
( se sometiel labiodel calora mi cara

durante muchotiempo).

Quiz algnda se abra esta puerta,

oh, yerbaque riegami ardor,

nuestro sol tiene los ojos apagados,siempre!.

Oh, caminode la colina( donde aparecela cpulalisa,

imagen magnficaque desafalo imposible),

oh, caminode la colina,

continan mil restosa tus lados

de los habitantes
de las cpulasmacizas:

basuras de los restosmuertos,

botellas de vino vacas,

perros que lamen,

cenizas, hojas!
Ay, ardienterecuerdode nostalgia,

ay, cuntoesparcimoscomot la luz y el deseonoble

mientras temblbamos
cantando

y temblbamos
llorando,
temblbamosde curiosidad.. -

Despus, el nicoamor que encontramos

fue:
una mezquinapuerta!L

398
 Sonaban las ruedasdel carruajeen el silenciode mi

alrededor.
Detn los caballos.

Ella se aproxim:

Quin diabloseres t?.

Seal contestando.

Ella dijo: Sube.

Ay, la de ojos bondadosos,

todo suspira,
todo, en mi sangre,es limitado.

No tengopalabrasde agradecimiento,

incluso las palabrasse alejaron!.

.,Eres un extrao?.

Dije:Ya no soy un extrao.

Nuestra casa estabasobre la colinade una estrella,

cuntas vecesleamosen ella sobreel misteriode tus

noches,

sobre una frenteque hacevibrarvida,suspirosy

edad,

dibujamos tu adoradorostrosobrela casa

y al comienzode la primaveraprxima

399
 te cortejamos:
pena de regiaprpura,

te cortejamos:
espesocabellocastao,
te cortejamos:
vestidotejidopor el lamo

de bellezade lluvia,

amamos en ti hastatu zapatillatradadel Vallede la

Luna!.

Ella dijo:Para,

me contarsuna historiaall.
Y sealhaciael palaciode la cpulalisa,

despus prosigui:

Es de mi padre.
Cuando Solimnera seor

no poseaeste palaciode un millnde puertas,

se decaque estabanescritos,sobresus lisosmuros

azules,

los sueosde los jvenes,

se decaque habaen la plaza una fuentede eternidad

y, sobre la puerta,inscripciones
antiguas.
;Guardias,ste soy yo!!.

Levantad las manosy hacedmeel saludo!.

Levantad la cerradura:la caravanaparte!.

La manode mis seora

extendi ( luna de lunas).

Subimos los peldaos,Oh,escala,no fui profeta!,

estoy en la cuentade cristal,a mi alrededorhay:

400
 mil yoes,

marcha, escalanuestra,hacael lado,

toca, la meloda de la apertura!.

bandadel nacimiento,

Se emborracharon
nuestrascopasde vino de Babel,

mil hilos en nuestrasangredominaban.

Ah, seorama,eres un ngel,

yo slo llevoun clamoentremis costillas,

tmalo, es lo ms valiosoque poseo,tmalo.

Su palmamarchsobremi frente,

se me llam: Shahryar.

MI Sherezada:Viertela mieldel nctarcontinuo,

despus nar-ra
tus nuevashistorias,

hace tiempoque no escuchonada nuevo,

contina.. !

A tus rdenes,mi seor, dijeron.

Despus no controlamos nuestras fuerzas,

haba sobre los muros cuadros nicos:

de una hogaza, botellasde vino,un pastor

y un rebao!.

( Ah, qu duro es el muro

cuando aparece ante la salidadel sol!.

Quiz durante toda la vida estemos buscando para

alcanzar su agujero

para que pase la luz a las generaciones,

al menos
una vez!.

401
;Quiz si no existieraeste muro,
no conoceramos
el valorde la luz libre!!)

Un labioheladoviajapor mi frente,insiste,

lleg la aurora,levanta.

he at el espaderodesdeel ms deseadode los sueos,

llevando la ordende la princesa

Yo, Masrir,soy el amadode la princesa.

Una nicanocheterminacon sangre?,

quin fue en nosotrosShahriyar?.

Yo, HasrEr.

( Masrr est en la puerta:mrmol)

Yo, Masrtir,
no he gozadodel mundo

slo llegua los veinteaos,

toma mi ropa,toma mis espejosde luz.

Bien, huyepor la puertaque est al finaldel camino

y no vuelvasaqu.

Oh, caminode la colinadondeest la cpulalisa,

tras de m,

donde mil restoscontinansobresus lados

402
 de los habitantesde la ciudad:

;perros que lamen,

botellas de vino vacas

y yo, llevandomis tristespies. (33)

Si hemos insertadoel poemaal completoes porquepensamosque

se trata de uno de los mejoresejemplosde la actuacindel tutit en

del poeta, Dunqul,

poesa. En l podemosapreciarcmo la personalidad

se desdoble:es Shahriyar,el prncipe,es tambinMasrtir,

el amantede

la princesa,es el poeta,que llevasu clamoen las costillas,es, en

definitiva, el hombresolitario.Estimamos,por lo tanto,que ciertos

paralelismos,adems de la simbologade las puertasy el muro, se

podran establecerentre Dunquly nuestropoeta,si bien el primeroes

de generacin posterior.

Siguiendo con los personajes de LasMilyunanoches,

encontramosen CAbd alSabir el rey CIb ben al-JasIb, con respecto al

cual dice el propiopoeta:Escriben el ao 1961 mi poema Memorias

del rey C)ib ben al-Jasibponindomeuna mscarade un personaje

folklricopara hablar,tras ella,de algunasde mis preocupaciones

e
inquietudesideolgicas.
El reyCA9b ben al-Jasibes un rey de LasMil

yunanoches que se mencionaen la historiade El cargadorcon las

chicas ( alhamml wa-l--bant), donde le vemos como mendigoque sale

de su reino,cuando el hasto le alcanza,y procuraviajar hacia lo

De mi Memoriade Licenciatura:
AmalOunciulvidayobra,pp..421-425.

403
solaz de los pasesy gentes ().

(Puesto que incluimostal poema el la antologafinal,exponemos

tan sloel principioy el finaldel mismopor lo que de signifivcativo

comportan)

No coj el reinodel filode la espada,sino que lo

hered

de mi vigsimosptimoabuelo( si la fornicacin

no hubierapenetradoen nuestrasraces

mas me parezcoa l en un retratoque cre su pintor,

su pintor,el amantede la reina).

El alczarde mi padreen el bosquedel dragn

alborotade hipcritas,
guerrerose instructores

entre los que est mi fiel instructor

Georgias,

S.A..S.: p.184.

404
 que era un maricecristiano.

Ella mezcimuchascopasentres

despus mezclasteel verdecon el negroy con el fuego,

oil la bella mezcla,me sumergen los mares.

Vi con mis propiosojos un pjarocon los ojosde mono

que rebuzncuandoquisodeciruna palabra,

tena un rabode burro.

Re hastaque crujieronmis costillas

y despusme dorm.

Vi en mi sueoque guiabaun carruaje

arrastrado por seis dromedarios,

me llevabapor maresy desiertos.

De repente,tornronsesus caballosgatos

que iban haciaatrs;su rostro,sus ojos se mirabancon

chispes,

despus sus ojos se volvieronestrelles,

esta estrella,la estrellapolar,

el blancooso polar.

tus gatosse volvieronosos,

el oso polaravanzabahaciam para devorarme

o cogermey colgarmede su lomo.

Me imaginoquefui colgado dei oso blanco,

que pendode los colmillosdel oso blanco.

405
 Oh, siervosdel palacio,centinelas,
soldados,

oficiales y jefes,

extended una red sobre el globo terrqueo

sobre la que caigavuestrocolganterey.

Cay el colganterey juntoa su cama.()

En este extenso poema aparecen nombradosotros personajes

histricos,comoel granfilsofogriegoScratesy el sofista,maestro

de retricay filsofogriego Gorgias de Leontini( 483375). La

eleccin de talespersonajesno es, en absolutoarbitraria;

en efecto,

este ltimo,del que dice el poeta que es su instructor,debi de

influir bastanteen Salh cuandoexpone:l)Nadaexiste.2)Aunquealgo

existiera sera incognoscible.3)Aunque algo existiera sera

incomunicable..()

Precisamente,la cuestinde la incomunicacin

es temaprincipal

en el poetaegipcio,como venimosviendo.

Pero, adems, cAbd alSabEircritica,mediante el poema, la

poltica corruptade los pasesrabes,criticala faltade continuidad

de las pasadaspocasgloriosas.Todoellosin que faltela experiencia

personal: el poeta,lo mismoque el rey,acabapor caer.

S..A..5..:
AF..Q, pp..253260.
EnciclopediaSalvat,
t..VI,
p..1560.

406
 Para terminarcon lospersonajesde LasMilyunanoches, no hay

que dejar de mencionara Simbad.En verdad,Simbad se erigecomo uno

de los personajesms utilizadospor los poetasrabesde hoy en da,.

En nuestro ceso, dada la importanciaque guarda en Salh, hemos

preferido aludira tal personajea lo largode todo el estudio.Y si

empezbamos hablandode l, cuandoel poeta navegabapor el mar del

luto, ya veremoscmo volvera apareceral final de su trayectoria

potica.

5..ELEMENTOS
PATRIOTICOS
Y GENUINOSEGIPCIOS.

De entre los elementosque formanel turt egipcioencontramos

uno en particular
que requiereespecialatencin,si bienanunciamos
ya

aqu que no se va a tratar de una mscarapare el poeta..Mas

convenimosestudiarloen esteapartadopor su relacincon el tema del

legado cultural.

En primerlugarveamosla interaccin
geogrficopsicolgica
que

existe en el puebloegipcio.En efecto:Constitutivamente,

el medio

407
geogrfico egipcio se conforme en dos enormesy simples elementos

integrantes:un valley un desierto,y de los dos, el primero,desde

luego, ha sidoel predominante

en el desarrollo
histrico
del pas.Aqu

est una de las claves bsicas y primariaspara el entedimiento

de

Egipto. Se tratade un pas de valle,de valleenorme,en el que alienta

campesina,enraizadaen las realidades(

una sociedad genuinamente

pocas, pero suficientesen principio)nutriciaselementales:agua,

tierra, cielo,y con su peculiarconcepcin,

tradicional
y acumulativa,

de la existencia...Egiptoconstituye, pues, un mbito fsico

caracterizado,en el que, adems,la interaccin

hombretierra se ha

ido produciendo
de una maneramuy ntima,directay arraigada (37)

En verdad, el hombre egipcio,el poeta egipcio,se siente

totalmenteligadoa su tierra,a sus realidades

fsicasms inmediantas.

y si tuviramosque entresacarun elementoclave de entre stas, un

componente principl,ste sera, sin duda alguna,el ro Nilo. Ya

Herodoto diraque Egiptoes un don del Nilo.

El Nilova a ser,por lo tanto,un elementopeculiary nicoen

el turt egipcio.Va a formarparteactivatantode su asla como de

su mucsara; ser un ente genuinocon un pasadoy un presente.As,

dir de l SarriralFil: Este ro desempeFi

un papelprincipalen la

conformacinde la existenciaintegralde los egipcios,convirtindose

( asla), progresoy vida. Peroa travs

en smbolode originalidad

de los poemas de los poetas modernoseste conceptova ms all y se

torna en un rostroinspirador,
capaz de llevarnumerosasproyecciones

P. MartnezMontvez:Exploraciones...,
pp.145147.

408
contemporneas.Y se extiendensus inspiraciones
para corroborarse
con

nuestro genuinoturt, desdeuna esperarebosante,

un lamentocodicioso

o una unin con las estacionesfrtiles().

De tal modo, los conceptosse renuevan,como deca el citado

profesor, y la simbologase ampla.

El ro egipcioya no va a ser tan slo smbolode fertilidad,

de desarrollo,
de progreso,de vida,sinoque su campode connotaciones

variar yendopor senderosms extensos.

El Nilo,aliadodel poeta,del pueblo,del hombre,lucharpor

la justicia,por la libertadde sus gentes.As lo vemos,por ejemplo,

en el compatriota
de $alh, y amigo suyo, AhmadCAbd alNiucti
Hizi,
cuando nos dice en su largopoematitulado Tammtiz( Julio, nombre

del mes):

Y el Nilo,al que excitla voz de los caballos

como excita la lluviaen lo ms alto,

extiende una pierna,tensealas

y aprisavuelvehaciasus puertos

mientras nosotros,en su regazo,competimos

con l,

subimos a las olas o les hacemosfrente

hasta que nos colocanen la puertade nuestroopresor

cual mar maravilloso

de costasocultadas.

Le dijimos,mientraslas espadaseren velas

En la revistaIbdC, n..12,
diciembrede 1983,p.79.

409
 cuyo blancor,en la maana,le hacadao:

TVe!, despusde nuestrogritono queda

sangre que satisfagay bastea nuestraespada.
(39)

Mas el Nilono va a aparecersiemprecomo energa,comofuerza,

vital o mortecina,
sinoque, en ocasiones,se tornaren un anciano.Un

anciano impotenteante la realidaddel sistema.De este modoaparecer

en variospoemasde Dunqul,poetaque: .. ,continatejiendolos hilos

de su dramasin cambio,y la tierra( la patria)es violaday el verdugo

( el enemigo)la azota..y vuelvea utilizarel Nilopara representarnos

.

plsticarnente
el difcilanhelo (40), el anhelode la justiciay la

libertad para su pueblo.En tal lneacantarel poetade Qena:

Han escritoen el librode recepcin:

Mujer, no le pidasal Niloque d, o que para.

No se lo pidas nunca.

Yo, cuandoabro los ojos,

los abro a muchascosas...

Pero no veo a nadie!. (41)

.A.MHizi: LamyabQailla_lCitirf ( Slo queda el

reconocimiento),Dar alAdab,Beirut,1965,p.29.
40 Samir alFil:op..cit..
p,.81.

41 A.Dunqul: LaMuertedelalunayotrospcmas, trad.P.M.M.,I,E.E..I.,

Madrid, 1984,p.18.
410
 Frente a esta visin de corte eminentementepesimista

encontramos la de nuestropoeta,que ira ms en la lneade Hizi.

En Salh los elementosdel turtms tpicamente

egipciose van

a tornar en elementosde esperanza,entes a los que el poeta se

encuentra emotivamente
unidoen los instantesms emocionantes,
tanto

para l como parasu colectividad.

S ya vimoscmoel poetase sentatotalmentedesarmadoante

su ciudad,El Cairo,cuandollegabaa ella tras unosmesesde ausencia,

veamos ahoracmo va a cantarel poetaen los momentoscrucialespara

la sociedad,para la historia.En estesentido,su ltimodivnse abre

con dos poemas,unidospor el subttulode Rislatni ( Dos cartas),

en los que Salh nos relarhechosque hicieronhistoria.En la primera

carta nos evocael ondearde la banderaegipciaen el Sina:

Fue comnnuestrogozo cuandosurgien la blanca

pantalla

la lunade tu rostrobesandola bandera

y tus manosalzndola

para que ondearaen la rbitasolar,

libre el rostro,lanzado.

411
caso en mi nombrey en el nombrede ellos

besaste el tejidocon uncin?

caso en mi nombrey en el nombrede ellos

extendiste una mano hacialas franjas?

caso en mi nombrey en el nombrede ellos

temblaste con esa agitacinde la alegra

mientras ti la veascubriendolentamenteel horizonte?

caso en mi nombrey en el nombrede ellos

susurraste la azoradel Triunfo

sin contarni siquieralas alas de los ngeles

que en tornoa ella haba,

cuando el sol la tornabacomo amigoperenne.

para simepre?

En un instante
la. imagende las cosasse transformen los ojos

y aparecitu sombradifusamente
dibujada.

Te vi, troncode sicomorosobreun canal.

Te vi, sillarque fue arrancadoa las Pirmides.

Te vi, muro de un lado de la Ciudadela.

Te vi, chorrodel Nilo.

Y me puse de pie
para izar,en lontananza,
una bandera

que ondearaen la rbitasolar,

412
 libre el rostro,sonriente (42)

Las Pirmides,la Ciudadela,el Nilo..

e1ementosgenuinamente

egipcios que el poeta mencionaexaltado,feliz,ya que simbolizansu

gloria pasada,su noblezay su fuerza,quiz,ante un futuro.Si bien,

es verdad,que tal poema no reflejatanta profundidadcomo el que

dedicare Salh a su Cairo

Y tras ver cmoaparecenlas mscaras,

que hemosrelacionado
con

la cuestindel legadocultural,veamosahoracmo se ve el poetaa si

mismo, cmo se contempleen el espejode su yo.

42 S..A..S:Navegarenlamemoria,ppl92O.

413
3.4..2.EL Y0 ANTE EL ESPEJO..

Llegados a estasalturasdel trabajo,y habiendotratadoya los

temas primordiales
de la poesade Salh, en el presenteapartadono

haremos sino una revisinfinalde los puntosaludidosanteriormente,

en relacincon la cuestinde la visinque tieneel poetade s mismo.

Despus de habervistoa CAbd alSabtir

a travsde las mscaras

de los personajes turtes,esas mscarasque portabaprincipalmente

cara a los dems,nos preguntamos:

cmose ve el propiopoeta?..

Anticipemos aqu que esta apreciacin se va a dar,

eminentemente,en tres planos: yo, t y 1

Haciendo un balance cronolgico,vimos cmo Salh comenzaba

vindose como un semiprofeta,

un Zaratustradeseosode dirigira su

pueblo; un hombre,al fin y al cabo,que se afanaen hacerel bien, en

hacer felicesal restode los hombres.

De tal modo lo veamos en sus dos primeros divanes,

particularmenteen el segundoAilulakurn,en el que confiesaen un

poema titulado,precisamente,Man an? ( Quin soy?):

Me par ante vosotrosy alc la manodiciendo:Eh,

aqu hay un hombre....

que quieregritaren su quebrantounas palabrasy

hacerlas rodarhastael hombre

para formaruna pena en el corazn,o una alegra

que sea escudode heridas

414
 o flechaen el senodel cruelque hiri. (43)

Algo de profeta,s, pero,antetodo,una grandimensinhumana,

de hombre;hombrecon toda su sensibilidad

y todo su corazn.Si bien
este coraznya empiezaa escindirse,
su quebrantoya comienzaa hacerse

notar. Corazn,en definitiva,oscilante,lo mismoque el de nuestro

pastor de Orihuela:

Mi coraznno puedems de triste:

con el flotanteespectrode un ahogado

vuela en la sangrey se hundesin apoyo.

Y ayer,dentrodel tuyo me escribiste

que de notalgiatienesinclinado

medio cuerpohaciam, mediohaciael hoyo. (44)

CAbd alSalh, viendofallidosu intentode presentarse

como un

nuevo profeta,cornoun al-Mutanabbi

(45) actual,se pone anteel espejo

y se enfrentacon la realidaddel propio yo.

De tal modo,escribelas dos elegas( se vea ya a s mismo

moribundo?):una a un hombreinsignificante
y otraa un gran hombre,que

AL., p159.

PaulinoAyuso:LapoesaenelS.XX.desde1939, Playor,LecturaCrtica
de la Literatura
Espafiola,
n..19,
Madrida,1983,p.131.

Estapalabraen rabesignificael que se hacepasarpor profeta Aqu

nos referimosa tal acepciny al poetaclsico.
415
 ana bajo el ttulode Martiyyatni ( Dos elegas), dos caras,en

realidad, de una mismamoneda

Comienza la primera,dedicadaal hombre insignificante,

como

sigue:

As pas su vida,

sometida y pisada

como tierrade tumba,

y fue su extraFa
muerterepentina,
desconcertante,

esperada y sbita.

( La reiteradamuerte) (46)

La vida de este pobre hombreno va a ser sino muerte, tierra

de tumba; una vida humillada,pisadapor los pies ajenos,por los mil

pies salvajes,
como dir Salh en otropoema.Precisamente
este verbo,

pisar, hollar, aplanar,( watia en rabe), ser uno de los

favoritos de nuestropoeta cuando se dispnea hablarde s mismo.En

efecto, inclusoen algunaocasinse ve el propiopoeta como piedra

pulida por los factoresexternoso, comoen este verso,igualque tierra

pisada.

Adems de la plasticidadde la imagen, en la que vemos al

individuo desintegradoen pequeaspartculasy se encuentraen el

fondo, en el suelo,queremosllamarla atencinsobre otro aspecto:el

deseo constantede estar unido,y hasta pegado,podramosdecir,a la

ra9ul tfih ( Elega de un hombre insignificante),en

Ilartiyyat
T.Z.Y, pp,.5556.
416
naturaleza.

Realmente,hay una preocupacin

perennepor formarpartede una

realidad exteriorfsica,terrestre;
por vincularmi yoespirituala
mi yo fsico,o terrenal,e insertarlos
ambos en el gran todo. El

primero, con una existenciametafsicasuperior,excelsa,Dios,.Y el

segundo con una realidadfsicaque rodeaal poeta.

Esta visin,este sentimientodual,deescisin,as como el

intento de armona,una armonainterna,dentrode las dos magnitudes

del propio individuo,y una armona externa, en el sentido de

compenetracinyo-naturaleza,
esta visi,decamos,estarpresente

en toda la trayectoria
poticadel poeta.As lo vimos,por ejemploen

el captulodedicadoa las fasesdel da

Siguiendo con el poema en cuestin, la elega al hombre

insignificante,alude CAbd alSabir a otro punto clave cuando dice:

,,Notenacompaeros,
ni familia..(o). Estoes, se tratabade una
,,

persona eminentemente
solitaria,introspectiva
y, en la mayorade las

ocasiones, hermtica.

Precisamente va a ser este mirar hacia adentro, hacia ese yo

ms profundo, lo que le lleve a las grandes cuestiones de la existencia

humana.
As, nos preguntamos: acaso no puede ponerse en boca del poeta

egipcio la confesinde nuestroDon Antonio?:Quienhablasolo espera

hablar a Dios un da?.

Idem, p,.56.

417
 Finaliza el poemade Salh:

Me preguntaisvosotrossi acaso fue mi amigo,

es que existeamistadentredos que se han ido?.

Entonces, cuandollegel anunciode su muerte,

por qu llor?,

mi visitmi pena un par de noches

y le escrib,despus,una elega.(48)

En principio,cabe preguntarsesi realmenteesta elega est

dedicada a otro o la dedica el poeta a su propia persona.Sea como

fuere, en el casode estarescritapara otro,se tratade dos individuos

rihilayni,dice Salh, y entendemosesta palabraen el sentidode

partida, de ida,tantofsicacomometafsica.
Acasono estabael poeta

yndose de la realidadfsica constantemente,

casi huyendode esta

realidad dura para unirsea la superiory total?.

Y del hombreinsignificante
pasemosal gran hombre.Comienza

esta segundaelega:

Quera ver el orden en el caos,

la bellezaen el orden.(49)

a Idem.,p58

Martiyyatra9ulcazim, en p59.

418
 Lo que apunta,nuevamente,
al deseo de armona,de orden,que

traera, cornoconsecuencia,la belleza; belleza en su sentido de

totalidad,de ser algocompletocon valoren s mismo.En este sentido,

el vocabloque utilizaSalh, arnl, es totalmentesignificativo.

Contina nuestropoetadescribiendo
las particularidades
de este

gran hombre:

Era de rarohablar,

como si vierade entrecada dos palabras

una mentiramuerta,y temaque su hablarla

vivificara. (50)

Esta importancia
de lo que est oculto,latiendo,
patente,pero

que no se manifiesta,
no se revela,no sale al exterior;esta magnitud

extensa y profundade lo wtin, lo interior,ntimo,oculto,latente,

escondido,secretoy esotrico,
se alzarcomopiezaclaveen la poesa

salahi

Y la preocupacin
por descubrirestoque estlatente,harque

el poeta,en su nochesin fin, ore a Dios:

Dios, ofrcemela pupilaque vea

tras las formase imgenesdispersas,

y el cambiode coloresy de sombras,

Idem., p..59.

419
 tras la ambigedad
de la fantasa,la metforay

la imaginacin ()

Salh no slo desea ver lo ms fsico, lo ms inmediato,

y oculto. Y esto no slo

podramos decir,sino tambinlo ms metafsico

en las representaciones
diarias,en las palabras,sino tambinen la

propia naturaleza:

y trae lo que cubreel sol en el mundo,

lo que teje la luna,

la verdadde las cosasy los estados. (52)

De aqu volvemosa la preocupacin

antes mencionada,
al deseo

de vincularsea la naturaleza,
a lo circundanteAs queda patenteen

el poemacon la referencia
al sol y la luna.

Del mismo modo, observamosla dualidadcon la se concibeel

mundo: la realidad
fsica,corporeizada
en las cosas,los objetos,y la
metafsica,la referentea los estadosanmicosque, realmente,sern

de suma importancia
en la rectafinalde CAbd al-Sabir,cuandoescribe

sus trespoemastitulados Taridt ( Abstracciones).

Idem.,pp..6O-6l.
52 Idem, p..61.

420
 Termina el poemaen cuestinde una maneraanlogaal anterior:

Me preguntaisvosotrossi acasofue mi amigo,

hay amistadposibleentreun gran seor

y un servidortramposo? ()

de nuevo,al poeta escindido..

Y encontramos, Un poetacon una

mitad de gran seor, seguramentecara al exterior,y otra mitad de

dudas, de cuestionessin respuesta,
de servidortramposo.

S, el individuoes un servidorde Dios, de su Seor, mas

tambin es, a la vez, tramposo,.

Nos preguntamos
entonces,hastaqu puntoesteservidortena

fe en su Seor?. ( Cuestin esta estudiadaparticularmente

en la

relacin poetaDios).

Tras esta introduccin,

en que hemos visto las dos breves

elegas, pasemosa estudiarla cuestin,manifiesta

en el extensopoema

Mudakkirt raulmahEl ( Memoriasde un hombredesconocido),

que

pertenece al mismodivn que los dos poemasanteriores:

Taammultfi

zamanarih.
Comienza tal poemasitundonos
temporalmente
en la maana,una

maana tras noche de duermevela:

Idem, p.61.

421
 Al despertar,a veces,no s qu nombretengo,

qu patria,qu pueblo.

He detengoen la puertade la alcobahastaque el

xtasis me atrapa

y, espontneamente,
vuelvea m mi conciencia,

se detieneen mi cabezay avanza,pesada,por mis

extremidades

hasta encontrarsu puertoen mi corazn. (54)

La maana,por lo tanto,haceque la concienciadespierteen el

hombre Has no se trata de una concienciaalegrede la vida,sino que

se tratade una conciencia

que cargael coraznde penas.Es como si tal

estado de conciencia,
de lucidez,nuncapudieraser compatible
con aqul

de alegray entusiasmoEstaconciencia,
estacondicinde percibirla

realidad tal y como es, no hace sino infundirun sentimientode

pesadumbre y hastoen el poeta:

Es un da repetidode mis das,

un da repetidode los das del mundo

en el que puetasme encuentranen puertas

y mi sudorme meteen una tnicaque teji el sol

brillante,

tnica de impotencia
y de castigo.(55)

T.Z.Y..,
pp..3334..

Idem.,p.34.
422
 Salh est sumidoen el mundo,sus das son los dasdel mundo,

sus realidadesson como las del restode los humanos:hasto,tedio,

repeticin Si bien, en el caso particularde nuestro poeta, la

realidad inmediataser la puertaque: Psicoanalticamente.

Jmplica

todo el significadodel agujero,de lo que permite el paso y es,

consecuentemente,
contrario
al muro().. Mas, a pesarde su significado

primero, en CAbd alSabirla puertano va a aparecersino cerrada,una

puerta que nuncapodrser traspasada.,

Quiz la puertade nuestropoetasimboliceel brevetrechoentre

lo manifiesto,lo exterior,y lo latente,lo interior.Trecho, en

definitiva,que el individuono puederecorrerpor la propiatnicaque

porta; tnica,comodice,de impotencia

y castigo.El, como el restode

los mortales,se siente impotente,incapaz,y est castigadoa seguir

sintindose,y quizpara siempre,de tal modo.

Termina el primer apartadodel poema volviendoal principio,

llegando nuevamente
a la duda,a la prdida,al estadode duermevela,

en un girarcontinuo:

Vuelvo a mi casa vencido,

no s qu nombretengo,

qu patria,
qu pueblo.(57)

Cirlot, p376..
Idem..,p34.

423
 Sentimientode perennederrotaque aflorapor doquier.
Esta introduccinal poema no va a ser meramente una

introduccin,sino que ser,en ltimocaso, la esenciadel mismo

Lo que harCbd alSabr en los diferentes

prrafosposteriores
ser desarrollar
la idea expuestaal principio,manifestando
las causas

y realidades
de sus sentimientos
y percepciones.

s, en el apartadosegundocontinuarhablndonos
de sus das,

calificndolosde vulgares,embusterosy malvados:

Es un da vulgar.

Es un da embustero.

Es un malvadoda.

Vendimos este da a la muertediaria

por una falsavida dura,

nos alegramosde nuestroregateo,

()
la engaFamos,la estafamos.

58 Idem, pp..3537

424
 Pero, quinva a ser el engaado,el estafado,sino el propio

poeta?:

;Qu bien,colgamoseste ponienteda

en la curvadel sol....!

y yo ca en sus restos.()

El propio poeta cae en los restos del da desintegrado,

despedazado;el pr-opio
poeta cae al abismo.

Del mismomodoen que la realidadtemporal,los das,son vistos

desde una perspectiva

nagativa,tambinla realidadespacialser vista

desde la riismperspectiva.
La realidadespacialque se concretaen la

tierra:

La tierraes prostitutadesvirgada
en cuyosnegrosmuslosle coagulala sangre

sin que preez o aseo la purifiquen

de su yacer maldito. (60)

Imagen tremenda y nica de la tierra, pues recordemoscmo

siempre que Salh hablabade esta tierra lo haca otorgndoleunos

calificativosy valoressumamentepositivos..

Idem..,
p.37.
60 Idem..,p38..

425
 Tras estaexperiencia
duray cruel,respectoa la percepcin
del

mbito espaciotemporal,
qu le quedaal poetasino alzarel rostroy

dirigirse al Supremo?:

Gracias a quiennos trajoesta noche.

El silenciode los objetoses nuestrolecho

y las sombrasque estna nuestroshombros

son cortinay tapadera.

Gracias a quien nos trajo la soledad

para volvera ellacuandomuereel da

y los restosreunir.

Gracias a quiennos trajola eleccin,

el decretodel destino,

pues si hubiramos
elegidonosotros

habrmos elegidoun gran error,

y una vida ms dura y ms amarga,

habramos matado,arrepentidos,

el preciode la libertad...mentras
furamoslibres

Cuestin realmentecrucialla que CAbd alSabornos planteaen

estas estrofas: la cuestin de la eleccin. Eleccin cuyos:

61 Idem., pp..394L

426
 ,smbolos....suelenaparecer en forma de encrucijadao corno

contraposicinde dos principiosopuestos ()..

Cuntas vecesnos hemostopadocon estaencrucijada

( Mafraq), cruceo bifurcacin

en Salh!.

Por una parte,estaencrucijada

denote,corno
veamos,una cierta

contraposicinde principiosopuestos,
quizcomplementarios..
Por otra,

est ntimamente
ligadaa la capacidadde eleccinen el Islam.

Hasta qu punto libre eleccin y predestinacinpueden

conjugarse?.Si bien veremoscmoen el Islamtal conjugacin

existe,

adentrmonosen la cuestincon unosbellosversosdel poetaciego al

Mac arri:

11 se peut que les toilsde la nuit mditent

Pour dcouvrirun secret.

Car les yeux restenten veil....

Malgr moi, je suis sortien ce bes monde,

Et mon voyageest pour un mondeailleurs,

Cele maigrmoi aussi,et Dieu menest tmoin!

Suisje prdestin,
entreces deux mondes,

accomplirune tache,

Ou suisjelibrede mes choix?. (63)

62 Cirlot, p180.

63 Al_Macarri:Retsdeternit,p.60.

427
 En la visindel mundoislmicoel hombre: cumple una misin
.

y tieneun destino (64) La misinen nuestropoetaes clara,pero qu

ocurre con respectoa su propiodestino?.

Es ciertoque: ...
Dios ha queridola libertad,
por tanto,todas

sus consecuenciasy riesgos, incluido el mal uso (65), y que:

lhomme est-i1responsable
de sa destineuniverselle
sur un plan

exclusivementpersonnel,
en fonctionde son attitudvis-avisde la Loi

divine (66)

Personalmentenos preguntamos: hastaqu punto,en nuestros

das, es compatibleesta capacidadde elecincon el destino,con la

predestinacin?.Predestinacin
que: de prime abord apparaitrait

absurda la raison. y constitue dans une perspective

religeuse

le fond essentielde la piti(67)

(Cuestin complicada que, en verdad, no terminamos por

comprender en su globalidad).

En nuestro caso, el poeta se siente seguramentedemasiado

perdido y desconcertado
como para haceruso de su propiarazn,de su

propia capacidadde elacin,Su destinoest escrito,como

el de todos,

mas l, el hombre,no terminapor aceptarlototalmenteni, por otra

parte, acabapor realizarsu propiaeleccin.

Consciente o inconsciemtemente
la sumisinse impone,y esa

64 P.MartnezMontvez:ElIslam, Salvat,TemasClave,n.49,Madrid,1983,
p,.22.
65 Miguel Cruz Hernndez:ElPensamientoislmico,
tI,, pp.4142.

66 M.A.Boisard:LHumanismedelslam,
p..92.

67 Idem..,p..87.

428
cierta capacidadde lucha,de revuelta,se quedaen un mbitopuramente

mental, reflexivo,
cerebral.

Adems, hay que aludiral ingrediente

irnicoque tambinse

dejaba ver en los versosanteriores.

Tal dialctica,
eleccin/predestinacin,
desarrollada,
como

indicbamos, en un mbito eminentemente ideolgico, later

constantementeen el poetaegipcio,As,por ejmplo,lo hemosapreciado

en la relacinque mantiene,sobretodo en la ltimaetapa,con Dios.

Seguimos con nuestro hombre desconocido Tras la polmica

relacin con su Seor,el poetatornara su yo,volvera mirarseal

espejo:

Oh, seducidoque sonresy propagassonrisas,

dime, qu hacer?,

te lo ruego.
Sumergir mis ojos en la luna de la noche,

alimentarmede pastoamargoy hojas,

abrir mi puertaa los fantasmas,

convocarles, comer con ellos,

presentarles a las pinturas extendidas alrededor de mi

y hacerme, en ellos, un predicador..

Mis amores, mis hermanos!.

Llorar al desplegarse la noche,

y sumergirmi lgrimaen mi saco,

429
 o reirsolodelantedel espejo?. (68)

Sempiterna duda de Salh que no terminarpor resolverse.

Sea cual fuere la opcin elegida, todo le conduciral

abatimiento,a la tristeza.El ha hechotodo lo posiblepor insertarse

en esta sociedad,o al menosas lo cree,para ser un predicador,

mas

los dems le han abandonado:

Os di saludos.

Se perdimi sonrisa.

Mi filosofafue intil.

Saludos.

Se rompieronmis banderas.

No pude ayudara mi saber.

Saludos.

Fui valienteal quitarme

el supuestoropajedel orgullo.

Fui valientepara caer desnudo

entre mis piedrasy pedirosayuda...

Me habisdejadosolo?.

Os bastanmis saludos

o querisenterrarme?.

6$ T.Z.Y.,pp.41-42.

430
 Vuestro mundoes rnalvado

()
Vuestro mundoes malvado..

De este modoterminael poemaen cuestin,trminanlas memorias

de este hombredesconocido..

Como decamos en el apartadode los Movimientosespacio

temporales,el poeta cae a la sima del yo..

Desde este momentose

tornar ojo que mira y objetomirado,puntode partiday de llegadade

sus meditaciones.

Sa1h cae en sus Visiones, y se convierteen un bicho tan

repugnante como la rata, cuya simbologase relacionacon :

enfermedad y la muerte.. y ......fue

.... una deidadmalficade la pesteen

Egipto y China(70) As describeel poetasu metamorfosis

al llegarla

maana:

Y todas las maanas,

al abrirsela puertaorientaldel Universo,

sale por ella el Sol como una llama

y me fuendelos miembros,para helarlosdespus..

Arroja una luz que descubremi desnudez.

Las estrellasdescubrenmis vergenzas..

Idem,pp..4344..
Cirlot,p..382.

431
 He apelotonoentoncescomo una rata,caigode mis

alturas,

y mis cablesnocturnosse me rompen.

Caigo en un almacnde chismes.

Y con los ojos cmplicescontemplo

los pies de los que pasanpor los caminos,

debajo de los estantes. (71)

Pero no siempreel poeta va a verse a s mismo cornoun ser

despreciable. Tras la cada, sumido en su inevitablesoledad,solo

consigo mismoy con las dos grandesrealidades,

el tiempoy el espacio,
intentar desesperadamente
formarparte de ambas. De tal modo,en el

poema Tawfuqt ( Acuerdos), de aarallayl, representa

una clara

tentativa de conjuncincon el mbito temporal,un mbitode eterno

girar, de eternoacabarpara comenzar:

Heme aqu, caminandopor las estaciones,

dbil,

sincero, triste,tema la tristeza

una vez, y la vidasiguesu ciclo,

el sol y las estrellassiguengirando,

mi espritusigue naciendoy muriendo,

y el sol y las estrellas. . (72)

71 S,A.S.: p..13.
Poemas, trad.P.M.M.,
72 .L.., p112.

432
 Eterno girar,cuandono hay ni un antesni un despus Dondeno

hay ni un aqu ni un all Eternogirarestrilque inducea la espera,

una esperaque nuncadar frutos:

Nos llegarnlas sealesdesdeel ojo

de lo oculto,revelarnsu secreto

las sabiasautoridades,
diciendo:

Estril espera!

Estril espera!

Estril esperaL (73)

Y as como CAbd al*5abEir desea vincularseal tiempo,tambin

desear hacerloal espacio,a la tierra:

Como si fueraun pedazode roca

arrullado por los pies,

devulvernea los peladoslomosdel monte

o al interiorde las abandonadas

cuevas

Cgeme de las acerasde las vas,

de las celdasde las suciascrceles

o de los umbralesde las tabernas

Como si fueraun puadode arena

arrullado por las manos,

esprceme por las costas,

Idem,, p.115.
433
 arrjame juntoa las blancasaves de espuma,

protgeme de los creossemilleros

o de los caminosde los prncipes..

Como si fuera un ro

que la corrientearrulla

devulveme a las blancascimas

para que no me bebanlos neciose ignorantes.(74)

Mas el poeta ya est sumidoen la sima,y no existengrandes

realidadessinola grandesgraciay el temor.Realidades

solapadas,
pero

latentes:

Cada maana

antes de aparecerla viday los seres,

con prpadosen velay el coraznherido

creo en las noticiasdel peridicomatutino.

Este poeta lnguidohace

su lnguidapregunta:

Dios mio,

Dios mo!,
cul es el secretode estagran desgracia?,

cul es 1 secretode este gran temor?. (75)

Taammult layliyya ( Reflexionesnocturnas),en .L., pp..13J..4

Incluimos el poemaen la Antologafinal.

4 Ast layliyyali-i-madinaalmutaallama ( La ciudaddoloridatiene

cuatro vocesnocturnas),
en .L., p,.86,
434
 Temor, quiz,a la verdadde un querery no poder?, de una

lucidez para ver lo circundante

nada ms y negarlo superior?...,
Como veamosen el capitulode la relacincon Dios,Salh se

siente abandonado,mas siempreterminarpor dirigirsea El, incluso

cuando se sientaasfixiadopor los secretosque nunca revelar:

;Oh, 3eor 3eor mo!

T me distea beber,hastacuandotu copa

entr por mi pas.

Me obligastea callar,Y aqu estoy:

Mordindome,asfixiado,los secretos.()

En resumen,dualidad,dialctica,tensiny ambivalencia
van

a ser las constantescon las que se encuentrael poeta al mirarseal

espejo, pasando de una visin ms fsica, real, cuando el Viejo

Caballero,a una ms metafsica

y mental.Tal visindesembocar
en una

poesa de estados en que, como hemos ido viendo a lo largo del

trabajo, el poeta no es ms que polvo atmosfricoque asciende y

desciende segnsoplenlos vientos..

Yo, por lo tanto, ms cercano, siempre salvando las

diferencias,a la Herodaestrily crepuscular

(77) de Mallarrn
que

76 S.A..S.:poemas,trad. P..M.M..,
p.1S.

Manuel Mantero:Lapoesadelyoalnosotros, Guadarrama,Coleccin

Universitariade Bolsillo,PuntoOmega,n..135,
Madrid,1971,pp.8188.
435
 al significativo,
y muy utilizadoactualmente,
mitode Narciso..

Un yoincapaz,abatidoy exahustoque, trasexiliarse

de su
yo vuelveal desexilio,
que diraBenedetti,
paraversedesintegrado

en partculas.

De todos modos,y en definitiva,

ya veremoscmola palabra,el

verso, se erigirncomo realidades

slidas,colmadasde fuerzay empeo..

Puede ser que el poeta encuentreasidero posible al que

aferrarse en la propiapoesaque emanabade su interior,del propio

individuo; y, siguiendoal eminentepoeta uruguayo:...

..quin
duda que

ser realidady ser palabrason dos apasionantesmanerasde ser hombre

(78)

MarioBenedetti: La realidad
y la palabra.Conferencia
inaugural
de los
cursos de veranode la Univ..Complutense..
Almera,1990.(Sinpaginar)..

436
CAPITULOSEPTIMO:

YQUEDALAPALABRA

437
 3.5..YQUEDA LA PALABRA.

35.I. INTRODUCCION.

Llegamos a la cuestafinal.En verdad,hemosde confesarque en

un principiono incluimostal apartado en el esquema primero del

trabajo, sino que naci al encontrarnoscon el ltimo poema que

escribiera Salh, poemano incluidoen ningunode sus divanespoticos

Este apartadono es sino el punto de llegadade su poesa,punto de

con el poemaen cuestin:Cinda

llegada que se ilustraperfectamente

Awgala alSandabd wa.-Cda( Cuandose alejSimbady volvi)(1)

En dicho poemaobservamos la poesapoesade Salh, la poesa

que habla con su propiaboca y gesticulacon sus propias manos.Una

poesa en dondela palabra,y tan slo ella,es la portaestandarte

del

mundo del poeta.As lo veremosen el poema que insertamoscasi en su

totalidad ( si no lo incluimos
globalmente
se debe a lo initeligible
del

manuscrito).

Poema realmentebello y que es, desde nuestraperspectiva,

el

final coherentedel devenirpoticode $alh..

1 Poema que se incluye,manuscrito,

en: WadCan...frisali<alima,
pp.125-
136.

438
352..ESTUDIO DEL POEMA CINDA AWGALAALSANDABAD
WACAOA.

Estamos ante el ltimopomea que escribieraSalh despusde

toda su trayectoriapotica.Se trata, por lo tanto, de un poema de

punto de llegada,de final,de desembocadura.

Recordemosque,segnla confesindel propiopoeta,parecaque

la poesaestabacomenzando
a rebelrsele.
En efecto,as lo apreciamos

en este poema: es como si fuera el propio verso el que hablara,la

propia palabraes quienconduceel clamode Cbd alSabor,de un CAbd

alSabor colmadode experiencia,

sabiduray conocimiento.

El poetaengarzacon tal poematodas las cuentasdel collarde

su poesaque, as, quedacerradocon un bellobroche.

El mar, gran realidadespacotemporal,

se torna en Salh en

punto de partiday de llegada,si biensus dos orillas,la del principio

y la del final, no van a compartiren todo momento las mismas

cualidades;sus aguas no van a tenerel mismogradode salobridad.

Centrndonos en el poema en cuestin, ste va a girar

temticamente en tres ejes esenciales:el personajede Simbad, la

conjuncin de la realidadespacioy la realidadtiempoy la visinde

la naturaleza.

Iremos estudiandotalescuestionessiguiendola estructuradel

poema que, a grandesrasgos,es la siguiente:

439
1INTRODUCCION.

2MAANA

3TARDE.

4EPI LOGO.

lINTROOUCCION.

Comienza tal poema:

Todo se le revel y descubri.

Estaba prescrito que descendierael agua a la fuente del

ro

Y se tom el viaje

en prolongado hastio.

Simbad afianz los remos, iz velas viento

440
 y se dispusoa volver.

Gracias a este largoviaje

Sirobadconocilas maanas,

Simbad conocilas tardes.

En primer lugar,observemosel vnculoque se estableceentre

las tres primeraspersonas: Yo, T y El.

En verdad,Simbadno va a ser otro que el propiopoetaque, a

su vez, en ocasionesse dirigira un t, prolongacin

del yo.

Poesa, por consiguiente,

dondeel yoes el puntocentral,el yo de

5alh, el suf, el sabio sometido,el que viviera sin lmites ni

glorias, pero,sobre todo,el personajede Simbad.

Ya hemos hablado en diferentesapartadosde este singular

personaje tan vinculadoal tutitraboislmico.Recordemos

brevemente

algunos de los puntosms sobresalientes

del Simbad$alh.

En primer lugar,le hemosvisto en RihlafIllayl vido de

aventuras, de saber,de experiencias;

Simbadera el huracnimparable,

el narradorde inslitashistorias,el eterno aventureropor los

horizontes temporalesy espaciales,

por los caminosde la tierra,del

mar y de la mente.

Poco a poco a este hombre relmpagose le iban agotandolas

fuerzas, sus remos no eran lo suficientemente

fuertes como para

mantenersefirmesen los remolinos.

Estbamos,
entonces,antela vuelta

del hroe que ya no era sino el antihroe:el individuosometido,

incapaz, vencido.
Nos encontrarnos,
ahora,cara a cara con un Simbadde retorno

441
 total, un Sirnbad
envejecido,
mas capazde volver,de volveral principio

que ser,en definitiva,

el final ltimo,la ltimapartida.Un Simbad

que navegatotalmentesolo,sin Dios,sin amada,tan slo la ruta, la

naturaleza,ser la gran realidadnica.

Un Simbad,decamos,llenode experiencia,
cuya vida,lo mismo

que en el Simbadde LasMilyunanoches : .passe

sur les mers ou

en des pays lontains, pour de longs sjours.ne sassagit

dfinitivementqu son dclin,lorsqueles cheveuxblancssontl, avec

un air de majestet dautorit

qui vientdune infinieet prodigieuse

exprience. Mieux mme:cette vie est fait de plusieurscousuesune

une, car on diraitpresquequellea parfoist arrache un Sindbad

parvenu au terme de la course, puis accorde nouveau,por une

renaissance...(2)

En efecto,terminarpara comenzar,puntode partidacomo punto

de llegada,principioy fin tan slo sern las dos carasde una misma

moneda.

Simbad, antiguo suf, ya todo le ha sido revelado y

descubierto;inclusoesa luz, quiz divina,que antao no acertarea

comprender.Ya no le quedams que el retorno,la vuelta,del mismomodo

que al agua no le queda ms que tornara su principio,al origendel

ro.

Y cuntonos recuerdaeste Simbadde vueltaal Ziryb de CAbd

alWahhb al-6ayti.
Ese Ziryb al que se le han reveladotodos los

enimgas, todoslos secretos:

2 Andr Miquel:SeptcontesdesMilleetUneNuits,Sindbad,La Bibliothque

Arabe, Col. Hommeset Socits,Pars,1981,p87.

442
 Ziryb fue la pluma del destino

y la quintacuerdadel lad.

Los genios construyeroncon l los templosdel sol

y con sus tenuessilbosde arenay cueva

practicaronla magiasobre la cuerda.

Con su voz descifrlos smbolosde la lenguadel

pjaro,

del ro y de la algaba. (3)

Simbad tambinfue, como Ziryb, la pluma del destino,de su

propio destino:estabaprescritoque tornara tras un largo viaje de

tedio y hasto.

Hasta qu puntofue el navegantelibreen su viaje?.Hastaqu

punto estabaya todo decretado,predestinado,
prescrito?.

De nuevose planteala polmicasin terminarde resolverse,

de
una manerasimilar,con las distancias
cronolgicas
que supone,a la que

se plantearael mentadoal_Macarri,
como ya lo habamosvisto en el

captulo del Yo ante el espejo.

Sea como fuere,graciasa este viaje Simbad ha conocidolas

maanas, aquellasmaanasen que todo renaca,inclusol recompona

su

propio cuerpo,se integraba Y ha conocidolas tardes,tardes-noches

.

en que el poetase encontrabasolo frentea su sombra,su espejo,ante

su propioyo.

Traduccininditade P.Martneztiontvez.
443
 Y este viaje ya no va a ser, como anuncibamos,
sntomade

bsqueda, sino que se va a tratarde un viajemarinoen el que: la

oscuridad y la profundidadmarina son, adems de un smbolo del

inconsciente,el de la muerte,no comonegacintotal,sinocomo reverso

de la vida ( estado latente)y como misterioque ejerceuna fascinacin

sobre la conciencia,
atrayndola
desdeel abismo.La salidadel viaje

expresa la resurreccin
y la superacinde la muerte.. ()..

Tras esta introduccin

del poema,Salh nos va a relatarlo que

le acontecaal viajerodurantelas dos grandesrealidades

de la maana

y la tarde:

2MAANA

Formalmentela estructura: Algunasmaanas/ tardes va a

ser la que se reiterea lo largodel poema.Mediantetal repeticin

el

poeta va a impregnarel textode un ritmolento,totalmente

acordecon
el ritmode este ltimoviaje;un ritmode mar calmo,sin agitaciones

ni turbulencias.
Qulejosahoraaquel Simbadhuracn!

La primeraestrofade esteapartado,dedicadoa la maana,es

como sigue:

Cirlot,p..462Tomadode una cita de Jung.

444
 Algunas maanasse extendael mar en l, y era

entonces

un ser de jaspey de perfume,y del cubildel sol

pendan sus doradosrayosy luegolos abrazaba

la nube, que mojabasu orilla en el roco,descubriendo

el

secreto

de sus siete
coloresenrolladosen l.

La maFana,por consiguiente,
ya no va a ser la realidad,el

mbito en el que el poeta renao junte las partesde su cuerpo,sino

que se tratar,eminentemente,
de una realidadespacio-temporal,
ms

bien espacial,
en la que el hombrese vinculede una manerapositivacon

el mar. Y ser este mar realidad principalmentetemporal,

horizontalmenteconcebida.

As, el Salh marinerose vincularsustancialmente

con la

naturaleza, naturalezavista, en este primer momento, desde una

perspectivapositiva,benigna:el sol,smbolode luz y claridad,las

nubes, smbolode agua y vida.

Junto a esta dimensin de conjuncincon la naturaleza

encontramos lo que podramosdenominaruna dimensinmgica.

En efecto,el nmerosiete,con todassus connotaciones

en el

imaginario humanode todos los tiempos,ser la cifraclavede todo el

poema. Detengmonos
un instanteen la simbologade tal nmero.

En las tres religionesreveladasel siete es cifra sumamente

significativa.En estesentido: ....there

is the favoredmystcalnurnber

of all times.The first odd numeralafter de unit. Religion,no less

445
 than superstition
and magic,has done it obeisance(5) Y si para el

judasmo representa
un nmeroclave: 11 sevenare beloved, says the

Midrash, and we may wellacceptits verdictwhenwe recailthe magnifold

sacred only to the three in popularity. . . (a); en la simbologa ms

universal: . . .le chiff re de sept est recherch comme symbol de

plnitude (7)

Con respecto
a nuestrocaso,al poemaque estudiamos,
importante

y significativo
es que, comoantaodijeraTertuliano:
...lenombrede

sept est un prsagede la Rsurrection,

du Reposet du Royaume(8)

De esta manera,encontramos
gran nmerode referencias
a tal

cifra en todo el legado cultural humano:la historiade los siete

durmientes,Davidy sus sietehermanos,los sietehermanosmacabeos,

los

siete mrtiresde Prgamo,las sietepirmides,

los sietecielos,etc.

El ya mencionadoCirlot dice a tal respecto: Siete.Orden

completo, periodo,ciclo.Estcompuestopor la unindel ternarioy el

cuaternario, por lo que se le atribuye excepcional valor...Corresponde

a las siete direccionesdel espacio ( las seis existentes ms el

centro)...Corresponde
a la estrellade las sietepuntas,a la conexin
de ste ( cielo sobre
del cuadradoy del tringulo,por superposicin

la tierra) o por inscripcinen su interior.Gama esencialde los

JoshuaTrachtenberg:
Jewishmagicandsuperstition,
Atheneum,NuevaYork,
1975,p.119,
6 Idem.,p.119,

FranoisJourdan:LaTraditiondesseptdormants,Les JardinsSecretsde
la Littraturearabe,n.2, Maissonueve
et Larose,Pars,1983,p.117.
6 Idem.,p.118.

446
sonidos, de los colores.
.Nmero de los planetasy sus deidades,de los
.

pecados capitales y de sus oponentes.

- Corresponde a la cruz

tridimensional..
.Smbolodel dolor.. (a).

En definitiva,tal cifra va a corivertirse

en sinnimo de

plenitud en lo que se refierea la unindel cuadrado( relacionadocon

lo terrestre)y el tringulo ( con lo celestial);cielotierra,

masculino-fernenino,
por lo tanto,conjugados.

Adems de la simbologanos interesaresaltaraqu la bella

imagen poticaque describeCbd a15abr: el sol, descubriendoel

secreto de los coloresque en l se pliegan,de su arco iris.

De este modoel poetanos da las pistasparadescubrirel mbito

espacial de esta maana:maanasoleadatras haber resultadolluviosa,

maana de conjunciny contrastes.

En tal maanaSimbady el mar eran sinnimosy el individuose

tornaba, a su vez,en un ser plenode coloresy aromas,con lo que queda

patente su capacidadsensitiva,su capacidadvital,en ltimocaso.

Simbad, como el mar, irradiabasus colorespor doquier:

El mar sacabasus colores.

El mar mezclabasus colores.

Con el sol competaen uniny en amor,daba todo de s

hasta quedardesnudo.
-. Se disolvala melancola

Cir-lot,
p.330.
447
 y entonceste llenabala alegra,oh, Simbad,como se

llena el grano
con el nctar,y emulabasal vientoy a la brisa,
haciendo de tu pecho

guitarra en la que se alternaban

sus finosdedostoscos.

Simbad era feliz,la nostalgiahabadesaparecido.

Intentaba
el

nauta navegarpor los cieloscomoel vientoy la brisa,pues ya no slo

se habaconvertidoen realidadmarina,sino en area.

Y lo mismo que en el poema hlm al-fris alqadim

encontrbamos los cuatro elementos:agua, aire, tierra y fuego, los

vamos a encontraren este ltimoviajedel poeta.

De igual modo, volveremosa apreciarel vnculode las dos

grandes realidades:la espacial y la temporal.Si la primera,la

espacial, est latenteen los elementosya aludidos,como son el sol y

las nubes,la .segunda,

la temporal,
ademsde reflejarse
en la dimensin

marina, horizontal,
ser puntode referencia
constantey directo:

Se embriagabaSimbadmirandoal tiempo,volvaa l,

se alejabay se quedabaen las visionesque rodeabansus ojos,

en las sombrasque llevasdel pas,

en una pena ocultaque llevas

o en una tristezaque vuelve.

Navegaba por sus venasy su sangre;y entrabaen la orilla

del lejanotiempoque pas.

448
 S, Simbadva a hacerun recuentode su vida,va a mirarhacia
atrs y quiz la confrontacin
de lo que fue,del pasado,con lo que es,

el presente,sea una de las causasde su pena recuperada,

de su pena

oculta y sempiterna
que ahoravuelve.

Llegados a tal punto, nos gustaraaludiral bello.poerna de

Kavafis titulado El anciano(1894),mvil que impulsaraal poeta

egipcio a escribirsu relatoal.-CAtz ( El ancianoy el

wa--l--arda

peridico),incluidoenCalMarifaliamsin. Dadala importancia

de

tal poema,permtasenos
incluirlontegro:

En el interiorde un ruidosocaf
un ancianose apoyasobreun velador;

un peridicoante l, iluminadopor la soledad.

Y en el despreciode su miserablevejez

piensa qu poco goz de los aos

cuando tuvo vigor,y elocuenciay belleza.

Ha envejecidotanto;lo siente,lo ve.

El tiempode su juventud,como si hubierasido ayer,

pas, qu velozmente,
qu velozmente.

Medita en cmo se re ahorade l la Sabidura;

y cmo se fi siemprequlocura!

de esa embusteraque le deca: maPiana

tienesmuchotiempo

449
 Recuerda impulsosque contuvo;y el sacrificio

de su felicidad,de su insensataprudencia.

Se burla hoy cada ocasinperdida.

Hasta que de tantoevocarel pasado

se adormece.Hundido

sobre el veladorsolitario.(10)

El tiempo,como veremos,tambinva a reisede nuestroSimbad

quien, en un ltimointentode reconstruir

su pasado,vuelvela mirada

a la infancia:

Vuelve a Simbadsu infancia,los camposvuelven

como campos, y vuelve el riachueloa extendersepara que se

columpien los camposen sus mrgenes.

Vuelve la calma a tendersepor el riachuelo

y vuelvenlas estrellasde la nochea diseminar-se

por su tnicanegra,comoarchipilago
cuyasislas

recorriera Simbad.

Nuestro Simbad,lo mismoque el mencionadoZiryb de al-Bayti,

tambin : Le saca la chispede la infancia/ meloda e imgenes (11),

10ConstantinoCavafis:Treintaroemas,versin
de ElenaVidaly Jos Angel
Valente, Col.Ocnos, n.1, Barcelona,
1971,p.17.
11 Poema aludidode al-Bayt traduccininditade PilartnezMontvez.

450
Hermosas imgenesque, la mayorade las vecesen armonacon la tcnica

del encabalgamiento,
consiguenintroducirnos
de inmediatoen un mundo
del pasado.Hundo del pasadoen el que cada elementode la naturaleza

se compenetra
con otro,como en un continuogirar.As,tantola tcnica

formal como el contenidoconceptualse dan la mano y nos transportan

hacia una realidadconcebidaa modo de giro, ms que de horizonteen

extensin.

Del mismomodo,la repeticin

del verboclavedel poema

( volver),ayuda en este empeode $alh. Los camposvuelven,en

efecto, mas en formade riachuelos

cuyas mrgenesse columpian,lo que

implica tambin un movimientogiratorio.Tras el balanceode estos

vuelve la calmay despusde la calma,la diseminacin

de las estrellas

a cuyas islaspareceque rodea Simbad.

modode archipilagos

Las islasmuy bien podransimbolizarese mundointermedioque

une tierra y mar, mundo esperitualy mundo fsicopues, como indica

Andr Miquel: .lle est un mondeintermdiaire,

.. la terre arrache

la mer.,.ellereprsent,
dans son flou meme,une terre mdiatrice,

entre lOcanqui est la limitede linconnuet de la infrachissable,

et le contir,ent
qui sdentifie la terreet la civilisation
.Lile

participe de luneet de lautre,gographiquernent,

psychologiquement

et peuttre mtaphysiquement.
Elle est, en quelquesorte, sur la

limite du monde, ni en dehors de lui, ni en lui, sur la frange

indiscernablede lintrieur
et de lextrieur,
comrne lourletdu

monde, sur cette lignesans paisseuroC il cesse dtremonde,o u

451
commence dtre:Lilemarquede la limiteet de la diffrence (12)

As, Simbad nos lleva hastaeste mundode visiones,ntimo,de

introspeccin y contrastes, mediante la isla que: . .cest

lintermdiaire,le dernierpossible,entre le monde et linconnu,le

rve et la ralit,la vie et la mort,le mytheet le quotidien,lordre

de la crationet les fantasies,dr6les ou inquitantes,

de ses

garements (13)

Simbad corre como el viento y ahora, tras el tiempo de la

infancia, vendrla niez:

Y corre,corre...

En su coraznnio repicanlas campanasdoradas,

y corre.
.corre,
.

y vuelvea l su niez....

Recuerda escenasvividas,el cariode su madre.

Lo recuerday pareceque no ha trascurrido

el tiempo,pero,ay,

hace ya tantosaosde aquellarealidad!..

Pareceque fue ayer,s, y en

cambio fuehace tantotiempo!..

Se quejael viajerode estetiempoque, como l, corre,y se le

va de las manos:

12 A..Mquel:
op.cit..,
pp..9495..

13 Idem..,
p.95.

452
 Te ha traicionado
el tiempo,ay, Simbad,se infiltr

por la arenade tu vida.....

Dnde est el pasado?.Existira

el pasadosin un presentey

ste sin un aqul?.

Simbad se encuentraperplejo,navegandopor los mares de la

vida; el tiempoha recorridosu existenciamas l no ha sido consciente

de ello. Tambinle ocurrilo mismo al msicodel poeta iraquque:

tantoalejarse/ se hizo viejo(14)

.....de

Sensacin sumamenteplsticay significativa

tanto ms cuanto

que las coordenadas

espacio-temporales
se conjugany hastaquizlleguen

a autoanularse:
de tantoalejarse,realidadespacial,
en cuyo interior

late la realidad temporal; se hizo viejo, realidad temporal

constituidapor situaciones
espaciales.

En estesentido,seguramente
la frasedel gran narradoregipcio,
de generacinposteriora la de Salh, Yahy al-Thir CAbd Allh, puede

ayudar a comprendermejor el sentimientoque brota de la realacin

espacio temporal: . .,y el mes es tiempo, y el tiempo...

.es

distancia.. . (15)

S, el tiempo del marino se ha infiltrado,pausada y

sigilosamente,por su espacio,por su arena. El hombreya no puede

retornar a su pasadoy se sienteincapazante un futuro.Qu le queda

sino recordarese tiempo que pas,sino vincularsea todo aquelloque

14 Poema mencionadode A.W.alBaytL

Yahy alThir cbd Allh: Haditmin-qalbilcialb ( Oilogode un

corazn a otro),en alAcmlalKmila ( Escritoscompletos).

453
le abraza,que le rodea?:

.Si no fuerapor la bocadel mar,sus dientes

espumosos,

si no fuerapor el abrazodel vientoy sus soplosen tu

aorta, tu vida

estara vacalo mismoque el desiertoen el inviernoy

lisa

como roca de costa;t habrasmuertode dolor

y tristeza.....

Viento y mar como grandes realidadesa las que se aferreel

marinero, el poeta. Viento y mar que, como veremos,no le van a otorgar

sino fuerza suficiente para retornar a su principio de pesadumbre.

Viento que ondee esttico,como la bandera que est slidamente

levantada, y mar que: ..comme

symboledu rve, sestompederrire le

voyage en soL..

Simbad intenta,de nuevo,su viaje,tras haber dejadoya muy

atrs su historia:

..EntoncesSimbadapretel paso,escogila jaime

de la nubey se dispuso a viajar....

Sorbi su hmedoroco,se estremeci,

embriagado,

convirtindose

16 A..Miquel:
opcit..,p..lOO.

454
 en pilar de laurely alegra;se abransus murosy arda
en su profundidad,
despuscaa cual rayoluminoso,cual

extinguido rayo.

y pas el tiempode la niez.

El nauta intentaemularal rayo,pero su intentoresulta,en

definitiva,fallido,pues l tan slo es un rayo apagado,un rayoque

cesa, como si terminar-a

nada ms comenzar,o cornenzara
tan slo para

terminar, paraacabarse,para extinguirse.

Y tal pincipiode melancolay tristezanos llevaal siguiente

prrafo en que la maanacontincia

siendosu cmplicems cercano:

lgunas maanasse encogael mar en l y era entonces

epidermis de cuero,negra,lozana,pegajosa,

de musgo,peces muertosy aceite

ante la que jadeabanlos labiospartidosdel agua con

sed de vientos.

Movimiento de repliegueque contrastacon el anteriormente

expuesto, cuandoel mar se extendapor el hombre.

Lo mismoque la costa tras la cleramarina,Sirnbad

est ahora

lleno de suciedady de elementosnegativos:musgo, peces muertos,

aceite... Como si todos los sntomasde muerte,ruinay perdicinse

condensaranen l, en un mar encogido.

Mar y hombrese tornan,de nuevo,sinnimosen una conjuncin

similar a la de Machadocuandodice: Seor,

ya estamossolosmi corazn

455
y el mar.

Este mar ya no va a ser meramenteel: . ,agente transitivoy

mediador entrelo no formal( aire, gases)y lo formal( tierra,slido)

y, analgicamente,
entre la vida y la muerte..
Ja fuentede la vida y

el finalde la misma.. (),

sino que se va a corporeizar
en el tiempo

del poeta,en su muerteanunciada.Pues, aunqueel agua est vidade

vientos, de vida,el hombrees conscientede que este mar no est sino

anunciando su ltimahora,su puntofinal:

.Es ste el mar?.

Un sepulcrode agua,un vallede apagadoverdor.

Es ste el mar?.
Pico de muertetradopor los sollozosde los remos

mientras los solesse rasganpor los cielos.

Y esta imagende trmino,de muerte,va a conducira 3alh

irremediablemente
a una visindel mundonocturno,del mundode la noche

que venaasomndoseya en la...

17 Cirlot, p298.

456
 3TARDE.

Aparece as la tarde,sntomaprimerode la gran nochetrada,

como decamos,por ese sentimiento

de apegoa las realidadesnegativas

que aludana un mundoen estadode descomposicin.

Y, aunqueen ciertas

ocasiones, la tarde ( que ya dijimosque no era sino una tardenoche)

es mbitoespaciotemporal
propiciopara el amor,para la uninde los

cuerpos y de las emociones:

Algunas tardeseran hermosacoichacual cuerpode

mujer..

.en ltimo caso, esta tarde va a ser la ltima tarde, la

portadora de la parca:

Algunas tardeseran pesadacolchacomo tumba.

La concepcindel poema giratoriohace que 3alh vaya de lo

negativo a lo positivoy viceversa,y as sucesivamente.

De tal modo que, tras la comparacin

de la tardecon la tumaba,

vuelve a considerarla como agente positivo, colmado de vida y color:

Algunas tardes eran transparente vestido, color de pavos

reales, aguacerosde fuentes,crinesde alazanesrabes

al viento

457
 Imagen viva y polcroma, en verdad,que impulsaal poeta a
en
introducira su Simbad un mundooscuro,pero con ciertaluz, en un

mundo imaginario,de visiones, en el que agua y cielo caminan al

unsono, cogidosde lamano:

Y cabalgaSimbadpor la tinieblapunteadade luz,

navega hacialas aguasde los cielos.

Versos que, nuevamente,nos traen a la memoriael viaje de

Ziryb:

Ascendi hastael zodaco,

buscando desde Ariesa Sagitario.

Y cuandose acerca la estrellade la maFana

y la cir-cunval,

se abraspor entero.

Se convirtien cenizadel crepsculoen sangrey

en ruiseorenamoradoque canta al alba (a)

Del mismo modo, la hora de nuestromarineroha llegadoa su

punto final.3alh, mirndoseal espejo,exclamaal viajero,se exclama

a s mismo:

Poemamencionadode al8aytL
458
 .Ha llegadotu orilla,

oh, Simbad,se emborracharon

los comensales,
se quedaron

traspuestos,se durmieron

las manosde tu viajerosobre los reinos....

Se trata,acaso,de un viajeroguaDios?.

Aludimos ahora al captulode la relacinpoetaDios,y nos

damos cuentade que ya no es tantola realidaddel Ser Supremocomo la

del propio individuoen toda su soledad.En este sentido,tomamoslas

palabras del gran crtico y poeta CAli Ahmad SacId, Adonis, quien

manifiesta: No es la civilizacin
de Dios,sino del hombre.No nace

del principiocomo revelacin,

sino de las relacioneshumanasy los

cambios sociales.Y no es la revelacin

la que crea la cultura,sino el

hombre. La relacindel hombre con la herenciano es entoncesuna

relacin con la revelacin,

sino con el pensamiento
y la accinque crea

el hombre (19)

Mundo, entonces,esencialmente
humanoen el que el ser viajapor

las entraas de su cuerpo y de su mente. Mundo acuciado por la

desencarnadasoledad:

.No quedaespectador
que levanteel teln,tan slo tus ojos, las capasde

aire segaron

19 Tomado de la Tesis Doctoralde Khalil N..M.Doueihi:

Elconceptode
innovacinenlapoesadeAdonis, p.386.
459
 las tristesy espesasramas..
,Un mar y sietecielos.

El mar y los siete cielos, los siete cielos de ElCorn?, como

nica realidadpor la que vagael nauta.

Qu ha sido su vida sino un llegarpara partir,una constnte

vuelta a comenzar,un giroeternolimitadopor su propiacualidadde ser

infinito?:

Encontraste..
.perdiste.
.encontraste.
.

Un mundoen el que pasadopresentefuturo

constituyenun todo

indisolubleque acta,eminentemente,
en un pasado,en la memoria:

.Viste lo que habasodo

y oste lo que habasvisto.

Oir lo que vio y ver lo que oy: continuogirar de imgenes

borrosas almacenadasen el recuerdo y de ecos que se reiteran

incesantefTlente.

Igual que se reiteranlas tardes,ahoracon un matiznegativo:

lgunas tardeseran burdo vestidode aceite

y alquitrn,y sobreel fro y alargadorostrodel calmo

viento cualcristal

se cuajabanlas sombrascomo sangre.

460
 De esta manera,si en alguna ocasin la noche poda ser el

tiempo de unin y de amor, en definitivano ser sino una noche de

tinieblas, de sangre,desintegracin
y muerte.

4-EPILOGO..

Ya han pasadolas maFanasy las tardes,sloqueda el marinero,

Simbad. Slo queda el hombre con los agentesexteriores de la

naturaleza.Slo Hombrey Naturaleza..

Nos preguntamossi su navegar ha dadofrutos o, por el

contrario, ha sido en vano.

En qu ha desembocado
estecontinuoerrarpor el mar,aquelmar

del lutodel que nos hablaraen su primerpoemaCAbd alSabor?.

Termina el periplode Simbad:

Las nubesdejaronsu promesa,no abrieron

sus jardinesa las floresde las estrellitas,

la luna

llena

no abrevsus pozosen los camposde nubes,y no la

siguieron
tus ojos cuandorefrescaba
sus mejillasen el azul del agua

o el verdede la yerba......

No, los elementosde la naturaleza

no se yana aliarcon nuestro
marinero. Las nubes,en las que antaoviajera,y el espejode la luna,

461
en el que se reflejara,
ya no van a aparecersinocomoagentesextraos

al individuo.
El mar ya no ser la gran realidadespaciotemporal
a la que se

vincule, con la que se conjugueel marinero,sino que ser su enemigo

principal, aqulque le llevea la consuncin,

a la desintegracin,
lo

mismo que si fuerapolvo,aire,nada..

El agua te cerc

y te oprimihastaque apenadote rompiste

y te disolvistecomo polvo..

Vuelve, as,la poesade los estados,de las abstracciones.

Mas

ahora, tras haber recorrido3alh los mundosdel conocimiento

y de la

experiencia, tras haber latido poesa en sus venas, tras haber

atravesado la palabrasus propioslabios.

Y ahoraconocimiento,
experiencia
y poesa,no harnque nazca

en el poeta un sentimientode lucha,de fuerza capaz contra todo y

contra o ante todos, sino que la realidadde la pena, de aquella

tristeza oculta que portara el marinero,ser quien se erija como

realda primeray ltima,como puntode partiday de llegada:

Y te pesanen el alma las visionesque llevas

y las sombrasque llevasdel pas

y una pena ocultaque llevaso una tristezaque vuelve

Simbad se tornarSsifoque porte la roca del continuopesar,

462
de la perennepena que terminapara comenzar,la pena del pas,de la

ciudad, del hombrecontemporneo

completamente
solo As comola llevare

el aludidoAdonis:

All me reconozcoa m mismoen una nia asesinada,

en las toses redondasy en el pulmnprolongado,

llevando la rocade la ciudad,

inclinndomecomo los puentesde la cpulade la ciudad,

abrazando el gemidode la ciudad:

Escuchoel silenciodel tiempo

que llevalas nostalgias

de las visionesy se lava

los prpados,

planta rboles sin ramas

alrededor de las orillas de la vida. (20)

Simbad comoDon Quijotevencido;coordenadas

espaciotemporales

slidamente indisolubles;naturalezahostil al poeta, a pesar de

buscarse en todo momento la armona en y con ella. Todo girando

alrededor de la tristeza prstina, alrededor de aquel punto

dinmicamenteinmvilen que TS.Eliot situarala danza:

At the stillpointof the turningworld.Neitherflesh

no r

fleshless;

20 Idem..,
pp..423424.

463
 Neither from nor towards;at the stillpoint,therethe

dance is,

But neitherarrestnor movement.And do not cali it

fixity,

Where past and futureare gathered.Neithermovement

from nor tiwards,

Neither ascentnot decline.Exceptfor the point,the

still point (21)

Mas si en el poeta angloamericanotodo se dirige hacia un

futuro, los planos temporalesse anulanpara aunarseen el mercode lo

que vendr,y en Adonisla creacinse concibehorizontalmente,

siempre

hacia adelante,en el poetaegipciono va a ser as.

Los espacioy los tiemposse consumirnen el pasado,en el

continuo girarde la memoria.

Y si T.S,Eliotdeclara:In my end is inybegining(22), nos

preguntamossi no es posibleponer en boca de Salh CAbd alSabor:En

m principioest mi fin.

21 T.3.Eliot:Cuatrocuartetos,
p..44.

22 Idem., p72.

464
CONCLUSIONES

465
 Llegamos as al apartadofinal de las conclusiones,
en cuya

exposicinseguiremoslas pautasde trespuntosprincipales:

el mbito,

la poesay la palabra;vamos,de este modo,de lo ms generala lo ms

particular,al sistemanerviososo mdulaltimade nuestropoeta.

MBITO.

Tomemos cornpunto de arranquela afirmacinde que Salh

Cbd alSabtres un poeta de su tiempoy de su espacio,esto es, que

vive la realidadespaciotemporal
en la que se encuentracomohombrey,

en este sentido,se comprometecon ella. Sus poemas,tanto en el plano

ms formalcomo en el ms conceptual,
as lo demuestran.

Poeta, por lo tanto,inmersoen una realidadque se despliega

en tres marcosesenciales:
lo universal,lo rabe y lo egipcio.

En cuanto al primero,el mbito de lo universal,viene dado

principalmentepor dos hechos:por una parte, su vasta cultura,su

conocimientotantodel legadoculturalraboislmico( turt) comode

las ltimastendenciasartsticas,
principalmente
literarias.
Tantoen

lo que se refiereal mundorabe como al de la realidaduniversal.De

tal modo que convieneresaltarla importancia

de sta, su cultura,de

amplios horizontesy profundosconocimientos

para no caer en el ya

posible tpico,del que abusala crticaliteraria,

de ver a Salh como

466
un mero imitadorde uno de los portaestandartes
de la literatura

contempornea:TS.Eliot.

Por otra parte, movindonostodava en este mbito de

contemporaneidad,
resultapertinente
destacarasimismosu concepcin
del

arte y de la culturaen general.En ciertomodo siguiendouna lnea

reflexiva similara la de uno de los grandesmaestrosrabesactuales,

el egipcioTh Husayn,esforzadoen ampliarlas fronterasde la cultura

egipcia y rabe,nuestropoetapartede una concepcin

de la culturasin

lmites geogrficos
ni temporales.
Es decir,concebirel entecultural,

en el que el arte es pieza imprescindible,

como un todo, una realidad
global que va conformndose
paulatinamente
a lo largode tiemposy de

espacios La produccinde cada poeta, de cada artista, de cada

intelectual, no vendrsino a ampliary enriquecereste ente, esta

realidad denominadacultura.

En definitiva,
perspectiva
universal/izadora,
de una realidad

de igualmodo universaly actual,de su tiempoy de su espacio.No slo

por lo que le llega al poeta desde lo ms exterior,por la cultura

aprendida, y aprehendida,
por los librosledosy las experiencias
con

literatos extranjeros
vividas,sino tmbinpor la manerams innata,

ms interior de concebirla. Caractersticas estas que desembocan en la

asimilacin ltima de poesa y cultura; condicinprimera,desdenuestro

punto de viasta, junto con la de la profundidad, a la hora de crear la

mejor poesa.

Y si esta poesaes, como hemos visto,universal,tambinse

inserta en las coordenadas

de una poesams propiamente
rabe.

En efecto,Salh, atendiendoa las necesidades

que la propia

467
poesa escritaen lenguarabele peda, la revitaliza,
le insufla un

nuevo espritua la vez que le ofreceunas nuevasposibilidades

tanto

formales cornoconceptuales.

En este sentido,se hace eco de la llamadatendenciade verso

libre ( al4iCr alhurr)emprendidaa finalesde los aos cuarenta

por poetastan insignescornolos iraquesNzik alN1alika,Badrkir

al-Sayyb, Cbd alWahhb al-Bayt, a los que se unirnel sirio Nizr

Qabbni, y , posteriormente,
CAli Ahmad SacId ( Adonis).
CAbd alSabj3r
tambinse unir a estos poetas que, lejos de

cambiar el rumbode la poesarabeabriendoun caminoque de eJ.traste

con todo lo anterior,no hacen sino seguir las pautasque la propia

poesa les dicte, renovndola

y actualzndola,
hacindolapartcipe

vivo, vital,en una realidadexistencial

de nombrey fecha.

Llegados a este mbitode arabeidad,de dimensinrabe, sin

nimo aqu y ahora de plantearuna cuestinde fondo, nos gustara

simplemente hacer una puntualizacin

a modo de pregunta.Poesa

islmica?, poesarabe?.

En el supuestode que se pudierahaceruna divisinentreambas

magnitudes, que nunca sera desde luego tajante y excluyente,

considerarnos
ms oportunoreferirnos
a una literatura
rabe.Y esto no

slo por estarescritaen lenguarabe, lengua,por otra parte,de .

Corn, y en la que destacandos aspectoscomo son, ( de nuevo nos

preguntamos sino forman parte de su idiosincrasia),

la soledady la

irona. Soledaddel individuoy perspectiva

irnicaque se insertanen

una, como decamos,posible literaturarabe en la que subyace una

tendencia islmica.

468
 Punto este espinosoy difcil que no pretende analizar en

detalle nuestrotrabajode investigacin.

Apuntmoslo
meramentecomo

cuestin que llevea hacerms tensao complicadala relacindel hombre

con su entornoy con su propioyo.

Despus del mbitorabedesembocamos

en el egipcio.CAbd al

$abr se hace eco de esta tendenciade versolibre y puede decirse,

como sealanlos crticos,que se convierteen el pionerode la poesa

egipcia innovadora.Mas esta poesa tambintena, naturalmente,

sus

predecesores parciales.Salh no es sino una pieza ms, valga la

expresin, en el devenirde tal poesa.,

Resumiendoesteprimerapartado:poesa,por lo tanto,de mbito

universal, rabe y egipcio,en la que el principiode actualizacin,

conjuncin, armonizacin,
es punto clave para la comprensinde la

misma.

POESIA

La concepcin
del poetacomopoetafilsofoprofeta
es decisiva

a la horade estudiary comprenderel papelque desempeapara Salh la

poesa De tal modo que sta,la poesa,no va a quedarseen un mundo

meramente artstico,sino que compartirpuntos de interseccine

interrelacincon horizontes
de un marcadomatizfilosfico
y religioso.

En este sentido,convienehacerhincapien el gran bagajecultutalde

469
CAbd al-Sabi:ir,
en su vastacultura..

La poesa,as concebida,no va a ser una actividadpuramente

artstica, creativa,sino,adems,una manerade entenderel cosmos,el

ente, la realidadms inmediatay la ms distante,la ms fsicay la

ms metafsica;
una va de relacincon el vosostros,con el t; una
senda para llegara lo ms absoluto,al ser Supremoy, as,para llegar

al yo ms ntimo..

En sentidogeneral,las etapaspor las que atraviesaestapoesa

se puedenanalizarllevndolas
a otro mediode expresinartsticacon

el que guardanntima relacin:el pictrico.As encontramos

que, lo

mismo que en la pinturamoderna,la poesade CAbd alSabtr sufre un

desarrollo parejo:partiendode una tendenciaeminentemente

realista,

pasando por otra de carcterexpresionista

y surrealista,
con ciertas

pinceladas cubistas,desembocaen la abstraccin,

dandoun ltimopaso

de transcendencia
en el que el propioarte parece que habla por s

mismo..
De estemodo, dividimossu obrapoticaen tres grandesetapas:

la primera,en la que incluimoslos dos primerosdivanesalMasfI

biJidi y Agtlulaj la segunda,formadapor los dos posteriores

Ahlm

al-frisalqadm y Taammultf3zamanar3h y la terceray ltimaque

conformaran sus dos divanes posteriores aarallayl y alIbhrfil

jjra..

Pero nos preguntamos

si el ltimopoema que escribieraSalh,

inda awgala alSandabd y Cda, no constituye,el solo, una nueva

etapa en su visindel cosmosy, sobretodo,enel papel que desempeFa

la poesapor ella misma,la palabra,en ltimocaso..

470
 Analicemos, a modode conclusin,cada una de las etapas

mencionadas.

En la primera,que convinimosen denominar vosotros,el poeta

se sientems comprometido,
o responsable,
con la realidadde la poca.

Se trata, por lo tanto, de una poesa de ms marcado cariz

nacional/ista,en la que el intimismose revistecon una tnicade corte

romntico salpicadade elementossufes.Tunicahermosaque no siempre

termina por transparentar

el lirismoms internodel poeta,su filosofa

ms tensa y latente;si bien su eternasombra,la inevitable

tristeza,

se muestraya como constantepersonalen su poesa.

As concebidaesta poesa incipiente,

cuyo objetivoprincipal

es llegara un vosotros,tanto lo ms formalcomo lo ms conceptual

caminan por idnticassendas.

En cuantoa lo primero,al aspectoformal,podemos referirnos

a una sintaxisms sencilla,en comparacin

con las etapasposteriores,
a un lxicoms usual,enmarcadosen una facturapoticaa la que el

odo rabeestabams acostumbrado.

En este sentido,aclaremosque aun

siendo Salh el pionerode la tendenciadel versolibre en Egipto,su

primera produccin enlaza con una lnea de carcter romntico

antecedente. Por lo tanto los smbolosque afloranen ella, como la

noche, la amadaplatnica,etc.
.no eran extraosal lectoregipcio.

En la segunda etapa, etapa de madurez,las fronteras,los

lmites, comienzana difuminarse.

Ahorala relacinse plantearcon un

Ello msabstracto y metafsico.As, la percepcinde las grandes

realidades,Tiempoy Espacio,a travsde la Naturaleza,

de las Fases

471
del en ltimo caso, tal poesa.
Da, del ente Ciudad,polarizarn,

Poesa en que se van acotanto,paulatinamente,

los entes receptores
de

la misma, tanto los que en ella aparecen, un TAmada

y un TDios,

a veces inseparables, como el pblico que la degusta.

que va adentrndose por las entraas del

Poesa de claroscuros

poeta. como los que anuncian los

Poesa de sueos y meditaciones,

ttulos de los divanes.Poesaya de marcadatendenciametafsica

en la

que la dimensindel gumtidy btin ir adquiriendouna magnitudin

cresecendo. De este modo, tambinla sintaxisse va complicando,

as

corno el lxico, si bien observamoscmo en el plano fontico la

utilizacin de sonidoslquidosy nasalesen la rima ( importantees

destacar el de la nn ( n)), habituales

en la poesaamorosarabe,

constituyenun slidofuste.

Poesa, por lo tanto,en la que se respiranlas brisasde una

cierta esperanzavitalque serpenteaen tornoal hechoamoroso.As los

smbolos, relacionados
con este acto del amor, en el que la dimensin

sexual serpiezaclave,no harnsinocorroborarlo:

plasticidad
en las

imgenes, realidadessimblicasque se incluyenen el campo semntico

del agua, como el disolverse,infiltrarse,

humedad,etc... Poesade

realidadesfsicasesencialesenmarcadaen una tendenciareflexiva,

de
meditacin,en la que, formalmente,
quiz se podra hablarde cierto

creacionismo.

En el tercerapartado,el rbol de aarallayl (Arbolesde

lanoche) no hacesino asumirsu eminentepapelde trascendencia.

Los lmites del espacioy del tiempose desgarrany queda un

eterno girarespaciotemporal.

472
 El antiguo Vosotros y el Ello se reducirna un T que,

en definitiva,
no ser sino el propio Yo. Salh produciruna poesa

an ms oscuray enigmticaen la que se alternan,en muchasocasiones,

distintas vocesque provienendel mismoYo.

Poemas largosy brevesse alternancomo aquellasvoces,aletea

como aletea la esenciadel poeta, desintegrada,

convertidaen polvo

atmosfricoque asciendey desciendea mercedde los vientosque soplen

en su nica realidad:la nochey la memoria.

El poema ya no es sino una abstraccin

a la que slo queda

arribar a su orilla,al puntofinal.

Y nos preguntbamos:
anteriormentesi su ltimo poema no

constituye una etapa,o semi-etapa,

de puntode llegadaque,como vimos

en el estudiodel mismo,se tornabapunto de partida,llevndonos

al

comienzo. En verdad,as lo creemos,mas se tratade una etapaen la que

la palabrase convierteen eje del poema,de toda su facturapotica.

De este modo, concluimos con el siguiente punto denominado,

precisamente.

-PLABRA:

En qu desemboceeste intentode Salh de armonizaridea

realidad, planofsico-plano
metafsico,
pensamiento-acto?.

Por una parte, observamosque en ciertos aspectosel poeta

473
consigue aunarrealidades,
comola espacialy la temporal,que conforman

un todo, un eterno girar espaciotemporaLEn otros casos, los

complementarios, ms que contrarios,no terminan por armonizar

definitivamente.Esto es debido, en ltimocaso, a una incapacidad

asumida por el poeta desde el comienzo,por una falta de lucha o

rebelda que emanapor doquier.As, este sentimiento

de taCdu1iyya

( equilibriode contrarios),concebidoa la manera haldmi, slo se

consigue parcialmente,por lo que preferimoshablar, en vez de

armonizacintotal,de yuxtaposicin
de planoscomplementarios.
Si bien

estimamos que, por partedel poeta,el deseo ltimoes el de crear,o

encontrar, dichaarmona.

Y centrmonos
ahoraen el ltimopoema.

Sumido en el mbitode la tristeza,el poetadesea vincularse

a las realidades
circundantes:
Tiempo,Espacio,Naturaleza,
Fases del

Da.. .Sloquedal, Simbad,con lo nicoque posee:la Palabra.Palabra

comoel ave Fnix,con todas sus fuerzas.Palabra

que renacenuevamente,

que pareceque trasciendeal propiopoeta, va ms all,es ella misma

la que habla,la voz nica.Palabrantimamente

ligadaa la Tierra,al

Mar, al origenque se torna,a su vez, en final.

Palabra comosalvacinfinal,quiz,del Ser. ( Nos preguntamos

aqu si no cabrahablarde una poesa,una literatura

de marcadomatiz

mediterrneo,en la que esta palabra,tan vinculadaa la tierra,a esta

tierramar,fuera una constanteesencial.La mejorpoesa,como la de

Darw, o la italiana,como la de Pavese,nos llevana reflexionar

sobre

este punto).
Palabra que termina por convertiral poeta en clamo de su

474
propio experiencia,
mientrases ella la manoconductora..

Palabra que no hace sino expresarsea s misma,con toda su

fuerza, capacidady belleza. Y es que, como dijera el gran poeta

chileno: pero son las palabraslas que cantan, las que suben y

bajan

475