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Espontaneidade e autenticidade

Uma janela

Ser espontneo. No este um dos valores que o homem e a mulher atuais mais
apreciam? Para muitos, ser espontneo a nica maneira de ser autntico.
Perdida a espontaneidade, perdida a autenticidade.

Vamos refletir um pouco sobre isso, e possivelmente chegaremos a concluses um


pouco surpreendentes. Porque espontaneidade e autenticidade so duas atitudes
que no se identificam, ainda que muitos pensem o contrrio.

Para esclarecer esse equvoco, preciso afirmar que a espontaneidade, em si,


no nem boa nem m, pela simples razo de que a espontaneidade apenas
uma constatao: a nica coisa que fazem o pensamento espontneo, a palavra
espontnea, o gesto espontneo abrir uma janela na alma, mostrar como que
atravs de um vidro o que h no nosso interior. O que temos dentro v-se pelo que
sai espontaneamente para fora. Se voc tem preguia, vai sair preguia; se guarda
rancor, vai sair rancor; se cultiva amor, vai sair amor. Como uma chapa de pulmo,
que revela, mas no melhora nem piora a sade.

Ento, por que chamamos autenticidade a uma coisa como a espontaneidade


que, em termos de valor, perfeitamente neutra?

No caso, a confuso no s de palavras, mas de idias; e isso muito perigoso,


porque as idias determinam a conduta.

Nada h, talvez, mais espontneo em ns do que os nossos desejos, bons ou


ruins. Pois bem, se confundirmos a autenticidade com a espontaneidade, ser
lgico pensarmos como muitos fazem que a atitude mais autntica a de
seguir os nossos desejos sejam eles quais forem, deixar-nos levar pelas nossas
apetncias e vontades.

Seja autntico! proclamam muitos espontneos . No se reprima, represso


faz mal. Voc tem vontade de berrar? Berre. Tem vontade de beber? Beba! Tem
vontade de pular todas as cercas? Pule-as! E voc, mulher, no verdade que
est farta do marido e dos filhos, que gostaria de novas experincias, que sonha
em realizar o que, presa famlia, nunca conseguiu fazer? Largue a famlia! Siga
as asas dos desejos! J est na hora de ser autntica, de ser voc mesma, de se
realizar!

Nunca ouviu frases assim? Com certeza j assistiu a essa telenovela.


Um adjetivo

Isto faz-me lembrar a repelente histria de um autntico que no h muito ouvi


contar. Um professor de ginstica aprendiz de Schwarzenegger declara alto e
bom som platia de colegiais que o escuta: Eu no ligo para essa babaquice
de religio! O que eu quero curtir a vida e, acima de tudo, o sexo. Olhem, eu sou
muito sincero, eu procuro ser autntico. Quando saio com as garotas, falo bem
claro desde o comeo: A nica coisa que me interessa sexo, curtir o sexo. Est
avisada. Por isso, se voc ficar grvida, assunto seu. Aborte, faa o que quiser.
Eu no tenho nada com isso. Ficou claro?.

Sei de uma pessoa que, quando ouviu contar essa histria repulsiva, no se
conteve e comentou, com um gesto de nusea: Muito autntico, sim. Ele
mesmo um autntico cafajeste!

Com esse comentrio, sem reparar, ps os pingos nos iis. No s nos iis do
cafajeste musculado, como nos da gramtica e do pensamento, pois percebeu que
autntico um adjetivo, e no um substantivo.

No h ningum que seja autntico e mais nada, s autntico. Um adjetivo assim


isolado, pendurado no ar, no tem sentido. O adjetivo bom, por exemplo, est
espera de um substantivo: Homem bom, Bom dia, Bom restaurante

Por isso, quando algum nos diz: Eu quero ser autntico, deveramos perguntar-
lhe: Voc quer ser um autntico qu? Pois tanto pode ser um autntico
irresponsvel como um autntico responsvel, um autntico trapaceiro como um
autntico trabalhador, um autntico criminoso como um autntico santo.

Certo dir algum , entendo, mas mesmo assim no vejo claro. Eu acho que
falar de uma pessoa que autntica faz sentido

Pode fazer sentido, sim, se se subentende que a palavra autntico um


adjetivo, de maneira que, na realidade, o que queremos dizer que essa pessoa
um homem autntico, uma mulher autntica. Isso, sim, est carregado de
significado.

O que uma pessoa autntica?

Conta o Evangelho de Joo que, no dia em que Cristo viu pela primeira vez
Natanael o que viria a ser o apstolo Bartolomeu , exclamou, cheio de alegria:
Eis um verdadeiro israelita, em quem no h falsidade (Jo 1,47).

Se traduzssemos essa frase com uma ligeira variao eis um verdadeiro


homem, eis um autntico homem , o seu significado permaneceria inalterado. A
felicidade de Cristo ao proferir esse elogio procedia do fato de estar perante um
homem de verdade, um homem a quem o adjetivo autntico podia ser aplicado
com justia.

Quais diramos que so as caractersticas, as qualidades de um homem autntico


(varo ou mulher, que ambos os sexos entram, em boa gframtica, no vocbulo
homem)?

Vejamos. Quando algum diz isto ouro autntico, quer dizer que ouro mesmo,
tem a natureza do ouro, e no a do chumbo, nem a do cobre, nem a de uma liga
de metais. Tudo, nesse objeto, corresponde natureza, s propriedades, s
caractersticas do ouro.

Da mesma forma, quando se diz este um homem autntico, quer-se dizer que
tudo nessa pessoa o seu pensamento, a sua atuao, o seu relacionamento com
os outros corresponde sua natureza de homem. No natureza de um animal,
nem de uma pedra, nem de um rob, nem de qualquer outra coisa que no
seja especificamente humana.

Pode-se perguntar, ento, o que o especificamente humano. Creio que a melhor


resposta ainda a de Aristteles, acompanhado por tantos outros: o homem um
animal racional. Isto , tem todas as caractersticas biolgicas do animal, do ser
animado, do ser vivo. E, acima delas, possui a inteligncia, a razo, que os
animais no tm.

, portanto, um ser inteligente, consciente, capaz de pensar, entender e julgar; e


possui tambm o que os filsofos chamam apetite racional, isto , a vontade livre,
pela qual capaz de querer, de escolher, de decidir e de agir com base no que a
razo lhe faz ver.

Se o homem fosse apenas um animal, agiria movido de maneira determinista, pela


bioqumica, por compulses irresistveis, por instintos e reaes irreprimveis, por
reflexos condicionados, pela simples atrao ou repulso do meio

Mas o homem no um pedao de matria orgnica cega. Tem a inteligncia e a


vontade, tem o poder, a capacidade de pensar em si mesmo, no mundo e na
vida , e de tomar posio.

Por isso, se quiser ser coerente consigo mesmo ou seja, autntico homem ,
deve pensar, deve esforar-se por entender o sentido da sua vida; deve orientar a
sua vida, consciente e livremente, pelos rumos que a razo lhe indica. Para que
nos foi dada a razo perguntava o filsofo Jaime Balmes seno para nos
servirmos dela e empreg-la como guia das nossas aes? (El Criterio, BAC,
Madrid, 1974, pg. 293).

Portanto, s autntico o homem que pensa e procura sinceramente uma


resposta inteligente a estas perguntas: Quem sou eu? De onde venho? Para onde
vou? Para que vivo? Qual o verdadeiro bem da minha vida? Qual o verdadeiro
bem do mundo, da sociedade de que fao parte e pela qual sou responsvel?

Quem prescinde dessas perguntas e vive impelido pelo instinto, movido s pela
atrao do prazer como aquele indesejvel musculado , pelas vontades, pelos
sentimentos superficiais, pelo imediatismo do que gosta e tem vontade de fazer,
esse no um autntico homem. um infra-homem. Ficou no estgio animalesco.
Est traindo-se a si mesmo. Est desertando da humanidade para reduzir-se
bestialidade.

Uma vida com sentido

A razo foi-nos dada para empreg-la como guia das nossas aes, dizia
Balmes.

H muitos que pensam que pensam, mas no pensam. No um trocadilho; a


realidade. Muitos, com efeito, julgam que pensam, mas s usam o pensamento
para proporcionar respostas superficiais aos instintos e aos desejos mais egostas;
e, infelizmente, no usam o pensamento para o que mais importante, para
descobrir o sentido da sua vida: Para que vivo eu?

Enquanto um ser humano no tiver uma resposta a essa pergunta, uma resposta
que lhe mostre o significado da sua existncia a sua razo de viver, de amar, de
lutar, de trabalhar , no um autntico homem. Ser um bicho mais ou menos
pensante que circula, come, bebe, dorme, se entrega ao sexo como uma posta de
carne faminta, fua, desfruta, enjoa, se ilude, se desilude, trabalha, briga, se
deprime, vai ao psiquiatra, no sabe o que lhe acontece, envelhece e morre.

Faz um par de anos, uma crnica jornalstica reproduzia a resposta de uma


mocinha pergunta sobre o que achava dos bandos de vndalos e pixadores que
danificam instalaes pblicas: Para mim dizia ela , as pessoas no sabem
mais o que fazer das suas vidas. Sem grandes filosofias, essa menina lembrava
que ns que temos de fazer a nossa vida, que preciso fazer algo com ela, e
que no faremos nada de vlido se no soubermos o que fazer. Justamente por
termos uma inteligncia e uma vontade livre, somos os responsveis pela nossa
vida. Que fazemos dela? Que faremos dela?
Essa filsofa-mirim trouxe-me memria outra menina e outra reportagem de
jornal. No caso, uma reportagem bem triste. Em agosto de 1990, uma estudante
de 16 anos despencou jogou-se? da janela de um dos ltimos andares de um
prdio de apartamentos, onde uma turma de colegas consumia drogas. Morreu na
hora. Entre os seus papis, acharam-se rabiscos de umas confisses ntimas.
Data: 06.05.90. Do texto, baste uma amostra: Vou ver se aqui eu consigo dizer
tudo o que sempre quis dizer. Em primeiro lugar, eu queria viver. Mas eu vivo, o
problema no esse. O problema ter que viver para qu? Ou para quem? Eu
quero encontrar algo que me faa querer viver eternamente (Folha de S. Paulo,
17.08.90).

A pobre mocinha no tinha descoberto ainda para que vivia, e por isso se achava
perdida, sem sentido e sem rumo. Isso faz pensar que, mesmo na sua trgica
desorientao, tinha uma intuio profunda do sentido humano da vida.
Reparemos que ela no colocava a sua realizao em possuir bens, em
enriquecer, gozar dos prazeres da vida (como seria de esperar, mexendo-se num
ambiente consumista e hedonista), mas numa razo de viver, que no conseguia
achar: Eu quero encontrar algo que me faa querer viver eternamente. S por
isso era humana: porque sentia a sede de sentido, sem a qual tudo acaba em
absurdo e frustrao.

vista desses dois episdios, tornam-se incisivas estas perguntas: Podemos


dizer que estamos configurando, orientando a nossa vida de acordo com um ideal
que a cumule de sentido, ou pelo menos que lutamos para chegar a isso? Esse
ideal move-nos de maneira a vencermos a preguia, os impulsos meramente
instintivos, a inrcia e a moleza que se lhe opem? Estejamos certos de que s
vivendo assim poderemos dizer que somos fiis a ns mesmos, ao que somos, s
condies e exigncias profundas da nossa condio humana; em suma,
poderemos dizer que somos autnticos seres humanos.

Mais uma pergunta a fazer

H, porm, mais uma pergunta a fazer, sem a qual ficariam incompletas as


anteriores interrogaes sobre o homem autntico.

A pergunta : Voc se considera filho de Deus?

Talvez a questo, levantada assim de repente, nos deixe um pouco perplexos. Mas
creio que a grande maioria das pessoas responderia: Sim. Eu me considero filho
de Deus.
Voc poderamos acrescentar , voc reparou que isso tem conseqncias, e
conseqncias muito srias?

Veja. Se voc filho de Deus, ento, s ser autntico se for um autntico filho de
Deus, algum que vive da maneira mais coerente possvel com a sua condio de
filho de Deus: de um filho pensado e querido por Deus; de um filho colocado por
Deus com amor no mundo para algo porque Deus no cria filhos para nada ;
de um filho, portanto, com uma vocao e uma misso a cumprir; de um filho
cuja vida no se esgota neste mundo, mas se projeta na eternidade.

Se conhece um pouco a Bblia e d uma olhada pelo Novo Testamento, perceber


que a alegria de sermos filhos de Deus com uma filiao que Cristo Redentor
conquistou para ns, tornando-a a nossa verdadeira identidade uma alegria
que perpassa todas as suas pginas.

Vede diz, por exemplo, So Joo que grande amor nos mostrou o Pai: que
sejamos chamados filhos de Deus. E ns o somos! (1 Jo 3, 1). Essa a nossa
maravilhosa identidade! E So Paulo, por seu lado: No recebestes um esprito de
escravido para viverdes ainda no temor, mas recebestes um esprito de adoo
de filhos pelo qual clamamos: Abb! isto Pai! (Rom 8, 15).

Se somos filhos vale a pena repis-lo , a conseqncia lgica ser vivermos, no


dia-a-dia, como autnticos filhos de Deus, correspondendo ao amor do Pai com o
nosso amor filial.

Aquele que no ama escreve So Joo no conhece a Deus, porque Deus


Amor (1 Jo 4, 8). So Paulo frisa esse mesmo ideal com outras palavras: Sede
imitadores de Deus como filhos muito amados; e progredi no amor, segundo o
exemplo de Cristo, que nos amou e por ns se entregou (Ef 5, 1-2).

Reconhecer que somos filhos de Deus evidencia uma realidade grandiosa e


simples, j acima apontada: que Deus que nos fez sua imagem e semelhana
(Gen 1, 27) e nos tornou seus filhos , fez-nos, por isso mesmo, capazes do seu
Amor, de uma ntima familiaridade e colaborao com Ele: destinados a
compartilhar eternamente, pelo conhecimento e pelo amor, a sua vida divina (Cf.
Catecismo da Igreja Catlica, n. 356).

Da a pungente e incurvel insatisfao do ser humano que pretende achar a fonte


da felicidade na procura egosta de si mesmo e dos bens caducos, enquanto no
descobre que s Deus pode acalmar a sede de infinito da sua alma imortal.

A ferida que clama por Deus


Numa das suas ltimas obras, Life after God, Douglas Coupland, um escritor
nascido em 1961 e que, como ele mesmo diz, pertence primeira gerao
americana educada sem religio, retrata a falta de sentido e o tdio acumulado de
muitos dos seus companheiros, criados no vcuo do prazer sem Deus (drogas,
lcool, sexo, ausncia de ideais e de compromissos).

No final do romance, o protagonista faz chegar uma mensagem namorada, que


como que a sntese da sua vida vazia e sem sentido: Pois bem eis o meu
segredo. Digo-o com uma franqueza que duvido voltar a ter outra vez; de maneira
que rezo para que voc esteja num quarto tranqilo quando ouvir estas palavras.
O meu segredo que preciso de Deus; que estou farto e que j no posso
continuar sozinho. Preciso de Deus para que me ajude a dar, pois me parece que
j no sou capaz de dar; para que me ajude a ser generoso, pois me parece que
desconheo a generosidade; para que me ajude a amar, pois me parece que perdi
a capacidade de amar (La vida despus de Dios, Ediciones B, Barcelona, 1995,
pg. 301).

O vazio do homem sem Deus uma ferida que grita, que clama, e que nada, a no
ser Deus, pode curar. Quanta razo no tinha, vendo isso, o Papa Joo Paulo II
quando fazia o seguinte diagnstico: Talvez uma das mais notveis debilidades da
civilizao atual esteja numa inadequada viso do homem. A nossa poca , sem
dvida, aquela em que mais se tem escrito e falado sobre o homem, a poca dos
humanismos e do antropocentrismo. Contudo, paradoxalmente, tambm a poca
das profundas angstias do homem com respeito sua identidade e destino, do
rebaixamento do homem a nveis antes insuspeitados, poca de valores humanos
conculcados como jamais o foram antes.

Como se explica este paradoxo? Podemos dizer que o paradoxo inexorvel do


humanismo ateu. o drama do homem amputado de uma dimenso essencial do
seu ser o absoluto [Deus] e colocado deste modo diante da pior reduo do
seu prprio ser (Discurso inaugural da III Conferncia Geral do Episcopado
Latinoamericano em Concluses da Conferncia de Puebla, Ed. Paulinas, So
Paulo, 1979, pgs. 23-24).

Ser que no constatamos algo disso em ns?

Ser que no est na hora de comear a pensar, a pedir luz a Deus, e a mudar?

(Adaptao de trechos do livro de F.Faus: Autenticidade & Cia.)