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Conferncia

O REAL DA POLTICA
EM QU E POR QUE GOVERNAR IMPOSSVEL?1
Sidi Askofar

Psicanalista, doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psicologia, Professor e diretor de Pesquisa da


Universit de Toulouse 2 Le Mirail, professor do Colgio Cnico do Sudoeste (Frana), AME da cole de
Psychanayse des Forums du Champ France (EPFC France).
E-mail: s.askofare@wanadoo.fr

Inicialmente devo agradecer a meus colegas e amigos de Foix e de Arige pelo


convite e tambm, sobretudo, por sua pacincia e compreenso. De fato, minha in-
disponibilidade crnica lhes causou alguma preocupao, de organizao obviamente,
da qual eu sinto muito. Sua determinao e meu desejo de participar desse ciclo de
conferncias fez com que ns nos encontrssemos hoje.
Se me lembro bem, a ideia desse ciclo de conferncias, bem intitulada A psican-
lise na cidade, articulava-se implcita ou explicitamente ao tema dos Colgio Clnico
do Campo Lacaniano do ano passado: O que faz lao?.
uma questo ao mesmo tempo apaixonante e difcil. Ento:

1) Como respond-la?
2) Poderamos respond-la da mesma maneira a partir de todos os campos do saber
que se interessam pelo lao?
3) Em que a psicanlise, enquanto ela introduz no campo do saber e das prticas a hi-
ptese do inconsciente, permitir-nos-ia respond-la de modo original e especfico?

Basicamente, pode-se dizer que a esse tipo de questo, como a quaisquer questes
essenciais de outras reas, a psicanlise no responde e no pode responder seno a
partir do que ela ; a partir da experincia que ela institui e do que os protagonistas
dessa experincia apreendem.
Assim sendo, compreende-se porque foi preciso que Lacan chegasse a conceber a
prpria psicanlise como um tipo de lao lao entre analisante e analista , para que
ele pudesse esclarecer o que prprio do lao social, em geral, e, mais particularmente,
do que ele chama de lao social fundamental ou...

1 Conferncia realizada em Foix, Frana, em 15 de setembro de 2012.

A peste, So Paulo, v. 5, no 1, p. 119-131, jan./jun. 2013


CONFERNCIA

No lhes escapou que eu passei quase que sub-repticiamente da noo simples de


lao quela de lao social.
que a questo inicial da qual parti O que faz lao? no propriamente
admissvel para a psicanlise seno com o complemento: para os seres falantes?
Essa formulao integral da questo necessria porque ela condiciona a possibili-
dade de conceber e de pensar a psicanlise como um lao. Bastaria, nesse caso, evocar
o ttulo dos textos que marcam o incio do ensino de Lacan na psicanlise: Funo e
campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953/1998). De onde tambm o fato
de que Lacan vai deslocar um significante desde h muito tempo prprio das artes
da linguagem gramtica, retrica, lingustica, etc. , o discurso, para nomear os laos
sociais entre falantes, na medida em que os laos so fundados pela e na linguagem.
Hoje em dia todo mundo sabe que no seminrio no qual consagrada a apresen-
tao e a formalizao desse discurso que Lacan foi levado a se ocupar do que Freud
denominou de trs profisses ou tarefas impossveis.
Permitam-me retomar essa passagem bastante importante: Com efeito, lemos
em Anlise terminvel e interminvel linhas que se referem ao que cabe ao analista
(LACAN, 1969-1970/1992, p. 157); No se pode deixar de ver o recobrimento entre
estes trs termos e aquilo que distingo este ano como o que constitui o radical dos
quatro discursos (ibid., p.158).
O que Lacan no se lembrava, sabemos muito bem hoje em dia. No , ento,
em 1918... em suas Cartas Fliess, mas, em 1925, em seu prefcio obra de August
Achhorn, Juventude desorientada, que Freud fazia pela primeira vez referncia ao que
ele mesmo chamava de bom mot isto , ao mesmo tempo um ditado, uma piada e
tambm uma sntese da sabedoria popular , bom mot que diz, portanto, eu o cito,
que estabelece existirem trs profisses impossveis educar, curar e governar [...]
(FREUD, 1925/1996, p. 307).
Nessa ocasio Freud no explicita nem fundamenta esse ditado popular. Ele se
contenta em somente lembrar, afirmar que ele o fazia seu e acrescentar: eu j estava
inteiramente ocupado com a segunda delas (ibid.). Subentende-se: para me ocupar
de educar e da aplicao da psicanlise ao campo da educao.
Assim dizendo, Freud coloca resolutamente a psicanlise, sua inveno, do lado do
curar, ou seja, ele o distingue tanto do educar quanto do governar.
Podemos fazer uma primeira constatao: das trs profisses ditas impossveis,
do governar que Freud no diz uma palavra. De fato, ele vai se ater principalmente a

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enunciar o que distingue, a seus olhos, o educar e o curar e a enunciar algumas ideias
sobre a psicanlise o saber analtico, mas tambm, e sobretudo, a experincia pessoal
que a psicanlise pode levar ao educador profissional em sua prtica.
Quando, em 1937, em Anlise terminvel e interminvel, Freud reintroduziu a bon
mot acerca das trs profisses impossveis, no foi apenas em uma outra conjuntura,
mas o fez com fins completamente diferentes. Tratava-se, na verdade, no de uma mu-
dana, de um debate ou de uma tenso entre a psicanlise e outra prtica a educao
ou a poltica , mas de uma reviso interna da psicanlise, de seu ato e de seus limites.
E isso se opera sobre o fundo de uma substituio absolutamente essencial, aquela do
Analysieren ao Kurieren, de analisar ou curar.
Em outras palavras, no mais o curar no sentido genrico que entendemos no
sentido amplo de cuidar de... ou no sentido restrito do tratamento mdico tra-
tamento que Freud nos convida a contar no nmero de profisses impossveis , mas
o Analysieren: o analisar que podemos ler simplesmente como tratar ou curar pela
psicanlise ou, de maneira mais complexa, como sugeria Lacan, como ato analtico.
Se eu retorno a esse texto de Freud de 1937 ao menos por trs razes. A primeira
que, contrariamente simples evocao do ditado em 1925, aqui Freud nos diz
muito claramente o que ele entende por profisso impossvel e at mesmo qual sen-
tido ele atribui palavra impossvel. A segunda que aqui ele se detm em mostrar e
at demonstrar porque ele considera e convida a considerar que a anlise uma tarefa
impossvel. A terceira, enfim, porque o que ele diz do carter impossvel de analisar
no sem esclarecer o que faz ser impossvel o educar e o governar.
Est evidentemente excluda a possibilidade de eu retomar aqui o captulo VII
de Anlise terminvel e interminvel e, a fortiori, o artigo em sua integridade. Eu vou
somente tentar determinar, para vocs, qual a questo central desse texto para Freud,
a resposta que ele lhe d e as consequncias que podemos extrair para o que do
governar.
Na realidade, essa questo simples mesmo se ela no explcita, na medida em
que ela contm a sombra de uma questo mais densa e mais dramtica: a anlise tem
um fim?.
De meu ponto de vista a questo menos dramtica, mas igualmente decisiva :
os fins no sentido das finalidades atribudos a uma anlise so atingveis? Para
respond-la, convm se lembrar do que Freud comea por colocar como sendo as
condies ou os critrios prticos do fim de uma anlise. Eu o cito:

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De um ponto de vista prtico, fcil responder. Uma anlise termina quando analista e pa-
ciente deixam de encontrar-se para a sesso analtica. Isso acontece quando duas condies
foram aproximadamente preenchidas: em primeiro lugar, que o paciente no mais esteja
sofrendo de seus sintomas e tenha superado suas ansiedades e inibies; em segundo, que o
analista julgue que foi tornado consciente tanto material reprimido, que foi explicada tanta
coisa ininteligvel, que foram vencidas tantas resistncias internas, que no h necessidade
de temer uma repetio do processo patolgico em apreo. Se se impedido, por dificulda-
des externas, de alcanar esse objetivo, melhor falar de anlise incompleta, de preferncia
a anlise inacabada.
O outro significado do trmino de uma anlise muito mais ambicioso. Nesse sentido, o
que estamos indagando se o analista exerceu uma influncia de to grande consequncia
sobre o paciente, que no se pode esperar que nenhuma mudana ulterior se realize neste,
caso sua anlise venha a ser continuada. como se fosse possvel, por meio da anlise,
chegar a um nvel de normalidade psquica absoluta um nvel, ademais, em relao ao
qual pudssemos confiar em que seria capaz de permanecer estvel, tal como se, talvez,
tivssemos alcanado xito em solucionar todas as represses do paciente e em preencher
todas as lacunas em sua lembrana. (FREUD, 1937/1996, p. 235)

E Freud, ento, formula a questo que considero central: Podemos primeiro con-
sultar nossa experincia para indagar se tais coisas de fato acontecem, e depois nos
voltarmos para nossa teoria a fim de descobrir se h qualquer possibilidade de elas
acontecerem (ibid.).
Vocs ouviram bem o termo empregado por Freud: possibilidade; possvel, mesmo
do ponto de vista da teoria, alcanar a normalidade psquica absoluta e o que a con-
diciona: a remoo de todos os recalques e o preenchimento de todas as lacunas da
memria, ou uma rememorao completa, pelo sujeito, de seu passado.
Bem, a esse possvel?, do captulo II, que Freud responder, no captulo VII,
com um: impossvel! Ou, mais exatamente, ele prope prudentemente a seguinte
hiptese: Quase parece como se a anlise fosse a terceira daquelas profisses im-
possveis quanto s quais de antemo se pode estar seguro de chegar a resultados
insatisfatrios. As outras duas, conhecidas h muito mais tempo, so a educao e o
governo (ibid., p. 265).
O que faz o valor dessa passagem que, ao mesmo tempo que Freud prope
prudentemente que a anlise poderia muito bem ser a terceira ao invs, portanto,
do curar dessas profisses, ele nos diz o que se deve entender por impossvel. E
extremamente claro e preciso, sem tomar nada da lgica nem da metafsica.

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Alguns impossvel podem se referir, em francs, a algo ou a algum muito difcil


ou muito penoso (impossvel de fazer, de imaginar ou de suportar). No dizemos por
a que algumas pessoas penosas e insuportveis so impossveis? E desse ponto de
vista, o ttulo que Dominique Desanti havia dado a seu romance cuja herona psi-
canalista, Un mtier de chien, do qual Lacan falou ocasionalmente, no tambm uma
forma de qualificar a profisso de psicanalista como impossvel? E Lacan no definiu
a clnica como o real enquanto aquilo que impossvel de suportar?
Tudo isso para dizer que h tantos significados para essa palavra impossvel que
muito fcil se perder. Da a caracterstica preciosa da preciso de Freud. Para ele,
profisso impossvel quer dizer aqui to simplesmente profisso na qual pode-se
facilmente ter certeza de um sucesso insuficiente. Subentende-se: insuficiente em
relao s promessas e/ou expectativas.
Ao seguir essa veia freudiana, vemos o quanto fcil dar razo sobre porque gover-
nar uma profisso to ou mais impossvel do que educar ou psicanalisar.
Acontece que estamos saindo recentemente do grande ritual democrtico das
eleies presidenciais. Houve o tempo dos programas, das promessas e dos slogans.
Mesmo independentemente da midiatizao e das pesquisas de opinio que histeri-
cizam a vida poltica, medimos bem a distncia que existe entre a conquista do poder
e a realizao dos objetivos polticos em nome dos quais foram eleitos. Ora, governar
no ascender ao poder pela via democrtica ou no. Governar , no mnimo, exercer
o poder.
Bem, desde que h poltica e Estado, isto , desde o advento do que Lacan props
chamar de discurso do mestre que os homens governam e so governados, que um
lao poltico existe qualquer que seja o tipo ou o regime ao qual pertence: governar
pela fora, segundo a lei, segundo o consentimento, segundo a confiana, segundo a
cincia, etc...
Da vem, portanto, que ns tenhamos passado, quase sub-repticiamente da ideia
freudiana do governar como profisso impossvel, tese mais decisiva e radical que
enuncia que governar evidencia o impossvel ou pura e simplesmente o impossvel.
interessante notar que a crtica mais virulenta do impossvel nos vem de um dos
maiores polticos da histria, no somente francesa, mas universal. Com efeito, em sua
Histoire de Consulat et de lEmpire de Brumrio a Marengo, Louis Madelin escreve a
propsito de Napoleo:

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Emprestamos-lhe a palavra: impossvel no uma palavra francesa. O que certo que


ele jamais ops a si mesmo a palavra impossvel. O impossvel, dir ele a Mol, uma
palavra cujo significado totalmente relativo... o fantasma dos humildes e o refgio dos
covardes. Na boca do poder essa palavra, acreditem em mim, to somente uma declarao
de impotncia. (MADELIN, 1938, p. 78)

Na verdade, temos ento j em Napoleo essa relao entre impotncia e impossi-


bilidade que Lacan vai subverter propondo conceber uma anlise como o trajeto que
vai da impotncia imaginria impotncia lgica.
Percebemos aqui como as mesmas palavras sustentam teses radicalmente opostas.
que Napoleo critica e condena um impossvel colocado a priori e que pode funcio-
nar como uma justificativa a priori justamente do fracasso e do insucesso e at mesmo
da renncia.
o princpio de todos os de que serve?. Lacan, quanto a ele, precisando o carter
lgico do impossvel, introduz a ideia de um outro tipo de impossvel. Um impos-
svel que no premissa ou axioma, mas concluso; a posteriori, portanto. isso, de
fato, o que distingue a impotncia imaginria da neurose que alimenta as queixas do
neurtico seus incessantes eu no posso..., Eu no consigo..., que so todas as
declinaes de sua imaginarizao da castrao , do real da inexistncia da relao
sexual ao qual o conduzir a travessia da experincia.
Toda essa digresso para dizer o qu? Eu diria que somente para afirmar que de
Freud a Lacan a questo do impossvel muda, seno de significao, de qualquer ma-
neira, de sentido e de estatuto: isso ocorre porque se opera uma virada do impossvel
do sentido trivial ao impossvel lgico, isto , ao real.
Nesse ponto, h duas vias possveis. A primeira rida e devo dizer que ela se
presta mal ao formato e ao estilo de uma conferncia pela simples razo que ela exige
a escrita, a lgica, a formalizao. Portanto, eu a exclu. A segunda, mais praticvel, vai
conduzir-me a permanecer num estilo intuitivo, no demonstrativo, que me parece
mais ajustado a uma conferncia.
Partamos ento agora de uma questo que eu poderia ter colocado desde o incio
dessa conferncia: o que governar? O que chamamos de governar? Ou: o que se
entende por governar? Antes de dizer se possvel ou impossvel.
Se eu quisesse tornar mais complexa a coisa, Deus nos livre j muito comple-
xo como isso , eu poderia acrescentar: o que se governa? Ou: o que governamos?
Indivduos? Grupos? Populaes? Pases? Povos? Naes?

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Ou ainda, por quais meios se governa? Pela fora? Pelo verbo? Pelo medo? Pelo
amor? Pelo saber? Pela vigilncia? Pela persuaso? Pela autoridade? Pelo segredo? Etc.
E enfim: por que h governantes e governados? O que faz querer governar, dirigir,
comandar, orientar, influenciar os outros? E, inversamente, a quem reportar a neces-
sidade e mesmo o apelo a governantes, chefes e guias?
Em outras palavras, como dar razo ao casal infernal comando/obedincia,
governante/governado?
Para poder responder a essas questes e para poder fundamentar uma razo para
governar impossvel, convm inicialmente entrar em acordo com a ideia de que o
governo se distingue do exerccio do poder. Exercer um poder ou exercer o poder, no
houve nada alm disso desde a instituio do discurso do mestre, das comunidades
polticas e dos Estados. De fato, o poder em primeiro lugar uma modalidade de ao
do homem sobre o homem. Enquanto tal, pode-se postular que se obedece s mesmas
leis em todo lugar. O que muda, conforme o tempo, os lugares e os regimes polticos
so as condies que favorecem ou que limitam sua violncia.
Alm das circunstncias e convenes, haveria tambm um tipo fsico do poder
cuja frmula se resumiria a clculos de fora: como se organizar, conduzir, manobrar
os outros para permanecer o mais forte?
Mas vemos aqui que se trata, nesse caso, da conservao do poder, no de seu
exerccio. Ou, mais exatamente, trata-se da frmula do exerccio de um poder que tem
em vista apenas sua prpria conservao.
Ora, o governo est longe de se confundir com a pura e simples dominao.
No bvio, de fato, que o poder no tenha por fim seno perpetuar a si mesmo.
Diferentemente da dominao, o governo, o governante se reporta a uma meta, a
um objetivo, a um fim ou a uma pluralidade de fins, exteriores a si mesmo, quando
a dominao no tem outro fim seno se reforar indefinidamente. Assim, a prtica
tautolgica do poder ope-se irredutivelmente necessidade teleolgica do governar.
At esse ponto h uma convergncia possvel de diferentes saberes. Mas quando
se trata de determinar o que se governa, o tomo que carrega em si o ato de governar.
A filosofia poltica, exceo notvel de Maquiavel digamos de Plato a Hanna
Arendt, passando por Aristteles, Hobbes, Locke, Spinoza, Rousseau, etc.; , e a
cincia poltica visaram o governo essencialmente como governo das comunidades,
das coletividades e dos Estados.

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Mas a orientao freudiana nessa matria nos sugere antes um primado lgico
do psicolgico sobre o sociolgico. O que no sem comportar um certo nmero de
consequncias.
No primeiro lugar dessas consequncias h o fato de considerar que o governo,
antes de ser governo de uma multido a dirigir, a unificar e a conduzir para o bem
por uma fora diretiva , inicialmente a antes de tudo governo do sujeito. Nisso,
vemos tambm que o educar e o curar basicamente so apenas variaes ou decli-
naes do governar.
Alis, notvel que, em francs, chamamos de governador o mentor, o preceptor,
o regente, aquele que dirige a educao de uma ou de muitas crianas; e chamamos
de governanta a enfermeira, a mulher encarregada de acompanhar e vigiar uma jovem
menina, mas tambm a mulher que cuida da casa de uma pessoa. No menos notvel
que o termo sujeito tornado to essencial na definio psicanaltica do ser humano
nos vem quase diretamente do vocabulrio poltico como o nome ou estatuto daquele
que est submetido a uma autoridade soberana.
Ora, a onde os filsofos e os cientistas polticos se interessaram majoritariamente
pela questo da soberania, o enigma da submisso e da obedincia que interpelou os
psicanalistas. E isso, no sem razo, desde que eles se confrontam em sua prtica, em
sua clnica, na condio de que ela essencialmente uma clnica sob transferncia, isto
, uma clnica que tenta obter seus objetivos de emancipao do sujeito de maneira
diferente do que pelo exerccio de um poder, sem usar, para chamar pelo seu nome, da
sugesto, ou seja, da influncia que cura, segundo a frmula de Nathan.
A psicanlise, portanto, eu diria, em sua veia freudiana e depois lacaniana, postula
um primado lgico do psicolgico sobre o sociolgico. a razo pela qual, parece-me,
Lacan apoiou-se sobre o mito hegeliano do mestre e do escravo para teorizar o lao
social da mestria e da servido, isto , o discurso do mestre.
Vocs sem dvida conhecem o que poderamos chamar seu cenrio.
Diante da questo: por que h mestres e escravos, dominantes e dominados? o
que no obvio na medida em que no podemos dar conta dela simplesmente em
termos etolgicos , portanto, Hegel fomentou em sua Fenomenologia do Esprito um
mito clebre que seria muito longo para desenvolver aqui.
Eu diria que, em suma, Hegel imagina o surgimento da mestria e da servido a
partir de uma gnese psicolgica, aquela do encontro de duas conscincias livres; por-
tanto, a priori, nem dominante, sem serva. E essas duas conscincias vo se confrontar

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em uma luta de morte de puro prestgio. De puro prestgio porque so excludas, a


priori, dois tipos de sada dessa luta: na qual os dois morrem ou na qual um dos dois
morre. Vejam porque.
Na primeira hiptese os dois morrem no h nem vencedor, nem vencido,
portanto, nem mestre, nem escravo, mas dois mortos. A segunda hiptese leva-nos a
um vivente e um morto, o que igualmente no permite estabelecer uma hierarquia em
termos de mestre e escravo. Por qu? To simplesmente porque faltar uma dimenso
que absolutamente essencial aos olhos de Hegel, a saber, o reconhecimento. mes-
tre, segundo Hegel, aquele que reconhecido enquanto mestre.
por isso que Hegel, com base da excluso dessas duas primeiras hipteses, con-
cebe outra opo que implica a sobrevivncia dos dois protagonistas. E essa sobrevi-
vncia s possvel, segundo Hegel, na medida em que h uma disparidade subjetiva
entre as duas conscincias. A tese a seguinte: o que faz a diferena entre as duas
posies subjetivas se deve s relaes de um e de outro com a morte. E, por conse-
quncia, com a vida.
O que isto quer dizer? Isso quer dizer que preciso que haja entre os dois um
sujeito pelo qual a vida, sua vida o fato de manter-se vivo e, portanto, de gozar da
vida constitui o valor supremo. E, ao contrrio, preciso que haja do lado do outro
um desprezo pela morte e um culto hiperblico da liberdade, de sua liberdade.
Vocs, creio, anteciparam a soluo que prope Hegel: aquele que tem acima de
tudo sua vida, que sente essa ligao animal vida que autoriza a falar de instinto
de vida, este estar sempre pronto para preserv-la, inclusive at a renunciar a sua
liberdade e a se colocar a servio daquele que tem a capacidade de tirar essa vida.
Por consequncia, ele vai se submeter e reconhecer aquele que engana a morte como
sendo o Mestre (ao invs da morte!).
Obviamente trata-se de um mito, isto , uma construo linguageira que d forma
pica ao que se opera da estrutura. Com efeito, estritamente impossvel explicar,
seno por um mito, a gnese real, concreta e historicamente provada da mestria e
da servido. Contudo, esse mito nos ensina tanto pelo que enuncia quanto pelo que
esconde ou sugere. Pelo que enuncia, o mito hegeliano revisto e corrigido por Kojve
sublinha para ns o que o poder e a dominao devem fora, intimidao, reta-
liao, violncia e ao medo do sofrimento e da morte. Mas ele nos ensina igualmente
pelo que ele no diz, ou somente sugere, a saber, tudo o que o poder se deve fala e
linguagem.

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Ora, no a linguagem que nos tira, se assim posso dizer, do poder nu, isto , do
poder como pura e simples aptido coero ou ao exerccio da fora, da violncia?
de fato pela funo da linguagem e de suas propriedades especficas de seduo,
de sugesto e de persuaso, entre outras, que pode se realizar a passagem do poder
poltica no sentido em que ela pode ser tambm um princpio de emancipao.
Enfim, falar de um real da poltica, como eu me autorizei com o ttulo que propus
para essa conferncia, implica minimamente que a poltica em parte, seno princi-
palmente, uma atividade, uma prtica simblica. Quero dizer com isso que podemos
perfeitamente lhe aplicar a definio que Lacan props h bastante tempo acerca da
prxis: uma ao realizada pelo homem, (...), que o pe em condio de tratar o real
pelo simblico (LACAN, 1964/1988, p. 14).
Podemos exemplifica-la pela prxis analtica enquanto ela trata o real para um
sujeito determinado ou o sintoma enquanto impossvel a suportar. Disto podemos
extrair ao menos dois ensinamentos: 1) tratar um real no quer dizer aboli-lo, faz-
-lo desaparecer ou retornar ao estado anterior a seu advento, a famosa restitutio ad
integrum dos Antigos; 2) O real sobre o qual h uma prxis, no caso o sintoma para
a psicanlise, no o real que ele revela: o real do inconsciente (impossvel inscrio
da relao sexual) ou o real do discurso analtico (impossvel da mestria do sujeito).
Algumas dessas consideraes me permitem sugerir agora duas proposies:

A poltica trata de um real, aquele do lao social, na medida em que ela ambiciona
fazer funcionar o singular no passo do geral ou mesmo do universal. Em princpio,
ela ignora o caso a caso. Isso porque ela funciona no significante-mestre e busca
sempre autorizar-se em seus atos da tradio, da religio, do direito ou da cincia.
E o que se trata de fazer funcionar so sempre os corpos.
Toda poltica, toda prtica poltica se confina sobre um real, isto , encontra seu
limite no que do sujeito chamemo-lo de sintoma no sentido forte, ou seja, em
sua estrutura e sua funo borromeanas o que do sujeito, ento, no consente em
ser absorvido no geral ou universal.

Sem entrar em um longo desenvolvimento ou no detalhe de cada um dos pontos


aqui evocados, surge, parece-me, um lao profundo e uma certa unidade entre o que
Freud consagrou como profisses impossveis.

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Com efeito, mesmo se fenomenologicamente governar, educar e curar (psicana-


lisar) sublinham profisses e prticas sociais muito diferentes, no podemos deixar
de demarcar que se trata de operaes de mestria, em outras palavras, que cada uma
dessas profisses, a seu modo, visa dominar alguma coisa. Essa constatao pode, alis,
esclarecer uma afirmao de Lacan que poderia parecer enigmtica: a referncia de
um discurso dizia ele no incio de seu seminrio de 11 de fevereiro de 1970
aquilo que ele confessa querer dominar, querer amestrar. Isto basta para cataloga-lo
em parentesco com o discurso do mestre (LACAN, 1969-1970/1992, p. 65).
Muito sucintamente proporei que cada uma dessas profisses visa somente a uma
coisa: dominar ou, se preferirem, governar o sujeito. O que os distingue, ento, no
tanto seu objetivo ltimo, mas o ngulo sob o qual ele tenta realizar essa operao de
dominao.
Assim, a educao visa principalmente ao domnio do gozo e, mais precisamente,
dominao da pulso, sua submisso, seu assujeitamento s normas sociais e culturais.
Sabemos que ela jamais atinge totalmente esse objetivo na verdade, se h alguma
coisa de ineducvel, de fato a pulso! , mas que seus prprios sucessos geralmente
s se deram ao preo do recalque com seu cortejo de mal-estar (conforme Mal-estar
na civilizao ou Moral sexual civilizada), de neurose, de sintomas e, no melhor dos
casos, de idealizao e de sublimao.
Da mesma forma podemos argumentar e sustentar que a medicina, da qual Lacan
pde dizer que a psicanlise era sua ltima flor, por sua concepo de sintoma como
disfuno, visa fundamentalmente uma coisa: a sade enquanto funcionamento nor-
mal do corpo e o silncio dos rgos. Ora, esse funcionamento normal no pode ser
traduzido seno pelo que constitui a prpria frmula do desejo do mestre: que isso
funcione! E, sobretudo, que nada venha contrariar a maquinaria bem lubrificada do
organismo! Da o que poderamos quase chamar de dio do sintoma que se esconde
no fundo de toda fria de curar.
O governar, ento, no sentido da poltica, a meu ver amplia e completa o que o
educar e o curar circunscrevem pulso e ao sintoma. A poltica, com efeito, no
somente amplia o objetivo de domnio do sujeito e do lao social, mas ela tem como
uma ambio integrar em sua operao as duas outras tarefas: educar e curar.
Educar o povo, quantas vezes no ouvimos isso ser colocado no corao de todos
os polticos que desejam tirar sua legitimidade de um saber? E no creiam que isso sai
de uma oposio partidria esquerda/direita. Eu diria que isso, ao contrrio, atravessa

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toda a histria do discurso do mestre e do discurso universitrio: digamos, de modo


simples, que isso vai de Plato a Pol-Pot, passando pelos teocrticos, pelas monarquias
esclarecidas e pelos democrticos populares.
Alm disso, acrescentaria que tratar e curar foram impostas desde que foram ado-
tadas as metforas biologizantes da sociedade como organismo e os fenmenos sociais
indesejveis como feridas, sintomas, doenas e at mesmo epidemias. E isso, vocs
sabem, pode-se dizer tanto do desemprego quanto da violncia, da toxicomania e da
prostituio!

***

Para concluir, eu diria que vemos bem, a partir desse modesto sobrevoo da questo,
em qu e por que governar no somente uma profisso impossvel, mas leva a falar
propriamente do impossvel enquanto limite da ao do simblico.
Impossvel ento de governar o sujeito e o inconsciente que o governa na
medida em que fundamentalmente o que a psicanlise chama de sujeito um insub-
misso, um algum-dois que se constitui e persevera em sua falta a ser por sua objeo
ao outro, notadamente pelo seu sintoma.
Impossvel ainda mais de governar no sentido de se tornar mestre de... o lao
social enquanto estrutura articulada de diferentes discursos. E isso porque o lao social
no se contenta em adicionar os sujeitos e suas objees ao Outro, ele multiplica-os.
O que eu proponho aqui para vocs no quer dizer, contudo, que no h domina-
o, coero, obedincia e at mesmo servido, voluntria ou no, alhures. Isso quer
dizer e isso diz muito simplesmente que em razo mesmo da estrutura do sujeito em
todo caso aquela que a psicanlise esclarece e aquela do lao social, seu governo no
pode ser integral e sua submisso no pode ser total.
Em termos polticos isso pode se enunciar: l onde h poder e dominao, h
tambm resistncia; l onde h tirania, h contestao e at revolta, mesmo se esta
ltima pode permanecer por muito tempo muda, fantasiada, adiada ao invs de ser
manifesta ou executada.
Em termos analticos isso poderia se formular da seguinte maneira: o sujeito
contrariamente ao que deixa entender seu nome terico: assujeitado fundamental-
mente ingovernvel, no sentido do governo poltico, pois seu mestre, o inconsciente,
um saber sem mestre.

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preciso extrair lies positivas quanto ao que governar? No sei. O que eu creio
saber que se no h necessidade de desespero da poltica em razo desse real, a pol-
tica e os polticos ganhariam em aprender sobre a descoberta freudiana, colocando-se
em sua escola, aquela do no-todo!

Traduo: Marcelo Amorim Checchia.


Psicanalista, doutor em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo.

Referncias
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