Barbárie Literatura e Filosofia Moral - Roberto Bueno

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BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL*

BARBARITY: LITERATURE AND MORAL PHILOSOPHY
Roberto BUENO**
RESUMEN: La visin de la barbarie es un ABSTRACT: The view of the barbarity is a theme
tema que ha sido inagotable debido a la that has been inexhaustible due to the constant hu-
constante capacidad humana de reinventar man ability of reinventing the horrors dimensions.
las dimensiones del horror. No obstante, si However, if analyzed through the political philoso-
se le analiza desde la filosofa poltica, es phy, this is a theme that requires continuous reread-
un tema que requiere reinterpretarse conti- ings in order to prevent the risk of reactualization
nuamente para evitar el riesgo de reinstalar of the horror in the contemporary worlds roll of
el horror en la lista de preocupaciones del concerns. The horrors reactualization in this context
mundo contemporneo. La reinstalacin del would be assisted by the weakness that is currently
horror en este contexto estara apoyada en happening at the democratic institutions as a result
la debilidad que hoy tienen las instituciones of virulent denouncing criticisms that expose its
democrticas, como consecuencia de las vi- infirmity, often deservedly. We believe that the bar-
rulentas crticas que exponen sus males, a barity is unembraceable and unapproachable in its
menudo merecidas. Nosotros creemos que integrality if seen through one single angle. Therefore,
la barbarie es inabarcable e inabordable en our purpose in this text is supporting the continuous
su totalidad si se le ve desde un solo ngulo process of reflecting about this theme through the pos-
metodolgico. Por lo tanto, nuestro objetivo sible conjunctive approximation of literature (Jnger
con este artculo es aportar al continuo pro- and the survivals literature) and political philosophy
ceso de reflexin una posible aproximacin (Schmitt and his critics).
conjunta desde la literatura (Jnger y la lite-
ratura de los supervivientes), as como de la
filosofa poltica (Schmitt y sus crticos).
Palabras clave: barbarie, holocausto, li- Mg{yqtfu: Barbarity, Holocaust, Literature, Na-
teratura, nacional-socialismo, Carl Schmitt, tional Socialism, Carl Schmitt, Humanism.
humanismo.
* Artculo recibido el 5 de marzo de 2012 y aceptado para su publicacin el 29 de octubre

de 2012.
** Profesor adjunto de Filosofa del derecho en la Facultad de Derecho de la Universi-
dad Federal de Uberlndia. Doctor en filosofa del derecho por la Universidad Federal de
Paran (UFPR). Maestro en filosofa del derecho y teora del Estado por la Univem (Mar-
lia/SP). Especialista en derecho constitucional y ciencia poltica por el Centro de Estudios
Constitucionales de Madrid. Maestrante en filosofa y en letras (UFU). e-mail rbueno_@
hotmail.com Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/3962302367059090
Boletn Mexicano de Derecho Comparado,
nueva serie, ao XLVI, nm. 137,
mayo-agosto de 2013, pp. 471-498.
D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas.
472 ROBERTO BUENO
SUMARIO: I. O tempo das violncia e suas cores. II. A violncia como poltica e a
poltica na violncia. III. Consideraes finais. IV. Bibliografa
I. O TEMPO DA VIOLNCIA E SUAS CORES
A cor cinza a mesma cor a qual se refere Jnger. Dizia ele que naque-
les anos a vida tornou-se cinzenta e, no entanto, pode parecer suportvel
quele que, ao lado da escurido, vislumbra o negro absoluto.1 Discorda-
mos quanto ao papel do negro absoluto, como dissemos logo acima. Sim-
bolicamente a cor cinza tambm exerceu seu papel, afinal, aproxima-nos
mesma que sombriamente emergia das chamins dos fornos crematrios
nos campos de concentrao (Konzentrations-Zentrum) do nazismo.2 Em ato
sinistro subseqente ao terror, encobria os campos de concentrao e joga-
va sob os parentes e amigos sobreviventes os plmbeos restos dos violenta-
mente trucidados.
O tempo do elogio da violncia organizada foi o da primeira parte do
sculo 20. O triunfo temporrio da fora e do belicismo no traduziu a
barbrie to intensamente como os prprios atos e condutas originalmen-
te concebidos para mostrar do que realmente o regime era capaz. No
raro deparamos com oradores de abjetos discursos que ainda pretendem
negar o Holocausto.3 Nos momentos imediatamente subseqentes ao tr-
mino do conflito, durante o julgamento de Nuremberg e frente a todas as
exaustivas provas, incluindo filmes, nada disto demoveu o oficialato nazis-
ta de dar continuidade (ao menos em grande parte dele) linha de defesa
concebida por Goering era a de negar o Holocausto ou, pelo menos, de
admitir que se ele realmente fra praticado, tinha sido por alguns fanti-
cos do III Reich, mas no com o consentimento do Fhrer nem com o dele
prprio, o segundo homem do regime.4
1 Jnger, Ernst, O passo da floresta, Portugal, Cotovia, 1995, p. 29.

2 Em ttrica referncia, dizia um dos guardas do campo de concentrao que a cha-
min era a nica porta de sada para quem dali quisera evadir-se. Vase Levi, Primo, isto
um homem?, So Paulo, Rocco, 1988, p. 175.
3 Tais discursos tem espocado aqui e acol em diversos centros, tanto literrios, como
religiosos e no mundo das relaes internacionais, muito embora, oficialmente, restrinja-se

a poucos Estados.
4 Goering em grande parte sustentava no saber do sucedido. Basicamente, seus ar-
gumentos eram de ordem pessoal e institucional. Primeiro, que ele, pessoalmente no

D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas,
Boletn Mexicano de Derecho Comparado, nm. 137, pp. 471-498.
BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 473
Em acrscimo a tudo isto, que at mesmo a culpa haveria de ser atri-

buda aos prprios judeus,5 pois as prprias vtimas, pois teriam provo-
cado atravs de campanhas pela imprensa judaica e antinazista. Em sn-
tese, falsificava, houve uma luta (Ib.). Como consequncia desta luta,
ento, no reconhecia o Holocausto, muito embora confesse que todos
ns sabamos que as pessoas sofriam processos sumrios nos campos de
concentrao e eram condenadas morte, mas no sabamos do exterm-
nio de gente inocente.6 Neste sentido ressoava o apoio de tericos o Reich
em que predominava o entendimento de que o regime poderia praticar
a excluso sem que deixasse de ser democrtico. Nesta perspectiva, por
exemplo, dizia Schmitt que
...uma democracia ...pode excluir uma parte da populao dominada pelo

Estado, sem deixar de ser democracia. At hoje, as democracias geralmente
tambm incluam escravos ou pessoas que de alguma forma tinham poucos
era favorvel ao extermnio de mulheres e crianas. Contudo, no se tratava de pruridos

ingnuos de um alto oficial do regime, pois, se fra para vencer a guerra, deixava claro,
todo o genocdio no houvera sido necessrio no seria bice para que ele o ordenara,
enfim, e em suas palavras, no me incomodaria muito. Pessoalmente, reiterava, conside-
rava inapropriado o extermnio de mulheres e crianas, atribuindo a culpa do evento a
Goebbels ou a Himmler (talvez aos dois), como se o segundo homem do regime estivesse
tratando de uma questo absolutamente secundria da qual pudesse descuidar. Em se-
gundo lugar, a questo institucional. Dizia Goering que no tinha notcia oficial do que
acontecia nos campos de concentrao e, ademais, se o tema fra levado a debate haveria
resistncias. Ouvira, isto sim, rumores. Contudo, ora dizia crer que eram rumores dos
inimigos, e em outros momentos apenas dizia ser intil investigar pois, ademais estava
ocupado com outras coisas. A mesma ideia acerca dos rumores do extermnio ao qual
no deu crdito aparece em outro trecho e de ter descoberto que algo ocorria se sentiria
mal (Ib.) e nada poderia ter feito para impedir. Em outro trecho Goering menciona que
talvez [grifo nosso] eu fechasse os olhos para o sentido real do que vinha acontecendo na
Alemanha.... No obstante, em outro trecho de sua entrevista diz o contrrio, a saber,
que acaso os subordinados de Himmler houvessem vindo at ele, o todo-poderoso segundo
homem do III Reich, como se gabava em sublinhar, eu teria conseguido tomar alguma
providncia. Do ponto de vista jurdico, como outros tantos a partir de ento, levantou
a tese da obedincia devida. Dizia ele: ...como um alemo leal e seguidor de Hitler, eu
aceitava as ordens como ordens. Apud Goldensohn, Leon, As entrevistas de Nuremberg, So
Paulo, Cia. das Letras, 2005, pp. 155, 160, 171, 173, 174, 175.
5 Ibidem, p. 158.
6 Neste sentido afirmava que, alm de desconhecer, duvidava at mesmo da capaci-
dade tcnica de executar o extermnio nas dimenses em que foi realizado, Ibidem, pp. 155
e 170.
474 ROBERTO BUENO
direitos, nenhum direito ou eram at mesmo afastadas totalmente do exer-

ccio do poder poltico, quer fossem chamadas de brbaros, selvagens, ateus,
aristocratas ou contra-revolucionrios.7
Insanidade sobre o real ao admitir excluso e a barbrie, atendo-se

ao nivelamento de uma escalada de direitos que era gradativamente am-
pliada a outras populaes mas, no obstante, lanava mo das restries
todavia existentes em diversas democracias como se, no entanto, aquelas
restries fossem necessidades do prprio sistema antes do que o resultado
de um processo evolutivo de expanso dos direitos e suas garantias. Acaso
fossem to interessadas e sinceras as crticas de Schmitt sobre a falta de
direitos de mais de trezentos milhes de habitantes dentre os quatrocentos
milhes do Reino Unido,8 seguramente a Alemanha nacional-socialista
haveria tomado para si a questo de assegurar direitos. No foi esta a
realidade.
Mas em uma escalada de horrores, parece que nos neutralizamos.
No raro, nos deparamos com violncias que j no mais nos tocam. Ser
por algum motivo ignoto, e logo parecemos j inatingveis misria hu-
mana que nos cerca. Insensibilidade ao humano representa, em si mesmo,
violncia de grau superior. Nesta trilha da barbrie, talvez mesmo uma
arma letal tenha sido a sua exposio brutal, que com isto adquire o poder
de nos tornar indiferentes. A este respeito nos chama a ateno Mller de
que se por um lado a selvageria choca, por outro, a sua nfase respon-
svel por nos anestesiar, na medida em que explora o tema exausto.
Habituamo-nos e conformamo-nos sua fatalidade.9 Quando os fatos
7 Schmitt, Carl, A crise da democracia parlamentar, So Paulo, Scritta, 1996, p. 11.

8 Como bem observa Flickinger, Schmitt representou o papel do intelectual crtico
mas, isto sim podemos dizer, que ele transcendeu o papel do intelectual crtico para
adentrar firme e decididamente no territrio pantanoso da crtica ideolgica voltada aos
interesses do nacional-socialismo. Portanto, se algum reparo couber ao dito por Flickinger,
caber, em primeiro lugar, retomar qual seja o papel do intelectual mera exposio
descompromissada de idias?; compromissos com direitos e liberdades? e, em seguida
admitir que as prprias crticas levadas a termo por Schmitt, malgrado seu inconteste
talento, por vezes foram rasteiras crticas cujo objetivo implcito era apenas a promoo
da derrubada da ordem constitucional (e livre) ento vigente mais do que analisar, sem
piedade, os momentos fracos de uma ordem constitucional. Flickinger, Hans-Georg, Sch-
mitt, Carl y Valls, Alvaro L. M., O conceito do poltico, Petrpolis, Vozes, 1992.
9 Mller, Fernanda, Auschwitz e os desafios da representao, Anurio de Literatura,
vol. 13, nm. 1, 2008, p. 51.
se repetem, nos desviamos, como que procura de um surpreendente

mundo novo, qui prdigo em boas novas. Ainda a respeito, percucien-
te anlise nos desenvolvida e ofertada por Baudrillard:
a misria e a violncia nos tocam ainda menos porque elas nos so significa-
das e mostradas abertamente. a lei do imaginrio. preciso que a imagem
nos toque por ela mesma, que ela nos imponha sua iluso especfica, sua ln-
gua original, para que algum contedo nos afete. Para que haja transferncia
afetiva sobre o real, preciso haver contratransferncia da imagem a estar
concluda. Lamenta-se que o real tenha desaparecido sob o pretexto de que
tudo passa pela imagem.10
No contexto desta dramtica inabordabilidade da violncia, nossa

perspectiva nestas linhas reduz-se ao objetivo de que possamos sugerir
alternativas para redimensionar o homem perante este inexpugnvel (por
amplo e complexo) mapa da violncia. Acreditamos que no h melhor
traduo deste tempo do que na capacidade de descrever os eventos en-
contrada na prosa e na poesia concebida pelos prprios sobreviventes do
Holocausto, sem desconsiderar outras narrativas tericas que bem nos ser-
vem secundariamente. Um destes sobreviventes e honrado com o Nobel,
o escritor Elie Wiesel. Em trecho de uma de suas obras11 nos conta de
certa passagem de horror em campo de concentrao em que este preso
junto seu pai:
Those who were selected that day were incorporated into the SonderKom-
mando, the Kommando working in the crematoria. Bla Katz, the son of
an important merchant of my town, had arrived in Birkenau with the first
transport, one week ahead of us. When he found out that we were there, he
succeeded in slipping us a note. He told us that having been chosen because
of his strength, he had been forced to place his own fathers body into the
furnace.12
O trecho coligido de Wiesel apenas destaca um micro-relato em meio

a tudo quanto aconteceu, mas nestes detalhes tambm perceptvel a
dimenso do horror. A escala do mal atingiu todas as dimenses, quero
10 Ibidem, p. 52.
11 Wiesel, Elie, Night, New York, Hill and Wang, 2006, p. 120.
12 Ibidem, p. 35.
476 ROBERTO BUENO
crer, mesmo o inimaginvel foi suplantado pela realidade do nacional-so-

cialismo. Ali a gnese e resumo da aplicao ao grau mximo da violncia
como realizao da poltica de Estado. Mas quando a violncia se torna
a arma do Estado para implementar polticas e disto a histria teste-
munha o suficiente, como bem o demonstra a experincia dos Estados to-
talitrios de todos os vernizes ideolgicos, o Estado encontra-se, quando
muito, a poucos e fceis passos da barbrie. Fcil transp-los.
Em seu momento histrico a Alemanha pde facilmente transpor o
limite da violncia das ruas, das SS, da Gestapo, da Hitlerjugend (juventude
hitlerista), das perseguies aos judeus (Kristallnacht)13 das violncias per-
petradas nas ruas durante o processo eleitoral que levou Hitler do Putsch
em Mnchen em 1923 ao poder at chegar em janeiro de 1933 e a pos-
terior consumao da barbrie. Esta transposio foi realizada contando
com apoio de intelectuais de peso assim como de uma massa de homens
comuns, mas no necessariamente de pouca instruo, como mostra a
realidade alem da poca.
A Alemanha realizou esta transposio desde uma concepo de-
mocrtica presente na Constituio de Weimar at alcanar alguns anos
depois o III Reich,14 no sem contar para tanto com a genialidade e a
arte sofstica de Carl Schmitt.15 Contudo, pr-homens do regime como
Goering negava valor no apenas Repblica de Weimar como con-
cepo de democracia, uma vez que, dizia, ...me fartei da chamada de-
mocracia. ...No algo natural para mim, nem para meu povo. Ns, ale-
mes, somos apolticos, e uma eleio pode ser facilmente manipulada.16
V-se, portanto, que enquanto Schmitt procurava um caminho sutil de
13 A conhecida noite dos cristais recebeu o nome devido aos prejuzos causados s
lojas de judeus atravs da quebra de vitrines de suas lojas bem como de vidros e cristais
nas sinagogas. O episdio teve lugar em 9 de novembro de 1938, concomitantemente na
ustria e na Alemanha. O episdio no se restringiu ao quebra-quebra, mas estendeu-se
priso e envio de aproximadamente trinta mil judeus para campos de concentrao.
14 A este respeito ver a ltima seo deste artigo em que apresentamos a interveno
jurdico-poltica de Schmitt no sentido de provar a origem e a essncia democrtica do III

Reich, uma vez que o Fhrer estaria atuando em consonncia com os interesses populares
e, ainda mais, sob determinao expressa dos poderes que lhe outorgara a Constituio.
15 Carl Schmitt considerado por muitos, e com razo, como um dos expoentes do
mundo jurdico do sculo XX, juntamente a prestigiosos nomes como Kelsen, Smend e
Heller, dentre outros.
16 Goldensohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 4, p. 177.

ocultao dos princpios do nacional-socialismo, outros altos oficiais no

se preocupavam em disfarar seu antagonismo relativamente ao valor da
democracia.
Contudo, mesmo os mais embrutecidos e brbaros regimes polticos
totalitrios precisam de espessas mscaras em um cenrio de brutalidade,
de volumosas cortinas de fumaa que enebriem tanto o pblico como seus
atores, de sorte a produzir adeso ao roteiro principal da pea. De no
ser assim, os regimes de violncia no conseguem existir,17 mas, pela sua
prpria natureza violenta, tambm no possuem perspectivas de longevi-
dade a amparar-lhes. Em palavras de Jnger, a violncia pura ...no pode
triunfar por muito tempo.18 H razo em seu comentrio.
Em toda a ameaa e violncia h um porvir de nebulosa execuo.
Toda uma dose exacerbada de terror est por vir, a ameaa por materia-
lizar-se, sem que se saiba ao certo quando e se haver um por que. Prova-
velmente seriam mais outros piolhos a serem exterminados pela vontade
ltima do Fhrer que, a conceder algum crdito a Goering, logo nos pri-
meiros tempos apresentava-se piedoso ao cancelar penas de morte,19 en-
quanto que no ltimo ano da guerra j nenhuma vida mais valia grande
coisa.20 O mesmo Goering, no entanto, quem no d crdito verso
de que Hitler teria ordenado as atrocidades21 mas, em outros momen-
17 Mesmo na Kristallnacht h referncias de que os alemes reagiram negativamente

queima e depredao dos bens dos judeus, muito embora no reagissem intensamente
contras as agresses fsicas de que foram vtimas, tal a propaganda do regime contra eles.
Isto parece corroborar a tese de que a violncia explcita imotivada no cala fundo e posi-
tivamente entre na populao em geral.
18 O fato de que no possuam perspectivas de longevidade no ameniza, para nada,
todas as dores de quem as padece, cotidianamente. Levi, por exemplo, dava cincia de que
os trs anos que lhe separavam de suas atividades como qumico em Turim no ano de 1941
e que, aps, passara internado Auschwitz-Birkenau lhe pesavam como se foram trs mil
anos, cfr. Levi, Primo, isto..., cit., nota 2, p. 474; Jnger, Ernst, O passo..., cit., nota 1, p. 57.
19 Sobre alguns processos de pena de morte aos quais Hitler anistiou os condenados.
Vase Gellately, Robert, Backing to Hitler. Consent and coercion in Nazi Germany, Oxford, UK
Oxford University Press, 2002, pp. 39, 88 e 196.
20 Cfr. Goldensohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 4, p. 154.
21 Ibidem, p. 155, 170.

478 ROBERTO BUENO
tos, se contradiz ao afirmar que se o fez foi por influncia de Goebbels22

e Himmler.23
Nada do que ocorreu, contudo, careceu de bom anncio nas linhas
do marketing nacional-socialista. Difcil conceber que no se soubesse o
que estava por vir, pois, retomando Jnger, dizia que quando ouvimos
o tema principal, ainda antes de se abrir o pano, e sabemos aos primeiros
acordes que o espetculo vai ser ameaador.24 A violncia no encontra
acolhida seno em ambientes nebulosos, obscuros, ambguos, ali onde a
transparncia no valor vigente na rbita pblica.
No obstante seus arranjos e malabarismos cnicos para perpetrar-se
no poder, o regime no se consolida e eterniza sob o signo do puro engo-
do. O ovo da serpente tem de dar lugar realidade nefasta que carrega.
A cortina desce, seus atores perdem a mscara, e o pblico, finalmente,
partcipe (in)voluntrio do terror, imerge na coletiva percepo dos horro-
res de que foram cmplices. Cara a mscara com que atuara o regime,
cuja opresso impusera ao pblico uma gris forma do tradicional kabu-
ki.25 Como dizia Jnger, o medo adopta as mscaras, o estilo de cada
poca,26 e este do terror e da dissimulao foi o do nazismo.
Reconhecer todo o terror seria to doloroso quanto desconhec-lo.
Isto se deu aos alemes no ps-guerra, e tambm s geraes seguintes em
que todavia pulsa a dor da culpa coletiva.27 Mas ora, paralelamente acu-
22 Ao seu companheiro de farda Goebbels, Goering atribui os nada elogiosos adjetivos
de criminoso, fantico de dimenso anormal, ladro demais, oportunista desonesto,

mas tambm inescrupuloso, esperto e perigoso. De Himmler dizia nunca ter confiado
nele, era um criminoso. A Martin Bormann reservava outros vituprios como crimino-
so e primitivo. Cfr. Goldensohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 4, pp. 155, 157, 173 e 174.
23 Ibidem, p. 170.
24 Jnger, Ernst, O passo..., cit., nota 1, p. 33.
25 Kabuki uma dana estilizada dramtica tpica do teatro japons, a qual se d com
a colaborao de uma esmerada maquiagem sobre os atores. Parece ser este o caso dos
alemes sobreviventes da Segunda Grande Guerra Mundial que foram alvo de uma es-
tilizao ideolgica sob a qual representaram uma grande tragdia na qualidade de seus
atores principais. Terminada a guerra, era de esperar que todo o teatro encontrasse seu
ocaso mas, contudo, alguns permaneceram com suas mscaras, como no soubessem qual
o lugar onde deveriam deposit-las aps o espetculo de horrores.
27 Em 1950, em sua primeira visita Alemanha aps a guerra. Arendt relata que a
realidade dos crimes nazistas, da guerra assim como da derrota, continua a dominar
claramente o conjunto da vida alem, e os alemes inventaram diversos meios para se
sao de Goldhagen de que haviam carrascos voluntrios28 na Aleman-

ha nacional-socialista foi apresentado o argumento de Jnger. A objeo
levantada por Jnger consiste em argumento histrico e poltico de que
havia na tradio alem, desde os tempos das monarquias absolutas, uma
concepo vigente de submisso ao Estado.
Se em outros tempos houvera uma reao, agora, pensava-se em algo
similar. No obstante, resultava difcil ao cidado mdio entender, pri-
meiramente, porque deveria ter se levantado contra o status quo vigente
durante o III Reich e, aps, como os vencedores lhes acusavam de no
resistir devidamente ao regime.29 Ao seu tempo, contudo, homens como
Max Weber, Friedrich Nauman (1860-1919) e Hugo Preuss (1860-1925)
souberam encontrar os caminhos, atravs do liberalismo, para enfrentar
o Imprio e suplant-lo.
A nova realidade alem, contudo, no desobriga a que observemos a
histria do pas e, mesmo sendo fato que uma tradio como esta no era
estranha Alemanha, isto no obsta a que encontrara-se vista o direito/
dever de opor-se barbrie, tal como antes os liberais o fizeram contra a
monarquia absoluta. Aqui, com certeza, reside o ponto de partida para
uma nova abordagem do direito de resistncia no Direito Constitucional
contemporneo.
No obstante a argumentao de Jnger aduzir esta reflexo de cunho
histrico que tem fundamento, ela parece no prosperar quando exami-
namos, dentre outros argumentos, o fato de que a quebra de paradigmas
do nacional-socialismo. O regime valeu-se de uso singularmente brbaro
da violncia como forma de implementar projetos poltico-ideolgicos.
esquivar violncia do choque. Arendt, Hannah, Aps o nazismo: as conseqncias da

dominao, primeira parte, O N Grdio, ano I, nm. I, dezembro de 2001, p. 17.
28 Parece bastante relevante a retomada e devida contextualizao histrica deste con-
ceito de carrascos voluntrios presente na obra de Goldhagen (ver 2005) para diversas
anlises sobre a violncia nas sociedades contemporneas. Goldhagen, Daniel, Os carrascos
de Hitler, So Paulo, Cia. das Letras, 1997, p. 667.
O questionamento vlido para todos quantos lanam mo de cargos de poder para
exercer diversos tipos de violncia cujo retorno coletivo ou pessoal inexistente. Nisto,
desde logo, no est implcita qualquer sugesto de que o clculo utilitarista fosse aplicvel,
ou seja, de que em havendo tal retorno estaria ento justificada a aplicao da violncia.
Apenas visamos assinalar que a gratuidade da violncia um fenmeno que merece a
devida ateno.
29 Cfr. Jnger, Ernst, O passo..., cit., nota 1, p. 74.

480 ROBERTO BUENO
Assim, por to impactante, no cabia a ningum permanecer na mesma

posio que em outros tempos supondo que o dever de submisso era o
mesmo. A omisso tambm era culpa.30 Depois de tudo, como o segundo
homem do regime gabava-se em dizer, a Alemanha era o pas de refern-
cia em matria cultural na Europa, que a Alemanha tinha mais teatros,
peras e operetas e teatros permanentes do que quase qualquer outro
pas.31 Por qual motivo no lanaram mo desta capacidade de discerni-
mento? Custaria a este cidado entender a culpa implcita na acusao de
no ter levantado vozes contra a morte indefesa de milhes sob o regime?
Logo aps a guerra Arendt nos dava o testemunho de que os alemes,
salvo excees, eram fantasmas vivos, intocveis pelo discurso e pelo ar-
gumento, pelo olhar dos homens e pelo luto dos coraes.32 O nacional-
socialismo erigiu a obra da violao do homem, da transmutao de seres
humanos em sombrias figuras perdidas em um corpo esfarrapado. O ps-
guerra representou a imerso coletiva do povo alemo no mesmo esprito.
Em verdade, a violncia transforma, marca, a violncia profunda,
esta enrudece, entorpece, rudimentariza e paralisa, enquanto a violn-
cia organizada desconstitui e desfigura as subjetividades humanas, e ao
retirar-lhes suas prprias almas em vida, tenta nadific-las. Os autores do
Holocausto tentaram o impossvel, aquilo que quase to difcil quanto
criar o homem, a saber, destru-lo. Contudo, disse Levi, custou, levou
tempo, mas vocs alemes, conseguiram.33 Tal destruio tem a ver com
a negao do homem perante si mesmo e os demais. A destruio fsica
a mera conseqncia de todo o processo.
Quando em sua verso estatal e organizada a violncia produz ainda
mais deletrios efeitos, produz sentimento de desconstituio ntima, de
perda de referenciais, de sentimento de pertena humanidade. Coletiva-
mente, o Holocausto propiciou o sentimento de vida em uma sociedade
30 A ideia de que todos os cidados que se omitiram foram tambm culpados pelo Ho-
locausto merece certa contextualizao histrica mas, ainda assim, perante o genocdio,
no termina de consistir em fora argumentativa suficiente para eximir-lhes de responsa-
bilidade.
31 Cfr. Goldensohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 4, p. 149.
32 Arendt, Hannah, Aps o..., cit., nota 27, p. 20.
33 Levi, Primo, isto um..., cit., nota 2, p. 152.

que rumava para a negao da alteridade a imensos grupos cujo trata-

mento no raro era o bastante expressivo filthy dog.34
Todos eles, presos e vtimas do terror, eram, na verdade, Untermens-
chen, por isto, no era inadequado mat-los como piolhos, ou nem isso.
Eram abandonados pior morte possvel. At hoje no encontramos ex-
plicaes para o comportamento sdico e voluptuoso dos guardas ale-
mes. Contudo, o clima de dio criado pela ideologia nacional-socialista
auxilia a compreender o comportamento individual cujo zelo na execuo
de ordens letais potencializou sua magnitude a nveis impensados, talvez
at mesmo pelos burocratas do III Reich, e muito especialmente no que
concerne a soluo final concebida para os judeus.
Levi narra ilustrativa passagem em que, colocados ao trabalho pe-
sado pelos nazistas no campo de concentrao, vizinho a ele instalara-se
um acampamento da Hitlerjugend. Por vezes seus treinadores os levavam
a observar os judeus trabalhar. Certa feita, narra, o instrutor dissera aos
pupilos: Esses que vocs esto vendo so inimigos do Reich, os inimi-
gos de vocs. Olhem para eles: vocs os chamariam de homens? Eles so
Untermenschen, sub-homens.35 Era a interveno bastante clara, e at o
cerrar das cortinas, do bem conhecido conceito schmittiano do amigo-ini-
migo. Isto sim, aqueles inimigos era menos que homens ou, parafraseando
Brodsky,36 menos que um, quase nenhum ou nada mesmo. Da retrica do
processo de nadificao do ser humano a mat-lo como piolhos o passo era
mesmo curto. E foi dado.
34 Em uma traduo livre poderamos dizer tratar-se de co imundo. Jnger, procu-
rando a narrativa potico-ficcional para fugir crueza do tema, nos diz que no obstante
as diferentes raas e nacionalidades tu s um Vermelho, um Branco, um Negro, um
Russo, um Judeu, um Alemo, um Coreano, um Jesuta, um Pedreiro-livre... , Jnger,
Ernst, O passo..., cit., nota 2, p. 44, que, no obstante, todos eles eram muito pior do que
um co. Cfr. Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, p. 85.
35 A este respeito Goldhagen refora a ideia de que havia um disseminado anti-semi-
tismo entre os alemes, talvez at mesmo proveniente de Richard Wagner e sua concepo
dos judeus como verdadeiros demnios terrestres, que propiciaram a extenso da barbrie
para alm dos limites pensados. poca, circulava entre os alemes at mesmo em esferas
religiosas, o quo malvolos eram os judeus. Goldhagen nos conta de uma pesquisa rea-
lizada entre os anos de 1918 e 1933 em 68 nmeros do semanrio religioso Sonntagsbltter
que os judeus e o judasmo eram sempre temas ali presentes e com um sentido que era
invariavelmente hostil. Goldhagen, Daniel, Os carrascos..., cit., nota 28, p. 120 e 424; Levi,
Primo, isto um..., cit., nota 2, p. 472.
36 Brodsky, Joseph, Menos que um, 3a. ed., So Paulo, Cia. das Letras, 1994, p. 232.

482 ROBERTO BUENO
Mesmo ao lanarmos mo de uma brilhante literatura como a de

Wiesel, parece que as palavras ressecam o horizonte de toda uma barb-
rie que teima em apresentar-se como indescritvel e inapreensvel. Passo
seguinte, proponho retomar a poesia do mesmo autor com o escopo de
adentrar em outra dimenso de apreensibilidade da barbrie. Quem sabe,
ao ouvirmos a histria uma vez mais, e ainda outra, qui, no termine-
mos por apreender-lhe o sentido. Mas talvez, ainda, nos valha o Dov, de
Levi, que nos diz que tudo isso so coisas que j contei e no existe tdio
maior do que se repetir.37 Seria a repetio exaustiva a criao de um
vu de tdio em torno do horror do Holocausto? No creio que tenhamos
uma (boa) resposta para esta pergunta. Apenas estamos certos de que ela
vale a pena ser lanada.
Dentre outras formas artsticas de acesso ao Holocausto, nos depara-
mos com a poesia. Ela, contudo, j sofreu seus impedimentos. famosa
divisa de Adorno de que a poesia no seria mais possvel aps Auschwitz-
Birkenau. A leitura de Adorno feita por Leminski no conduz demasiado
longe desta perspectiva:
Para Adorno, a grandeza da arte est em sua capacidade de resistir ao esta-

tuto de mercadoria, em situar-se no mundo como um objeto no identifi-
cado. Em sua recusa de assumir a forma universal da mercadoria, a arte, a
obra de arte a manifestao, em seus momentos mais puros e radicais, de
uma negatividade. Ela a anttese da sociedade. Ela a anttese social da
sociedade.38
A crtica de Adorno esgota-se na interpretao feita por Leminski

da ideia de arte no frankfurtiano. Pensamos, com Leminski, no poten-
cial emancipador da cultura mas, em especial, da poesia, relativamente a
quem Adorno manifestava seu ceticismo. A poesia adquire ainda maior
importncia ao constituir-se em poderosa arma para dizer-nos da dor que
a misria de uma filosofia provocou. Leminski, entre ns, provocou a in-
37 Levi, Primo, isto um..., cit., nota 2, p. 142.

38 Salgueiro, Wilberth, Poesia versus barbrie, Leminsky recorda Auschwitz (a lua em
luto), p. 7, disponvel em http://www.abralic.org.br/enc2007/anais/50/268.pdf (acessado em 5
de abril de 2009).
sensibilidade ao questionar poeticamente: lua vista / brilhavas assim /

sobre Auschwitz?.39
Profunda a fora potica que nos aproxima da catarse coletiva pro-
vocada pela barbrie. Cremos que pode ser encontrada em Wiesel a ca-
pacidade de narrar-nos a rotina dos campos de concentrao,40 quando ali
nos descreve o embrutecimento, o envilecimento que a violncia capaz
de produzir no ser humano. Eram tragdias pessoais compartilhadas por
milhes.41
Em certo trecho Wiesel nos oferece um poema que melhor nos diz
acerca do sofrimento do que algumas das mais bem elaboradas teorias
sobre o totalitarismo:
Never shall I forget that night, the first night in camp, that turned my life into
one long night seven times sealed.
Never shall I forget that smoke.
Never shall I forget the small faces of the children whose bodies I saw
transformed into smoke under a silent sky...42
Talvez se sua fora potica houvesse interrompido aqui a mostra da

dilacerao de sua alma j nos houvssemos com muito, mas no foi o
caso. Era impossvel ainda esquecer outras tantas coisas, outras tantas
mortes dirias, vivenciadas ou meramente testemunhadas. Assim, seguia
ele dizendo que
Never shall I forget those flames that consumed my faith forever.
39 Ibidem, p. 1.
40 Quisera propor por um momento se entre ns igualmente no possumos campos
de concentrao aos quais damos um outro nome, penitencirias. No nos encontramos
os democratas igualmente empenhados minimamente, quando tanto, em atentar esta
realidade como, em seu tempo, o povo alemo? Ceteris paribus, providenciadas as diferenas
histricas, no estamos incorrendo na mesma desdia e prtica de crueldade contra seres
humanos?
41 A este respeito encontramos vasta literatura. Levi, por exemplo, compe bela obra,
Se no agora, quando? (1999), na qual reconstri parte daquela histria do Holocausto e da

guerra a partir de personagens fictcios, exceto Polina, a aviadora. Vale-se de documentos
histricos, mas a obras , fundamentalmente, ficcional. Isto, contudo, no impede que
retrate com maestria um perodo em que vrias daquelas narrativas que compem o livro
podem ter acontecido de forma bastante similar qual nos narra.
42 Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, p. 34.

484 ROBERTO BUENO
Never shall I forget the nocturnal silence that deprived me for all eternity
of the desire to live.
Never shall I forget those moments that murdered my God and my soul
and turned my dreams to ashes
Never shall I forget those things, even were I condemned to live as long
as God Himself
Never43
Quem esqueceria a viva experincia de ver-se retirado psiquicamente

de seu corpo ainda em vida, quem poderia olvidar a experincia de obser-
var uma realidade compartilhada com tantos outros desafortunados em
tal nvel de segregao? Ningum poderia, e Levi comenta que, estran-
hamente, com o passar dos anos, essas lembranas no desaparecem nem
se atenuam.44 Poderia ser diferente o impacto na mente diferido no tem-
po? No parece provvel. Isto tem lugar porque, como sugere Foucault,
h momentos em que o Estado opta por penas que segregam a pessoa em
um espao interior, a saber, moral, psicolgico, pblico, constitudo pela
opinio. a ideia das punies ao nvel do escndalo, da vergonha, da hu-
milhao de quem cometeu uma infrao.45 O Estado projeta o horror,
imprime a ferro e fogo sua marca na subjetividade que, ao que parece, no
lograr desvencilhar-se dessas impresses malditas.
A ideia do regime era precisamente a de fomentar o surgimento de
sentimento de averso, de desprezo e de condenao aos grupos de pes-
soas visadas (judeus, comunistas, ciganos, etctera) como forma de rea-
lizar seu projeto de poder. Tornar seus supostos inimigos desprezveis e
repugnantes era parte do processo. A poltica racial era, por exemplo, um
instrumento retrico necessrio para criar o dio. A expropriao de bens
e o extermnio de judeus eram, ento, os eixos para a prtica da violncia.
No eram condutas irracionais, ao contrrio, o nacional-socialismo lana-
va mo da melhor racionalidade, instrumental.
Estes planos encontravam metodologias de rgida execuo, eram,
neste sentido, racionalmente concebidos para que os meios empregados
alcanassem os fins. Contudo, toda esta movimentao, como diz Arendt,
tem como pano de fundo que a questo racial era, sobretudo, uma ques-
43 Idem.
44 Levi, Primo, Se no agora, quando?, So Paulo, Cia. das Letras, 1999, p. 474.
45 Foucault, Michel, A verdade e as formas jurdicas, Rio de Janeiro, NAU, 2003, p. 82.
to ideolgica.46 Mas o genocdio foi alm da organizao burocrtica,

havia um pathos perante o mero ethos burocrtico. Conforme nos conta
Goldhagen, na iminncia do final da guerra, e mesmo aps ordens expres-
sas de Himmler para que cessasse a matana, os alemes comuns per-
petradores do Holocausto, voluntria, fiel e zelosamente, massacraram os
judeus.47 Um dos problemas para perceber o massacre reside justamente
em seu carter diferenciador de tudo quanto se viu: a frivolidade para
perpetrar a matana de milhes. Assim, como diz Baudrillard, se a morte
de um pode importar, ser chorada e lamentada, o que dizer, como sugeria
Baudrillard, da pouca importncia de que esta nica morte se reveste no
meio de milhes?48
Contudo, persiste uma grande diferena da violncia no Estado mo-
derno e das penas conforme assinala Foucault para com regime do III
Reich que , precisamente, e por regra, que no havia uma infrao a jus-
tificar esta ideia de punio. O sofrimento gratuito e sem-sentido degrada-
va ainda mais profundamente os indivduos e limitava suas possibilidades
de sobrevivncia, tanto psquica quanto fisicamente.
Enfim, a dor intensa acompanhava a degradao exitosa promovida
pela brutalidade institucionalizada e triunfante durante anos. Esta violn-
cia maximizada ainda pela falta de perspectiva certa de que se tratara
apenas de um tormento passageiro. Novamente, atravs da poesia de Wie-
sel, nos surge o cinzento como a colorao da misria da humanidade,
46 Cfr. Arendt, Hannah, Reflexes sobre a violncia, in Silvers, Robert et al., Rea S.
30 anos do The New York Review of Books. A Primeira Antologia, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1997, p. 131.
47 Neste sentido, especialmente elucidativo o relato do autor extrado de Bauer, de
uma companhia de manuteno alem (Werkstattkmpanie) da SS que encontrou estrada

dois pequenos grupos de judeus desarmados que no representavam qualquer ameaa.
Aps serem torturados, foram fuzilados, cfr. Goldhagen, Daniel, Os carrascos..., cit., nota 29,
p. 613. Um dos argumentos que os genocidas de mais baixa patente procuraram utilizar
era o de que seria verdadeiro suicdio no cumprir as ordens de matar os judeus. Contudo,
no consta qualquer registro de que algum tenha sido executado por descumprir ordens.
Depois de tudo, o que finalmente marca o assunto, de que mortes a mancheia se deram
sem que qualquer ordem ou mesmo necessidade de defesa estivesse em questo. Como
sugerem situaes como as descritas ao incio deste pargrafo, o perfil era de execues su-
mrias sem qualquer outra razo que no pelo puro prazer de matar. Goldhagen, Daniel,
Os carrascos..., cit., nota 28, p. 395 e 404.
48 Cfr. Baudrillard, Jean, Tela-total: Mito-ironias do virtual e da imagem, Porto Alegre, Suli-
na, 2005, p. 156.

486 ROBERTO BUENO
e da humanidade imersa na degradao mais profunda, como dizia ele

em trecho da citao anterior: Never shall I forget those moments that
murdered my God and my soul and turned my dreams to ashes.49 Quem
esqueceria momentos como estes?
Ao contrrio desta invivel possibilidade, difcil mesmo esquecer,
ainda quando os esforos para tanto sejam sublimes. H at mesmo rela-
tos dos que tentaram livrar-se do pesadelo de ter sobrevivido aos campos
e deram morte a si mesmos j em liberdade. Talvez alguns estivessem efe-
tivamente ressecados a ponto de a morte advir como o ponto de descanso
para um corpo e mente destroados pela barbrie. No qualquer espcie
de Schadenfreude (deleite na infelicidade). Em verdade, estas recordaes
que so capazes de conduzir at mesmo ao auto-aniquilamento. Por outro
lado, Primo Levi raro exemplo de sobrevivente de Auschwitz-Birkenau
o mais letal dentre os mortferos campos nazistas que viveu para dar
seu testemunho, e sua obra uma narrativa autobiogrfica profunda pela
histria que as circunstncias fizeram com que se tornasse um dos perso-
nagens.50
Tal vivncia e sobrevivncia no teve lugar sem deixar impressas as
suas marcas, as quais lhe perseguiriam vida afora, como uma voz que fala
para dar vazo a todos os discursos e fantasmas que lhe habitaram at
seu ltimo dia.51 Como diz Mller em sua leitura de Levi, o fato de haver
49 Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, p. 34.

50 A respeito de obras literrias deste gnero Brodsky tem um trecho bastante elucida-
tivo do ponto de vista: O drama pessoal, para no falar do nacional, reduz, e na verdade
chega mesmo a negar, a capacidade que o escritor tem de chegar ao distanciamento est-
tico obrigatrio para a produo de uma obra de arte duradoura. A gravidade da questo
simplesmente cancela o desejo de criao estilstica. Ao narrar uma histria de extermnio
em massa, ningum tende a deixar correr o fluxo da conscincia; e isto est correto. Bro-
dsky, Joseph, Menos que um..., cit., nota 36, p. 107.
51 Levi cometeu suicdio em 1989, aos 70 anos, quando ainda gozava de boa sade.
Assim, e talvez nunca saibamos ao certo, Levi talvez tenha sido uma vtima diferida no
tempo dos horrores do nazismo, incapazes de desaparecer com mnimo vestgio com o
transcurso do tempo, seno o contrrio, como o prprio autor deixou escrito ao dizer que
com o passar dos tempos as recordaes vinham memria, que pequenos detalhes do
cotidiano, notcias de jornal e outras tantas coisas, eram capazes de suscitar as recordaes
daqueles tempos sombrios (cf. Levi, Primo, A trgua, Companhia de Bolso, 1997). Talvez a
morte a qual se deu Levi se deva incompreenso de porque foi ele o escolhido para sobre-
viver ou, ao contrrio, de revoltar-se contra as suas aes para sobreviver, e conseguir, ou
seja, de haver transigido com seus opressores, de haver trabalhado para eles e obedecido
sobrevivido no significa apagar as marcas profundas deixadas pelo na-

zismo, mas aprender a conviver com elas....52 Borges parece resumir poe-
ticamente o dilema ao recordar-nos algumas inscries de castelos france-
ses: O frontispcio do castelo advertia: / J estavas aqui antes de entrar
/ e quando sares no sabers que ficas.53 Este no saber que ficas tra-
duz com perfeio este terror nalma que jamais parece ter abandonado
aos sobreviventes em sua longa jornada de culpa e horror em vida.
Quo poucos foram os sobreviventes para legar-nos testemunhos, es-
critos ou no que precisam atualizar-se tanto nas geraes atuais como
em todas as geraes futuras. Nas geraes futuras o efeito j no o de
causar o sofrer, ou o estranhamento profundo, de induzir ao desespero
do auto-aniquilamento. Ao contrrio, a ideia de que opere como an-
tdoto para o surgimento do extermnio, de que perante velhas diatribes
as massas saibam reconhecer o ovo da serpente, que diante de bandas e
bandeiras, soberanos e seus asseclas, no se encontrem sditos dispostos
imolar-se perante a causa e seu ignominioso altar. Simplesmente por que
no h a causa. Ao retomarmos estas lembranas, inevitavelmente recor-
daremos o quo profundo e degradantes so os poos a que a violncia
permite vislumbrar de perto.
Retomar a poesia aqui nos permite reencontrar-nos com uma dimen-
so da vida que pode engendrar novos limites ao sofrimento, ao padeci-
mento inenarrvel. Talvez esta seja questo central com a qual a arte e da
literatura te de ajustar contas em nosso tempo, a saber, que as experin-
cias traumticas decorrentes de catstrofes deixam marcas, mas o acesso a
elas nem sempre possvel.54 Contudo, a arte, em geral, tem dons de pro-
mover a auto-regenerao de tecidos humanos profundamente lesados,
qui mesmo de alguns necrosados. Nisto cabe recordar com Gagnebin,
segundo quem
para alcanar viver aps conhecer a misria dos campos de concentrao. Enfim, como
procura sintetizar Levi: quem se salvou no foram os melhores, mas os piores. Os que
se aliaram SS, os que traram seus companheiros de infortnio e os que se adaptaram
a obedecer, a comer menos, a sentir frio, a passar sede, a negociar o pouco que tinham.
Apud Mller, Fernanda, Auschwitz e..., cit., nota 9, p. 9.
52 Mller, Fernanda, Auschwitz e..., cit., nota 9, p. 52.
53 Borges, Jorge Lus, Poesia, So Paulo, Cia. das Letras, 2009, p. 283.
54 Mller, Fernanda, Auschwitz e..., cit., nota 9, p. 51.

488 ROBERTO BUENO
Criar em arte como tambm em pensamento aps Auschwitz, signi-

fica no s remontar aos mortos e lutar contra o esquecimento, uma tarefa
por certo imprescindvel, mas comum toda tradio desde a poesia pica,
mas tambm acolher, no prprio movimento da rememorao, essa presena
do sofrimento sem palavras, nem conceitos, que desarticula a vontade de
coerncia e de sentido de nossos empreendimentos artsticos e reflexivos.55
Retomando a poesia de Wiesel, queremos sugerir que ela tambm

pode nos redimir de certa falta de viso histrica, que ela nos aproxima
crtica da crtica de Adorno quanto s possibilidades do estilo liter-
rio potico. A reduo humana, a coisificao do ser presente na obra de
Wiesel descritvel em sua poesia de forma abrumadora, nos penetra e
descostura internamente, goteja suas lgrimas dentro de ns, impondo-
nos intimamente atravs de suas palavras um sofrimento particular com
ingente e singular fora. A violncia como poltica encontra-se tambm
nesta capacidade de fazer sofrer a outrem atravs de forma organizada
e coletiva, seguindo os trmites engenhosa e meticulosamente previstos
em uma estrutura burocrtica burocracia instrumental, em seu melhor
sentido weberiano consoante a interpretao de Schmitt56 que se valeu
de homens que encontraram em Eichman, talvez, a sua melhor (e mais
triste) sntese.
As foras destrutivas mais sofisticadas e organizadas do corpo invaria-
velmente comeam pela desconstruo da mente, da subjetividade e do
autorespeito, valendo-se para isto da conspurcao da dignidade huma-
na. Os atores principais e secundrios (os executores das ordens) puderam
destruir de tudo, e muito. Contudo, no puderam destruir absolutamente
tudo. Restaram os relatos dos sobreviventes. Eles puderam destroar e mu-
tilar corpos, mas no o verbo que transmite a lembrana e a dor. Assim,
quando as catedrais vm abaixo, subsiste um saber, uma herana nos co-
raes, que mina, como se fossem catacumbas, os palcios dos tiranos.57
Os alicerces de suas prprias catedrais foram algo que os nazistas no
puderam destruir, antes to somente documentos e as provas materiais
bem como algumas instalaes quando a guerra foi perdida. Este saber
que subsistiu nos coraes dos sobreviventes projetou-se como lembranas
55 Salgueiro, Wilberth, Poesia versus..., cit., nota 39, p. 7.

56 Cf. Schmitt, Carl, A crise da democracia parlamentar, So Paulo, Scritta, 1996, p. 12.
57 Jnger, Ernst, O passo..., cit., nota 1, pp. 56 e 57.
da dor e ganhou forma no relato dos sobreviventes com intensidade tal

capaz de fazer tremer os palcios e catedrais de candidatos a tiranos.
Os relatos precisam ser recuperados como forma eficaz e eficiente
para o combate s violncias. Toda a ignomnia se perpetua e recai sobre
os crimes e seus autores mas apenas quando se tem notcia dela, e a mais
penetrante forma de realiz-lo no so tratados filosficos nem matrias
jornalsticas apuradas e com sobradas fontes de informao mas, antes,
atravs dos relatos, atravs da transformao de nmeros e estatsticas em
nomes, relaes intersubjetivas e dores, dores de todos os envolvidos na-
quela exponencial tragdia humana.58
Eram os promotores da Shoah (ali onde os homens no passavam de
potenciais cadveres) realmente homens? A esta pergunta de Primo Lvi
em uma de suas obras deveramos, lamentavelmente, responder que sim.
Maior a nossa intranquilidade ao faz-lo, mas a resposta positiva. Antes
pudssemos qualific-los como puros animais, doentes ou pra-humanos,
mas assiste razo em grande parte desta necessria resposta positiva ao
trabalho desenvolvido por Arendt. Efetivamente, no so irracionais mas,
antes, como diz a autora, o pano de fundo do racismo uma questo
ideolgica.59
No parece ser a melhor explicao, se alguma houver, qualificar os
perpetradores do Holocausto como bestas ou animais. Para nosso maior
estupor, eram homens e, ainda pior, melhor estar alerta ao argumento de
muitos alemes no ps-guerra que, apenas para obter relativo conforto,
sustentavam que os alemes fizeram aquilo que outros tambm so capa-
zes de fazer..., ou aquilo que outros faro em um futuro prximo; ... ar-
gumento reconfortante insistir sobre a hiptese de ...que todos os homens
so igualmente pecadores.60
Por lamentvel que parea, aceitar suas observaes pode ser bastante
mais prudente quando pensamos nas futuras geraes e em evitar-lhes o
58 Arendt nos conta que a realidade da destruio na Alemanha entorpeceu as possi-
bilidades de anlise mais acurada dos fatos. A reao das pessoas nos anos sucessivos ao
ps-guerra era praticamente inexistente, pareciam insensveis realidade. Neste perodo o
relato de Arendt dava conta do estupor e negao geral do Holocausto e da busca pattica
por libis. Para excelente artigo sobre o tema escrito no calor da poca, precisamente no
ano de 1950, vase Arendt, Hannah, Aps o..., cit., nota 28.
59 Cfr. Arendt, Hannah, Reflexes sobre a..., cit., nota 47, p. 131.
60 Arendt, Hannah, Aps o..., cit., nota 28, p. 19.

490 ROBERTO BUENO
sofrimento que as anteriores tiveram. Acaso pretendamos algum avano

nos direitos humanos o cuidado com a memria do passado ser impres-
cindvel. Eis aqui, portanto, uma das razes para que neste encontro que
envolve violncia e direitos humanos voltemos ao caso alemo.
II. A VIOLNCIA COMO POLTICA E A POLTICA NA VIOLNCIA
A literatura ao lado da filosofia nos oferece um mundo rico. Contu-

do, esta ltima no consegue suplantar as misrias produzidas pela hu-
manidade apenas projetando e, no raro, hiperdimensionado o curso de
seu vale de lgrimas, tal como apontara Hobbes em seu momento. Para
abordar a violncia como poltica quero propor a anlise cruzada de trs
autores, a saber, Arendt, Jnger e Schmitt.61
Os Estados totalitrios encontram apoio na violncia para a imple-
mentao de sua poltica. A rigor, como nos lembrava Brodsky, h apenas
duas coisas que esses regimes permitem que os sditos tenham em comum
com seu soberano: a doena e a morte.62 Contudo, e no de pouca im-
portncia, tanto a doena do primeiro mais cuidada como sua morte
alvo de maiores intentos para encontrar-se diferida no tempo. Sobrados
cuidados com o soberano e, ao sdito, no raro, cuidados igualmente in-
tensos, mas em sentido inverso: adoec-lo para que morra ou, quando
no funcione, execut-lo. Esta foi a lgica que o nacional-socialismo no
deixou de seguir risca e, no obstante, at o fim oficiais como Goering
continuaram a defender o regime, mesmo sob julgamento no banco dos
rus e com a pena de morte espreita. Mesmo ali a crena inabalvel na
violncia como mtodo poltico permanecia ao dizer, entre outros, que a
Alemanha no era afeita democracia, mas que, isto sim, acreditava no
61 Em alguns momentos surgem argumentos que procuram atenuar a culpa de certos
tericos que deram suporte ao nazismo e, por conseguinte, ao Holocausto. Schmitt foi um
dos que, reconhecido seu brilho terico, o emprestou abertamente ao nacional-socialismo.
Em um trecho de seus livros, j na concluso, afirma que a Constituio que derivara
suas instituies de Weimar (e aqui, mesmo que indevidamente, emprestava legitimidade
democrtica daquela) afirmava que o xito do enlace da vontade do Presidente do III
Reich ao conectar com a vontade popular de forma direta, o permitiria tornar-se protetor
e guardio da Constituio. Assim, conclua ele, sobre el xito de este intento se ha de
fundamentar la existencia y la permanencia prolongada del actual Estado alemn, Sch-
mitt, Carl, op. cit., nota 56, p. 251.
62 Cfr. Brodsky, Joseph, Menos que um..., cit., nota 37, p. 65.

princpio da liderana [que] a Alemanha precisar de um lder forte no

futuro, como sempre precisou.63
Em seu prolfico estudo sobre os avanos do totalitarismo e o destino
de seus personagens, Arendt nos fala dos homens que seguiram a lgica
do sistema poltico baseado na comisso de assassinatos e que terminaram
por perpetrarm a barbrie. Dentre eles, e talvez de forma lapidar, Eich-
man, personificou o burocrata da morte, um dos mximos organizadores
da racionalidade instrumental da morte. Talvez fosse excelente vizinho,
dedicado pai de famlia, e nesta aprazibilidade que vivem os verdadeiros
tiranos.64 Perturbador, sem dvida. Talvez fosse mesmo to merecedor de
encmios como Goebbels o era para Jnger.65 Mas apenas com os tericos
e organizadores, o Holocausto no teria podido alcanar sua dimenso
real. Aqui uma das teses centrais de Goldhagen, que nos diz ter sido ne-
cessria a adeso de muitos voluntrios, de perpetradores, cujo prazer
(sadismo) contrasta com sua defesa no ps-guerra, momento em que ar-
giram seguir ordens superiores.66
A violncia desatada no era menos exatamente pouco conhecida dos
cidados que, a rigor, e em diversas escalas, delas participavam. Partici-
pantes, quase todos, de forma direta ou indireta, uma vez que qualquer
regime brutal (ou no) necessita de ordens que atinjam grau de eficcia
mnimo e para isto a existncia de um grupo de executores de ordens
bem como de outro, de destinatrios que lhes dem cumprimento es-
sencial.67 Enfim, e nisto o escrito de Arendt precede ao de Goldhagen em
algumas dcadas, do que se trata de que homens isolados, sem outros a
63 Apud Goldensohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 5, p. 177.

64 Segundo nos comenta Brodsky, a seu ver aqueles que tem propenses tirania logo
encontram uma forma de projetar-se, e no raro o fazem em seu crculo familiar. Contudo,
os verdadeiros tiranos so reconhecidamente retrados e no so muito interessantes em
famlia. Brodsky, Joseph, Menos que um..., cit., nota 37, p. 67. Esta uma narrativa comum
a vrias das altas patentes nazistas em suas vidas privadas. Acerca do perfil pessoal de
muitos dos altos escales nazistas envolvidos no Holocausto h ricas referncias em Gol-
densohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 5.
65 Jnger refere-se a ele em entrevista como meu querido Goebbels, em sinal de
manifesta amizade e intimidade cfr. Jnger, Ernst, O passo..., cit., nota 1, p. 71, por oportu-
nidade de lamentar-se pelos inmeros ataques por ele sofridos.
66 Cfr. Goldhagen, Daniel, Os carrascos..., cit., nota 29, p. 414.
67 Ibidem, pp. 21 e 22.

492 ROBERTO BUENO
apoi-los, nunca tm poder suficiente para recorrer violncia.68 Mas se

a violncia realmente requer cmplices, alguma finalidade ela haver de
ter. Dizia Jnger a este respeito, recordando Marx embora desde outra
leitura relativamente necessidade da violncia,69 que no h parto sem
dor. Mas qual parto haveria de justificar tanta dor? A rigor, no h o que
justifique a dor a que se refere Jnger em suas entrelinhas.
Partindo desta observao de Goldhagen podemos questionar como
efetivamente obter a concordncia requerida em meio s prticas dos
regimes autoritrios? interessante notar a este respeito, como nos diz
Jnger, que mesmo as ditaduras precisam mostrar-se como abertas li-
berdade cidad de dizer no.70 No entanto, ainda assim, as ditaduras
no podem viver da pura adeso, se ao mesmo tempo o dio, e com ele o
terror, no d o contrapeso,71 ou seja, no lhe d, por detrs do cenrio, o
suporte para que exera e confirme sua vocao brbara. Contudo, quem
dir o no s ditaduras vivendo nessas zonas de risco vital? Jnger sabe
que as tiranias suprimem e aniquilam as liberdades.72
Em tudo isto parece encontrar-se subjacente em Jnger o argumento
de que a violncia vale-se de mscaras, mas de uma em especial, a da li-
berdade. E porque Jnger destaca o papel das mscaras para as ditaduras?
Provavelmente o rosto de cada uma delas seja horripilante, incapaz de
galvanizar o apoio das massas, e menos ainda de deles receber aclamao.
Jnger nos diz que as ditaduras no so apenas perigosas, esto ao mes-
mo tempo ameaadas, uma vez que a ostentao brutal da fora desperta
68 Arendt, Hannah, Reflexes sobre a..., cit., nota 46, p. 119.

69 At onde entendemos, Marx nos fala que o Estado um instrumento de dominao,
que nele reside certa opresso enquanto serve aos desgnios de uma elite dominante de
cujos interesses residem na explorao do trabalhador. Contudo, em nenhum momento,
e aqui creio residir o divrcio entre ele e a apropriao parcial que dele parece pretender
fazer Jnger, no h referncia legitimao do Estado opressor atravs da prtica de bru-
talidades diversas e, por fim, do prprio extermnio. Neste aspecto, por exemplo, Arendt
nos diz que a pregao da violncia no encontra concordncia com os ensinamentos de
Marx. Cfr. Arendt, Hannah, Reflexes sobre a ..., cit., nota 46, p. 107; Jnger, Ernst, O
passo..., cit., nota 1, p. 47.
70 Cfr. Jnger, Ernst, O passo..., cit., nota 2, p. 13.
71 Ibidem, p. 14.
72 Ibidem, p. 31.

igualmente a averso.73 A mscara ou maquiagem da liberdade torna-se,

portanto, fator indispensvel para a sustentao do regime.
Poderamos entender ser esta capacidade assinalada acima a de atrair
interesse ao regime mediante a iluso da liberdade (que, alis, no es-
tratgia exclusiva dos regimes totalitrios, mas tambm estratgia poltica
das democracias busca de legitimidade) que ancoram o fazer poltico e,
naquele, caso alemo, com sucesso at um certo momento histrico.
Mas e os homens que efetivamente cumpriram as ordens, o que dizer
deles? Talvez, novamente acompanhando a Jnger, devemos reconhec-
los como aqueles a quem o autor se referiu como inclusos na categoria dos
que no se comportaram de maneira exemplar. Talvez Jnger devesse di-
zer que o comportamento foi menos, muito menos do que exemplar, alis,
e bem mais precisamente, foi um contra-exemplo. Contudo, pergunta-se
o prprio autor: ...por que que nos calmos naquela altura e naquele
lugar e passam-nos o recibo por isso. So estes os becos sem sada da po-
ca, aos quais ningum escapa.74
Todos os tempos so tempos em que nos temos de haver com suas vi-
cissitudes. No h perodos histricos em que as foras do impondervel
se sobreponham a tudo quanto possamos de uma ou outra forma realizar
no sentido de desconstituir foras que, aparentemente, so absolutamen-
te arroladoras das nossas. Muito embora tanto Jnger como Schmitt e
Heidegger tenham sido intelectuais bastante prximos e publicamente a
servio do III Reich. Em verdade, bem mais do que isto (notadamente o
primeiro), talvez todos os trs aqui considerados tenham refletido sobre a
inflexo prtica do dito por Jnger: ...ns sintonizamos sempre melhor
a ameaa com a nossa aco do que com as nossas teorias.75 Heidegger
participou como dirigente acadmico e terico, Schmitt participou efeti-
vamente do ponto de vista da concepo jurdico-poltica do sistema. Por
seu turno, Jnger precisou tentar ocultar o melhor possvel sua partici-
pao nas fileiras nacional-socialistas como, alis, tantos outros indivduos
tambm tentaram.76 Acaso foi menos do que sintonizar melhor a ameaa
73 Ibidem, p. 25.
75 Idem.
76 Triste a referncia a um dos melhores escritores e mais lcidos pensadores alemes
contemporneos, o j clebre escritor Gnther Grass, cuja tmida participao no regime

recentemente tornou-se pblica aps anos e anos de ocultao por parte do autor.
494 ROBERTO BUENO
com a ao? Alm da dimenso poltica de sua teoria, a sua foi uma pr-
tica da filosofia como violncia, uma vez que transgressora do fim ltimo
de qualquer de nossas atividades, e no menos dos desgnios do pensar, a
saber, o ser humano.
Na oportunidade de receber o prmio Lessing, concedeu a Arendt a
oportunidade de homenageara o filsofo que emprestava nome comen-
da e empreendeu estudo que nos interessa especialmente quando reflete
que Lessing provavelmente nunca acreditou que o agir pudesse ser subs-
titudo pelo pensar, ou que a liberdade de pensamento pudesse ser um
substituto para a liberdade inerente ao.77 Esta leitura de Lessing o
aproxima quanto ao ceticismo (no quanto ao contedo) do pensamento
da trade de autores trabalhados no pargrafo anterior. Lessing aparece
em Arendt como pensador que coloca o agir em primeiro plano ante
mera concepo terica. Neste sentido, a trade de autores mencionada
tambm prioriza a ao, muito embora pensem nisto para fins de ameaa,
antes do que para instituir e preservar direitos.
fato que as teorias de Heidegger, Jnger e Schmitt todos eles pare-
cem ter servido ao obscurecimento, sob o calor abrasador da fora de suas
teorias (e prticas) nacional-socialistas daquela quadra histrica. Sob sua
ao ou omisso, e isto pouco importa, tornou-se possvel a tortura extre-
ma nos campos de concentrao, ali onde a lgica era ignorar o infortnio
do prximo, como disse o oficial nazista a Wiesel:
Listen to me, Kid. Dont forget that you are in a concentration camp. In this
place, it is every man for himself, and you cannot think of others. Not even
your father. In this place, there is no such thing as father, brother, friend.
Each of us lives and dies alone. Let me give you good advice: stop giving your
ration of bread and soup to your old father. You cannot help him anymore.
In fact, you should be getting his rations.78
A narrativa do oficial sobre o campo bem elucidativa e bem nos

demonstram que a institucionalizao da violncia transcendeu os limites
do pensvel e de qualquer imaginao dantesca do inferno na terra. Ali
no havia parentesco nem amizade, no havia relaes de proximidade,
77 Arendt, Hannah, Reflexes sobre a violncia, en Silvers, Robert et al., 30 anos do

The New York Review of Books. A Primeira Antologia, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997, p. 18.
78 Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, pp. 110 e 111.

no havia solidariedade, no haveria, em suma espao para qualquer sen-

timento que no fosse a averso ao outro e ao desejo darwinista radical de
sobreviver s custas dos desafortunados, neste grupo incluindo os menos
resistentes como mulheres, crianas e os mais velhos. Estas consideraes
e o perfil dos indivduos desenhados atravs da narrativa de Levy tanto
quanto da potica de Wiesel parecem apropriadas e passveis de serem
conect-las questo que Levi utiliza como ttulo de um de seus livros,
qual seja, isto um homem?79 E se no for, o que ser? Ampliando, pode-
ramos afirmar que aquelas no eram condies concebidas para a vida
humana (era para o extermnio), e que eles passaram a portar-se como se,
efetivamente, no o fossem.
Assim, quando o oficial sugere a Wiesel que desconsidere salvar quem
quer que seja, incluindo seu pai e que, ainda mais, aproprie-se e consu-
ma sua rao de comida, podemos supor que em momentos como este
alguns tenham dado ouvidos a vozes como esta com o pretexto de Jnger,
a saber: o sofrimento cresce at um ponto tal que o elemento herico
necessariamente excludo.80 Talvez um dos pontos de discordncia rela-
tivamente ao que diz Jnger esteja nesta relao de necessidade do sofri-
mento e o desaparecimento do elemento herico. Segundo e mais grave,
de saber se h alguma vida que valha a pena ser vivida expensas destas
lembranas de expropriao da oportunidade de sobrevivncia de dbeis
nossa volta.
Para apontarmos esta discordncia recordamos ao prprio testemun-
ho de Wiesel, o qual conta como, aquele jovem rapaz, em um primei-
ro momento, viu-se imerso no discurso do oficial e pronto a retirar-lhe
a rao de seu pai. Contudo, momento seguinte, invadia-lhe a dor do
remorso que lhe impedia a comisso da brutalidade sugerida.81 Ento,
sim, era ainda possvel fazer algo pelo outro, ainda era possvel, mesmo
no sofrimento extremo, encarregar-se de aes de afeto e solidariedade.
Amparar a queda daqueles que se inclinavam nas longas marchas ainda
era possvel, e expensas de todos os esforos nazistas, sentir a perda do
amigo cado em meio corrida rumo a lugar nenhum.
79 Vase Levi, Primo, isto um..., cit., nota 2.

81 Cfr. Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, p. 111.
496 ROBERTO BUENO
III. CONSIDERAES FINAIS
O regime violento encolhe o homem, subtrai-o a si mesmo, lhe inclina

sob um vale de onde observa a profundidade do despenhadeiro cuja tra-
jetria percorrer em queda livre. Assombra o medo da morte infinita. O
regime lhe vai reduzindo ao nada com fora insupervel. Perante uma crua
realidade como esta, tanto Bobbio82 como Jnger reconheceram que estes
tempos difceis exigem condutas nem sempre perfeitamente compreensveis
em outros momentos. Em entrevista este ltimo j dissera que compruebo
que contra un rgimen cruel y feroz al final importa tambin la manera de
enfrentarnos a l.83 Contudo, sempre nos perguntaremos se, realmente, de
alguma forma Jnger o fez, mesmo que de alguma maneira.
O terror, contudo, no terminou quando o final da guerra era algo
mais do que palpvel e com derrota para o III Reich. Aps os campos de
concentrao e seus fornos crematrios encontramos as longas marchas,84
quando j no eram mais possveis ao final da guerra a operacionalizao
dos campos, que iam de algum lugar para nenhum lugar, apenas com o
objetivo funesto da tortura e da produo da morte. Eram marchas que
tinham o nico sentido de fazer sofrer, de antecipar lentamente uma mor-
te da forma mais dolorida possvel, apresentando todas as cores do medo
82 A polmica em Bobbio reside em carta que escreveu ao Duce Benito Mussolini em

que abertamente declarava pertencer, por origem e convico, ao partido fascista. Curio-
samente, o argumento de Bobbio no muito diferente daquele apresentado no corpo do
texto por Jnger, a saber, a vileza do tempo a envilecer os homens que nele quis o destino
que tiveram de enfrentar suas vicissitudes.
83 Jnger, Los titanes venideros, Barcelona, Pennsula, 1998, p. 27.
84 Como nos diz Wiesel em seu tocante depoimento, em algumas destas marchas, as
pernas iam mecanicamente frente de um corpo e mente que j no as controlavam. Tal-

vez como se elas prprias pensassem que, de mostrar o quo extenuadas se encontravam,
o corpo todo pereceria ali mesmo, na estrada em meio a lugar nenhum. Como diz Wiesel
we were exhausted, we had lost all strenght, all ilusion (Ib.). Como diz em outro trecho,
...from time to time, a shot exploded in the darkness. They had orders to shoot anyone
who could not sustain the pace. Their fingers on the triggers, they did not deprive them-
selves of the pleasure. If one of us stopped for a second, a quick shot eliminated the filthy
dog. Wiesel, Elie, Night, cit., nota 12, pp. 85 e 87. Sobre estas extenuantes e torturantes
marchas bem como o seu absoluto sem-sentido, dado o eminente final da guerra, nos nar-
ra Goldhagen. A rigor, diz este autor, as marchas representaram apenas a continuao do
trabalho dos campos de concentrao e extermnio, da obra de Hitler e da obra de todos
os alemes que contriburam para a destruio de pessoas inocentes. Goldhagen, Daniel,
Os carrascos..., cit., nota 29, p. 395.
e do pavor antes do quase inevitvel desfecho. Estas marchas continham a

violncia em estado bruto, mas no eram originais. Em Buchenwald, por
exemplo, h relatos de prisioneiros obrigados a trabalhos absolutamente
destitudos de sentido, tais como o de carregar sacos de sal molhados de
um lado para o outro e vice-versa.85 Era a impensvel realizao terrena
da eterna e penosa mitologia grega de Ssifo.
Evidenciando esta concepo de trabalho, Goldhagen refora seu ar-
gumento de que a concepo germnica de trabalho, quando seu destina-
trio fossem os judeus, tinha uma outra acepo, macabra. Ela significava
apenas uma outra forma de realizar a matana planejada. A, talvez, a ex-
plicao do irnico dstico entrada de todos os campos de concentrao,
estrategicamente colocados sobre todos os portes de entrada, como se
no pudessem deixar de saber o que lhes esperava: Arbeit macht Frei. Aos ju-
deus restaria apenas a morte como a salvao do reino do terror? Quando
esta a nica via que resta, poderia ser entendida mesmo a morte como li-
berdade ou, a rigor, realmente apenas como libertao do reino do terror?
No obstante, mesmo com a decadncia evidente, com a Alemanha
moribunda, realidade perceptvel at mesmo pelos internos nos campos
de concentrao de Auschwitz-Birkenau. Mesmo ali, onde as informaes
eram escassas, como nos narra Primo Levi, os alemes continuavam sem
perceber o advento do.86 Isto sim, os que percebiam algo eram imediata-
mente submetidos por um regime todavia mais repressor e violento contra
os derrotistas, absolutamente fanatizados por negar a perda da guerra e a
consequente queda do regime.
Eram tempos difceis, e Jnger nos falou de momentos em que eram
dados passos na floresta (Der Waldgang), metaforicamente referindo a tem-
pos de medo e incerteza, talvez de dilogo com o terror. Nada do que nos
possa ser dito retira de nossa natureza o temor, mas muito do que possa
ser dito pode aument-lo, at atormentar-nos pela dilacerao do mergul-
ho de nossa subjetividade em mares to revoltos. Muito concretamente es-
tes passos podem ser dados por ns, aqui, hoje, quando deslocamos nosso
pensar da tarefa prtica (o que, absolutamente, no caso, dado o obje-
tivo deste evento), quando secundarizamos problemas humanos objetivos
(a misria, a pobreza, etctera) e a falta de perspectivas (falta de acesso
85 Ibidem, p. 393.
86 Levi, Primo, op. cit., nota 51.
498 ROBERTO BUENO
educao, desigualdade de oportunidade, escasso acesso ao Poder Judici-

rio, etc.) e, last but not least, mas sim em primeiro plano, a preocupao com
a institucionalizao do respeito dignidade humana enquanto averso
misria e violncia contra o ser humano.
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BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL*

* Artculo recibido el 5 de marzo de 2012 y aceptado para su publicacin el 29 de octubre

472 ROBERTO BUENO

I. O TEMPO DA VIOLNCIA E SUAS CORES

1 Jnger, Ernst, O passo da floresta, Portugal, Cotovia, 1995, p. 29.

religiosos e no mundo das relaes internacionais, muito embora, oficialmente, restrinja-se

gumentos eram de ordem pessoal e institucional. Primeiro, que ele, pessoalmente no

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 473

Em acrscimo a tudo isto, que at mesmo a culpa haveria de ser atri-

...uma democracia ...pode excluir uma parte da populao dominada pelo

era favorvel ao extermnio de mulheres e crianas. Contudo, no se tratava de pruridos

474 ROBERTO BUENO

direitos, nenhum direito ou eram at mesmo afastadas totalmente do exer-

Insanidade sobre o real ao admitir excluso e a barbrie, atendo-se

7 Schmitt, Carl, A crise da democracia parlamentar, So Paulo, Scritta, 1996, p. 11.

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 475

se repetem, nos desviamos, como que procura de um surpreendente

No contexto desta dramtica inabordabilidade da violncia, nossa

O trecho coligido de Wiesel apenas destaca um micro-relato em meio

476 ROBERTO BUENO

crer, mesmo o inimaginvel foi suplantado pela realidade do nacional-so-

jurdico-poltica de Schmitt no sentido de provar a origem e a essncia democrtica do III

D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas,

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 477

ocultao dos princpios do nacional-socialismo, outros altos oficiais no

17 Mesmo na Kristallnacht h referncias de que os alemes reagiram negativamente

D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas,

478 ROBERTO BUENO

tos, se contradiz ao afirmar que se o fez foi por influncia de Goebbels22

22 Ao seu companheiro de farda Goebbels, Goering atribui os nada elogiosos adjetivos

de criminoso, fantico de dimenso anormal, ladro demais, oportunista desonesto,

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 479

sao de Goldhagen de que haviam carrascos voluntrios28 na Aleman-

esquivar violncia do choque. Arendt, Hannah, Aps o nazismo: as conseqncias da

D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas,

480 ROBERTO BUENO

Assim, por to impactante, no cabia a ningum permanecer na mesma

D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas,

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 481

que rumava para a negao da alteridade a imensos grupos cujo trata-

34 Em uma traduo livre poderamos dizer tratar-se de co imundo. Jnger, procu-

D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas,

482 ROBERTO BUENO

Mesmo ao lanarmos mo de uma brilhante literatura como a de

Para Adorno, a grandeza da arte est em sua capacidade de resistir ao esta-

A crtica de Adorno esgota-se na interpretao feita por Leminski

37 Levi, Primo, isto um..., cit., nota 2, p. 142.

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 483

sensibilidade ao questionar poeticamente: lua vista / brilhavas assim /

Talvez se sua fora potica houvesse interrompido aqui a mostra da

Never shall I forget those flames that consumed my faith forever.

Se no agora, quando? (1999), na qual reconstri parte daquela histria do Holocausto e da

D.R. 2013. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas,

484 ROBERTO BUENO

Quem esqueceria a viva experincia de ver-se retirado psiquicamente

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 485

to ideolgica.46 Mas o genocdio foi alm da organizao burocrtica,

uma companhia de manuteno alem (Werkstattkmpanie) da SS que encontrou estrada

na, 2005, p. 156.

486 ROBERTO BUENO

e da humanidade imersa na degradao mais profunda, como dizia ele

49 Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, p. 34.

BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL 487

&TUBSFWJTUBGPSNBQBSUFEFMBDFSWPEFMB#JCMJPUFDB+VSEJDB7JSUVBMEFMOTUJUVUPEFOWFTUJHBDJPOFT+VSEJDBTEFMB6/".