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A Habilitationsschrift de Heidegger: As Categorias e a doutrina da significao em Duns

Escoto

A Habilitationsschrift de Heidegger: As Categorias e a doutrina da significao em Duns


Escoto

Maria Manuela Brito Martins


Universidade Catlica Portuguesa
mbmartins29@gmail.com

SOFIA
Verso eletrnica Vitria (ES), vol. 5, n. 2, Ago. - Dez., 2016, p. 383-409 383
A Habilitationsschrift de Heidegger: As Categorias e a doutrina da significao em Duns
Escoto

Resumo: Objetivo do nosso artigo consiste, em primeiro lugar, contextualizar e explicar o Scotusbuch como ponto
de partida de reflexo sobre os motivos que levaram Heidegger a interessar-se pela especulao escolstica
medieval, num dos seus primeiros trabalhos acadmicos. Pretendemos, sobretudo, mostrar como o projeto da sua
Habilitationsschrift pode nos esclarecer sobre a gnese do pensamento de Heidegger, bem como nos permite
avaliar a importncia desse trabalho para agnese e evoluo do pensamento de Heidegger. Em seguida, efetuamos
uma leitura da primeira parte do Scotusbuch, expondo alguns traos essenciais sobre as categorias, no quadro
formal da especulao escotista, concentrando-se a nossa anlise na questo do Categorial em chave de leitura
lgica, ontolgica e teoria da significao.
Palavras-chave: Habilitationsschrift, Categorias, Doutrina da Significao

Abstract: The aim of our study is, at first, to explain the framework of the Scotusbuch as a starting point for
reflection on the reasons that lead Heidegger interest in the medieval scholastic speculation,in one of his early
academic work. We intend, above all, show how the design of your Habilitationsschrift it can us shed light on the
genesis of Heidegger's thought, and allows us to assess the significance of this to the genesis and evolution of
Heidegger's thought. Then, we make a reading of the first part of Scotusbuch, exposing some essential features of
the categories in the formal framework of Scotus speculation by focusing our analysis on the issue of Categorical
Key logical reading, and ontological theory of meaning.
Key-words: Habilitationsschrift, Categories, Theory of meaning

Introduo
no centenrio da publicao da Habilitationsschrift de Martin Heidegger, Die Kategorien-
undBedeutungslehredes Duns Scotus - As categorias e a doutrina da significao de Duns
Escoto que este estudo se situa. Na verdade, esse Tratado foi publicado em 1916, e foi a tese
de Habilitation de Heidegger, iniciada sob a orientao de Heinriche Fink, mas tendo sido,
finalmente, dirigida sob as orientaes do Doktorvater Heinriche Rickhert, a quem Heidegger
dedica o seu trabalho1. Estamos, portanto, a celebrar os cem anos da sua publicao, que teve
uma primeira edio, em 19162.
Um dos escopos principais do nosso estudo consiste, em primeiro lugar, em contextualizar
a tese de Habilitation (agregao) de Heidegger, de forma a podermos compreender as razes
pelas quais, tem sido, at h relativamente pouco tempo,um trabalho esquecido, por parte, quer
dos intrpretes da obra de Heidegger, quer mesmo por parte dos que estudam a recepo da
obra escotista, na poca contempornea. De seguida, efectuar uma leitura da primeira parte do
Scotusbuch, expondo alguns traos essenciais da sua interpretao sobre as categorias, no
quadro formal da especulao escotista. Para isso, o nosso maior esforo vai concentrar-se, na
medida do possvel, na justificao do carcter inovador da interpretao de Heidegger sobre a

1
OTT. Martin Heidegger. Elments pour une biographie, p. 86.
2
HEIDEGGER. Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus.Tbingen: J. C. Mohr, 1916. Esse texto
foi publicado com a adio de uma concluso, um ano aps a sua realizao. Esse mesmo texto foi retomado nas
obras completas de Heidegger. Frhe Scriften, Bd. 1. Frankfurt, V. Klostermann, 1972. Doravante a obra ser
citada de forma abreviada. Quando citamos utilizamos geralmente a traduo francesa, mas, ajustaremos a
traduo, sempre que for necessrio, em funo do texto alemo e da lngua portuguesa.

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obra de Duns Escoto. Na verdade, o nosso contributo integra-se no mbito do volume


monogrfico da Revista Sofia dedicado Filosofia Medieval, organizado pelo professor Jorge
Augusto da Silva Santos. Queremos, por este facto, assinalar oquanto nos congratulmos com
esta efemride, pois julgamos bastante oportuna e necessria. De facto, onosso tema de estudo
poderia ter como subttulo, Heidegger e Duns Escoto ou ainda Heidegger e os Medievais,
dando assim cumprimento a um ensejo bem mais amplo do que aquele a que nos limitamos por
ora, ao estudo do tratado de Heidegger sobre as categorias e a doutrina da significao em
Duns Escoto. Com efeito, um dos interesses mais significativos da anlise do Scotusbuch
poder ser o de permitir assim uma maior divulgao junto dos leitores de lngua portuguesa,j
que muito recentemente se tem assistido a um crescente interesse sobre a tese de agregao
(Habilitationsschrift) e os primeiros cursos dados pelo jovem Heidegger em Friburgo, e que a
sua recepo, realizadano ltimo decnio do sculo XXI, ainda pouco divulgada no mundo
lusfono. Dai a importncia deste volume que lhe dedicado.

1 Os motivos para um Scotusbuch


O estudo denso e profundode Heidegger sobre Duns Escoto no tem merecido, at h
relativamente pouco tempo,grande ateno nos estudos acadmicos. John Caputo dava conta
disso mesmo, ainda no sculo XX, num artigo dedicado Habilitationsschrift afirmando, que,
at quela data, em 1974, nenhum estudo explcito tinha sido feito sobre esse trabalho, apesar
de o referirem de forma implcitae casual em alguns deles3. Mais recentemente, Sylvan
Camilleri confessa que o estudo de Heidegger sobre o tratado medieval foi, por um lado, objecto
de controvrsias pouco construtivas, e por outro, votado ao esquecimento, quando se trata de
perceber o percurso do pensamento do filsofo alemo, a partir dos seus primeiros trabalhos.
Para este estado da situao contriburam, segundo Camilleri, dois motivos histricos
essenciais4: 1) o desinteresse demonstrado nos estudos escotistas e, mormente, nos estudos
heideggerianos, sobre o seu trabalho acadmico de 1915, a respeito da doutrina das categorias
e da significao, mais propriamente, sobre a Grammaticaspeculativa de Joo Duns Escoto (ca.
1265/66-1308). Para isto, muito contribuiu o facto de que a obra em causa foi falsamente
atribuda a Duns Escoto, quando na verdade, o texto pertence a Thomas de Erfurt, que viveu no
primeiro quartel do sculo XIV. A identificao do autor da obra foi realizada por Martin

3
CAPUTO. Phenomenology, Mysticism and the GramaticaSpeculativa: A study of Heideggers
Habilitationsschrift, p. 101.
4
CAMILLERI. Phnomnologie de la religionet hermneutique thologique dans la pense du jeune Heiddeger,
pp. 6-7.

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Grabmann5; 2) a acusao levantada por um dos seus mais importantes bigrafos, Hugo Ott,
sobre a ideia de um certo oportunismo, aproveitado por Heidegger, nessa poca,
relativamente sua carreira acadmica e profissional6, tendo suscitado um certo preconceito e
desinteresse, dando a ideia de que uma obra de ocasio, sem mais. Por esta razo, vamos,
em primeiro lugar, abordar estes dois aspectos e s depois abordaremos a primeira parte da tese
dHabilitation de Heidegger.

1.1 A recepo do Scotusbuch nos estudos Escotistas e heideggerianos


As palavras de Martin Grabmann contrariam a opinio geral de que o trabalho de Heidegger
seja, quer insignificante, quer irrelevante, na medida em que um estudo singular e inovador,
com uma chave de leitura que actualiza o pensamento de Duns Escoto7. Embora seja,
aparentemente, esquecido pelos comentaristas de Heidegger, no deixa de ser importante e
significativo, quer para o conhecimento do problema fundamental da filosofia, como o das
categorias e do seu significado, quer para os estudos sobre Duns Escoto8. Na verdade, o trabalho
de Heidegger sobre o Doctorsubtilis encontrou algum eco nos estudos do ilustre medievalista
alemo, que manifestou a seguinte opinio esclarecedora:
Alm deste conhecimento histrico, o valor destas Sumas do modus significandi presta-
se tambm a uma actualizao cientfica na medida em que, nos nossos dias
encontramos paralelismos com E. Husserl, A. Marty e outros.Antes de tudo, M.
Heidegger j na sua monografia, anteriormente referida, sobre A Doutrina das
categorias e da significao em Duns Escoto, trouxe a Grammaticaspeculativa para o
mundo actual, tendo sido considerada por ele, como uma obra de Escoto;ele conseguiu,
no seu desenvolvimento reflexivo,em ntima conexo com problemticas paralelas s
dos tempos modernos, revestir o esqueleto dos textos medievais com carne e sangue da
filosofia viva contempornea. Heidegger compreendeu e foi capaz de incluir o autor
medieval no modelo da filosofia de Husserl, na terminologia da fenomenologia. Ele
pode tambm socorrer-se do texto de Lotze que poderia ser chamado de uma traduo
explicativa de curtas frases de Duns Escoto.9

5
Grabmann no seu estudo: Die Entwicklung der Mittelalaterlichen Sprachlogik, refere que, aps uma investigao
sobre a tradio manuscrita da Grammaticaspeculativa chegou descoberta da identificao do autor, aps ter lido
na obra de J. E. Sandys, em A History of classical Scholarship, p 642, que o tratado medieval De modissignificandi
tinha sido atribudo na poca medieval, quer a Toms de Aquino, quer a Toms de Erfurt, quer a Duns Escoto, e
ainda, a Alberto da Saxnia, um sculo posterior.
6
OTT. Martin Heidegger: Unterwegs zu einer Biographie (trad. franc.: Martin Heidegger. Elments pour une
biographie).
7
Isidoro Manzano, no seu artigo LHabiliationsschrift de M. Heidegger sobre Escoto, p. 306, declara que
EtienneGilson tambm consultou o estudo de Heidegger sobre Duns Escoto e a citou na sua obra Jean Duns Scot,
mas a sua citao, na pgina 466, revela contudo, um saber superficial sobre a obra de Heidegger.
8
USCATESCU. Ecos de Duns Escoto en Heidegger y en el pensamiento contemporneo, p. 544.
9
GRABMANN, Mittelalter Geistesleben, p. 145-146. Grabmann j tinha mencionado as obras de A. Marty e de
E. Husserl, nas pp. 105-106: A. Marty: ber das Verhltnis von Grammatik und Logik, Abhandlung en den
Symbolos Pragenses (Prag 1893); E. Husserl, Logische Untersuchungen II 1 (Halle, 1913). De fato, o prprio
Heidegger que refere que utiliza extratos da obra de Lotze, e que Grabammn cita acima: cf. GA, Bd. 1, p. 309.

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De facto, para contrariamos a crtica e a desmotivao daqueles que consideram a obra de


Heidegger sobre o tratado das categorias em Duns Escoto, como desprovido de interesse, na
medida em que se debrua sobre uma obra que nem sequer de Duns Escoto, enganam-se
completamente porque,de facto, uma grande parte do trabalho a partir da obra de Escoto e no
de Toms de Erfurt. Como refere Olivier Boulnois o comentrio heideggeriano
Gramamticaspeculativa ocupa um lugar bem mais reduzido no estudo de Heidegger10, estando
concentrada, essencialmente, na segunda parte do trabalho, mais particularmente, no ltimo
captulo do ensaio. Com efeito, verifica-se que Heidegger explanaem larga medida, e em geral,
uma grande parte da obra de Duns Escoto, recorrendo Ordinatio, ao Comentrio Metafsica,
aos Quodlibeta, ao tratado De rerum principio, s Reportata, s Questes sobre os
Predicamentos, e os demais comentrios de Duns Escoto ao Organon de Aristteles, s
Questes sobre os livros da Fsica e s Questes sobre os Universais de Porfrio, na edio de
Wadding-Vivs. Tendo em conta o largo espectro das obras escotistas, respigadas no trabalho
de Heidegger, a crtica torna-se injustificvel.E ainda muito menos injustificvel quando
sabemos que a crtica histrica textual aplicada obra de Duns Escoto foi tardiamente iniciada,
apenas nos anos vinte do sculo XX, tal como afirma Ludger Honnefelder11. Por outro lado,
nos estudos de filosofia medieval e at mesmo nos estudos escotistas havia ainda um caminho
a percorrer, para ultrapassar os preconceitos doutrinais relativamente a Duns Escoto.
As palavras de Grabmann, escritas em 192012 ou 192213, do credibilidade ao trabalho
de Heidegger e confirmam o valor da interpretao, que se distingue, particularmente, na
atualizao do pensamento de Duns Escoto, apesar da anlise se focalizar no quadro geral de
uma Grammaticaspeculativa14 como base de uma doutrina da significao que, como veio a ser
demonstrado por Grabmann, um texto do pseudoEscoto, ou seja,de Toms de Erfurt, um autor
do sculo XIV, na linha do pensamento escotista e da lgica modal15. Mais recentemente,

10
BOULNOIS. Entre logique et smantique. Heidegger lecteur de Duns Scot, p. 278.
11
HONNEFELDER, Die Rezeption des scotischen Denkens im 20.Jh., p. 232: In der mit der Neuscholastik des
19. Jh. Einsetzen den historischen Erforschung der Theologie und Philosophie des Mittelalters hat das Denken des
Scotus erst spte in angemessene und seiner Bedeutung entsprechende Beachtung gefunden. Die Ursachenwaren
sowohl die Mngel der Textgestalt, in der seine Werke berliefert waren, als auch die docktrinellenVorurteile, die
einer unbefangenen Interpretation lange Zeit im Wege standen.
12
CAMILLERI, Phnomnologie de la religion et hermneutique thologique, p. 6. De facto, Martin Grabmann
efetua uma conferncia em Munster na sociedade filolgica em 19 de Dezembro de 1920, subordinada ao tema:
Die Entwickelung der mittelalterliche Sprachlogik e que ser publicada em Mittelalterliches Geistesleben, em
1926.
13
BOULNOIS, Entre logique et smantique: Heidegger lecteur de Duns Scot, p. 265.
14
Essa grammaticaspeculativa aparece logo cabea das obras de Duns Escoto e que colocmos no final. No
entanto, Heidegger utilizou tambm o tratado Grammaticaespeculativae, em edio separada que referencimos
no final.
15
Grabmann descreve ainda nas p. 120- 121, Die Entwicklung der mittelalterlich Spachlogik, que, como o estudo
penetrante de M. Heidegger no colocasse a questo da autoria do tratado, a sua investigao levou-o, entretanto,
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alguns estudos heideggerianos confirmam o interesse deste trabalho acadmico eda sua
pertinncia16, numa linha de compreenso que o incluem numa leitura da fenomenologia
escotista17, ainda que nem todos sustentem a ideia de que o projecto que animava Heidegger
em 1915, tenha tido continuidade numa fase posterior do seu pensamento, como por exemplo
a da hermenutica da facticidade18.
O interesse demonstrado por Heidegger, pelo pensamento escolstico, no seu percurso
acadmico, em Friburgo, ainda reforado quando o filsofo alemo escreve, em 7 de Janeiro
de 1917, ao ilustre medievalista, por intermdio do tologo Engelbert Krebs. De facto, este
ltimo tinha estado com Grabmann e tinha-lhedado a conhecer a tese de agregao de
Heidegger, tendo o prprio Engelbert Krebs lido,em primeira mo, o texto diante de Heidegger,
ainda em estado de manuscrito19. na sequncia desta relao familiar e acadmica com Krebs,
que tornou possvel o contacto de Heidegger com Grabmann, quando aquele escreve ao
professor da cadeira de filosofia crist, em Viena, para lhe falar da sua tese de Habilitation,
aproveitando a ocasio para realar o trabalho desenvolvido por Grabmann no mbito dos
estudos de filosofia escolstica medieval. Ademais, Heidegger agradece o incentivo que
Grabmann lhe d, para continuar, posteriormente, com mais estudos sobre a escolstica e a
mstica medieval20. O jovem filsofo manifesta ainda o intento de se focalizar numa
confrontao entre uma filosofia do valor e a fenomenologia (auf eine Auseinandersetzung mit
Wertphilosophie und Phnomenologie von innen herausabzielt)21. Esta ideia corroborada
exemplarmente com o que afirma na introduo ao seutratado sobre o autor franciscano,
apontando paraoutro possvel trabalho, num futuro prximo, e num alcance tal,que o contedo
sistemtico da Escolstica medieval, se torne evidentemente manifesta22. Na verdade,

a descobrir o autor. Grabmann efetua, nas pginas seguintes,uma descrio exaustiva dos vrios manuscritos
existentes nas diversas bibliotecas europeias e faz uma histria do surgimento e do desenvolvimento da
Grammaticaspeculativa. Segundo o ilustre medievalista o exemplo mais antigo, no sculo XIII, dos tratados ou
Summae de modissignificandi o caso de Rogrio Bacon: Summa Gramaticae, p. 118.
16
Damos no final do nosso estudo uma lista to completa quanto possvel, sobre esses estudos, alguns dos quais
no pudemos utilizar. No entanto, integramo-los aqui para uma melhor e cuidada informao.
17
MCGRATH, Die scotistische Phnomenologie des jungen Heidegger, p. 243-258.
18
DEWALQUE, Objectualit et domaine de validit sur la premire partie de lhabilitationsschrift, p. 55.
19
KSTLER, Heidegger schreibtan Grabmann, p. 97: Aus der Feder des FreiburgerTheologenEngelbert Krebs,
der jahrelangmiteinerLehrstuhlvertretungfrPhilosophiebetraut war, empfing der Medivist Martin Grabamnn.
OTT, Martin Heidegger. lments pour une biographie, p. 86.
20
Carta publicada, com cpia do manuscrito e pequena introduo explicativa, editados por von Hermann Kstler:
Heidegger schreibtan Grabmann, in Philosophisches Jahrbuch, p. 104: Ihre freundliche Karte und ein Brief von
Geh.Bumker sind mir der wertvollste Ansporn fr weitere Arbeiten auf dem Gebiet der mittelalterl. Scholastik u.
Mystik.
21
Heidegger schreibtan Grabmann, Philosophisches Jahrbuch, p. 104: Zuvor mchte ich aber in den
systematischen Problemen zu einer gengenden Sicherheit kommen, was auf eine Auseinandersetzung mit der
Wertphilosophie u. Phnomenologie von innen herausabzielt.
22
HEIDEGGER,GA, Bd. 1, p. 205-206.
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Heidegger tem inteno de dar um novo tratamento ao contedo das doutrinas da significao
e do categorial, em Duns Escoto, captando os elementos especulativos mais significativos e
demonstrando consciente e sistematicamente a sua fundamentao terica. Este propsito
mostra, no fundo, o alcance do prprio tratamento dado estrutura categorial, mais do que
aquilo que o prprio Escoto teria tido conscincia23. Mas este tratamento alinha-se claramente
por uma interpretao especulativa e sistemtica, mas no histrica. Contudo, os estudos de
Heidegger sobre a filosofia especulativa medieval no tiveram propriamente continuidade,
como se veio a verificar, e o propsito ficou aqum do possvel, na medida em que Heidegger,
quando projetava dar, no semestre de 1918/19, na Universidade de Friburgo, Die
philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik24, acabar por substitu-lo, pelo curso
Grundprobleme der Phnomenologie25. Na sequncia disso mesmo, nos anos 1920/21,
Heidegger dar ainda os cursos em Friburgo, sobre a Fenomenologia da religio, na
interpretao fenomenolgica das Epstolas de So Paulo, na leitura sobre o Neoplatonismo de
Agostinho de Hipona, com a interpretao do livro X e do livro XI das Confisses, e finalmente,
com a interpretao sobre a mstica medieval26, que mantm a linha de continuidade reflexiva
com o projecto delineado no seu Scotusbuch e que posteriormente, ser quebrada.
precisamente sobre este ponto que alguns estudos consideram que h uma ligao que articula
o momento da elaborao do Scotusbuch com os cursos de Friburgo realizados entre 1918 e
1921, e que esto reagrupados no tomo 60 das Obras completas do filsofo, consagradas
tambm mstica medieval27. No entanto, podemos ainda encontrar no curso de 1927, em
Marburgo, intitulado Die Grundprobleme der Phnomenologie, o regresso s origens do seu
projeto, quando Heidegger dedica, num dos captulos da obra, um estudo sobre a tese da
ontologia medieval, ainda que esta seja submetida a uma anlise cerrada, em confrontao com
a tese kantiana e seus desenvolvimentos na modernidade28. De facto, nem mesmo aqui

23
HEIDEGGER,GA, Bd. 1, p. 211: Gewiss soll gerade durch diese Untersuchung der ganz bestimmten Schicht
des Kategorialen diese Seite der scotischen Philosophie deutlicher und schrfer herausgestellt warden, als sie Duns
Scotus selbst vielleicht zum Bewusstsein kam.
24
RICHARDSON, Heidegger: Through Phenomenology to thought, appendix, p. 665; T. Kisiel, no seu appendix
B, Heideggers Lehrveranstaltungen 1915-30, esclarece tambm numa nota que o curso Grundlagen der
mittelalterlichen Mystik foi cancelado devido a uma sobrecarga acadmica durante esse ano, acabando por ser
substitudo pelocurso Grundprobleme der Phnomenologie, p. 554. Podemos ainda encontrar as explicaesde
Heidegger numa carta dirigida Faculdadede Filosofia, em agosto de 1919, em SHEEHAN,Heideggers
Lehrjahre, p. 94 e sgs. e nota 81; CAMILLERI, Phnomnologie de la religion et hermneutique, p. 7-8.
25
HEIDEGGER, Die Grundprobleme der Phnomenologie, Bd. 58.
26
HEIDEGGER, Phnomenologie des religisen Lebens, Bd. 60.
27
CAMILLERI, Phnomnologie de la mystique mdivale. Les Notes de 1916-1919, p. 135.
28
HEIDEGGER, Die Grunprobleme der Phnomenologie, Bd. 58.

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Heidegger perde de vista a especulao escolstica medieval nos seus resultados finais, isto ,
com as ltimas manifestaes sistemticas da Escolstica atravs de Francisco Suarez.

1.2 O Scotusbuch e os incios da especulao medieval


As circunstncias histrias da situao acadmica de Heidegger vo despoletar o motivo para a
segunda crtica que lhe fazem, quanto ao seu oportunismo em face dos seus interesses
acadmicos e profissionais. Torna-se importante esclarecer o percurso acadmico do jovem
Heidegger nos seus primeiros anos. Na verdade, Heidegger depois dos seus estudos nos liceus
jesutas de Constance, (1903-1906), e de Friburgo (1906-1909) onde termina o Gymansaium,
ingressaem 1909, no noviciado no seminrio jesuta em Tisis, perto de Feldkirche, vendo-se
obrigado a sair por motivos de sade. Poucas semanas aps, ainda no inverno de 1909, ingressa
no Seminrio diocesano de Teologia de Friburgo. a que tem contacto com Carl Braig,
professor de teologia sistemtica e que muito contribuiu para a orientao do prprio filsofo29.
E tambm a que toma contacto pela primeira vez, com a obra de Husserl, as Investigaes
lgicas30. Quando se inscreve no segundo ano de Teologia, nos incios do semestre de inverno
de 1910-1911, Heidegger, forado a interromper os seus estudos, novamente, por questes
sade. Esta interrupo provisria acaba por ser definitiva. Para o jovem Heidegger esta
situao implica uma mudana de rumo e a procura de orientao na sua vida intelectual e
acadmica. Durante este perodo, Heidegger procura apoio para a continuao dos estudos, que
o colocam numa encruzilhada de interesses intelectuais e acadmicos, cujos meandros so
complexos, tal como descreve Hugo Ott na biografia do filsofo. Por um lado, mantem a sua
ligao com o meio catlico e o seu interesse pela filosofia escolstica medieval, mormente
pela lgica medieval, por outro, tem uma forte motivao tambm para o estudo do pensamento
moderno, com particular incidncia na lgica moderna de Husserl. A sua tese de doutoramento,
orientada por Arthur Schneider, demonstra precisamente esta conjugao. No rescaldo da sua
dissertao, em 1913, Heidegger procura apoio e uma orientao a fim de encontrar uma
posio acadmica que lhe seja favorvel. Por esta altura, Heidegger tinha conseguido dois
apoios importantes, o primeiro de Heinrich Finke e o segundo de Engelbert Krebs, que se
notabilizou pelo seu estudo sobre a obra de Dietrich de Freiburg. Mas , precisamente, atravs
de Finke e de Schneider que foram desencadeados os meios para poder encontrar uma bolsa

29
OTT, Martin Heidegger. Elments pour une biographie, p. 62. Atravs do curso de Carl Braig Heidegger toma
conhecimento da obra do professor de Teologia sistemtica: De ltre. Prcis dontologie, 1896.
30
Ibidem., p. 62.

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de habilitao para que o jovem Heidegger pudesse realizar a sua tese de Habilitation, tendo
em vista a carreira cientfica e acadmica31. Heidegger obtm essa bolsa graas diocese de
Friburgo, atravs do bispo auxiliar Justus Knecht, e a que estava associada a Fundao Schlzer
que tinha como finalidade apoiar os estudos na filosofia de So Toms 32. De facto, Heidegger
ao orientar, agora, a sua investigao para a escolstica medieval, teria em vista candidatar-se,
posteriormente,a uma cadeira de filosofia crist na universidade de Friburgo, mas que acabar
por no obter33. a partir deste acontecimento bem como de um sucessivo afastamento do
catolicismo que provocar em Heidegger a necessidade de encontrar uma outra orientao
filosfica e precisamente esta ambiguidade que marcar decididamente a evoluo do seu
pensamento. Ser portanto, na nossa opinio, demasiado simplista classificar e julgar a opo
do jovem filsofo como de oportunismo, pois, no caso de Heidegger sero mais as
circunstncias histricas e existenciais que determinaram a sua orientao filosfica e cuja
situao acadmica ser resolvida posteriormente, com o apoio decisivo de Husserl. portanto,
pela conjugao de vrios factores que faro com que Heidegger se decida pela via
fenomenolgica, ainda que o apelo s origens do seu pensamento se mantero genericamente
ao longo da sua obra. Para alm disso, e nas condies que acabamos de descrever, um outro
factor importante relativamente ao pensamento de Heidegger convm esclarecer. Por que razo
escolheu Heidegger Duns Escoto para dar incio s suas investigaes no mbito da lgica e da
especulao medieval? Na verdade, quando o filsofo terminava a sua tese de doutoramento
sobre A doutrina do juzo no psicologismo, em 1913,o seu orientador Arthur Schneider
professor titular da cadeira de filosofia crist, incentiva-o a efetuar uma investigao
aprofundada na lgica medieval, de forma, a que o trabalho sobre os problemas lgicos e sobre
a teoria do conhecimento lhe fornecessem as bases que lhe permitissem chegar ao domnio total
do ser34. Mantendo esta linha de reflexo, no semestre de vero de 1916, em Friburgo,

31
Ibidem., p. 83-84.
32
Ibidem., p. 84.
33
Ibidem., p. 96-100. Veja-se ainda Pasquale Porro, Heidegger, la filosofia medieval, la medievistica
contemporanea, p. 439. Este artigo esclarece alguns aspetos da posio de Heidegger relativamente medievstica
contempornea e filosofia medieval , no entanto, caba por retirar ilaes negativas da postura heideggeriana em
relao ao prprio objecto da historiografia medieval, em particular, na concluso final do artigo. No partilhamos
esta posio, particularmente na p. 960: Ciche Heidegger h lasciatoin ereditalla medievistica contempornea
- a dispetto dele sue reiterate prese diposizione sullipoteca teologica delpenseiro medievale cos
soprattutolopportnit diaffrancarela metafsica medievale tanto dai tradizionali presupposti confessional:
inaltritermini, lapossibilitdi considerar ela filosofia medievale come unesperienza di pensiero degnadi interesse
in quanto tale, a prescindere dalla sua appetibilit (anche ideolgica) attuale. Se oggi si pu studiare storicamente
la metafsica medievale, senzariproporla come verit atemporale e sensa relegarla nel novero dele astrusit, lo si
deve anche e forse soprattuto ad Heidegger: da un medievistia mancato, se non addiritura da un apostata del
penseiro scolastico, non ci si poteva aspettaredi pi.
34
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 186.

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Heidegger d um seminrio juntamente com Engelbert Krebs sobre a lgica aristotlica35. Na


verdade, Heidegger tinha consagrado em 1912 um artigo dedicado s Investigaes recentes
sobre a lgica (Neuere Forschungen ber Logik), apoiando-se para isso, nos estudos modernos
sobre a lgica, na obra de Emil Lask, bem como na obra de R. H. Lotze. precisamente na obra
deste ltimo que Heidegger recupera elementos significativos a respeito da lgica de Duns
Escoto, que o orientam para a procura de uma lgica pura (reine Logik), que concorre
paralelamente com a obra de Husserl. O aspeto mais importante desta investigao era o
carcter anti-psicologista da lgica36. No entanto, no seu Scotusbuch parece que essa lgica
pura no de to fcil aquisio, apesar de Heidegger considerar Duns Escoto como o mais
agudo dos escolsticos (scharfsinnigsten aller Scholastiker)37 e de reconhecer, no autor
franciscano,um desenvolvimento do domnio lgico mais do que significativo. Porm, a Lgica
estava intimamente associada a uma Teoria da significao, por isso, que se pode falar,
segundo Heidegger, de uma Gramatica a priori de cariz husserliano, cuja matriz,seencontra em
Duns Escoto. atravs da relao profunda, no sistema das significaes e na relao
intencional, que articula palavras e objectos intencionais, que Duns Escoto constri
(constructio) as formas de significao lgica e intencional de univocao, equivocao e
analogia38. precisamente essa contructio que permite a organizao dos modisignificandi, dos
modiintelligendi e dos modiessendi.

1.2.1 A confrontao entre Toms de Aquino e Duns Escoto no Scotusbuch


Heidegger nodeixou de considerar tambm o prprio Toms de Aquino como um autor de
referncia. Contudo, tambm sobre este ponto, muito se tem dito, relativamente postura de
Heidegger face a So Toms na sua confrontao com Duns Escoto e a maior parte das vezes,
de forma preconceituosa. Na verdade, afastmo-nos claramente do que expresso por Boulnois
no seu artigo a respeito da Habilitation, na medida em que um parti pris, demasiado
tendencioso e que se afasta claramente da verdade histria e at mesmo do pensamento do
filsofo. Declara Boulnois:

35
Cf. RICHARDSON, p. 665: bungem ber Texte aus den logischen Schriften des Aristoteles (mit Krebs);
Kstler, Berichte und Diskussionen, p. 97, nota n. 9: Engelbert Krebs (1881-1950): Professor fr Theologie in
Freiburg. i. Br. 1915/1919. Aussertheologischen Themenlehrte Krebs laut Freiburger Vorlesungsankndigungen
auch philosophische Traktate, mit denen er auch bei den Ankndigungen der philosophischen Fakultt aufscheint.
Im Sommersemester 1916 hielt er gemeinsam mit dem Privatdozenten Heidegger bungen im philosophischen
Seminar II ber Texte aus den logischen Schriften des Aristoteles.
36
DEWARE, Objetualit et domaine de validit, p. 57.
37
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, 203.
38
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 328.

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A Habilitationsschrift de Heidegger: As Categorias e a doutrina da significao em Duns
Escoto

Assim, depois de uma confrontao com o neo-kantismo, Heidegger volta-se para um


outro objecto, o pensamento medieval na sua forma escotista. Confronta-se, portanto,
com o neotomismo, arrancando a filosofia medieval dos trilhos da filosofia perennis
e da Weltanschauung crist, submetendo o tipo de pensamento escolstico
interpretao fenomenolgica.39

De facto, lendo atentamente verificmos que Heidegger pretende confrontar o pensamento do


Aquinate com o de Duns Escoto para uma maior compreenso do domnio do categorial e dos
aspectos lgicos, no tanto para o arrancar da linha de uma filosofia perene40 e muito menos de
uma Weltanschauung crist, porque ambos os autores so cristos. Para alm disso, na carta
de Heidegger a Grabmann, o jovem filsofo diz precisamente o contrrio. Essa confrontao
tinha, como finalidade: encontrar alguns paralelismos, valorizando para isso o pensamento
filosfico de ambos os autores.
Outra sim a posio de Heidegger relativamente postura Romana de impor adoutrina
de Toms de Aquino para o mundo catlico acadmico41. Alm do mais, vemos que Heidegger,
em vrios momentos do seu Scotusbuch, refere explicitamente o pensamento de Toms de
Aquino, sem o citar expressamente, confrontando-o com o pensamento de Duns Escoto. Nas
quatro aluses explcitas ao pensamento do Aquinate, h apenas uma nica em que Heidegger,
apoiando-se na leitura de H. Siebeck, refere que a especulao de Duns Escoto, relativamente
ao aprofundamento do domnio psicolgico, no se deve, preferencialmente, a Tomas de
Aquino,mas antes ao Doctorsubtilis.Da que Heidegger afirme:
, precisamente, em Duns Escoto que H. Siebeck descobre as origens da nova
psicologia. Porque no Toms de Aquino que na filosofia medieval faz
verdadeiramente poca, mas Duns Escoto. A substncia da concepo de mundo
recebeu, sem dvida, atravs da codificao tomista uma estabilidade duradoura e um
vigor que serviu, durante sculos,ao mundo clerical,como base de uma oposio aos
sistemas e mtodos novos; mas os traos caractersticos dessa renovao e dessa
orientao so dados nos primeiros passos, pela crtica profunda e incisiva de Duns
Escoto que no deixa de ofazer contra a sistemtica tradicional. ele o primeiro que
redescobriu o mundo psquico da experincia interior, tornando-o um estudo
autnomo.42

39
BOULNOIS, Entre logique et smantique, p. 263.
40
Leia-se o que diz Heidegger a respeito da philosophiaperennis na concluso, numa nota de rodap: o que ele
pretende efectuar uma leitura no tradicionalista da filosofia atemporal, tendo como base o estudo da lgica.
41
Heidegger manifesta-se contra o Motu Proprio de Bento XV, em Non multo post de 31 de Dezembro de 1914,
no qual, o Sumo pontfice reitera o que expresso na Enciclica Aeterni Patris, sobre a ideia de restaurar a filosofia
crist baseando-se no pensamento do doutor anglico, atribuindo-lhe uma autoridade imutvel e perene para a
Igreja catlica. Heidegger insurge-se contra esta orientao Romana numa carta ao telogo Engelbert Krebs e
manifesta a sua crtica mordaz; Krebs partilha a mesma ideia e lamenta-se com Heidegger sobre um outro aspeto
da postura Romana, quanto questo do modernismo durante o pontificado de Pio IX, facto que abalou o prprio
Krebs. Cf. OTT, Martin Heidegger. Elments pour une biographie, p. 86-88.
42
Ibidem., Bd. 1, p. 283; [p. 110].

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Neste preciso contexto, Heidegger salienta o facto de que, na filosofia medieval, Escoto renova
um domnio especfico como o da anlise cognitiva e do mundo psquico do sujeito,como
base do conhecimento e de uma teoria do mundo psquico da experincia interior. Para alm
disso, o valor mais significativo da investigao escotista foi o facto de deixar supor que
elemantinha expressamente separados os domnios da Lgica e da Psicologia43.No entanto
essa distino que, segundo Heidegger, Duns Escoto fez mostra tambm como a realidade
psquica no pode estar desligada da Lgica, na medida em que no juzo temos o ato pelo
quelele realizado e temos, por outro, o contedo e a significao desse juzo, que concerne a
prpria actividade do pensamento, ou seja, a lgica. O Lgico, diz Duns Escoto, supe o
trabalho do psiclogo, o exame da actividade psquica graas qual estes resultados so
realizados44.
Ademais a especulao escotista neste caso exemplar na medida em que valoriza o
indivduo e o singular e que faz da anlise dos factos empricos e singulares uma proximidade
com os elementos abstractos do pensamento. Neste sentido, h na reflexo escotistauma ponte
que se estabelece entre a psicologia e a lgica, de uma forma mais acentuada do que na de
Toms de Aquino. Mas precisamente na lgica que Heidegger procura confrontar e relacionar
o pensamento do Aquinate com o de Duns Escoto. Lemos uma vez mais na carta enviada a
Grabmann, que Heidegger manifestava o interesse (e notoriamente indo ao encontro da
perspectiva de Grabmann) em estabelecer paralelismos e uma confrontao, ou seja, de coloc-
los um em face do outro, Toms de Aquino e Duns Escoto. Heidegger explica o seu trabalho
de Habilitation: um trabalho iniciado atravs de uma confrontao (Gegenberstellung)
entre Toms e Escoto, a respeito dos problemas lgicos, que a guerra interrompeu45. E
referindo-se ao trabalho desenvolvido por Grabamnn, Heidegger acrescenta: A justo ttulo,
voc d muita importncia ao tratado das categorias. Os paralelismos com Toms de Aquino,
na sua exposio, so muito pronunciados46. Percebemos melhor o alcance as afirmaes de
Heidegger atravs das notas explicativas dadas por Hermann Kstlersobre a carta de Heidegger,
em que se l que o jovem filsofo, naquela altura, manifestava o seu interesse pelo 3 volume

43
Ibidem., Bd. 1, p. 284.
44
Ibidem., Bd. 1, p. 286.
45
Carta de Heidegger a Grabmann, p. 103: Eine begonnene Arbeit, eine Gegenberstellung von Thomas und
Scotus bezgl. d. log. Probleme ist durch den Krieg unterbrochen worden.
46
Carta de Heidegger a Grabmann, p. 103: Mit Rechtlegen Sie viel Gewicht auf den Kategorienaufsatz. Die
Parallelen mit Thomas treten sehr scharf hervor in Ihrer Dasrtellung.

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da Histria do mtodo Escolstico, com o propsito que ele prprio tinha planeado fazer no seu
trabalho sobre Duns Escoto: confrontar Toms de Aquino e Duns Escoto47.
De facto, a especulao lgica de Toms de Aquino reencontra no pensamento de Duns
Escoto uma clara ressonncia, mesmo que as solues para a discusso dos problemas lgicos
nem sempre sejam as mesmas. Verifica-se isso mesmo no primeiro captulo da primeira parte
do tratado, que trata do unum, entendido na sua natureza lgica, matemtica e metafsica. O
ponto de partida do Aquinate sobre a noo de nmero significa o prolongamento da reflexo
de Duns Escoto quanto sua determinao lgica e quanto aos problemas que levanta em
relao sua natureza participante da categoria da quantidade (quantitas), a partir da qual se
justifica a divisibilidade do nmero e a sua continuidade. Por conseguinte, a quantidade
enquanto sinnimo de mensurabilidade, suscita o problema da indivisibilidade e divisibilidade
do nmero, e por isso, da sua multiplicao em funo de uma ratio mensurae. Neste sentido,
discutido por Escoto o conceito de distncia (distantia) que ser entendido na linguagem
escotistapor nmero discreto (Diesheit). Declara Heidegger
Portanto, agora, parece que Duns Escoto retoma de So Toms o conceito de distncia
que ainda h pouco ele rejeitava como insuficiente para a determinao do nmero. O
facto est l, e ns mostraremos nas reflexes, mais frente48.

Esta passagem mostra em primeiro lugar, como Heidegger confronta o pensamento de Duns e
Toms por uma via bem positiva, ainda que tenha ficado aqum daquilo que ele prprio
pretenderia. Em segundo lugar essa confrontao feita de forma pouco convencional. De
facto, em pginas anteriores, no mesmo captulo, dedicado ao Unum, a respeito da indagao
acerca do nmero e da sua determinao em funo da unidade e da sua ltima especificao,
afirma Heidegger, aludindo a Toms de Aquino:
Toms de Aquino sustenta a ideia de que um nmero teria a sua determinao e a sua
discreo (Diesheit) graas sua unidade ltima, de modo que esta unidade no confere
determinao absolutamente,enquanto unidade, mas mediante a sua distncia
determinada (bestimmten Abstandes) pela relao primeira destas unidades, cujo
nmero se compe. A determinao do nmero obtm-se assim,graas aesta distncia
(Distanz), todas as vezes, da ltima unidade em relao primeira, no nmero
considerado. Estas diversas distncias (Distanzen) caracterizam os nmeros e
distinguem-nos uns dos outros. A funo que confere forma e especificao
(Bestimmtheit) pode realizar todas as vezes a ltima unidade, por um lado na medida
em que ela unidade e por outro na medida em que ela tem uma distncia (Distanz)
determinada em relao primeira. Duns Escoto rejeita com vigor estas duas
possibilidades.49

47
KOSTLER,Berichte und Diskussionen, p. 105: Den Hinweis auf sein Interesse fr den dritten Band der
Geschichte der scholastichen Methode verbindet Heidegger mit der Ankndigung, dass er eine
Gegenberstellung von Thomas und Scotus in der Behandlung logischer Fragen plane.
48
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 249; [p. 75].
49
Ibidem, Bd. 1, p. 238 [p. 66], Cf. Toms de Aquino, I Sent. d. 24, q. 1, a. 3, ad 3.
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A questo discutida o que que confere por um lado, especificidade a um nmero e por outro,
quando esse nmero, no pode ser entendido apartir da unidade primeira,mas a partir da sua
forma ltima de especificidade50. Por outras palavras, trata-se de justificar a multiplicidade
relativamente unidade e a diferena que h entre os nmeros e qual a razo matemtica que
permite essa distino51. Heidegger cita os Reportata de Duns Escoto e, diz expressamente que
o mestre franciscano rejeita estas duas possibilidades. A primiera a tese de Toms de Aquino.
No entanto, vimos atrs que afinal, Escoto retoma a teoria de So Toms, quando aceita a noo
de distncia aplicada noo de nmero e sua especificidade. A dificuldade desta discusso
reside no facto de que Heidegger nunca cita os textos de Toms de Aquino. Mas h ainda nesta
passagem questes no clarificadas. Diz-nos Heidegger que a segunda teoria discutida por
Escoto, relativamente a esta distncia entre a unidade primeira e sua especificidade ltima,
a de autor desconhecido.
A segunda teoria reportada por Duns Escoto de um autor desconhecido. E parte do
facto que o nmero considerado como um fenmeno discreto, na sua distino com o
contnuo. Da mesma maneira que para este ltimo, a continuidade especfica que faz
a forma da unidade (por exemplo, na linha, a superfcie ou o volume, determinados cada
um por uma forma de continuidade), assim tambem o nmero recebe todas as vezes a
sua determinao e a sua unidade a partir da discrio especfica.52

Mas de facto, Duns Escoto afirma, no texto dos Reportata, citado por Heidegger, que o autor
da segunda teoria , provavelmente, Aristteles: Alia opinioest, quaevidetur esse
secundumintentionem Aristotelis []53. Por que razo, diz ento, Heidegger,que a autoria
desta tese de um autor desconhecido e no de que, segundo parece, a opinio de Aristteles?
Para responder a esta questo s poderemos conjecturar. Talvez, porque lhe parece inverosmil
que ela seja de Aristteles, na medida em que o contnuo passa a ser definido essencialmente
pela discretio e no pela unidade. Mas uma outra razo poder ser esta: a de que Heidegger
assumidamente no menciona Aristteles e coloca em destaque a teoria de Toms de Aquino
que , inicialmente, uma teoria rejeitada por Duns Escoto, mas que, finalmente, retomada e
assumida pelo mestre franciscano. esta confrontao um pouco elptica entre Duns Escoto e
Toms de Aquino que convm aqui realar no tratado de Heidegger sobre Duns Escoto.

50
Ibidem., Bd. 1, p. 239; cf. DUNS SCOTUS, Reportata, I, d. 24,q. unic. 272 b e ss.
51
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 248; cf. DUNS SCOTUS, Quaest. sup. Metaphys. V, q. 9, 251 a: Ratio mensurae
[] magisinestdiscretisetcontinuis non nisiin quantum participant quantitatem discretam.
52
Ibidem., Bd. 1, p. 240; [p. 68].
53
DUNS SCOTUS, Reportata, I, d. 24, q. nic.n. 6, p. 126.

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1.2.2 A investigao histrica medieval


Na Introduo, Heidegger manifesta a importncia da investigao histrica no vasto panorama
da cultura medieval (Die historische Erforschung der Gesamtkulturdes Mittelalters)54. E
embora a historiografia medieval per se, no seja manifestamente o objecto da sua especulao
filosfica e sistemtica sobre Duns Escoto, Heidegger no deixa de expor,em tpicos
fundamentais,os elementos que constituem a investigao histrica dos estudos da histria da
filosofia medieval, apontando para a tarefa que necessria ainda realizar para compreender a
Idade Mdia. Para isso, reala os estudos de Clemens Bumker e de Martin Grabmann, bem
como da sua escola55. De seguida, descreve, num quadro genericamente indicativo o programa
prescritivo sobre o trabalho de investigao e de consolidao, a realizar sobre o vasto material
que a Idade Mdia produziu e nos legou. Expomos aqui de forma programtica o que Heidegger
afirma:
a) Esto ainda em estado indito as Sentenas e as Summas, que so vastas obras de
contedo filosfico.
b) H a necessidade de avaliar a influncia de Aristteles sobre a Escolstica, em
particular, o estudo definitivo das tradues latinas e dos comentrios a Aristteles, dos
quais, muitos deles esto ainda em estado de manuscrito. De igual modo, faltam tambm
lxicos escolsticos de Aristteles.
c) H ainda muito a esclarecer sobre o material indito da Primeira e da Alta Escolstica,
de forma a podermos ter uma ideia do estado de desenvolvimento que caracteriza a
escola franciscana, em particular, como refere Heidegger, a que vai de So Boaventura
a Escoto.
d) H ainda tambm muito a esclarecer sobre a influncia do Aquinate e do seu alcance
filosfico, bastante significativo, deixando por isso, um campo aberto de investigao.
e) A necessidade de edio de textos, ainda inditos,e a necessidade de completar o
material com a ajuda da investigao histrica moderna, de modo a assegurar o ulterior
trabalho de reflexo filosfica do pensamento escolstico56.
f) A partir dos resultados da investigao realizada no mbito do pensamento filosfico
medieval h a necessidade de se rever alguns preconceitos, como por exemplo, o

54
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 193.
55
Ibidem., Bd. 1, p. 193.
56
Ibidem., Bd.1, p. 193-194

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carcter puramente formal da Escolstica e sobre a sua dependncia servil diante de


Aristteles, bem como a sua posio de serva relativamente teologia.
g) A existncia de certos preconceitos aplicados histria da filosofia na Idade Mdia e os
resultados que da advm, por vezes, errneos ou insuficientes; s em ocasies
excepcionais se d valor especulao filosfica da Escolstica.
h) O contraste entre as investigaes na filosofia moderna, por comparao com a filosofia
medieval.A importncia das questes de mtodo no mbito da filosofia moderna e a
importncia do valor da coisa objectiva (Der Sach-(Objekt) wertsobre o valor do eu
subjectivo. (Ich-(Subjekt)wert) na filosofia medieval57.

Podemos depreender a partir de todos estes elementos que Heidegger elenca, um vasto
programa para uma valorizao do pensamento filosfico medieval, que hoje ser partilhado
pela maioria de todos aqueles que se dedicam ao seu estudo. O filsofo tinha conscincia da
necessidade e da importncia da investigao histria,bem como da anlise crtica dos textos,
assim como da necessidade de uma slida formao filosfica, para se atingir o nvel de
validade terica e especulativa da Idade Mdia. S assim se poder avaliar avasta produo
medieval, que o trabalho do historiador da filosofia conjugar com a valorizao terica e
sistemtica da Escolstica. S assim, segundo Heidegger, se poder alcanar um verdadeiro
conhecimento da imensa produo, abrindo o campo de investigao que ela oferece: o
verdadeiro conhecimento do esprito vivificante da reflexo filosfica medieval. Na concluso
(Schluss) do seu trabalho, Heidegger ao extrair as consequncias do seu labor, ultima, segundo
a nossa opinio o que expe nesta introduo. O dado de ordem especulativo mais significativo
a ideia segundo a qual a especulao filosfica escolstica medieval se deveria equacionar
com o estudo da mstica medieval.
No conceito do esprito vivo e da sua relao com a origem metafsica se abre um
vislumbre da estrutura metafsica fundamental, na qual a singularidade, a
individualidade dos seus atos se une a uma validao universal, a uma consistncia em
si, do sentido, numa unidade viva. Objetivamente considerado, se apresenta o problema
da relao entre tempo e eternidade, mudana e validao absoluta, mundo e Deus, que
se refelecte no seus sentido cientfico e terico na histria (formao de valor) e na
filosofia (apreciao de valor) Se se medita sobre aessncia mais profunda da filosofia
como cosmoviso,ento, ser errado desde o princpio a concepo da filosofia crist da
Idade Mdia como uma Escolstica oposta Mstica, da mesma poca. Na cosmoviso
medieval, escolstica e mstica, pertencem essencialmente, uma outra. Os dois pares
de opostos: racionalismo e irracionalismo, escolstica e mstica no se sobrepem. E
quando se tenta a sua identificao, esta assenta numa extrema racionalizao da

57
Ibidem., Bd. 1, p. 198.

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filosofia. A filosofia como estrutura racional, separada da vida, impotente (Machtlos),


a mstica, como experincia irracional, sem rumo (Ziellos).58

O que podemos realar nesta importante passagem da concluso da Habilitation que


Heidegger tinha como projecto uma confrontao, entre Escolstica e Mstica, sem que ela
desse lugar, quer a uma simples oposio, quer a uma simples identificao, e onde, dessa
confrontao, pudesse da advir qualquer encobrimento de uma em face da outra. A figura mais
representativa da mstica, que nomedada por Heidegger, o mestre Eckhart, autor da escola
dominicana. a este tipo de confrontao, que tambm relao, que deveremos aplicar
tambm oposio entre Duns Escoto e Toms de Aquino. O mais provvel que Heidegger
ao chegar aos resultados da sua avaliao sobre o problema central das Categorias e ao sujeit-
las em primeiro lugar a uma anlise das suas valncias lgicas e ontolgicas, e em seguida ao
avali-la face a uma Teoria da significao, com claras consequncias para a compreenso
metafsica enquanto reultado final de todo o pensvel, se tenha confrontado com a mstica,
entendida, como o outro lado, do pensvel, e que est subjacente riqueza vivencial, que a
prpria especulao filosfica medieval manifesta enquanto uma filosofia do esprito vivo.

2. A Grammaticaspeculativa e o domnio do Categorial


O primeiro captulo da primeira parte abre a reflexo de Heidegger sobre a definio de
Grammaticaspeculativa. Na verdade, Heidegger justifica o tema no amplo quadro dos estudos
da lgica medieval. Para isso, d uma primeira definio de Grammaticaspeculativa que
genrica. Notemos, alis, que o ttulo da obra atribuda naquela altura a Duns Escoto, se
apresenta como Grammaticaespeculativae, quer dizer Gramaticas especulativas, cujo teor se
prendia com os modos de significao, que se veio verificar a na proliferao de ttulos
similares. De facto, tal como demonstra Grabmannestes tratados comeam a divulgar-se em
Paris, a partir do sculo XIII, intitulando-se geralmente Tratctatus de modis significandi ou
ainda Summaesmodorumsignificadie enquadram-se sistematicamente num gnero de literatura
que justificam a existncia de uma gramtica lgica, num mbito de reflexo filosfica59.
Heidegger define gramtica especulativa como uma doutrina da significao, ou ainda como
refere Grabmann, a respeito da traduo terminolgica de Heidegger Bedeutungsformen60,

58
Ibidem., Bd.1, p. 410; utilizamos essecialmente a traduo castelhana de Pedro Mantas Espaa, p. 473 e
confrontmos com a traduo francesa [p. 230-231].
59
GRABMANN, Die Entwicklung der mittelarlterlichen Sprachlogik, p. 115-118.
60
Ibidem., p. 117: cf. HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 203: Dazu kommt, dass sich unter seinem Werken eine, um
mit Husserl zu redden, Formenlehre der Bedeuntungen findet, die in wesentlichem Zusammenhangmit der
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que exigem dois tipos de investigao: a) as condies histrias; b) a formao gentica de um


dado domnio cientfico no seio do prprio discurso61. Porm, o filsofo no envereda, por
nenhuma delas,em particular, nas suas filiaes histricas, na medida em que o seu trabalho
pretende sobretudo, concentrar-se numa anlise filosfica e sistemtica em que a doutrina da
significao para ser entendida como totalidade do pensvel (All des Denkbaren) que s pode
ser atingida atravs de uma determinao terica, na obra do autor medieval62. A segunda
definio de Grammaticaspeculativa tomada do prprio corpus escotista, a partir do qual
Heidegger esclarece o seu sentido:
Queremos saber o que a gramtica, (enquanto teoria da significao) no sentido em
que Escoto a trabalha; o seu prprio campo objectivo deve ser reconhecido, como um
domnio particular. Somos assim reconduzidos a qualquer coisa de anterior, aos
domnios objectivos e para isso traado o caminho, de modo que s assim a nossa
tarefa pode cumprir-se.63

Trata-se, portanto, de determinar por um lado, um campo de objetualidade do domnio das


categorias e da significao, e por outro, que esse mesmo campo obedea a um princpio de
totalidade da cincia, no interior da qual, se destaca um domnio especfico da doutrina da
significao. Na verdade a investigao categorial dever ser delimitada a partir de uma dada
regio do saber a partir de um ponto de vista completamente determinado (ganz bestimemten
Gesichtspunkt) no seu campo de aplicao lgico64. por esta razo tambm que,para
Heidegger, Aristteles legou-nos um estudo de uma determinada Categoria, vlida para uma
determinada regio do saber humano, mas no uma teoria geral das Categorias. Considera, por
isso, que que Duns Escoto alarga o campo de compreenso e de aplicao das categorias
aristotlicas, muito para alm de uma classe de um domnio determinado.65 Heidegger concebe
o sistema das Categorias como uma arquitetnica para uma fundamentao da cincia, de forma
muito semelhante que pretendia Kant ou que pretendia Aristteles quanto arquitetnica de
uma Cincia arqui-fundadora que s se atinge no plano metafsico.
De facto o registo especulativo em torno da Grammaticaspeculativa coloca em destaque
trs domnios: 1) o domnio do discurso significativo modisignificadi; 2) o domnio da lgica
do discurso significativo; - modiintelligendi: 3) o domnio da especulao filosfica

Kategorienlehre steht, insofern sie die verschiedenen kategorialen Formungen von Bedeutungberhaupt
herausstellt.
61
Ibidem., p. 207.
62
Ibidem., p.212.
63
Ibidem., p. 210.
64
Ibidem., p. 212.
65
Ibidem. , p. 211.

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modiessendi. Com efeito o procedimento metodolgico da primeira parte do tratado, explicita


previamente as Categorias como quadro geral que justifica antecipadamente uma teoria da
significao enquanto teoria das formas (Formenlehre) e das significaes, ainda que as
Categorias estejam para alm quer do enslogicum, quer das prprias significaes, quando estas
entendidas de forma estrita, no interior de uma estrutura lgico-gramatical. Por sua vez, a teoria
da significao um domnio autnomo (ein neues selbstndiges) ainda que a determinao
completa da teoria da significao nos seja possvel graas parte geral da
Grammaticaspeculativa66. Porm, o enslogicum apesar de ser autnomo, e ser ele aquele que
d o sentido, tambm as significaes esto-lhe directamente relacionadas, e h entre a estrutura
lgica e as estruturas significativas uma natural coexistncia, porque quer as significaes quer
o sentido so estruturas lingusticas. Como refere Isidoro Manzano, O seu estudo [de
Heidegger] particular sobre a Bedeutungslehre, como Cincia da significao, no mais do
que um esforo para integrar essa regio do saber na reflexo filosfica. Heiedgger, ao mostrar
que essa regio do saber tem a sua estrutura categorial prpria, revela simultaneamente que ela
um dos problemas fundamentais que a filosofia deve abordar67. Heidegger salienta o facto
de que Duns Escoto teve conscincia de que as dez Categorias se aplicam fundamentalmente
realidade concreta. Contudo a reflexo escotista alarga consideravelmente o campo de
aplicao, para o domnio das intenes (Intentionen) e de todas as outras formas ordenadoras
de que a Lgica representativa68. Neste sentido a Lgica tem necessidade de utilizar as
categorias que lhe so prprias, mas recorrendo s categorias que so inerentes prpria
ontologia. Da a necessria valorizao do ente lgico, na sua dupla valncia de ens e non-ens,
sendo que, este ltimo, no se inclui nas dez categorias do real. Ao enslogicum corresponde
numa linha de horizontalidade transcendental: o ensverum, considerado como o ensdiminitum69
e o ensrationis70.

66
Ibidem. , p. 303.
67
MANZANO, La Habilitationsschrift de M. Heidegger sobre Escoto, p. 325.
68
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 287.
69
Ibidem., p. 276; Cf. DUNS SCOTUS, Quaest sup. Metaph. VI, q. III, 346: [Ensverum] estens diminutum etens
logic umproprie.
70
Ibidem., p. 277; cf. DUNS SCOTUS, Quodlibet. q. I, n. 4: Ensrationisestita diminutum, quod non potest esse
perfectio entis realis.

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Escoto

Esquema lgico-ontolgico

Enslogicum

Ensverum

Ensdiminutum

Ensrationis

Esta transcendentalidade horizontal, onde os transcendentais aparecem como convertveis ao


ente, dever ser explicitada de seguida, numa transcendentalidade vertical. Chamamos
transcendenalidade horizontal aquela que Heidegger entende como Transzendenz mas que no
implica um Transcendente necessariamente71. Essa transcendentalidadehorizontal dever
reflectir a sua plenitude e a sua absolutuidade e ela reside no indivduo72, quer dizer, ela
dever reconduzir ao ente enquanto ente, na sua mxima objectividade, adscrita essencialmente
ao sujeito. aqui que reside o que Heidegger designa por concepo ntica-transcendental73.
Mas o enslogicum no tem a realidade da existncia concreta, como tem o ensnaturae. Tambm
esta oposio entre ensrationis e ensnaturae reveladora de una transcendentalidade vertical,
que reporta por um lado, o ensrationis prpria alma, e por outro que o prprio domnio do
real objectivo, do ensnaturae, se nos imponha, enquanto domnio objectivo da Metafsica74.
Mas a especulao escotista, bem como praticamente toda a especulao medieval, atribui uma
importncia capital ao Transcendente. Da que haja uma subordinao de toda a realidade a esse
fim Transcendente e que a anlise das categorias, articulada com a teoria da significao e das
formas de significao, no plano lgico e no plano do atos do sujeito, na esfera do conhecimento

71
O sentido que damos a esta ideia de transcendentalidade horizontal tem alguma ressonncia a partir do que
Heedgger explicita em Ser e Tempo, 81, 82, quanto ideia de uma emporalidade ecksttica horizontal (Die
ekstatisch-horizontal Zeitlichkeit) e por outro quanto interpretao do nivelamento (Nivellierung) desta
temporalidade do tempo vulgar que produz o nivelamento do tempo presente, face temporalidade
(Temporalitt) enquanto negao da negao e a partir desta,rumo eternidade, por meio de uma via eminentiae.
72
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 409.
73
Ibidem., p. 407.
74
Ibidem., p. 276; cf. DUNS SCOTUS, Oxon. I, d. 8, q. 4, n. 10: Ens reale est perfectiu sensquamens, quode
sttantumrationis.

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objectivo, se oriente para um plano trans-lgico e para a prpria Metafsica. a este ltimo
sentido que podemos chamar tambm, propriamente, de transcendentalidade vertical.

2.1 Os Transcendentia: Ens, Unum e Verum


Em traos largos podemos esquematicamente descrever os trs primeiros captulos da primeira
parte do Scotusbuch. O primeiro captulo trata do unum segundo uma tripla abordagem:
enquanto unum matemtico, natural e de concretizao metafsica. O segundo captulo dedica-
se a explicar o mundo revelado pelo transcendental verum enquanto realidade lgica e o graui
de concretizao pscolgica. O terceiro captulo trata principalmente de expor o contedo das
estruturas significativas, diretamente associadas com o discurso lgico e significativo.
Na breve introduo liminar primeira parte, Heidegger expe os elementos e as
condies que possibilitam a investigao de uma dada regio do saber, como o da teoria da
significao e da Grammaticaspeculativa. O campo objectivo que mostra claramente o campo
de aplicao objetiva um objecto determinado que se mantm diante de ns como qualquer
coisa, isto , como um objecto (gegenbersteht). E esse objecto (Gegenstand) o ente. O Ens,
declara Heidegger, pertence aos maximescibilia, tal como o refere Escoto no Prlogo do seu
comentrio metafsica75. Para explicitar o que se deve entender por maximescibilia no
contexto da especulao escotista, Heidegger afirma:
Este ente pertence aos maximescibilia onde h duas as coisas a compreender: um
maximescibile o que conhecido desde a sua primeira origem aquilo que se entende
menos no sentido gentico-temporal do que no sentido lgico do termo origem. A
palavra maxime tem aqui um valor lgico-terico; caracteriza o elemento primordial do
objecto, isto , a objectividade ela mesma. O ente compreendido como maximescibilia
na significao referida, no significa outra coisa seno a condio de possibilidade
objectiva nela-mesma. Alm disso, maximescibile pode significar o que se d a conhecer
com a maior certeza. Esta significao psico-notica, isto , que diz respeito
subjetividade no nos interessa aqui. A primeira significao objectiva, do
maximescibile mostra que o ente representa uma coisa ltima e suprema, alm da qual
no possvel procurar o que quer que seja76.

O ente o primeiro objetoe ele dado em todo o objecto do conhecimento. Na verdade o ente
significa o sentido global da esfera objectiva. Por isso Heidegger afirma que o ente permanece
em todo e em cada objecto (alles und jedes), recuperando a definio primeira e mais comum
de todas elas, sobre o ente: Primum objectum est en sutcommune omnibus77. Na verdade, o

75
DUNS SCOTUS, Quaest. Supe. Metaph, Prol. 4 b: Maxime autemdicunturscibilia dupliciter: velquia primo
omnium sciuntur, sine quibus non possunt alia sciri; velquiasunt certissima cognoscibilia. Utroqueautem modo
istascientia (scil. Metaphysica) considerat maximescibilia [] Maximescibilia primo modo sunt comunssima,
utestensin quantum ensetquaecumquesequunturensin quantum ens.
76
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 215;[ p. 48].
77
Ibidem., p. 214.; cf. DUNS SCOTUS, Quaest. Sup. Meta.IV, q. 1, 148 a.
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ente significa o ponto em que nele se encontra tudo o que h de objectivo, mesmo que isso
signifique que a coisa diante de ns no tenha recebido ainda nenhuma determinao, e por
conseguinte, que ela seja includa numa categoria determinada. Da uma segunda concepo
sobre o ente, entendido como: Aliquid indifferen sconcipimus78. Isto significa, diz Heidegger,
que ns concebemos qualquer coisa de anterior, a toda a determinao de forma categorial79.
O ente , portanto, a categoria das categorias (es ist die Kategorie der Kategorien), e por isso
mesmo, o ente significa tambm o sentido total de ser objeto e neste sentido ele um
transcendens (Ein Transcendens ist)80. Ele aquilo que finalmente d o ser objecto aos objeto
se no h nada que lhe seja anterior, pois ele tambm o das Letzte, o ltimo. As duas
ltimas propriedades transcendentais do ente, que so objecto de anlise, so o ente enquanto
aliquid (Etwas berhaupt), isto , o ente enquanto alguma coisa e que essa coisa implica uma
relao (Beziehung) do ente com ele prprio: Ns dizemos: o alguma coisa um qualquer
coisa, sem que esta banalidade aparente nos faa ir alm do objecto. E contudo, existe numa
tal proposio um coeficiente fecundo, o da relao (Beziehung)81.
Heidegger v nesta relao do ente com ele prprio, a relao do uno com o outro (das
Eine und das Andere) e introduz a Heterothesis, como uma das ltimas expresses
fundamentais do unum relativamente ao multum e do mesmo (idem) em relao ao seu
contrrio: idem et diversussunt contraria imediata circa ens et convertibilia82. aproveitando
esta distino entre o ente e o no-ente, enquanto outro que reconduz diferena entre o
nmero e o uno. A partir daqui Heideger passa a explorar a relao (Beziehung) e os seus
membros correlativos, no seio da Heterothesis. Para isso, desenvolver nas pginas seguintes
deste captulo o Uno e o Outro enquanto transcendentais que sero avaliados, quer no domnio
da matemtica, do mundo natural, e por fim, na perspectiva metafsica.
Contudo, dever-se- assinalar que os transcendentais,unum e verum, apesar de serem
comverveis no ente, no so to originrios quanto o ente, e por isso,so considerados como
quasi-propriedades deste ente. O enscommune entendido como a categoria originria
(Urkategorie) do objecto. Por outro lado, Heidegger filia a sua leitura de Escoto numa linha de
orientao fenomenolgica e kantiana, ao privilegiar, unicamente, o primeiro sentido do
maximescibile com a sua prioridade lgica, em virtude da qual, ele objecto e objetividade.

78
Ibidem., p. 214.
79
Ibidem., p. 214; [p. 48].
80
Ibidem., p. 216; cf. DUNS SCOTUS, Oxon. I, d. 8, q. 3, 598 a e sgs.n. 19.
81
Ibidem., p. 216; [ p. 50].
82
Ibidem., p. 218; cf. DUNS SCOTUS, Quaest. sup. Metaph. V, q. 12, 293 a.

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Escoto

J para Duns Escoto o duplo sentido do maximescibile anteriormente discutido pertence


metafsica: o primeiro que concerne o enscommunissime, que o primeirode todas as coisas
que so conhecidas e sem o qual nada pode ser conhecido, e o segundo que os certissima
cognocibilia, os cognoscveis indubitavelmente conhecidos83. Mas este ltimo sentido no
interessa nada a Heidegger porque, contrariando a posio de Aristteles, que deduz os
princpios fundamentadores da cincia, a partir da categoria da causalidade84, para Heidegger,
e seguindo Duns Escoto, no se pode aplicar a categoria da causalidadeao ser lgico, pois este
no possui existncia real85. Parece ser claro, por isso, que nesta obra, o lugar da confrontao
positiva entre os autores medievais, e no com Aristteles, pois este relevado para segundo
plano.

Concluso
No pudemos analisar, em detalhe, nem mesmo em sobrevoo a integralidade do tratado de
Heidegger sobre a doutrina das Categorias e da teoria da significao em Duns Escoto. Demos
conta, contudo, de alguns aspectos mais significativos da obra e tentamos motrar outros
elelentos que considermos pouco explorados at ao momento. Um deles, consistiu na
confrontao entre Duns Escoto e Toms de Aquino como modelo de explorao significativa
e lgica. Essa confrontao vem precisamente revelar o que est por detrs do tratamento que
Heidegger pretenderia fazer escolstica medieval enquanto estrutura de pensamento de uma
poca.
As categorias revelaram ser tambm um questionamento importante. Elas sero
novamente fonte de indagao no curso de Marburgo, em 1926, Die Grudbegriffe der antiken
Philosophie, onde, Heidegger expondo as categorias aristotlicas e esticas analisa-as em
funo da crtica de Plotino.86

83
Para uma anlise do Prlogo da exposio de Duns Escoto Metafsica e da importncia da discusso escotista
sobre a tese de Toms de Aquino quanto aos maximescibilia, pode le-ser o nosso artigo: BRITO MARTINS, La
beatitude et le dsir chez Duns Scot: beatitudo est frui summo bono, p. 649-654.
84
DUNS SCOTUS, Quaest. Sup. Metaphy. Prol., n. 21-22, p. 10: certissima cognoscibiliasunt principia et causae,
et tanto secundum se certiora quanto priora [...].
85
HEIDEGGER, GA, Bd. 1, p. 276.
86
BRITO MARTINS, O Neoplatonismo no pensamento de M. Heidegger, p. 266-.273.

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