Comentario hendriccsen 382

Romanos 13.1
por respeto a la autoridad de Dios. Esto se ha dicho tocante a la magistratura en general, considera
da como
ordenanza divina; y lo dicho se aplica igualmente a todas las formas de gobierno,
desde el despotismo
desenfrenado
tal como el que floreca cuando se dictaban estas palabras, bajo el emperador Nern
hasta la
democracia pura. Aqu se deja sin tocar el derecho inalienable de alterar o mejorar la for
ma de gobierno bajo el cual
ellos vivan. Pero, por cuanto se acusaba constantemente a los cristianos de
trastornar el mundo, y por cuanto haba en
el cristianismo suficientes elementos para producir una revolucin moral y espiritual
y as dar plausibilidad a la
acusacin
y para tentar a los nobles espritus, oprimidos bajo el gobierno malo, a tomar la correcci
n en sus propias
manos, era de especial significancia que el
pacfico, sumiso, leal espritu de aquellos cristianos que vivan en la gran
sede del poder poltico, diera pruebas visibles que refutaran dicha acusacin.

14:6 Aunque la tolerancia es un gran

deber cristiano, no se fomenta aqu la indiferencia en cuanto a lo que es verdad y lo qu
e es error. Esta ltima es
practicada por los cristianos flacos. Pero nuestro apstol, al ensear que los fuertes
deben sobrellevar a los

CORINTIOS 5

Pablo, como fabricante de carpas, usa una imagen tomada de su oficio (Hechos 18:3). se
deshicieretrmino suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemos
en perspectiva asegurada de
posesin, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, guardada en los cielos
para nosotros. El tiempo es el
presente (cf. Juan 3:36; 6:47 tiene) de Dios un edificio
ms bien de parte de Dios. Edificio firme, no un tabernculo
o tienda temporal. Nuestra est en contraste con de parte de Dios. Aunque nuestro cu
erpo actual es de parte de
Dios tambin,
sin embargo no viene nuevo y perfecto de sus manos, como suceder con nuestro cuerp
o resucitado.
no hecha de manosen contraste con casas hechas por mano de hombre (1 Corintios 15:44
49). As el cuerpo de Cristo
es sealado, en contraste con el tabernculo levantado por Moiss (Marcos 14:58; Hebreos 9
:11).
Esta casa no puede
ser sino el cuerpo resucitado, en contraste con la casa terrestre de nuestra habitacin, nuestro cu
erpo actual. El estado
intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma debera separar eterna y en l
os cielos. 2. Y por esto
tambinGriego, Porque tambin en esto, o
en ste (cap. 8:10). Alford entiende, en este tabernculo. El v. 4, que
parece paralelo, favorece esto. Pero el paralelismo es suficientemente exacto al hacer que en st
e gemimos se refiera
generalmente a lo que acaba de decirse (v. 1), es decir, que no podemos conseguir nuestr
a casa en los cielos
sin que
fuera disuelta nuestra habitacin terrestre primero por medio de la muerte. Gemimos
(Romanos 8:23) bajo las
debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser sobreves
tidoses decir, por
hallarnos vivos, cuando Cristo venga de nuevo, y as evitar la disolucin en la muerte (vv.
1, 4), y tener sobrepuesto
nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la exist

encia del deseo de gloria

5:10

10. parezcamosms bien,

seamos manifestados, es decir, en nuestro carcter verdadero. As en Colosenses 3:4; cf.
1 Corintios 4:5. En todo
tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo
inteligente reunido y a
nosotros mismos; porque el juicio ser no slo para asignar a cada uno su porcin o des
tino, sino para vindicar la justicia de Dios, de suerte que ella ser manifestada a todas s
us criaturas y aun a la conciencia del pecador mismo.
recibasu recompensa de gracia proporcionada a lo hecho en el cuerpo (cap. 9:6
9; 2 Juan 8). Aunque la salvacin es por medio de la gracia
solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o
menor, segn hayan vivido y trabajado ms o menos por Cristo. De modo que hay luga
r para la ambicin santa (Nota, v. 9; Hebreos 6:10). Este versculo evita que los corintios sup
ongan que todos participen de la casa de los cielos (vv. 1, 2). Habr un juicio escrutador que s
eparar a los buenos de los malos, segn sus hechos respectivos, tomndose
en cuenta el motivo de los hechos y no el mero acto externo; la fe y el amor a Dios son
los nicos motivos reconocidos
por Dios como sanos y buenos (Mateo 12:36, 37; 25:3545). por medio del cuerpo
El griego podr ser por la
instrumentalidad del cuerpo. Cf. Romanos 2:27. La justicia requiere que substancialmente el
mismo cuerpo que ha sido
el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de
la identidad esencial del
cuerpo natural y el de la resurreccin.

EFESIOS 6:5

5. Siervoslit., esclavos. obedeced a vuestros amos segn la carne

en contraste con vuestro
Seor verdadero y celestial (v. 4). Una
insinuacin consoladora de que no era sino por un tiempo el dominio al cual
estaban sujetos; y que an gozaran de su verdadera libertad (1 Corintios 7:22). con temo
r y temblorNo con un
terror servil, sino (1 Corintios 2:3, Nota; 2 Corintios 7:15) con un anhelo ansioso de hacer vuestro
deber, y un temor de
desagradar, tan grande como el que experimenta el esclavo ordinario por causa de las a
menazas (v. 9). con
sencillez
Es decir, sin doble intencin, o sirviendo al ojo (v. 6), buscando agradar exteriormente,
sin el deseo
sincero de hacer de los intereses del amo la primera
consideracin (1 Crnicas 29:17; Mateo 6:22, 23; Lucas 11:34). 6.
No sirviendo al ojo
(Colosenses 3:22). Tratando de agradar a sus amos slo mientras stos tienen los ojos puestos en
ellos; as como Giezi, quien era un hombre muy diferente en la presencia de su seor de
lo que era en
su ausencia (2
Reyes cap. 5). como los que agradan a los hombres
y no agradan a Cristo (comp. Glatas 1:10; 1 Tesalonicenses 2:4).
haciendo de nimo
lit., con el alma (Salmo 111:1; Romanos 13:5). la voluntad de Dios
del Seor invisible mas
siempre presente: la mejor garanta de que serviris fielmente
a vuestro amo terrenal ya sea que est presente o
ausente. 7. Sirviendo con buena voluntad
expresando as su manera de sentir para con su amo. En Colosenses 3:23:
todo lo que hagis, hacedlo de nimo, como al Seor se expresa el origen de aquel sentimiento
(Colosenses 3:23). La
buena voluntad, dijo Jenofonte (Econmica), se considera la virtud principal de
un esclavo para con su amo: una
consideracin real hacia los intereses de su amo como si fuesen suyos propios; sentimiento que n
i aun la severidad del
amo puede extinguir. 8. Sabiendo que el bien que cada uno hiciere
griego, que cada uno habr hecho, es decir, el
bien que ha
hecho y que se dar a conocer en la venida del Seor. esto
el pago total en la moneda celestial. recibir
del Seor
(2 Corintios 5:10; Colosenses 3:25; mas todo de gracia, Lucas 17:10). sea siervo o sea libr
e(1 Corintios
7:22; 12:13; Glatas 3:28; Colosenses 3:11). Cristo no toma en cuenta
tales distinciones en sus tratos actuales de gracia,
ni en el juicio futuro. El esclavo que haya obrado fielmente con su amo por amor al Seor, aunqu
e el amo no pague su
fidelidad, Cristo ser su Pagador. As tambin el hombre libre que haya hecho bien por
amor al Seor,
aunque el
hombre no le pague, tiene al Seor por Deudor (Proverbios 19:17). 9. amos, haced a ellos lo mis
moMutatis mutandis.
Mostrad la misma consideracin, por la voluntad de Dios y por el bienestar de vuestros
siervos, que ellos deberan
mostrar en sus relaciones con vosotros. El amor regula los
deberes de los siervos y de los amos, as como una y la
misma luz atempera los colores distintos. La igualdad de naturaleza y fe en el amo y el
siervo, es superior a las
distinciones de rango. [Bengel]. El cristianismo hace de todos los hombres hermanos; com
p. Levtico 25:42,
43;
Deuteronomio 15:12; Jeremas 34:14, tocante a la obligacin que tenan los hebreos de trat
ar bien a sus hermanos que
les servan. Cunto ms los cristianos debieran tratar a sus siervos con amor. dejando la
s amenazasgriego, las
amenazas que suelen usar los amos. Amos en el griego no es un
trmino tan fuerte como dspotas; da a entender
autoridad, mas no dominacin absoluta. sabiendo que el Seor de ellos y vuestro, est en
los cielosEsto expresa
fuertemente la igualdad de los esclavos y sus dueos en la presencia [PAG. 491] de Dios
. Sneca, Thyestes, 607, dice:
Todo aquello que un
inferior vuestro teme recibir de parte de vosotros, con esto un Seor superior os amena
za a
vosotros. toda autoridad aqu en la tierra est bajo una autoridad superior. En la misma
forma como vosotros tratis
a vuestros siervos, as l os tratar. y que no hay acepcin de personas con
lDios, en el juicio, no te absolver a ti,
porque eres amo, ni le condenar a l porque es siervo (Hechos 10:34; Romanos 2:11; G
latas 2:6; Colosenses 3:25; 1
Pedro 1:17). Tomado de Deuteronomio 10:17; 2 Crnicas 19:7