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INTERFACES ARTSTICAS E SIMBLICAS DO BATUQUE DE UMBIGADA DE

CAPIVARI EM PERSPECTIVA INTERSEMITICA

Lorena Faria de Souza1

Resumo
O artigo discute os movimentos de incluso de diferentes sistemas sgnicos no que se considera
literatura e como tais movimentos podem ser estudados sob a tica dos Estudos Interartes. A
relao dessa perspectiva de estudos parece-nos adequada para a anlise da manifestao
cultural Batuque de Umbigada, um misto simblico de cano e dana ritualstica que tem na
performance um conjunto intersemitico de significados.

O fazer literrio e(m) outras artes: o lugar da literatura

Abordar as interfaces entre a literatura e outros fazeres artsticos, tais como a pintura, a
msica e o cinema, por exemplo, costuma levar-nos discusso e at mesmo dificuldade,
colocada sobretudo no meio acadmico em busca de estabelecer uma conceituao mais
adequada prpria literatura: afinal, como se configuram ou se definem as caractersticas do
texto literrio? Do que trata, propriamente, a literatura? Essa dificuldade se acentua quando
tratamos de manifestaes artsticas tidas historicamente como folclricas, que envolvem, para
alm das letras, outros sistemas sgnicos promotores de relaes intersemiticas, como no caso
do objeto de estudo desse trabalho, o Batuque de Umbigada. Por muito tempo, diferentes
perspectivas tericas difundiram a ideia de que a literatura seria a escrita ficcional ou
imaginativa, negando, portanto, que textos histricos, ensaios, sermes, autobiografias ou
tratados, por exemplo, fossem considerados literrios, haja vista ligarem-se ao real e no
fico. Contudo, tal definio no parece pertinente. Ora, Jacques Rancire, em A partilha do
sensvel, j negara essa condio: para o autor, o real precisa ser ficcionado para ser pensado
(RANCIRE, 2005, p. 58).

1
Doutoranda do Curso de Ps-Graduao em Estudos Literrios da Universidade Federal de Uberlndia
PGLET/UFU. Docente efetiva no Instituto Federal de So Paulo Campus Capivari. E-mail:
lorenafaria3@gmail.com.
Para explanar a questo, Rancire nos mostra que a fico no deve ser confundida com
a falsidade: ficcionalizar no significa produzir engodos, mas elaborar estruturas inteligveis
(RANCIRE, 2005, p. 53), j que a poesia no precisa prestar contas quanto verdade do
que diz ela no feita, em princpio, de imagens ou enunciados, mas de coordenaes entre
atos, ou, por assim dizer, de fices. Dessa forma:

Comecemos pelo comeo. A separao da ideia de fico da ideia de mentira


define a especificidade do regime representativo das artes. [...] precisamente
o que est em jogo na Potica de Aristteles. As formas da mmesis potica
so a subtradas suspeita platnica relativa consistncia e destinao das
imagens. A Potica proclama que a ordenao de aes do poema no
significa a feitura de um simulacro. um jogo de saber que se d num espao-
tempo determinado (RANCIRE, 2005, p. 53. Grifos do autor).

Ao fazer tal afirmao, Rancire nos coloca na perspectiva da revoluo esttica


iniciada sobretudo na idade romntica com a proposta de novos arranjos para os signos
lingusticos cujas barreiras entre a razo dos fatos e a razo das fices ficam indefinidas e
comea a se repensar a racionalidade da cincia histrica, de maneira que a arte passa a ser
definida pela esttica: a linguagem que penetra na materialidade dos traos pelos quais o
mundo se apresenta e prope uma ordenao de signos, dando sentido ao universo emprico
das aes e objetos. Assim, a ordenao ficcional deixa de ser o encadeamento causal
aristotlico das aes segundo a necessidade e a verossimilhana. Torna-se uma ordenao de
signos (RANCIRE, 2005, p. 55) que, todavia, no significa sua autorreferencialidade, mas
os modos de construo ficcional e de leitura dos signos em diversas configuraes num lugar,
num grupo, num muro, roupa ou rosto, por exemplo. Dessa maneira,

[a ordenao ficcional] a assimilao das aceleraes ou desaceleraes da


linguagem, de suas profuses de imagens ou alteraes de tom, de todas suas
diferenas de potencial entre o insignificante e o supersignificante, s
modalidades da viagem pela paisagem dos traos significativos dispostos na
topografia dos espaos, na fisiologia dos crculos sociais, na expresso
silenciosa dos corpos. A ficcionalidade prpria da era esttica se desdobra
assim entre dois plos: entre a potncia de significao inerente s coisas
mudas e a potencializao dos discursos e dos nveis de significao
(RANCIRE, 2005, p. 55).

Ao discutir essa nova ordem esttica que emerge entre a potncia de significao das
coisas mudas e a potencializao dos discursos e seus nveis de significao, considerando a
ordenao ficcional como uma reorganizao de signos sob diferentes configuraes, Rancire
nos transfere para outras dimenses do fazer artstico, que no se circunscrevem
necessariamente no mbito da escrita. Pensar nessas dimenses nos parece particularmente
adequado se considerarmos o objeto de estudo do presente trabalho o Batuque de Umbigada.
Essa manifestao cultural afro-brasileira envolve diferentes subsistemas artsticos: letras,
msica, dana e figurino formam um amlgama, numa rede simblica de ricas e amplas
significaes. No entanto, cabe ressaltar que, no caso peculiar desse objeto, a literatura
caracteriza-se sobretudo como potica oral: conforme veremos adiante, a potencializao dos
discursos presentes nas letras das modas do Batuque de Umbigada s se concretiza plenamente
na performance, em que a voz e a plasticidade do ritual de apresentao tomam o espao e
compem um todo significativo.
Retomando a discusso inicial proposta sobre as caractersticas do fazer literrio,
percebemos ser uma ideia inautntica a concepo que distingue a literatura de outras
produes, considerando-a somente uma escrita ficcional ou criativa, pois seria at mesmo
leviandade afirmar no haver criatividade ou ficcionalizao em textos comumente tidos como
no literrios. Terry Eagleton (2001) tambm enfoca a questo e nega a distino equivocada
entre fato e fico para conceituar a literatura. Propondo uma abordagem diferente para a
anlise do problema, o crtico literrio britnico realiza, na introduo da obra Teoria da
Literatura, uma retomada do pensamento de formalistas russos, como Viktor Chklovsky e
Roman Jakobson, por exemplo, ao afirmarem ser o texto literrio um uso material e peculiar da
linguagem, com determinadas estruturas e mecanismos, cuja forma caracteriza por artifcios
sintticos, sonoros e tcnicos capazes de causar certo estranhamento em determinados
contextos no pragmticos. Em suma, o enfoque na prpria linguagem e sua construo
transforma a literatura em simulacro, linguagem autorreferencial, que fala de si mesma.

Para Eagleton essa noo encerra problemas, pois a linguagem comum tambm pode
possuir as caractersticas apontadas pelos formalistas como diferenciais o uso de metforas,
sindoques ou metonmias, por exemplo, no exclusivo do fazer literrio, e est presente em
diversas situaes cotidianas. Alm disso, o carter no pragmtico da literatura revela ainda
uma faceta importante: a de que o texto literrio no pode ser definido objetivamente. Nesse
sentido, a abordagem do autor para a hermenutica do conceito de literatura prev a emisso de
juzos de valor: a definio de literatura fica dependendo da maneira pela qual algum resolve
ler, e no da natureza daquilo que lido (EAGLETON, 2001, p. 11. Grifo do autor). Eagleton
prope-nos pensar a literatura atravs das vrias maneiras pelas quais as pessoas se relacionam
com a escrita, e menos por seus predicativos inerentes:
Alguns textos nascem literrios, outros atingem a condio de literrios, e a
outros tal condio imposta. Sob esse aspecto, a produo do texto muito
mais importante do que seu nascimento. O que importa pode no ser a origem
do texto, mas o modo pelo qual as pessoas o consideram. Se elas decidirem
que se trata de literatura, ento, ao que parece, o texto ser literatura, a despeito
do que o seu autor tenha pensado (EAGLETON, 2001, p. 12).

Tal noo aproxima-se da ideia proposta por Antonio Candido em Literatura e


Sociedade, ao sugerir que a sntese entre o impulso interior de criao do artista e as escolhas
estabelecidas por ele em termos de temas e formas age e repercute no meio, fazendo-nos
perceber a arte como um sistema simblico de comunicao inter-humana (CANDIDO, 2006,
p. 30). Essa ideia da arte enquanto comunicao expressiva revela a existncia de uma trade
autor-obra-pblico, indissoluvelmente ligada produo artstica.

Na esteira dessas colocaes, Candido discute a posio do artista na sociedade e como


esta atribui determinado valor quele. Ao apresentar sua obra, o artista ou no reconhecido
como criador ou intrprete pela sociedade, sendo que o destino da obra liga-se justamente a
essa circunstncia de aceitao. medida que ocorre esse processo de reconhecimento, o
artista utiliza sua obra marcada socialmente como veculo de suas aspiraes. Essa dinmica
da trade indissolvel entre artista, obra e pblico tende a repetir-se indefinidamente, j que o
pblico d sentido e realidade obra, e sem ele o autor no se realiza, pois ele de certo modo
o espelho que reflete a sua imagem enquanto criador (CANDIDO, 2006, p. 47). Percebemos
tal fato quando artistas tidos como excntricos ou incompreendidos em seu tempo ganham
notoriedade pstuma ao terem sua obra (re)descoberta, e o pblico, ento, define o valor
daquela produo. Dessa forma, o pblico que estabelece a ligao entre o autor e a prpria
obra deste, numa confluncia da individualidade criativa do artista com as condies sociais,
capaz de marcar exatamente o carter sociolgico do fazer artstico.

Outrossim, como afirma Antoine Compagnon (2010), a atribuio desse juzo de valor
no estvel: a interveno da novidade altera e reajusta tudo aquilo ora considerado literrio,
num sistema mvel que se recompe com o surgimento de novas obras. Estas, por sua vez,
promovem um rearranjo da tradio num ciclo contnuo. Tal movimento permitiu a entrada de
novas configuraes textuais no que se considera literrio ao longo dos sculos, e hoje tem-se
uma abertura maior para estabelecer-se interfaces entre diferentes fazeres literrios e outras
artes, mas, por outro lado, mantm-se a dificuldade de definir com maior objetividade o
conceito de literatura. Para suavizar o impasse que isso possa causar, retomamos as palavras de
Eagleton a respeito:

[...] a sugesto de que literatura um tipo de escrita altamente valorizada


esclarecedora. Contudo, ela tem uma consequncia bastante devastadora.
Significa que podemos abandonar, de uma vez por todas, a iluso de que a
categoria literatura objetiva, no sentido de ser eterna e imutvel.
Qualquer coisa pode ser literatura, e qualquer coisa que considerada
literatura, inaltervel e inquestionavelmente [...] pode deixar de s-lo
(EAGLETON, 2001, p. 14-15).

Tendo em vista os objetivos desse trabalho, no pretendemos aqui abordar a


generalizao levantada por Eagleton sobre qualquer coisa poder vir a ser literatura (se ela
for tudo, corre o risco de vir a ser nada). Interessa-nos mais compreender melhor o movimento
de incluso e excluso de determinada obra no sistema valorativo da literatura do que buscar
destrinchar (ao menos num primeiro momento) quaisquer caractersticas intrnsecas ou
inerentes ao texto literrio, dada a uma possvel ineficincia de tal ato como foi discutido.
Essa escolha justifica-se particularmente ao voltarmos nosso olhar sobre o Batuque de
Umbigada, manifestao artstica popular oriunda de negros escravizados vindos
principalmente de Angola. Ora, na crtica marxista, entendemos haver no estabelecimento do
cnone um forte vis ideolgico, haja vista a tradio literria reveladora de uma moral social
eurocntrica e sua (ainda) grande aceitao no mundo ocidental. Num relativismo scio-
histrico, a cultura das bordas e as manifestaes ancestrais que no devem ser confundidas
com primitivas resistem a essa lgica perversa e subvertem a ordem, buscando, com mais
fora sobretudo nas ltimas dcadas, um espao de representatividade e legitimidade dentro do
sistema artstico-literrio. Um dos gargalos impostos a esse movimento, contudo, o fato de
que tais manifestaes nem sempre circunscrevem-se no objeto livro, fazendo (re)surgir a
polmica inicial apresentada sobre seu valor como literatura. No entanto, nem por isso
deixam de caracterizar-se como literrias, ou, mais propriamente, como poticas, conforme
discutiremos adiante.

Relaes intersemiticas nos estudos interartes: prolegmenos de uma interpretao

Ao discutir as caractersticas da tragdia em sua Potica, Aristteles pressupe a


presena dos elementos da necessidade e da verossimilhana (articulados a fim de promover o
efeito de catarse esperado no pblico) para contemplar a mimesis, no sentido da capacidade de
persuaso da construo potica nos convencer de suas possibilidades de ser. Para tanto,
diferencia e hierarquiza as funes do historiador e do poeta, sendo que aquele narra o que de
fato aconteceu e este o que poderia vir a acontecer. Nessa hierarquizao, a poesia mais
filosfica e tem um carcter mais elevado do que a Histria (ARISTTELES, 1451b, 5-10),
por apresentar uma lgica causal a uma ordem de acontecimentos, e esta limitar-se apenas a
apresentar os fatos sob sua desordem emprica.

Se na obra aristotlica h uma hierarquizao entre a linguagem literria e a histria,


nas reflexes da obra Ars Poetica, de Horcio, a comparao aparentemente incidental entre a
literatura e a pintura trazida pela expresso Ut pictura poiesis revelou movimentos de
aproximao entre esses dois sistemas sgnicos. A Renascena que subverte a expresso
horaciana e assume a poesia como termo referencial, apontando ser a pintura imitativa daquela
e no o contrrio. De qualquer forma, tal aproximao entre a literatura e as artes plsticas fez
com que essas se libertassem do menosprezo imposto pela concepo platnica, segundo a qual
a mimesis na arte, do ponto de vista esttico, serviria apenas para reproduzir uma cpia
imperfeita, um pastiche daquilo que se apresentava no mundo das formas. At o sculo XVIII,
mais precisamente at o Laocoon, de Lessing (1776), vigora a crtica que estabelece
semelhanas entre a pintura e a poesia, capazes de representar fbulas submetidas ao
julgamento intelectual (OLIVEIRA, 1993). Ao discutir esse vai-e-vem crtico entre a
literatura e as artes plsticas, a pesquisadora Solange Oliveira (1993) destaca a crena na
importncia dos olhos enquanto culos da natureza, como se os prazeres primrios da
imaginao derivassem da viso e os demais prazeres tivessem outra origem. A ideia da
interao entre a pintura, a poesia e o mundo natural como inspirao inicial foi endossada por
diversos autores: a poesia, afirma-se, enriquece a mente com vises que o pintor poder
representar, e o conhecimento da obra potica ajudar o homem comum a apreciar as belezas
da natureza (OLIVEIRA, 1993, p. 15).

No entanto, essa aproximao entre a literatura e a pintura comeou a dar-se de maneira


bastante simplista e at mesmo aberrante, segundo Oliveira, com comparaes que se apegavam
a detalhes nfimos, colocando em risco todo o prestgio da tradio asseverada pela Ut pictura
poiesis. Lanando mo das ideias de Reynolds, a autora cita ser impossvel enxertar, com
sucesso, uma arte em outra, e nos apresenta uma nova problematizao sobre as relaes entre
poesia e pintura, vindas dos princpios de Diderot, na Frana, e de Lessing, na Alemanha. Em
linhas gerais, o filsofo Denis Diderot emite uma perspectiva interessante ao analisar elementos
artsticos (nesse caso, a pintura), reconfigurando a noo do sujeito que dialoga com o objeto.
Apresentando a ideia da subjetividade no julgamento da arte, Diderot introduz na anlise da
pintura a temporalidade e a dramatizao, numa interpretao que cria um enredo para o quadro
e introduz percepo desse objeto um olhar dialtico e peculiar. Assim:

Diderot evita, pois, a descrio do quadro analisado, descrevendo apenas


certos objetos nele presentes. Convida o leitor a fixar alguns deles, numa
espcie de passeio pela tela. O quadro se faz cena de teatro, onde o leitor
solicitado a penetrar. O olhar fixo da pintura clssica, onde a perspectiva
conduz a vista do espectador, supondo, na verdade, um ponto de vista
privilegiado, substitudo por outros pontos de vista possveis. Prenuncia-se
o relativismo do mundo moderno, o descentramento, que admite vrios
ngulos de viso, todos igualmente vlidos. Alm da teatralizao do espao,
Diderot, ao propor um passeio pelo quadro, introduz na pintura, arte do
espao, um elemento de temporalidade. ainda atravs da teatralizao do
espao que Diderot resolve o problema de comunicar a emoo nica do
momento de percepo: o crtico cria uma histria, um enredo, a partir de um
dilogo com as figuras representadas na tela (OLIVEIRA, 1993, p. 17).

A inovao da proposta dideroniana, ao alinhavar o elemento temporal leitura da


pintura, tem relaes importantes com a semitica moderna, cuja leitura se d em funo de
uma variedade e tipos imprevisveis e possveis de interpretaes. As consideraes de Louis
Marin corroboram com essa proposta: para o semioticista, o quadro constitui uma matriz de
percursos do olhar, ideia especialmente cara crtica literria, sobretudo na perspectiva do
Knstlerroman, em que a obra de arte funciona como fio condutor de um romance assim
como os efeitos que a pintura pode causar no espectador de um quadro, o leitor visualiza um
quadro imaginrio na leitura da obra literria. No caminho das discusses propostas por
Diderot esto as contribuies do lder iluminista alemo Gothhold Lessing. O filsofo repensa
a tradio por meio da anlise de referncias mtuas entre poesia e pintura, e sugere apoiamo-
nos no nas semelhanas temticas apresentadas pelas diversas artes, mas em suas diferenas.
O critrio de distino e avaliao da literatura comparada a outras artes deve pressupor a
importncia vital de se considerar o cdigo utilizado em cada uma, com suas diferenas de
concepo e expresso.

Toda a discusso que levantamos at aqui so bases para iniciar uma compreenso
acerca do que hoje convenciona-se chamar, nos Estados Unidos e em outros pases, de Estudos
Interartes. Sem nos atermos a uma conceituao minuciosa, dada a controvrsia em torno de
terminologias em geral, ante nossos objetivos, inicialmente importante destacar que nesses
estudos, so matrias de interesse os tipos de textos envolvidos, suas formas de relacionamento,
possibilidades de comunicao e representao de diferentes sistemas sgnicos, bem como os
cdigos e convenes a eles associados (CLVER, 2006). Contrrios ideia de hierarquizao
entre as artes, por compreender que cada uma possui caractersticas especficas a serem
consideradas para anlise, os Estudos Interartes envolvem tambm a questo da produo e da
recepo textual, alm dos contextos culturais em que essas so praticadas: o leitor tido como
realizador do texto, num deslocamento, mesmo que parcial, deste para a conscincia do
receptor, em perspectiva intersemitica. Entende-se o termo texto, aqui, como uma estrutura
sgnica normalmente complexa, passvel de ser lida: para os semioticistas, essa percepo
vale para qualquer obra de arte seja um filme, um soneto, uma pintura ou um bal, por
exemplo. Dessa forma:

O leque dos Estudos Interartes parte dos estudos de fontes, passa por questes
de periodicidade, problemas de gnero e transformaes temticas, at
alcanar todas as formas possveis de imitao que ocorrem atravs das
fronteiras entre mdias (em formas e tcnicas estruturais, tendncias
estilsticas, e outras mais). Os Estudos Interartes abrangem, alm disso,
aspectos transmiditicos como possibilidades e modalidades de representao,
expressividade, narratividade, questes de tempo e espao em representao
e recepo, bem como o papel da performance e da recitao. Incluem tambm
conceitos cunhados pela Teoria da Literatura, como os de autor e leitor
implcitos, cuja existncia tambm se pode comprovar, por exemplo, na
Msica. Um fenmeno como o do talento mltiplo pertence aos objetos de
pesquisa especficos dos Estudos Interartes. Por outro lado, estes partilham
com outras atividades transdisciplinares o interesse, hoje em dia to intenso,
por toda a sorte de contextos, prticas e instituies em que se deparam
diversas artes e mdias (CLVER, 2006, p. 16-17).

A definio do professor Claus Clver sobre a abrangncia dos Estudos Interartes nos
faz entender que nosso objeto, o Batuque de Umbigada, pode ser analisado sob o enfoque desses
estudos, por trazer em seu bojo o dilogo entre diferentes cdigos numa perspectiva
intersemitica ou intermdia, ao recorrer a dois ou mais sistemas de signos e/ou mdias de uma
forma tal que os aspectos visuais e/ou musicais, verbais, cinticos e performativos dos seus
signos se tornam inseparveis e indissociveis (CLVER, 2006, p. 20). Isso porque a riqueza
simblica e a compreenso holstica dos elementos mistos que compem o Batuque s
possvel se estes forem tomados em conjunto: por mais que possamos ouvir um CD com as
modas do Batuque ou analisar suas letras, por exemplo, qualquer tentativa de descrio desse
objeto ou de sua representao no substitui a vivncia de sua recepo. O Batuque de
Umbigada um tipo de texto com carter performativo extremamente marcado, cujos
elementos auditivos, gestuais, verbais, visuais e cinticos so contrrios a uma percepo
esttica de interpretao. Sobre tal aspecto peculiar desse tipo de manifestao artstica, Clver
ressalta:

inevitvel que, falando da cano, tambm pensemos em formas do discours


mixte em que o cantar combinado com a apresentao dramtica e cnica
o drame lyrique, formas opersticas (do trgico at o cmico), o musical, o
cabar, e as muitas formas do teatro musical encontradas em outras culturas
distantes no tempo e/ou espao da nossa. Em todos estes tipos de apresentao
cnica como tambm no cinema, no teatro no-musical, no bal e em todas
as performances de dana que se combinam com msica ou usam cenografia
e figurino e em muitas formas de rituais os vrios elementos baseados em
sistemas sgnicos diferentes so fundidos, como as letras e a melodia na
cano. Podemos comprar gravaes de peras e trilhas sonoras de filmes,
estudar peas teatrais nas aulas de drama, visitar exposies de figurinos e
cenografia e assistir a ensaios de bal onde no h msica precisamos insistir
mais uma vez que todos esses textos so entidades diferentes enquanto no
fundidos na performance (CLVER, 1997, p. 49-50. Grifos do autor).

Considerando, portanto, tal entendimento, tentaremos abordar a seguir as interfaces


artsticas e simblicas do Batuque de Umbigada considerando que a separao de suas facetas
intersemiticas se dar apenas por razes meramente didticas. Cada elemento a ser abordado
letras, msica, dana e figurino constitui um diferente sistema sgnico, que se combinam
uns aos outros e se fundem na performance, e os Estudos Interartes nos parecem os mais
adequados para refletir acerca dessas fuses.

Interfaces artsticas e simblicas do Batuque de Umbigada de Capivari

O Batuque de Umbigada uma manifestao cultural de tradio bantu, trazida ao Brasil


por populaes negras escravizadas vindas sobretudo de Angola, sul da frica. No interior
paulista, essa manifestao esteve presente em diversas cidades, sendo que ainda resiste em
cerca de seis municpios: Capivari, Piracicaba, Tiet, Rio Claro, Barueri e So Paulo (BUENO;
TRONCARELLI; DIAS, 2015). Mesmo sendo uma manifestao afro pouco valorizada e por
vezes silenciada ao longo do tempo, as vozes dos batuqueiros ainda ecoam e as apresentaes
do Batuque de Umbigada so momentos de enunciao em que os discursos produzidos
reconstroem continuamente nuances histricas, artsticas e simblicas, constituindo-se como
lugares de memria, como sugere Pierre Nora (1993), em que interagem elementos como
letras, msica e dana.
Apesar de configurar-se aparentemente como uma dana, o Batuque de Umbigada traz
em si outros elementos que merecem ser destacados: a elaborao das letras, ou mais
propriamente modas, a tcnica de afinao dos instrumentos tradicionais e o prprio
significado da umbigada entre os corpos danantes so matizes culturais simblicas que
remontam ancestralidade, identidade africana, ao culto s tradies e ainda luta contra o
preconceito racial. Nessa esteira, o pesquisador Adelino Oliveira assim descreve a manifestao
cultural em tela:

A tradio do Batuque de Umbigada descortina-se como uma autntica


manifestao cultural, com sua cadncia rtmica caracterizada pelo som do
tamb instrumento musical liturgicamente moldado em fogueira, a partir de
um toco oco de rvore com significado mstico com a sua dana embalada
por um vai e vem com conotao espiritual o ventre feminino encontra o
masculino, na essencialidade da pessoa, compondo a umbigada e com a
contundncia de suas letras, poemas, modas a entoarem densas representaes
existenciais. Em uma roda de Batuque de Umbigada expressivos elementos
simblicos so projetados, em uma polissemia de metforas vivas. Com
profundidade rara, cada moda compe-se como um tecer de memrias, de
percepes sobre a existncia, de narrativas do cotidiano, de prticas religiosas
sincrticas, de afirmao de identidade, de recontar vicissitudes histricas, de
veementes gritos de denncia, resistncia e liberdade (OLIVEIRA, 2015, n.
p.).

Como se v, Oliveira ressalta a contundncia das representaes existenciais presentes


nas letras, poemas, modas do Batuque, carregadas de elementos simblicos e polissmicos.
Por isso, nossa opo por abordar tais elementos sob a perspectiva dos Estudos Interartes se
justifica. Contudo, outro vis importante a ser considerado o modo como se d a construo
dos discursos veiculados pelas modas do Batuque de Umbigada de Capivari e a recepo
desses discursos no bojo da enunciao performtica em que so produzidos. Para tanto,
preciso ter em mente que a compreenso de tais discursos pressupe entender tambm que no
h, se nos investirmos dos pressupostos tericos da Anlise do Discurso, doravante AD,
discurso sem sujeito e sujeito sem ideologia. Nesse sentido, h de se pensar tambm o lugar
social ocupado pelo sujeito, lugar este estabelecido por meio da prtica discursiva e afetado por
diferentes relaes de poder que, por sua vez, constituem os discursos.
Vale ressaltar, aqui, que adotamos a noo de sujeito na AD pecheutiana: nesse vis, o
sujeito no se configura no indivduo em si, chamado sujeito emprico, mas sim, trata-se do
sujeito do discurso, que carrega consigo marcas do social, do ideolgico, do histrico e tem a
iluso de ser a fonte do sentido (GRIGOLETTO, 2005, p. 1). Na obra Semntica e Discurso
(1995), Michel Pcheux afirma a no existncia do sentido de uma palavra, expresso,
proposio, etc. em si mesmo, numa relao transparente com o significante, mas sim
determinado pelas posies ideolgicas em jogo no processo scio-histrico em que tais
palavras, expresses e proposies so produzidas, mudando segundo as posies sustentadas
por aqueles que as empregam (PCHEUX, 1995, p. 160). Isso significa dizer que elas s
adquirem sentido quando relacionadas a tais posies do sujeito, em referncia s formaes
ideolgicas nas quais essas posies se inscrevem. Dialogando com a obra de Pcheux, a autora
Grigoletto (2005) escreve:
assim, o sujeito , desde sempre, afetado pelo inconsciente e interpelado pela
ideologia. A AD parte do pressuposto de que o sujeito no fonte do sentido,
mas se forma por um trabalho de rede de memria, acionado pelas diferentes
formaes discursivas, que vo representar, no interior do discurso, diferentes
posies-sujeito, resultado das contradies, disperses, descontinuidades,
lacunas, pr-construdos, presentes nesse discurso (GRIGOLETTO, 2005, p.
3).

Portanto, o sujeito do discurso est inserido, necessariamente, em lugares discursivos, e


a posio ocupada por tal sujeito determina seu dizer, partindo da exterioridade (ou lugar social)
em que est inscrito e projetando-se para uma posio no discurso. Para Orlandi (1999), a
materialidade dos lugares dispe a vida dos sujeitos e, ao mesmo tempo, a resistncia desses
sujeitos constitui outras posies que vo materializar novos (ou outros) lugares (ORLANDI,
1999, p. 21). Aqui se revela a passagem do sujeito emprico ao sujeito do discurso que, assim
compreendido, ocupa uma posio-sujeito. Cabe ressaltar que toda prtica discursiva sempre
contextualizada e marcada pela alteridade, de forma a no ser possvel desconsiderar o contexto
scio-histrico em que ela ocorre, bem como os participantes nela envolvidos. Os processos de
significao so sempre social, cultural e historicamente situados. Quanto aos sujeitos do
discurso ligados manifestao cultural do Batuque de Umbigada, percebemos esse movimento
do lugar social para o lugar do discurso, na medida em que a composio das modas parte de
situaes externas nas quais os sujeitos empricos esto inseridos, e passa a ocupar uma nova
dimenso discursiva ao ser enunciada, caracterizando-se ora como denncia social, ora como
descrio potica e analtica do cotidiano ou como expresso sincrtica de crenas populares,
entre outras possibilidades. Ao assumir essa dinmica, os discursos veiculados pelas modas do
Batuque passam a ocupar um lugar de resistncia da memria coletiva, perpassada, como no
poderia deixar de ser, por questes ideolgicas e histricas. A tradio materializada pelo
discurso das modas do Batuque de Umbigada constitui-se, ento, como lugar de memria,
continuamente atualizada pela enunciao e cuja ritualizao constitui-se como meio de acesso
da comunidade sua memria formadora e carregada de sentidos prprios e simblicos aos
sujeitos envolvidos2.

Nessa esteira, cabe ressaltar que, para Claus Clver (1997), os Estudos Interartes no
esto alheios discusso que acabamos de promover. Tais estudos, explorando sobretudo as
relaes de interao, significao e interpretao de sistemas sgnicos, enquanto discurso
transdisciplinar, orientam-se pela ordem da semitica e abordam assuntos tradicionalmente
tratados no mbito da esttica, contudo, seus interesses e abordagens no esto dissociados de
contextos socioculturais, havendo uma tendncia de absoro destes pelos chamados Estudos
Culturais (ou Cultural Studies), que costumam favorecer a contextualizao. H uma
confluncia de objetivos levando a pontos em comum entre as duas reas, mesmo que sejam
distintos os interesses principais dos Estudos Culturais e dos Estudos Literrios (nos quais os
temas interartes normalmente se inserem). A esse respeito Clver afirma:

Os objetivos dos estudos interartes so largamente determinados pelas


mesmas preocupaes que dominam o discurso crtico atual e por isso
devero frequentemente coincidir com os objetivos dos Cultural Studies.
Entretanto, como j vimos, h vrios tipos de textos que ou combinam ou
fundem cdigos semiticos diferentes e que no se incluem nos limites das
disciplinas artsticas tradicionais. [...] Mais alm, talvez fosse possvel dividir
os objetivos dos estudos interartes (bem como os das disciplinas artsticas
tradicionais) entre aqueles que enfatizam o estudo de textos e de suas relaes
intertextuais enquanto tais e daqueles que abordam fenmenos interartes
sobretudo como produtos e prticas socioculturais. Nos dois casos, estaremos
tratando de questes relativas produo e recepo de textos, a autores e
leitores, e por esta razo apenas ser impossvel excluir a dimenso dos
contextos culturais (CLVER, 1997, p. 52-53).

Mesmo privilegiando a abordagem do primeiro tipo, por suas caractersticas semiticas,


fato que os Estudos Interartes tambm lidam com objetos caracterizados por qualidades no-
semiticas, como insistem musiclogos e historiadores, por exemplo. De qualquer forma, na
pesquisa contempornea, tais objetos tambm se prestam a investigaes voltadas para
funes culturais, motivaes ideolgicas e toda espcie de contextos ao mesmo tempo em
que se juntam a preocupaes de outras disciplinas no-artsticas (CLVER, 1997, p. 53),
revelando a amplitude dos Estudos Interartes e a impossibilidade de delimitao desse campo.
No presente trabalho, como temos mencionado, tambm privilegiaremos a primeira abordagem,
sem perder de vista que muitas outras implicaes relacionadas ao contexto de produo e s

2
Nesse trabalho, os conceitos de memria e histria em contraponto, bem como a relao dos lugares de
memria com a questo do pertencimento e identidade, seguem os preceitos de Pierre Nora (1993).
questes ideolgicas imbricadas aos sujeitos envolvidos podem ser suscitadas em
oportunidades posteriores.

- Letra e Msica

A relao intersemitica entre letra e estrutura musical presente na cano suscita uma
srie de discusses. Alcunhada por Steven Paul Scher de Melopotica, juno do grego melos
(canto) mais potica, essa relao j passou por diversas fases, em que ora se pregava a
supremacia do elemento musical sobre o verbal, ora a igualdade de peso entre esses elementos
e ainda um terceiro grupo a focalizar na tenso entre melodia e letra. Como afirma Solange
Oliveira (2006), apoiando-se nas consideraes de Luiz Tatit, fato que, independente da linha
adotada, a relao entre letra e composio musical reafirma-se sempre como essencial, j que,
sem a interao desses dois constituintes, no h propriamente msica vocal, mas apenas
fragmentos discursivos (OLIVEIRA, 2006, p. 326). Msica e letra formam um amlgama a
letra de uma cano no foi feita para ser lida isoladamente: a composio de uma cano
representa uma forma de interagir unidades lingusticas e sequncias meldicas, eliminando
fronteiras entre fala e canto. Assim, a combinao entre a linguagem verbal e a retrica musical
deve ser sempre priorizada.

No Batuque de Umbigada, as letras das canes so entoadas em ritmo simples e


constante, acompanhadas pelo som de tambores ancestrais imbudos de uma srie de
simbologias. As canes, denominadas de modas, apresentam letras com grande diversidade
temtica: a relevncia do Batuque no passado e em dias atuais, a questo da espiritualidade, a
escravizao das populaes negras, o cotidiano das parcelas mais simples da sociedade e a
forma como tem se dado a educao das crianas so exemplos. Em modas como Escravido,
comemora-se a assinatura da Lei urea por Princesa Isabel e a mudana da condio da figura
do negro como subalterno; h a denncia do racismo atual em Lus Gama e So Joo que me
perdoe; em Nega Maluca vem tona a temtica dos relacionamentos amorosos e em Que pas
este discutem-se as iluses na forma como as crianas vm sendo educadas atualmente.

No caso dos instrumentos utilizados, destaca-se a utilizao do tambu (ou caiumba),


tambor maior feito diretamente da tora de alguma madeira densa, normalmente Angico, por
meio da queima lenta e escavao manual de seu interior. A cobertura desse tambor feita com
couro natural, e seu processo de produo configura quase um ritual sagrado. A importncia do
tambu para o Batuque de Umbigada tamanha que essa manifestao cultural por vezes foi e
ainda conhecida pelo nome do instrumento. Alm disso, o tambor carrega um significado
simblico extremamente relevante para os batuqueiros em rituais ancestrais, o toque dos
tambores promove uma comunicao direta com deuses ancestrais. Sobre esses aspectos
simblicos, o pesquisador Ivan Bonifcio (2016) menciona:

Lidar com manifestaes tradicionais exige certos cuidados. Os tambores so


os elementos que fazem a ligao entre Orun (cu) e Aiy (terra). O tronco
para a confeco dos instrumentos deve provir de uma rvore que tenha
cumprido seu ciclo de vida, ou seja, que tenha tido uma morte morrida.
Segundo os antigos de Rio Claro (Malvino, Dona Diva, Dona Angela)
proibido matar uma rvore para que com sua madeira se faa um tambu. A
passagem deve estar livre de rudos, sendo o tambor um ltro para que por
ali cheguem somente espritos de luz, contribuindo para o desenvolvimento
da humanidade. Essa misso no pode ser iniciada com um assassinato
(BONIFCIO, 2016, p. 18).

Outros instrumentos utilizados so o quinjengue tambor menor que fica apoiado sobre
o tambu; as matracas paus tocados diretamente no corpo inferior do tambu e os guais
chocalhos de metal que costumam ficar nas mos dos batuqueiros durante a dana. Antes os
guais eram feitos com elementos naturais, como cabaas, por exemplo. O processo de afinao
do tambu e do quinjenque muito interessante: necessrio esquentar os tambores,
literalmente, aproximando-os de alguma fogueira ou lmpada incandescente e aplicando
determinada quantidade de aguardente no couro, para desencadear um processo que leva
produo do som esperado. A simbologia do fogo abordada por Gaston Bachelard na obra A
psicanlise do fogo, sugerindo que este elemento se confunde com a vida, como uma espcie
de combustvel que move e aquece os corpos. Ao abordar as relaes entre a memria e a
imaginao potica, Bachelard (1999) utiliza imagens-lembranas de sua prpria vida para
sugerir que o fogo capaz de trazer recordaes e imagens sobre si mesmo. Sem o fogo,
impossvel realizar o ritual do Batuque, pois os tambores no produzem som. Ele o
combustvel que aquece o couro e promove o movimento posterior do ritual. As imagens a
seguir demonstram o momento de afinao dos tambores do Batuque e a posio dos
instrumentos no momento da performance:
Figuras 1 e 2. Processo de afinao dos tambores do Batuque de Umbigada. Fonte: acervo pessoal.

Figura 3. Posio dos instrumentos e instrumentistas durante a performance. Fonte: Thereza Dantas.

Na Figura 3, temos o tambu (instrumento maior de cor azul) servindo como base de
apoio para o quinjengue e, mais ao fundo, o batuqueiro de camisa listrada toca as matracas. Ao
lado, temos Anecide Toledo, considerada a dama do Batuque, por ser a nica mestra
batuqueira viva no Brasil. Atualmente com 82 anos, Anecide conta que entrou quase por acaso
no batuque: quando tinha 14 anos, ao perceber a falta de um dos cantores do batuque numa das
comemoraes do dia 13 de maio em que acompanhava a famlia, a mestra pediu para cantar.
quela poca, a tradio no previa a presena de mulheres nessa posio, mas ao revelar sua
voz aguda e penetrante, Anecide acabou por conquistar um espao importante para modificar a
atuao da mulher dentro dessa tradio. No presente trabalho, selecionamos para anlise duas
modas compostas por Dona Anecide: Vai e Vem e Sinh Sereia.
Esse vai, vai
Esse vem, vem
Batuque de agora no atinge mais ningum
Antigamente era coisa do futuro
Batuqueiro antigamente aguentava ponto duro

Na moda Vai e Vem, h uma discusso de carter metalingustico abordando o prprio


Batuque. Tido no passado como coisa do futuro, essa tradio contava com grande
expressividade no interior paulista, mas foi se perdendo com o tempo. O movimento de altos e
baixos pelos quais o Batuque de Umbigada passou historicamente, sendo por vezes at mesmo
silenciado, revelado pela expresso nesse vai, vai/nesse vem, vem. Ao mencionar que o
batuque de agora no atinge mais ningum, a voz potica problematiza o alcance da tradio
e revela certo descontentamento com as novas geraes esse verso est diretamente ligado
ideia anterior, de que antigamente, enquanto algo do futuro, o Batuque chamava mais a ateno
e tinha muitos adeptos, mas na atualidade, sobretudo entre os mais jovens, est limitado a
espaos de resistncia pela manuteno da tradio. A prpria figura do batuqueiro utilizada
para desenvolver essa problematizao, na referncia batuqueiro antigamente aguentava ponto
duro. Aqui, podemos compreender a expresso ponto duro tanto dentro da prpria
manifestao cultural, quanto nas situaes cotidianas.
Em relatos de conversas pessoais, Anecide Toledo costuma comentar as diferenas
entre os batuqueiros antigos e atuais: segundo a dama do Batuque, havia uma preocupao
maior dos novos integrantes em entender e respeitar a tradio, sendo que as apresentaes
atravessavam a madrugada at o sol raiar, com batuqueiros revezando-se em vrias funes,
seja nos instrumentos ou na linha de dana, de forma que praticamente no havia interrupes
entre as modas entoadas. Na atualidade, frequentemente comum ter que chamar pessoas
inexperientes para tocar sobretudo as matracas, por falta de batuqueiros. A durao das
apresentaes e festejos tambm se reduziu bastante, reforando a viso apontada por Anecide
na moda em tela. Sobre esse aspecto, Bonifcio (2016) revela:

Nos ltimos anos a durao dos festejos vem diminuindo. Apesar do interesse
e adeso de grupos que antes no se interessavam pelo batuque, a precariedade
no tratamento da manifestao pelos participantes cada vez mais evidente.
Os diversos relatos sobre batuques que aconteciam at o amanhecer, pela
maneira como os encontros tm ocorrido, ficaro na memria de quem viu
(BONIFCIO, 2016, p. 29).

A segunda moda selecionada uma das mais conhecidas do Batuque de Umbigada de


Capivari, e costuma ser entoada de maneira bastante efusiva entre os batuqueiros: Sinh Sereia.

Quem anda na beira do mar


Sinh Sereia (Refro 4x)
Coruja canta no toco
O pombo canta no pomar
O galo canta no terreiro
Eu quero ver quem pode mais
possvel observar no refro da cano uma intertextualidade com o samba O mar
serenou, composto por Candeia e eternizado na voz de Clara Nunes, explcito pelos elementos
mar e sereia. O termo samba, no verso quem samba na beira do mar sereia, em Clara
Nunes, substitudo por Anecide Toledo por canta quem canta na beira do mar Sinh
Sereia. Cabe discutir aqui a presena do termo sinh: sem qualquer conotao pejorativa,
sinh apresenta a significao de senhora como smbolo de poder. Associado palavra sereia,
o termo amplia ainda mais sua expressividade: Sinh Sereia Iemanj, rainha do mar, senhora
dos destinos. Tambm conhecida como sereia do mar, segundo a lenda Iemanj quem
decide os caminhos de quem adentra as guas. No sincretismo ela associada Virgem Maria,
como smbolo de proteo. A moda de Anecide Toledo aborda justamente essa temtica da
proteo espiritual, expressa por elementos como o canto da coruja, por exemplo, que em
culturas como a egpcia e a celta era considerada a ave guardi dos espritos. A ideia reforada
especialmente pelo verso Eu quero ver quem pode mais, como um desafio aos males que
possam vir a recair sobre o eu potico.
Como se pode ver, as letras das modas so ricas construes discursivas, capazes de
revelar matizes culturais e simblicas diversas. Contudo, importante considerar, como temos
discutido, que elas no surgem isoladas, sendo o momento da enunciao desses discursos
especialmente importante na composio dessa manifestao cultural. Trazemos novamente as
palavras de Ivan Bonifcio discusso:

Estar no batuque vivenciar uma sinergia de elementos, entre os quais o canto


essencial para se situar. Danar sem entender a moda que est sendo cantada
como realizar uma ao alienada do contexto, uma movimentao rtmica
caracterstica da manifestao artstica, todavia desprovida de significao
(BONIFCIO, 2016, p. 29).

Assim, a melopotica demonstrada , acima de tudo, constitutiva de uma performance


em que a palavra vocalizada como lugar simblico que implica a existncia de um ouvinte
(ZUMTHOR, 2007). Assim, a enunciao das modas do Batuque de Umbigada faz parte de um
todo maior, ritualizado, em que vozes ancestrais ecoam e so ouvidas, levando necessidade
de se tomar tambm como objeto de investigao a problemtica da recepo.

- Dana a questo da performance


O simbolismo do centro e sua sacralidade tem exemplos entre vrios povos. Para os
palestinos, por exemplo, o monte sagrado Garizim era chamado de umbigo da Terra (tabbr
eres) e desfrutava do prestgio da centralidade: a tradio relata que a Palestina, como um pas
mais alto prximo do cume da montanha sagrada, no fora encoberta pelo dilvio. Para os
cristos, o lugar onde Ado foi sepultado o Glgota tambm era considerado o cume de
uma montanha csmica tida como o ponto central do mundo (ELIADE, 1992).
Tambm nas danas de umbigada, o umbigo considerado o elemento central que
carrega o simbolismo do sagrado, em geral com significados relacionados fertilidade e vida.
Considerado como a primeira boca, o umbigo simboliza troca de energia e remete
ancestralidade e manuteno da vida. Para os batuqueiros, o toque dos umbigos reorganiza o
universo, o colocando em seu eixo, ou seja, em seu centro. Por se tratar de um movimento
sagrado, homens ou mulheres isoladamente, ou irmos, pais e filhos, por exemplo, no podem
umbigar entre si, pois tal ato representa um desrespeito lei da fertilidade que s se d entre
homem e mulher. Desconhecendo esse vis simblico, muitas vezes o Batuque de Umbigada
foi interpretado como algo sensualizado, no entanto, os prprios batuqueiros reafirmam
constantemente que se trata de uma dana de respeito.
Diferente da normal circularidade em que se do os rituais artsticos e religiosos de
matriz africana, no Batuque de Umbigada os batuqueiros e batuqueiras dispem-se em duas
fileiras uma de frente a outra. Quem puxa a moda inicia o canto sem o apoio dos instrumentos,
e segue-se um coro. Ao iniciar a marcao dada pelas matracas, a fileira de homens segue em
direo s mulheres, faz um tipo de cortejo, para, em seguida, haver o mesmo movimento das
mulheres em relao aos batuqueiros. Somente aps a segunda subida dos homens em direo
s batuqueiras que se iniciam os movimentos para a culminncia da umbigada. No se sabe
ao certo o porqu dessa disposio especfica dos danarinos no Batuque de Umbigada.
Provavelmente essa linearidade se d por influncia europeia, mas como sugere Bonifcio
(2016):

Um intrigante exemplo a disposio dos batuqueiros em leiras, sendo uma


caracterstica peculiar do Tambu em detrimento a outras manifestaes
derivadas dos povos africanos. certo que existe uma inveno das tradies.
Em algum momento determinada forma de fazer adotada, e por conveno
inquestionada. Com o passar das geraes, os inquestionamentos se tornam
verdades. A circularidade um referencial nas culturas negras, os grandes
baobs, as rodas de conversa, de samba, de jongo, de capoeira. A disposio
em leiras, com um mise em scene de cumprimentos, caracterstico de
danas europeias, uma peculiaridade solta nessa trama (BONIFCIO, 2016,
p. 16).
Como na dispora diferentes povos africanos trouxeram seus costumes, que aqui foram
sincretizados, parece fazer sentido o a meno do pesquisador o fato da disposio dos
batuqueiros configurar uma peculiaridade solta na trama. Diversos elementos do Batuque,
tais como os tambores utilizados, a forma de toc-los, os movimentos dos danarinos e essa
questo da disposio nos levam a crer que a configurao dessa manifestao cultural buscou
em diferentes culturas africanas sua composio. Bonifcio (2016) revela que, mesmo com
diversas tentativas de delimitar referncias etimolgicas para o Batuque (ou Tambu, como o
pesquisador prefere denominar), so necessrios alguns pontos factveis de interligao entre
determinados elementos. Na imagem a seguir, temos a dinmica da disposio em fileiras dos
batuqueiros:

Figura 4. Disposio dos batuqueiros em fileiras (subida das mulheres). Fonte: acervo pessoal.

Outra faceta importante a ser mencionada a umbigada, ponto alto da performance.


Durante a dana, a umbigada precisa ser dada no tempo certo da msica, o que s se consegue
pela vivncia prtica do ritual. Segundo a pesquisadora Renata Silva (2010), a estrutura do jogo
performtico coletivizado do Batuque de Umbigada permite uma srie de improvisaes e
movimentos leves e despreocupados que caracterizariam a paidia, segundo a alcunha de Roger
Callois (1990). Contudo, o tempo certo da umbigada, mesmo nesse jogo de leveza, mantm-se
importante:

As filas estabelecem uma dinmica coletiva de realizao do passo, na qual o


batuqueiro pode se aconchegar, medida que tem a segurana de uma base (o
ato de umbigar) e um espao/tempo para a improvisao entre uma umbigada
e outra. A umbigada, no batuque paulista, um encontro vigoroso da regio
que vai do umbigo zona pubiana e o passo que, na dana, j est definido.
J os giros e manejos so a gosto do batuqueiro. [...] O importante no perder
o tempo da umbigada (SILVA, 2010, p. 111).

Na imagem a seguir, temos a representao dessa culminncia. Tambm diferente de


manifestaes como o Jongo e o Samba de leno, por exemplo, no Batuque de Umbigada no
h somente uma aproximao que mantm certa distncia entre os corpos, mas o toque da regio
da pbis ao umbigo, promovendo muitas vezes uma percepo sensualizada dessa situao.

Figura 5. A umbigada, culminncia da dana. Fonte: Associao Cultural Cachuera.

De acordo com Bonifcio (2016), houve um processo de reavivamento do Batuque por


novas geraes, mas que acabou por modificar algumas caractersticas tradicionais dessa
manifestao. Duas das modificaes percebidas foram o fato de o Batuque deixar de ser
realizado apenas em terreiros e tambm a utilizao de microfones para projeo do som. A
construo do Barraco de Santa Cruz, em Tiet, e a cobertura e colocao de contrapiso no
Clube 13 de Maio, em Piracicaba, constituem marcos que levaram Dona Anecide Toledo a dizer
que o batuque virou dana de salo. Sobre a questo do uso dos microfones, o pesquisador
nos revela:

Outro fator que modificou de sobremaneira a dinmica do Tambu foi a


utilizao do microfone. Em tempos idos, os batuqueiros se reuniam em torno
do tambu, onde uma moda era puxada, sendo seguida por aquele pequeno
grupo e dissemidada primeiramente para a fileira dos homens, os quais
levavam a moda para as mulheres, que por sua vez a aprendiam e desciam
para o floreio em cro. Quando o cantador provido com um microfone e sua
voz projetada por caixas acsticas, como se os demais batuqueiros e
batuqueiras se eximissem da tarefa de entoar o cntico (BONIFCIO, 2016,
p. 29).
Essas consideraes de Ivan Bonifcio nos levam a refletir sobre uma ltima questo,
porm no menos importante: lidar com a popularizao e a modernizao de manifestaes
culturais de tradio revela uma via de mo dupla se por um lado h a perpetuao do ritual
s novas geraes, por outro, determinados elementos referenciais caracterizadores da tradio
podem perder-se ou renovar-se. Essa dinmica de apropriao, que desprivilegia tais
componentes tradicionais, acaba por empobrecer o conjunto de significados simblicos
fundamentais para a vivncia da manifestao. Dessa maneira, no s no caso do Batuque de
Umbigada, imprescindvel a criao de territrios para a articulao de comunidades, a fim
de que possam ser transmitidos os saberes sem sua precarizao, respeitando o conjunto
simblico de significados inerentes quela matriz cultural, para alm de sua compreenso como
mero elemento cnico.

Consideraes finais

Nesse trabalho procuramos discutir como se d o movimento de incluso de


determinadas manifestaes artsticas ao sistema literrio, sugerindo a proposta da revoluo
esttica rancieriana para uma nova ordenao ficcional de signos como pertinente a ser
considerada para tal incluso. No entanto, muito mais que um movimento surgido a partir do
reconhecimento de caractersticas intrnsecas a essas manifestaes artsticas, parece-nos haver
uma srie de fatores extraliterrios a determinar os fluxos desse sistema. Esse reconhecimento
est imbricado trade autor-obra-pblico proposta por Candido (2006), em que o pblico
emite juzos de valor e determina as obras a serem tidas como literatura ou no. Sem mencionar
especificamente a trade, autores como Terry Eagleton (2001) e Antoine Compagnon (2010)
corroboram com essa percepo. Sobretudo em relao s chamadas culturas das bordas,
como o caso do Batuque de Umbigada, pertinente refletir acerca desses movimentos e
processos de valorao: como uma manifestao cultural que envolve diferentes linguagens e
tem suas caractersticas percebidas muitas vezes apenas sob o vis do folclrico ou primitivo,
fica especialmente difcil delimitar as singularidades capazes de inserirem-na ao sistema
literrio.

Esse dilogo entre diferentes artes tema especialmente caro aos chamados Estudos
Interartes, cujos princpios contrariam a noo de hierarquizao e buscam estabelecer diversas
vias de compreenso das relaes possveis entre linguagens, em perspectiva intersemitica.
Usamos a definio do pesquisador Claus Clver (2006) para destacar as matrias de interesse
desses estudos: as formas de relacionamento entre textos, as possibilidades de comunicao e
representao de diferentes sistemas sgnicos, bem como os cdigos e convenes a eles
associados. Sem a pretenso de uma anlise exaustiva, tentamos delinear um percurso interartes
para a compreenso holstica do Batuque de Umbigada, ao apresentar a melopotica das
composies de Anecide Toledo, mestra batuqueira de Capivari, bem como as nuances
simblicas constantes na performance dessa manifestao, impossveis de serem dissociadas.

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