ISP N2 Dr. Joaqun V.

Gonzlez
Rafaela, Santa Fe

SALTEO, Matas Elvio

TERCER TRABAJO PRCTICO

Filsofos de la Edad Moderna: David Hume

Ctedra: Filosofa
Docente: Prof. Gabriela Roldn
Carrera: Profesorado de Historia
Curso: Tercero
Ao: 2017

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DAVID HUME
David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776) filsofo,
economista, socilogo e historiador escocs, constituye una de las figuras ms importantes
de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa y uno de los representantes del
Empirismo ingls, en el marco de la filosofa moderna, que abarca los comienzos del
Renacimiento y la reforma protestante hasta los ltimos aos de Immanuel Kant
(considerado el ltimo pensador moderno). De modesta fortuna, estudi durante un tiempo
leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero senta una
resistencia infranqueable hacia todo lo que no era filosofa y enseanza, por lo que
abandon la carrera.
En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, redactando su primera obra Tratado de
la naturaleza humana que complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en
1739. El tratado no despert ningn inters.
En 1742 public en Edimburgo la primera parte de sus Ensayos morales y polticos, de
gran aceptacin por parte del pblico lector. Nombrado bibliotecario del Colegio de
Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que public
desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal recibidas por la burguesa
liberal.
En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars, ciudad
donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres
definitivamente a Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban
proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.

Sus aportes a la filosofa:

Hume propona que podremos hacer de la filosofa un saber firme al modo de las ciencias
naturales si la fundamentamos en el conocimiento de la naturaleza humana. La ciencia del
hombre debe basarse en la experiencia y en la observacin y no en especulaciones o en
meras deducciones. Rechaz como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa
y someti a crtica toda clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y
relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista una
causalidad real, afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay que
buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir determinadas sensaciones de forma
simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o racional.
Los empiristas -corriente a la que perteneci David Hume, como as tambin John Locke
(1632 -1704), Condillac (1714 - 1780) y George Berkeley (1685 - 1753)- recogen de la
filosofa aristotlica que las ideas se obtienen por abstraccin a partir del conocimiento
sensible de las cosas singulares, pero en un sentido diferente. Todo conocimiento deriva
en ltima instancia de la experiencia sensible; sta es la nica fuente de conocimiento. El
espritu es (segn estos) comparable a una hoja de papel en blanco que slo la experiencia
va llenando. As como para el racionalismo el ideal del conocimiento se hallaba en las
matemticas, constituidas por juicios universales y necesarios (a priori), el empirismo lo
encuentra ms bien en las ciencias naturales o fcticas, en las ciencias de observacin,
cuyos juicios son particulares y contingentes. Postulan que la idea es un simple complejo
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de sensaciones que se forma de la combinacin de stas. Las sensaciones son la nica
realidad del espritu de la que se originan los conocimientos, y se dividen en ideas simples
e ideas compuestas. Las ideas simples son las sensaciones y ellas son el dato originario
y verdaderamente real que posee nuestro espritu. Las ideas compuestas seran las
combinaciones de ideas simples que forja nuestro espritu por mecanismos que en l
residen.
Hume lleva ms all estos aportes que realizan los empiristas, y se propone analizar los
hechos de la propia experiencia, de los que hoy se denominan hechos psquicos y que
Hume llama percepciones del espritu (donde "percepcin" es sinnimo de cualquier estado
de conciencia). A las percepciones que se reciben de modo directo las denomina Hume
impresiones, y las divide en impresiones de la sensacin, es decir, las que provienen del
odo, del tacto, de la vista, etc. (las que estn referidas al "mundo exterior"), e impresiones
de la reflexin, vale decir, las de nuestra propia interioridad; ejemplo de impresin de la
sensacin, un color, o un sabor determinados; impresin de la reflexin, el estado de tristeza
en que ahora me encuentro. Estas impresiones, o representaciones originarias, se
diferencian de las percepciones derivadas, que Hume llama ideas, como los fenmenos de
la memoria o de la fantasa.
Un ejemplo: Si te accidentas con un cuchillo y te cortas, recibes una impresin inmediata.
Ms adelante, con el tiempo, puedes pensar en esa vez que te cortaste. A esta situacin
Hume la llama idea. La diferencia es que la impresin es ms fuerte y ms viva que el
recuerdo de la reflexin sobre el recuerdo. Podras decir que la sensacin es el original, y
que la idea o el recuerdo de la sensacin slo es una plida copia. Porque la impresin
es la causa directa de la idea que se esconde en la conciencia.
Como mencion en lneas anteriores, David Hume refut la idea de sustancia y la idea
tradicional de causalidad. Esta idea de sustancia carece de fundamento pues no reposa en
ninguna impresin: citando a Rafael Gambra Ciudad (1981):

Esta mesa que tengo ante m me es conocida por una impresin visual de color gris,
por otra tctil de suavidad, por otra olfativa de madera fresca, etctera. Yo no
conozco ms que esto, pero supongo que todo ello son accidentes de un sujeto
comn (o sustancia) que es esta mesa, un algo que supongo idntico y permanente
aunque el color vare si la pinta (p. 212).

Pero yo no he visto nunca esa sustancia mesa, ni puedo verla, porque mis sentidos
no me informan ms que de esas cualidades sensibles (Gambra Ciudad, 1981,
p.213).
Algo similar ocurre con la causalidad. Las relaciones causales entre las cosas no se pueden
establecer a priori. Nuestro conocimiento de dichas relaciones es slo un conocimiento
emprico. Si describimos lo que experimentamos slo vemos que a una cosa le sigue otra,
encontramos sucesin de fenmenos, pero nada ms. A la causalidad misma nadie la ha
visto.

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Hume rechaz cualquier intento de probar la inmortalidad del alma o la existencia de Dios.
No significa que excluyera la posibilidad de ninguna de las dos cosas. Hume no era
cristiano, pero tampoco era un ateo convencido (Gaarder, 2014, p. 291). Es decir, era ms
bien agnstico. Segn este autor es posible que haya Dios (como tal vez haya sirenas en
algn lugar del ocano o duendes en los bosques), pero tambin es posible que no exista;
por lo tanto, Dios no es ms que una mera idea.

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Bibliografa y webgrafa:

Carpio, A. (2004) Principios de Filosofa: una introduccin a su problemtica.

Buenos Aires: Glauco
Gaarder, J. (2014) El mundo de Sofa. Buenos Aires: Siruela
Gambra Ciudad, R. (1981) Historia sencilla de la filosofa. Madrid: Rialp
Breve historia de la Filosofa. Hume, esquema de su pensamiento. http://www.e-
torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/resumen/humebreve.htm