Zygmunt Bauman

EM BuscA DA PoLTICA

Traduo:
Marcus Penchel

Jorge Zahar Editor

Rio de 1aneiro
 Sumrio

Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1 Em busca do espao pblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Ttulo original:
In Search ofPolitics
Um gatuno ronda a casa O caldeiro de Unsicherheit Segurana
incerta Certeza dbia Garantia insegura Medos solta A pa-
Traduo autorizada da primeira edio inglesa cificao do planeta dos homens
publicada em 1999 por Pohty Press,
de Cambridge, Inglaterra
2 Em busca dos meios de ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Copyright 1999, Zygmunt Bauman Medo e riso At que ponto livre o homem livre? A descon-
Copyright 2000 da edio em lngua portuguesa: struo da poltica Onde o pblico e o privado se encontram A
Jorge Zahar Editor Lt~a.
rua Mxico 31 sobreloJa
gora assediada: as duas invases Lembranas da paidia
20031-144llio de Janeiro, RJ
te!.: (21) 240-0226/fax: (21) 262-5123 DIGRESSO 1: Ideologia no mundo ps-moderno ............... 114
e-mail: jze@zahar.com.br DIGRESSO 2: Tradio e autonomia no mundo ps-moderno ..... 136
site: www.zahar.com.br
DIGRESSO 3: Ps-modernidade e a crise moral e cultural ........ 144
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta pub~icao, no todo
ou em parte, constitui violao do copynght. (Le1 5.988) 3 Em ~usca de uma perspectiva ......................... 157
A segunda reforma e o surgimento do homem modulado Tribo,
Capa: Caro! S e Srgio Campante
nao e repblica Democracia liberal e a repblica Separando
os caminhos A economia poltica da incerteza A causa da igual-
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte dad~ num mundo de incertezas Argumento em prl da renda
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
mnima Trazendo o universalismo do exlio Multiculturalis-
Bauman, Zygmunt, 1925- _ mo ... ou polivalncia cultural? Convivncia num mundo de dife-
B341e Em busca da poltica/Zygmunt Bauman; traduao, Mar- renas
cus Penchel.- Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000

Traduo de: In search of politics Notas ................................................ 205

ISBN 85-7110-553-7
ndice remissivo ........................................ 211
1. Ps-modernismo. 2. Cincia poltica - Filosofia. 2.
Cincias sociais - Filosofia. I. Ttulo.

CDD 303.4
00-0572 CDU 301.175
 Agradecimentos

Desfruto h dez anos da infatigvel, simptica e inteligente colabora-

o editorial de David Roberts. No posso perder a oportunidade de
agradecer-lhe tudo o que fez para facilitar a comunicao entre o
autor e os leitores.
Autor e editor agradecem ao jornal londrino The Guardian a
permisso de reproduzir trechos de artigos de Decca Aitkenhead
publicados nas edies de 23 de janeiro e 24 de abril de 1998.

I
,:

7
Introduo

As crenas no precisam ser coerentes para que se acredite nelas. E

as que costumam ter crdito hoje - nossas crenas - no so exceo.
Com efeito, achamos que a questo da liberdade, por exemplo, pelo
menos na "nossa parte" do mundo, est concluda e (descontando
correes menores aqui e acol) resolvida da melhor maneira poss-
vel; de qualquer forma, no sentimos necessidade (de novo, salvo
irritaes menores e fortuitas) de ir para as ruas protestar e exigir
maior liberdade do que j temos ou achamos ter. Mas, por outro lado,
tendemos a crer com a mesma convico que pouco podemos mudar
- sozinhos, em grupo ou todos juntos - na maneira como as coisas
ocorrem ou so produzidas no mundo; e acreditamos tambm que,
se pudssemos mudar alguma coisa, seria intil e at irracional pensar
num mundo diferente do que existe e aplicar os msculos em faz-lo
surgir por acharmos que melhor do que este aqui. Como cultivar
essas duas crenas ao mesmo tempo um mistrio para qualquer
pessoa .treinada no raciocnio lgico. Se a liberdade foi conquistada,
como explicar que entre os louros da vitria no esteja a capaci-
dade humana de imaginar um mundo melhor e de fazer algo para
concretiz-lo? E que liberdade essa que desestimula a imaginao
e tolera a impotncia das pessoas livres em questes que dizem
respeito a todos?
As duas crenas no combinam, mas cultivar ambas no sinal de
inpcia lgica. Nem uma nem outra , de forma alguma, fantasiosa.
Nossa experincia comum tem mais do que o suficiente para sustentar
cada uma delas. Somos bem realistas e racionais ao acreditar no que
acreditamos. Por isso importante saber por que o mundo em que
vivemos continua a nos enviar esses sinais evidentemente contradit-
rios. E importante saber tambm como podemos viver com essa

9
lO Em busca da poltica
contradio; e, sobretudo, por que a maior parte do tempo no a
notamos e, quando o fazemos, no ficamos particularmente preocu-
pados.
Por que importante saber isso? Alguma coisa mudaria para
melhor se tivssemos esse conhecimento? Absolutamente no h
certeza disso. Uma percepo do que faz as coisas serem o que so
pode nos dispor a jogar a toalha ou nos instigar ao. Saber como
funcionam os complexos mecanismos sociais no imediatamente
visveis que moldam a nossa condio corta claramente nas duas
direes. Vez e outra, isso nos permite dois usos distintos, que Pierre
Bourdieu chamou apropriadamente de "cnico" e "clnico". O saber
pode ser usado de forma "cnica": sendo o mundo o que , pensemos
numa estratgia que me permitir utilizar as suas regras para tirar o
mximo de vantagem; quer o mundo seja justo ou injusto, agradvel
ou no, isso no vem ao caso. Quando usado "clinicamente", esse
mesmo conhecimento do funcionamento da sociedade pode nos
ajudar a combater o que vemos de imprprio, perigoso ou ofensivo
nossa moralidade. Por isso, o saber no determina a qual dos dois
usos recorremos. Isso , em ltima anlise, uma questo de escolha.
Mas sem esse conhecimento, para comeo de conversa, no haveria
sequer opo. Com conhecimento, os homens e mulheres livres tm
pelo menos alguma chance de exercer sua liberdade.
Mas o que h para saber? com essa questo que este livro tenta
lidar. A resposta a que chega , grosso modo, a de que o aumento da
liberdade individual pode coincidir com o aumento da impotncia
coletiva na medida em que as pontes entre a vida pblica e privada
so destrudas ou, para comear, nem foram construdas; ou, colocan-
do de outra forma, uma vez que no h uma maneira bvia e fcil de
traduzir preocupaes pessoais em questes pblicas e, inversamente,
de discernir e apontar o que pblico nos problemas privados. E que
no nosso tipo de sociedade as pontes esto de modo geral ausentes
e a arte da traduo raramente praticada em pblico. falta de
pontes, a comunicao espordica entre os lados privado e pblico
feita com a ajuda de bales que tm o hbito irritante de cair ou
explodir assim que tocam o solo -e, o mais das vezes, antes de atingir
o alvo. Enquanto a arte da traduo se encontra no atual e lamentvel
estgio, as nicas queixas ventiladas em pblico so um punhado de
agonias e ansiedades pessoais que, no entanto, no se tomam ques-
tes pblicas apenas por estarem em exibio pblica.
Introduo 11
falta de pontes firmes e permanentes e com as habilidades de
traduo no praticadas ou completamente esquecidas, os problemas
e agruras pessoais no se transformam e dificilmente se condensam
em causas comuns. O que, nessas circunstncias, pode nos unir? A
sociabilidade , por assim dizer, flutuante, procura em vo terreno
firme onde ancorar, um alvo visvel a todos para mirar, companheiros
com quem cerrar fileiras. H um bocado desses elementos por a -
vagando, andando s tontas, fora de foco. Sem poder extravasar
normalmente, nossa sociabilidade tende a se soltar em exploses
espetaculares, concentradas - e breves, como todas as exploses.
Oportunidades de extravaso surgem por vezes em festivais de
compaixo e caridade, s vezes em ecloses de agresso acumulada
contra um inimigo pblico recm-descoberto (isto , contra algum
que a maior parte do pblico identifica como inimigo pessoal), outras
em um acontecimento no qual a maioria das pessoas se sente
fortemente envolvida ao mesmo tempo e que portanto sincroniza sua
alegria, como no caso da seleo nacional que ganha uma Copa do
Mundo, ou sua tristeza, como no caso da morte trgica da princesa
Diana. O problema com todas essas oportunidades, no entanto, que
elas perdem fora rapidamente; assim que voltamos s questes
rotineiras do nosso dia-a-dia, as coisas tambm retomam, inalteradas,
ao ponto inicial. E quando o ofuscante lampejo de unio se extingue,
os solitrios acordam to solitrios quanto antes, enquanto o mundo
que partilhavam, t iluminado um momento antes, parece quando
nada ainda mais escuro do que era. E aps a explosiva descarga sobra
pouca energia para acender de novo os refletores.
A cKance para mudar isso depende da gora - esse espao nem
privado nem pblico, porm mais precisamente pblico e privado ao
mesmo tempo. Espao onde os problemas particulares se encontram
de modo significativo - isto , no apenas para extrair prazeres
narcissticos ou buscar alguma terapia atravs da exibio pblica,
mas para procurar coletivamente alavancas controladas e poderosas
o bastante para tirar os indivduos da misria sofrida em particular;
espao em que as idias podem nascer e tomar forma como "bem
pblico", "sociedade justa" ou "valores partilhados". O problema, no
entanto, que restou hoje pouco dos espaos pblicos/privados
moda antiga, ao passo que no se vem em lugar algum novos espaos
capazes de substitu-los. As velhas goras foram ocupadas por em-
preiteiras e recicladas como parques temticos, enquanto poderosas
,.
12 Em busca da poltica
foras conspiram com a apatia poltica para recusar alvars de cons-
truo para novos espaos.
O aspecto mais notvel da poltica contempornea. disse Come-
lius Castoriadis a Daniel Mermet em novembro de 1996, sua
insignificncia: "Os polticos so impotentes ... J no tm programa.
seu objetivo manter-se no cargo." As mudanas de governo - at
de "campo poltico" - no so um divisor de guas, mas no mximo
uma ondulao na superfcie de um rio a correr sem parar, monoto-
namente, com sombria determinao, em seu leito, levado por seu
prprio mpeto. H um sculo, a frmula poltica dominante de
liberalismo era uma ideologia desafiadora e impudente de "grande
salto frente". Hoje em dia. no passa de uma auto-apologia da
rendio: "Este no o melhor dos mundos imaginveis, mas o nico
mundo real. Alm disso, todas as alternativas so, devem ser e se
revelaro piores se experimentadas na prtica." O liberalismo reduz-
se hoje ao mero credo de que "no h alternativa". Se quiser descobrir
quais so as razes da crescente apatia poltica. tambm no precisa
procurar muito. Esta poltica louva e promove o conformismo. E o
conformismo bem que podia ser um negcio auto-resolvvel - ser
que a poltica necessria para nos conformarmos? Por que nos
preocuparmos com polticos que, seja qual for o matiz, s podem
prometer sempre as mesmas coisas?
A arte da poltica. se for democrtica, a arte de desmontar os
limites liberdade dos cidados; mas tambm a arte da autolimita-
o: a de libertar os indivduos para capacit-los a traar, individual
e coletivamente, seus prprios limites individuais e coletivos. Esta
segunda caracterstica foi praticamente perdida. Todos os limites
esto fora dos limites. Qualquer tentativa de auto limitao conside-
rada o primeiro passo no caminho que leva direto ao gulag, como se
no houvesse nada alm da opo entre a ditadura do mercado e a
do governo sobre as nossas necessidades - como se no houvesse
lugar para a cidadania fora do consumismo. nessa e s nessa forma
que os mercados financeiro e mercantil toleram a cidadania. E essa
forma que os governos do dia promovem e cultivam. A nica grande
narrativa que restou nesse campo (para citar de novo Castoriadis)
a da acumulao de lixo e mais lixo. Para essa acumulao no deve
haver limites (isto , todos os limites so considerados antemas e
nenhum limite seria tolerado). Mas a autolimitao deve comear a
partir dessa acumulao, isso se quiser comear.
Introduo 13
A averso autolimitao, o conformismo generalizado e a
resultante insignificncia da poltica tm, no entanto, o seu preo -
um preo, alis, exorbitante. O preo pago na moeda em que pago
geralmente o preo da m poltica - o do sofrimento humano. O
sofrimento se d de muitas maneiras, com diversificada colorao,
mas tem uma nica raiz. E um sofrimento que tende a se perpetuar.
o tipo de sofrimento que decorre de malfeitos polticos e que
constitui o supremo obstculo sanidade poltica.
O mais sinistro e doloroso dos problemas contemporneos pode
ser melhor entendido sob a rubrica Unsicherheit, termo alemo que
funde experincias para as quais outras lnguas podem exigir mais
palavras - incerteza. insegurana e falta de garantia. O curioso que
a prpria natureza desses problemas constitui poderoso impedimento
aos remdios coletivos: pessoas que se sentem inseguras, preocupadas
com o que lhes reserva o futuro e temendo pela prpria incolumidade
no podem realmente assumir os riscos que a ao coletiva exige.
Falta-lhes a coragem de ousar e tempo para imaginar formas alterna-
tivas de convvio; e esto tambm preocupadas com tarefas em que
no podem sequer pensar, quanto mais dedicar sua energia. tarefas
que s podem ser empreendidas em comum.
As instituies polticas existentes, criadas para ajud-las a com-
bater a insegurana; so de pouca ajuda. Num mundo que se globaliza
rapidamente, em que grande parte do poder - a parte mais impor-
tante - foi retirada da poltica. essas instituies no podem fazer
muito para fornecer segurana ou garantias. O que podem fazer e o
que fazem o mais das vezes deslocar a ansiedade difusa e dispersa
para un{ nico elemento de Unsicherheit - o da segurana. nico
campo em que algo pode ser feito e visto. O problema. porm, que
se fazer algo efetivamente para curar ou ao menos mitigar a inquie-
tude e incerteza exige ao unificada. a maioria das medidas empreen-
didas sob a bandeira da segurana so divisrias, semeiam a descon-
fiana mtua. separam as pessoas, dispondo-as a farejar inimigos e
conspiradores por trs de toda discordncia e divergncia. tomando
por fim ainda mais solitrios os que se isolam. O pior de tudo: se tais
medidas nem chegam perto da verdadeira fonte da ansiedade, desgas-
tam toda a energia que essas fontes geram - energia que poderia ser
utilizada de modo muito mais efetivo se canalizada para o esforo de
trazer o poder de volta ao espao pblico politicamente administrado.
14 Em busca da poltica
Essa uma das principais razes pelas quais h uma demanda
to escassa de espaos pblicos/privados e por que os poucos que
restam esto vazios a maior parte do tempo e, assim, tambm o alvo
favorito a diminuir, ou melhor, a defasar. Outra razo para serem
encolhidos a gritante inconseqncia de tudo que possa ocorrer
neles. Supondo por um momento que se desse um milagre ~ que o
espao pblico/privado fosse preenchido por cidad~os que qu~;essem
debater seus valores e discutir as leis que esto la para gma-los -
onde est a agncia poderosa o bastante para levar a efeito suas
resolues? Os poderes mais poderosos fluem o~ flutuam , e as
decises mais decisivas so tomadas num espao distante da agora
ou mesmo fora do espao pblico politicamente institucionalizado;
para as instituies polticas do dia elas esto realmente fora dos
limites e fora de controle. E assim o mecanismo autopropulsor e
autofortalecedor continuar a se propulsar e reforar. As fontes de
Unsicherheit no secaro, cuidando para que a ousadia e deciso de
desafi-las no sejam concebidas de forma imaculada; o verdadeiro
poder ficar a distncia segura da poltica e ~ ~oltic~ ~ermanecer
impotente para fazer o que se espera da ~ol~ca: exigrr de toda e
qualquer forma de unio humana que se JUStifique em termos de
liberdade humana para pensar e agir- e pedir que deixe o palco caso
se recuse a ou no consiga faz-lo.
De fato um n grdio - emaranhado e enrolado demais para ser
desfeito e que, portanto, s pode ser cortado ... A desregulamentao
e privatizao da insegurana, incerteza e falta de gara?tias parece
manter o n e ser assim o ponto certo para cortar, se qmsermos que
o resto do lao se solte.
Mais fcil falar do que fazer, para ser franco. Atacar a insegurana
na fonte uma tarefa assustadora, que requer nada menos que
repensar e renegociar algumas das suposies ~a!s fundament~s do
tipo de sociedade atualmente existente- suposioes que se arraigam
tanto mais rpido por serem tcitas, invisveis ou indizveis, para alm
de qualquer discusso ou disputa. Como colocou o falecido Comelius
Castoriadis, o problema com a nossa civilizao que ela par~u de
se questionar. Nenhuma sociedade que esquece a arte de questiOnar
ou deixa que essa arte caia em desuso pode esperar encontrar
respostas para os problemas que a afligem -.certamente no a~tes
que seja tarde demais e quando as respostas, amda que corretas, p_se
tomaram irrelevantes. Felizmente para todos ns, isso no preCisa
Introduo 15
ocorrer - e estar ciente de que pode ocorrer a garantia de que no
ocorrer. a que a sociologia entra em cena; ela tem um papel
importante a desempenhar e no teria o direito de se desculpar se
no assumisse essa responsabilidade.
O quadro em que se insere todo o argumento deste livro a idia de
que a liberdade individual s pode ser produto do trabalho coletivo (s
pode ser assegurada e garantida coletivamente). Caminhamos, porm,
hoje, rumo privatizao dos meios de garantir/assegurar(firmar a
liberdade individual- e se isso uma terapia para os males atuais,
um tratamento fadado a produzir doenas iatrognicas dos tipos mais
sinistros e atrozes (destacando-se a pobreza em massa, a superflui-
dade social e o medo ambiente). Para tomar ainda mais complexas
as agruras atuais e as perspectivas de solucion-las, vivemos tambm
uma poca de privatizao da utopia e dos modelos do bem (com os
modelos de "boa vida" expulsos e eliminados do modelo de boa
sociedade). A arte de reinventar os problemas pessoais sob a forma
de questes de ordem pblica tende a se definir de modo que toma
excessivamente dificil "agrup-los" e condens-los numa fora pol-
tica. O argumento deste livro uma luta (reconhecidamente incon-
clusiva) para tomar de novo possvel a traduo.
O significado mutvel de poltica o tema do primeiro captulo;
os problemas que perturbam os instrumentos existentes de ao
poltica e as razes de sua decrescente eficcia so discutidos no
segundo; e as linhas gerais de uma viso que pode guiar a reforma
supemecessria so traadas no terceiro. As perspectivas da ideologia
num mundo ps-ideolgico, da tradio num mundo ps-tradicional
e de valores comuns numa sociedade atormentada por "crises de
valores" so abordadas em sees separadas.
Muito do que h neste livro discutvel e pretende s-lo. As
questes mais controvertidas, porm, so provavelmente as que
discuto no captulo fmal - e isso por duas razes.
As vises que nascem e flutuam numa sociedade autnoma ou
que visa a se tomar autnoma so e devem ser muitas e diversas;
assim, se quisermos evitar a controvrsia, devemos evitar pensar em
alternativas ao presente - quanto mais em alternativas supostamente
melhores que o presente. (O melhor amigo do mal como sabemos,
a banalidade, ao passo que a banalidade tem a rotina como viso
ltima.) Mas o que toma o captulo mais controvertido ainda que
16 Em busco do poltico

as vises, como tais, caram atualmente em descrdito. "O final da 1 Em busca do espao pblico
histria" a nova onda e as questes mais controvertidas que
assediaram nossos ancestrais so comumente tidas como resolvidas
ou tratadas como tais por no se fazerem notar (pelo menos no
notadas como problemas). Tendemos a nos orgulhar do que talvez
devesse nos envergonhar: de viver numa poca "ps-ideolgica" ou
"ps-utpica", de no nos preocuparmos com uma viso coerente de
boa sociedade e de ter trocado a preocupao com o bem pblico
pela liberdade de buscar satisfao pessoal. E no entanto, se pararmos
para pensar por que essa busca de felicidade o mais das vezes no
consegue produzir os resultados que esperamos e por que o sabor
amargo da insegurana toma a bno menos doce do que nos Comentando os recentes acontecimentos amplamente divulgados,
disseram que seria, no iremos longe sem trazer de volta do exlio desencadeados em trs cidades diferentes do West Country pela
idias como a do bem pblico, da boa sociedade, da igualdade, da notcia de que o pedfilo Sidney Cooke foi libertado da priso e
justia e assim por diante - idias que no fazem sentido seno voltou para casa, Decca Aitkenhead, 1 reprter do Guardian abenoada
cuidadas e cultivadas na companhia de outros. Nem provvel que por um sexto sentido sociolgico, de cuja rica colheita vamos nos
consigamos tirar a mosca da insegurana do ungento da liberdade valer aqui inmeras vezes, observou:
individual sem recorrer poltica, sem utilizar o veculo do ins-
trumento poltico e estabelecer a direo em que deve seguir esse
Se h uma coisa garantida para levar as pessoas s ruas hoje em dia,
veculo. o boato de que h um pedfilo por perto. A utilidade desses
Pontos certos de orientao parecem ser cruciais para planejar o protestos cada vez mais questionada O que no perguntamos, no
itinerrio. O terceiro captulo focaliza trs deles: o modelo republica- entanto, se esses protestos tm efetivamente algo a ver com os
no de Estado e cidadania, uma renda bsica como intitulao univer- pedfllos.
sal e a extenso das instituies de uma sociedade autnoma o
bastante para restaurar sua capacidade de habilitao - alcanando
Aitkenhead focalizou uma dessas cidades, YeoviL onde viu uma
poderes que no momento so extraterritoriais. Os trs pontos so
ecltica multido de avs, adolescentes e mulheres de negcio que
discutidos de modo a provocar e fomentar a deliberao, no para
raramente, se que alguma vez, expressaram qualquer desejo de se
oferecer solues - que numa sociedade autnoma s podem ocorrer
engajar numa ao pblica montando cerco delegacia locaL no
de qualquer forma ao cabo da ao poltica, nunca no comeo.
tendo sequer certeza de que Cooke estava de fato l. A ignorncia
Acontece que eu acredito que as perguntas dificilmente esto
que tinham dos fatos s perdia para sua determinao de fazer algo
erradas; as respostas que devem estar. Tambm acredito, no entanto,
a respeito e serem vistos fazendo; e a determinao aumentava
que evitar fazer perguntas, questionar, a pior resposta de todas.
enormemente com a nebulosidade dos fatos. Pessoas que a vida toda
agosto de 1998 ficaram longe dos protestos pblicos vinham agora participar do
assdio delegacia e gritar "matem o bastardo", preparadas para a
viglia pelo tempo que fosse. Por qu? Estavam atrs de alguma outra
coisa alm do confinamento seguro de um inimigo pblico a quem
nunca viram e de cujo paradeiro no tinham certeza alguma? Aitken-
head tem uma resposta para essa desconcertante questo, uma
resposta convincente.

17
18 Em busca da poltica
O que Cooke oferece, onde quer que esteja, uma rara oportuni-
dade de realmente odiar algum, em voz alta, publicamente e com
absoluta impunidade. uma questo do bem contra o mal ... e
pmtanto um gesto contra Cooke define voc como decente. As
pessoas e grupos que ainda se podem respeitavelmente odiar so
pouqussimos. Os pedfllos encaixam-se como uma luva.
"Por frm encontrei a minha causa", disse a principal lder do
protesto, ela mesma sem nenhuma experincia anterior de um papel
pblico. "O que Debra provavelmente encontrou", comenta Aitken-
head, "no foi a 'sua causa: mas uma causa comum - a sensao da
motivao comunitria."
As manifestaes tm toques de comcios polticos, de cerimnias "pblico" o espao em que esto seus escritrios), raramente so bem
religiosas e reunies sindicais - todas essas experincias grupais
que costumavam definir a noo de identidade das pessoas e de que
j no mais dispem. Por isso, agora, elas se organizam contra os
pedfilos. Em poucos anos, a causa ser outra.
Um gatuno ronda a casa
Aitkenhead est de novo com a razo: uma escassez de novas causas
perspectiva das mais improvveis e haver sempre bastantes lotes
vazios no cemitrio das velhas causas. Mas por enquanto -por alguns
dias, no durante anos, numa concesso desnorteante velocidade
usa-e-joga-fora dos medos pblicos e pnicos morais - a causa
Sidney Cooke. De fato, uma causa excelente para unir as pessoas
que buscam uma vlvula de escape para uma ansiedade longamente
acumulada.
Primeiro, Cooke tem um nome, o que o torna um alvo palpvel,
fisgando-o em meio ao mingau de medos ambientes e lhe d uma
realidade corprea que poucos outros medos possuem; mesmo sem
ser visto, ele ainda pode ser construdo como um objeto slido que
pode ser manuseado, amarrado, trancado, neutralizado, at destrudo
- ao contrrio da maioria das ameaas, essa tende a ser desconcer-
tantemente difusa., escorregadia., evasiva., derramando-se por todos os
lugares, no identificvel. Segundo, por feliz coincidncia., Cooke foi
colocado num lugar em que as preocupaes privadas e as questes
pblicas se encontram; mais precisamente, seu caso um cadinho
alqumico no qual o amor pelos prprios filhos - experincia diria,
Em busca do espao pblico 19
rotineira., embora privada - pode ser miraculosamente transubstan-
ciado num espetculo pblico de solidariedade. Cooke tornou-se
uma espcie de prancha de desembarque, ainda que frgil e provis-
ria, para escapar priso da privacidade. Por fim mas no menos
importante, a prancha larga o bastante para que um grupo, talvez
um grupo grande, possa escapar; provvel que a cada fugitivo
solitrio se rena mais gente a fugir das prprias prises particulares,
criando-se assim uma comunidade apenas com o uso do mesmo
caminho de fuga., comunidade que vai perdurar enquanto todos os
ps estiverem sobre a prancha.
Os polticos, pessoas que se supe operarem profissionalmente
no espao pblico (tm seus escritrios l, ou melhor, chamam de
preparados para se defenderem da invaso de intrusos; e no espao
pblico qualquer um sem o tipo certo de escritrio e que aparea l
em qualquer ocasio no oficialmente roteirizada., arquivada, sem
direo de palco e sem convite , por defmio, um intruso. Por esses
padres, os espancadores de Sidney Cooke foram, sem dvida,
intrusos. Sua presena no espao pblico foi desde o incio precria.
Por isso quiseram que os legtimos habitantes do espao pblico
admitisse sua presena e endossasse sua legitimidade.
Willie Horton provavelmente fez Michael Dukakis perder a
presidncia dos Estados Unidos. Antes de concorrer presidncia.,
Dukakis governou o Massachusetts por dez anos. Foi um dos oposi-
tores mais veementes da pena de morte. Tambm achava que as
prises eram, na maioria., instituies educativas e de reabilitao.
Queria que o sistema penal devolvesse aos criminosos sua humani-
dade perdida e confiscada., preparando os condenados para uma
"volta comunidade": no seu governo os internos das prises
estaduais tinham permisses para visitar suas casas. Willie Horton no
voltou aps uma dessas sadas. Em vez disso, estuprou uma mulher.
o que pode acontecer com todos ns quando os liberais de corao
mole esto no poder, argumentou o adversrio de Dukakis, um fmne
defensor da pena capital chamado George Bush. Os jornalistas
pressionaram Dukakis: "Se Kitty, a sua esposa., fosse estuprada, voc
seria favorvel pena de morte?" Dukakis insistiu que no iria
"glorificar a violncia". Dava adeus presidncia.
O vitorioso Bush seria derrotado quatro anos mais tarde pelo
governador do Arkansas, Bill Clinton. Quando governador, Clinton
20 Em busco do poltico
Em busco do espoo pblico 21

autorizou a execuo de um retardado, Ricky Ray Rector. Alguns

Faz mais de uma dcada que a promessa de ser duro com o crime
analistas acham que, da mesma forma que Horton fez Dukakis perder
e ~and:rr ~ais criminosos para a morte figura no topo das agendas
a eleio, Rector ganhou o pleito para Clinton. provavelmente um
eleitorais, mdependente da colorao poltica do candidato. Pra os
exagero: Clinton fez outras coisas que tambm lhe angariaram a
polticos atuais e aspirantes, a extenso da pena de morte o bilhete
simpatia do "americano mdio". Ele prometeu ser duro com a
p.re~iado na loteria da popularidade. A oposio pena capital
criminalidade, contratar mais policiais e colocar a polcia na linha,
sigmfica, ao contrrio, um suicdio poltico.
aumentar o nmero de crimes punveis com a morte, construir mais
Em Yeovil, a multido vigilante exigiu um encontro com seu
prises e prises mais seguras. A contribuio de Rector para a vitria
representante no Congresso, Paddy Ashdown, que lhes recusou a
de Bill Clinton foi meramente a de servir como prova viva (quer dizer,
~egitimao que buscavam. Sendo ele prprio de um espao pblico
morta) de que o futuro presidente falava srio; com esse penacho a
mcerto e com certeza no de administradores indicados ou eleitos
enfeitar a figura de Clinton, o "americano mdio" s podia confiar
s podia abraar a causa dos protestadores custa de arriscar aind~
em suas palavras.
mais suas prprias credenciais de espao pblico. Decidiu falar aberta
Os duelos do topo reproduziram-se mais embaixo. Trs candida-
e fran~mente, fosse o que fosse que acreditasse ser a palavra
tos ao governo do Texas usaram seu tempo de discurso na conven-
verdaderra, comparando os perseguidores de Cooke a "turbas lincha-
o partidria tentando se superar uns aos outros no compromisso
doras" e resistindo a todas as presses para endossar suas aes e
com a pena de morte. Mark White posou em frente s cmeras de TV
para colocar o selo de "questo pblica" nos seus agravos pessoais
cercado por fotos de todos os condenados executados na cadeira
no muito claros.
eltrica quando era governador. Para no ser sobrepujado, seu con-
O secretrio do Interior, Jack Straw, no podia se permitir esse
corrente Jim Mattox lembrou os eleitores que ele pessoalmente
luxo. Como declarou um dos lderes do protesto, "o que gostaramos
havia supervisionado 33 execues. Acontece que ambos foram pas-
de fazer agora nos unimos a outras campanhas, h muitas vozes
sados para trs por uma mulher, Ann Richards, cuja vigorosa retri-
midas espalhadas por vrias partes do pas e se conseguirmos uma
ca a favor da pena de morte eles no podiam obviamente igualar,
voz grande as coisas vo andar um pouco mais rpido". Essas palavras
por melhores que fossem suas credenciais. Na Flrida, o governador
p~es~agiam . a. in~eno de se estabelecer em definitivo no espao
Bob Martinez, que encerrava o mandato, fez um espetacular recuo
publico; reivmdicar voz permanente sobre a maneira como esse
aps longo perodo de perda de popularidade nas pesquisas de
~s~ao administrado. Deve ter soado agourento para qualquer po-
opinio, lembrando aos eleitores que havia assinado 90 ordens de
ltico atualmente encarregado do espao pblico, mas qualquer
execuo. Na Califrnia, que se orgulhava de no executar nenhum
poltico experimentado saberia muito bem que "unir campanhas" e
preso fazia um quarto de sculo, Dianne Feinstein disputava o
"conectar pequenas vozes" no fcil de conseguir nem provvel
governo declarando ser "a nica democrata favorvel pena de
morte". Em resposta, o outro concorrente, John Van de Kamp, de acontecer; nem as pequenas vozes (privadas) nem as peque-
apressou-se em dizer que, embora "filosoficamente" fosse contra a nas campanhas (locais, de um tema) podem se somar facilmente, e
com segurana podemos afirmar que a inteno/ esperana de faz-
execuo, que considera coisa "de brbaros", poria sua filosofia de
lo, como tantas esperanas e intenes similares antes, logo seguiria
lado se eleito governador. Para provar isso, fez-se fotografar na
o seu curso natural, que encalhar, emborcar e ser abandonada,
entrada de uma cmara de gs de ltimo tipo para futuras execues
esquecida. O problema de Straw resumia-se a mostrar que os adminis-
e anunciou que, quando dirigia o Departamento de Justia do estado,
tradores do espao pblico levam de fato a srio as pequenas vozes
colocou 42 criminosos no "corredor da morte". No fim das contas, a
- isto , que desejam tomar medidas que tornaro desnecessria
promessa de trair suas convices no o ajudou. Os eleitores, 75% a
a manifestao das pequenas vozes e que sero lembrados por
favor da pena de morte, preferiram um verdadeiro adepto - um
de~~nstrar ess~ desejo. E assim Jack Straw, que com toda pro-
carrasco convicto.
babilidade nutna para consumo privado o que Paddy Ashdown
22 Em busca da poltica
expressava publicamente, nada disse exceto que " vital que as
pessoas no faam justia com as prprias mos:' (lembran_do-n~s
assim que a lei deve ser aplicada por mos escolhi~as) e en~~o fm a
pblico, declarando que talvez senam tomadas medidas para manter
os marginais perigosos indefmidamente atrs das grades" .. P_ode ser
que Jack Straw esperasse ser lem?r~do como u~ _admmistrador
atento e participante do espao publico, um admimstrador capaz
de ouvir. A lder do protesto citada anteriormente deu, afmal, seu
veredito sobre o anticolaborador Paddy Ashdown: "S espero que
as pessoas no tenham memria curta quando chegar a hora da
eleio."2
Talvez (um grande "talvez", dada a vigilncia do Tribunal
Europeu de Direitos Humanos) os marginais perigosos (quais
sejam, todos os cri~ino_sos que cons~guem at~air para si _e con~,~n
trar os medos pubhcos do pengo) sepm mantidos m-
definidamente" atrs das grades; e no entanto tir-los de circula-
o, das manchetes e do foco dos refletores no tornar menos
indefinidos e nebulosos os medos que, para comeo de conversa,
fizeram deles os perigosos criminosos que so, enquanto as razes
para ter medo persistirem e enquanto o terror que causa~ for
sofrido na solido. Solitrios amedrontados e sem comumdade
ficaro procurando uma comunidade sem medos e aqueles encar-
regados do espao pblico inspito continuaro a promet-la. O
problema, porm, que as nicas comunidades que os solitr~os
podem pensar em construir e os administradores do espao pbhco
podem sria e responsavelmente oferecer so a9uelas so~re o
medo, a suspeita e o dio. Em algum ponto do cammho, a amizade
e a solidariedade, outrora importantes componentes da construo
comunitria, tornaram-se inconsistentes demais, frgeis demais ou
ralas demais para o objetivo.
As durezas e sofrimentos contemporneos so fragmentados e
dispersos; e assim tambm a dissenso que eles geram. A disperso da
dissenso, a dificuldade de condens-la e ancor-la numa causa co-
mum e dirigi-la contra um ru comum s torna as dores mais amargas.
O mundo contemporneo um recipiente cheio at a borda de medo
e frustrao solta que buscam desesperadamente vlvulas de escape.
A vida est supersaturada de sombrias apreenses e sinistras premo-
nies, tanto mais assustadoras por sua no especificidade, por seus
contornos imprecisos e razes ocultas. Como no caso de outras
Em busca do espao pblico 23
solues supersaturadas, uma partcula de poeira- um Sidney Cooke,
por exemplo - basta para detonar uma violenta condensao.
Vinte anos atrs (em Douhle Business Bind [Lao duplo], Baltimore
University Press, 1978), Ren Girard imaginou o que teria hipoteti-
camente acontecido em tempos pr-sociais igualmente hipotticos
quando as divergncias disseminavam-se por toda a populao e
disputas violentas na luta desesperada pela sobrevivncia dilaceravam
as comunidades ou impediam que se unissem. Tentando responder
questo, Girard apresenta uma descrio tmida e deliberadamente
mitolgica do "nascimento da unio". O passo decisivo, cogitou, deve
ter sido a seleo de uma vtima em cujo assassinato, ao contrrio de
outros, participariam todos os membros da comunidade, que "unidos
pelo homicdio" se tornariam assim colaboradores, cmplices ou
coadjuvantes a posteriori Esse ato espontneo de ao coordenada
tinha o potencial de sedimentar inimizades dispersas e a agresso
difusa, numa clara diviso entre o que seria ou no adequado, entre
a violncia legtima e a ilegtima, entre a inocncia e a culpa. Seria o
lao entre os solitn"os (amedrontados) e a comunidade solidria
(confiante).
A histria imaginada por Girard , repito, uma fbula, um mito
etiolgico, que no pretende ser a verdade histrica, mas apenas dar
um sentido a "origens" desconhecidas. Como assinalou Cornelius
Castoriadis, o indivduo pr-social no , ao contrrio do que pensava
Aristteles, nem bom nem uma besta fera, mas pura fantasia da
imaginao dos filsofos. Como outros mitos etiolgicos, o de Girard
no d conta do que efetivamente aconteceu no passado remoto;
apenas uma tentativa de dar sentido presena atual de um fenmeno
bizarro e difcil de compreender, explicando seu contnuo res-
surgimento. A verdadeira mensagem do mito de Girard que, sempre
que a discrdia est disseminada e difusa, sem alvo definido, quando
grassam a desconfiana e hostilidade mtuas, o nico avano ou recuo
possvel rumo solidariedade, a um habitat seguro - solidrio -
escolher um inimigo comum e unir foras num ato de atrocidade
comunitria contra um alvo comum. Somente a comunidade dos
cmplices (enquanto dure) garantia contra a hiptese de que o
crime seja definido como crime e punido de acordo. O que a
comunidade portanto no tolerar facihnente uma pessoa que se
recuse a participar do clamor pblico e cuja recusa lance dvidas
sobre a correo e justeza do ato.
24 Em busco do poltico
O caldeiro de Unsicherheit
H exatamente 70 anos Sigmund Freud escreveu Das Unbehagen in
der Kultur (O mal-estar na civilizao), traduzido para o ingls com o
ttulo meio desastrado de Civilization and its Discontents (A civilizao
e seur desgostos). Nesse livro bsico, Freud argumenta que a "civiliza-
o" (referia-se, claro, nossa civilizao moderna e ocidental - no
final da dcada de 20 raramente o termo "civilizao" era usado
no plural e s o tipo ocidental de vida dava a si mesmo o nome de
"civilizao") uma permuta: um valor acalentado sacrificado a
outro igualmente imperativo e querido. Lemos na traduo inglesa
que a ddiva da civilizao a segurana - proteo contra os
inmeros perigos da natureza, contra o prprio corpo e contra outras
pessoas. Ou seja, a civilizao oferece libertao do medo ou, pelo
menos, toma os medos menos assustadores e intensos do que de
outra forma seriam. Em troca, no entanto, impe suas restries
liberdade individual- por vezes severas, em geral opressivas, sempre
maantes. Nem tudo o que o corao deseja permitido aos seres
humanos e quase nada pode ser completamente alcanado para a
satisfao total dos desejos. Os instintos so controlados ou total-
mente reprimidos - o que uma infelicidade cheia de desconforto
fsico, neurose e revolta. Os desgostos, insatisfaes e comportamen-
tos desafiadores mais comuns decorrem, conclui Freud, do sacrifcio
de grande parte da liberdade individual ao que ganhamos coletiva e
individualmente em termos de segurana, seja l o que for.
Em Omal-estardaps-modemidade(Jorge Zahar, 1998), argumen-
to que se Freud estivesse escrevendo seu livro agora, 70 anos depois
do que o fez, provavelmente teria que mudar o diagnstico: os
problemas e desgostos humanos mais comuns atualmente so, como
antes, produto de trocas, mas agora a segurana que se sacrifica
diariamente no altar da liberdade individual em expanso. No cami-
nho para o que quer que se suponha uma maior liberdade individual
de escolha e expresso pessoal perdemos boa parte da segurana
fornecida pela civilizao moderna e mais ainda da segurana que
prometia; pior, praticamente paramos de dar ouvidos a promessas de
que a segurana voltar a ser garantida; em vez disso, ouvimos cada
vez mais que a segurana vai contra a natureza da dignidade humana,
de que traioeira demais para se desejar e alimenta uma depen-
dncia excessiva, viciada e totalmente embaraosa.
Em busco do espoo pblico 25
O que de fato nos dizem para no lamentar mas cuja falta
sentimos e nos toma ansiosos, medrosos e irados? No original alemo,
Freud fala de Sicherheit, conceito de fato bem mais inclusivo que o
de "segurana" usado na traduo. No caso de Sicherheit, a lngua
alem atipicamente frugal: consegue estreitar num nico termo
fenmenos complexos para os quais outras lnguas precisam pelo
menos de trs - segurana, certeza e garantia.
Segurana. O que quer que tenhamos ganho e conquistado conti-
nuar em nosso poder; o que foi alcanado manter seu valor como
fonte de orgulho e respeito; o mundo estvel, confivel e, assim,
os seus padres do que adequado, os hbitos adquiridos para a
ao eficaz e as atitudes aprendidas para enfrentar os desafios da
vida. Certeza Saber a diferena entre o que razovel ou tolo, digno
de confiana ou traioeiro, til ou intil, prprio ou imprprio,
lucrativo ou arriscado e todas as demais distines que guiam as
nossas opes dirias e nos ajudam a tomar decises das quais -
esperamos - no vamos nos arrepender; e conhecer os sintomas,
pressgios e sinais de alerta que nos permitem saber o que esperar
e como distinguir um bom lance de um lance ruim. Garantia
Contanto que se aja da maneira correta, nenhum perigo mortal -
nenhum perigo que no se possa enfrentar - ameaar o corpo e
as suas extenses - isto , a propriedade, o lar e a vizinhana - nem
o espao em que se inscrevem todos esses elementos do "eu maior":
a terra natal e o seu ambiente.
Os trs ingredientes da Sicherheit so condies para a autocon-
fiana de que depende a capacidade de pensar e agir racionalmente.
A ausncia ou carncia de um desses elementos tem basicamente o
mesmo efeito: dissipao da autoconfiana, perda de confiana na
prpria capacidade e nas intenes dos outros, uma crescente inca-
pacitao, ansiedade, esperteza e a tendncia a buscar defeitos e
apont-los, a arranjar bodes expiatrios e a agredir. Todas essas
tendncias so sintomas de uma corrosiva desesperana existencial: a
rotina diria agora rompida e no confivel - e que, se seguida de
forma descarada, pouparia ao ator a agonia de ter que optar sem parar
- fora um exame apreensivo, revelando os riscos que implica; pior,
continuamente as respostas e reaes aprendidas, adquiridas, perdem
validade rpido demais para se condensarem em h~bitos e congela-
rem em comportamentos rotineiros. A probabilidade de conseqn-
cias indesejveis que emana de cada opo e a conscincia de que
26 Em busca da poltica
essas conseqncias no podem ser calculadas com preciso produ-
zem menos a nsia de melhor controlar os resultados da prpria ao
(que se toma uma perspectiva nada realista) do que o desejo de se
garantir contra os riscos envolvidos em todas as aes e de se livrar
da responsabilidade pelos resultados.
Os efeitos da segurana, certeza e garantia enfraquecidas so
notavelmente semelhantes, como as razes da incmoda experincia
so raramente evidentes, embora notoriamente fceis de deslocar.
Com os sintomas virtualmente indiscernveis, no fica claro se o medo
ambiente deriva da segurana inadequada, da ausncia de certeza ou
de ameaas proteo; a ansiedade difusa e o medo resultante pode
facilmente ser atribudo a causas erradas e levar a aes que eviden-
temente nada tm a ver com a verdadeira causa; sendo dificil
identificar as verdadeiras razes da agitao e mais dificil ainda
control-las caso descobertas, existe a poderosa tentao de construir
e nomear supostos mas plausveis culpados contra os quais desfechar
uma ntida ao defensiva (ou, melhor ainda, ofensiva). Os esforos
talvez fossem ento baldados, mas pelo menos haveria um esforo e
a pessoa no seria reprovada nem sentiria necessidade de se censurar
por receber golpes de mos arriadas.
Os trs ingredientes da Sicherheit sofrem hoje em dia intensos e
contnuos golpes e difunde-se a conscincia de que, ao contrrio das
incertezas de outrora, a impreciso dos sinais na estrada da vida e a
indefinio dos pontos de orientao existencial j no podem mais
ser vistas como uma amolao passageira provavelmente supervel
com mais informao e instrumentos mais eficazes; toma-se cada vez
mais bvio que as incertezas de hoje so, para usar a expresso de
Anthony Giddens, fabricadas - de modo que viver na incerteza
revela-se um estilo de vida, o nico estilo da nica vida disponvel.
Segurana incerta
Um em cada trs empregados nos Estados Unidos da Amrica est
h menos de um ano no seu emprego e empresa atuais. Dois em cada
trs esto h menos de cinco anos na ocupao que tm hoje.
Vinte anos atrs, 80% dos empregos na Gr-Bretanha eram - em
princpio, seno de fato - do tipo "40/40" (isto , de 40 horas de
trabalho por semana durante 40 anos), gozando da proteo de uma
rede de direitos sindicais, previdencirios e salariais. Hoje, no mais
Em busca do espao pblico 27
de 30% dos empregos esto nessa categoria e a proporo continua
a diminuir velozmente.
Um renomado economista francs, Jean-Paul Fitoussi, observa
que a quantidade global de trabalho disponvel est encolhendo -
problema que no , porm, macroeconmico, mas estrutural direta-
mente relacionado transferncia do controle sobre fatores econ-
micos cruciais de instituies representativas do governo para o jogo
livre das foras do mercado. Pouco pode fazer, portanto, a estratgia
expansionista ortodoxa do Estado para combat-lo. Se os ministros
da Fazenda, do Tesouro ou das Finanas ainda so um "mal neces.-
3
srio", os ministros da Economia so cada vez mais coisas do passado
- ou meramente uma devoo hipcrita nostalgia de uma soberania
estatal outrora firme e hoje em rpida extino. No seu recente estudo
sobre a emergente "sociedade informtica", Manuel Castells observa
que enquanto o capital flui livremente, a poltica continua .ir-
remediavelmente local. A rapidez de movimento toma o verdadeiro
poder extraterritorial. Podemos dizer que, no con~eguindo mais ~s
instituies existentes reduzir a velocidade de moVImentos do capi-
taL 4 os polticos perdem poder cada vez mais - circ~nstn~i~ simul-
taneamente responsvel por uma crescente apatia pohtica, ,um
progressivo desinteresse do eleitorado por tudo que tenha car~ter
"poltico", exceo dos saborosos escndalos encenados pelas ehtes
luz dos refletores, e a queda da expectativa numa possvel salvao
gerada pelo governo, sejam quais forem seus atuais ou futuros
ocupantes. O que feito e pode ser feito nos escales de governo
influi cada vez menos na luta cotidiana dos indivduos.
Hans Peter Martin e Harald Schumann, especialistas em econo-
mia da revista alem Der Spiegel calculam que se a tendncia atual
persistir irrefreada, 20% da fora de trabalho global (potencial) ~as
tar "para manter a economia funcionando" (o que quer que Isso
signifique), o que tomar economicamentesup~uos 80% da popula-
o mundial capacitada.5 Pode-se pensar (e mmtos o fazem) eu; m.a-
neiras de reverter, interromper ou pelo menos refrear essa tendenCia,
mas a grande questo, hoje, j no o que deve serfiito, mas que:rz ~em
podere deciso parafazer. Por trs da insegurana crescente de milhoes
de pessoas que dependem da venda de sua fora de trabalho est a
ausncia de um poderoso e eficiente agente que possa, com v.on~~de e
deciso, tomar menos insegura a situao em que vive~. Cmquenta
anos atrs, na era de Bretton Woods (hoje histria antiga), quando

28 Em busca da poltica
pensavam nos assuntos globais, as pessoas bem informadas falavam
de regras universais e da sua imposio generalizada, ou seja, de algo
que deveriamos fazer e que acabariamos fazendo; hoje, elas falam de
globalizao, algo que est acontecendo conosco por razes que podemos
supor e at mesmo saber, mas dificilmente controlar.
A insegurana atual semelhante sensao que provavelmente
teriam os passageiros de um avio ao descobrirem que a cabine de
comando est vazia, que a voz amiga do piloto apenas uma
mensagem gravada.
A insegurana sobre como ganhar a vida, somada ausncia de
um agente confivel capaz de tomar essa situao menos insegura ou
que sirva pelo menos de canal para as reivindicaes de uma segu-
rana maior, um duro golpe no corao mesmo da poltica de vida.
O conselho de Jean-Paul Sartre para fazer e seguir um projet parece
vazio, estpido e sem graa. No apenas o trabalho enfadonho de
construo da identidade parece interminvel, como deve agora
implicar, como norma fundamental de construo, a capacidade de
autodestruio do produto ou a dos construtores para recicl-lo em
algo diverso do que se pretendia originalmente. Com toda certeza, o
trabalho de auto-identificao no nem deve ser deliberadamente
um processo cumulativo: parece antes uma srie de novos comeos
guiada mais pela faculdade de esquecer que pela capacidade de
aprender ou lembrar. O que quer que se tenha adquirido ou cons-
trudo, provisrio, at segunda ordem. No que exista uma escas-
sez de regras e diretrizes em busca da nossa confiana (ao contrrio,
o mundo inseguro palco de uma exploso de conselheiros, estufa
em que vicejam cada vez mais especialistas em "como fazer" uma
enorme variedade de coisas); que investir uma confiana irrestrita
em qualquer regra ou diretriz no parece mais racional - o mais
provvel que isso logo se revele desastroso, dada a volatilidade
aparentemente inerente a todas as regras e diretrizes em oferta no
mercado.
"A constituio do local de trabalho est em fluxo contnuo" -
assim Kenneth ]. Gergen resume a situao. Ele chama de "plas-
ticidade" esse aspecto da vida contempornea- passando de um local
de trabalho para outro ou simplesmente observando as mudanas
que muitas vezes tomam irreconhecvel o seu local de trabalho, "o
indivduo confrontado por uma srie de demandas comportamen-
tais cada vez mais diversificadas". Nesse ambiente
Em busca do espoo pblico 29
h pouca necessidade do indivduo personalista, cagador de regra.
Gente assim estreita, provinciana, inflexvel... Hoje celebramos a
pessoa malevel... preciso mover-se, a rede vasta, os compromis-
sos vrios, as expectativas infinitas, as oportunidades abundantes e
. 6
o tempo uma merca dona escassa.
Gergen explora e amplia o tema em outro trecho:
cada vez mais dificil lembrar com exatido a que princpio
fundamental devemos permanecer fiis. O ideal de autenticidade
desgasta-se nas beiradas; o significado da sinceridade escorrega aos
poucos para a in definio ... A personalidade pastiche ~um ~amaleo
social, continuamente pegando nacos e pedaos de 1denudade de
quaisquer fontes disponveis e erigindo-os em teis ou desej~eis
em dada situao ... A vida toma-se uma loja de doces para apeutes
cada vez mais vorazes?
Observemos que mesmo numa vida moldada no modelo de uma
loja de doces no a doura das guloseimas mas a aguda se?sa?o
de insegurana, essa fonte de insnia, que continua sendo_o P.nn~I_Pal
efeito da "plasticidade" que Gergen retrata de forma tao mclSlva.
Poucas pessoas, se indagadas, escolheriam como moradia permanente
uma loja de doces, local agradvel de visitar de vez em ~uando. Um~
vida preenchida pelo ato de pegar, chupar e engolir balas sera
provavelmente marcada por acessos de nusea e dor de. es~mago
para os que entram nessa loja, mesmo que esqueam (e d~fiolme?te
podem esquecer, por mais que se esforcem) uma outra VId~ a VIda
cheia de raiva e auto-reprovao daqueles que, de bolsos vazws e do
lado de fora da vitrine, olham avidamente a movimentao dos
fregueses na loja. Afmal, apenas a porta giratria e o recheio varivel
da carteira separam um grupo do outro. .
Niklas Luhmann afirmou de forma memorvel que, dada a multi-
plicidade de papis que desempenhamos e a variedade de cenrios em
que o fazemos, cada um de ns est "par~~~nte deslocado" e~ toda
parte. Podemos dizer que, dada a mulupliodade. de oportumdades
conflitantes que mutuamente se anulam e a cacofoma de vozes a clamar
por elas, somos todos - sempre e em todo lugar - "parcialmente
deslocados" e excludos. Apenas a dimenso dessa excluso e desloca-
mento no a sua existncia, depende do lado da vitrine em que
event~almente nos encontramos. Seja qual for o lado em que estivermos
30 Em busca da poltica
no momento ("identidade um eu transitrio", diz Harvie Ferguson, 8
e a vida, podemos acrescentar, um cemitrio de identidades mortas ou
assassinadas), parecemos deslocados e excludos sempre que a nossa
situao medida (como deve s-lo, quando nada porque faltam
medidas alternativas) pela aparente infinidade de possibilidades intro-
missoras, tentadoras, sedutoras e, sobretudo, inditas.
John Seellembra que duas proposies esto entre os principais
axiomas discemveis em todos os estudos sobre problemas ps-mo-
dernos de identidade: "o eu indefinido, todo eu possvel" e "o
processo de autocriao nunca termina". A vida diria fornece um
monte de evidncias indicando que essas proposies no requerem
de fato outras provas e podem ser aceitas como axiomas.
Observa-se a lgica [da preocupao com a identidade - Z.B.] no
modo como se persegue a autocompreenso e se manifesta a
auto-expresso: nos cartazes ambulantes com que adolescentes
anunciam o ltimo produto ou grupo de rock; na emergncia da
poltica sexual; na popularidade das salas virtuais de bate-papo e do
cibersexo; no megastatus dos modelos de moda; na necessidade de
administrao da imagem em poltica e nos negcios; e na onipre-
sena dos programas dirios de entrevistas na televiso. Questes
de sexualidade, de personalidade e do corpo social so todas
transformadas pelos efeitos galvanizadores dessas novas concepes
do eu. 9
A imagem que passa essa lista de sintomas (certamente incom-
pleta) a de presses cumulativas e incessantes para que sejam
abandonados os velhos mtodos e se adotem caminhos novos e
inditos; a imagem de uma identidade sempre perseguida e nunca
alcanada; a imagem dos que buscam uma identidade agarrando-se,
ansiosos, a pequenos sinais de auto-expresso publicamente reco-
nhecveis, apenas para serem engambelados/instados/forados pela
desnorteante velocidade de sua desvalorizao pblica a abandon-
los e substitu-los; a imagem de homens e mulheres sempre em busca,
quase nunca encontrando e, ao encontrar, jamais seguros de que
encontraram o que buscavam, mas quase certos de que, tenham
encontrado o que queriam ou no, o fato de t-lo encontrado no os
livrar por muito tempo de uma busca continuada. No pode ser
garantido o valor duradouro de qualquer coisa j conseguida ou
conquistada; e no pode tambm -no deveria - ser tido como certo
Em busca do espao pblico 31
o valor de coisa alguma que a pessoa instada a adquirir ou elogiada
por ter adquirido. Quando nos dizem e mostram que tudo para ser
agarrado, a insegurana endmica a nica presa no perecvel.
Resumindo: no corao da poltica da vida jaz um desejo profun-
do e insacivel de segurana, mas agir segundo esse desejo redunda
em insegurana ainda maior e mais profunda.
Ao tentar escapar insegurana, j no possvel utilizar o velho
estratagema da conformidade vox popul~ uma vez que no se pode
mais contar com a irrevocabilidade dos pronunciamentos populares
e que praticamente nenhum desses vereditos deixa de ser ques-
tionado e contestado logo que enunciado. Mas, quanto outra via
tradicional de escape, que leva companhia de pessoas com idias
parecidas, gente solidria e solcita, pronta a ajudar em qualquer
situao, acontea o que acontecer, essa via tambm foi cortada.
A vida insegura vivida na companhia de gente insegura. No
sou eu apenas que tenho dvidas sobre a durabilidade do meu eu
atual e at quando os que me cercam estaro dispostos a endoss-lo.
Tenho todas as razes para suspeitar que os que me c~rcam vivem a
mesma situao embaraosa e se sentem to inseguras quanto eu. A
indiferena e irritao tendem a ser partilhadas, mas partilhar a
irritao no transforma em comunidade os que sofrem de solido.
O tipo de insegurana em que vivemos no o estofo de que so
feitas as causas comuns, as unies, os grupos de solidariedade. Os
golpes e oportunidades parecem selecionar as suas vtimas ou bene-
ficirios ao acaso, de modo que a regularidade imposta pela norma
pode muito bem ser desvantajosa quando se trata de aproveitar a
oportunidade e de pouca serventia para desviar o golpe.
Se as pessoas de fato quisessem seguir preceitos de opo
racional, como insistem alguns tericos, seriam levadas nessas
circunstncias a evitar companhias e parcerias que no tm a sada
desimpedida. Investiriam em "arranjos flexveis", em laos durveis
apenas na medida de sua utilidade. A racionalidade seria conselheira
para afastar o desejo de uma comunho segura e duradoura. Com
opes racionais, as pessoas seriam cmplices relutantes e insuspeitos
na produo dessa mesmssima insegurana de vida que faz do
evitamento de ncoras seguras uma questo de opo racional. A
insegurana chegou a tal ponto que pode ostentar a racionalidade
dos calculistas entre as suas servas mais fiis e confiveis.
32 Em busca da poltica
Certeza dbia
As duas coisas de que mais temos certeza hoje em dia . q~e h pouca
esperana de serem ~itiga~ as d~res de nossas aturus mcertezas e
que mais incerteza runda esta por VIr. - ,. . Numa entrevista concedida a Babette Stern, do LeMonde, o diretor
Q do 11 dos 16 integrantes da Umao Europeta aceitaram
uan . do r.
adotar uma moeda comum. a seo de econoiDia 1.ntenzatzon
Herald Triune anunciou iminente "oportunidade de ouro par~ ga-
nhos de produtividade nas empresas". E al~ns p~~os. adiante
dizia o que essa oportunidade, ao ser aprov~ttada, s1gnifi~ana para o
restante da Europa no associada: "resultara ~m um mruor e~uga
mento das empresas e, iniciahnente, em ma1s ~esempre~o-. (As-
sinalemos que nessa frase "maior enxugamento" e uma preVIsao com
base em fatos enquanto "inicialmente" no passa de uma crena
doutrinria.) lan Friedman, correspondente de "econ?mia global"
do IHT. prossegue citando K.im Schoenholtz, economist~-chefe da
Salom~n Smith Barney em Londres, e a opinio de "mmtos outros
economistas do setor privado" segundo a q~;L para. a m~~~ comum
europia trazer os "ganhos de produtividade anunaados, .sao n;c.es-
srias profundas mudanas estruturais". Friedman no deiXa duVIda
sobre que tipo de mudana estrutural "o ingredient~ qu,e,falta a ser
adicionado pelos polticos". Mudana estrutural, :xplica, e. a _expres-
so em cdigo para maior facilidade de contr~ao e de~ssao, para
reduo dos gastos pblicos com aposentadonas, pensoes e ou~~s
beneficios sociais e para a diminuio dos elevados encargos sociais
e contribuies das empresas na Europa contment. al... "10
Poucos dias antes, 0 mesmo jornal havia assinalado, embora .na
pgina de "opinio" apenas, que em resposta gra~e .crise econ.miCa
nos pases do Extremo Oriente o Fundo _Monetano lnt~~aaonal
"veio com sua receita padro [tentada antenormente no Mexico. com
resultados bem pouco atraentes - Z.B.]: de~ss~s, tax~ de JUros
mais altas e abertura dos mercados locrus ao mvesnme~1to es-
trangeiro". Desnecessrio dizer que as s~gestes er~m fortalec~da~ por
sanes: um pacote de salvao financerra dependia ~e su~missao ao
modelo. O resultado, segundo Jeffrey Sachs, da Umversidade Har-
vard: "uma onda de falncias varre a Coria e o dese~pr.ego em. massa
afeta as trs economias" da regio. O autor do pnnapal ru:ngo de
"opinio", Soren Ambrose, fora de sintonia com o tom habitual da
seo de economia do nn; conclui que " hora de fazer frente aos
Em busca do espao pblico
33
danos causados pelo FMI" e cita em seu apoio um grupo de lderes
religiosos americanos que criticam o FMI por exigir o "sacrificio de
11
uma gerao". Quem poderia exigir mais do que isso? S Deus.
geral do FMI, Michel Camdessus, confirma as intenes que os economis-
. al tas atribuem instituio que ele commda e as defme como uma questo
de orgulho. "A liberalizao sistemtica dos movimentos de capital", diz
Camdessus, "deve ser a nova misso do FMI." As perspectivas decorrentes
de uma misso bem executada so empolgmtes: novas oportunidades
de desenvolvimento surgiro graas "totalidade combinada da pou-
pana mWldial, que permitiria melhor alocao de recursos", embora
tenhamos que admitir o risco colateral da "marginalizao dos pases
mais pobres" (no so mencionados os possveis efeitos sobre o nvel
de vida dos setores mais pobres dos "pases mais ricos"). As vmtagens
superam os riscos: colocando na balana, Camdessus orgulha-se dos
resultados alcanados at aqui e mais ainda dos sucessos por vir. "Na
verdade, ns mudamos o sculo", diz ele. 12
Sim, o sculo mudou, ou foi mudado - e continua mudando.
Nem Camdessus nem os demais defensores e incensadores da
"liberalizao global dos movimentos de capital" prometem mais
segurana e certeza em conseqncia disso; o lema, em vez disso,
"transparncia" (no sentido de um mundo sem segredos e sem
barreiras para os operadores de mercado) e "flexibilidade" (no
sentido de que nada alm dos "resultados econmicos" previstos -
isto , os ganhos para os acionistas no prximo exerccio - pode
colocar limites liberdade de ao dos operadores de mercado).
Transparncia e flexibilidade pouco acrescentam ao acervo geral de
certeza e segurma; no mximo redistribuin"am as certezas que
acompanham as aes e nisso parece residir sua principal atrao para
os porta-vozes da liberdade fmanceira mundial.
Mas, se transparncia e flexibilidade prometem mais certeza para
alguns (os globais por opo), pressagiam mais incerteza para outros
(os provincianos prpria revelia). Os advogados e soldados da
transparncia no so idelogos da vitrine, mas dos espelhos refle-
tores: por um lado, paraso dos vogeurs; por outro, oportunidade de
olhar e contemplar a prpria e crescente misria daqueles cujas
defesas, j to inadequadas, ruram ante todos os invasores presentes
e futuros. Os advogados e soldados da flexibilidade no buscam a
liberdade de movimentos para todos, mas a estimulante leveza do ser
34 Em busca da poltica
Em busca do espao pblico 35

para alguns, que redunda em insuportvel opresso do destino para

(ainda que em grau variado) em todas as posies, de alto a baixo da
outros. Os postulados da transparncia e flexibilidade referem-se, em
escala, assim exacerbada (tambm de alto a baixo) pela "metaincer-
ltima anlise, ao controle exercido pelos poderosos e capazes sobre teza" - a incerteza quanto ao grau de certeza que se pode razoavel-
as condies em que os outros, menos autoconfiantes, so forados a mente proclamar e, em especial, que se pode ter como coisa garantida.
escolher entre o modesto conjunto de opes que lhes resta ou Viver e ser obrigado a agir em condies de incerteza no
submeter-se ao destino que lhes toca quando no h mais qualquer novidade, naturalmente. A histria moderna est pontilhada, no
opo. Os postulados exigem que nada possa (tenha permisso ~ara entanto, de esforos decididos (e, de tempos em tempos, bem-suce-
ou consiga sobreviver se desrespeitar a proibio de) reduzir a didos) para fixar o valor de um nmero cada vez maior de incgnitas
velocidade em que se podem mover os que esto do lado transparente
na equao da vida. Como que seguindo a regra formulada por Michel
do espelho de uma face. A "flexibilidade" do mundo para aqueles que
Crozier no seu clssico estudo sobre Ofenmeno burocrtico, grupos
se movem parece uma indomvel, estranha e dura realidade do ponto
e categorias sociais lanados numa incerteza particularmente viciosa
de vista dos que so forados a parar e ficar.
tm feito o mximo para atar as mos daqueles em melhor posio
Os postulados e as presses que eles simultaneamente refletem
para poder calcular os efeitos de seus movimentos- ao mesmo tempo
e reforam so cada vez mais os principais fatores de uma nova
tentando desamarrar as prprias mos e se tornar assim uma fonte
polarizao intra-social e intersocial. 13 A amplitude e rapidez de
de incertezas para os adversrios. Como argumenta Crozier de
movimento fazem toda a diferena, indicando se a pessoa est no
maneira convincente, a dominao e o controle de situaes perten-
controle ou controlada, se molda as condies de interao ou
cem queles cuja liberdade de manobra gera mais incerteza para os
moldada por elas, se age "a fim de" ou se se comporta "em funo
outros do que podem estes, por serem relativamente mais coagidos
de", se busca atingir objetivos com a quase certeza do sucesso ou
em suas opes, gerar para eles. Todos os grupos organizados ao
toma medidas defensivas numa situao de variveis inteiramente
longo da era moderna comportaram-se como se estivessem a par do
desconhecidas que mudam sem aviso.
princpio de Crozier. Pode-se supor at que a possibilidade de se~uir
A questo, no entanto, que sempre que a existncia individual
esse princpio foi o motivo primordial para as pessoas "se orgaru_za-
fica presa entre um plo atraente e outro repulsivo e a posio que
rem", que a aplicao sistemtica desse princpio constituiu o sentido
se tem no fixada nem garantida, nenhuma posio oferece um grau
mais profundo do "organizar-se".
de certeza e garantia suficientes para a tranqilidade espiritual. A
Verdadeira novidade no a necessidade de agir em condies
alegria de "ter chegado ao topo" s pode ento ser envenenada pela
de incerteza parcial ou mesmo total, mas a presso contnua para
conscincia dos horrores da base, que dificil eliminar mesmo nos
desmantelar as defesas trabalhosamente construdas - para abolir as
momentos mais felizes; de modo que nenhum momento pode ser
instituies que visam a limitar o grau de incerteza e a extenso dos
vivido como puro jbilo e glria imaculada da chegada fmal, com a
danos que a incerteza desenfreada causou e para evitar ou sufocar
sensao de se "ter alcanado o objetivo de uma vez por todas".
esforos de construo de novas medidas coletivas destinadas a man-
Estas so, de fato, as condies em que batalham atualmente todas
ter a incerteza dentro de liinites. Em vez de cerrar fileiras na guerra
as pessoas presas entre os dois plos - e hoje talvez mais do que
contra a incerteza, praticamente todos os agentes institucionalizados
nunca, nesta poca de desregulamentao global. A provao pode
eficientes de ao coletiva juntam-se ao coro neoliberal para louvar
diferir quanto ao grau de autoconfiana ou resignao, esperana ou
como "estado natural da humanidade" as "foras livres do mercado"
desespero, f ou descrena, sinceridade ou cinismo, elevao de
e o livre comrcio, fontes primordiais da incerteza existencial, e
esprito ou negativismo que pode gerar e mais ou menos sustentar,
insistem na mensagem de que deixar livres as finanas e o capital,
mas as diferenas so tnues. Nos momentos de sobriedade, todos,
abandonando todas as tentativas de frear ou regular os seus movi-
salvo os mais desligados, tm dolorosa conscincia disso. A incerteza
mentos, no uma opo poltica dentre outras mas um ditame da
sobre a conseqncia das aes e a durao dos seus efeitos, sofrida
razo e uma necessidade.
36 Em busca da poltica
Com efeito, Pierre Bourdieu definiu recentemente as teorias e
prticas neoliberais essenciahnente como um programa para destruir
as estruturas coletivas capazes de resistir lgica do "mercado
puro". 14 A esta altura, como assinala Bourdieu, o discurso neoliberal
adquiriu todas as caractersticas do "discurso forte", que Ervin Goff-
man definiu como aquele quase impossvel de combater, cujo "rea-
lismo" dificil de questionar porque - longe de ser apenas uma
exortao a dar certos passos em vez de outros - representa as aes
coordenadas de todas as foras que contam, de todas as foras que
se unem para dar realidade o formato que tem. O "discurso forte"
do neoliberalismo passou no "teste da realidade" ao "orientar as
opes econmicas de todos aqueles que dominam as relaes
econmicas e ao acrescentar sua prpria fora, verdadeiramente
simblica, relao de foras resultante".
O discurso neoliberal fica ainda mais "forte" medida que
prossegue a desregulamentao, enfraquecendo as instituies pol-
ticas que poderiam em princpio tomar posio contra a liberdade do
capital e da movimentao financeira. Outro passo fundamental rumo
ao domnio quase inconteste do neoliberalismo foi dado com a
recente assinatura do Acordo Multilateral de Investimentos, que para
todos os efeitos amarra as mos dos governos nacionais e desamarra
as das empresas extraterritoriais [as chamadas "multinacionais" -
N.T.]. Um a um so desmantelados todos os obstculos efetivos e
potenciais livre movimentao do capital:
os Estados-nao, cuja margem de manobra encolhe inces-
santemente; os grupos profissionais, devido, por exemplo, in-
dividualizao dos salrios e carreiras conforme a competncia
individual, o que resulta na atomizao dos empregados; as defesas
coletivas de direitos trabalhistas, como sindicatos, associaes, co-
operativas; e at a famlia, que, no rasto da reestruturao dos
mercados por faixas etrias, perdeu boa parte do controle que
exercia sobre o consumo.
O resultado conjunto de assaltos diversos mas convergentes s
linhas de defesa o "reinado absoluto da flexibilidade", que visa a
"precarizar" e assim incapacitar as pessoas situadas em potenciais
cabeas de ponte de resistncia. O mais profundo impacto sociopsi-
colgico da flexibilidade consiste em tomar precria a posio da-
queles que so afetados e mant-la precria. Medidas como a subs-
Em busca do espoo pblico 37
tituio de contratos permanentes e legalmente protegidos por em-
pregos ou servios temporrios que permitem demisso incontinenti,
contratos rotativos e o tipo de emprego que solapa o princpio do
aumento de competncia atravs da permanente avaliao do desem-
penho, fazendo a remunerao de cada empregado depender dos re-
sultados obtidos por cada um no momento, assim como a induo
competio entre setores e departamentos da mesma empresa, o que
toma completamente irracional uma posio unificada dos emprega-
dos - tudo isso produz uma situao de incerteza endmica e per-
manente. No mundo darwinista da luta generalizada, o desempenho
obediente das tarefas estabelecidas pelas empresas deve alicerar-se
nessa esmagadora sensao de incerteza paralisante, no medo, no
estresse e na ansiedade nascidos da incerteza. E, como ltimo recurso,
h a permanente ameaa de demisso em todos os nveis da hierarquia
- o que significa a perda do meio de subsistncia, dos ttulos sociais,
do lugar na sociedade e da dignidade humana que os acompanha:
"O fundamento ltimo de todos os regimes econmicos que se situam
sob o signo da liberdade , portanto, a violncia estrutural do desem-
prego, do emprego precrio e da ameaa de demisso que implicam."
A solidariedade (ou, antes, a densa rede de solidariedades
grandes e pequenas, superpostas e cruzadas) serviu em todas as
sociedades como um abrigo e garantia de certeza (ainda que imper-
feitos) e, portanto, de crdito, autoconfiana e coragem sem os quais
o exerccio da liberdade e a vontade de experimentar so impensveis.
Foi essa solidariedade que se tomou vtima primria da teoria e
prtica neoliberais. "No existe essa coisa chamada sociedade", reza
a infame profisso de f neoliberal de Margaret Thatcher. H, disse
ela, homens e mulheres enquanto indivduos, e famlias. 15
Invocar a famlia, nesse contexto, sem dvida um gesto gratuito;
atualmente espera-se que a famlia, como todas as outras coletivi-
dades, opere estritamente nos limites estabelecidos pelo mercado e
siga interna e externamente as regras da racionalidade do mercado.
Face a essa expectativa, o conceito de famlia toma-se profundamente
contraditrio. Afinal, o ato mais notrio e, em certo sentido, mais
"fundamental" do mercado , como coloca Stuart Hall, que "ele
dissolve os laos de sociabilidade e reciprocidade, solapando de
modo muito profundo a prpria natureza da obrigao social". Mas
a produo, manuteno e conservao dos laos de sociabilidade e
reciprocidade, alimentando o prprio impulso de obrigao social,
38 Em busca da poltica
a seiva vital da famlia; essa atividade que faz surgir a famlia e a
mantm viva. O princpio constitutivo do individualismo desenfreado
que permeia de alto a baixo a "anti-sociedade" neoliberal dificilmente
poderia deixar de afetar a famlia "O novo gerenciamento", assinala
Hall, teve a ver com o modo "como essas idias foram levadas
sucessivamente de um setor institucional para outro." Todos os
setores tinham que ser- e de fato o foram - "transformados imagem
do mercado. No apenas sendo 'mercantilizados' ou privatizados, mas
levados a imitar o mercado, com isso fazendo supor que h somente
um tipo de ~uestes que se podem levantar: as que so colocadas pelo
mercado." 1
por isso que os apelos neoliberais a cerrar fileiras com a famlia
soam vazios, para no dizer como uma farsa completa. Se visam
seriamente a suavizar ou contrabalanar os golpes do "individualismo
rasgado", oferecendo s vtimas da competio desenfreada uma
almofada caso tropecem e desabem, apenas mostram a ignorncia dos
pregadores e praticantes da f neoliberal sobre a contradio que est
no corao mesmo da idia do desaparecimento da sociedade - o ato
pelo qual uma sociedade destri a si mesma para dar rdea solta a
indivduos anti-sociais ou pelo qual um corpo se faz em pedaos para
que cada uma das suas clulas ou pelo menos as mais dinmicas
possam viver melhor por si mesmas.
Ao contrrio do que sugere a colheita metafsica da "mo invis-
vel", o mercado no est atrs de certeza nem pode invoc-la do nada,
quanto mais garanti-la. O mercado prospera na incerteza (chamada
alternativamente de competitividade, desregulamentao, flexibili-
dade etc.) e a reproduz em quantidade crescente como seu principal
alimento. Longe de ser um veto racionalidade do mercado, a
incerteza sua condio indispensvel e seu inevitvel produto. A como diz John Carroll na sua mais recente investigao sobre a
nica igualdade que o mercado promove a provao igual ou quase
igual da incerteza existencial, partilhada igualmente por vencedores
(sempre, por definio, vencedores "at segunda ordem") e vencidos.
Garantia insegura
Ningum mais tem presena garantida no mundo. Por que no
"mais"? Afinal a precariedade da existncia humana no novidade.
Desde que o homem, como um dos zilhesde espcies vivas, adquiriu
a capacidade do pensamento articulado, algumas questes intrigantes
Em busca do espao pblico 39
surgiram entre os seres dotados de linguagem para deixar evidente
essa precariedade - e, portanto, assustadora.
A maior descoberta feita pela espcie humana, descoberta que a
tornou to especial e sua paz de esprito, sua sensao de segurana,
to dificil de alcanar, foi a da fatalidade da morte, universal, inevitvel
e intratvel a aguardar todos os indivduos. O ser humano a nica
criatura viva que sabe que vai morrer e que no h como escapar da
morte. Nem todos os homens devem necessariamente "viver para a
morte", como afirmou Heidegger, mas todos vivem sombra da
morte. O homem a nica criatura viva que sabe da sua transitorie-
dade; e como sabe que apenas temporrio, pode - tem que -
imaginar a eternidade, uma existncia perptua que, ao contrrio da
sua, no tem comeo nem fim. E uma vez imaginada a eternidade,
fica evidente que os dois tipos de existncia tm pontos de contato,
mas no dobradias nem rebites.
H apenas uma frgil conexo entre elas, contingente e quebra-
dia, sempre vulnervel a ponto de se romper a qualquer momento.
uma ligao to vulnervel quanto a prpria vida individual e
temporria A segunda existncia, eterna, atemporal, parece total-
mente indiferente ao que quer que acontea vida individual e fica
majestosamente margem do que pode ser feito nessa "presena
mundana". As duas so, nos limites do conhecimento humano,
incomparveis. Sejam quais forem os laos ou pontes seguros e
permanentes entre as duas existncias, tm ainda que ser des~oberto~
ou construdos, vigiados continuamente e regularmente servidos. Dm
as perguntas: de onde venho, o que devo fazer da minha vida e o que
acontece aps a morte? Perguntas "antiqssimas" e "fundamentais",
condio humana. 17 Podemos dizer que so literalmente fun-
damentais, no sentido no metafrico, primordial, de serem "bsicas"
- elementos constitucionais da vida especificamente humana, que
estabelecem o modo humano de "ser (estar) no mundo", diferente
de todas as demais variedades temporrias e transitrias de existncia
orgnica.
Com efeito, a cultura - atividade contnua de traar limites e
construir pontes, separar e unir, distinguir ou conectar com a "natu-
reza" (isto , o resto do mundo que no tem como fatores os seres
humanos pensantes e atuantes) -sempre foi e sempre ser a atividade
de dar respostas confiveis s trs perguntas referidas, que compem
40 Em busca da poltica
um grande mistrio: se temporria a minha presena no mundo, por
que estou aqui e com que propsito (se que existe algum)? Foi essa
charada que estimulou todo tipo de homens ao frentica, muitas
vezes tresloucada., que em fms do sculo XVITI recebeu o nome de
cultura; e foi esse enigma que fez da cultura., com sua densa rede de
explicaes e consolos, o valor supremo, o sine qua non, para as
criaturas conscientes de sua mortalidade.
A inventiva cultural humana utilizou, de forma intermitente ou
concomitante, uma srie de estratgias para tentar decifrar o enigma
ou dar a impresso de que ele foi decifrado e assim tornar suportvel
a vida sombra da morte.
A estratgia mais bvia era., para usar a terminologia predileta de
Cornelius Castoriadis, gritantemente heteronmica. Apresentava o
mundo temporal como um mero timo na eternidade infinita., uma
pousada em que se passa a noite em preparao para a verdadeira
viagem que a vida eterna. Nem o tempo da chegada nem o tempo
da partida so escolhidos pelo viajante; ningum veio ao mundo por
vontade prpria e partir quando chegar a hora., tambm sem escolha.
A escala de chegada e partida no feita pelo viajante e no h nada
que possa fazer para mud-la; e a ordem de coisas na qual os
passageiros, esses peregrinos da vida., no tm voz na montagem das
escalas tambm no de feitura humana. O mago da questo, porm, mente "modernizante", mutveL que apagava rastos enquanto es-
que a vida., embora transitria., tem grande importncia para a
existncia eterna que vem aps a morte. Muitas coisas na vida podem
parecer estranhas, odiosas, mesmo absolutamente repulsivas - mas
as coisas no so necessariamente o que parecem ser para aqueles que
tm o olhar e o pensamento encerrados nas lidas terrestres; a
felicidade aqui parece ser retribuda com o sofrimento eterno, ao
passo que a misria no mundo transitrio pode ser recompensada
com a glria eterna. Devemos seguir os fatos sem tentar penetrar o
seu significado ou os desgnios que fazem deles o que so.
A estratgia heternoma tinha inmeras vantagens. Por isso talvez
tenha prevalecido entre as formas de vida humanas. Afmal, "joga com
os componentes essenciais da psique humana". 18 Primeiro, tira o
veneno do aguilho: a morte no culpa do moribundo, assim como
o nascimento no foi mrito da pessoa. Pois no temos res-
ponsabilidade pessoal nem pelo comeo nem pelo fim e, assim, no
precisamos nos atormentar por recus-la. Em segundo lugar, troca a
pesada obrigao de optar pelo comando menos desgastante de
Em busca do espoo pblico 41
seguir a norma. E, terceiro, sendo por definio impermevel a todos
os testes e experimentaes, no se pode provar que a soluo
heternoma falsa ou equivocada - de modo que seus preceitos
desencorajam de antemo qualquer exame mais atento, afastam ou
rejeitam futuras dvidas e absolvem de culpa quem acredita nas
coisas. Mais que qualquer outra alternativa pensveL a estratgia
heternoma se fortalece contra qualquer desmascaramento e ridicu-
larizao: s ela chega a ser quase segura e prova de crtica.
Outra estratgia combina a heteronomia com a autonomia; de
modo meio desajeitado, pode ser definida como uma estratgia
heteroautnoma. Sua poca surgiu com o advento da modernidade,
quando as garantias oferecidas pela estratgia puramente heterno-
ma, na maioria dos casos institucionalizada sob forma religiosa.,
comearam a balanar e ranger de modo cada vez mais estridente
com a experincia de uma vida volveL voltiL num mundo igual-
mente voltil e volvel. O apelo aos poderes indomveis do Alto e a
seus vereditos sem apelao tiravam muito de sua fora persuasiva
de uma existncia aparentemente estagnada., repetitiva e montona
- esse tipo de vida combinava bem com a idia de uma ordem
preestabelecida de coisas em que dificilmente se poderia acreditar no
instvel e tempestuoso mundo moderno (isto , um mundo continua-
tabelecia o novo curso frente). As normas herdadas ou aprendidas
j no bastavam e a crescente defasagem entre, de um lado, o
conhecimento revelado ou qualquer outra modalidade de saber
existente e, de outro, a complexidade de situaes sem precedentes
e desconhecidas s podia ser superada por opes humanas -lances
arriscados, perigosos mesmo, decises tomadas com conhecimento
incompleto e sem certeza plena das conseqncias.
Tais foram as condies que tornaram quase inevitvel a pas-
sagem de uma estratgia heternoma a outra heteroautnoma. A nova
estratgia mostrou-se, porm, muito menos monoltica e coesa que a
precedente.
A nova estratgia moderna era heternoma: como a sua anteces-
sora pr-moderna., baseava-se na incluso predeterminada de cada
vida individual transitria numa cadeia de ser que existia antes dela
e sobreviveria a ela. Essas totalidades mais amplas e duradouras dos
tempos modernos raramente podiam reivindicar uma sano divina,
supra-humana; isso, no entanto, pouco importava no tocante ao
42 Em busca da poltica
exasperante enigma da chegada a este mundo e sada dele, uma vez
que uma soluo sensata para o mistrio que desse sentido vida
individual ainda no dependia daqueles que podiam ser perturbados
por essas questes e estreitava consideravelmente os limites de suas
escolhas individuais e, portanto, de suas responsabilidades. Como no
caso da estratgia pr-moderna puramente heternoma, no restava
muito ao indivduo seno abraar e aceitar o destino e seguir uma
vida transitria que em suas linhas gerais era de fato predestinada
pela incluso numa totalidade duradoura. E no entanto a estratgia
moderna era, simultaneamente, autnoma - uma vez que tambm
salientava a origem humana das totalidades em questo, alm de
ressaltar bem a mtua dependncia entre o itinerrio de vida esco-
lhido por cada participante da totalidade e a durao desta. O destino
no escolhido cancelava a absurda brevidade da vida individual e
ligava-a eternidade; mas era a aceitao consciente e vida desse
destino por cada indivduo e, subseqentemente, a vontade e zelo
individuais em seguir suas conseqncias que sustentavam essa
ligao e tornavam efetiva a transcendncia da morte individual.
Com toda a sua heteronomia residual, a nova estratgia colocava
o indivduo como um agente, um agente alis crucial. A participao
numa totalidade duradoura, no a circunstncia da escolha pessoal,
era considerada o que dava sentido vida individual de outro modo
breve e sem sentido, embora a determinao fosse incompleta sem o
devido esforo dos prprios indivduos; mas agora era tarefa do
indivduo dar a sua vida uma trajetria que tornasse a totalidade
realmente duradoura e portanto capaz de desempenhar sua funo
criadora de sentido. Aumentou assim radicalmente a importncia
dada s aes individuais, adoo de um itinerrio preestabelecido imaginadas - as naes adaptam-se bem ao modelo: sua imagem
e conformidade s regras de vida por ele definidas; j no era mais
uma questo de recompensa ou punio pstuma, de condenao ou cara, de modo que podia haver pouca dvida quanto a sua natureza
redeno, mas a condio para avaliar a prpria chance de transcen- supra-individual. Contra a mortalidade dos seus integrantes in-
dncia de outro modo negada, a garantia de uma vida com sentido e
gratificante, em vez de uma vida vazia e sem sentido.
Das totalidades que se encaixavam bem nessa estratgia, duas se
destacavam: a nao e a famlia.
Como poucos outros inventos modernos, a imagem da nao
combinou claramente necessidade e opo, ser e fazer, imortalidade
e vida mortal, durao e transitoriedade. Como insistiram os mais
sinceros pregadores do nacionalismo moderno, entre os quais Fichte
Em busca do espoo pblico 43
e Barres, a vida de um alemo extrai seu sentido da sua germanidade,
assim como a vida de um francs tem sentido graas sua francesice.
O sentido a chance preconcedida a todo aquele que nasce alemo
ou francs, mas ainda precisa ser gratamente abraada, acalentada,
celebrada e amorosamente cultivada, uma vez que extrai sua seiva
vital, sua capacidade de regenerao do fato de ser repetida e
maciamente abraada, acalentada e cultivada gerao aps gerao.
Ser alemo significa tonzar-se alemo e agir em conformidade com a
natureza da germanidade; ser francs significa tornar-se francs e
comportar-se maneira francesa. A transcendncia e a durao
unem-se dessa forma. O absurdo da mortalidade individual no
assombra mais, graas imortalidade da nao para a qual contribuem
todas as vidas mortais. A imortalidade herdada da nacionalidade d
sentido vida mortal, mas a perpetuao dessa imortalidade d aos
atos mortais um valor de transcendncia acrescido. a nacionalidade
que oferece aos seres mortais a oportunidade de sobreviver sua
morte individual e entrar na eternidade, mas no h outra maneira
de aproveitar essa oportunidade seno dedicando a prpria vida
sobrevivncia e bem-estar da nao.
Podemos supor que o mpeto de construo da nao, o esforo
para mesclar e fundir as comunidades e tradies de base local e
acesso imediato em entidades imaginadas mais amplas, distantes e
supralocais, esforo que marcou os tempos modernos, teve entre suas
causas mais importantes a urgente necessidade de substituir a ento
ultrapassada e impotente variedade pr-moderna de estratgia hete-
rnoma por uma nova, mais adequada s condies modernas e mais
afinada com o esprito moderno. Como totalidades abstratas -
pairou bem acima do mundo da experincia imediata, pessoal, cara a
dividuais, a imagem das naes podia recorrer perpetuidade atem-
poral dos smbolos.
Como remdio preventivo para a devastao fsica que a
conscincia da mortalidade estava fadada a perpetrar, a nacionalidade
tinha a importante vantagem de ser acessvel a todo e qualquer
indivduo; no eram exigidos talentos especiais, esforos extraordi-
nrios, largueza de viso ou poder mental- os recursos mais comuns
ordinariamente disponveis a qualquer ser humano bastariam. A

44 Em busca .cJa poltica
imortalidade atravs da nacionalidade caa na medida exata da gente
comum, no de heris ou personalidades excepcionais, notveis,
diferentes e altaneiras. Para fazer efeito, o remdio precisava de
conformidade, no de audcia; de adeso aos padres, no de sua
ruptura; de observao dos limites, no da abertura de novos cami-
nhos. Era, portanto, um remdio popular e populista para uso comum,
repetido e contnuo. A mesma vantagem privilegiava outra totalidade
focal da moderna estratgia heteroautnoma: a famlia.
A fanlia utiliza ainda mais claramente do que a nao jamais
usou a dialtica tipicamente moderna entre transitoriedade e dur~bi
lidade, entre a mortalidade individual e a imortalidade coletiva. E na
instituio da famlia que todos os aspectos assombrosamente contra-
ditrios da existncia humana - mortalidade e imortalidade, fazer e
sofrer, determinar e ser determinado, ser criado e criar - se encon-
tram de maneira mais viva e entram num jogo interminvel de mtua
sustentao e fortalecimento. Todo mundo nasce numa famlia e todo
mundo pode (deveria e chamado a) participar do surgimento de
uma fanlia. A famlia de que somos frutos e a fanlia que criamos
so elos numa longa cadeia de parentescos/ afinidades que precede
o nascimento e sobreviver morte de todo indivduo nela includo;
mas para durar ela precisa da zelosa contribuio de cada um. Na
famlia, o drama da imortalidade constitudo pelos feitos dos mortais
encenado para todos assistirem e representarem.
A explicao comum para a ateno dada modemamente
paternidade e maternidade, filiao e continuidade da famlia,
baseada em consideraes econmicas e particularmente em questes
de herana, parece longe do alvo - ou, de qualquer forma, apenas
parte da histria. Quando nada, o oposto que verdade: foi
sobretudo na sociedade pr-moderna e pr-capitalista que a riqueza
e os privilgios e direitos proporcionados pela riqueza constituram
antes de mais nada uma questo de famlia e de herana. Investigar
pedigris, dar grande importncia a laos de sangue e observar relaes
de parentesco era ento a preocupao mxima da aristocracia e dos
extratos superiores das classes mercantis - nicas categorias sociais
que ligavam a prpria transcendncia temporal hereditariedade.
Com o advento da modernidade, o papel central da famlia na vida
individual foi, por assim dizer, democratizado: tomou-se um preceito
cultural para todos os indivduos, independente da presena ou
ausncia de uma fortuna de famlia a ser transmitida s futuras
'P'
Em busca do espao pblico 45
geraes. As preocupaes econmicas no podiam ter grande im-
portncia nessa mudana fundamental, pois nunca ocorreu paralela-
mente uma democratizao da riqueza familiar.
Alguma outra coisa deve explicar a nova importncia adquirida
pela famlia e particularmente a difuso a todas as classes sociais
modernas de constructos culturais de fidelidade conjugal, de amor
paterno e matemo e cuidados com as crianas (a prpria infncia vista
como um perodo particularmente vulnervel que requer ateno).
Essa outra coisa foi, com toda a probabilidade, o novo papel que
coube famlia face evidente falncia dos meios pr-modernos de
investir a vida mortal de significado imortal. Com as outras pontes
para a eternidade se desgastando e caindo em desuso, era a vez da
famlia suportar a carga que nunca se esperou que levasse. Agora era
fundamentalmente pela "criao de uma famlia" que o indivduo -
vindo ao mundo graas a outros que antes dele tomaram deciso
semelhante -podia seriamente contemplar a possibilidade de deixar
sua marca no mundo que sobreviveria a sua partida.
Tanto a nao como a famlia so solues coletivas para os
tormentos da mortalidade individual. As duas transmitem mensagem
semelhante: minha vida, ainda que curta, no foi intil ou sem sentido
se modestamente contribuiu para a durabilidade de uma entidade
maior do que eu (ou que qualquer outro indivduo como eu), uma
entidade anterior minha vida e que sobreviver a mim, por mais
que eu viva; essa contribuio que confere um papel imortal vida
mortal. Dada a mensagem, parece menos sinistra a questo do que
acontece aps a minha morte: eu morrerei, mas minha nao, minha
famlia vo permanecer - e permanecero em parte porque dei a
minha contribuio. Em vez de aceitar a provao da minha mortali-
dade resignadamente, fiz algo (e no apenas algo, mas algo que
realmente conta) para me elevar acima dela. Fiz da minha prpria
mortalidade individual um instrumento de imortalidade coletiva.
Quando morrer, deixarei algo que ser a sobrevivncia (quem sabe
talvez mesmo uma autntica e eterna permanncia) de algo maior e
mais importante que minha prpria existncia fugaz.
A estratgia heteroautnoma esvaziou de seus efeitos potencial-
mente devastadores a conscincia da prpria mortalidade, ao transpor
o sentido da vida para coletividades que se auguravam imortais e unir
as vidas mortais dos indivduos na obra coletiva de produo da
imortalidade. Poupou ao indivduo a agonia de enfrentar o absurdo
46 Em busca da poltica
de uma vida inerentemente vulnervel que era a vida para a morte. A
preocupao compensatria com a segurana do grupo permitiu que
a assustadora verdade da existncia irremediavelmente frgil e inse-
gura do indivduo fosse atenuada, para no dizer negada, e limitado,
seno completamente eliminado, o dano que poderia causar. Os
medos gerados pela conscincia da morte pessoal foram canalizados,
pelo menos em parte, para preocupaes com a segurana existencial
de totalidades mais amplas, das quais derivava o sentido da vida
pessoal, breve e frgil como era - totalidades, porm, que tinham, ao
contrrio dos indivduos mortais, uma autntica chance de derrotar
a morte.
So essas totalidades, no entanto, que agora se esboroam aos
poucos mas incessantemente e parecem tudo menos seguras, quanto
mais fadadas imortalidade, e que por isso perdem muito do - seno
todo o - poder de dar sentido vida.
No incio, a modernidade despojou a morte de seu sentido
transcendental (e heternomo). Na evoluo para o estgio atual, no
entanto, despojou-a tambm de seu sentido comuna! (assim solapan-
do a viabilidade da estratgia heteroautnoma). Segundo Durkheim,
desde o incio Deus no foi muito mais que comunidade disfarada;
mas hoje a comunidade- grande ou pequena, imaginria ou concreta
- fraca demais para se fazer de Deus. Vulnervel instvel e
gritantemente efmera, ela no pode reivindicar eternidade com
credibilidade alguma. S agora a morte comea a se tomar plena e
verdadeiramente sem sentido. Como observou Robert Johnson, a
morte considerada simplesmente o fim da vida individual tal como
a conhecemos. Alguns lderes religiosos admitem isso de modo cabal:
"O morto est morto", disse o rabino Terry Bard, diretor pastoral do
Hospital Beth Israel, de Boston. 19 O estrangeiro de Albert Camus teve
uma premonio desse dilema e de tudo que acarreta. Ele sabia que
e~ ltima anlise estamos todos ss neste mundo e que a vida - a
VIda como um todo, sem escapar coisa alguma - termina com a morte;
nada restou, hoje, entre o indivduo mortal e a "benigna indiferena
do urnverso
" .20 As pont es co1et.J.vamente
"das entre a transitorie-
engt
dade e a eternidade se degradaram e o indivduo foi deixado cara a
cara com a prpria insegurana existencial pura e intacta. Agora
espera-se que ele ou ela enfrente sozinho(a) as conseqncias.
No adianta procurar "totalidades maiores que as somas das
partes" em busca de apoio e socorro - as totalidades outrora frreas
Em busca do espao pblico 47
par~c.em ~oje to insegu_.:as e fadadas morte quanto as vidas
md,Ivi~uai~. ~las vo e ve~ e, quando presentes, nunca parecem
estav~I~; s~o mseguras de SI mesmas, incertas dos mritos da prpria
condiao, Ignoram o futuro e no tm confiana. Parecem contar 0
tempo em dias, no em anos, e trazer colados no alto avisos sobre 0
praz~ ~e ~alidade e outros como "imprprio para congelamento
domestico . Com toda certeza, no so o tipo de coisa de que se
poderia extrair a idia do ser eterno ...
, ~s naes j no esto seguras no abrigo que foi a soberania
pohtica ~o. ~st~d~, outrora tida como garantia de vida perptua. A
soberarna Ja nao e o que costumava ser; a base de auto-suficincia
ec?nmi~ militar e cultural e de quase autarquia em que se apoiava
fm paulatina e completamente destruda; a soberania anda de muletas
- coxa e vacilante, cambaleando de um teste de aptido frustrado
para outro. As autoridades do Estado nem mesmo fingem que so
capazes de ou desejam garantir a segurana dos que esto sob sua
responsabilidade; polticos de todas as coloraes deixam claro que,
dada a severa exigncia de competitividade, eficincia e flexibilidade
j ':~o podemos nos permitir" redes de segurana coletiva. O~
pohticos prometem modernizar as estruturas seculares de vida dos
~eus sditos, mas as promessas so pressgio de mais incerteza, mais
msegurana e menos garantia contra os caprichos do destino.
Como resumiu recentemente Eric Hobsbawm os resultados
globais dos processos instveis e assncronos de globalizao, "a
estrutura bsica da economia global est cada vez mais separada da,
e ultrapassa, a estrutura poltica do mundo". As repercusses do
potencial de construo de identidade dos Estados-nao so esma-
gadoras: "[A]o contrrio do Estado, com seu territrio e poder, outros
eleme~tos da 'nao' podem ser e facilmente so sobrepujados pelo
globalismo da economia. Etnia e lngua so obviamente dois desses
elementos. Tire o poder estatal a fora coerciva, e fica clara a
insignificncia relativa deles. "21
Quanto mais ~nsustentvel o Estado, mais seus porta-vozes
ex~re~sam a necessidade de autoconfiana, de contar apenas com os
propnos recursos, de fazer o prprio balano de perdas e ganhos -
em suma, de se apoiar nas prprias pernas. Como disse Bemard
Cassen comentando as idias de Pierre-Andr Taguieff, o brutal
esfacelamento das solidariedades sociais e, conseqentemente, das
"estruturas de eternidade" que se estendem "para alm da vida
48 Em busca da poltica Em busca do espao pblico 49

~divid~al" deixou "o indivduo isolado no medo do prprio e ver~ade, o prprio termo "psico-patologia" significa, em grego,
I?'emedi;el. desaparecimento". 22 Em algum ponto do trajeto para o sofnmento da alma, mas o uso moderno trocou alma por persona-
livre comerciO global, a funo doadora de sentido da comunidade lidade, ego na verdade.
nacio?al. se pe~deu e os indivduos foram abandonados para lamber
Notemos que se "ego" tem um significado diferente daquele que
as propnas fendas e exorcizar seus medos em solido e recluso.
"alma" outrora conotava, pela recusa firme e cabal do "ego" a ser
A famlia, hoje em dia, no se encontra em melhor estado - ela
colocado em moldura maior que a durao da vida individual -
parece tudo, menos um paraso seguro e duradouro onde se possa
deciso a que a "alma" por vezes resistia com xito. A "alma" caiu em
lanar a ncora da prpria existncia vulnervel e sabidamente transi-
desuso precisamente porque teimosa se apegava aos resqucios de sua
tria. To fcil de terminar quanto de comear e to fcil de desman-
antiqssima ligao eternidade e, apesar de toda a reciclagem
tel~r quanto de montar, j no se pode esperar que a famlia dure
secular, no podia ser efetivamente libertada de suas antigas ligaes.
~a~s do ,q~e aqueles 9ue a criam no mundo. A ponte para a eternidade
Ao contrrio da "alma", desde o incio o "ego" devia adaptar-se
e tao fragil e esboroavel quanto as pessoas que a utilizam - talvez
condio moderna, na qual no se admitia qualquer heteronomia se
ainda mais efmera que a passagem delas. Libertada da sua funo
no conjurada por meios autnomos, isto , meios de opo humanos.
reprodutiva, a unio sexual parece menos a porta natural para a
Como as almas pias caram em desuso, seguidas intermitentemente
perpetuidade, um instrumento de construo da comunidade e uma
pelas almas dos patriotas e dos pais de famlia, s o ego ficou,
sada para ~ so~do, do que uma breve sensao a mais que pretende
abandonado e solitrio, no campo de batalha, agora obrigado a usar
s~r ~onsumid~ mstantaneamente junto com outras sensaes nos epi-
suas pobres armas, extremamente inadequadas ao contnuo combate
sodws sucessivos em que se divide a vida do solitrio colecionador de
com o absurdo da vida transitria num universo eterno. O resultado,
s:nsaes. Desde tenra infncia os indivduos aprendem - experin-
para citar mais uma vez Carroll, "o corte rancoroso", o "egosmo,
cia amplamente partilhada- que tudo conspira contra a possibilidade
inquieto e inseguro" - "se no temos o alimento pelo qual realmente
de a famlia sobreviver a eles mesmos. Uma famlia projetada para
ansiamos, o alimento espirituaL ento acumularemos os bens deste
d~~a.r tanto quanto (e no mais que) a satisfao de ambos os cnjuges
mundo em vasta escala".23
diflcilm~nte pode ser encarada seriamente como estratagema para
Proponho que a obsessiva preocupao atual com o corpo, com
sobrepuJar o poder cruel e assustador da mortalidade pessoal.
a boa condio fsica, com a capacidade de defesa corporaL com a
No que. os solitrios opcionais, modernos ou ps-modernos,
segurana- preocupaes intimamente entrelaadas a uma vigilncia
tenh.am ~erdrdo o entusiasmo por qualquer coisa que dure mais que
igualmente obsessiva contra ameaas maldosas, efetivas ou supostas,
a satisfaao pessoal; antes, que os solitrios por fatalidade., modernos
ou tramas conspiratrias contra a segurana - reflete o recuo das
ou ps-modernos, podem encontrar no mundo que exploram poucos
duas estratgias anteriormente dominantes para lidar com a conscin-
elem~n~os p~a tomar suas paixes realistas e seus esforos dignos
cia humanssima da morte (as estratgias heternoma e heteroaut-
de credrto, alem de poucos abrigos seguros, se que algum, em que
noma) e o avano da nica estratgia que restou (a puramente
a confiana na longevidade possa ser guardada e preservada. Mas seja
autnoma). "Autnoma" significa, nesse caso, contida e centrada, uma
opo, ~u pro~ao indesejada e no escolhida, os efeitos para a
estratgia que no requer outros recursos alm daqueles de que o
estrategia de vtda pessoal moderna ou ps-moderna so grandemente
ego tem a posse efetiva ou potencial e sob o controle efetivo ou
os mesmos. Como disse recentemente John CarrolL referindo-se
potencial do ego e que no estabelece seus objetivos para alm dos
famosa mxima de Jung segundo a qual, depois de mortos, os deuses
limites do ego, do seu imediato Lebensraum [espao vital] e de sua
tendem a renascer como doenas:
durao de vida.
o.s indiv~duos incrdulos, para dar sentido ao que fazem e ao que Quando as perspectivas de construir uma comunidade realmente
Vlvem, veem-se capturados em compulses, depresses e ansiedades duradoura e extratemporal se enfraquecem e tomam-se cada vez mais
absorventes- psicopatologia como forma moderna da doena Na nebulosas, as reservas hoje inteis de irrequieta energia geradas pela

50 Em busca da poltica
insegurana inerente existncia humana so transferidas para o brilhante atuao no filme mas pela imperdovel falta de cuidado
domnio espacial e temporal do eu. Ao contrrio de suas alternativas,
a estratgia autnoma no lida realmente com a imortalidade, exceto
a "experincia da imortalidade" (afinada com os folhetos de
propaganda dos parques temticos) que visa ao consumo imediato,
instantneo. Tem mais a ver com eliminar completamente da poltica
da vida as preocupaes com a imortalidade e, conseqentemente,
com exorcizar seu espectro do reino das preocupaes corretas e
apropriadas. Essa estratgia no visa a transcender os limites mortais
do eu nem a construir pontes entre a vida mortal e o universo eterno.
Visa a tirar do peito essa tarefa aflitiva e aterradora, de modo que
todos os recursos materiais e energia mental possam ser utilizados no
esforo de tomar a vida mais ampla: no ampliando os seus limites
temporais, mas dotando-a mais densamente de bens, quinquilharias,
artefatos e curiosidades.
Espera-se, no entanto, embora mais implcita que explicitamente,
retirar da agenda da vida a inevitabilidade da morte. Como observou
Theodor Adorno, "[o terror] ante o abismo do eu removido pela
conscincia de no estar ligado a nada muito diferente da artrite ou
da sinusite".24 Ocupados como estamos em combater ou manter
distncia uma sempre crescente variedade de alimentos venenosos,
de substncias que engordam, de emanaes cancergenas, de estilos
de vida prejudiciais sade e uma mirade de aflies que ameaam
a boa forma fisica, sobra pouco tempo (e esperamos que na verdade
no sobre nenhum) para ficar remoendo sobre a futilidade disso tudo.
Os mdicos proclamam com orgulho que cada vez menos gente
"morre de causas naturais": assoma ao longe, no horizonte da es-
tratgia autnoma, a viso de uma vida que s chegaria ao frrn pela
negligncia do dever pessoal de modo que uma vida controlada e
equilibrada, centrada firmemente no cuidado com o corpo, poderia
tomar-se de fato uma fonte adequada e suficiente de sentido para a
existncia. Quando h tantos meios a observar, quem vai perder
tempo se preocupando com os fins?
Decca Aitkenhead diz que "6 mil Vigilantes do Peso renem-se
semanalmente na Gr-Bretanha e outros milhares em diferentes
clubes". Tendo descoberto que dar ao esprito da poca um "pequeno
aumento de peso a coisa mais importante que pode acontecer a
qualquer um" (a estrela de Tztanic, Kate Winsler, foi servida aos
leitores dos tablides sensacionalistas britnicos no tanto por sua
Em busca do espoo pblico 51
pessoal que resultou no "acmulo de uns quilinhos"), Aitkenhead
resolveu verificar por si mesma o que fazem as Vigilantes do Peso nas
suas reunies semanais. Eis o que descobriu:
A lder conta sua histria Ficamos sabendo que a gorduchinha da
foto no quadro de avisos era ela! Incrvel! E todas ns podemos
conseguir a mesma transformao. A mulher continua indo ali toda
semana, lutando para perder um ltimo quilinho, embora j tenha
perdido 10 e meio! Continua na batalha! Nossa Lder diz isso
maravilhada. Ela sabe como , passou por tudo isso Vamos enfrentar
muito "auto-exame", mas "viveremos pela balana" e cada polegada
que perdermos ser o "paraso".... [Das vigilantes do peso, com ou
sem caixa alta] poucas esto muito acima do peso, mas se tiranizam
com a exaustiva fantasia de ter dois quilinhos a menos e acabam
complicando vidas que de outro modo seriam interessantes.
Aitkenhead conclui, sombria:
Enquanto as Novas Feministas da mdia exultam com o "direito" de
ter uma aparncia adorveL os sales paroquiais e escolas primrias em
todo o pas esto cheios de mulheres cujo principal senso de identidade
est numa batalha que no acreditam jamais poder vencer.
Observa ento Aitkenhead: "O que nenhuma delas pede uma
- srrnp
soluao . 1es - que paremos de nos preocupar com Isso. . " 25 Essa
observao uma surpresa. Depois de dar tanta ateno ao problema,
Aitkenhead deveria perceber que "parar de se preocupar" tudo, menos
uma soluo "simples": toda a questo envolvendo gramas e polegadas
que temos que nos preocupar... Temos que ter algo com que nos
preocupar e no qualquer coisa mas algo identificvel e palpvel - algo
que possamos ao menos imaginar estar ao nosso alcance e dentro do
nosso poder, algo "sobre o qual possamos fazer algo".
Na sua forma pura e bruta, o medo existencial que nos toma
ansiosos e preocupados incontrolvel, intratvel e portanto incapa-
citante. A nica maneira de suprimir essa verdade horripilante
dividir o grande medo esmagador em pedacinhos menores e contro-
lveis - reformular a grande questo (sobre a qual nada podemos
fazer) num conjunto de pequenas tarefas "prticas" que podemos
esperar realizar. Nada acalma mais o ser pavoroso que no consegui-
mos erradicar do que se preocupar e "fazer algo" a respeito do
52 Em busca da poltica
problema que podemos enfrentar. Considerando tal necessidade, a
gordura parece mais uma mania coletiva, uma ddiva divina. Pode ser
uma iluso (e : nenhum acmulo de gramas e polegadas perdidas
jamais vai preencher o abismo), mas enquanto pudermos nos iludir
podemos pelo menos continuar vivendo- e vivendo com um prop-
sito, vivendo portanto uma vida com sentido.
A gordura apenas uma questo da grande famlia das "tarefas
prticas" que o eu rfo pode estabelecer para si mesmo apenas para
afundar e afogar o horror da solido no mar das pequenas mas
absorventes preocupaes que consomem o nosso tempo e a nossa
mente. Mas um espcime bem escolhido, colocando em relevo todos
os aspectos mais importantes de toda a famlia. Est concentrada no
corpo; embora no exatamente no alvo, pelo menos chega perto;
afinal a mortalidade do corpo, sua inquieta e irrefrevel descida ao
nada, que alimenta o horror existencial que jaz na base de todas as
preocupaes obsessivas com a segurana pessoal. A preocupao
com a integridade e a boa forma fsicas o nico denominador
comum de todas essas obsesses, por mais diversas que possam de
outro modo parecer. Tal preocupao v o mundo, incluindo as
pessoas que o habitam, como fonte de perigos vagos e muitas vezes
indescritveis, porm ubquos. Como o perigo maior a morte - e
est, assim, fora de alcance - saudvel condensar o medo ambiente
numa parte do mundo ou numa categoria de pessoas facilmente
reconhecvel, nomeada e localizada. O problema que atingir qual-
quer dos alvos alternativos ou deslocados produz no mximo apenas
um consolo temporrio. Nenhum pode de fato estar altura da
magnitude da principal causa de horror e em geral os golpes que
visam a alvos alternativos erram bastante o alvo no que toca
verdadeira causa do terror. H portanto uma demanda in exaurvel de
preocupaes alternativas sempre novas, ainda no desacreditadas
porque no experimentadas. Todas devem estar, no entanto, ligadas
"defesa do corpo".
Em toda guerra combate-se o inimigo que est fora e os agentes
inimigos implantados ou infiltrados por trs do ftont. A gordura
pertence a essa segunda categoria. A gordura , para o indivduo
entrincheirado, o que a quinta coluna de espies, subversivos, compa-
nheiros de viagem e sabotadores foram para as naes em p de
guerra: um corpo essencialmente estranho a trabalhar dentro da
fortaleza sitiada a mando e a favor do inimigo situado fora das
Em busca do espoo pblico 53
muralhas. A gordura est no mas no do corpo; como os estranhos
inimigos, tem que ser vigiada com ateno para ser capturada e
deportada do corpo, espremida ("lipoaspirada") ou morta fome.
Sendo a mortalidade inata e inevitvel do corpo a verdade que
se quer (que se precisa?) manter em se~edo, os perigos temidos e
combatidos tendem no geral a ser localizados fora do corpo. No
entanto so no mximo crveis quando localizados na interseo do
corpo c~m o resto do mundo- particularmente e~ to~ o d?s _orificios
do corpo, onde tm lugar o trfego e troca margmais mms mtensos
e, alis, inevitveis. Devemos estar atentos para tudo que aco~tece
dentro do corpo, ter conscincia do que comemos, bebemos, mal_a-
mos. O destino mortal de todo metabolismo (de novo uma questao
grande demais para suportar) assim levemente diss;minado a uma
variedade de substncias ingeridas e toda vez e por ele res-
ponsabilizado outro grupo de alimentos enc?ntrados no mercado.
Uma vez que nenhuma dieta salva seus praticantes da mort~, uma
lista de ingredientes proibidos ou combinaes dele~ deve mais cedo
ou mais tarde ser trocada por outra - no necessanamente melhor,
mas diferente. (A frmula "novo e melhor" , psicologicamente
falando, pleonstica; "novo" e "melhor" s~ si~ni~os.) ~ efeito
emocionalmente gratificante e aliviante de eVItar mgenr as _cmsas em
que se concentram num dado momento os medos pessoais desap~
rece rapidamente - por isso improvvel que o e_sp~o para _m_ms
prescrio de dietas se tome escasso. O ~esmo se a~hca as presc~~es
para 0 adequado e correto regime fsico, q~e retire a~ substancias
nocivas do "sistema" corpreo. O corpo e VISto como m~e~tado por
um monte de coisas desnecessrias, indesejadas ou decididamente
nocivas; tudo isso deve partilhar o destino da gordura- ser destru~ o
ou expelido. De novo, uma vez que nenhum decreto de deportaao
pode aproximar mais o objetivo ltimo, o dedo acusador nunca se
mantm esticado muito tempo, sempre procura de novos culpados.
O caso da gordura ilumina taillhm outros aspectos cm:act~rsticos
da preocupao obsessiva com o corpo para a qual foram_ redir~cwnados
os terrores gerados pela privatizao da insegurana eXIstenCial.
A assemblia das Vigilantes do Peso guarda estranha semelhana
com uma comunidade: as integrantes buscam a companhia um~s d~s
outras, viajam regularmente para suas reunies, vo juntas a ntums
semanais e sincronizam seus objetivos de vida entre um encontro e
outro, dedicando-se em conjunto implementao do que quer que
54 Em busca da poltica
tenham sido aconselhadas ou doutrinadas a fazer. Todas adotam de
boa vontade e com entusiasmo as mesmas normas de comportamento
e todas, embora com variado grau de aplicao e sucesso, tentam
segui-las ao p da letra. Mas a termina a semelhana com a comuni-
dade modelo tal como descrita (ou postulada) pelos socilogos. A
"comunidade" das Vigilantes do Peso limita-se a apenas uma funo
- repetio polifnica de preocupaes que por sua natureza s analista) podemos encontrar casos to diversos como a perspectiva
podem ser expressas a uma voz solo e que em apenas em solo podem
ser encaradas. Essa comunidade no "maior que a soma das suas
partes". Faz pouco mais que juntar, ao alcance dos olhos e ouvidos
uns dos outros, certo nmero de solitrias "solucionadoras de pro-
blema" que nada superam da sua solido ao serem reunidas. Quando
nada, saem de suas reunies com a conscincia reforada da prpria
solido, ainda mais convencidas que antes de que o que quer que as
perturba produzido por elas mesmas e de que o que quer que possa
ser melhorado na sua dura lida cabe somente a elas. A nica mudana
produzida na sua provao pelos sortilgios rituais semanais do
evangelho comum que agora sabem que no esto sozinhas na sua
solido, que h outras "pessoas como elas" condenadas a travar
batalhas solitrias semelhantes e a depender unicamente da prpria
vontade, persistncia e sagacidade. O que o caso da gordura mostra
que, uma vez privatizada e entregue aos recursos pessoais a tarefa
de lidar com a insegurana existencial humana, os medos que cada
um sente s podem ser "contados" mas no partilhados ou unidos
numa causa comum com a qualidade nova da ao conjunta. No h
um caminho bvio que leve dos terrores privatizados s causas
cpmuns que podem se beneficiar do confronto e enfrentamento
conjunto.
A nica forma concebvel de comunho nessas circunstncias
uma comunidade que se poderia apropriadamente chamar "do gan-
cho": um grupo que se rene por encontrar um gancho onde
pendurar simultaneamente os medos de muitos indivduos. De tem-
pos em tempos surgem outros ganchos que (ao contrrio da "questo
dos gordos", francamente sinceros sobre a natureza privada do
problema que os rene) criam uma aparncia de causa comum em
sentido mais forte, isto , uma causa que pode efetivamente se
fortalecer se todos os que temem o perigo individual se unirem e
derem as mos; a conscincia da "fora numrica" pode levar, por sua
vez, percepo da causa em questo como relativa ao bem-estar
55
Em busca do espao pblico
pblico, mais do que um agregado de preocupaes privadas em busca
de uma vlvula comum de escape - sada muito mais confivel e
tranqilizante exatamente por ser utilizada por tantos outros. Entre
esses ganchos (disfarados de escudos e por isso mais tendentes a
encobrir os verdadeiros problemas, preocupaes, mudanas e trans-
ferncias psicolgicas que os tomam atraentes e a confundir o
de reciclar substncias venenosas no bairro ou a libertao da cadeia
de um pedfilo confesso, a tolerncia para com os que impem o
tabagismo passivo ou a notcia de que uma faixa de terra ociosa foi
destinada instalao de acampamento de viajantes. As verdadeiras
molas da ao nesses casos podem ser mais difceis de descobrir mas
no diferem em essncia daquelas que operam em outras comuni-
dades "do gancho" de tipo mais direto. Assim como elas, extraem sua
fora da oferta de vlvulas de escape para o medo e a raiva encur-
ralados que so no mximo apenas indiretamente relacionados
"questo em pauta". Como naqueles casos mais diretos, devido ao seu
deslocamento e flagrante desajuste, as "questes em pauta" podem
gerar apenas quadros instveis, efmeros, em ltima anlise insatisfa-
trios e frustrantes, que dificilmente lembram uma "comunidade
autntica".
A insegurana privatizada usa muitas mscaras, mas quase nunca
revela sua verdadeira face, que - como o rosto da Medusa - s pode
ser encarada sob o risco de paralisia.
Medos solta
Por mais suspeitas e em ltima anlise frustrantes, as tradues
comuns dos medos em aes individuais no caso da insegurana
privatizada so ainda assim superiores a toda e qualquer traduo ~ue
se possa conceber no caso da incerteza ou da instabilidade. Com efeito,
parece que os indivduos, ss ou em conjunto, pouco podem fazer
para combater, quanto mais derrotar, as ameaas segurana de sua
condio social ou certeza sobre suas perspectivas futuras. A
localizao exata dessas ameaas esquiva e dificil de fazer; locali-
zaes que se podem eventualmente adivinhar permanecem em geral
bem longe do alcance dos poderes individuais reais ou imaginrios.
Tentativas de efetu-las, se empreendidas, levam o mais das vezes a
56 Em busca da poltica
uma concluso resignada ou desesperada do tipo "nada posso fazer
sobre isso".
Tal concluso dificilmente seria injustificada. Pouco podem fazer
empregados de qualquer nvel se a fmna que os emprega decide de
repente ou sem aviso mudar o negcio para outra regio ou iniciar
uma nova rodada de "racionalizao" atravs do enxugamento de
despesas, reduo da fora de trabalho, corte de gastos adminis-
trativos, venda ou fechamento de unidades no lucrativas. Menos
ainda podem fazer os indivduos para evitar a desvalorizao de suas
qualificaes arduamente conquistadas ou o esgotamento da deman-
da dessas qualificaes no mercado. A idia de manipular as causas
mais profundas de todos esses golpes do destino -como as notoria-
mente obscuras "foras do mercado", as inescrutveis "leis da com-
petio", as errticas e aparentemente inexplicveis convulses das
bolsas de valores ou as misteriosas "presses para a globalizao" -
parece inteiramente fantstica para a esmagadora maioria dos in-
divduos afetados. Procurar orientao na astrologia, nas prticas de
adivinhao ou no ocultismo, assim como tentar garantir um futuro
seguro com a compra de bilhetes de loteria, no parece irracional
demais em comparao com outras formas de aes preventivas ou
paliativas empreendidas individualmente.
Isso lembra a anedota do bbado que procurava uma cdula de
dinheiro sob um poste de iluminao, no porque a tivesse perdido
ali mas porque aquele era o ponto mais iluminado da calada.
Transferir a ansiedade da insegurana e instabilidade globais, suas
verdadeiras causas, para o campo da segurana privada seguir no
fundamental a mesma lgica. Ameaas segurana, reais ou imagin-
rias, tm a vantagem de serem concretas, visveis e palpveis -
vantagem que encimada e reforada por outra: a da relativa
facilidade de confront-las e talvez at derrot-las. No admira que
essa transferncia seja to comum; no admira tambm que em
conseqncia as preocupaes populares com a segurana, apelidada
"a lei e a ordem", reduzam o interesse popular com os mecanismos
produtivos da insegurana e da incerteza e a vontade popular de
interromper ou pelo menos refrear sua operao.
O resultado que testemunhamos hoje uma espcie de "sobre-
carga de segurana". O instinto natural de sobrevivncia e autodefesa
foi carregado de emoes que excedem de muito sua capacidade de
carga. Esse instinto est hoje condenado a ingerir, reciclar e eliminar
Em busca do espao pblico 57
detritos psicologicamente venenosos das batalhas perdidas pela cer-
teza e segurana. Alm disso, com o desmantelamento generalizado
dos ferros-velhos e usinas de reciclagem coletivas, o trabalho de
destinao do lixo recai inteiramente sobre os indivduos. Quando as
coletividades deixam de construir e conservar os muros e fossos de
proteo da cidade, cada um dos habitantes tem que freqentar
cursos de carat. O resultado geral foi bem descrito por Ronald
Hitzler:
Isolar-se, trancar-se, esconder-se so hoje as reaes mais comuns
ao medo das coisas que se passam "do lado de fora" e que nos
ameaam como uma srie de mscaras. Trincos, ferrolhos, diversos
sistemas de segurana, alarmes e cmeras de vigilncia dis-
seminaram-se das casas de campo das classes abastadas para as reas
de classe mdia. Viver por trs de um muro de trancas mecnicas
ou protegido por muralhas eletrnicas, apitos, sprays de pimenta ou
gs lacrimogneo parte da orientao urbana para a sobrevivncia
individual. 26
Os mecanismos por trs da fabricao da incerteza e da insegu-
rana so amplamente globalizados, estando portanto fora do alcance
das instituies polticas existentes, notadamente fora do alcance das
autoridades estatais eleitas. Como definiu recentemente Manuel
Castells, 27 o mundo se une hoje numa srie de redes sobrepostas: de
bolsas de valores, canais de televiso, computadores e Estados. As
redes so locais de "fluxo" - de poder, capital, informao - um
processo no mais essencialmente sujeito a coeres espaciais e
temporais. A experincia dos usurios da Internet d a essa definio
o arcabouo cognitivo essencial. Vivemos, diz Castells, numa socie-
dade de classes sem classes, num "cassino eletrnico global" no qual
o capital e o poder escapam para o hiperespao da pura circulao e
j no esto incorporados s classes "capitalista" e "dirigente". A
poltica, por outro lado, continua sendo, como antes, um assunto
essencialmente local - e uma vez que a linguagem da poltica a
nica em que podemos falar de curas e remdios para as misrias e
preocupaes comuns, a tendncia natural da classe poltica buscar
explicaes e tratamento numa rea prxima ao territrio domstico
da experincia cotidiana.
H assim uma inclinao bastante compreensvel das elites pol-
ticas para desviar a causa mais funda de ansiedade - isto , a
 58 Em busca da poltica
Em busca do espoo pblico 59

experincia da incerteza e insegurana individuais - para a preocu- " que ele mesmo e tam b em Imensamente Ewrte"29y
1
bem mmor "
. ora era
pao generalizada com ameaas (j deslocadas) seguran~a. H_~ma
uma qualidade muito carente em John, com~ em muitos outro_s j?ve_ns
razo pragmtica bem convincente que toma esse desvw poliuca-
sem chance de ter uma vida repleta de senudo num mundo mospito
mente (quer dizer, eleitoralmente) atraente. Uma vez que as razes
e impenetrvel - e que ansiavam ao menos por um lampejo de
da insegurana penetram em lugares annimos, remotos ou inaces-
esperana para tomar suas vulnerveis existncias s um pouquinho
sveis, no fica claro de imediato o que os poderes locais e visveis
menos precrias e um tiquinho mais seguras.
podem fazer para remediar as atuais aflies. Se dermos mais do que
Na linguagem dos polticos cata de votos e que seguem
um pensamento passageiro s promessas eleitorais dos polticos de
religiosamente as pesquisas de opinio, a complexa e generalizad~
buscar uma vida melhor para todos atravs de uma maior flexibili-
sensao de Unsicherheit se reduz questo bem mais simples da ~ei
dade do mercado de trabalho, de um comrcio mais livre, de
e da ordem (isto , segurana fsica, do corpo, dos bens e p~opne
condies mais atraentes para o capital estrangeiro etc., poderemos
dades particulares), enquanto esta tende por sua vez a se misturar
vislumbrar, quando nada, os pressgios de mais instabilidade e mais
cada vez mais problemtica presena de minorias tnicas, raciais ou
incerteza futuras. Mas parece que h uma resposta bvia e direta para
religiosas e, de maneira mais geral, de estilos de vida estranhos, de
a outra questo, aquela relacionada segurana coletiva. Os poderes
qualquer coisa desviante ou meramente "anormal".
estatais locais podem ainda ser usados para fechar as fronteiras aos
O problema, porm, como assinala Antoine Garapo_~ que o
imigrantes, para endurecer as leis de asilo e residncia, para perseguir
clima difuso mas generalizado de insegurana e vulnerabilidade que
e deportar estrangeiros indesejados, suspeitos de tendncias invejosas
emana desse mundo polif.nico, opaco e imprevisvel torna simples-
condenveis. Podem exercitar-se no combate aos criminosos, ser
mente impossvel o mapeamento claro e inequvoco da experin,cia_e
"duros com a criminalidade", construir mais prises, colocar mais
a emisso de juzos confiantes; de modo que ele solapa a propna
policiais nas ruas, tomar mais difcil o perdo aos condenados e
noo de comportamento desviante. Mas "quando o desviante se
mesmo- apelando aos sentimentos populares -seguir o ditado: "pau
torna normal, toda normalidade suspeita de desvio". Do jeito que
que nasce torto morre torto". 28
as coisas esto, pode-se muito bem prenunciar que "o destino do
Para encurtar a histria, os governos no podem honestamente
prometer aos cidados uma existncia segura e um futuro garantido; direito penal ps-moderno a reinstituci~nalizao ?a ~tiga d_i~ti~~
da poluio/purificao, com seus mecamsmos sacnficiais auxiliares .
mas podem, por ora, pelo menos eliminar parte da carga de ansiedade
Hoje, o crime j no estigmatizado e condenado como uma ru~tura
acumulada (e at lucrar com isso do ponto de vista eleitoral) demons-
da norma, mas como ameaa segurana. "A velocidade excessiva, o
trando energia e determinao na guerra contra os estrangeiros cata
tabagismo e a delinqncia sexual so vistos da mesma maneira, isto
de emprego e outros aliengenas arrombadores de portes, intrusos
, em termos de segurana pblica". Podemos perceber uma ten-
que invadem os quintais nativos outrora limpos, tranqilos, ordeiros,
dncia geral de "deslocar todas as questes pblicas para a r~a.do
familiares. Faz-lo pode ser muito gratificante, um consolo ainda que
direito penal",30 uma tendncia a criminalizar os problemas sonms e
breve e modesto para a humilhante sensao de impotncia face a um
mundo antiptico, frio, indiferente. particularmente aqueles que consideramos - ou que podem ser
construdos como - capazes de afetar a segurana da pessoa, do corpo
No seu perspicaz estudo sobre a xenofobia dos jovens londrinos,
ou da propriedade. .
Phil Cohen encontrou entre os entrevistados um certo John que
Reformular as irremediveis preocupaes com a segurana zn-
buscava desesperadamente, mas com exemplar determinao, definir
dividual, plasmando-as em nsia de combate ,ao_ cri:ne efe~v? ou
uma "britanidade" que o inclusse mas que exclusse uma extensa
potencial e, assim, de defesa da segurana pblzc~ e ~m efloe~te
gama de pessoas de cor cuja excluso da localidade parecia ao menos
esuatagema poltico que pode dar belos frutos eleitorais. ~ara citar
factvel e, portanto, um objetivo atraente. Cohen explica a determina-
apenas um exemplo, uma pesquisa da televiso estatal realizada e~
o pelo fato de que essa "construo faz John sentir-se parte de algo
outubro de 1997 mostrou que os dinamarqueses estavam mms
 60 Em busca da poltica
preocupados com a presena de estrangeiros do que com o aumento
do desemprego, a poluio ambiental ou outro problema qualquer. 31
E como noticiou o lntemational Herald Tn"bwze de 17 de novembro
de 1997, a opinio majoritria encontrava ressonncia nos ressentidos
forasteiros: Suzanne Lazare, nativa de Trinidad de 22 anos que vivia
em Copenhague h 12, disse ao correspondente do jornal que
pretendia deixar a Dinamarca. "A opinio deles mudou", disse sobre
os dinamarqueses. "Agora olham a gente com arrogncia, esto
ficando muito frios." E ento teve um insight perspicaz: "Gozado,
tambm com eles mesmos."
A pacificao do planeta dos homens
Observao sagaz mesmo, essa a. A frieza com os "forasteiros",
estranhos tomando-se vizinhos e vizinhos virando estranhos, sinal
de um esfriamento geral das relaes humanas por toda parte. Frias
so as pessoas que de h muito esqueceram como pode ser aconche-
gante a comunho humana e quanto consolo, conforto, encorajamen-
to e simples prazer se pode obter dividindo a prpria sorte e
esperanas com os outros - "outros como eu" ou, mais precisamente,
outros que so "como eu" exatamente por dividirem minha sorte,
minhas misrias e sonhos e, mais ainda, por me preocupar com sua
sorte, sua misria e sonhos.
No seu romance A identidade, Milan Kundera medita sobre o
destino histrico da amizade humana. Antigamente, pondera o heri,
ser amigo significava ficar ombro a ombro na batalha, estar pronto a
sacrificar o prprio bem-estar, a prpria vida se necessrio, por uma
causa que s defensvel como causa comum e em comum. A vida
era frgiL cheia de perigos e a amizade podia tom-la mais slida e
um pouco mais segura. As ameaas a qualquer dos amigos podiam
ser evitadas, os perigos podiam ser um pouco menos terminais se
todos os amigos se dessem as mos e resistissem juntos adversidade.
Agora, no entanto, no provvel que as ameaas e perigos sejam
eliminados ou aliviados pela unio dos amigos. So, pura e simples-
mente, ameaas e pengos de tipo diferente- como se pretendessem
atingir cada vtima em separado, cada uma por sua vez, condenada a
sofrer sozinha. As misrias pessoais de hoje no so sincronizadas, a
catstrofe bate seletivamente porta de cada um, em dias e horas
variados. As visitas aparentemente no tm qualquer relao entre si
Em busca do espao pblico 61
e os desastres no so malfeitos perpetrados por um inimigo que as
vtimas podem nomear, apontar e combater em conjunto. Os golpes
do destino so desferidos por foras misteriosas e sem endereo certo
que se disfaram sob nomes curiosos e desnorteantes como mercado
financeiro, comrcio globaL competio, oferta e procura. Que utili-
dade podem ter os amigos quando se perde o emprego numa fase de
"enxugamento" empresarial, quando percebemos a futilidade das
habilidades arduamente conquistadas, da vizinhana, da famlia e da
parceria que subitamente desmoronam?
Atualmente os outros s podem reagir de duas maneiras ao tipo
de desastre que costumava acontecer s pessoas, diz Kundera. Alguns
podem aderir ao clamor pblico, juntar sua voz ao coro que culpa as
vtimas, que ridiculariza e escarnece dos vagabundos que atraram o
azar sobre si, pessoas que a vtima infeliz pode justamente ver como
inimigas. Outros podem mostrar compaixo e evitar jogar sal na
ferida; esses fingem que nada aconteceu e continuam como antes,
embora mesmo assim nada faam para desfazer o dano - aberta ou
indiretamente admitindo sua impotncia ou com medo de acrescentar
insulto injria. Os desse tipo - as pessoas discretas, sutis, gentis e
polidas - chegam o mais perto possvel da idia de amigos tal como
pode ser concebida hoje em dia. A opo agora entre a malcia e a
indiferena. A velha amizade do tipo "um por todos, todos por um"
foi simplesmente expulsa do reino do possvel. No admira que as
pessoas estejam ficando frias ...
No que tenhamos perdido a humanidade, o encanto e o calor
que era fcil de ser alcanado por nossos ancestrais; antes, que
nossas dificuldades so de um tipo que s em raras ocasies podem
ser curadas ou aliviadas pela partilha de sentimentos mesmo os mais
calorosos. Os sofrimentos que costumamos experimentar a maioria
das vezes no se somam e portanto no unem suas vtimas. Nossos
sofrimentos dividem e isolam, nossas misrias nos separam, rasgando
o delicado tecido das solidariedades hum:mas.
Permitam-me repetir o que j foi dito no comeo. As dificuldades
e sofrimentos contemporneos so dispersos, espalhados, e assim,
igualmente, o desacordo que geram. A disperso do desacordo, a
impossibilidade de condens-lo e ancor-lo numa causa comum~ de
descarreg-lo em um culpado comum apenas toma as dores amda
mais agudas. A individualidade, a "autenticidade do eu", foi um doce
sonho e um sinal apontando para metas hericas numa poca em que
62 Em busca da poltica
a impositiva superviso e onipresente presso comunitrias para a
adaptao e conformao do indivduo ao grupo simplesmente sufo-
cavam a expresso individual. E tomou-se amarga quando os sonhos
se realizaram e o indivduo - seja em triunfo ou humilhao - foi
abandonado prpria sorte no campo de batalha. Tanto as vitrias
como as derrotas ficaram amargas, abominveis e desconcertantes se
fadadas celebrao ou deplorao por si mesmas.
O mundo contemporneo um recipiente cheio at a borda de
medo e frustrao flutuantes desesperadamente em busca de alguma
extravaso que um sofredor possa razoavelmente esperar dividir com
outros. A nsia por esse tipo de extravaso, como lembra Ulrich Beck,
"no contradiz a individualizao, mas na verdade produto da
individualizao que se tomou patolgica". 32 A vida pessoal super-
saturada de sombrias apreenses e sinistras premonies, todas
sofridas em solido e tanto mais assustadoras por isso e tambm por
serem evasivas e o mais das vezes indefinidas. Como no caso de outras
solues supersaturadas, basta uma pitada de p para desencadear
uma violenta condensao.
Lembram da verso atualizada de Ren Girard para o "pecado
original" que jaz no bero da comunidade humana? Ela d certo
"sentido" (mas no todo com certeza) ao ressurgimento da hos-
tilidade tribal que de outro modo pareceria intrigante, considerando
as verdadeiras causas da ansiedade e medos atuais. Mas devemos ter
o cuidado de ir alm do ponto aonde a histria pode nos levar e
assumir que sua evidente capacidade de dar sentido faz dela o nico
roteiro que essas ansiedades e medos tomam factvel e passvel de
seguir. E bom lembrar que nenhuma das respostas e itinerrios
resultantes uma opo predeterminada, que todos no passam de
roteiros plausveis e que a opo entre eles e a maneira de encen-los
depende cada vez no apenas dos atores que interpretam os papis
principais mas tambm da multido de figurantes annimos e de
operrios nos bastidores.
Quanto aos figurantes e operrios, no se pode confiar nem a um
grupo nem a outro a clara escolha do texto. Partes desconjuntadas,
madeira podre e pregos enferrujados que descobrimos em estruturas
aparentemente slidas, rijas, alicerces supostamente firmes como
rocha que se desfazem como areia movedia, tudo isso inspira medo.
Mas pode tambm inspirar o riso e, por fim, um profundo suspiro de
alvio pelo fato de as adversidades no serem to poderosas como
r Em busca do espoo pblico 63
pareciam e as coisas no serem exatamente produto de uma fatalidade
que no deixa s vtimas outra opo seno obedecer. Como colocou
Milan Kundera do seu modo inimitvel,
As coisas subitamente despojadas de seu suposto significado e do
lugar a elas destinado na chamada ordem das coisas... nos fazem rir.
O riso tem algo de malcia (as coisas subitamente resultam dife-
rentes do que se pretendia), mas em certa medida tambm um alvio
beneficente (as coisas so menos pesadas do que pareciam, o que
nos deixa mais livres para viver, sem a opresso da sua austera
seriedade ). 33
H um pouco dessa ambivalncia em todo riso: um lado mau, por
no serem as coisas to estveis e confiveis como pretendem; e ull?-
lado bom, por no serem to duras e sufocantes como parecem. E
bom ser mais livre do que se pensava; ruim ter ouvido vezes sem
conta que as pessoas livres no tm ningum ou coisa alguma a culpar
por suas dificuldades alm de si mesmas. De fato, diro, o med~ e o
riso no se opem. So ramos que nascem no mesmo caule. E ha um
laivo de medo em todo riso. Felizmente, h tambm uma semente de
riso em toda exploso de horror.
Como que para tomar a situao ainda mais complexa e confusa,
Kundera assinala que h, alis, dois tipos de riso, mas que ter-
rivelmente dificil diferenciar um do outro. O anjo, diz ele ("os anjos
no so partidrios de Deus mas da criao divina", enquanto o diabo
" aquele que recusa conferir qualquer significado racional a esse
mundo divinamente criado"), ao ouvir o riso do diabo, "percebeu
que devia de algum modo reagir suavemente, mas sentia-se fraco e
indefeso. Incapaz de criar algo por conta prpria, macaqueou o
adversrio." Assim, os anjos e o diabo continuaram a emitir sons bem
semelhantes, mas que receberam significados opostos e expressavam
pensamentos bem diversos: "enquanto o riso do diabo denotava o
absurdo das coisas, o anjo ao contrrio regozijava-se com a sbia e
bem ordenada concepo de tudo neste mundo bom e pleno de
sentido".
Qual o resultado de tudo isso?
[O]s anjos ganharam algo. Pregaram-nos uma pea de impostura
semntica. Sua imitao do riso e o riso original (do diabo) recebem
o mesmo nome. Hoje em dia nem sequer desconfiamos que a mesma
64 Em busca da poltica

utilizao externa serve a duas atitudes interiores absolutamente

opostas. H dois risos e no temos palavras para distingui-los. 2 Em busca dos meios de ao
Permitam acrescentar que h em ns um anjo e um demnio.
Alis, imaginamos o diabo e os anjos responsveis por sentimentos
to diferentes que dificil acreditar que eles nascem no mesmo
corao e reagem mesma experincia. Ouvimos os dois risos quando
algum ri se ouvirmos atentamente - mas raramente o fazemos.
por isso que a "impostura semntica", na maioria dos casos, funciona
to bem.

Ken Hirschkop esclarece em penetrante estudo da concepo de

carnaval de Mikhail Bakhtin a ntima ligao que este supe entre o
medo e o poder. Bakhtin divisou o medo no bero do poder. O que
descobriu na origem do poder foi um medo csmico, semelhante ao
medo "tremendo" de Rudolph Otto e, em parte, ao medo "sublime"
de Kant:

medo diante do incomensuravelmente grande e poderoso, face ao

cu estrelado, o mar ou um macio montanhoso, medo ante as
reviravoltas csmicas e catstrofes naturais das mitologias antigas,
ante as cosmogonias e sistemas visuais, medo das prprias lnguas
e formas de pensamento que elas implicam... Esse medo csmico,
estritamente no mstico no fundamental (antes um medo do que
grande do ponto de vista material e face a um poder materialmente
indefinvel), usado por todos os sistemas religiosos para suprimir
a pessoa e sua conscincia. 1

Esse medo csmico - sublime - era para Bakhtin o prottipo do

poder mundano e terrestre, que no entanto refunde seu prottipo
primordial como medo rficial, medo do poder humano mas no
inteiramente humano, poder construdo pelo homem mas que excede
a capacidade humana de resistncia.
Podemos acrescentar que, ao contrrio do prottipo csmico, o
medo oficial tinha que ser, como era de fato, fabricado - concebido
e produzido "sob medida": precisava de rplicas humanas para o cu
estrelado e os macios montanhosos; como estes, era distante e
inacessvel, mas, ao contrrio do firmamento e das cordilheiras,
enviava uma mensagem clara e inequvoca aos mortais. Nas leis
trazidas por Moiss ao povo de Israel ecoavam os troves que rolavam

65
66 Em busco do poltico
no alto do monte Sinai. Mas as leis manifestavam clara e abertamente
o que os troves apenas obscuramente insinuavam. Elas davam
respostas para fazer cessar as perguntas. Com a ameaa do desco-
nhecido invocou-se a obedincia aos mandamentos. O poder mun-
dano transformou o medo primitivo em horror do desvio norma.
No seu avatar oficial, o medo csmico era agora mediado. No se
abrandou com isso - foi apenas domado, domesticado. Outrora
pairando livre e agourento bem acima deste nosso vale de lgrimas,
ele agora se instalava entre seus habitantes. Ganhou endereo terres-
tre, embora isso no o tomasse mais acessvel: a nova residncia podia
ser no alto da colina e no mais no cu, mas o acesso era severamente
vigiado.
Medo e riso
Diferentemente dos poderes csmicos, suas rplicas mundanas fala-
vam - e de modo a serem ouvidas e obedecidas. Isso, de certa forma,
era tranqilizador: os mortais agora sabiam, ou achavam que sabiam,
como aplacar a ira dos altos poderes e, portanto, como aliviar seu
prprio medo. Oferecia-se um acordo, uma troca fcil de aceitar:
noites calmas compensariam a dcil obedincia diurna Podamos
agora trilhar o palco dizendo as falas que o drama da vida impusesse
- enquanto segussemos o roteiro ao p da letra, teramos certeza de
que os poderes aterradores estariam cochilando nos bastidores.
O "momento constitutivo" de tod0s os poderes terrenos ,
segundo Bakhtin, "a violncia, a supresso, a falsidade, a agitao e o
medo dos submetidos". Esse, a seu ver, "o crime extrajudicial de
todo poder". Sobre o que comenta Hirschkop: a "essncia do medo
poltico o senso de suprema vulnerabilidade ao outro, mais do que
a preocupao com uma ameaa de perigo especfica". Tambm nisso
o medo poltico uma rplica do seu prottipo, o medo csmico. E
no entanto o que o pai csmico logra com naturalidade deve ser
cuidadosamente engendrado por seu rebento oficial: a vulnerabili-
dade deve ~er jbricada. No basta proferir as normas a serem
cumpridas. E necessrio, alm disso, o terror do castigo para os que
desobedecerem s normas, sejam elas quais forem. Pode-se ques-
tionar a sabedoria de qualquer norma, mas no cabe discutir a confor-
midade norma, seja ela qual for. O medo que preserva a conformi-
dade deve ser do tipo csmico: ter mais do que uma semelhana
Em busco dos meios de ao 67
casual com_ o ho~or primevo dessa irr~medivel e inextirpvel inse-
gurana eXIstenaal que renasce todo dia com a lembrana inexorvel
de nossa vulnerabilidade ltima - a morte.
, ~no entanto, por mais que tentem se esconder por trs das foras
cosmicas, os seus porta-vozes terrenos so, parecem, lembram, chei-
ram inelutavelmente a criaturas humanas e so portanto, como todos
os homens, mortais. O medo csmico no entraria no molde do medo
oficial se no fosse pelo funil da lei, mas as impresses digitais dos
homens dificilmente se apagam das tbuas da lei divina. Na lei se
encontram e se mesclam o inabalvel poder das foras csmicas
ete~~s e a fras;ilidade dos seus objetos mortais. Como os seus objetos,
a lei e vulneraveL talvez apenas um pouquinho menos. O nvel de
vulnerabilidade questo de experimentao, de teste. O riso de
Bakhtin a maneira de lembrar que esse de fato o caso. a maneira
tambm de representar as oportunidades abertas pela lembrana.
Lessing disse que o iluminismo nos livrou dos mitos da criao,
revelao e condenao eterna. Com isso, o medo oficial perdeu parte
de sua fora csmica, uma parte grande o bastante para permitir que
passssemos a experimentar e testar. Desde o comeo do Renasci-
mento, diz Bakhtin., trava-se uma batalha entre o medo oficial e o riso
popular, no oficiaL com variado sucesso e desenlace ainda longe de
uma defmio. O riso - de incio confmado, no tempo e no espao,
ao enclave do festim carnavalesco anual - "oferecia um aspecto do
mundo completamente diferente, enfaticamente no oficial, extracle-
rical e no governamental": o mundo das "relaes humanas pes-
soais". Na verdade, o riso carnavalesco criava um outro mundo,
festivo, marcadamente oposto seriedade oficial da tediosa rotina.
Esse mundo alternativo era visitado quando se afrouxava ou suspen-
dia temporariamente o aperto do outro, srio e oficial. E a visita a esse
mundo do riso "livrava as pessoas do medo, aproximava-as do
mundo". Da em diante haveria dois mundos em vez de um e a vida
humana iria alternar-se entre o medo e o riso, assim como o convvio
alternaria conformidade lei e a exuberncia da comunho humana
jamais domesticada inteiramente e sabidamente irrefrevel. ' .
Como se relacionam esses dois mundos? Nenhuma resposta
isolada parece satisfatria A inte-relao dos dois mundos prova-
velmente complexa demais para permitir uma resposta simples; ou,
antes, to multifacetada que comporta uma srie de respostas
diferentes. Uma delas a guerra - a guerra regular e contnua de
68 Em busca da poltica
trincheiras, com campanhas peridicas e intervalos de calma, ou a
guerra fragmentada, de guerrilhas, com uma mirade de escaramuas
e confrontos dispersos. Outra resposta a diviso do trabalho, que
prov s mltiplas necessidades contraditrias do homo irremedia-
velmente duplo, eternamente dilacerado entre o tremor espiritual e a
orgia deste mundo. Uma terceira resposta a complementaridade -
o riso tomando o medo suportvel e o medo mantendo o riso dentro
dos limites, o riso que cria a pausa necessria para nos recuperarmos
do medo de ontem e juntarmos foras para enfrentar os medos de
amanh; Kraft durch Freude (a fora da alegria) como complemento
necessrio das cmaras de tortura e campos de concentrao; danas
na praa, feiras e festas como anexo indispensvel ao t~rror de mass_a.
E h tambm o efeito de vlvula de segurana - o nso como meiO
de descarregar os excedentes de produo do medo, uma salvaguarda
contra as conseqncias da tendncia natural de todo poder
superproduo de medo oficial Provavelmente a resposta satisfatria,
se que existe, seja uma mistura disso tudo e mais alguma coisa.
A modernidade um quadro inerentemente "transgressor" que
rompeu muita fronteira firme e segura. Uma das linhas divisrias
rompidas, borradas ou apagadas separava o medo e o riso. Foi como
se a rotina sombria saturada de medo e os brilhantes carnavais infes-
tados de riso tivessem sido socados e completamente triturados num
pilo, de modo que no se pudesse mais distinguir com certeza os
ingredientes. Como nuvens estriadas de prata, os medos tendem a se
riscar de riso, enquanto ecos de medos distantes podem ser ouvidos
indistintamente em toda ecloso de riso. O que costumava se confinar
aos lugares e perodos carnavalescos derrama-se agora por todo o
espao e tempo vitais. Mas o mesmo ocorre com o medo, que igual-
mente no tem mais enclaves especiais com entrada proibida
Indagamo-nos, porm, se faz sentido continuar a repetir com
Bakhtin que o riso o poder dos impotentes e qual o limite dos medos
produzidos pelos poderes institudos quando rompem a resistncia
dos dominados. Parece, antes, que o poder moderno descobriu uma
maneira de atrelar sua carruagem esse antigo adversrio que o
riso, colocando-o a seu servio. O medo no mais se aplica a sufocar
e silenciar o riso. como se o poder tivesse escolhido o riso como
seu abrigo mais seguro; como se o medo quisesse mais riso/ espao
para se esconder, de modo que a resistncia ao poder produtor de
medo fosse bloqueada antes de nascer e, se eclodisse, deixasse intacto
Em busca dos meios de ao 69
o que temvel. ~orno a _fnix que renasce das cinzas ou a bruxa que
remoa na banheira cheia de sangue de virgens, o poder ressurge e
se fortifica no riso.
A profunda mudana na inte-relao medo/riso ocorre paralela-
mente a outra divergncia bsica apontada por Theodor W. Adorno:
a mudana de direo na equao essncia/aparncia. A verdadeira
ou ansiada essncia no est mais na autenticidade ou irredutvel
singularidade do eu (o conceito captado na idia de "alma" por John
Carroll), mas "passa para o que se esconde sob a fachada da
imediao, dos fatos supostos e do que faz os fatos serem o que so".
Essa essncia " a maldade fatal de um mundo disposto de modo a
degradar os homens em instrumentos de autoconservao, um mun-
do que restringe e ameaa a vida humana com a prpria reproduo
da espcie e fazendo os homens suporem que como para satisfazer
as necessidades deles". 2
Dizer que a essncia passou para o lado das aparncias, de modo
que todo esforo para captar a essncia leva floresta de aparncias,
e que o riso o som que faz ouvir o medo vem a ser a mesmssima
coisa. O riso j no pressagia rebeldia; antes, reconciliao com o
medo, submisso e reconhecimento de sua invencibilidade, deciso
de encar-lo alegremente e inteno de domestic-lo e explor-lo em
benefcio do eu - inteno que por um ardil da vida privatizada
toma-se aplice de seguro do medo existencial. Homens e mulheres
j no podem rir sem admitir o direito do medo existncia; como
diz Adorno, "dificilmente o indivduo capaz, hoje, de algum impulso
que no possa classificar como exemplo de uma coisa ou outra
publicamente admitida".3
O medo oficial produzido pelo poder mediava outrora o seu
prottipo e ancestral csmico. Vivemos hoje uma mediao de novo
tipo. O medo oficial condensado e com endereo certo no supervi-
giado mapa das reparties governamentais foi isolado e desintegra-
do, com a poeira da demolio espalhando-se por toda a vasta
extenso da vida pessoal. Chegou a hora de mediar o medo fabricado,
que j uma mediao - a hora de medi-lo com os incontveis
terrores individuais classificados na rubrica da incerteza, da insegu-
r~n~ e da instabilidade, todos a proclamar (em variados graus e
mveis de franqueza) o poder desumano do medo criado pelo homem.
O indivduo foi liberado para construir os seus prprios medos,
para batiz-los com nomes pessoalmente escolhidos e lidar com eles
70 Em busca da poltica
por conta prpria. O grande medo foi parcelado em pequenas
unidades e depois privatizado - e o mesmo aconteceu com o riso.
Nenhum dos dois teve oportunidade ou a menor perspectiva de se
reunir opresso maior ou rebelio grandiosa. O medo e o riso
saram das ruas e assentaram nas residncias. Os medos individuais
dificilmente cruzam com outros medos privados, mas no se reco-
nhecem facilmente quando h um encontro. Essa dificuldade de se
unir e convergir, de combinar e adequar-se, de juntar e se juntar veio
a se chamar liberdade individual.
At que ponto livre o homem livre?
Ser um indivduo no significa necessariamente ser livre. A forma de
individualidade disponvel no estgio final da sociedade moderna e
na sociedade ps-moderna, alis comunssima nesta ltima, a da
individualidade privatizada., que significa essencialmente uma antili-
berdade.
No seu penetrante estudo dos caminhos que se oferecem ao
indivduo contemporneo na luta para escapar insegurana e
incertezas que o assaltam, Alain Ehrenberg aponta um incio de noite
de outubro, numa quarta-feira de 1983, como o divisor de guas.
Naquela noite, Viviane e Michel um casal comum, sem nada demais,
que facilmente se confundia na massa urbana, apareceu diante das
cmeras da televiso francesa (e portanto em milhes de telinhas) e
Viviane declarou sobre Michel: "Meu marido sofre de ejaculao
precoce", queixando-se de que "nunca tinha prazer com ele". Bem,
esse foi um divisor de guas na Frana (momentos semelhantes
ocorreram em outros pases em datas diferentes): importante tabu foi
rompido de uma vez por todas - palavras impronunciveis em
pblico tornaram-se pronunciveis, experincias que supostamente
se deveriam confiar apenas s pessoas mais ntimas e queridas
tornaram-se passveis de confisso pblica. Como Jacques Pradel
diria dez anos mais tarde,4 "rompemos com tudo aprendido at ento:
que as emoes so sinal de fraqueza, que feio e errado chorar.
Rompemos os tabus, exploramos o territrio pessoal atravessamos a
terra de ningum da nossa intimidade." Tudo isso comeou tambm
naquela memorvel noite de quarta-feira: a permisso para exibir
emoes em pblico e expor os mais ntimos segredos conjugais -
Em busca dos meios de ao 71
j~stamente os segredos que, por serem secretos, tornavam ntima a
VIda a dois ou faziam da intimidade uma coisa de casal.
Um~ curiosa reverso redefmiu essa esfera privada - que se
carac~el'_lza;a pel~ ~ireito ao segredo- como esfera que se tornou presa
do dzrello a publzculade. A expropriao foi disfarada de doao, 0
arrombamento se faz sob a mscara da emancipao.
Outras coisas, mais importantes que as j mencionadas, ocor-
reram porm naquela ~atdica q~arta-feira. Para comear, no apenas
mudou o estado de COisas antenormente confmadas esfera privada;
de todo mod_o, ~le no podia ser transformado sem uma mudana
paralela no_ sigmfic~do do termo "pblico". Era costume aplicar-se
esse conceito a COisas e eventos de natureza "coletiva", coisas e
fenmeno~ que no podiam ser reivindicados como assunto privado,
quanto mais de posse exclusiva, mas sobre os quais todo mundo podia
pretender alguma autoridade pelo fato de tais coisas e eventos
afetarem seus interesses e bens privados. Agora invertia-se tambm
a definio de pblico, transformado em territrio onde so exibidos
os assuntos particulares e bens pessoais - e o fato de ningum poder
razoavelm~nt~ ~legar q_ue eles afetem seus interesses privados ou
be_m~e_star mdiVIdual fm declarado irrelevante para a questo de tal
exibiao. Verdade, a exibio foi declarada como "de interesse
pblico" - mas, alm disso, o significado de "interesse" tambm
passou por uma mudana essencial sendo agora reduzido ao de
curiosidade e "interesse" em matar essa curiosidade. Tornar pblico
o que quer que desperte ou possa despertar curiosidade virou o cerne
da idia de uma coisa "ser do interesse pblico". E cuidar de exibir
d_e forma ~tr~ente o que se divulga de modo a despertar curiosidade
VIrou a pnnCipal medida do "bom servio ao interesse pblico".
O "pblico" foi despojado de seus contedos diferenciais e ficou
sem agenda ~rpri_a- no passa agora de um aglomerado de problemas
e pre~cupaoes pnvados. E uma colcha de retalhos de anseios pessoais
P?r aJ~da ?ara dar sentido a emoes e estados de esprito privados
amda mamculados, por instrues sobre como falar dessas emoes em
linguagem que os outros entendam e por conse1ho sobre como lidar
com a srie de experincias que os indivduos acham to difkeis de
encar~. A lista de "questes pblicas" no difere da de "questes
pessoms': n,em aquela lista mais rica que "a soma de suas parcelas".
Os_ mu~er?s talk-s~o~s do tipo inaugurado na Frana pelas
confissoes pubhcas de YlVlane e Michel tm no mximo uma funo
 Em busca da poltica
72
legitimizante. Recorrendo autoridade dos nmeros ("todo mundo
passa por isso", "pode acontecer com qualquer u~" e ~ortanto "~o
h por que se envergonhar de admitir, quanto mats de VIver, ess.e tl~o
de experincia"), esses programas pregatn um selo de ace1ta5ao
pblica (mais, de desejo publicatnente afirmado) em certas.e.mooes.
Fornecem palavras para express-las e a moldura cogmuva para
interpretar seu significado. Fornecendo as palav:as e chaves para
interpretao, encorajam as pessoas a buscar emooes sem~lhant:s, a
esperar que ocorram, a se indagar por que. demoratn a experunenta-las
e, quando chegatn, por que so menos mtensas do que esperavam.
Os talk-shows endossam portanto a expresso e ao mesmo ~e~po
implicam, inculcatn e induzem experincia pretens: ou autentica,
sofrida ou desejada, que se supe clamar por expressao.
Mas a ajuda pblica termina a. Nada mais pode oferecer e entre
os itens cuja ausncia mais notria na lista de ofertas figur~ a
perspectiva de um mtod~ c?letivo de .!idar com p~ob~e~as m-
dividuais e resolv-los. O publico- reumao de outros mdividuos-
s pode aplaudir ou apupar, elogiar ou condenar, ~dn.lirar ou depre-
ciar, instigar ou dissuadir, estimular ou amolar, mCitar ou abafar:
jamais prometer algo que o prprio indivd~o no ~ossa obter por
si mesmo, jatnais atacar o problema pelo queiXoso (na~ passa~do de
um aglomerado de agentes indi~du~s, o p~li~o ouvmte/ o~I~ante
no em si mesmo um agente), pmats assumrra a responsabilidade
no lugar do indivduo.
As pessoas chegam aos tallc-shows sozinhas com seus problem~;
e saem ainda mais mergulhadas na solido. O que aprendem - seJa
no sabiam antes - que o prximo lance e o seguinte_ e todos os
lances importantes e realmente decisivos no futuro, ca~ero a elas,
que s podem contar consigo mesmas, com sua propna ~ontade e
determinao. Outras pessoas podem dar conselho, sugenr os me-
lhores passos, mas cabe ao indivduo aceitar ou n? ~ conselho e arcar
com as conseqncias, sejam quais forem. Uma liao martelada com
fora particular e muito provavelmente absorvida que, no caso de
os lances darem errado, os indivduos s tero a si mesmos para
culpar. Os espectadores aprendem de antemo, bem antes ,de entra-
rem no campo de batalha, que a derrota, se acontecer, sera causada
por seus prprios erros, preguia. o~ ~egligncia. No sucedneo de
frum pblico tipo tal/c-show, a ?b~e~VIdade sen:_e apenas p:ra c?n~u:
mar os indivduos na sua subJetividade de monadas. E subJetlVl-
Em busca dos meios de ao 73
dade" quer dizer o eu, abandonado a si mesmo e astucioso na sua
desesperada luta para pilotar a vida em meio a correntes turbulentas
e recifes traioeiros, evitando os erros que causaratn o naufrgio do
Titanic.
Foi porm o desejo claro ou inarticulado de escapar do isolatnen-
to que antes de mais nada levou as mnadas tela. As mnadas olham
e escutam avidamente porque acham sua condio desagradvel
talvez inteiramente insuportvel e no querem mais ser mnadas. Os
indivduos viraram mnadas porque sentiram que as redes difusoras
que os ligavam a outras pessoas e os tomavam parte de "totalidades
maiores" foram uma a uma demolidas ou estavatn a ponto de o ser.
O que quer que restou das outrora densas e mltiplas redes de
segurana no mais firme nem confivel; vemos as redes serem
trabalhosamente tecidas apenas para logo se decomporem, rasgadas
ou totalmente dilaceradas a toque de caixa ou sem prvio aviso, com
pouco ou nenhum esforo. Ficou evidente demais que no podemos
esperar como no passado que, uma vez tecidas segundo as normas,
as redes se conservem frrmes e slidas, bastando reparos ocasionais.
Uma habilidade bem diferente exigida agora para conserv-las em
ordem; as meticulosas tcnicas tradicionais de tecelagem de redes
"feitas para durar" tm que ser substitudas por expedientes ad hoc
instantneos e flexveis de administrao de crises. Os tallc-shows
dizem exatamente como fazer isso; aparentemente sabem como
escapar da condio de mnada e oferecem esse conhecimento. Mas
dizem tambm que o feito s pode ser alcanado escapando-se da
misria por esforo prprio, contando exclusivamente com os pr-
prios recursos.
O novo lcnow-how em oferta parece sob medida para os contratos
comerciais. So contratos tipo toma-l-d-c, de entrega contra entre-
ga, e tambm com prazo fixo, renovveis sob condio de uma
reavaliao satisfatria, ou totalmente em aberto, passveis de denn-
cia por qualquer das partes se um terceiro concorrente oferecer
produto mais atraente ou fizer a entrega a custo mais baixo. So
tambm o tipo de contrato com otimizao flutuante para compromis-
so de interesses no inteiratnente compatveis (se o fossem, conver-
geriam naturalamente e no seria necessrio um contrato). Onde
exatamente fixar essa otimizao depende do equilbrio de foras; o
ponto pode variar com as mudanas no equilbrio e o melhor que
pode fazer um contrato assinado tomar um pouco menos atraente
74 Em busco do poltico
para as partes uma variao rpida demais. Finalmente, para tirar o
mximo proveito de um contrato so necessrias sobretudo habili-
dade de negociao e experincia em se apresentar - preciso saber
"vender o seu peixe", os seus recursos implcitos e efetivos, e recusar
preos aviltantes.
Em suma, a maneira de recuperar a unio que as mnadas buscam
tende a se moldar nos procedimentos de barganha, negociao e
acordo. As novas redes devem ser tecidas do mesmo modo como se
alcana uma proximidade temporria de interesses no inteiramente
sobrepostos no mbito poltico, que se mira cada vez mais no
mercado. A grosso modo, isso que entende a filosofia da "poltica
de vida" cultivada e disseminada pela cultura dos talk-shows. Como
diz Alain Ehrenberg,5 "a famlia, como os casais contemporneos,
costuma se basear num acordo negociado: a vida privada divulgada
quando se molda no processo de deliberao, negociao e
compromisso do mundo poltico". justamente por essa razo, na
verdade, que os espectadores acham que os espetculos tratam da
experincia deles ou, pelo menos, das interpretaes que do ao que
lhes acontece; exatamente por essa razo que as mensagens veicu-
ladas lhes tocam, parecendo verdadeiras e confiveis. A realidade na
forma que lhe do os "espetculos de realismo" , como assinala
Ehrenberg, exatamente o que os espectadores esperam que seja. Esse
quadro "confirma o esprito da poca, recicla as representaes
dominantes". no tanto um exerccio de realismo quanto de
transformao do imaginrio em real. O espetculo um arremedo
de realidade, mas de tal forma convincente que a realidade tem que
rivalizar com ele se quiser ser reconhecida como tal - realidade.
Nesse imaginrio que virou realidade, o indivduo liberado;
tornou-se realmente livre, isto , livre para usar a seu bel-prazer os
recursos de que dispe, no mais dependente de quaisquer recursos
alheios. A promessa do iluminismo de que no h nada que a espcie
humana no possa conseguir com seus prprios recursos se tiver o
tempo necessrio para acumular conhecimento tambm foi privatiza-
da, como tantas outras coisas. A liberdade humana traduziu-se em
liberdade de cada um dos seus indivduos. A grande cdula bancria
foi trocada por um barril de moedas, de modo que todos podem ter
alguns cobres no bolso. E sbio quem os tem e pega, quando precisa,
no prprio bolso, uma vez que a grande cdula outrora confiada
coletividade da espcie e de liquidez garantida para cada um e todos
Em busco dos meios de ao 75
j no est mais a salvo. Lembremos que privatizao no tem a ver
apenas com os bens pessoais, mas tambm (e a longo prazo de forma
pungente) com o fim da fazenda pblica e de sua obrigao de tornar
mais leve o fardo dos indivduos privados. Na famosa definio de
Peter Drucker, "a sociedade no [oferece] mais salvao". E na ainda
mais famosa afmnao de Margaret Thatcher, que torna real o
imaginrio, "no existe essa coisa chamada sociedade".
Mas imaginar a sociedade foi em toda a era moderna a base em
que se assentou a confiana na onipotncia da espcie humana. E foi
plausvel e factvel imagin-la em funo da densa rede de deveres e
obrigaes em que todos os membros da sociedade eram gradual
mas inexoravelmente apanhados medida que cresciam e conquis-
tavam seus direitos de adultos. Era o que se esperava de cada homem
ou mulher ou o que tinham de fazer na vida e com a vida (o prprio
fato de que havia indubitvel e inquestionavelmente algo a ser feito)
que sustentava a crena numa lgica e desgnio superiores repre-
sentados pela sociedade como um todo, uma sociedade poderosa,
autoconfiante e suficientemente capaz para livrar o indivduo de
vexatrias indagaes q?e no poder de qualquer maneira respon-
der por conta prpria. E difcil apoiar essa confiana na experincia
da vida ps-moderna ou do ltimo perodo moderno, numa socie-
dade que perdeu muito da sua solidez e substncia, para no dizer
toda, uma vez que nem pede nem oferece muita coisa em troca, uma
sociedade que se evola da vida individual como os mandamentos
outrora proferidos em seu nome e as redes de segurana que levam
seu selo de fabricao. Como observa John Carroll,
Hoje h pouca receptividade prtica nos dois principais setores da vida:
amor e trabalho. Por um lado, diminuiu a crena no casamento e na
farnilia como essenciais felicidade - e, com ela, enfraqueceram-se os
rituais de entrada e os tecidos de apoio comunitrio. Por outro lado,
altos ndices de desemprego entre os jovens e a crescente insegurana
no trabalho aumentam a sensao de que a sociedade no precisa de
voc nem o quer. Se o nico lar previsvel aquele em que fomos
criados, ficamos presos entre duas alternativas: a eterna inf'ancia ou a
morte. E a msica punkpode se tomar um arqutipo sonoro da poca,
voltado para os que tentam viver sem acreditar no futuro.
Com a elite do conhecimento no topo - uma elite que rapida-
mente se globaliza e fica portanto cada vez mais desvinculada de um

76 Em busca da poltica
lugar, uma elite que Jonathan Friedman definiu sumariamente como
"modernistas sem modernismo" (isto , sem qualquer viso de um
estado de coisas global fundamentalmente melhor que o existente ou
sem qualquer determinao de contribuir para a concretizao desse
mundo melhor) -a liderana espiritual est se tomando obsoleta.
Ela deixou de desempenhar seu papel tradicional na integrao social;
o alvio com que vasto setor das classes instrudas abraou a viso
neoliberal de "nenhuma sociedade" d testemunho, segundo Carroll,
da "responsabilidade social decrescente nas instituies chaves de
elite" e mostra a "desmoralizao" e "egosmo" dos fornecedores em
potencial, prematuramente aposentados, de significados e valores
sociais. De qualquer forma, assim que o resto da sociedade v a
coisa. No admira, portanto, que tantos comunguem, alguns com
alegria mas a maioria com variado grau de tristeza e resignao, do
duro veredito de Peter Drucker.
Sem a crena num destino e propsito coletivos do todo social,
so os indivduos que devem, cada um por si, dar sentido vida.
Tarefa que j no era fcil nos melhores tempos, toma-se verdadei-
ramente desanimadora quando nenhum sentido pode contar com
apoio seguro - pelo menos no o bastante para sobreviver ao esforo
da prpria adoo.
No razovel esperar qualquer ajuda dos lderes sociais. Mesmo
que tivessem poder bastante para dar a suas pregaes um ar de
solidez duradoura e confiveL no seriam de grande valia; pararam
de pregar quando lhes faltou assunto para os sermes - exceo de
um, martelado com grande insistncia: a devoluo da res-
ponsabilidade aos ex-membros da congregao que eles praticamente
declararam excludos. Sem coisa alguma a procurar nas alturas, s se
pode olhar ao redor. E exatamente o que faz a maioria das pessoas,
por falta de melhor orientao. Segundo Carroll, "aprendemos com
o exemplo e permanece a necessidade de modelos exemplares, de
heris e histrias morais sobre a ambio, a luta, o sucesso e o
fracasso" 6 - com efeito, a necessidade de exemplos, de outros
indivduos solitrios como eu, que s tm a prpria ambio e vontade
para separar o sucesso do fracasso e sabem (por rduo aprendizado)
que tudo que se conquista na vida s pode ser alcanado apesar da e
no graas sociedade. Aprender com o exemplo o destino das
mnadas e a maneira de interiorizar as demandas e dominar as rotinas
de sua existncia. sobretudo disso que tratam os talk-shows e as
If
I Em busca dos meios de ao 77
"histrias humanas" de celebridades do momento: da sua batalha e
determinao, da sua astcia e capacidade de evitar armadilhas, da
boa imagem que passam e do poder de impressionar os que no se
impressionam fcil.
Thomas Mathiesen7 disse que quando a modernidade passou da
fase Sturm undDrangpara o seu ltimo estgio, o Panptico, o grande
instrumento para manter as pessoas juntas no que veio a ser co-
nhecido como "sociedade" foi gradualmente substitudo pelo Sinp-
tico: em vez de poucos vigiarem muitos, agora so muitos que vigiam
poucos. A maioria no tem outra opo seno vigiar; com as fontes
de virtudes pblicas quase inexistentes, s se pode procurar uma
razo para os esforos vitais nos exemplos disponveis de bravura
pessoal e recompensas para tal bravura. De modo que vigia de boa
vontade, com gosto, e pede em alto e bom som mais coisas para vigiar.
Ocultar a vida pessoal vigilncia pblica j no "do interesse
pblico". Os grandes e famosos (grandes porque famosos) no mais
aspiram ao poder pastoral e por isso no oferecem mais instruo em
matria de virtudes pblicas; o ltimo servio que podem prestar ao
antigo rebanho expor suas prprias vidas para que os outros
admirem e tambm para que desejem e tentem imit-las. Se o
Panptico representou a guerra de atrito contra o privado, o esforo
de dissolver o privado no pblico ou de pelo menos varrer para
debaixo do tapete todos os fragmentos do privado que resistiriam a
ser moldados de forma publicamente aceitvel, o Sinptico reflete o
ato de desaparecimento do pblico, a invaso da esfera pblica pela
privada, sua conquista, ocupao e paulatina mas inexorvel coloni-
zao. Inverteram-se as presses sobre a linha de diviso/ conexo
entre o pblico e o privado.
Ser realmente o tipo de liberdade prometido de incio?
Originalmente, o que prometiam os pensadores da modernidade
emergente era uma liberdade ativa, a liberdade de fazer coisas e
refaz-las para melhor se adequarem existncia humana. O que
tinham em mente era a liberdade do ser humano. Liberdade que tinha
como elemento primordial a capacidade de dar s coisas uma forma
tal que os membros da espcie no fossem mais impedidos de agir
de acordo com o mais humano dos seus dons naturais: o poder de
fazer juzos racionais e se portar segundo os preceitos da razo. Era
na capacidade humana de agir, na capacidade coletiva da espcie de
corrigir erros e descuidos da natureza e os seus prprios erros e
78 Em busca da poltica
desleixos do passado que se esperava encontrar um inabalvel alicerce
para a liberdade individual-liberdade de seguir o caminho da razo.
S dentro da coletividade todo-poderosa o indivduo poderia ser
realmente livre- quer dizer, no ser escravo de suas paixes e desejos
pr-humanos ou inumanos.
Muito se disse sobre essa idia, dos seus aspectos benignos ou
sinistros e do seu potencial destrutivo inteiramente revelado nos
saltos comunista e fascista para a liberdade assim entendida. No h
necessidade de repetir tudo isso aqui. O que preciso dizer, no
entanto, que a esta altura a idia perdeu muito de sua credibilidade,
que a promessa de lev-la prtica no existe mais e que a liberdade
cuja chegada se anuncia tem apenas uma remota semelhana com
aquela outrora prometida.
Essa liberdade cujo advento se anuncia o aspecto da condio
humana a que Isaiah Berlin deu o f:t.losf:t.co nome de "liberdade
negativa", aspecto que no uso popular tido como liberdade de
escolha e na sua verso populista como "menos Estado e mais
dinheiro no bolso" (na inesquecvel expresso de Margaret Thatcher,
liberdade de "ir ao mdico que eu quiser na hora que eu quiser"). A
liberdade que de fato existe definida como a ausncia de restries
impostas por uma autoridade poltica. A f:t.losof:t.a neoliberal da liber-
dade e sua prtica laissez foire no esto em guerra contra toda
"ditadura das necessidades" (como Agnes Heller, Ferenc Feher e
Gyorgy Markus definiram aquela "modernidade em runas" que foi
a experincia comunista de regulao total); s declararam uma
guerra de atrito contra a ditadura poltica das necessidades.
Supondo por um momento que essa "liberdade negativa", a
liberdade face s restries impostas pela limitao coercitiva das
opes individuais, de fato o nico aspecto libertrio da condio
humana a que se pode aspirar, sero as excessivas ambies regula-
doras/legislativas do poder poltico seu nico ou ao menos seu
principal inimigo? Ser a diminuio da interferncia legislativa nas
opes humanas- a chamada "desregulamentao"- uma porta para
a autntica expanso da "liberdade negativa''?
A desconstruo da poltica
As opes individuais so, em todas as circunstncias, limitadas por
dois conjuntos de restries. Um definido pela agenda de opes: o
Em busca dos meios de ao 79
conjunto de alternativas efetivamente disporveis. Toda opo impli-
ca escolher uma coisa dentre outras e raramente o conjunto de coisas
a escolher depende daquele que escolhe. Outro conjunto de res-
tries definido pelo cdigo de escolha: as regras que indicam com
base em qu se deve preferir uma coisa a outras e quando a escolha
adequada ou no. Os dois conjuntos de restries criam o quadro
em que opera a liberdade de opo individual.
Durante toda a fase clssica da modernidade, o principal ins-
trumento para criar uma agenda de opes foi a legislao. Do ponto
de vista do indivduo enquanto optante, a legislao antes e acima
de tudo um poder que pr-seleciona. Os legisladores fazem suas
escolhas antes do indivduo e lhe reduzem o leque de opes:
algumas, possveis em teoria, so excludas do leque de possibilidades
prticas ou associadas a sanes punitivas severas o bastante para
tom-las caras demais e portanto dificilmente vistas pelo optante
comum como plausveis, quanto mais atraentes. A legislao, em
outras palavras, separa o reino da viabilidade prtica do leque de
possibilidades tericas; o primeiro recebe uma forma diferente do (e
sobretudo mais estreita que o) segundo.
O principal instrumento moderno para criao do cdigo de
escolha foi a educao. Trata-se de um esforo institucionalizado para
instruir e treinar os indivduos na arte de usar sua liberdade de
escolha dentro da agenda estabelecida legislativamente. A educao
visa a prover os optantes de sinais de orientao, regras de conduta
e, acima de tudo, valores que orientem a opo, ou seja, dot-los da
capacidade de distinguir entre as razes corretas e incorretas de
preferncia e da inclinao a seguir aquelas e evitar estas. A educao
visa a induzir os indivduos a intemalizar as normas que dali em
diante guiaro a sua prtica Se a legislao estabelece a agenda
dividindo as opes teoricamente possveis entre as que so permiti-
das e as que so proibidas e purveis, a educao desempenha sua
funo codificante subdividindo o conjunto de opes dis-
ponveis/permitidas entre as que so desejveis/recomendveis/ade-
quadas e as indesejveis/no recomendveis/inadequadas.
Explcita ou implicitamente, as instituies polticas vigentes
vivem hoje um processo de abandono ou diminuio do seu papel
de criadoras de cdigo e agenda. O que, no entanto, no significa -
ao menos no necessariamente- que se amplia o mbito da liberdade
negativa ou a liberdade de opo individual. Significa apenas que a
80 Em busca da poltica
funo de estabelecer cdigo e agenda est sendo decididamente
transferida das instituies polticas (isto ., eleitas e em princpio
controladas) para outras foras." Desregulamentar" significa diminuir
o papel regulador do Estado, no necessariamente o declnio da regula-
mentao, quanto mais o seu fim. O recuo ou autolimitao do Estado
tem como efeito mais destacado uma maior exposio dos optantes
tanto ao impacto coercivo ( agendador) como doutrinador (codifica-
dor) de foras essencialmente no polticas, primordialmente aquelas
associadas aos mercados financeiro e de consumo.
A agenda de opes mais importantes dificilmente pode ser
construda politicamente nas atuais condies. Uma tendncia mar-
cante do nosso tempo a crescente separao entre poder e polica: o
verdadeiro poder, capaz de determinar a extenso das opes prticas,
flui e, graas sua mobilidade cada vez menos restringida, tomou-se
virtualmente globaL ou melhor, extraterritorial. Todas as instituies
polticas existentes (elegveis, representativas) continuam at aqui
teimosamente locais, praticamente glaebae adrcripti No fosse a tarefa
de agendamento abandonada pelas autoridades do Estado territorial
seria de qualquer forma ineficiente; o ceme da crise atual do processo
poltico no tanto a ausncia de valores ou a confuso causada pela
pluralidade de valores quanto a ausncia de um agente efetivo o
bastante para legitimizar, promover, instalar e servir a qualquer
conjunto de valores ou qualquer agenda de opes consistente e
coerente.
O tradicional papel de agendador desempenhado pelo Estado
poltico volta-se atualmente de maneira cada vez mais estreita para o
"controle direto" de certas categorias sociais que s por obra da
fantasia e no da imaginao poderiam ser expostas e sensibilizadas
s presses de mercado e ser passveis de incluso na agenda,
mantidas por essas presses (tomando-se, do ponto de vista das
autoridades polticas, "auto-reguladas"). Essas categorias incluem,
sobretudo, os pobres ps-modernos, redefinidos como "consumi-
dores frustrados", e de maneira mais geral todas as classes perigosas
(potencialmente criminosas) que, no tendo conseguido entrar na
agenda do mercado, so suspeitas de estar loucas para recorrer a
alternativas que essa agenda deixou de fora. Quanto ao restante da
populao, um leque de alternativas e opes ainda mais amplo
declarado (de maneira explcita ou implcita) politicamente "adiafor-
tico", quer dizer, sem interesse para as autoridades polticas.
Em busca dos meios de ao 81
Se seguirmos o mapeamento habitual dos principais campos de
batalha da liberdade, essa ltima tendncia bem pode ser lida como
indicativa do abandono do agendamento coercitivo como tal. O
problema, porm, que ainda h uma agenda de opo e ela no
tende a se tomar menos dura e coercitiva s por no ser estabelecida
politicamente. A agenda estabelecida como antes, s que um novo
agente operacional no poltico expulsou seu antecessor poltico ou
pelo menos agora cada vez mais desempenha o papel principal em
vez do secundrio. Como agendadoras principais, as presses de
mercado esto substituindo a legislao poltica. No campo das
opes de consumo - por mais amplas e variadas que possam parecer
- todo mundo deve., como observaram Adorno e Horkheimer, "com-
portar-se (como se estivesse espontaneamente) de acordo com ... o
padro previamente determinado e indexado e escolher a categoria
de produto de massa adaptado ao seu tipo... O que os especialistas
discutem como bom ou mau serve apenas para perpetuar a aparncia
de competio e amplitude de escolha." 8
Ao contrrio do caso dos operadores polticos, porm, a agenda
atual cristaliza-se como um ps-efeito ou efeito colateral das ope-
raes de mercado: ela no as precede como motivo e menos ainda
como inteno deliberada ou objetivo articulado. Tem todas as
caractersticas de um "produto natural" - e de um produto contin-
gente, nem planejado nem mesmo previsto, e portanto no escolhido.
Os critrios da razo e da racionalidade da ao, adotados no passado
para guiar a atividade agendadora das modernas instituies polticas,
no se aplicam pois agenda criada pelo jogo das foras de mercado.
Esta no uma agenda racional nem irracional no reflete os
preceitos da razo nem milita contra eles. Ela simplesmente , assim
como as serras e os mares so - aparncia muita vez endossada na
frase preferida dos polticos: "no h alternativa". Com efeito, o
elemento de "ao propositada" no produto final quase encoberto,
de modo que no fica imediatamente claro que tipo de ao aberta-
mente intencional poderia levar transformao da agenda.
Praticamente as mesmas observaes se aplicam ao estado atual
do cdigo de opo. Assim como a agenda de escolha, esse cdigo
feito e refeito primordialmente pelas presses de mercado. Mesmo se
outras instituies (incluindo as educacionais) medeiam sua feitura,
o cdigo que promovem tende a se formar por semelhana conduta
modelo que os indivduos deveriam adotar se receptivos ao mercado.
82 Em busca da poltica
Com efeito, para o atual cdigo de escolha chegar algum dia ao nvel
de um objetivo declarado, expresso com lucidez e articulado de forma
coerente, deve com toda certeza colocar como seu alvo supremo essa
receptividade e sensibilidade s sugestes e sedues do mercado.
Esse cdigo faz ver o mundo primordialmente como um conjunto de
objetos de consumo em potencial; seguindo o princpio do consumo,
estimula a busca de satisfao; e, seguindo o princpio da sociedade
de consumo, induz os indivduos a ver o despertar dos desejos que
clamam por satisfao como a regra diretriz da vida de quem opta e
como critrio de uma vida de sucesso, que valha a pena.
Dentre os valores pelos quais os que optam so orientados a fazer
suas opes, o potencial de entretenimento dos objetos e eventos
ocupa um lugar de destaque. Como assinalou Pierre Bourdieu quase
vinte anos atrs, a manufatura de novos desejos desempenha hoje o
papel que coube outrora regulao normativa, de forma que a
publicidade e os an~cios comerciais podem assumir o lugar antes
ocupado pela polcia. E a promessa de sensaes agradveis e inditas
que desencadeia o desejo; a oferta de objetos ricos em sensaes
precede em geral o surgimento do desejo, de modo que este desde
o incio direcionado ao objeto. O cdigo atual de escolha gera
portanto um agente cuja competncia consiste primordialmente na
capacidade de localizar uma promessa de sensao agradvel e ento
seguir os sinais e pistas que marcam o caminho para a sua apropriao.
Os efeitos pelos quais se avalia o sucesso na aplicao do cdigo
so, no entanto, as experincias vividas pelos prprios agentes. Em
suas atividades voltadas para o objeto eles agem como indivduos
centrados em si mesmos, preocupados com o prprio umbigo e pouco
interessados nas repercusses que suas escolhas possam ter para alm
das prprias sensaes. Nem se preocupam indevidamente esses
agentes com os efeitos a longo prazo de suas opes. As sensaes
agradveis que buscam so em regra geral de curta durao, em
muitos casos instantneas - nascem de repente para logo sumir,
poucos desejos sobrevivendo satisfao, sempre novos desejos ou
objetos de desejo fazendo-se necessrios para manter os agentes
motivados ao.
Na estratgia de vida informada pelo cdigo de escolha atual-
mente dominante, as coletividades humanas adquirem valor sobretu-
do como agrupamentos de agentes voltados para si mesmos; seu valor
primordialmente o dos cenrios em que os esforos para a busca
Em busca dos meios de ao 83
de sensaes podem adquirir um valor acrescido pela ressonncia em
agentes similares e ser assim de certa forma reforado pelo poder dos
nmeros. Essa repetio/ressonncia no confere porm coletivi-
dade de desejos comuns uma qualidade diferente das (quanto mais
superior s) caractersticas dos indivduos que a formam. Sensaes
que os agentes buscam coletivamente s podem ser experimentadas
por cada um individualmente; os prazeres so Erlebnisse [experin-
cias] essencialmente privadas, mesmo que vividas na companhia de
outros caadores de prazer semelhantes ou idnticos. O mximo que
a companhia pode oferecer endossar a desejabilidade do desejo e
reafirmar a convico de que o objeto do desejo foi bem escolhido.
A conseqente decomposio da comunidade encontra cor-
relao na fragmentao da vida de cada uma das suas unidades
constitutivas. O processo de vida de cada agente tende a fragmentar-
se em uma srie de episdios, cada um em princpio confinado e
sustentado em si mesmo. Deixar o local livre e pronto para outro
episdio de busca de sensaes talvez a nica considerao autoli-
mitadora que o cdigo recomenda. No buscar desejo algum solapa-
ria, quando no impediria, a busca de desejos futuros. Adorno e
Horkheimer captaram a situao de forma incisiva: "Os indivduos
so reduzidos a uma mera seqncia de experincias instantneas
que no deixam vestgios ou cujos vestgios so detestados como
irracionais, suprfluos e 'ultrapassados', no sentido literal da palavra."9
Essa decisiva mudana do cdigo - de acmulo de feitos a
experincias episdicas - pode ser exemplificada com o gradual
deslocamento do valor da sade para o de boa forma. Como valor, a
sade supe uma atividade guiada por um propsito, visando a
alcanar e manter um padro; a boa forma, por outro lado, no
fechada e no tem meta especfica nem um padro ideal que,
atingidos, justifiquem o fim do esforo. Enquanto a sade supe uma
condio estvel ideal a ser obtida por meio de um esforo sis-
temtico, consistente e montono, o ideal da boa forma equivale, ao
contrrio, a uma abertura para o novo, o desconhecido, o inesperado.
Sade sugere equilbrio e continuidade; boa forma supe ruptura e
descontinuidade. A sade afirma a uniformidade, enquanto a boa
forma ressalta a diferena. A viso saudvel faz conexes e sugere a
unidade do processo vitaL enquanto a perspectiva da boa forma
dissocia esse processo numa seqncia de eventos isolados que bem
representada metaforicamente por um colar de contas.
84 Em busca da poltica
A passagem da sade para a boa forma assemelha-se a uma mudana
ainda mais fundamental no tratamento do tempo. Perodos de tempo
costumavam adquirir significado pela antecipao de outros segmentos
da extenso temporal por vir; hoje espera-se que seu sentido seja dado,
por assim dizer, de dentro - de modo a se justificarem sem qualquer
referncia ou apenas com uma referncia secundria ao futuro. Faixas
de tempo so colocadas lado a lado e no em progresso lgica; no h
lgica predeterminada na sua seqncia e podem facilmente mudar de
lugar sem violao de nenhuma regra fixa e slida - os setores da
extenso temporal so em princpio intercamhi:veir. Cada momento deve
apresentar sua prpria legitimao e oferecer a maior satisfao pos-
svel. E, inversamente, a glria, o pice do desejo e da sensao de prazer
pode ocorrer a qualquer momento com igual probabilidade. Assim como
os cenrios da experincia gratificante, os momentos no diferem. A
famosa frase de Hemingway- "h um tempo para pescar e um tempo
para secar a rede" - foi produto de um cdigo tipicamente moderno,
no ps-moderno.
O que se segue do argumento acima que a passagem para o
estgio final da modernidade ou para a condio ps-moderna no
produziu maior liberdade individual - no no sentido de maior
influncia na composio da agenda de opes ou de maior capaci-
dade de negociar o cdigo de escolha. Apenas transformou o in-
divduo de cidado poltico em consumidor de mercado. Se as perdas
nos trs ingredientes de Sicherheit so bem verdadeiras, no menos
que a perda de liberdade no estgio "clssico" da modernidade, o
ganho de liberdade supostamente obtido em compensao na fase
final moderna ou nos tempos ps-modernos em larga medida
ilusrio. A iluso, no entanto, bem protegida do desmascaramento
num contexto em que os processos de agendamento e codifico so
mais ou menos invisveis e no qual os resultados desses processos
atingem o indivduo mais sob a forma de uma "oferta que no se pode
recusar" do que de uma ordem. A obedincia ao cdigo disfarada
como conduta autopropulsionada; o veneno da opresso foi espremi-
do pelo aguilho da falta de liberdade.
Onde o pblico e o privado se encontram
A falta de liberdade torna-se opresso quando os agentes so forados
a agir contra a vontade e sofrem portanto por no serem capazes de
Em busca dos meios de ao 85
se portar de acordo com o prprio desejo e estarem a fazer o que no
fariam por vontade prpria. Mas nem toda falta de liberdade sentida
e vivida como opressiva; com bastante freqncia a obedincia a
regras e comandos que os atores no formularam nem escolheram
no causa nem aflio nem lamento. H um forte elemento de
compulso, isto , de falta de liberdade, em cada conduta rotineira;
mas a rotina, longe de ser sentida como algo tirnico, subjacente
aos sentimentos de segurana e conforto que no geral so profun-
damente gratificantes. A falta de liberdade uma condio inerente-
mente ambgua. Isso torna muito mais fcil a tarefa de todos os
poderes, que a de disfarar a disciplina e obedincia a suas ordens:
o autoritarismo do poder pastoral sempre est beira da opresso,
mas com muita freqncia tende a ser aceito com gratido e mesmo
procurado ansiosamente pelo rebanho, como garantia confivel de
uma rotina cotidiana segura e certa. A socializao, como diz a maioria
dos livros escolares aos calouros de sociologia, consiste em induzir
as pessoas a fazer de boa vontade o que tm de fazer.
No entanto, seja sentida como opressiva e repugnante ou benigna
e tranqilizante, toda ausncia de liberdade significa heteronomia, isto
, uma situao em que seguimos regras e comandos impostos por
outros, uma condio agenciada, na qual a pessoa que age o faz por
vontade de outra. As pessoas podem se ressentir dessa vontade alheia
e buscar maneiras de enganar ou se rebelar; podem aceitar - de m
vontade - a inutilidade de toda resistncia; ficar contentes por
algum se responsabilizar por suas aes e liber-las da pesada
necessidade de escolha e deciso; podem at no perceber que agem
e continuam agindo sob compulso, sem jamais imaginar uma forma
diferente de agir no dia-a-dia. O fato que em todos esses casos os
agentes no so autnomos: no so eles que formulam as regras que
guiam seu comportamento nem estabelecem o leque de alternativas
que podem perfilar e examinar ao tomar suas grandes e pequenas
decises.
No seu ltimo discurso, proferido em 22 de maro de 1997, pouco
antes de morrer, Cornelius Castoriadis, um dos maiores filsofos
polticos do nosso tempo, disse que o passo decisivo para a autonomia
fora tomado quando os antigos gregos passaram a incluir em suas leis
o prembulo edoxe te boule hai to demo - "parece bom ao conselho e
ao povo". 10 "Parece bom", ressalta Castoriadis, no " bom". O rei-
no da autonomia e independncia comea onde termina o reino da
86 Em busco do poltico
certeza. Os homens podem ser independentes ou autoconfiantes -
mas dificihnente as duas coisas ao mesmo tempo.
O que havia de novo na frmula grega, de revoluc~o~rio mesTI?o,
era que todas as outras sociedades anteriores e a maiona das soCie-
dades posteriores diriam das regras que proclamavam e impunham
que so boas e devem ser por isso mesmo seguidas. Essas so~iedad~s
- quase todas as sociedades conhecidas, com poucas exceo~s hele-
nicas e modernas- eram heternomas, quer dizer, o tipo de sociedades
que sem dvida criam suas instituies e significaes, mas ~ambm
ocultam essa autocriao inserindo-a numa fonte extra-socral, uma
fonte de qualquer modo externa efetiva atividade da coletividade
de fato existente: ancestrais, heris, deuses, Deus, leis histricas ou
de mercado. Nessas comunidades heternomas, a instituio da
sociedade tem lugar num cerco de significado. Todas as questes
que a sociedade observada capaz de formular podem encontrar
resposta nos seus significados imaginrios e aquelas que n~o po~em
ser formuladas no so to proibidas quanto mental e ~sicologica
mente impraticveis para os membros dessa sociedade. 1
Observemos que, saibam ou no disso e estejam ou no prontas
a viver com tal conhecimento, todas as sociedades so autnomas
(todas as sociedades criam mesmo suas instituies e a qualquer custo
as mantm vivas, atuantes e efetivas), mas s algumas, muito poucas
na verdade, admitem isso abertamente e fazem questo de ressalt-lo.
Talvez seja melhor no dividir as sociedades em heternomas e
autnomas (quando se fala de sociedade "heternoma", pode-se
indiretamente endossar a ocultao que a maioria das sociedades
realiza de modo proposital ou no), mas em autnomas an sich [em
si] e autnomas for sich [para si]. A diferena entre os dois tipos de
sociedade a diferena entre a presena e a ausncia da conscincia
de autonomia e o grau em que se institucionalizou essa conscincia no
funcionamento cotidiano da sociedade.
a descoberta e admisso explcita da origem inevitavelmente
humana das instituies humanas e, a partir daL a responsabilizao
coletiva por seus mritos e deficincias que faz a sociedade autnoma
for sich (assim como a admisso da responsabilidade individual pelas
virtudes e vcios dos prprios atos toma o indivduo de fato indepen-
dente, isto , autnomo for sich). A conseqncia da autonomia ou
independncia - isto , de ser conscientemente autnomo - a
Em busco dos meios de ao 87
conscincia de que as instituies da sociedade poderiam ser dife-
rentes, talvez melhores do que so, de modo que nenhuma das
instituies existentes, por mais antigas ou venerveis, pode pretender
estar imune anlise, reexame, crtica e reavaliao.
Ser autnomo for sich significa estar consciente da historicidade
social, mas acima de tudo de sua contnua e perptua historicida-
de. Significa refutao do mito da clausura, mas tambm uma teimosa
recusa a se deixar enclausurar, agora ou nunca, seja pelo sagrado e
portanto intocvel legado das decises do passado ou por um padro
ideal de sociedade perfeita que, alcanado, justificaria - estimularia
mesmo - o fim do auto-exame e da reforma. Uma sociedade verda-
deiramente autnoma s pode existir segundo o seu prprio projeto,
isto , como uma sociedade que admite uma liberdade de autocrtica,
questionamento e reforma cada vez maior, mais do que um dado
padro de felicidade, como seu nico propsito e razo de ser.
Podemos observar que uma sociedade independente assim
entendida uma forma inerentemente vulnervel de coexistncia
humana. Essa vulnerabilidade, no entanto, combina bem com a
vulnerabilidade similarmente inerente e, alm do mais, inevitvel da
condio existencial do homem. A sociedade autnoma admite aber-
tamente a mortalidade inerente a todas as suas criaes e tentativas
de extrair dessa fragilidade fatal a chance da contnua autotransfor-
mao e tambm, quem sabe, do autodesenvolvimento. A autonomia
ou independncia um esforo conjunto e concertado para reformu-
lar a mortalidade de maldio em bno... Ou, se quiserem, a
tentativa audaciosa de usar a mortalidade das instituies humanas
no convite perene viabilidade da sociedade humana.
Poucos meses antes de sua morte, Hans Jonas, um dos maiores
filsofos ticos de nosso tempo, observou que a idia da imortalidade
12 A Imorta
. l"d
"pessoal" inerentemente paradoxal e d errotista. I ad e
pessoaL se fosse de algum modo pensvel, faria reahnente valer a pena
tudo que impossvel de conseguir e mesmo de imaginar na vida
humana; a mortalidade pessoal que est por trs da possibilidade
de transcendncia e, portanto, de todo valor. Esse fato incontestvel
faz da mortalidade uma bno. "Para cada um de ns, o co-
nhecimento de que estamos aqui por pouco tempo e que um limite
inegocivel encerra o nosso tempo de vida pode ser mesmo necessrio
como incentivo para enumerar os nossos dias efazer com que contem" [o
itlico meu - Z.B.]. graas a esse conhecimento que cada um de
88 Em busco do poltico
nossos dias conta e que um dia no - no pode ser, no se pode
permitir que seja - o mesmo que os dias anteriores e os seguintes. A
fertilidade, a criao, a imaginao, tudo isso s tem sentido no
contexto da mortalidade; esse contexto que faz valer a pena viver.
E a "vida" aqui no apenas a vida pessoal do indivduo, mas a
durao da espcie humana e de cada coletividade que perdure em
seu seio. Jonas toma a sua prpria experincia de vida como base para
o veredito:
uma sensibilidade autctone para as artes visuais e poticas persiste,
no muito embotada, na minha velhice; ainda posso me comover
com as obras que aprendi a amar e junto das quais cresci. Mas a arte
do nosso tempo me estranha, no compreendo a sua linguagem e
nisso j me sinto um estranho no mundo.
por no passar o rejuvenescimento de tema para contos de fadas
ou fico cientfica e no ser o "comear de novo" (quanto mais a
"volta ao ponto de partida") seno um sonho mal lembrado ao
despertar que as sociedades humanas podem manter a jovialidade
numa srie interminvel de novos comeos. A mortalidade como
"complemento natural" do nascimento a fonte permanente dessa
maravilha que a face perpetuamente renovada e rejuvenescida do
mundo; a juventude e o poder criativo da humanidade persiste, imune
ao envelhecimento de cada ser humano.
O prprio termo "evoluo" j revela o papel criativo da finitude
individual, pela qual tudo o que vive tem tambm que morrer ... O
comeo sempre renovado, que s pode se dar ao preo de um fim
sempre renovado, a garantia da humanidade contra a queda no
tdio e na rotina, sua chance de manter a espontaneidade da vida.
No apesar da mas graas mortalidade que as sociedades
podem manter suas opes sempre em aberto. Manter as opes em
aberto significa ser receptivo aos acidentes e acasos. Tambm significa
aceitar que nenhuma soluo, por mais engenhosa e perfeita que
possa parecer em dado momento, capaz de durar para sempre nem
desejvel que o seja. A durabilidade da sociedade feita de
ingredientes transitrios e mortais. E uma sociedade vivel, resistente
letargia senil, paralisia, estupor e ri"gor mortis s possvel na I pelos seres transitrios e atravs deles. E outro lado da infinita
medida em que no se confunde a durao da sociedade com a
Em busco dos meios de ao 89
eternidade de qualquer das formas que assume e abandona ao longo
da histria.
Na expresso sucinta de Castoriadis, "a prova [l~rouve: uma
palavra semanticamente complexa que tambm significa, entre outras
coisas, desafio e dificuldade] da liberdade inseparvel da prova da
mortalidade... Nenhum ser- nem um indivduo nem uma sociedade
- pode ser livre sem aceitar a mortalidade." 13 E aceitar a mortalidade
significa um permanente questionamento, o reexame de todos os
juzos e vereditos e tambm das bases e premissas em que se assentam
os julgamentos. Dito de outra forma (como fez o prprio Castoriadis
em outro contexto), aceitar a mortalidade significa negar qualquer
fundamento duradouro e bases imortais/ eternas/ atemporais para a
validade de facto das instituies e significaes, validade que no
passa de um sedimento de opes autnomas passadas mas que
mesmo assim tenta, na falsa expectativa de maior solidez, "heterono-
mizar" a autonomia de sua prpria natureza.
A validade de facto produto da inrcia institucional que se
levanta contra a incisividade da razo; a validade de facto uma
premonio e um sintoma prodrmico da morte - ou da vida que
tem a morte como modelo. Uma sociedade que tende tolerncia s
pode honrar a validade de jure, produto da reflexo e deliberao e
que sabe que isso e no outra coisa. Se a validade defocto dada, a
validade de jure sempre uma tarifa, algo ainda a ser estabelecido,
algo que se busca e nunca encontrado de forma "absoluta",
definitiva, de uma vez por todas. A validade de facto moribunda
precisamente pelo pecado original de negar (ou esquecer) sua prpria
transitoriedade e mortalidade. A validade de jure sempre vivel e
exuberante graas aceitao de sua prpria temporalidade e imper-
"' .
manenc1a.
A busca da validade de jure pede portanto uma reflexo crtica e
impede que qualquer coisa seja isentada desse exame, incluindo a si
prpria. Apenas a capacidade humana pode desfazer-se do fardo do
"eterno regresso", esse argumento favorito de todos os defensores
do absoluto e dos princpios ltimos. O infinito regresso - utilizando
'
os princpios j assentados na tarefa de demolio e limpeza da rea
para o lanamento de outros alicerces igualmente temporrios - no
passa de uma manifestao do paradoxo d~ durao que colocado
progresso. A reflexo crtica uma atividade humana que -
l
90 Em busca da poltica
semelhana da prpria vida - no tem alicerces mas tambm no
precisa deles e, portanto, no sente necessidade de justificar-se,
quanto mais pedir desculpas quando so formuladas questes de
utilidade ou instrumentalidade - questes como "com que autori-
dade?", "para qu?" ou "pelo bem de quem?"
A reflexo crtica guiada pela necessidade de examinar a
validade de jure das instituies e significaes humanas, mas da
mesma forma carece de outro fundamento que no o fato de que seu
prprio mpeto carece de objetivo. No est impedida (recusa-se a
s-lo) nem por um mandado prvio nem por um telas expedido antes
da decolagem. Ela constri e demole suas prprias fundaes e alvos
medida que avana.
A reflexo crtica a essncia de toda autntica poltica (enquanto
distinta do meramente "poltico", isto , do que est ligado ao
exerccio do poder). A poltica um esforo efetivo e prtico para
subjugar instituies que exaltam a validade de .facto do teste de
validade de jure. E a democracia um local de reflexo crtica que
extrai sua tpica identidade dessa reflexo. Para citar Castoriadis uma
vez mais, podemos defmir a poltica como
atividade explcita e lcida que diz respeito instaurao das
instituies desejveis e da democracia como regime da mxima
auto-instituio possvel, explcita e lcida, das instituies sociais
que dependem da atividade coletiva explcita.
praticamente desnecessrio acrescentar que essa auto-ins-
tituio um movimento que no pra, que no visa a uma
"sociedade perfeita" (expresso completamente sem sentic} o) mas,
antes, a uma sociedade livre e o mais justa possvel. E a esse
movimento que chamo projeto de uma sociedade autnoma, o qual,
se quiser vingar, tem que criar uma sociedade democrtica. 14
O que est dito acima , naturalmente, uma articulao da poltica
e democracia ideais, no a descrio de uma poltica e uma democracia
"reais" nem as caractersticas de sociedades ditas "democrticas" por
seus porta-vozes ou de processos governamentais comumente apre-
sentados como poltica. A poltica e a democracia que existem de fato
so to distantes dos modelos ideais como as sociedades contempo-
rneas em relao ao modelo de uma sociedade autnoma. Este est
presente na prtica contempornea no mximo como projeto e como
todos os projetos tem um poderoso adversrio nas realidades que
Em busca dos meios de ao 91
deveria transformar. A "explicitude e lucidez" que Castoriadis nomeia
como a caracterstica mxima da poltica feita sob medida da autono-
mia social so continuamente frustradas e comprometidas pelo fato
de que todo pensamento e a atividade que a ele se segue s poderem
ser conduzidos dentro da moldura cognitiva fornecida pela "tradio"
- e "tradio" significa que a questo da legitimidade da tradio no
pode ser colocada."15
Mas o pensamento e conduta autonmicos que so gerados
dentro da tradio e no tm outro lugar para nascer e tomar forma
no podem progredir sem esse questionamento. Opondo-se natural
tendncia da razo humana- nunca confiante o bastante- de buscar
fundamentos fora de si mesma e de exclu-los da lista de seus alvos
legtimos, o pensamento autnomo extrai sua deciso da recusa de
deixar qualquer constructo de pensamento, incluindo suas prprias
pressuposies explcitas ou implcitas, fora do seu sumrio crtico.
Uma tarefa to abrangente pode ser desanimadora. A razo autnoma
lanada numa situao de permanente criao e no h letreiros
nem receitas em que possa confiar e co:r;siderar definitivamente
testadas e com confiabilidade certificada. E uma condio sine qua
non de toda autntica autonomia que "nenhum problema resolvido
de antemo. Temos que criar o bem, sob condies mal conhecidas
e incertas. O projeto de autonomia fim e guia., no resolve para ns
situaes efetivamente atuais." 16
Uma coisa que a razo autnoma teimosamente recusa-se a
oferecer (e no pode faz-lo enquanto continuar a ser o que ) uma
garantia prvia de happy end- de uma boa deciso. A incerteza., alm
do mais, no cessa depois que se toma uma resoluo. A razo
autnoma, ao contrrio do seu primo heternimo, no faz clara
distino entre passado e futuro; o passado to incerto, inacabado,
incompleto e sujeito a reexame (fadado a reexame mais cedo ou mais
tarde e diverso da identidade que lhe atribuda no momento) como
as futuras conseqncias das aes presentes. A incerteza e, pior
ainda., uma incerteza sem limites, incerteza acerca dos projetos e
tambm das bases, uma condio permanente da razo autnoma.
A fora e a fraqueza da razo autnoma alimentam-se da mesma
raiz. Essa razo zomba do desesperado desejo humano de tranqili-
dade. por isso que to freqente e amplamente provoca res-
sentimento. Sua fraqueza fortalece a mo do adversrio heternimo;
a sede de fundaes e cdigos prticos absolutos no pode ser
92 Em busca da poltica
facihnente sequiada e o mais das vezes s pode tornar-se mais intensa
a cada gole do coquetel de incerteza servido pela razo autnoma.
As chances da razo autnoma dependem da condio existencial
d~ seus possveis ~su~rio_s. Mas a natureza dessa dependncia parece
o mverso d~ que mdicana o saber sociolgico comum. Ao contrrio
do ~ue supoe esse sab~r, as chances de ser ouvido o apelo da razo
autonoma e de se ampliar o nmero de usurios/praticantes dela no
aumentam proporcionahnente ao grau de adequao da sua mensa-
ge~ ~ ~xperincia dos destinatrios. Dificihnente as pessoas ficaro
mais aVIdas de ouvir o claro apelo da autonomia quanto mais ele
correspon~a s realida_?es d~ vida diria. Parece mais provvel que
quanto ma10r a sensaao de msegurana., mais firmemente daro as
costas a esse apelo para ouvir na direo oposta as promessas da nova
hetero?o~ia. ~o as pessoas que se sentem seguras e com controle
?as propnas VIdas que provavehnente acharo mais atraente o "pro-
Jeto ?e _autonomia" e mai,s palatvel a idia de agir sem uma certeza
a prwrz ~os resultados. E por isso improvvel que a mensagem da
autonomia alcance meramente atravs de um esforo de esclareci-
mento, educa~? ou propaganda as pessoas que mais necessitam dela.
Faz-se necessana uma reforma profunda da condio existencial. A
chave da autonomia no est nas mos dos filsofos. sobretudo
uma questo poltica.
A gora assediada: as duas invases
O "projeto d~ autonomia" tem dois gumes e no pode ser de outro
~odo: a soaedade, para ser independente, precisa de indivduos
mdependentes e estes s podem ser livres numa sociedade autnoma.
O que lan~ dvida sobre_ a preocupao da teoria poltica em geral
- e ~a _teon~ d~ democ~aaa em particular - com a separar: entre os
dommws publico e pnvado e sua independncia mtua. E antes a
ligao, a dependncia mtua, a comunicao entre os dois setores que
deve ~star no centro de a~bas as teorias. A fronteira entre o pblico
e o pnvado que essas teonas se ocupam tanto em delinear deve ser
vista mais como uma interface do que algo no modelo das fronteiras
estrita_men~e _vigiada~ entr~ Estad~s, que visam primordiahnente a
reduzir ~ l_nn~ar o trfego mternac10nal e a barrar viajantes ilegais.
A di_stmao entre as esferas pblica e privada antiga, remonta
aos ambientes domstico [oikos] e poltico [eclsia] gregos, este o local
Em busca dos meios de ao 93
em que os assuntos concernentes a todos os membros da plis eram
discutidos e resolvidos. Mas entre oikos e eclsia os gregos situavam
uma outra esfera, a da comunicao entre as outras duas: a esfera cujo
papel principal no era manter o pblico e o privado separados nem
preservar a integridade territorial de cada um, mas garantir um trfego
suave e contnuo entre eles. Essa terceira esfera intermediria, a gora
[esfera pblica/privada, como define Castoriadis), une e mantm
juntos os dois extremos. Seu papel era crucial para a manuteno de
uma plis verdadeiramente autnoma que se apoiava na verdadeira
autonomia dos seus membros. Sem a gora., nem a plis nem seus
membros poderiam alcanar e muito menos preservar a liberdade de
decidir o sentido do bem comum e o que se deveria fazer para
atingi-lo. Mas a esfera pblica/privada, como qualquer cenrio ambi-
valente ou terra de ningum (ou melhor, qualquer terra com donos
demais, de propriedade disputada), um territrio de constante
tenso e luta, tanto quanto espao de dilogo, cooperao e
compromisso.
H duas maneiras de atacar a gora., ameaar sua integridade e
distorcer ou solapar inteiramente o seu papeL com o resultado de
dobrar a autonomia da sociedade e tambm de seus membros. Uma
a tendncia totalitria, profundamente entranhada no "projeto
moderno" mas que se tornou particularmente notvel na sangrenta
histria do sculo que ora chega ao fim. A lembrana de duas
gigantescas experincias totalitrias e a variedade de cpias plidas
mas no menos feias que elas ainda est fresca para a gerao desta
virada de sculo. No admira que paire sobre a imaginao poltica
do nosso tempo e seja, como qualquer outra memria histrica, uma
ferida e uma maldio ao mesmo tempo. A maioria dos modelos
correntes da "sociedade civil", supostamente o equivalente contem-
porneo da gora., adquiriram sua forma sombra dessa lembrana.
Ao mesmo tempo que alerta contra o mortal perigo que paira sobre
a gora atuaL essa lembrana promove a atenuao dos outros perigos
cuja verdadeira natureza e sobretudo as verdadeiras conseqncias
para a condio humana ainda esto por ser plenamente desvendadas.
A tendncia totalitria, na definio epigramaticamente concisa
de Hannah Arendt:, a tendncia de "tornar os seres humanos
suprfluos", redundantes, dispensveis como indivduos, como seres
separados, cada um com seus motivos, pensamentos, preferncias e
sonhos, como seres "privados", no sentido de escaparem a qualquer

94 Em busca da poltica
exerccio classificatrio que desconsidere a irredutvel idiossincrasia
e a singularidade de cada criatura humana.
[C]ertas qualidades peculiares polcia secreta so antes qualidades
gerais da sociedade totalitria que peculiaridades da polcia secreta
totalitria. A categoria dos suspeitos abrange assim, nas condies
totalitrias, toda a populao. Cada pensamento que se desvie da
linha oficial prescrita e em contnua mudana j suspeito, no
importa a que rea da atividade humana se refira. Simplesmente por
sua capacidade de pensar, os seres humanos so suspeitos por
definio e essa suspeita no pode ser desviada por um comporta-
mento exemplar, pois a capacidade humana de pensar tambm a
capacidade de mudar a prpria mente.
A tendncia totalitria visa total aniquilao da esfera privada,
do reino da autoconstituio e autodeterminao individuais - em
suma, irreversvel dissoluo do privado no pblico. O objetivo no
tanto impedir os indivduos de pensar - uma vez que isso seria
impossvel mesmo pelo mais fantico dos padres - mas tornar o seu
pensamento impotente, irrelevante e sem influncia para o sucesso
ou fracasso do poder. No extremo da tendncia totalitria, so
bloqueados os canais de comunicao entre o poder pblico e o que
quer que tenha restado dos indivduos privados. No h necessidade
de dilogo, uma vez que no h nada o que dizer: os sditos nada
tm a dizer que possa ser de valor para os interesses do poder e os
poderes institudos no tm mais necessidade de convencer, conver-
ter ou doutrinar os sditos. Mesmo o monlogo do poder recua e
gradualmente silencia. S comandos vigorosos e "ordens do dia" so
emitidos, sendo o resto confiado hoje estpida obedincia rotina.
A lgica da rotina assume o controle a partir da ideologia; foi a lgica
afinal, a lgica flutuante e sem ncora, uma lgica autocentrada e
auto-referenciada, no mais impedida pela resistncia da matria e
imune a todos os testes de realidade, que constituiu o principal
atrativo do pensamento totalitrio quando este capturou a imaginao
de todos os sonhadores modernos da "perfeita ordem". Arendt
reproduz a admisso de Stalin de que no era a idia nem a oratria
mas
uma fora lgica irresistvel [que] dominava completamente a
platia [de Lenin]. .. [Essa lgica] cerca a gente por todos os lados
com seus poderosos tentculos, prende como um vcio, e somos
Em busca dos meios de ao 95
impotentes para escapar de suas garras: a gente se rende ou se
prepara para uma derrota esmagadora.
E comenta:
[E]m perfeita afinao com um "raciocnio glido" e a "fora
irresistvel da lgica", os trabalhadores perderam no regime bolche-
vique at os direitos outorgados durante a opresso czarista, e o
povo alemo foi submetido a uma guerra que no teve a menor
considerao pelas mnimas necessidades de sobrevivncia da na-
o alemY
A tendncia totalitria precisa da ideologia como de uma escada,
mas a escada no tinha mais utilidade depois que, alcanado o topo,
I a tendncia se tornou poder de Estado. O ideal distante, que como
uma estrela poderosa extrai a tendncia totalitria do magma da
existncia insegura e confusa, no a viso de uma sociedade domi-
nada pela ideologia, mas de uma sociedade que nem ter necessidade
de ideologia nem lhe dar espao - uma vez que por frm
argumentao, ao confronto de opinies e choques de interesse. Em
tal sociedade, a lgica substituiria o argumento e bastaria a deduo
em lugar dos trabalhosos e dolorosos processos indutivos experimen-
tais, de teste e monitoramento, exigidos na sociedade real confusa,
impudente e submissa. Essa sociedade livre de ideolo_gias no ~ u~
sonho absurdo nem um ideal criado por mente doent:J.a; a tendenc1a
totalitria partilhou esse ideal com a moderna, modernssima pere-
grinao terra da certeza. A tendncia totalitria esteve latente - e
por vezes inteiramente ativa - em todo projeto modernista.
Muitos intelectuais modernistas - arquitetos, artistas plsticos,
romancistas e poetas de vanguarda - radicalizaram o sonho moderno
da ordem. Partilharam esse sonho e se enfureceram por demorar tanto
a se realizar. No viam razo em perder mais tempo; impacientavam-
se, coavam-se por agir e agir imediatamente, como desejam todos os
fanticos, incluindo os fanticos da modernidade. Desobrigados das
preocupaes pragmticas dos polticos, que por bem ou por mal tm
que praticar "a arte do possvel", os arquitetos e planejadores urbanos
e ainda mais os arquitetos verbais podiam liberar a imaginao, pelo
menos nas escrivaninhas e pranchas de desenho, quando no nas
ruas. Mas graas a essa liberdade podiam expressar o esprito da
modernidade mais ampla e vividamente que qualquer poltico
96 Em busca da poltica
confrontado com os confusos fatos da manuteno da ordem. Pela
mesma razo, oo entanto, foram disseminadas as sementes da dis-
senso e da discrdia entre teoria e prtica. A coragem dos artistas
modernistas er~ impossibilidade para os polticos; a consistncia dos
artistas era levi~ndade e irresponsabilidade nos polticos.
Da a estraoha e intrigante relao - ambgua, enrolada, esquizo-
frnica, Hassliebe [de amor e dio] - entre as artes modernas (e, de
modo mais geraL as idias modernistas), de um lado, e as potncias
modernas, de outro. O entusiasmo e o fascnio pela fora, pelo poder
e especialmente pelo poder de impor, alternam com longos perodos
de desencanto e ressentimento em relao a todo e qualquer poder
institudo. Trat.a-se de uma incongruente mistura de atrao e repulsa
- o amor pelo que poderoso e dominante nunca est livre de
suspeita, mas o dio nunca est livre de fascnio. O amor estava fadado
a no ser correspondido, mas o dio carregava todos os sintomas
agnicos do a:(Ilante trado, embora no menos estupefato com a
traio da amada. E havia mais de uma razo para essa ambigidade
insolvel gravar-se na histria das artes modernas.
A maioria dos pensadores modernos, entre eles eminentes artis-
tas, punham a culpa naqueles que se aferravam s maneiras e modos
j gastos, nas muitas pessoas de gosto ultrapassado (isto , em
linguagem modernista, pessoas de mau gosto), incapazes de ou
refratrias a captar os discernimentos da vanguarda. Juntavam toda
essa gente atro~ e desprezvel na imagem coletiva do burgus, rotulan-
do-os de ftlisteus, deplorando sua vulgaridade, grossura, ignorncia
e diletantismo. Recusavam ao inimigo assim construdo o direito ao
julgamento artstico e particularmente a capacidade de formular
juzos corretos. Qualquer julgamento proferido por tal inimigo -
poderoso em omero, vil e medocre em esprito - no podia passar
de atraso e inutilidade, expresso de um passado que perdeu o direito
de existir, para no mencionar o direito de falar com autoridade e se
impor no presente. E culpavam as indolentes, banguelas e submissas
democracias, com suas idias de igualdade, liberdade e liberdade
igual (que a seu ver s podiam resultar no regime da mediocridade),
por legitimarern e reforarem as pretenses dos vulgares e ignorantes.
culpa dos regimes democrticos, como disse Ortega y Gasset e
muitos repetiram, que "a mentalidade do lugar-comum, sabendo-se
lugar-comum, sinta-se segura para proclamar os direitos do lugar-co-
mum e imp-los vontade ... Qualquer um que no seja como todo
Em busca dos meios de ao 97
mundo, que no pense como todo mundo, corre o risco de ser
eliminado." 18
Edward ,T~mms d!~se dos intelectuais do incio do sculo :xx que
sua caractenstica era a preocupao sem precedentes em mudar 0
mundo, no meramente interpret-lo"; eles sabiam que para mudar
o mu~d.o preciso poder, e no um poder qualquer, mas um enorme
e d;?di?o poder. Mas tinham cada vez menos esperana de que a
pohtica hberal-democrata feita sob medida do circunspecto e covarde
bu~gus pudesse algum dia manifestar tal resoluo. No admira que
mmtos pensadores modernistas e artistas de vanguarda "passassem a
s:_ ver co~o agen~es do protesto social e da transformao cultural";
n~o ~d~rra ta~bem que procurassem com fervor foras polticas ra-
dicais e nnpaCientes como eles e, como eles, insatisfeitas com a lenti-
do das mudanas, mas que tambm prometiam uma autntica e
completa reviso de todas as realidades sociais. A Revoluo Russa e
a Marcha de Mussolini sobre Roma "exerceram notvel fascnio sobre
importantes escritores europeus do perodo... [M]uitas das melhores
cabeas voltaram-se para ideologias que prometiam solues mais
radicais... [E] sses novos sistemas pareciam charmosos e dinmicos,
com uma viso de solidariedade fraterna e ao coletiva."l9
Poucos modernistas ouviram o apelo de Julien Benda contra o
partidarismo, a favor do distanciamento e neutralidade polticos. Mas
menos ainda acharam palatvel o centro moderado do espectro
poltico. A maioria sentia-se realmente vontade com os lemas
revolucionrios, acolhendo os apelos violncia. Na sua amarga
acusao da rebelio modernista contra a realidade e a "poltica
burguesa" que ~ d~fendia, Hannah Arendt lembra Ernst Jnger, que
saudou a camificma dos campos de batalha na Primeira Guerra
Mundial esperando que todo o tecido da vida se desfizesse nessas
"tempestades de ao"; e tambm as palavras de Thomas Mann, que
definiu a guerra como "castigo" e "purificao" e disse que "a guerra
em si mesma, mais que as vitrias, inspirou o poeta". Arendt adverte
o leitor:
Simplesmente estigmatizar como exploses de niilismo essa violenta
insatisfao com a era pr-blica e as subseqentes tentativas de
restaur-la (de Nietzsche e Sorel a Pareto, de Rimbaud e T.E.
Lawrence a Jnger, Brecht e Malraux, de Bakunin e Netchayev a
Aleksandr Blok) subestimar o quanto pode ser justificado o
descontentamento numa sociedade inteiraniente permeada da viso
 ~'1
I
I
98 Em busca da poltica
ideolgica e dos padres morais burgueses. Mas verdade tambm
que a "gerao do front", em marcado contraste com ~s seus
prprios pais espirituais de eleio, foi completamente absomda por
seu desejo de ver a runa de todo esse mundo de falsa segur~a,
falsa cultura e vida falsa Esse desejo era to grande que sobrepuJOU
em impacto e articulao todas as tentativas anteriore~ de_"transf?r-
mao de valores", como a de Nietzsche, de reorgaruzaao da vida
poltica como indicado nos escrito_s de Sorel, d~ ~m renas~er da
autenticidade humana com Bakumn ou uma pruxao pela VIda na
pureza das aventuras exticas de Rimb~ud. A ~n~ sem quartel, o
caos e a destruio enquanto tais assumiram a digmdade de valores
supremos. 20
Os espritos modernistas europeus respiraram liberdade na "at-
mosfera protototalitria" do perodo entre guerras, quando ~ centro
poltico encolheu muito e o radicalismo ganhou cada vez mm_s for_a.
Alguns artistas - como Gottfried Benn, Ezra Pound, Mannettl e
Cline - optaram pela direita fascista com seu esprito_ sangrento,
destrutivo e de "grande purificao". Como Spengler, eles mce~savam
a potica da guerra e da violncia "como a forma supenor de
existncia"; Jnger acreditava que apenas a guerra era cap~ ~e
expressar "a vida em toda a sua fora". Jnge_r p_ropunha s~bs1:1~~1r
as fteis e mesquinhas discusses da democracra liberal pela hermca
paisagem do sonho" desenhada pelas armas. A extensa linhagem de
pensadores nacionalistas, que inclua nomes como Arthur Moeller van
der Bruck (autor de um livro cujo ttulo foi adotado como nome p_elo
Estado hiderista), Werner Sombart., Othmar Spann e Carl Schm1dt,
nunca esteve muito atrs em matria de fascnio pela fora resoluta e
impiedosa. 2 1 Alguns outros integrantes dos movimentos e ~s~o~as de
vanguarda (reconhecidamente mais numerosos, a crer na ~stona dos
intelectuais escrita sobretudo pelos vencedores quando mnda vence-
dores) sentiam-se mais vontade no campo comunista com sua
promessa de realizar a to esperada demolio da c~rrupta e ap?dre-
cida sociedade burguesa e libertar os homens da pem da necesstdade
histrica (como foi chamado o no planejado, contingente e estpido
curso da histria, que repugna ao prprio esprito do esforo intelec-
tual moderno). Mas quer optassem pela variedade radical de esquerda
ou de direita, eram todos atrados, seduzidos e entusiasmados pela
perspectiva de desfazer-se a um s golp_e da covardia, da pobreza_ de
imaginao, da m-f e de tudo o mms que se recusasse a aceitar
Em busca dos meios de ao 99
mtodos mais suaves de persuaso, assim frustrando o esforo de
combater a irritante inrcia, apatia, indulgncia e rigidez das reali-
dades sociais. Os modernistas buscavam poderes fortes o bastante
para fazer face ao tamanho das suas ambies - s os extremos
polticos pareciam poder dar conta do recado. Nenhuma democracia
parlamentar parecia capaz de ou interessada em escancarar as portas
ao que quer que fosse caro aos coraes modernistas.
Para Renato Poggioli, o futurismo de Philippo Tommaso Mari-
netti exibiu desde o incio "o ativismo e combatividade" que eram
' .
caractensucas . '
mtrtnsecas d e to d o moVIIDen
. t o d e vanguard a. 22 os
futuristas deslumbraram-se com as "multicores e polifnicas ondas
revolucionrias nas capitais modernas", esse "perptuo devir" que a
seu ver proporcionava o cenrio desesperadamente indispensvel
"total renovao da sensibilidade humana" que deveriam alcanar os
artistas que abraavam idias modernistas. Achavam que o "Homem-
Mquina" era uma base adequada para a rejeio do enjoado e piegas
sentimentalismo sobre a natureza e a lrica obsesso com o "eu" - os
dois maiores obstculos no caminho da "nova sensibilidade". Tudo
isso levava-os a acolher bem as marchas dos Camisas Negras e o som
exclusivo de seus cnticos, a disperso da "falao parlamentar" e a
promessa de lavar as fraquezas do "eu" nas ondas poderosas mas
silenciosas e obedientes das massas.
Os idelogos e as ideologias ajudam a tendncia totalitria a
galgar as escadas do poder. Os idelogos so os mais notveis e
vociferantes habitantes da gora moderna, esse espao social onde as
preocupaes privadas lutam para se erigir em questes pblicas e
em que os pronunciamentos dos detentores do poder ou dos que
pretendem s-lo se esforam em apresentar-se como solues coleti-
vas para problemas particulares. Os idelogos mais teis, talvez
indispensveis ao avano da tendncia totalitria, so aqueles que
usam a gora para acus-la do crime de ser o que - uma feira
barulhenta, desordeira e briguenta de queixas e reivindicaes. Suas
ideologias acusam a gora das mesmssimas aflies cujas vtimas
foram a ela em busca de cura e recuperao. Alm disso, acusada
de bloquear o caminho ao decidida e eficaz, embora a sua abolio
seja encarada como uma forma radical de exterminar os problemas
que antes de mais nada levaram os queixosos a ela.
Tais ideologias devem soar doces e reconfortantes a ouvidos
vidos em captar uma nota de esperana - e soam tanto mais doces

Em busca da poltica
100
e aliviantes dado o fracasso corriqueiro da gora em relacionar as
preocupaes privadas e divisivas s questes pblicas e unificadoras.
"Nada se mostrou mais fcil de destruir", disse Hannah Arendt, "do
que a privacidade e a moralidade privada das pessoas que no
pensavam seno em proteger suas vidas privadas." Os detratores e
zombadores intelectuais da gora prepararam o terreno para essa
destruio ao privar as pessoas de sua nica chance de pensar em
alguma coisa que no as suas vidas privadas e, acima de tudo, daquele
algo que - como o tempo mostraria - era a nica salvaguarda
confivel de toda privacidade e moralidade.
Todas as ofertas de amor incondicional e de bom comportamento
que partiam de fiis companheiros de viagem cont~uaram, por~m,
sem encontrar eco, quando no completamente repelidas por camisas
negras, verdes ou vermelhas - como no caso de Gottfried Benn na
Alemanha, com seu dio visceral aos "processos aleatrios""'e autn-
tico entusiasmo pela Zucht [disciplina], ou os poetas, pintores e
arquitetos modernistas da Rssia bolchevique com sua celebrao
dos "citas e novos brbaros", que se esperava no sentissem piedade
pelo que quer que vivesse mais do que merecia. Por toda parte, as
abordagens amorosas eram repelidas pela mesma razo. Havia boas
razes para o romance permanecer unilateral e o amor no corres-
pondido. Como disse Raymond Williams, a despeito de todas as
discusses internas, os vrios movimentos modernistas eram seme-
lhantes pelo fato de
inaugurarem novos mtodos e objetivos na literatura, nas artes
plsticas e no pensamento. O fato portanto que, por essa mesma
razo, foram com freqncia rejeitados pelas foras polticas domi-
nantes. Os nazistas embolariam os modernistas de esquerda, de
centro e de direita num saco s, que chamavam de Kulturbolrhe-
vismus. A partir de meados da dcada de 20, os bolcheviques que
tomaram o poder na Unio Sovitica repudiaram praticamente o
mesmo espectro. 23
"As foras polticas dominantes", no caso, eram na verdade
destacamentos totalitrios avanados da arrogante e agressiva moder-
nidade, setores das foras modernas que se livraram de toda restrio
- sobretudo, as restries da gora - e atacaram furiosamente. Havia
algo de morbidamente atraente naquel~ loucura p~lo esprito
modernista desiludido das promessas desfeitas ou que teimavam em
r-,
Em busco dos meios de ao 101
no se cumprir, exasperado com a tediosa futilidade das rotinas
cotidianas da vida moderna, impaciente com os resultados tediosos,
inspidos, mambembes e aparentemente inteis do processo de
barganha, compromisso e assistncia mtua. A isca, no entanto, era
terrvel: a seduo era uma armadilha.
Quando chegou finalmente o dia do juzo, as sociedades totali-
trias se mostraram porm nada hospitaleiras aos ousados, inquietos,
refratrios e obstinados espritos experimentalistas modernos. Sob o
governo dos novos administradores totalitrios, essas sociedades se
apressaram em impor outra rotina - incomparavelmente mais sufo-
cante e estupidificante que qualquer outra coisa que tenha feito
padecer os espritos modernos nas "frgeis e vacilantes" democracias
que tanto detestavam. Os poderes totalitrios no tolerariam qualquer
experimentalismo, pela razo mesma de ser experimental quer dizer,
um espinho na carne dos governos totalitrios monolticos e cruis;
menos ainda aceitariam vises que no se coadunassem com as
realidades que j tinham concretizado e controlavam- combateriam
com unhas e dentes toda experincia e viso desviadas, pelo pecado
original de terem nascido de mtodos, propsitos e valores que no
aqueles proclamados, legitimados e governados pelos poderes cons-
titudos. A nica liberdade que os regimes totalitrios estavam pre-
parados para oferecer aos intelectuais e artistas era a liberdade de
ouvir, de tomar nota e obedecer. Obedecer ou morrer. Nos palcios
totalitrios s havia lugar para poetas e pintores da corte, com ordem
para representar a realidade que os governantes detenninassem, no de
cri-la. (Numa defmio espirituosa do escritor russo dissidente
Voinovitch, o "realismo socialista" era a arte de elogiar os governantes
em termos que eles pudessem entender.) O direito de criar a
realidade, assim como de decidir o que real o bastante para ser
representado, permaneceria prerrogativa exclusiva dos governantes.
Assim que a tendncia totalitria encontrou vazo no Estado
totalitrio fascista ou comunista, tomaram-se desnecessrios os ide-
logos da sociedade totalitria- que de todas as formas de convivncia
humana a que menos precisa das muletas ideolgicas.
Sempre que os movimentos totalitrios tomavam o poder, todo esse
grupo de simpatizantes era expurgado antes que os regimes
cometessem seus crimes maiores. A iniciativa intelectual, espiritual
e artstica to perigosa para o totalitarismo quanto a iniciativa
102 Em busco do poltico
cnmmosa das massas e ambas so mais perigosas que a mera
oposio politica.24
Foi assim que chegou ao fim o romance dos intelectuais moder-
nos com o poder totalitrio. Junto com o romance, no entanto, algo
mais cruzou a linha de chegada, a saber, a longa histria da guerra
de atrito da eclsia contra a gora.
Costumamos ouvir alertas sobre a invaso ou a colonizao
sub-reptcia da vida cotidiana pelos poderes pblicos. Em geral o
argumento usado para justificar o alarme apresentado sob nova e
atualizada verso dos medos outrora bem fundados de o Estado
usurpar um poder absoluto sobre a gora. Nas atuais condies,
porm, tal argumento em quaisquer das suas verses parece menos
derivar do diagnstico dos perigos atuais do que ser um produto
reciclado das lembranas histricas. As lembranas so difceis de
erradicar; elas continuam sendo no geral o arcabouo cognitivo para
a percepo e representao das tendncias atuais ..Afinal as suces-
sivas geraes de pensadores aprenderam a ver a mterface entre a
gora e a eclsia como a mais vulnervel das frentes de batalha e
aquela mais propensa a recuar. Geraes anteriores podem ter gos-
tado do que viram e acalentaram grandes esperanas. ~o~ resulta.dos
da invaso iminente e a ocupao benigna que se seguma a conqmsta.
Nas geraes posteriores a suspeita e a vigilncia sub__stitu~ram a
confiana e as grandes expectativas. Mas todas as geraoes tJ.veram
igualmente alvos Hxados numa linha ~e frente. Dev~m ~er esperado
coisas diferentes mas dificilmente difenam num prenuncro: que todas
as coisas realme~te importantes acontecero na fronteira entre a g~ra
e a eclsia, e que todas as batalhas travadas ao longo dessa fronteira
sero decisivas para moldar a futura sociedade humana.
Com os olhos fixos na fronteira entre a eclsia e a gora,
pensava-se menos na o.utra linha limtrofe - aqu:}a ,en~e a ?ora : o
oikos, a interface que hgava/separava as esferas publica/pnvada e
"privada". Esperava-se que. n: f?ora os ~teresses ~ri~ados se adap-
tariam s necessidades/eXIgencras/pressoes do pubhco. O que se
esperava ocorresse na gora teve um sabo~ deci~damente pedaggi-
co/esclarecedor/penetrante: tratava-se pnmordtalmente de um es-
pao em que os gumes afiados de interesses incompatveis se e_mbo-
tavam, presses contraditrias se equilibravam, sonhos e deseJOS se
desbastavam e comprimiam para no colidir uns com os outros e
Em busco dos meios de ao 103
formar um todo harmonioso, esfriando as reas conflagradas para no
ocorrer uma exploso. O "pblico" e o "privado" se encontravam na
gora em situao desigual - como guia e guiado, respectivamente,
professor e aluno, pai e filho. O "pblico" era o sujeito primordial da
ao e o "privado", o objeto dessa ao.
E no entanto agora a outra fronteira, antes tida como segura,
que recebe o trfego mais intenso e a barreira central de conteno.
A gora , como antes, um territrio invadido, mas desta vez os papis
foram invertidos e as tropas invasoras se embolam na grande rea
com o privado- embora, ao contrrio do "pblico" representado pelo
Estado legislador e executor da le~ desta vez no um exrcito
regular com quartel-general e estado-maior unificado, mas uma
multido desembestada e multiforme de transgressores no unifor-
mizados. Ningum est ali para interromper o avano dessas tropas
- os exrcitos regulares do "pblico" bateram em retirada por lhes
faltar fora de combate, interesse em manter a ocupao ou as duas
coisas. Quanto ao poder pblico, a gora parece cada vez mais uma
terra de ningum. O campo de batalha foi praticamente abandonado
merc de qualquer aventureiro que queira invadi-lo.
Isso pode se situar no tempo remontando-se ao mencionado e
fundamental desvio histrico do Estado moderno: a separao e
crescente defasagem entre poder e poltica. Claus Offe deu expresso
bem precisa aos vrios aspectos desse fatdico divrcio. 25 Dentre esses
aspectos menciona (1) a imploso dos centros ortodoxos dos poderes
econmico, militar e cultural outrora concentrados no Estado-nao
mas hoje minados e sabotados tanto "por baixo" como "por cima",
(2) as transformaes ps-modernas da morfologia social que leva-
ram ao progressivo declnio do apoio das elites estabelecidas s
instituies polticas, assim como da confiana geral nelas, o que
resultou na nova volatilidade, fragmentao e rpida mudana das
questes e focos de atenco pblica; e (3) por fim, mas no menos
importante, o fato de que "os agentes polticos perderam a segurana
de seus papis e domnios porque a economia poltica do capitalismo
ps-industrial e global no fornece mais a clara definio dos 'lugares
dentro do sistema de produo' em que outrora se basearam as formas
de ao coletiva (partidos polticos, associaes, sindicatos)". O resul-
tado geral de todas essas transformaes intimamente entrelaadas
uma situao na qual "as soberanias tomaram-se nominais, o poder
annimo e o seu lugar, vazio". Se formulamos com menos freqncia
104 Em busca da poltica
a tradicional pergunta "o que fazer?" com o estado atual das questes
pblicas no caso de o considerarmos insatisfatrio e se a tendncia
rapidamente descart-la com a afirmao de que no h alternativa,
isso no tanto por falta de idias quanto de agentes que possam
lev-las adiante. A avaliao da viabilidade das aes e projetos uma
funo da fora relativa do agente e de seu adversrio; e nas atuais
circunstncias a questo principal a ser formulada urgentemente e
para a qual no se divisa uma resposta clara : "Algum capaz de
fazer o que preciso fazer?"
Podemos dizer que se os agentes tradicionais no so mais capazes
de uma ao eficaz, os agentes realmente poderosos e competentes
escaparam escondendo-se e atuam para alm do alcance de todos os
meios estabelecidos de ao poltica, quanto mais dos processos demo-
crticos de negociao e controle centrados na gora. Esses novos
agentes celebram sua independncia e desligamento da gora. Eles no
tm nada a ganhar com sua presena ali. mas tudo a ganhar com sua
ausncia. No vem proveito na regulao normativa e portanto no
precisam da gora:, mas sentem que podem tirar proveito do fato de ter
as mos livres e portanto fazem o mximo para manter distncia da gora
e ficar fora de vista das multides que a ocupam.
Tendo cortado seus laos com a gora, os poderes que realmente
importam no tm utilidade para filsofos, educadores ou pregadores.
Eles no precisam mudar o mundo que a sua ostra; sentem-se bem
vontade no mundo "interligado em rede", o mundo da Internet,
sem uma mesa de controle mas com responsabilidades flutuantes; e,
no tendo misso a desempenhar que exija uma mobilizao es-
piritual das massas, cruzadas culturais ou converso das multides,
podem apenas aplaudir o consistente desmantelamento de todos os
agentes efetivos ou potenciais de ao coletiva que vise "totalidade".
Tudo s poderia ter e tem de fato um efeito devastador na
situao dos intelectuais moldada no esprito Sturm zmd Drang
moderno poca da construo nacional quando os poderes busca-
vam legitimar-se, poca do Panptico, que extraa obedincia da
regulao normativa.
Claus Offe resume da seguinte forma a experincia atual das elites
intelectuais:
por um lado, quase todos os fatores da vida sociaL econmica e
poltica so contingentes, eletivos e atrelados mudana, enquanto
por outro lado as premissas institucionais e estruturais sobre as quais
Em busca dos meios de ao 105
se exerce essa contingncia so simultaneamente removidas do
horizonte da opo poltica e mesmo intelectual.
So removidas por uma razo simples: nas atuais circunstncias
(ou,, nos nossos termos, com uma parte da eclsia seguramente isolada
da agora e a restante impotente), "a prpria tentativa de refletir
normativamente sobre ou de renovar [...] a natureza da coordenao
dos processos [... ] virtualmente impedida por fora da[... ] futilidade
prtica e portanto de [... ] uma inadequao bsica". O resultado que
a maneira como vrios subsistemas (por mais flexveis que sejam em
si mesmos) "se relacionam e se influenciam deve [... ] ser considerada
extraordinariamente rgida, fatal e excluda de toda liberdade de
escolha".26
Em outras palavras, a integrao e reproduo da "ordem global"
toma .mais uma vez o disfarce de um processo espontneo e impelido
p~r S_I mesmo. A grande novidade da modernidade foi apresentar a
cnaao, preservao e continuidade da "ordem" como uma tarifa -
um propsito dificilmente atingvel sem uma ao humana decidida,
concertada e consciente da sua meta. Mas a produo da ordem no
vista mais como uma tarefa; ao contrrio, toda ao que visa a impor
uma ordem diferente daquela em vigor suspeita de interferir
indevidamente na capacidade e poder da "mo invisvel"(com nfase
no "invisvel"); empenho arriscado, fadado a desperdiar ou estragar
pelo menos tanto quanto e talvez mais do que possa consertar ou
melhorar. E se a continuada existncia da totalidade j no uma
tarefa, ento os planejadores de tarefas no so mais necessrios e os
possveis impostores, os autoproclamados profetas, que nunca faltam,
devem ser mantidos distncia. E no h necessidade de as classes
detentoras de conhecimento assumirem o papel de intelectuais - de
guias espirituais que pretendem tomar as pessoas diferentes do que
so ensinando-lhes coisas que elas no aprenderiam por si mesmas e
antes de mais nada ensinando-lhes que til para elas aprender essas
coisas. No existem grandes tarefas, portanto no h utilidade para
as grandes idias.
Lembranas da paidia
J foi dito que na nossa sociedade o Sinptico vai gradual mas
incessantemente expulsando o Panptico inicial como instrumento
106 Em busca da poltica
bsico de "manuteno dos padres" e "administrao de tenses"
ou, para ser simples, de preservao da ordem; e que estamos
passando ou j passamos dos tempos hericos dos lderes espirituais
para uma poca de "exemplos pessoais".
Umberto Eco realizou a vivisseco de um dos mais populares
"objetos sob observao" no Sinptico contemporneo, a histria em
quadrinhos do Super-Homem: o superexemplo, o exemplo mximo de
auto-afirmao num mundo que proclama ser a afirmao um negcio
privado, que deve como todos os negcios ser conduzido com
recursos privados.27 Eco observa que o Super-Homem usa seus
poderes extraordinrios e misteriosos para conservar e preservar
intacta a ordem usual das coisas.
Super-Homem nunca estaciona o carro em rea proibida e jamais
ser um revolucionrio [.. .]. Esse heri ultrapoderoso usa seus dons
extraordinrios para produzir um ideal de absoluta passividade,
descartando todo projeto sem a prvia chancela do bom senso,
tornando-se assim um modelo de altos padres morais infenso a
preocupaes polticas.
A mensagem de que no h alternativa, que transpira de toda
aventura bem-sucedida do Super-Homem e de suas muitas cpias ou
contrafaes produzidas em massa, a necessidade de nada fazer em
especial em relao ao mundo, exceto apegar-se lei e observar a
ordem, alm de ocasionalmente ajudar as pessoas de uniforme ou
paisana que contribuem para mant-la, pode exercer um efeito
consolador e reconfortante na maioria dos observadores, mas parece
antes uma mensagem apocalptica e o anncio do juzo fmal aos
ouvidos de quem quer que possa ainda aspirar, por nostalgia ou outra
razo qualquer, aos papis e responsabilidades outrora associadas
posio de um intelectual.
De acordo com suas reaes, Umberto Eco divide os tericos e
prticos contemporneos em "apocalpticos" e "integrados". A dife-
rena essencial entre eles que "se os apocalpticos sobrevivem
montando teorias so?re a decadncia, os intelectuais integrados
raramente teorizam. E mais provvel que se ocupem produzindo e
transmitindo diariamente as prprias mensagens em cada esfera". Os
apocalpticos so com certeza pessimistas; os integrados, por outro
lado, no so pessimistas nem otimistas (embora em particular
possam ser uma coisa ou outra), mas antes e acima de tudo no so
Em busca dos meios de ao 107
dissidentes. O que os apocalpticos imploram para os intelectuais
integrados o seu elemento natural.
Por que os apocalpticos lamentam o que vem como decadncia
cultural? E por qu, para comear, vem a atual situao da cultura
como decadente? As razes, aprendemos com Eco, so primordial-
mente tericas (ou, uma vez que os integrados raramente teorizam,
antes a bossa dos apocalpticos da teorizao que faz a diferena).
Os apocalpticos e os integrados, segundo Eco, tm idias diferentes
sobre a cultura e do que ela trata. Hoje em dia, provvel que algum
se tome apocalptico se pensar na cultura como "um fenmeno
aristocrtico", como "cultivo assduo, solitrio e zeloso de uma vida
interior que modera e se ope vulgaridade das massas". Se acredi-
tarmos nisso, ento a "cultura de massa", destinada in-
discriminadamente a todos e feita sob medida para o gosto e
capacidade de entendimento de todos, no absolutamente cultura;
, antes, a destruio da cultura, uma "anticultura" (semelhante
"antimatria" da fico cientfica). Mas se no aceitamos primeiro uma
viso aristocrtica ou outra qualquer, sublime e grandiosa, da cultura,
uma viso postulada e no descritiva, ento aceitaremos sem maior
aflio e agravo o fato de que "a TV, os jornais, o rdio, o cinema, as
histrias de quadrinhos, as novelas e as Selees do Reader's Digest
puseram a cultura ao alcance de todos": ningum ento vai olhar com
ar superior "produtos culturais" inferiores ou medocres mas de
grande sada e, em vez de fazer mais uma profecia do juzo final os
profissionais da cultura partiro de onde eles e todos os demais esto.
Ocupados como esto em usar os novos instrumentos de estmulo ao
consumo de massa, tero pouco tempo para o desespero e a dor no
peito.
De acordo com Eco, a diferena entre o apocalipse e a integrao,
em outras palavras, a diferena entre as perspectivas cognitivas, ou
antes, a presena e a ausncia de ideais preconcebidos: talvez entre
a utopia e o realismo, entre medir a realidade segundo certos ideais
frustrados (como um "projeto no concludo de iluminismo") ou
aceit-la tal qual . O que Eco no diz, porm, por que deveria haver
duas ticas radicalmente diferentes e, em especial, por que certas
vises da cultura deveriam ser abandonadas, deixadas de lado,
desprezadas ou simplesmente esquecidas. Tambm no diz o que a
sorte dessa viso pode nos dizer daqueles que outrora a sustentaram
e daqueles que no a sustentam hoje.
108 Em busca da poltica
Eco insiste que aquilo que os apocalpticos agora chamam, com
horror e desprezo, de "cultura de massa", na verdade um fenmeno
que precede de alguns sculos o surgimento do conceito, que remonta
pelo menos inveno da imprensa em blocos xilogrficos (isto ,
antes da momentosa inveno do tipo mvel por Gutenberg). Os
picos de cavalaria ou "histrias da vida real" que a imprensa tornou
acessveis gente comum de parcos recursos tinham todas as
caractersticas hoje consideradas sintomas de decadncia cultural;
eram efmeros e enjoativamente sentimentais, apelavam aos baixos
sentimentos, adulavam todos os preconceitos e paixes doentias dos
leitores e at faziam o que se poderia classificar hoje de publicidade
bombstica. Mas no ficou registrada nenhuma reclamao do pbli-
co culto. Ningum parecia se perturbar com isso na elite, no se ouvia
um s chamado resistncia nem se fez um s alerta de perigo. Por
que essa unanimidade, to pouco caracterstica dos "intelectuais" que
viemos a conhecer mais tarde? Acho que tentar matar essa charada
revelaria a limitao da explicao de Eco sobre a diferena entre
"apocalpticos" e "integrados" no nosso tempo, mostraria o "elo
perdido" da sua anlise: a aventura moderna que separa a serenidade
pr-moderna e o alarmismo do fim do modernismo.
Os conceitos supostamente descritivos so na maioria praxeo-
mrficos: cortam, separam, conectam e mapeiam os fragmentos e
pedaos do mundo maneira como tais peas se prestaram s aes
dos conceituadores e mapistas. A "gente humilde", os lenhadores e
os carregadores de gua, os leitores incultos de literatura
sensacionalista vendida nas feiras por mercadores itinerantes no
eram tutelados pelas classes cultas da poca; podiam ser selvagens,
mas no selvagens espera de refmamento; podiam ser ignorantes,
mas no ignorantes espera de iluminao; talvez idlatras, mas no
infiis espera da revelao e converso. No eram, em suma, objetos
da ao atual ou futura das classes cultas. Estavam fora e fadados a
ficar de fora do Lebenswelt [mundo, vida cotidiana] da elite culta,
protegida em segurana pelas superslidas muralhas do latim. A elite
culta no tinha responsabilidade pelo que lia ou deixava de ler a
"gente humilde", assim como no se sentia responsvel pelo que o
povo plantava ou a maneira como ordenhava as vacas.
Num dado momento, no entanto, as crenas populares viraram
supersties, os hbitos populares viraram sinais de obscurantismo e
vulgaridade e os estilos populares de vida viraram sintomas de falta
~
I
Em busca dos meios de ao 109
de cultura. Esse momento bem definido na seqncia histrica. Ele
marca uma ruptura fundamental no tanto nas maneiras e mtodos
dos hoipolloi quanto na localizao social do conhecimento e de seus
portadores. Podemos situar esse ponto historicamente no comeo da
construo da nao moderna e no surgimento do poder moderno -
um poder que lutou "para chegar onde outros poderes no puderam".
S nesse novo contexto essencialmente indito (o qual separa a
condio moderna do cenrio poltico grego, por mais numerosas que
sejam as analogias continuamente ressaltadas entre os dois) a elite
culta passou a ser "lderes espirituais" ou missionrios com a tarefa
de converter os outros - supervisores, censores, professores e edu-
cadores do populu.r. S ento se colocaram a tarefa de criar um modo
de vida para os outros aprenderem. adotarem e seguirem. Essa nova
posio e papel no estava livre de antinomias insolveis e Eco est
certo quando aponta a nsia de se opor " vulgaridade das massas"
como um dos traos caractersticos na postura dos produtores de
cultura - motivo que s podia frustrar e por vezes impedir a outra
nsia de libertar as massas de sua vulgaridade; a atitude das classes
cultas modernas em relao ao que alternadamente, dependendo do
momento, chamavam de "povo" ou "turba" era uma mistura de amor
e dio, do impulso de chegar mais perto e do horror de "se dissolver"
nela. Com tudo isso, porm, as classes cultas assumiram o papel de
protetoras e guardis dos "ignorantes" e dos "ainda no inteiramente
educados" e se apegaram a esse papel at o fim dos tempos modernos.
O papel implicava tanto direitos como responsabilidades. O que
definia a elite culta nos tempos modernos no era o conjunto das
caractersticas nicas dos seus integrantes individuais, mas sua relao
coletiva com o resto da populao "necessitada de esclarecimento e
cultivo" e o papel que todos coletivamente desempenhavam, es-
peravam e queriam desempenhar ou que achavam ser um direito seu
nessa relao.
A aceitao dessa vocao foi possibilitada pelas ambies orde-
nadoras do Estado moderno e a vocao foi exercida no contexto
dessa atividade ordenadora. A aceitao continuou possvel e pareceu
relativamente indiscutvel e segura enquanto duraram essas ambies
e prticas, enquanto a eclsia manteve seu profundo interesse pela
gora e cuidou diariamente de intervir na sua rotina. No poderia
.
' sobreviver - pelo menos com certeza no na sua antiga forma e sem
uma grande crise - retirada ou incapacitao da eclsia na sua forma
110 Em busca da poltica
institucional de Estado-nao moderna. Essa evoluo s poderia ser
percebida pelas classes cultas que passaram a de~empenhar a vocao
de guardies da cultura como uma grande catastrofe, um pesadelo
r
.
apocalptico. De repente as classes, c~ltas se. vjram de~poj~das da
realidade que tornava reali.sta sua prop~a ~ondia?, e funao. Vrram-se
despojadas das prerrogativas de cust~~a que Ja achavam ser .um
direito seu de bero- e sem seus guardiaes, uma vez que suas antigas
funes estavam agora confiadas a outros guardies, buscavam novas
tutelas ou, recm-liberadas, iam tratar da prpria vida aparentemente
sem nenhum guardio nomeado. , . . aventura intelectual de assumir responsabilidade pelos valores de
Quando lamentam a decadncia cultural, os teoncos e prati~~ntes
da cultura lamentam o declnio da sua misso de proselitismo
moderna. Ningum parece precisar mais de missionrios; basta~ o
clero, guardas de igreja e sacristos para o novo culto das s.en~aoes
agradveis e divertidas. Nesse ponto, os moradores dos edificws da
eclsia e os habitantes do oikos parecem estar totalmente de acordo,
deixando os missionrios do passado sozinhos com suas caras lem-
branas e recentes frustraes. As vtimas de traio t~mb~ desco-
brem que sua prpria gente desertou em massa e esta rapidamente
se esgotando. (Como Stuart Hall causti~mente ~bservou sob~e o
destino das universidades, essa firme e mcontestavel fortaleza ms-
titucional do papel dos intelectualistas ortodoxos, o . "Estado no
mandou a polcia secreta transformar a educao supenor num setor
empresarial. Fizemos isso ns mesmos ... "28 ) ~ grand.e a tentao de
abandonar o que de qualquer forma parece Irremediavelmente per-
dido e o canto da sereia convidativo para muitos ouvidos outrora
desafinados.
Pierre Bourdieu recentemente gracejou que, uma vez que os
homens e mulheres de saber j no podem mais contar hoje em dia
com a imortalidade de suas oeuvres, buscam o mximo de aparies
na TV - verso atualizada da famosa frase de Berkeley, "ser ser visto
na TV". A televiso, segundo Bourdieu, virou o equivalente intelectual
do espelho de Narciso. A busca da eternidade f?i substituda,. na
estratgia dos homens e mulheres de saber, pela disputa de conVItes
para os programas de TV; o trabalho cotidia~o t~nde a se m~~elar de
modo tal que os convites sejam mais provaveis. Mas a pratica dos
showsde TV e a do trabalho intelectual diferem radicalmente. A da TV
guiada por ndices de au~ncia e velocidade, ma~, a rapi~ez : ~
audincia de massa so ininngas do pensamento. A comumcaao
. Em busca dos meios de ao
com o grande pblico instantnea na TV, mas, como assinala
111
Bourdieu, "instantnea porque no existe, no passa de um fantas-
ma. O intercmbio de lugares-comuns um tipo de comunicao que
s tem por contedo o fato mesmo de comunicar." Essa pseudoco-
municao alimenta o "pensamento rpido", que fornece a ''fast.food'
intelectual ...29
Uma viso bastante comum, talvez predominante, entre os escri-
tores sobre a sina histrica dos intelectuais de que no se pode
resistir ao que est efetivamente ocorrendo e que, mesmo se a
vida das pessoas no fosse, para comeo de conversa, um grave
equvoco ou iluso de grandeza, o fato que est superada. Como
consolo (se precisamos de algum) ressurge uma variante da "mo
invisvel". Mais uma vez espera-se que essa mo, hbil e benevolente
por definio, manipule por cordis os operadores do mercado
financeiro e de commoditie.s, mas se os fatos tornam a expectativa um
tanto inacreditvel demais, a mo deslocada para o mercado de
idias e interesses chamado democracia. Graas mo, que deve
permanecer invisvel para fazer um bom trabalho, a gora desassistida
e abandonada a si mesma (recorrendo apenas a consultores contra-
tados) ser guiada ou arrastada rumo a todas as solues corretas
para todos os verdadeiros problemas, junto com os valores e princ-
pios que as informam.
Sem dvida, essa viso excelente advogada da nova postura de
desengajamento e desinteresse, o que significa uma renncia s
responsabilidades extraprofissionais, quela nsia de "fazer mais do
que pede o dever" que foi a marca registrada dos intelectuais
modernos. Ela resume bem o que sentem os intelectuais quando so
defmidos e se definem como rfos da hoje extinta ou desaparecida
eclsia (fico tentado em dizer eclsia disparue ou eclsia abscondita)
ou quando o seu papel na gora identificado com o dos agentes,
parceiros ou plenipotencirios da eclsia e no se divisa nenhum
outro papel. Essa viso no contempla a possibilidade de que o
casamento entre saber e eclsia tenha sido um fato histrico e no
celestial e de que a misso dos intelectuais possa sobreviver ao
divrcio.
Permanece contudo o fato de que, assim como a "mo invisvel
do mercado" no conseguiu produzir para todos uma existncia
afluente, a perspectiva de que a "mo invisvel da democracia" v
112 Em busca da poltica
produzir indivduos seguros numa sociedade justa est longe de ser
uma concluso dada. Lembrando Aristteles, Castoriadis observa que
a mera adeso ao processo democrtico no garantiria por si nem o
"Estado de Direito" nem o "Estado de Direitos":
O governo da maioria s se justifica se dermos igual valor, no terreno
do contingente e do provvel, aos doxai de indivduos livres. Mas se
a igualdade de valor das opinies deixa de ser um "princpio
contraditar", uma espcie de dispositivo pseudotranscendental,
ento o trabalho permanente de instituir a sociedade deve ser o de
tornar os indivduos tais que razoavelmente se possa postular que
todas as opinies tm o mesmo peso no terreno poltico. Mais uma
vez, a questo da paidia se mostra inextirpvel...
Tais indivduos s podem se formar numa paidia democrtica
e por meio dela, paidia que no cresce feito planta mas que deve
ser um dos principais objetos de preocupao poltica da socie-
dade.30
A sociedade no pode fazer felizes os seus indivduos; todas as
tentativas (ou promessas) histricas nesse sentido geraram mais
misria que felicidade. Mas a boa sociedade pode - e deve - tornar
livres seus integrantes, no apenas livres de um ponto de vista negativo
- no sentido de no serem coagidos a fazer o que no fariam por
espontnea vontade - mas positivamente livres, isto , no sentido de
serem capazes de fazer algo da prpria liberdade, de serem capazes
de fazer coisas ... E isso significa primordialmente poder influenciar as
condies da prpria existncia, dar um significado para o "bem
comum" e fazer as instituies sociais se adequarem a esse significado.
A "questo da paidia" no pode ser eliminada porque h ainda o
projeto democrtico no realizado de termos uma sociedade livre
constituda por indivduos livres.
Os indivduos s so livres quando podem instituir uma socie-
dade que protege e promove sua liberdade, a no ser que instituam
juntos um agente capaz de alcanar exatamente isso. Portanto, a tarefa
na ordem do dia fazer a gora retomar a eclsia.
Essa tarefa abre vasta rea de ao para as classes cultas. Mas para
que se empreenda essa ao faz-se necessria uma reorientao da
eclsia para a gora, para esse espao poltico em que o pblico e o
privado se encontram, onde no apenas se faz uma escolha dentre as
opes disponveis como se examina, questiona e renegocia a gama
de opes. E o primeiro passo assim que tem lugar a reorientao
Em busca dos meios de ao 113
reconstruir a gora para adapt-la a essa tarefa. No ser coisa fciL
considerando o perigoso estado atual da esfera pblico-privada, da
qual "o pblico" recuou para buscar abrigo em lugares politicamente
inacessveis e "o privado" est a ponto de retirar-se para a prpria
auto-imagem. Para adaptar a gora aos indivduos livres e sociedade
livre, preciso interromper ao mesmo tempo sua privatizao e
despolitiz,ao. preciso restabelecer a traduo do privado para o
pblico. E preciso retomar (na gora e no apenas em seminrios de
filosofia) o discurso interrompido do bem comum - que torna a
liberdade individual tanto factvel como digna de luta.
No tarefa fciL repito, considerando o paradoxo apontado por
Offe: "Os novos movimentos sociais tomaram por alvo de crtica
exatamente esses arranjos institucionais de ordem poltica, produo
material e inovao tecnocientfica com a ajuda dos quais se poderia
atender s reivindicaes dos movimentos mais antigos ... " Em conse-
qncia, os movimentos que aspiram a ocupar o espao pblico-pri-
vado perderam a chance de tocar na "raiz" do problema atual e de
construir uma agncia que tornaria plausvel qualquer mudana na
esfera pblica. "[O]s movimentos ecolgicos, pacifistas, feministas,
regionalistas e de autonomia local esto longe de ter desenvolvido
um esboo mesmo de programa para a transformao social com o
mesmo grau de consistncia e abrangncia dos movimentos sociopo-
lticos anteriores." 31
U1rich Beck sugere, de forma perspicaz, que a dvida o mais
precioso dom que os pensadores podem oferecer s pessoas que
tentam desesperadamente encontrar o caminho sob o peso morto da
falta de alternativa e em meio aos azares da poltica de privatizao
da vida.
O ceticismo, ao contrrio da equivocada suposio geral, torna tudo
possvel de novo: a tica, a f, a moralidade, a sociedade e a crtica,
s que em formatos diferentes, um pouco menores, mais experimen-
tais, mais revisveis e capazes de aprender, portanto mais curiosos,
mais abertos ao imprevisto e incomum, com uma tolerncia baseada
e ancorada na certeza definitiva do erro. Depois de Marx, Engels e
Lenin, depois de Horkheimer e Adorno, talvez se deva redescobrir
Montaigne como pai fundador da teoria social da nova moderni-
dade reflexiva.32

DIGRESSO 1: Ideologia no mundo
ps-moderno
Habent sua jata verba [as palavras tm destino prprio], embora
algumas o tenham mais bizarro que outras. A palavra "ideologia"
estabeleceu, porm, um recorde dificil de bater. Encontrar um deno-
minador comum para os usos histricos radicalmente diferentes do
termo ou uma lgica da transformao produtora dos seus sucessivos
avatares tarefa notoriamente rdua. Mas h outra dificuldade alm
dessa de chegar a um acordo sobre a carga e usos semnticos do
te~o . ':Ideologia" um co?ceito discursivo que em diferentes pocas
f01 uulizado de forma diferente pelas pessoas, mas a noo de
ideologia procura tambm captar certos aspectos mutveis do mundo
habitado pelos homens e mulheres modernos e isso j alvo de
contnua reavaliao e tambm de discrdia e contestao. A ligao era supervisionar e corrigir as obras de todos os outros ramos do
entre as reviravoltas histricas do termo e o destino histrico desse
aspec~o da ~ealidade humana no imediatamente visvel enquanto
os d01s fenomenos a que se refere o mesmo termo no so fceis de
separar e distinguir.
O conceito contestado na essncia
Etimologicamente, a palavra "ideologia" significa "cincia das idias"
e deveria ter mesmo esse sentido quando foi criada, no final do sculo
XVIII, por Destutt de Tracy, fundador e lder do Instituto Nacional
Francs, e recebeu lugar de destaque no projeto a que se dedicaria o
instituto. O objetivo do instituto era realizar a ambio do iluminismo:
assessorar os governantes na tarefa de legislar uma nova ordem social,
uma ordem racional. E o mtodo proposto para isso era recorrer a
um conhecimento cientfico preciso da maneira como se formam as
114
I Em busca dos meios de ao 115
~ idias na mente humana de modo a garantir que apenas idias
corretas surgissem, idias com a chancela da razo.
O papel chave que a "cincia das idias" estava fadada a desempe-
?har na construo de um mundo humano governado pela razo e
mtegrado por seres de comportamento racional praticamente no
e~igia outro argumento. Isso graas a uma srie de suposies
simples: a conduta humana guiada pelas idias que as pessoas tm;
as idias se formam atravs do processamento de sensaes humanas;
esse processamento, como tudo o mais na natureza, est sujeito a leis
estritas; tais leis podem ser descobertas com a sistemtica observao
e experimentao; uma vez descobertas, podem ser usadas - como
outras leis naturais conhecidas - para melhorar a realidade: nesse
caso, para garantir que nenhuma sensao enganosa se oferea a
processamento e que as verdadeiras sensaes no se distoram
quando processadas - de modo que se formem e sejam adotadas
somente idias verdadeiras, aquelas que passam no teste da razo. Nas
palavras de Mercier, um dos lulninares do instituto francs, as idias
"so tudo o que existe" e, segundo o prprio Tracy, "s existimos
pelas sensaes e idias. Nenhuma coisa existe seno pela idia que
dela fazemos."
Ela mesma uma cincia estrita, precisa, a ideologia foi chamada
a ocupar a posio do co de guarda no mundo da cincia. Sua tarefa
conhecimento - investigar, regular e, se necessrio, pr na linha todos
os esforos cognitivos do homem. Mas havia outro objetivo escondido
na noo de ideologia. Em termos prticos, o papel central da
~de~logia entre as cincias significava um papel central para os
Ideologos entre os condutores e guias de uma sociedade esclarecida:
manipulando o ambiente humano e, portanto, tambm as possveis
sensaes nele produzidas e guiando os processos subseqentes de
formao de idias, os especialistas em ideologia garantiriam o
domnio da razo sobre todo o campo das crenas e do comporta-
mento humanos.
. A, t~oria da verdade, em cujos termos se colocava o projeto
Ideologico, era ao mesmo tempo uma teoria do erro; falsas crenas
eram culpadas das sensaes erradas provocadas por um ambiente
descontrolado ou mal arranjado - isto , em ltima anlise, na
ausncia de uma educao programada ou numa educao progra-
mada e dirigida em sentido contrrio s exigncias da razo. Assim,
116 Em busca da poltica
Em busca dos meios de ao 117

a ideologia seria uma arma da imaginao na batalha desencadeada

simultaneamente em duas frentes: contra a ignorncia e contra a histrico, com a mesma inanidade da filosofia idealista e, como o resto
educao errada (isto , os professores errados). de suas variantes, "pondo o mundo de p na cabea" enquanto no
Quando Karl Marx escreveu A ideologia alem, ajudado pelo passa ela mesma, ideologia, de um reflexo da realidade humana virada
amigo Friedrich Engels, mudou o significado de "ideologia" de de cabea para baixo... A tarefa era novamente colocar de p tanto o
maneira bem fundamental: a "ideologia" do ttulo referia-se ao que mundo quanto seu reflexo filosfico - e para realizar essa tarefa era
faziam os autoproclamados "idelogos", ou melhor, ao que preten- preciso expor a ingenuidade dos "idelogos" e desmascarar a inuti-
diam ou supunham estar fazendo - isto , o prprio projeto de lidade das estratgias propostas pelo projeto "ideolgico".
estimular as aes humanas adequadas pelo manejo das idias dos Tudo isso, analisado hoje, parece uma briga de famlia dentro do
autores. Era a validade da estratgia proposta para "alinhar o mundo campo iluminista - um debate sobre os melhores meios entre pensa-
razo" que se examinava. Marx e Engels, aos quais poucos se dores que concordavam sobre os meios, isto , sobre a urgente
ombrearam na devoo s ambies iluministas, no discutiram necessidade de uma completa reformulao da sociedade humana
propsitos com Tracy e seguidores: era indubitvel que o mundo no sob os auspcios da Razo. Acima de tudo, os pensadores de ambos
estava altura da Razo e que algo precisava ser feito para mudar os lados desse racha filosfico concordavam com seu prprio papel
essa situao lamentvel. Mas ridicularizaram e desancaram os "ide- na realizao dessa rdua tarefa, que seria o de porta-vozes da Razo,
logos" pela grosseira inadequao e inutilidade dos meios propostos de educadores de seres humanos racionais e de esclarecedores de
para a mudana. todos aqueles j encarregados da tarefa de legislar a nova ordem
Essa foi a mensagem de A ideologia alem: sim, a conduta humana social racional ou fadados a substituir os legisladores presentes caso
precisa muito mudar para se alinhar mais ao autntico potencial do estes fossem considerados incapazes de ou no interessados em
homem, que continua, como mostra a razo, extremamente subutili- assumir a tarefa e lev-la a cabo.
zado, seno desperdiado. Mas no pode ser mudada pela simples Quando, aps prolongada ausncia do debate filosfico, por
correo das idias das pessoas, uma vez que as idias erradas esto quase um sculo, o conceito de ideologia ressurgiu no final da dcada
a para ficar enquanto o mundo que fornece essas idias for mal de 1920 e se tomou ento um dos principais do discurso poltico e
construdo. A onipotncia das idias uma das muitas iluses que das cincias sociais, tinha significado um tanto diferente (e contrrio
esse mundo produz em escala de massa. No apenas as idias erradas ao seu sentido etimolgico primordial): em parte contnuo, em parte
dominantes, mas tambm o prprio conceito de "ideologia" como descontnuo com o sentido de seus antecessores do incio do sculo
suposto antdoto do erro constituam, na viso de Marx e Engels, um XIX, a essa poca amplamente esquecidos (A ideologia alem, lembre-
fruto proibido do mundo construdo incorretamente. Assim, os "ide- mos, ainda era um manuscrito indito e no lido). Aconteceu de
logos" e outros pensadores que partilhavam suas esperanas foram combinar com o sentido que Marx e Engels deram a "ideologia" -
acusados de malbaratar seus esforos, ou melhor, de comear do uma forma essencialmente errnea de pensar - embora esquecido
ponto errado sua viagem rumo a uma sociedade racionalmente dos argumentos com os quais Marx e Engels justificaram seu veredito.
ordenada. Em vez de pensar em mudar o mundo combatendo as Em especiaL o conceito de "ideologia" j no representava a filosofia
idias erradas, deviam primeiro mudar o mundo materiaL uma vez do "idealismo histrico" como representou para Marx e Engels; nem
que ele era e continua sendo a perversa realidade humana que deu e era a "cincia das idias", como desejaram os fundadores do Instituto
continua dando luz falsas idias. A verdade dos pensamentos tem Nacional Francs. Em marcante reviravolta, "ideologia" passou a de-
pouca chance de se afirmar se os erros do mundo no forem notar um pensamento essencialmente no-filosfico ou pr-filosfico,
corrigidos primeiro. do tipo que no passaria nos testes fundamentais do raciocnio filo-
Em outras palavras, Marx e Engels rejeitaram o projeto da sfico e da correta forma de pensar enquanto tal; algo que a filosofia
"ideologia" pelo fato de no passar de uma verso do idealismo s pode encontrar na atividade crtica, espcie de conhecimento
comum e inferior que ela chamada a combater e por fim derrotar.
118 Em busco do poltico
Como seu antecessor tanto na verso de Destutt de Tracy como
na de Marx e Engels, o novo conceito de ideologia surgiu num
contexto ps-iluminista, do moderno discurso filosfico da "v~rdade
contra o erro", da "cincia contra a ignorncia, o preconceito e a
superstio", e deveria traar e guardar a fronteira entre .o . co-
nhecimento correto e incorreto. Como seu antecessor, expnmia a
promessa dos homens cultos de servir de curadores e rbitros _dessa
fronteira. Mas ao contrrio da idia precedente, a encamaao da
"ideologia" no sculo XX j no era vista como uma arma que os
guardas de fronteira pretendessem usar, com ou sem razo, ao barrar
transgressores passados e futuros. Ao contrrio, ela passou para o
outro lado da barreira, trocando de lugar com o preconceito e a
superstio que na sua encarnao original a "ideologia", essa cincia
das idias, deveria com ou sem razo combater, derrotar e manter
para sempre fora das fronteiras.
O termo "ideologia" passou assim do domnio do "conhecimen-
to" para o terreno inferior das "crenas". Representava agora ~s
crenas ainda no desarraigadas e ainda no superadas, falsas, eqm-
vocadas e perigosas, que arrogantemente resistiam ao teste do .co-
nhecimento; as crenas que a cincia jurara desmascarar, desautonzar
e por fim eliminar da conscincia humana na ,s~a marcha ~a~a. o
inconteste domnio da razo. Nesse segundo estagio da sua histona,
a teoria da "ideologia" pretendia lidar sistematicamente com o tipo
de fenmenos que na aurora da idade moderna foram pinados e
identificados por Francis Bacon como os obstculos primordiais ao
conhecimento racional nas suas sucessivas diatribes contra os "dolos"
da tribo, do teatro e do mercado.
O conceito de ideologia" nessa nova encarnao foi concebido
numa Europa que saa da devastao da Grande Guerra, num~ poca
em que novas e profundas divises polticas aparentemente msupe-
rveis e nuvens pesadas de intolerncia e violncia poltica minavam
a autoconfiana da elite cultural. Foi lanada dvida sobre a certeza
do progresso e a vitria final da razo cientfica, por definio no forma pura no maculada pelos volveis interesses pblicos e modas
sectria, indivisvel e universal.
Parecia cada vez menos plausvel que a nova casta de dspotas
quisesse se instruir ou pudesse ser tentada a isso e que portanto se
conseguisse usar o poder que detinham para legislar a razo sobre o
mundo. O casamento entre saber e poderes terrenos, abenoado no
apogeu das esperanas iluministas, foi submetido a uma presso
Em busco dos meios de ao 119
brutal. Os investigadores e guardies da verdade no podiam mais
contar com o apoio dos governantes no mesmo nvel de confiana
total (considerada agora ingnua) que foi outrora privilgio e marca
dos philosophes. Na sua segunda ocorrncia, o conceito de ideologia
decorria de uma atitude pessimista e defensiva e era manipulado por
dedos dolorosamente chamuscados demais para poderem se mover
de novo algum dia com desenvoltura.
Defrontados com um mundo to evidentemente relutante em
seguir o itinerrio traado nos quadros do iluminismo, os filsofos
do sculo XX impuseram-se a dupla tarefa de formular os critrios
para separar o conhecimento verdadeiro, cientificamente autorizado,
de todas as demais opinies e de identificar as causas da relutncia
ou incapacidade pblica - e particualrmente a relutncia ou incapa-
cidade dos governantes - de aceitar, abraar e pr em prtica os
vereditos da cincia. Os filsofos do Wienerkreis [Crculo de Viena],
a escola do positivismo lgico, por exemplo, atriburam a resistncia
das falsas crenas endmica deteriorao das linguagens naturais e
viam a salvao da verdade na trincheira de uma linguagem cientfica
exata e precisa, isolada da vida cotidiana e portanto despojada das
crenas sem sentido ou comprovao abundantes na linguagem
confusa do dia-a-dia e da poltica partidria. Edmund Husserl, criador
da filosofia fenomenolgica, foi mais longe ainda: duvidava se a
cincia capaz de realizar essa tarefa, enraizada como est, tanto
quanto a vida cotidiana, na "atitude natural", esse caldo de cultura
para opinies tolas e infundadas que se disfaram de conhecimento
verdadeiro. Husserl afirmou que somente um esforo hercleo de
"reduo fenomenolgica" - que despiria o conhecimento das cama-
das superpostas de erro sedimentadas pela viso estreita das limi-
taes de tempo e lugar em que se confina a atitude natural -
possibilitaria ao filsofo uma percepo do territrio a-histrico e
supracultural da "subjetividade transcendental" onde todos os signi-
ficados primordiais se constituem intencionalmente e residem na
culturais. Desnecessrio dizer que provavelmente nada nas atividades
dirias das pessoas comuns mergulhadas numa "atitude natural" as
instigaria a uma aventura fenomenolgica. A busca da verdade no
parecia mais ser o potencial kantiano universal de qualquer pessoa
racional, mas tarefa de uma casta especial - os filsofos e os filsofos
apenas, dos quais era o crach distintivo e marca de solido.
120 Em busco do poltico
Aos poucos e no de forma intencionaL as ambies legislati-
vas de outrora foram abandonadas, junto com a nsia de reformar o
mundo e ter um envolvimento direto no exerccio do poder. Com
o transcorrer do sculo XX, cada vez menos filsofos importantes
repetiriam de boa vontade o gesto de Plato e pediriam aos tiranos
da moderna Siracusa que fizessem do discurso f:tlosfico o seu projeto
poltico. Os poucos que fizeram exatamente isso logo descobriram,
horrorizados, que a nica funo na qual os tiranos estariam dispostos
a empreg-los era a de cortesos- mensageiros do rei, poetas e por
vezes bufes, porm mais provavelmente como bobos da corte.
E assim o desengajamento tomou-se uma tendncia cada vez mais
pronunciada da poca. Mas sua inevitabilidade, objetivo e durao
estiveram todos sujeitos a discusso. As posies polarizadas em que se
situaram todas as demais atitudes foram muito bem descritas e mapeadas
na famosa correspondncia entre Strauss e Kojeve. Ambos concordam
que a verdade no pode ser buscada em meio confuso e tumulto
tpicos da vida cotidiana e que dificilmente haver um caminho transi-
tvel que leve da experincia mundana corriqueira verdade acessvel
pela investigao filosfica. Mas se Strauss insistiu que exatamente
assim que as coisas devem ser e permanecer para sempre e que, pelo
bem integral da verdade, a ligao entre verdade filosfica e vida
mundana no pode ser restaurada ou restabelecida sob hiptese alguma,
para Kojeve a retirada dos filsofos foi uma medida provisria, uma
manobra temporria com a finalidade de reagrupar as tropas, recompor
os suprimentos e tentar ento reconquistar posies com renovada
confiana e uma chance maior de vitria Nenhum dos missivistas nutria
muita esperana, entretanto, de que os poderes institudos possam ser
efetivamente utilizados para promover a causa da verdade e abrir
caminho para o seu imprio. Ambos concordariam, ainda que no o
admitissem com todas as letras, que a filosofia faria melhor em no se
imiscuir nesses poderes, que se tivesse de encontr-los deveria faz-lo
exclusivamente no papel de promotora ou juza.
O conceito de "ideologia" no sculo XX nasceu dessas preocu-
paes. Era uma maneira de lidar com a defasagem crescente entre
as esperanas do iluminismo e a mar montante da irracionalidade
num mundo cada vez mais fragmentado em termos sociais e polticos;
e oferecia mais uma legitimao para o novo papel reivindicado pela
elite esclarecida. O novo conceito de "ideologia" adequado a essa
dupla funo foi criado por Karl Mannheim.
Em busco dos meios de ao 121
A realidade contestada na base
O conceito de "ideologia" de Mannheim foi influenciado pela idia
de "conscincia falsa", elaborada dentro da tradio marxista por
Gyorgy Lukcs para explicar o espantoso (e desconcertante) fracasso
da classe operria ocidental em se unir na causa socialista, que
segundo a viso marxista de progresso constitua tanto a expresso
racional dos interesses proletrios como a mais plena concretizao
do projeto de uma sociedade racionalmente organizada. Em linha
com a viso kantiana de razo, esperava-se que o casamento da classe
operria com o socialismo fosse conseqncia natural dos fatos. Mas
na viso de Lukcs, inspirada na leitura da teoria leninista e na prtica
da vanguarda revolucionria, perceber a verdade era tudo menos um
processo natural conduzido pela humanssima e universalmente
disponvel faculdade racional. Sem a ajuda de cientistas sociais aptos
a elevar a viso deles acima do nvel da experincia cotidiana
estreitamente circunscrita e acessvel aos operrios individual ou
mesmo coletivamente, esses trabalhadores continuariam a refletir em
sua conscincia uma imagem falsa do capitalismo, uma realidade
forjada na qual a verdade do seu sofrimento disfarada ou negada;
e quanto mais racionalmente (no sentido legitimado, de mercado) se
portassem, mais afundariam na iluso abissal.
Mannheim elevou a hiptese de Lukcs a princpio universal.
(Para ser preciso, "generalizou" a teoria do conhecimento lukacsiana.,
baseada na diviso de classes, glosando sua distino entre conscin-
cia "falsa" e "trgica".) Cada grupo na sociedade, distinguido e
identificado por sua perspectiva cognitiva especfica, determinada
pela posio de classe, nacionalidade e prtica profissional, confi-
nado numa realidade parcial que no permite ver a totalidade. En-
quanto reflete a realidade truncada acessvel atravs de sua experin-
cia, todos os grupos tendem a criar, a partir de sua perspectiva cognitiva
prpria, distores especfficas da verdade "objetiva" (isto , universal
mas invisvel para todos).
Foi a esse conhecimento distorcido concebido dentro de uma
perspectiva cognitiva limitada que Mannheim deu o nome de "ideo-
logia" (semanticamente paralelo "conscincia classista" lukacsiana,
distinta de "conscincia de classe"). O drama desenrolava-se no teatro
do conhecimento e nele a ideologia se opunha verdade como sua
maior inimiga. Uma vez que a diferena entre verdade e distoro ou
122 Em busca da poltica
mentira era paralela que opunha totalidade e parcialidade, a verdade
foi identificada por definio excluso e descompromisso: o co-
nhecimento no ideolgico s pode ser descomprometido, desligado
de quaisquer posies cognitivas socialmente isoladas. O co-
nhecimento verdadeiro da realidade social deve ser imparcial e
antiparticularista, de modo que s pode ser obra de pessoas capazes
de se colocarem em qualquer das posies cognitivas por no estarem
presas a grupamento algum de classe, nao ou religio - de um
grupo cujos integrantes provm de todos os outros grupos e portanto
no est limitado por nem deve lealdade a nenhum deles; uma
categoria que encarna a oposio a todo particularismo por se colocar
de fora de todos os grupos estabelecidos e ter uma viso distanciada
de cada um, sendo assim capaz de confrontar todas as crenas
concebidas a partir de diversas perspectivas cognitivas e de expor o
carter parcial limitado e relativo de cada uma. Tais pessoas, na viso
de Mannheim, eram integrantes da intelligentsia que, graas a sua
soi-diranteextraterritorialidade social e origens variadas, eram chama-
dos a desempenhar o papel de crtico coletivo imparcial das prticas
polticas fundadas em distores ideolgicas - mas tambm o papel
de promotores da poltica cientfica baseada na verdade objetiva
universal. O instrumento para o desempenho adequado dos dois
papis deveria ser a sociologia do conhecimento: a sistemtica exposio
da relao entre as ideologias e certas vantagens sociais e interesses
de grupo.
Apesar da reviravolta aparentemente total do seu significado
original, o conceito de ideologia na verso de Mannheim est ainda
inteiramente imerso no discurso de poder ps-iluminista. Como seus
predecessores, tem tudo a ver com a relao entre saber e poder ou,
mais precisamente, com a prerrogativa legislativa dos produtores e
portadores do saber. A unidade de interesses e propsito entre estes
e os detentores do poder poltico j no mais afirmada, porm, e
assim os homens de saber passam de funcionrios e conselheiros dos
detentores do poder a seus ces de guarda e crticos.
Foi somente o "conceito positivo de ideologia", inveno relati-
vamente recente que ganhou terreno nas duas ltimas dcadas, que
props uma ruptura radical com o programa iluminista de fun-
damentar o conhecimento verdadeiro na universalidade da condio
humana. Um por um foram apagados os itens da agenda intelectual
em vigor desde o incio dos tempos modernos e revertidos os sinais
I
I
L.
r Em busca dos meios de ao 123
de avaliao que se mantinham imutveis desde o iluminismo. O
"conceito positivo de ideologia" resume essas rupturas fundamentais.
Na sua verso "positiva" hoje em moda, a ideologia representa
precondio indispensvel de todo conhecimento, incluindo a va-
riante cientfica (isto , o tipo de conhecimento fundado na e
endossado pela comunidade cientfica). O nome "ideologia" foi
conferido s molduras cognitivas que permitem encaixar vrios
fragmentos da experincia humana num desenho reconhecvel e que
faz sentido. As molduras so condies de conhecimento, mas no
constituem elas mesmas partes dele; raramente, se que alguma vez,
so objeto de reflexo e formulao ou recebem um olhar de destaque
"de fora". Pode-se dizer que essas estruturas cognitivas so, es-
sencialmente, instrumentos de "monitorao", "peneiramento" ou
talvez "diminuio"- elas interrompem o fluxo de sensaes de outro
modo irrefrevel, retendo aquelas que se encaixam no padro da
estrutura e deixando passar as demais. Pela mesma razo, preservam
a percepo padronizada e estruturada da realidade vivida em meio
velocidade crescente da informao, que ameaa explodir todas as
estruturas e aniquilar assim todos os significados.
Como reza a narrativa predileta hoje em dia, ter uma estrutura
cognitiva to universal quanto ter uma lngua; e no entanto, de novo
como as lnguas, o fato de ter uma estrutura ao mesmo tempo une e
divide a espcie humana. Todos os seres humanos carregam es-
truturas cognitivas, mas homens diferentes tm estruturas diferentes.
Os encontros e dilogo humanos so por isso processos de traduo
contnua e na verdade infinitos: de uma lngua para outra, de uma
estrutura cognitiva para outra. O "conceito positivo de ideologia" ,
em ltima anlise, fundado na analogia lingstica. E assim como a
existncia de uma infinidade de lnguas no constitui um defeito da
condio humana nem um impedimento para a convivncia, tambm
a pluralidade de ideologias - de estruturas pr-reflexivas de co-
nhecimento - uma caracterstica do mundo humano com a qual se
pode viver e estamos provavelmente fadados a viver para sempre.
A ideologia na sua encarnao "positiva" afim da idia kantiana
de conhecimento transcendental, isto , a idia de que, no fosse o
sujeito do conhecimento dotado de antemo da capacidade de
ordenar as sensaes, nenhum conhecimento seria possvel. A dife-
rena no caso de Kant, naturalmente, entre a universalidade
atemporaVextraterritorial e a particularidade moldada social e his-
124 Em busca da poltica
toricamente. A transcendentalidade do conhecimento recuou um ou
mais passos abaixo do nvel da espcie (ou do sujeito onisciente),
onde Kant a situara.
A mudana, no entanto, fundamental. Quando inclui a ideolo-
gia, o "conhecimento transcendental" no se limita a idias genricas
como as de espao, tempo ou causalidade, sem as quais no se pode
formar imagem alguma de um fenmeno. Ao contrrio, passa a incluir
as idias que tomam as imagens diferentes e diversas. Na verso de
Kant, a transcendentalidade aquilo que une os sujeitos cognitivos
e pode portanto servir de fundamento para o conhecimento unificado
e uma espcie humana unida e, portanto, tambm para a satisfao
das esperanas universalizantes do iluminismo. As estruturas ou
molduras cognitivas so, ao contrrio, divisoras. A contnua e ir-
remedivel diferenciao e diversificao do conhecimento e, conse-
qentemente, da vida est embutida na noo positiva de ideologia,
assim como a perspectiva da universalidade est embutida na idia
kantiana de que todo conhecimento transcendental.
A noo positiva de ideologia, em outras palavras, faz uma virtude
daquele aspecto do conhecimento que Mannheim ainda consideraria
o seu vcio. No apenas sinaliza uma reconciliao com a variedade
de vises do mundo, hoje considerada um fato inevitvel e mesmo
indispensvel como proclama a nova atitude neutra e desinteressada
da classe culta e a inteno de renunciar ao antigo projeto de retificar
a confuso lingstica ps-Babei, de fazer proselitismo para corrigir,
homogeneizar, unificar o que foi indevida e perigosamente separado
e posto em conflito.
Que tipo de experincia intelectual coletiva se reflete nessa idia
"positiva" de ideologia? E que tipo de estratgia intelectual isso
implica?
Um aspecto notvel do mundo contemporneo a tenso entre
duas tendncias intimamente relacionadas mas na aparncia contra-
ditrias: as da globalizao e da localizao. A ntima relao entre
elas foi bem captada no termo "glocalizao", criado por Roland
Robertson: as duas tendncias tm a mesma raiz e s so concebveis
e compreensveis na sua unidade.
Globalizao significa, entre outras coisas, a progressiva separa-
o entre poder e poltica. Como assinalou Manuel Castells no seu
recente e monumental estudo em trs volumes sobre a "sociedade da
informao", o capital e especialmente o capital financeiro, "flui", no
'
Em busca dos meios de ao 125
If
J..
mais limitado pelo espao e a distncia, enquanto a poltica continua
como sempre localizada, presa ao territrio. O fluxo escapa cada vez
mais ao alcance das instituies polticas. Podemos dizer que o poder
e a poltica ocupam espaos diferentes. O espao fisico, geogrfico
continua sendo a casa da poltica, enquanto o capital e a informao
habitam o ciberespao, no qual o espao fisico abolido ou neutra-
lizado.
Foi provavelmente esse tipo de espao- ciberntico- que Paul
Virilio tinha em mente quando escreveu que, se a famosa afmnao
de Francis Fukuyama sobre o fim da histria prematura, podemos
falar pelo menos no fim da geogrtifia. Espao a poro de tempo
necessria para super-lo e, quando a velocidade do movimento de
capitais e de informao equivale do sinal eletrnico, a superao
da distncia praticamente instantnea e o espao perde sua "mate-
rialidade", a capacidade de reduzir, de interromper, de resistir ao
movimento ou for-lo - qualidades vistas normalmente como as-
pectos caractersticos da realidade.
A "localidade" desvalorizada nesse processo. O capital tomou-
se extraterritorial, no mais submetido s fronteiras do Estado e aos
custos proibitivos de viagem. Do mesmo modo a informao - o que
simbolicamente representado pelas taxas "locais" iguais que pagam
os que recebem informao de qualquer web mundial, seja ela
produzida na casa pegada ou do outro lado do planeta. Nos dois casos
a localidade perde o privilgio da comunicao direta, face a face, e
j no oferece sobre lugares longnquos as vantagens outrora decor-
rrentes da dificuldade e alto custo do transporte e da relativa lentido
da comunicao indireta, mediatizada. Uma empresa local de infor-
mao, uma "indstria de quintal", tem pouca chance de xito
competindo com qualquer fluxo de dados no ciberespao. A locali-
dade logo expropriada de seu outrora formidvel "poder de
influncia", perdendo importncia como territrio de uma economia
ou cultura auto-suficiente, contida em si mesma.
uma situao radicalmente diferente da antiga "era do hard-
ware', quando o poder e o saber, assim como seus objetos, eram
essencialmente "locais" e apegados terra. A indstria fabril de massa,
o exrcito aquartelado em massa, a educao escolar em massa manti-
nham os detentores do poder e seus sditos no mesmo lugar, juntos
e colocados face a face. O poder e o saber, o capital e a informao
eram to arraigados, dependentes do espao e limitados pela distncia

126 Em busca da poltica
quanto as foras de trabalho e militar ou a popula~ ?'einada,
instruda e vigiada que contratavam, governavam e supervisiOnavam.
O capital aplicado em maquinaria pesada e nas grossas paredes das
fbricas, assim como nos mercados locais de mo-de-obra e produtos
sob estrita proteo, no era mais livre para se mover que o ~roleta
nado ou os recrutas em potencial. O capital era forado a arrrugar-se,
por bem ou por maL e o que quer que acontecesse naquele l_ugar era
para os seus investidores, proprietrios e administradores, assrm como
para todos os demais habitantes, uma questo de sucesso ou derrota,
talvez at de vida ou morte.
Isso aplicava-se tambm em grande parte aos detentores e guardies
do saber e dos valores. No "estgio hardware' dos tempos modernos, a
ordem racional que os intelectuais deviam ajudar a construir e qual
serviriam no trabalho do dia-a-dia era forada a ser, como de fato era,
"localmente orientada". O Estado territoriaL entidade poltica, e a nao,
entidade culturaL tendiam a convergir ou se superpor: os dois conceitos
iriam tomar-se sinnimos. A tarefa de construir a nova ordem politica-
mente segura era idntica ao esforo de construo nacional: cruzadas
culturais, a substituio de uma lngua unificada por uma vanedade de
dialetos e dos costumes e calendrios locais por um calendrio nacional
de festas e feriados pblicos foram seus principais veculos. Para todos
os efeitos prticos, os projetos de cidadania e nacionalidade fu~diam-se
num s, ainda que teorizados em separado e confiados ao cmdado de
diferentes setores da elite do poder.
Por todas essas razes, aquela poca foi a do compromisso entre
a elite do poder e a populaa. As principais preocupaes dos
governantes polticos eram equilibrar o oramento, prover a defesa
coletiva, impor obedincia a regras universais e a garantia comum do
bem-estar individuaL alm de cuidar da capacidade de produo do
capital e da fora de trabalho locais, tudo isso combinando com a
noo de que as elites econmicas e culturais so de fato to
territoriais quanto o poder poltico do Estado e, como este, empe-
nhadas em engajar a populao residente no territrio sob soberania
estatal. Moldar em mo-de-obra industrial o frouxo conjunto de
adultos aptos a trabalhar era a forma de engajamento a cargo da elite
econmica; moldar o heterogneo conjunto de grupos "locais" ds-
pares num corpo culturalmente unificado como na~, com uma
histria, tradio e inimigos comuns, era a forma de engapmento que
competia elite cultural. O que era legislao e administrao para a
Em busca dos meios de ao 127
elite econmica e seus padrinhos polticos vinha a ser ideologia e
doutrinao ideolgica para a classe culta Nos dois casos, a depen-
dncia era mtua Em ambos, um dos lados constitua-se pelo
engajamento com o outro. O capital era territorial na medida em que
podia constituir-se e reproduzir-se apenas como empregador de
I mo-de-obra local. Tambm as classes cultas, a "i"ntelli"gentsi"d' de
Mannheim ou pelo menos sua vanguarda "intelectualista", cons-
tituam-se por sua relao educacional com "o povo".
Testemunhamos hoje o frm ou pelo menos a agonia terminal
desse engajamento. Estamos no geral entrando em uma era "ps-en-
gajamento". O capital e o saber foram ambos emancipados de seu
confinamento local. A localizao geogrfica dos seus detentores
conta pouco quando 99 por cento das transaes financeiras pro~u
toras de riqueza no dependem mais do movimento de mercadonas
materiais e quando a circulao de informao est em grande parte
encerrada no espao da rede ciberntica. Nem os detentores do poder
econmico nem os do poder cultural esto presos hoje ao lugar: eles
cortaram as amarras que os atrelavam "populaa" em geraL que
continua to local como nos tempos ureos da moderna construo
industrial e nacional. Os detentores do poder ocupam o ciberespao,
isolados do resto da populao, em termos que ainda deixam claro
para esse resto que eles se tomaram autenticamente extraterritoriais.
Os locais no desempenham um papel na autoconstituio e repro-
duo das elites e, se alguns porventura recebem esse papel durante
algum tempo, j no se tomam indispensveis e insubstituveis para
o seu desempenho. No admira que raramente se encontre hoje o
conceito de "povo" num discurso intelectual; o nico abrigo para esse
conceito est na retrica poltica, ltima faceta "local" do poder
moderno.
luz das ltimas tendncias poder-se-ia perdoar a suspeita de
que o mtuo compromisso entre as elites e as populaes locais no
passou de um episdio histrico relativamente breve.
O mundo j no contestado essencialmente
Os operadores de capital de nossa poca tm notvel semelhana com
os proprietrios de terras pr-modernos que viviam longe de suas
propriedades. Sua ligao com as localidades das quais retiram o
excedente de produo , no entanto, ainda mais tnue do que os
128 Em busca da poltica
laos que uniam aqueles proprietrios fundirios a suas terras dis-
tantes.
Mesmo quando fisicamente ausentes e no integrando nem social
nem culturalmente a localidade, os antigos senhores de terras eram
assim mesmo proprietrios fundirios, da ser necessria certa preo-
cupao em preservar a capacidade da terra em produzir riqueza, caso
contrrio secaria a fonte de sua riqueza e poder. No caso desses
senhores de terras dos tempos pr-modernos, o poder era acompa-
nhado de obrigaes, ainda que diludas, e a explorao andava de
mos dadas com algum tipo de solidariedade - ainda que frgil e
pouco confivel - para com a sorte dos explorados. J ~o ma~s
esse o caso ou pelo menos no tem que ser - e as pressoes globais
combinadas dos todo-poderosos mercados fmanceiro, acionrio e
bancrio cuidam para que no seja mesmo.
O poder do capital perde cada vez mais sua materialidade,
toma-se mais e mais "irreal" quando visto a partir do significado que
a realidade tem para as pessoas que no integram a elite global e tm
pouca chance de juntar-se a ela. Uma nova habilidade para evitar,
elidir e escapar substituiu o engajamento da vigilncia, treinamento
e administrao como recurso primordial e essencial do poder.
Tomou redundante todo e qualquer engajamento- por mais benigna
ou cruel a forma que assumisse. Sobretudo, a capacidade de evita-
menta tomou disponvel a outrora suprema forma panptica de
engajamento atravs do esforo de vigilncia, treinamento e discipli-
na. O custeio do controle de tipo panptico hoje considerado um
gasto desnecessrio e injustificvel. irracional mesmo, a ser descartado
ou, melhor ainda, completamente eliminado. O sinptico - um
panptico tipo faa-voc-mesmo, que seduz muitos a se embasbaca-
rem com poucos, em vez de contratar uns poucos para vigiar muitos
- mostrou-se um instrumento de controle muito mais eficaz e
econmico. Os remanescentes do velho panptico ainda atuantes no
visam ao treinamento corpreo nem converso espiritual das massas,
mas a manter no seu lugar aqueles setores das massas que no devem
seguir a elite no seu novo gosto pela mobilidade.
As classes cultas do nosso tempo, produtoras e detentoras de
saber, tambm se parecem s congneres pr-modernas poca em
que estas se postavam em segurana atrs das impenetrveis muralhas
do latim, isolando-se da gente simples. Com efeito, o ciberespao da
web mundial sob muitos aspectos o equivalente atual do latim
Em busca dos meios de ao 129
medieval. Ela toma os integrantes das classes cultas pessoas sem
territrio e fora do alcance daqueles que lhes so prximos no espao
fisico, ao mesmo tempo que lana o alicerce tecnolgico de um outro
universo, um universo virtual que aproxima os membros da classe
culta. Na qualidade de homens e mulheres de saber eles habitam o
ciberespao, no qual as distncias so medidas por padres inteira-
mente diferentes daqueles usados no espao geogrfico comum; no
ciberespao criam-se pistas independentes das rotas seguidas pelos
outros e a sinalizao disposta de maneira apenas, quando muito,
superficial e casualmente relacionada cartografia e topografia usuais.
Fosse l o que fosse alm disso, a ideologia era uma declarao
de intenes dos que a pregavam, uma inteno de compromisso com
a sociedade a que pertenciam e da qual se consideravam membros.
Era tambm uma promessa de responsabilidade por essa sociedade,
expresso da disposio de assumi-la ou partilh-la. Por fim, mas de
forma alguma menos importante, era um sinal de desapreo pelo
mundo tal como se apresentava, de uma atitude crtica face ao estado
atual das coisas e o desejo de melhorar ou transformar esse quadro.
Todas as ideologias, incluindo as mais conservadoras, eram lminas
agudas ameaando a realidade tal como se apresentava: heresias
mesmo que disfaradas de ortodoxias, a tirar sua energia de alguns
ideais noch nicht geworden [ainda no concretizados]. Em suma, a
percepo de que nem tudo na realidade social como deveria ser,
de que algo deve ser feito para corrigir o estado de coisas vigente e
de que, seja o que for que tiver de ser feito, deve s-lo de forma
sistemtica e consistente, tal percepo era a principal razo para o
comprolllsso de tecer a tela da ideologia. Todas as ideologias
nasceram da no aceitao do status quo e, sobretudo, da descrena
na capacidade da prpria realidade para se retificar. Todas as ideolo-
gias nasceram como projetos a serem implementados de modo
atuante e conjunto, mesmo quando projetavam o futuro (visualizado)
no passado (imaginado) e retratavam a novidade como uma volta e
a reforma como restaurao.
a ausncia de tais projetos que d certa substncia aos diagns-
ticos do crepsculo ideolgico; a era da ideologia pode no ter ainda
terminado, sua agonia pode ainda no ser terminal, mas com toda
certeza sua condio atual mudou de forma quase irreconhecvel a
imagem que carregava desde a aurora da modernidade. Uma ideolo-
gia sem projeto - algum projeto que por ser projeto e plano de ao
130 Em busca da poltica
expressa um futuro diverso do presente um oxmoro, uma
contradio em termos.
A "ideologia" almejada na dcima-primeira tese de Marx sobre
Feuerbach ("os filsofos at aqui explicaram o mundo; a questo
como mud-lo") s pode ser comparada a suas antecessoras moder-
nas se perdermos de vista os aspectos constitutivos decisivos da razo
ideolgica. Est em jogo, porm, mais do que isso. A viso de mundo
disseminada, intencionalmente ou no, nas mensagens transmitidas
hoje em dia pela elite culta a de um tempo sem dimenso histrica,
um tempo achatado, plano, ou um tempo giratrio, continuamente
reciclado, que vai e vem mas no muda muito de posio, tempo de
repeties, que quanto mais muda mais a mesma coisa. No se trata
de uma mensagem que perdeu o sentido da sua prpria historicidade
- uma mensagem que nega a histria.
Cornelius Castoriadis afirmou numa de suas ltimas entrevistas
que o problema da nossa civilizao que ela parou de se questionar.
Podemos dizer, com efeito, que a proclamao da morte das "grandes
narrativas" (ou, para Richard Rorty, o recuo dos "movimentos polti-
cos", da poltica que estudava cada passo em termos de encurtamento
da distncia que nos separa de um estado de coisas ideal, em troca
da soluo de problemas imediatos, que o princpio das "campanhas
polticas" do tipo uma-questo-por-vez) anuncia o descompromisso
das classes cultas, a grande recusa da vocao intelectual moderna
H duas maneiras, na aparncia diametralmente opostas mas na
verdade convergentes, de as classes cultas lavarem as mos e se
livrarem do questionamento social que outrora foi sua marca regis-
trada.
O "conceito positivo" de ideologia uma delas. Se todo co-
nhecimento ideolgico, se s podemos enfrentar uma ideologia com
outra, se no h como fugir ideologia e nenhum padro externo
pode medir e comparar a validade de ideologias diferentes, ento no
existe ""problema ideolgico", nada que os estudantes de ideologia
precisem ou devam fazer alm de descrev-las sine ira et studio.
Sobretudo, no se exige nenhuma tomada de posio. Uma vez que
no h como estabelecer a superioridade de uma viso de mundo
sobre outras, a nica coisa a fazer aceit-las como so e conviver
com o fato bsico de sua ampla e irredutvel variedade. Se no
permitida nenhuma crtica ideologia, ento a tarefa de refletir
socialmente termina quando se constata que a ideologia est por toda
Em busca dos meios de ao 131
parte_ e que tudo ideolgico. A idia de um engajamento ativo com
a soCieda?e perde, desse modo, justificao e urgncia.
Por_ Iron~a: a viso supostamente oposta leva s mesmas
conc~usoes praticas. Essa outra viso, que nunca esteve de fato ausente
do ~Iscurs~ m~d~rno e que agora ganha fora, de que a presena
da Ideo_logia e smal de uma sociedade ainda no inteiramente
mod~rrnzada - ideologia um tipo perigoso e atrasado de co-
~h~c~ento. Se persiste, apenas devido ignorncia ou a uma
msidwsa conspirao de autoproclamados reformadores da reali-
dade .. A_o entr~r para a Aca~emia Francesa, Jean-Franois Revel
defimu Ideologta como "uma construo a priori, elaborada apesar
d_~s ~ em desafio aos fatos e leis: ao mesmo tempo o oposto da
Ciencta e da ?losofia, da religio e da moral" (Le Monde, 12 de junho
de 1?~~). So podemos especular por que razo a cincia, a filosofia,
a re_ligtao e a moral se colocaram ombro a ombro na defesa de fatos
e leis. Mas suposio digna de crdito que o posto de comandante
desse exrcito foi entregue cincia, que, como assinala Revel, testa
~uas afi~aes confrontando-as com a realidade (ao contrrio da
Ideologia, que, como Revel no diz, testa a realidade confrontando-a
com suas afirmaes). Revel espera que a cincia um dia substitua
fina~ ente a i~eologia. Quando isso ocorrer, a previso de Castoriadis
estara concretizada: a sociedade deixar de se questionar.
O anncio do "fim da ideologia" pelos comentadores sociais uma
declarao de intenes, mais do que uma descrio das coisas tais como
so: no mais uma crtica da maneira como so feitas, no mais um juzo
ou cens_ura do m_undo pelo confronto da situao presente com uma
alternativa de soCiedade melhor. Toda teoria e prtica crticas devem ser
dor~v~~e fragmentadas, desregulamentadas, auto-referidas, singulares
e eptsodtcas como a prpria vida ps-moderna.
Faz-s; ~om fre~ncia alarde, no entanto, de que a apoteose
mercadologtca_ ~e~liberal dos resultados econmicos, da produtivi-
dade_ e_comp;~tlVI~ade, co~ seu culto dos vitoriosos e sua promoo
do _nmsmo eu co,_ e o eq_mvalente, atual das. grandes ideologias de
antigame~t~ - e Ideologta que, alem do mais, chega mais perto da
h:gemoma mconteste ~u: qualquer das anteriores. H muito 0 que
dtzer em favor dessa VIsao. A semelhana entre a viso de mundo
neoliberal e uma tpica ideologia "clssica" que ambas servem de
molduras a pnon de todo discurso futuro, estabelecendo 0 que se
destaca e o que passa despercebido, conferindo ou negando impor-
 Em busca dos meios de ao 133

r
Em busca da poltica
132

elev~do a classe culta n? apenas condio de Klass for sich mas

tncia, determinando a lgica do raciocnio e a avalia~o dos resulta-
dos. O que, no entanto, toma a viso de mundo neoliberal m~cada
ao mvel de uma classe mmto especial, com uma vocao missionria
peculiar, uma espcie de metaclasse ou "classe produtora de classe".
mente diferente de outras ideologias - na verdade, um fenome~o
isolado - precisamente a ausncia de ques~oname?to, sua su?mis-
Toda noo de ideologia d um papel histrico crucial s pessoas
so ao que visto como a lgica implacvel e rrrev~rsiVel ~a re~d~de
cultas, proclamando-as responsveis pela definio dos valores e
propsitos adequados e apropriados s classes e grupos tnicos, a
social. A diferena entre o discurso neoliberal e as IdeologiaS classicas
cada um dos sexos ou s naes, e tambm pela eficcia histrica de
da idade moderna ., diramos, a diferena que existe entre a menta-
suas descobertas. Essa suposio crucial subjacente ao conceito de
lidade do plncton e a dos nadadores ou marinheiros.
Pierre Bourdieu (em Le Monde Diplomatique, maro de ~ 998)
ideologia coloca os intelectuais no papel de criadores de cultura, de
comparou a aparente invencibilidade da viso d; m~do neoli~er~
professores e guardies de valores; requer um compromisso direto
com a sociedade ou determinados setores dela e confere na verdade
do "discurso forte" do asilo de Ervin Goffman: e sabidamente dificil
repelir ou resistir a esse tipo de discurso ~orque ,ele. tem d~,seu la?o
sentido prpria idia de "intelectual" como sendo a mulher ou o
homem cultos com uma misso a cumpn"r, assim como refora o
todas as foras terrenas mais poderosas e ~.?om;veis, que J,a .:~leo~:
compromisso coletivo da classe culta com uma posio de autoridade
naram e separaram de antemo o que e real do que e rrreal ,
que goza dessa vocao coletiva.
fazendo do mundo o que ele . A apoteose neoliberal do mercado
Resta saber se o clima hoje generalizado e talvez dominante de
confunde les choses de la logique avec la logique des choses, ao passo que
"fnn da ideologia" ou "morte das grandes narrativas" (e, sobrepujan-
as grandes ideologias dos tempos modernos, ,co.m todas ~s su~s
do a tudo, de "fnn da histria") uma rendio das classes cultas e
controvrsias, concordavam num ponto: que a logica das c?Isas ta~s
u~a retirada do compromisso coletivo ou se, ao contrrio, pode ser
como so desafia e contradiz o que a lgica da razo dita. A Ideologia
VIsta como uma nova verso atualizada da estratgia "auto-orgnica"
costumava colocar a ~azo contra a natureza, enquanto o discurso
e, conseqentemente, da ideologia que a justifica e sua raison d'tre.
neoliberal desautoriza a razo naturalizando-a.
Antonio Gramsci cunhou o termo "intelectuais orgnicos" para Parece que se de ~lguma forma a classe culta do final dos tempos
mo~emos e d"a ~ra ~os-moderna assume de fato o papel de intelec-
definir os membros da classe culta que se incumbiam de esclarecer
t~ahdade organica, e apenas o papel de intelectualidade orgnica de
as autnticas, supostas ou postuladas tarefas e perspectivas _de amplos
SI mesma. O que mais evidentemente marca o pensamento atual das
setores da populao, dessa maneira ajudando na elev~ao de uma
classes cultas seu carter auto-referenciado, a aguda preocupao
ou outra Klasse an sich a Klasse for sich. Tal esclareomento, que
com as condies de sua prpria atividade profissional e a atitude
"colocava o destino da classe numa perspectiva histrica", era obra
cada vez mais descompromissada em relao a outros setores da
da ideologia e os intelectuais tomavam-se "org~ic?s" engajan?o-se
:o.cied~de, n:, verdade ~eu quase total abandono do tradicional papel
na prxis ideolgica. Permitam observar que o acrescnno da qualidade
smtetlzador - o desmteresse em ver no resto da sociedade outra
"orgnico" ao conceito de "intele~al"f~ ~? resulta?o um pleo~as
coisa que no um agregado de indivduos, com a tendncia a
mo: precisamente o fato de ser orgam~? .no sen~do gram.scmno
teoriz-los como agentes solitrios e no coletivos. A "privatizao"
que faz meros "homens e mulheres c~ltos .VIrarem ~telectuais.
da noo de agente um dos muitos pontos em questo no pensa-
Ao desenvolverem a noo de zdeologza como mstrumento de
mento sociolgico atual.
mudana do mundo, como alavanca para elevar as classes da socie-
Seria ingnu? ver na ruptura fundamental de hoje mais um
dade de classes ao nvel de agentes histricos conscientes ou, de modo
exemplo da trahzson des deres e buscar revanche numa invocao
mais geral como estranho aparato para remodelar e condensar
ortodoxa do engajamento obrigatrio. A troca de uma agenda pblica
populaes heterogneas em unidades culturais autnom,~s e ~~m~,
p?r .abrigo~ profissionais dificilmente poderia ser explicada por uma
gneas, os intelectuais desempenharam de fato um papel or?amco ;
sublta (e Igualmente, por assim dizer, inexplicvel) mudana de
nesse caso, porm, agiam como "intelectuais orgnicos" de sz mesmos,
134 Em busca da poltica
opinio ou como manifestao de individualismo. Com toda proba-
bilidade, as causas esto mais embaixo, nas profundas transformaes
da maneira como so distribudos e exercidos na sociedade ps-mo-
derna o poder e a capacidade de agir - e de agir com eficincia -
que o poder implica, assim como na maneira com que se reproduzem
as condies sociais de vida, inclusive das classes cultas.
Analisando as causas do rpido afrouxamento dos laos entre as
preocupaes das classes cultas e a agenda pblica, Geoff Sharp
apontou recentemente (em Arena, outubro de 1998) como de supre-
ma importncia "o isolamento do 'discurso' social terico face
linguagem cotidiana". E esse isolamento tambm no apenas
conseqncia de uma opo eventual nem uma falha de carter. Ele
ocorre no rasto de uma nova utilizao dos recursos intelectuais e da
mudana na maneira como conduzido o trabalho intelectual. Nos
termos que me proponho usar, podemos dizer que o isolamento em
questo pode muito bem ser a nica forma que a ideologia auto-refe-
renciada dos intelectuais deve assumir se continuarem sendo, em
contexto ps-moderno, os "intelectuais orgnicos" de si mesmos que
foram durante todo o perodo moderno, embora esse modelo exija
ao mesmo tempo que os indivduos cultos deixem de ser "intelectuais
orgnicos" de quaisquer outras pessoas.
A questo mais geral, diz Sharp,
que a prtica intelectual enquanto tal depende radicalmente da
mediao tecnolgica para exercer sua caracterstica forma de vida.
A ao mediatizada sua marca registrada. .. Isso vale tambm para
as tecnocincias, pela maneira mediatizada com que constituem e
se apossam de seus objetos: isto , por meio de um aparato de
interveno que permite a representao e compreenso desses
objetos de modo inacessvel a um senso mais comum. A mediao
permite, por fim, que todas as expresses da prtica intelectual
constituam seus objetos de forma mais abstrata., quer dizer, em
categorias diferentes e tipicamente mais inclusivas do que o normal
nas relaes de influncia mtua.
Permitam acrescentar que, com toda a sua ostensiva incluso e
tipicidade, as categorias em questo no incluem a totalidade dos
seres humanos enquanto atores da vida cotidiana. Ao contrrio,
tomando a parte pelo todo e generalizando aspectos abstratos dos
agentes humanos, essas categorias separam e dividem em vez de
Em busca dos meios de ao 135
"~nificar" .e atravancam o caminho para a vida humana alcanar algum
dia a totalid:de a que aspira. Seja qual for o caso, porm, ressaltemos
:om Sharp o modo sem precedentes como as prticas de ordem
mtelectual esto rec.o~struindo o mundo ps-moderno imagem
delas: de forma mediatizada., abstrata e via registro textual".
A web mundial habitada pelas classes cultas, processada por elas
e pela qual so processadas, deixa de fora o Lebenswelt- 0 mundo
da vida; s admite pedaos desse mundo quando devidamente
fragmentados e .prontos para processamento, devolvendo-os depois
a? mundo extenor numa forma abstrata devidamente processada. O
Ciberespao, lugar da prtica intelectual ps-moderna, alimenta e
pro~ove a fragmentao, sendo ao mesmo tempo seu produto e causa
eficiente (causa tjficiens) maior.
A ascendncia da ideologia no auge da modernidade foi notoria-
mente uma bno contraditria. Mas pode-se dizer o mesmo de sua
morte. Sbios ps-fato, sabemos agora dos custos humanos de se
colocar a. sociedade na c~isa-de-fora ideolgica, de cair na tentao
de combm~r a~ marcas da I~eologia com o fervor do poder executivo
- e somos mclinados a avaliar esses custos cuidadosamente antes de
ass~mi_:mos novos co~promissos. Mas ainda temos que aprender
q~~Is sao os custos de VIver sem alternativas, sem sinalizao e marcos
~ruli~;s, _o custo ~e "de~~r ~olar" .e_declarar as conseqncias to
mev~taveis quanto ImpreVISIVeis. AVIsao de empreendimento de risco
(Rzszkogeselschqfi) de ~rich Beck um relance desse tipo de vida: a
que pa~sa de uma cnse a outra, tentando lidar com um problema
conhecido apenas para provocar uma quantidade desconhecida de
pro~lemas desconhecidos, enfocando a administrao de questes
locais e perdendo de vista sua contribuio para o caos global. muito
cedo para celebrar o fim das "grandes narrativas", assim como
estranho e talvez mesmo antitico, luz da experincia moderna,
lamentar o seu desaparecimento.

DIGRESSO 2: Tradio e autonomia no
mundo ps-moderno
Falamos de tradio - essa "mensagem do passado" - quando j no
mais claro 0 que a mensagem transmite e como interpret-la, qu~n~o
h tantos intrpretes vidos que fcil ficar confus.o ~ o coro ~ tao
grande que j no se pode mais ouvir o tom em mew a cacof?ma. O
conceito de tradio paradoxal, uma vez que fala de um: c~Isa mas
prev outra completamente diferente ~ no pode fazer senao Isso; ele
nega na prtica o que afirma na teona. Induz a c~er que o passado
amarra 0 presente; prev, no en~anto, (e ~'esencad:Ia) nossos esfor.os
presentes e futuros de construao de um passado pelo qual precisa-
mos ou queremos ser amarrados.
"Tradio" no sinnimo de "h a'bIto" ou " costume" , emh ora
essas palavras tendam a ser com fre~~ncia confundidas. Na verdade,
tradio exatamente o oposto de habito e costume. O comportame~
to costumeiro ou habitual automtico, impensado: no pede expli-
cao nem escusa e, quando pressionado a justificar-s.e, resiste .a
faz-lo. A frustrao que se segue pergunta pode ser mesmo parah-
sante, como no caso da centopia da famosa histria de Rudyard
Kipling que, cumprimentada por um puxa-saco por sua estranha fa-
cilidade em lembrar qual de suas cem pernas deve mover antes e qual
depois, no foi mais capaz de dar um s passo. A g:nte ,no se co~
porta de uma forma habitual por acreditar que faze-lo e bom e nao
faz-lo mau. Alis, s nos comportamos de maneira habitual se no
consideramos e sequer imaginamos comportamentos alternativos.
"Tradio" refere-se, ao contrrio, a uma situao opcional: o
conceito nasceu como denominao de uma tarefa; a "questo" da
"tradio" desperta nossa ateno quan~o ~em os q~e ~scolher ,url_la
forma de conduta dentre muitas possiVeis, plausiveis e factiVeis,
136
Em busca dos meios de ao 137
sabidas ou adivinhadas. "Tradio" uma questo de pensamento,
raciocnio, justificao e, acima de tudo, escolha.
Eric Hobsbawm introduziu em nosso vocabulrio o conceito de
"tradio inventada": os que aspiravam liderana poltica de comu-
nidades ainda informes comumente inventavam, como mostrou
Hobsbawm, um passado comum que a seu ver mantm a comunidade
unida e fora essa unio. Pegavam argumentos do passado para
amarrar o futuro e o fato de no haver passado de onde extrair
argumentos que se encaixassem no seu projeto no era obstculo para
eles; afinal. o que importa so o presente e o futuro comuns; a nica
importncia de um passado comum modelar o presente e o futuro
e manter o curso com um pouco mais de facilidade. A "inveno",
porm, marca a origem apenas das tradies escolhidas. Em certo
sentido, toda tradio, pelo menos toda tradio em nosso tipo de
sociedade, tem que ser inventada e no pode ser seno inventada.
Vivemos, como diz Anthony Giddens, numa "sociedade ps-tra-
dicional" ("Living in a post-traditional society", em Anthony Giddens,
In Difence o/Sociology: Essays, lnterpretations & Rejoinders, Cambridge,
Polity Press, 1996). Temos que ter o cuidado, no entanto, de no
interpretar essa frase contundente como afirmao de uma suposta
perda de autoridade da tradio ou falta de respeito por ela, como se
houvesse esgotado ou fenecido a nossa demanda de "herana" e
"memria histrica" ou como eroso da crena de que o velho belo
e deve ser venerado exatamente por ser velho - embora tais expli-
caes sejam comuns nas definies de modernidade como estilo de
vida fundamentalmente hostil a tudo o que antigo, um estilo no
qual "velho", "ultrapassado" e "obsoleto" so sinnimos e que se
recusa a aceitar a longevidade como direito autoridade. A idia de
"sociedade ps-tradicional" melhor entendida como referncia no
a ter sado de moda a tradio, mas a um excedente de tradies: o
excesso de leituras do passado competindo pela aceitao, a ausncia
de uma leitura nica da histria merecendo possivehnente a confiana
universal ou quase universal. Como diz Giddens, "[n]um sentido
fundamentaL todo o aparato institucional da modernidade, depois de
romper com a tradio, depende de mecanismos de confiana poten-
ciahnente volteis". Eu modificaria ligeiramente essa seqncia: no
so tanto os mecanismos para despertar confiana quanto a confiana
mesma que tendem a se volatilizar, e no h mecanismos em vista
para pr fim a essa volatilidade, porque h muitas tradies competin-
138 Em busco do poltico Em busco dos meios de ao 139

do e nenhuma consegue angariar adeso duradoura e exercer auto- membros de uma florescente profisso chamada consultoria, forne-
ridade suprema. Em outras palavras, a instabilidade da co~a~a, que cedores de um novo tipo de habilidade vendvel nascida da neces-
resulta no enfraquecimento do domnio que qualquer tradi~ao pode sidade de optar e que prospera na medida direta da profuso de itens
manter na sociedade contempornea, est intimamente ligada ao a escolher, quanto mais espantosa e desconcertante ela for. Como um
carter essencialmente policntrico da sociedade moderna. . conhecido consultor profissional aconselha os que se sentem perdi-
No que tenhamos nos tomado, enquanto modernos, pa~cular dos sem a assessoria de especialistas e por isso procuram insis-
mente tediosos e meticulosos, desenvolvendo um gosto especial pela tentemente os seus servios,
escolha. Antes o fato que, gostemos ou no, estamos fadados a
escolher a continuar escolhendo e a justificar nossas escolhas, dolo- observe o que voc pode fazer, a qualquer momento, se escolher
rosame~te conscientes de que escolher e ser pressionados a pr~v~r com conscincia e dinamismo toda vez que uma oportunidade se
apresentar. o que fazemos com essas opes (e muitas outras
que escolhemos certo a nossa sina, uma vez ~ue n~m cenano
iguais) que vai determinar sempre no apenas como ser cada um
policntrico somos continuamente exposto~ a vanadas ~agen_s do dos nossos dias mas tambm o sucesso que teremos em qualquer
que vem a ser uma vida boa e con:~ta, a ,dive;.s~s padr?.es de ~deal atividade. (S. Helmsletter, Choices, Nova York, Product Books, p.l 04,
pessoal, a diferentes noes do_ que deve o~ nao deve ser feito,_ a
I
citado aqui a partir de Giddens.)
inmeras vises de mundo dignas de credito, passadas ou aturus,
todas buscando justificar uma proposta alternativa combinada com a Depois de fazer suas opes, os optantes podem se comportar de
rejeio de outr~s. .. I I I modo extremamente reminiscente do comportamento compulsivo,
Se consegurmos adqumr habitos estaveis e pratica-los por um tipo de conduta com freqncia (e erroneamente) imputado aos que
perodo de tempo em detrimento de outr~s, ento a se~elhana vivem sob as garras da tradio. Essa semelhana mais uma vez
superficial desse padro de comportamento a condu_ta descnta como superficial e equivocada. A compulso, na perspicaz expresso de
"observncia da tradio" esconde uma profunda diferena entre os Giddens, confiana congelada - mas qualquer confiana logo
dois. O primeiro pode ocorrer unicamen~e n~a s~tu~o sem opes, descongelada na sociedade dos optantes e, mesmo quando congela-
na qual a prpria ausncia de altemanvas VIaveis Impede q~e se da, leva no rtulo a indicao de uso em letras garrafais. A nica
questione o caminho seguido, quanto mais encar-lo c~mo op?ao_- O compulso que resta de fato na sociedade dos optantes, a nica forma
segundo resultado da escolha: a profuso de ~~e~atlvas VlSIVeiS e de comportamento repetitivo cego para todas as demais alternativas
aparentemente viveis abole efetivamente a possibili_dade de es~uecer ou esquecido delas a compulso de optar. Todas as demais quase-
que o caminho seguido na verdade . uma ,o~ao e podena ~er compulses so melhor definidas, para Giddens, como vcios.
substitudo - em cima da hora ou sem aviso prev10 - por outro esnlo O vcio o oposto mesmo do investimento fixo e permanente da
de vida, talvez at mesmo bem diferente. confiana: nada tem de "confivel", por natureza frgil, inseguro de
Por necessidade e no por vontade, nossa sociedade uma sua prpria sabedoria e carente de confiana, insatisfeito consigo
sociedade de optantes - de optantes, ademais, que em geral apren- mesmo, constantemente precisando de um renovado reconhecimen-
dem a fazer dessa necessidade uma virtude. Sem dvida, os fornece- to, aberta ou veladamente envergonhado e arrependido. O vcio, diz
dores do mercado evidenciam essa tendncia: eles descobriram (e Giddens (segundo A.W. Schaeff), " aquilo sobre o que precisamos
no provvel que esqueam) o tremendo poder sedutor da diversi- mentir". Sendo o que , o vcio "o inverso da integridade que a
dade e a atrao que exercem as vitrinas ricas e variadas. Da mes~a tradio outrora conferia e que todas as formas de confiana tambm
forma os criadores e distribuidores de todo tipo de produtos artis- supem". O vcio no somente o que fui forado a fazer, o que
ticos, que elevam a escolha ao nvel de valor em si e conside~am-na escolhi ser forado a fazer; a conscincia da escolha e da respon-
um aspecto da realidade bastante adequado para determmar o sabilidade pelo que foi escolhido inerente ao vcio e no pode ser
contedo e a forma das obras de arte. E o mesmo ocorre com os extirpada dele. Da a incerteza constante e inevitvel sobre a inteli-
 Em busca da poltica
140
gncia da opo feita (por mais firme que tenha sido a escolha) e a
propenso a indignar-se consigo mesmo, auto-reprovao, lamento
e arrependimento - tudo isso ausente da obedincia tradio ...
Em suma, a diferena ltima entre a conduta aparentemente
compulsiva na sociedade de consumidores que optam e a mesma
conduta na "sociedade tradicional" mtica onde hbitos e costumes
eram a mola exclusiva do comportamento a diferena entre es-
tratgia opcional e destino sem escolha ou, simplesmente, entre opo
e falta de opo.
O sentido prprio de "tradio" (no o sentido distorcido, mani-
pulado e reciclado para uso de uma sociedade que no o seu habitat
natural) est ligado sociedade heteronmica, a qual, como insistiu
Castoriadis, aquela que se nega a reconhecer ou lamenta a origem
humana das regras e normas que seus membros so instados a
obedecer, sociedade que por isso imagina-se modelada e guiada por
comandos que no produziu - comandos exteriores, dados por uma
fora externa. Na ltima entrevista concedida antes de morrer ("L'in-
dividu privatis", a Robert Redeker, em Toulouse, no dia 22 de maro
de 1997), Comelius Castoriadis ressaltou que as sociedades hetero-
nmicas (quer dizer, praticamente todas as sociedades conhecidas da
histria)
incorporaram nas instituies uma idia que seus membros no
devem contestar: a de que as instituies no foram criadas pelo
homem, pelo menos no pelos seres humanos atuais. As instituies
foram criadas por espritos, por ancestrais, por deuses ou heris -
no so produto humano.
O sentido prprio de "tradio" implica exatamente essa quali-
dade institucional "inerente": o reconhecimento de que no h nada
que as pessoas vivas possam fazer para mudar as instituies herdadas
e que se tentarem, esquecidas de sua impotncia, intrometer-se com
esse legado, ocorrero desastres inimaginveis, produzidos por puni-
o divina ou pelas leis da natureza, que no admitem nem toleram
qualquer violao.
O convite para passar da sociedade heteronmica a uma socie-
dade autnoma (primeiro passo para a autonomia social, que es-
tabelece sua condio necessria mas no suficiente) feito depois
que se reconhece que as leis da sociedade s podem se apoiar na
vontade do povo que as adotou e que tudo o que o homem faz pode
Em busca dos meios de ao 141
ser tambm desfeito por ele. Esse convite surgiu primeiro entre os
gregos, assim que introduziram a frmula edo:x:e te boule !.ai to demo -
". considerado bom pelo conselho e pelo povo" - no prembulo das
l~Is que o p~vo era ~~ta~o a obedecer. As leis precedidas por essa
formula exigiam obediencra em nome do bem comum, mas o prprio
fato de tentarem justificar sua exigncia, "fornecendo a base" para
essa obedincia, convidava tambm rtjlexo, a uma rtjlexo res-
po~~el e a uma rtjletida r~onrabzlidade. olhe, aqui esto leis que a
mawna acha boas, mas ... sera que so boas mesmo, haver algo que
podemos ou devemos fazer para melhor-las? A frmula nos lembra
a opo que serviu de fundamento a tudo o que teve autorizao para
governar a nossa conduta. E nos lembra a responsabilidade de tomar
boa essa opo, responsabilidade da qual no podemos nos livrar e
jogar sobre os ombros de outro poder, externo e inatingvel.
No admira que Castoriadis insista em afirmar que uma socie-
dade realmente autnoma (no apenas uma sociedade que presta
reverncia formal ao princpio de autonomia assim entendido, ou uma
sociedade que recusa seu prprio convite autonomia) feita de
indivduos autnomos. No h autonomia social se no h autonomia
dos indivduos que a compem. A sociedade s pode ser autnoma,
isto , livre para optar e se governar, se seus membros tm o direito
e os meios de escolher e jamais renunciam a esse direito nem o
entregam a outros (ou a alguma outra coisa). Uma sociedade aut-
noma autoconstitutiva e os indivduos autnomos constituem a si
mesmos. Em ambos os casos, a autoconstituio uma questo de
grau, mas o grau de autoconstituio s pode aumentar simultanea-
mente nos dois nveis, social e individual.
Mas o que um "indivduo autoconstitudo"? Podemos dizer que
o primeiro passo para a constituio prpria, sua condio necessria
mas no suficiente, o reconhecimento de que o indivduo no
recebeu pronta a sua identidade, que a identidade algo a ser
construdo pelo prprio indivduo, que assumiu responsabilidade por
ela. Em outras palavras, mais do que "ter uma identidade", os
indivduos so confrontados com a longa e rdua identificao de si
prprios, jamais concluda. Ao contrrio da idia de identidade prvia,
o projeto de identificao, nas palavras contundentes de Stuart HalL
no sinaliza um ncleo estvel do eu a desdobrar-se inalterado do
incio ao fim atravs das vicissutudes da histria, um fragmento do
eu que permanea sempre e desde sempre "o mesmo", idntico a si
142 Em busco da poltico
Em busco dos meios de ao 143
mesmo, atravs dos tempos ... Nem [...] o eu coletivo ou verdadeiro
que se esconde dentro dos muitos outros "eus", mais superficiais ou gosta~amos de nos identificar, grupo que reivindica esses jeitos e
artificialmente impostos, partilhados por um povo com histria e m~n~rra~ como seu dom e legado coletivos. Mesmo que a preferncia
antepassados comuns, um eu coletivo que possa estabilizar, fixar ou seJ,a J~st:J.ficada por um argumento do tipo "o que velho belo", o
garantir uma "unidade" ou incluso cultural imutvel subjacente a propno fato de se considerar necessrio argumentar e efetivamente
todas as demais diferenas superficiais. Ele aceita que as identidades faz-lo prova que foi antes de mais nada uma deciso individual que
no se unificam jamais e que no final dos tempos modernos se
p~oduziu_essa prefern<:ia A beleza do antigo est nos olhos de quem
fragmentaram e fraturaram cada vez mais; que nunca so singulares
~e _e , ace1t~ uma tradio sempre significa, na prtic~ para um
mas construdas de formas mltiplas atravs de diferentes discursos,
md1VIduo hvre ou supostamente livre, "nascer de novo". E a fora da
prticas e posies que se interseccionam e com freqncia antag-
adeso que faz a preferncia suportar a concorrncia.
nicos. ("Who needs identity?", em Questions q[Culturalldentity, org.
Stuart Hall e Paul du Gay, Londres, Sage, 1997, p.3-4.) Da a segunda dimenso do paradoxo endmico idia de
tradio. A tradio s pode entrar na conscincia humana introdu-
Substituir a admisso de uma identidade "sempre e desde sempre zida pelo tradicionalismo. Recomendao da escolha a ser feita e
a mesma" pela perspectiva de um esforo interminvel de identifica- implicando pois a escolha e a necessidade humana de escolher o
o significa, em princpio, a aceitao de que no existem fun- tradicionalismo est portanto organicamente ligado sociedade au~
damentos prontos e exteriores do eu, assim como a aceitao de uma noma; sua presena, de fato, prova da autonomia da sociedade em
responsabilidade plena e indivisvel pelo eu a ser ainda escolhido: que ocorre. Mas o tradicionalismo um sintoma da sociedade
"Sou o que consigo fazer de mim mesmo." envergonhada da prpria autonomia, que no se sente vontade com
Isso no significa., claro, que a escolha feita no vazio e que parte isso e_ sonh~ e~ escapar ~essa liberdade. Assim como a hipocrisia
ou poderia partir do zero, de circunstncias mais favorveis. Toda um tnbuto mdireto pago a verdade pela mentira, da mesma forma o
opo feita a partir do que nos oferecido e poucas pessoas, se tradicionalismo um tributo enviesado, embaraado e envergonhado
pago autonomia pela heteronomia.
que alguma, podem gabar-se de ter comeado sua auto-identificao
do nada. Indivduos assim excepcionais continuaro a ser poucos e
isolados at uns dos outros, uma vez que, embora sendo uma tartj
individua~ a "identidade" tambm um fenmeno social Identidade
o que se reconhece socialmente como identidade: est fadada a continuar
uma fico da imaginao individual a no ser que se comunique a
outros em termos socialmente legveis, expressa em smbolos social-
mente compreensveis.
O reconhecimento de que no h fundamento ou garantia exter-
nos da identidade signjfica, no entanto, que o que quer que se escolha
questo de deciso individual e ser mrito ou fardo do indivduo.
O modelo que escolhi poderia ter sido construdo por outro, mas a
responsabilidade da escolha minha e somente minha.
Reconhecido isso, deu-se o primeirssimo passo para a autonomia
individual e a "tradio" s pode entrar no projeto de identificao
sob a forma de tradicionalirmo, isto , de preferncia por "nossa
herana comum", pelas maneiras e jeitos partilhados no passado ou
que se acredita partilhados por um grupo de pessoas com as quais

DIGRESSO 3: Ps-modernidade e a crise
moral e cultural
Poucos se lembram hoje em dia que a palavra "crise" foi cunhada para
designar o momento de tomar decises. Etimologicamente, tem muito
mais a ver com o termo criterion - princpio que usamos para tomar
a deciso certa - do que com a famlia de palavras associadas a
"desastre" ou "catstrofe" na qual costumamos hoje localiz-la.
Foi Hipcrates quem usou o verbo grego KptVEtll (decidir,
determinar) para criar um termo que designasse o aumento dos
quatro humores do corpo - fleuma, sangue, clera e atrablis - que,
segundo seus ensinamentos, o momento adequado para aquele que
cura decidir como deve provavelmente evoluir o estado do pacie~te
e determinar a terapia adequada para ajud-lo na recuperao. E o
momento da Kptm - isto , da mar cheia, no da vazante - que quer que tenha passado por normalidade e as aes rotineiras j no
o melhor para tomar decises. A viso de como o corpo humano
funciona mudou muito desde Hipcrates, a ponto de se tomar
comparativamente irreconhecvel, mas o antigo significado da palavra
"crise" como o momento em que se decide o rumo dos acontecimen-
tos permanece, embora sobretudo na linguagem mdica. Em outros
contextos, onde usado como metfora e particularmente na fala
cotidiana, o termo evoca a situao bem oposta - um momento de
pegar e largar, de indefmio e indeciso, de ignorncia sobre o rumo
das coisas e de impotncia para lev-las adiante no rumo que se
gostaria ... Somos tentados a dizer que hoje em dia a prpria idia de
crise (como a utilizamos outrora mas acabamos esquecendo) est em
crise. Mas, se dissssemos isso, no usaramos a palavra "crise" no
sentido que Hipcrates quis lhe dar.
Para colocar a coisa de maneira mais precisa, ainda pensamos
atualmente em crise como um momento de mudana decisiva para
melhor ou pior, mas no mais como o momento em que decises sen-
144
Em busca dos meios de ao 145
satas podem ser tomadas com autoconfiana para garantir uma virada
para melhor. Em estado de crise no sabemos que rumo as coisas iro
tomar; em estado de crise as coisas escapam ao controle, no temos
domnio sobre o fluxo dos acontecimentos; podemos tentar deses-
peradamente encontrar a sada para a situao angustiosa, mas todos
os nossos esforos no passaro de uma sucesso de tentativas e erros,
de ~xperimentao no escuro, espera de que algo resulte por fim
disso. Seja qual for a mar montante em poca de crise, no a da
autoconfiana e segurana pessoal. O mais provvel que a confiana
esteja em seu nvel mais baixo, enquanto as sensaes de incerteza e
impotncia e a intuio da inadequao dos instrumentos mentais
e/ ou materiais de ao alcana seu nvel mais alto.
No seu estudo outrora muito influente sobre a "crise de legiti-
mao", Jrgen Habermas sugeriu que a percepo de certo estado
de coisas como "crise" uma questo de teoria. Para falar de crise
preciso primeiro uma teoria - uma imagem do estado normal de
coisas, sem problemas; a "crise" ocorre quando esse estado normaL
corriqueiro e familiar desmorona, quando as coisas se desconjuntam
e o acaso aparece onde a regularidade deveria governar e os eventos
j no so rotineiros e previsveis; antes nos sentamos no comando
das coisas mas agora nos sentimos deriva. Em outras palavras,
chamamos de "crise" uma situao na qual os eventos desafiam o que
produzem mais os resultados com que nos acostumamos no passado.
Em termos lgicos, o raciocnio de Habermas impecvel. Mas os
caminhos tortuosos da nossa conscincia no seguem necessariamente
uma sinalizao lgica. Para deslindar esses caminhos seria talvez melhor
reverter a ordem proposta de descoberta e dar idia de "crise"
prioridade conceitual sobre a percepo da "normalidade". Com efeito,
atravs do extraordinrio que reconhecemos o que significa o "normal",
ordinrio. Como explicou Martin Heidegger muito tempo atrs, somente
quando algo "d errado" que colocamos a questo do certo e adequado
e lhe damos um olhar mais atento; somente quando o martelo quebra
e buscamos febrilmente um substituto que passamos a questionar a
"essncia" do martelo, as caractersticas que deve possuir um objeto para
ser um martelo. Buscamos a teoria quando as coisas que temos precio-
samente nas mos nos escapa
Em desafio lgica mas em sintonia com a forma como funcio-
nam as faculdades cognitivas, a percepo da crise precede a conscin-
146 Em busco do poltico
cia da norma. E assim, ao contrrio do que diz Habermas, a
percepo de uma crise que estimula a busca de uma teoria do
"normal" que coloca a imagem da "normalidade" - e no o oposto.
Sem essa percepo da crise poderamos continuar, talvez in-
defmidamente, sem refletir nem teorizar, sem analisar mais atenta-
mente a "normalidade"; assim, os hbitos e a rotina seriam perfeita-
mente suficients e no precisam ser expressos para nos prender em
suas garras.
A normalidade v-se mais forte e protegida quando no notada;
quando a lida diria no coagula na mente das pessoas como viso
da norma Podemos tomar ainda mais aguda essa afirmao dizendo
que sempre que a idia de uma norma ou regra vem tona na cons-
cincia, pode e deve ser vista como uma prova indireta de eventos
que no se ajustam bem s expectativas habituais, da discrepncia
entre o espalhafatoso "" e o tcito "deve". Quando falamos de crise
no sentido moderno de incompreenso e incerteza, a mensagem que
passamos s vezes abertamente, porm mais comumente de forma
implcita, de que os instrumentos que nos acostumamos a usar com
bons resultados e sem refletir parecem agora estranhos em nossas mos
e no parecem funcionar. Sentimos assim a necessidade de descobrir
quais eram as condies que os tomavam eficazes no passado e o que
deve ser feito para restaur-las ou, ento, mudar de instrumentos.
Por mais freqente e disseminado que se tenha tomado o uso da
palavra "crise" em nossa poca, o estado mental que ela designa foi
e mais freqente ainda A sensao de que as coisas "vo mal", de
que no batem com o que era esperado, e a desorientao resultante
sobre a maneira de prosseguir so freqentes, comuns, talvez um
acompanhamento universal da experincia existencial humana. Todo
ser-no-mundo humano reflexivo, sempre implica a recapitulao e
anlise, no pode durar muito sem autocrtica.
Que deve ser esse o caso j percebemos ao analisar a discusso de
Ortega y Gasset sobre o impacto das geraes (em Esquema de las crisis,
1942). Se verdade que nenhum de ns reinventa o mundo nem
acumula conhecimento sobre ele a partir do nada, mas deve a maioria
dos contedos a artefatos prontos., frutos do esforo comunitrio, ento
tambm verdade que sucessivas geraes aderem a esse esforo em
pontos diferentes e, assim, construindo seus prprios LebenJWelte, usam
diversos conjuntos de artefatos. Tudo isso trivial e bastante claro; o
que levado em conta com menos freqncia, porm, o fato de que a
Em busco dos meios de ao 147
cada momento na histria vrias geraes convivem, interagem, fazem
intercmbios e enfrentam assim a tarefa de coordenar suas aes e
comunicar-se. J por essa razo a sociedade est permanentemente
em "estado crtico" e as geraes mais velhas, pessoas que esto no
mundo h mais tempo e tiveram mais tempo para desenvolver hbitos
e expectativas, tendem a ser as primeiras a perceber o estado atual de
coisas como um "estado de crise". A "sociedade" de qualquer forma
uma entidade imaginada, mas imaginada de formas muito diferentes,
por vezes marcadamente diferentes e no prontamente traduzveis.
Somente por essa razo, no considerar a resultante pluralidade, as
frices e tenses quando se deixa o quadro de um "sistema social"
um erro gravemente desconcertante.
Permitam-me frisar ainda mais esse ponto: a crise, na media em
que a noo se refere invalidao dos jeitos e maneiras costumeiros
e resultante incerteza sobre como prosseguir, o estado normal da
sociedade humana. De forma paradoxal podemos dizer que no h
nada crtico no fato de a sociedade estar em crise. ~'Estar em crise"
a maneira costumeira e talvez a nica concebvel de autoconstituio
(Castoriadis) ou autopoiesis (Luhmann), de auto-reproduo e reno-
vao, e cada momento na vida da sociedade um momento de
autoconstituio, reproduo e auto-renovao.
Tudo isso harmoniza-se com a razo. Alm disso, dificilmente o
que foi dito at aqui contm uma nica idia nova, quanto mais
surpreendente - uma vez que pelo menos h algumas dcadas o fato
de que a sociedade existe por um constante desequilbrio e no por
um eterno retomo ao estado de equilbrio amplamente encarado
pelos cientistas sociais como o ponto de partida de toda teorizao
sensata Se esse o caso, porm, ento necessrio explicar por que
o pnico e alarme pblico com a crise tm uma distribuio desigual
no tempo e as preocupaes com a crise emergem de forma intermi-
tente e com variada intensidade. O que precisa ser explicado, em
especial, a intensidade incomumente alta da preocupao pblica
atual com a "crise da ordem mundial", a "crise de valores", a "crise
da cultura", a "crise das artes" e inmeras outras crises descobertas
diariamente em reas sempre novas da vida humana
A resposta bvia e simples (que parece bvia porque simples) a
essa inquietao seria apontar o pequeno volume de idias estranhas
e sem precedentes que destroem expectativas geradas e nascidas em
pocas quando as coisas mudavam muito mais lentamente. Diz-se que,

148 Em busco do poltico
embora o mundo tenha estado sempre em mudana, nunca antes as
mudanas foram tantas nem to profundas e que o rpido aumento
da quantidade e profundidade das mudanas toma muito mais difcil
a permanente tarefa humana da auto-orientao.
Um pouco menos bvia mas resposta tambm relativamente simples
seria assinalar que nunca antes eventos e transformaes fundamentais
que marcam as geraes envelheceram e desapareceram to rpido
quanto hoje, sucedendo-se com enorme velocidade, e que conseqen-
temente os perodos de tempo de geraes especficas so hoje mais
curtos do que nunca - alguns anos e no algumas dcadas. E portanto
o nmero de geraes diferentes. cada uma preservando suas experin-
cias e expectativas mas convivendo e interagindo dentro de um espao
social comum, aumentou enormemente. Esse fato explica em parte a
impressionante polifonia (alguns diriam cacofonia) da cena pblica e a
conseqente dificuldade de comunicao e de se chegar a um acordo
apesar de todo o inegvel progresso da tecnologia da traduo.
As duas respostas passam uma idia semelhante: a de que as crises
so um pouco mais profundas e freqentes mas carregam ainda no
essencial o mesmo significado de antes. Talvez, no entanto, essas
respostas no cheguem longe o bastante; talvez a atual preocupao
assinale uma mudana no prprio significado de "crise". Talvez
usemos um velho termo para expressar um novo tipo de ansiedade.
Talvez o que chamamos "crise" hoje em dia difira essencialmente, no
apenas em grau e freqncia, do que costumvamos chamar de "crise"
meio sculo atrs, ou antes.
Pode ser esse com efeito o caso. H um significado extra que
assoma com o atual alarme. O que hoje chamamos "crise" no apenas
a situao em que se chocam foras de natureza conflitante - o futuro
est no equilbrio e a vida est a ponto de adquirir um formato novo
mas imprevisvel - mas antes e acima de tudo um estado no qual
provavelmente nenhumformato emergente se consolida e dura muito tempo.
Em outras palavras, no o estado de indeciso, mas o de impos-
sibilidade de deciso. Os medos que pulsam por baixo de toda essa
conversa sobre "crise" so semelhantes ao horror dos passageiros que
no apenas sentem o avio tremer e oscilar como tambm descobri-
ram que a cabine do piloto est vazia. Quando falamos hoje da crise
mundial da ordem ou de crise de valores, das artes ou da cultura, no
queremos dizer que todas essas coisas no esto por enquanto
decididas, mas que no tm deciso possvel- que no h como fazer
,~
! 149
Em busco dos meios de ao
uma op? sens_ata, qua~to mais aglutinante, e que mesmo se isso
fosse posstVel, nao havena agentes capazes ou ao menos interessados
em levar a deciso prtica.
O mundo parece-nos uma verso monstruosamente obesa e
pantagrulica da Internet: por toda a parte, todo mundo aumenta o
~?. .nt~ro universal de lixo mas ningum parece visualizar as conse-
9uencias, 9u~to mais control-las. Por toda a parte desenrola-se um
JOgo ~em arbitro .e sem regras legveis a govern-lo. Por toda a parte,
cada JOgador ou JOgadora joga um jogo particular mas ningum sabe
com certe:a 9ue ~ipo de jogo est jogando, se que h algum. O
mundo nao e mais o marco de "realidade" contra o qual medir a
correo de cada lance jogado; o prprio mundo um dos jogadores,
como todos os demais escondendo o jogo, com uma manga cheia de
cartas, blefando e - havendo a oportunidade - trapaceando. Ou,
como a web, o mundo no est apenas fora de controle: incontrolvel
Fazendo a mesma proposio de forma diferente: parece agora
q~e.obt~r controle sobre o curso dos acontecimentos ou pelo menos
d.Istmgmr a, te~po o cavalo vencedor e assim controlar as conseqn-
Cias do~ propnos movimentos no uma questo de adquirir algum
conhecrmento atualmente em falta. A confuso atual no resultado
de .negligncia subje~va ou erro, retificvel atravs de um esforo
maior e uma melhor logica. O aspecto assustador do mundo contem-
porneo que, quanto mais inteligentes tendem a ser as aes, mais
elas se acrescentam ao caos. Para usar o termo feliz cunhado por An-
thony Giddens, a nossa incerteza fabricada. A incerteza no algo
que repa~amos, mas algo que criamos e criamos sempre de modo novo
e em maiOr quantidade, e criamos atravs dos esforos para repar-la.
Talvez tenha sido sem~re assim ou talvez tenha sido assim por
longo tempo. Mas se era assrm no tempo dos nossos avs, com certeza
eles no sabi~ ~isso. P~a empregar a frase usada por George Steiner
~m o~tr~ ocasi~o, sua Ignorncia era um privilgio. Graas a sua
IgnoranCia, podiam crer que qualquer confuso em que se metessem
era apenas, temporria e acreditavam que sabiam bem o que fazer
para supera-la, supondo que adquirir mais conhecimento e tcnica
era a maneira de alcanar isso. Tais crenas devem ter sido falsas e
po~ fim desnorteantes, mas graas a elas nenhum desespero, por
maiOr que fosse, era infinito - havia sempre uma esperana razovel
de que es~apar ao desespero profundo era algo acessvel ao ser
humano, amda que no de imediato. E com essa esperana acima de
150 Em busca da poltica
tudo na mente de todos, era possvel escalar o abismo com redobrado
vigor mesmo que o topo estivesse fora de vista ou no parecesse se
aproximar.
Como era apenas de se esperar, para o~h?s. assim ed?cados as
crises pareciam um mal, mas um mal transitono e reparav~l: obs-
tculos, feridas ou espinhos momentneos ainda no remoVIdo_s do
corpo basicamente saudvel, defeitos temp?rrios em um me~anismo
que no essencial funcionava bem. As cnses passadas podiam ser
superadas como captulos na,l~nga hi~t~ria da ignor~cia e ~s,~pidez
humanas. Mas sendo a histona a cromca de sucessivas vitonas da
cincia sobre o preconceito e da razo sobre a sup~rstio, era p_ossvel
tambm prever que essa estupidez um dia ce~sana, que havena cada
vez menos crises no futuro e que o conhecnnento pleno, uma vez
alcanado, significaria sem dvida o fnn das crises.
No temos mais o beneficio dessas crenas benignas e reconfor-
tantes. E pagamos a perda da ingenuidade infantil de nossos ances-
trais na moeda da ansiedade, uma ansiedade que esses antepassados
no to distantes raramente ou nunca sentiram.
Pensem, por exemplo, na recente substituio _pelo termo "risco"
de um outro, "perigo", que por longo tempo semu para denotar os
nossos medos e apreenses. Os "perigos" difere~ dos "riscos" po~que
podem ser locali~ados mais ~~ menos com exatido ~ ~os permitem
assim tomar medidas para eVIta-los ou pelo menos resistir a eles. Mas,
acima de tudo, os perigos vo e vm, so acidentais e independem do
que fazemos ou no: so distrbios na busca em geral suave de noss~s
objetivos, provm de fora e no tm nada a ver com o que persegm-
mos. Os riscos so algo inteiramente diferente: trata-se de aspectos
inerentes a nossas aes, esto presentes no que quer que faamos e
decorrem dos nossos atos; podem talvez ter seu tamanho reduzido,
mas jamais so inteiramente eliminados. De uma situao alternativa
("ou ... ou") passamos a um quadro aditivo ("e... e") ou adversativ~
("sim, mas"), um quadro de troca permanente, em que os ganhos :o
acontecem acompanhados de perdas, na qual temos que escolher nao
entre solues boas ou ms mas entre males maiores ou menores.
Antes e acima de tudo, podemos tentar calcular o risco envolvido nos
nossos empreendimentos - mas no mais em termos de probabilida-
de, 0 que significa que jamais podemo: estar muito certos_do resul-
tado das nossas aes e se as precauoes que tomamos nao redun-
daro no fim em mais prejuzo que benefcio.
Em busca dos meios de ao 151
Ulrich Beck ganhou merecida fama por inventar a expresso Risi-
kogesellschafi [empreendimento de risco], mas o que se depreende da
sua incisiva e minuciosa descrio desse tipo de negcio que a condio
humana a de uma vida de risco (Risilcoleben), uma vida em que
provavelmente nenhum passo ser inequivocamente "um passo no rumo
certo", de modo que a incerteza sobre a correo ou propriedade de
nossos empreendimentos jamais eliminada, mesmo em retrospecto.
Muitos ditados populares referem-se a essa condio de vida - adgios
sobre "tatear no escuro", "viver para aprender" e "brincar com fogo"; a
sabedoria popular condena esse tipo de vida, lamenta a sorte dos que a
levam e indica a necessidade de evit-la. Tambm afirma que esse tipo
de vida uma escolha errada que pode e deve, portanto, ser evitada. Mas
o que se segue da anlise de Beck que a Risilcoleben no uma escolha
da aventura ou do erro da pessoa temerria, mas o nosso destino comum,
quer gostemos ou no, quer apreciemos seus prazeres e alegrias ou
condenemos seus desconfortos e armadilhas.
A substituio da idia de "perigo" pela de "risco" retrata fiel-
mente (e permite que captemos melhor) a fatal mudana no signifi-
cado de "crise". "Estar em crise" j no visto mais como uma
lamentvel reviravolta do destino ou um infortnio, mas como um
atributo inevitvel da condio humana. Vivemos constantemente
uma situao imprevisvel assumimos riscos em tudo o que fazemos
- nossas decises podem ser, sob certos aspectos, melhores ou piores,
mas dificilmente seriam impecveis ou melhores em todos os sentidos.
O que decorre de tudo isso, se pensarmos bem, que o conceito
de "crise" tomou-se redundante... A palavra significa, afmal, a con-
dio permanente das coisas, um atributo indispensvel do que quer
que acontea. As expresses com a palavra "crise" so em geral
portanto, pleonsticas, do gnero "manteiga de leite" ou "gua
lquida". Por exemplo, as expresses "crise cultural" ou "crise das
artes" no distinguem do resto uma forma peculiar de cultura ou um
momento especfico na histria das artes. So na verdade afirmaes
analticas que revelam a natureza da cultura ou das artes, ou melhor
ainda, suas definies indiretas.
Se foi sempre assim e s agora comeamos a ver com clareza ou
se o tipo de cultura e o cenrio artstico dos quais extramos hoje
nossas noes de cultura e arte so de fato novos e diferentes dos
anteriores, algo a discutir. Quanto a mim, no entanto, em vez de me
lanar numa discusso sabidamente difcil de resolver devido s
152 Em busca da poltica
inevitveis interferncias entre "os fatos da questo" e os moldes
intelectuais que modelam "a questo" nos "fatos", acho melhor me
limitar a rastrear as conseqncias que nossa nova percepo da "crise"
pode ter para as nossas idias ortodoxas de valor, cultura, arte e seja
l o que for que hoje vemos em crise.
Examinemos primeiro a idia de "crise de valores". Nisso, a idia
de Habermas de que a percepo da crise um derivativo ou projeo
da teoria do setor supostamente em crise pode de fato vir a calhar.
A teoria, por assim dizer, um modo de ver e tambm de evitar
o olhar - ela concentra a vista sobre alguns aspectos da realidade
borrando o resto. A percepo da "crise de valor" um artefato do
conceito - explcita ou implicitamente fundamentalista - de tica De
acordo com tal conceito, os padres morais s podem ser observados
em sociedade com a condio de que as pessoas sejam sis-
tematicamente postas numa situao "sem alternativa" - por meio da
manipulao do ambiente em que atuam de modo a tomar irreal ou
cara demais a conduta imoral ou doutrinando as pessoas e incutin-
do-lhes um respeito inquestionvel por um cdigo moral e averso a
todos os preceitos alternativos. A percepo da "crise de valor"
produto desse conceito fundamentalista de tica num duplo sentido.
Primeiro, leva-nos a acreditar que a mera abundncia de valores
concorrentes, tanto escolhidos como escolhveis, em si mesma
equivalente a um estado de coisas insano ou mesmo mrbido,
perverso ou inatural; tal abundncia por si mesma o sinal do fracasso
do "projeto moralizador", ao passo que, segundo o esprito e a letra
desse projeto, seu prprio fracasso expressa o fim da nica moralidade
que o projeto reconhece como moralidade - e assim da moralidade
como tal. Do ponto de vista fundamentalista, a pluralidade de valores,
a diversidade de opes em si mesma um mal; o argumento
freqentemente acrescentado no passa de uma racionalizao do que
em sua essncia um sentimento visceral- no passa de falso louvor
ao esprito dominante da discusso racional.
Segundo, a ativa promoo da moralidade atravs de uma legis-
lao tica no gera tanta responsabilidade moral, como a obedincia
ao mais forte e a conformidade s normas; toda a nfase est na
submisso inquestionvel ao que quer que se ordene, na aquiescncia
autoridade, enquanto pouca ateno dada ao contedo e quali-
dade da ordem. No importa o que se chamado a fazer; o que
importa o poder e a legitimidade da autoridade sustentada no poder,
Em busca dos meios de ao 153
da autoridade que faz o apelo impositivo. Ao contrrio da inteno
e, certamente, da promessa, o cultivo da moralidade pela rendio
incondicional norma, seja qual for essa norma, resulta no mesms-
simo niilismo moral que os promotores do cdigo moral nico
pretendiam evitar. Nada se apia na prpria reflexo da questo moral
- a ligao entre o cdigo e a conduta deve ser idealmente imediata,
sem mediao, para excluir toda possibilidade de desvio. Tudo
depende, ao contrrio, do monoplio do poder legislativo, pois a
chance de os humanos se portarem moralmente tida como depen-
dente da eliminao, no do fomento, de sua tendncia e capacidade
~ara fa~~r j~zos e opes independentes (e portanto em princpio
rmprevisiveis). No momento em que o monoplio abalado e as
autoridades se multiplicam, os indivduos so confrontados com a
necessidade das prprias escolhas de acordo com seu poder de
julgamento moral- isto , de acordo com recursos que no se acredita
que possuam ou so suspeitos de us~ erroneamente e portanto
tiveram pouca chance de desenvolver. E isso que querem dizer com
"crise de valores" e no admira que isso seja visto com alarme.
A "crise de valores" assim entendida vista como grande ameaa
(na verdade, o oposto mesmo da) moralidade, sobretudo porque
nessa teoria da moralidade e na prtica do seu cultivo falta, se no
abertamente negada ou desacreditada, a idia da prpria res-
ponsabilidade autnoma do sujeito moral. Direta ou indiretamente,
essa teoria define os sujeitos morais por sua conformidade norma,
no pela opo de conduta responsvel, enquanto a prtica da
educao e imposio tica cuida para que os indivduos vivam de
acordo com essa definio.
H, no entanto, outra maneira de examinar a natureza da morali-
dade, na qual a responsabilidade do ator independente tem um lugar
de honra. Nessa perspectiva, a abundncia de valores concorrentes no
parece sinal de "crise"; e ento, se crise, longe de tocar um dobre de
finados pela moralidade, ela anuncia condies favorveis para aqueles
indivduos que encarem o fato de sua inevitvel responsabilidade pelas
opes morais. Tal "crise" no a marca de uma terra inspita aos eus
morais; ao contrrio, sinaliza uma atmosfera auspiciosa a seu nascimento
e amadurecimento - situao que mais que qualquer outra instiga os
indivduos a assumir responsabilidade por sua responsabilidade...
Se a multiplicidade de valores que requerem julgamento e
escolha sinal de uma "crise de valores", ento precisamos aceitar
I
154 Em busco do poltico
Em busco dos meios de ao 155

que tal crise o lugar natural da ~~ralidade: s~ ?esse lugar a

viso de dois sculos, Talcott Parsons introduziu na sua teoria o
liberdade, a autonomia, a responsabilidade e o JUIZO - que se
conceito de cultura primordialmente como um instrumento para
destacam entre as caractersticas indispensveis do eu moral- podem
explicar por que as aes voluntrias, embora voluntrias e aparente-
crescer e amadurecer. A multiplicidade de valores no garante por si
mente escolhidas pelo indivduo, teriam ainda assim padres regu-
s que os eus morais iro de fato crescer e amadurecer. Mas sem ela
lares, exibindo regularidade e repetio.
tm pouca chance de faz-lo. O que muita vez chamamos de "crise
Falando francamente, a idia de cultura veio a associar-se a
de valores" revela-se a exame mais acurado o "estado normal" ou a
restries, reduo do nmero de opes concebveis, limitao
condio moral do homem.
da liberdade de escolha. Com tal idia em mente, todo caso de
Examinemos agora, tambm de forma sumria, a noo de "crise
incoerncia entre normas culturais teria que ser tomado como uma
cultural". No discurso pblico, assim como em inmeros comentrios
evidncia de "mau funcionamento" e descartado como sendo apenas
acadmicos, essa noo veio a significar o alarme e ansiedade provo-
uma irritao passageira - o distrbio era visto como temporrio, uma
cados por uma aparente falta de coeso normativa, pela ilegibi~d~de
vez que se supunha a cultura, como a sociedade que deveria servir,
ou ambigidade de preceitos que deveriam regular ou assistlr .a
dotada de uma tendncia inerente sistematizao e auto-equilbrio.
seleo de formas, significados e padres de comportamento prefen-
Os casos de mau funcionamento podiam ser facilmente explicados
dos, pelo aparente desacordo sobre o que importa ou vale a pena
como manifestaes de "defasagem cultural", pela inrcia das hoje
perseguir, pelo fato de que os sina!s co~traditrios que"che.gam a?,
obsoletas relquias de cenrios sociais ultrapassados ou pelo "choque
indivduo desse misterioso espao Imagmado chamado sociedade
cultural", a interferncia de sistemas culturais de outro modo coesos
no compem uma totalidade coerente, no formam um sist~ma, e
mas mutuamente incompatveis.
pelo fato de que para cada norma pr?movida por c~rtas autondades
Quer tal concepo dos fenmenos culturais fosse ou no plau-
se podem ouvir outras exortaes, diferentes e mm.t~s .vezes contra-
svel numa poca em que dominou a teoria social, certamente parece
ditrias, emitidas por outras fontes no menos autontanas. Em outras
insustentvel no quadro da mentalidade ps-moderna ou do final dos
palavras, o conceito de "crise cultural" veio a refe~-se a~ estad~ ~e
tempos modernos. Quando falamos hoje de cultura, o que nos vem
ambigidade, ambivalncia, inconsistncia, obscundade e mdefrmao
mente no a imagem de uma totalidade coerente e coesa, fechada
normativas e percepo desse estado como des~oncertante e d~ uma
e auto-sustentada, com partes claramente articuladas e intimamente
maneira ou de outra ameaador do bem-estar soaal e da prospendade
entrelaadas, mas o quadro de uma vasta matriz de possibilidades no
individual.
qual incontveis combinaes e trocas no absolutamente :oordena-
A tambm difcil, talvez impossvel, decidir se se trata de uma
das podem ser feitas e com efeito o so. Ou melhor amda,. para
drstica e recente mudana na situao mundial ou apenas de uma
visualizar a mudana de percepo podemos usar a alegona de
descoberta e admisso tardias da natureza das coisas, em vigor h
Lotman das duas maneiras pelas quais a energia criativa pode ser
muito tempo mas at ento negada ou despercebida. Acostumamo-
distribuda. A energia criativa, a visfonnandi de Castoriadis, o poder
nos idia de "cultura" como um sistema de normas complementares
de Luhmann ou a autopoiesis, pode fluir como as guas da primavera
e mutuamente coerentes, encimadas pela "sndrome do valor domi-
que descem para o leito do rio e formam uma poderosa corren~eza
nante", que impregnam, penetram e saturam com~ o ter ~tic~ todas
que - se tiver tempo suficiente- varrer ou arr~star tudo qu,e estlv~r
as normas "especficas", limitadas a uma categona ou s1tuaao, que
no seu caminho, destruindo, esmagando e dissolvendo ate a mms
compem de alto a baixo o sistema social Essa idia tambm assumiu
slida das rochas. Mas pode tambm se espalhar por vastos campos
a "funcionalidade" essencial da cultura; de acordo com ela, a cultura
minados e com certeza haver exploses vez por outra, aqui e ali, mas
serve para manter padres, administrar tenses e, de modo mais geral,
no h como saber onde nem quando. A imagem do rio semelhante
tarefa de auto-identificao, continuidade e montona auto-repro-
da cultura moderna ortodoxa; a do campo minado tem bvia
duo da sociedade em sua forma determinada. Codificando essa
afinidade com o pensamento cultural contemporneo.
156 Em busca da poltica
Nesse- nosso- pensamento, a cultura vista sobretudo como
um processo de contnua mudana essencialmente no dirigido que
conspira contra toda estrutura e particularmente contra estruturas
slidas e coercitivas, em vez de ajud-las a vir luz e sobreviver. No
sendo o campo da cultura visto como uma diviso entre sistemas
fechados e harmoniosos em si mesmos, difcil interpretar as mlti-
plas incidncias de ambivalncia cultural e presses normativas
cruzadas como produto do "choque de culturas" e, de forma mais
geral, como o impacto de um corpo estranho, como uma influncia
externa. Falta de coerncia e coordenao, a espontaneidade da
mudana, a disseminao das novidades, tudo isso combina num
estilo de cultura e isso s pode gerar continuamente ambigidade em
grande quantidade, como subproduto e talvez mesmo - no inten-
cionalmente - produto principal da prpria atividade cultural. Ferti-
lidade, vibrao, exuberncia, a prpria vida cultural depende dessa
produo. Mais, graas a essa forma de existncia, a esse perptuo
"mau funcionamento" (como diria o antroplogo ortodoxo) que a
cultura sustenta a causa da liberdade humana, em vez de servir, como
era de supor, ordens sociais auto-reprodutoras com a ajuda das
restries colocadas liberdade e de exterminar a inerente variedade
e espontaneidade da autocriao humana.
Como anteriormente no caso da moralidade, tambm no caso da
cultura devemos concluir que se for preservado o seu significado
costumeiro de indefmio e incerteza, a palavra "crise" no pode ser
usada como antnimo de "normalidade". Concluses semelhantes
podem ser tiradas com uma anlise mais detida de outros tipos de
"crise". Tais concluses criam uma tarefa terica que sob aspectos
cruciais o oposto mesmo das tarefas que a teoria social tradicional-
mente lutou para desempenhar. Resumindo, a tarefa j no explicar
a crise para expuls-la, retirando do esconderijo os fatores peculiares
responsveis pela produo de estados extraordinrios em sistemas
de outro modo regulares e normativamente regulados. Ao contrrio,
a tarefa construir uma teoria do ser-humano-no-mundo que no
veria a incoerncia e a desfuncionalidade como eventos extraordin-
rios que incorporariam na sua defmio da existncia humana aqueles
fenmenos que so inexplicveis em termos utilitrios e portanto no
teriam necessidade de uma "teoria da crise" especial.
3 Em busca de uma perspectiva
Podemos dizer que a democracia liberal uma das mais poderosas
utopias modernas que desenharam o modelo pelo qual deveria se
estruturar e ser governada uma boa sociedade ou pelo menos uma
sociedade garantida contra algumas das suas mais bvias deficincias
de opo. Podemos tambm falar da democracia liberal que de fato
existe, que sempre estar aqum do ideal utpico e exibe caracters-
ticas que so dificeis de ser assimiladas na noo de uma boa
sociedade ou mesmo caractersticas que tomam mais do que difcil
transformar essa utopia em realidade. Quer falemos de suas formas
utpicas ou reais, podemos dizer que a democracia liberal uma
ousada tentativa de realizar um equilbrio excessivamente dificiL
tarefa que poucas sociedades assumiram em outros tempos e lugares
e que nenhuma conseguiu de fato materializar, quanto mais tomar
seus resultados seguros e duradouros.
A democracia liberaL tanto na sua verso visionria quanto na
sua verso prtica, uma tentativa de manter a eficincia poltica do
Estado no seu papel de guardio da paz e de mediador entre os
interesses do grupo e dos indivduos, permitindo a livre formao
dos grupos e a livre auto-afmnao dos indivduos e sua livre escolha
do estilo de vida que quiserem seguir. Na maior parte da histria e
na .maioria das regies do planeta, sabe-se que esses dois objetivos
estiveram em geral em total oposio. Reconcili-los no faanha
menor, mes~o. nas melhores condies. Mas quanto s condies que
a democracia liberal tenta dar ao Estado, aos indivduos e aos grupos
que os formam, no se contentaria com nada menos que as melhores
que se possam conceber.
. O objetivo da democracia liberal no apenas um tipo de
sociedade que permita ao Estado dirigir os seus assuntos e um tipo
157
 158 Em busca da poltica
de Estado que tambm permita sociedade dirigir os negcios dela,
mas tambm um tipo de sociedade capaz de cuidar para que os
assuntos do Estado sejam dirigidos corretamente e um tipo de Estado
capaz de defender a sociedade contra os excessos que o governo dos
interesses dela pode acarretar. A democracia liberal, em outras pala-
vras, aspira quadratura de um dos mais notrios crculos dentre os
menos enquadrveis - para preservar simultaneamente a liberdade
de agir do Estado, dos indivduos e de suas associaes, ao mesmo
tempo que faz da liberdade de cada um condio para a liberdade
dos outros.
Sobre a "sociedade civil" - para muitos pensadores polticos
atuais, nome de cdigo do "grande compromisso" entre o Estado e a
sociedade que o eixo do projeto e da prtica liberal-democrticos
- o falecido Emest Gellner escreveu que
[o] preo da liberdade pode ter sido outrora a eterna vigilncia; o
que h de magnfico na Sociedade Civil que mesmo o distrado
ou os que se preocupam com suas questes particulares ou por
qualquer outra razo se sentem incompatibilizados com o exerccio
da eterna e intimidante vigilncia podem pensar no desfrute da
liberdade. A Sociedade Civil concede liberdade mesmo ao no-vi-
gilante.1
Em outras palavras, a sociedade civil toma segura a liberdade
individual - na verdade, segura ao ponto de na vida cotidiana
achar-se que est garantida ~ no ser mais notada, quanto mais
colocada como uma questo. E provvel que o Estado respeite essa
liberdade e se abstenha de interferir nas opes dos sditos, quer
esses sditos fiscalizem o risco de tal interferncia ou dem as costas
ao problema. Isso timo; menos atraentes, no entanto, so os dois
extremos que esse esplndido isolamento mtuo da poltica e da vida
cotidiana promovido pela sociedade civil pode estimular e propiciar.
Um produto mal acolhido da separao so os sditos no mais
estimulados pela situao poltica ou pela poltica de Estado, que no
esperam nem condenao nem redeno para descer do topo - e
assim como no pensam nos dentes depois que passa a dor de dentes,
no vem razo para questionar o significado de bem comum, quanto
mais discuti-lo, contest-lo ou ativamente busc-lo. Outro que o
Estado encorajado assim a supor que, como no h interferncias
contra a liberdade, o contedo do bem comum foi exaurido e o
Em busca de uma perspectiva 159
Estado nada deve a seus sditos - nem tem responsabilidade pelos
danos causados a todos os sditos pelo egosmo, inpcia ou estreiteza
com que alguns exercem sua liberdade. A sociedade civil, em outras
palavras, tem seus esplendores e suas inclinaes menos cativantes.
Uns e outras so muito mais difceis de separar do que o Estado e a
sociedade se revelaram at aqui. A indiferena e apatia polticas dos
cidados e a renncia do Estado a sua obrigao de promover o bem
comum so filhos desagradveis mas legtimos da sociedade civil.
Isso no conversa fiada sobre o que aconteceria se... As duas
tendncias incmodas revelam-se por toda a parte e de modo intenso
o bastante para despertar a preocupao dos filsofos polticos e, mais
importante ainda, para solapar a confiana depositada no Estado e
provocar uma ansiedade generalizada com as fissuras cada vez mais
fundas no tecido social.
Sete intelectuais franceses, dentre os quais Rgis Debray, Max Gallo
e Mona Ozouf, observaram recentemente (ver sua declarao conjunta
com o comovente ttulo "Republicanos, rejeitemos a nao de dois
andares!", publicado no Le Monde de 20 de outubro de 1998) alguns
perigosos indcios de uma progressiva deformao da democracia liberal
"realmente existente", resultantes da crescente insegurana de uma
ampla parcela .da populao, uma parcela cada vez maior.
Se a Repblica, que outrora fez um pacto de paz e segurana com
suas classes populares, mostra-se incapaz. de garantir ambas as coisas
e, pior ainda, d a impresso de que toda ateno por alguma ordem
pblica por sua prpria natureza reacionria, ento h uma grande
tentao de apelarmos para a autodefesa.
Quando o estado reconhece a prioridade e superioridade das leis
do mercado sobre as leis da plis, o cidado transforma-se em
consumidor - e o consumidor "demanda mais e mais proteo,
enquanto aceita cada vez menos a necessidade de participar" no
governo do Estado. O resultado global so as atuais "condies
fluidas de anomia generalizada e rejeio das normas" em todas as
suas verses. Aumenta, em vez de diminuir, a distncia entre o ideal
de democracia liberal e sua verso real, de fato existente. Temos um
longo caminho a percorrer antes de sequer pensarmos em alcanar
uma sociedade na qual "os indivduos reconheam sua autonomia
junto com os laos de solidariedade que os unem". Como as coisas
se apresentam no momento, com o Estado recusando sua res-
160 Em busca da poltica
ponsabilidade pela segurana de todos e cada u:m,."[a]s leis do m~s
forte triunfam sobre os fracos"; a verso real e efetiva de democraaa
liberal parece gerar uma "sociedade de duas marchas, uma nao em
duas camadas".
H sinais de que estamos atualmente beira do que pode ser
definido como uma segunda Reforma, desta vez secular.
A segunda reforma e o surgimento do homem modulado
A primeira Reforma, religiosa, arrombou e ?estruiu ~ma jaula d~ ferro
para que a congregao de crente: const~Isse as gaiolas qu~ qu~s~sse.
Privatizando o negcio da salvaao espmtual, fez de cada mdiVIduo
um sacerdote e afrouxou o controle que o clero institucionalizado
exercia sobre todos. A salvao foi o primeiro bem pblico a ser
privatizado nos tempos modernos, enqu~to. o arrep~ndim~nto e a
redeno foram as primeiras atividades ntualiza~as, smcron~ad~s e
coordenadas a serem desregulamentadas. Depms desses pnmerros
atos de privatizao e desregulamentao, seguir o caminho da
salvao era deciso que cabia ao cristo fiel. . . . modulada no tem um formato "certo" predeternlinado, mas um conjun-
A Reforma atual, secular, desmantela o que a pnmeira evitou ou
deixou de p: a prpria jaula de ferro, .de. qualquer form~to ?u
colorao - os padres e sanes supra-mdiVIdurus de opo~s m- Eigenrchtifien [homem sem qualidades], de Musil; antes um ser com
dividuais; ou, em outras palavras, a viso controladora dos cammhos
preferidos "de salvao", quanto mais de um s e exclusivo, seja qual
for a forma que possa tomar o eterno sonho da reden~o ao longo de
uma vida centrada em si mesma, mais do que no seu Impacto sobre
a eternidade. A estrela guia da primeira Reforma foi a liberdade
individual de tomar e trilhar o caminho que leva salvao eterna
atravs da sua prpria obra em vida; a expresso cha~e ~a, segunda
Reforma "direitos humanos", isto , o direito de todo mdlVlduo usar
sua liberdade de escolha para decidir que salvao deseja e escolher
ou criar seu prprio caminho para alcan-la (ou no, depen?en?o
do caso). A segunda Reforma tenta concluir a obra que a pnme1ra
iniciou mas no completou; e ao faz-lo ressalta o potencial oculto da
primeira. Esse potencial oculto o surgimento e predomnio do que
Ernest Gellner chamou de "homem modulado".
Para descrever esse novo tipo de ser humano, Gellner tirou sua
metfora da indstria de mveis: a diferena entre o velho e o novo
ser humano, diz ele, como a diferena entre um guarda-roupa
Em busca de uma perspectiva 161
inteirio, de uma s pea, e um armrio modulado. O guarda-roupa
antigo e outras peas de moblia costumavam ter uma forma defini-
tiva, feita para ser sempre a mesma, impedindo qualquer mudana
futura de tamanho ou estilo. Podiam ser desenhados com requinte
ou desleixo, ser bem ou mal fabricados, mas a forma era aquela, nica.
Se as necessidades estticas ou funcionais do usurio ultrapassassem
as caractersticas do armrio antigo, s havia uma soluo: trocar o
guarda-roupa por outro maior ou melhor adaptado mudana do
gosto. Com os mveis modulados no assim: pode-se compr-los
aos poucos ou em pedaos ou mdulos, aos quais podero ser
acrescentados outros mais tarde. Pode-se tambm remontar e rear-
rumar indefinidamente as partes para compor mveis sempre dife-
rentes, segundo a fantasia ou as novas circunstncias. Exceto pelo
tamanho da sala, no h limites para esses acrscimos e mudanas.
Mas isso significa que o processo de acrescentar e remontar nunca
concludo: no h um ponto em que se possa dizer com certeza que
o mvel modulado chegou sua forma final.
Poder-se-ia dizer praticamente o mesmo do "homem modulado", o
mais notvel produto da sociedade moderna. Assim como a moblia
to infinito de formas e expanses possveis, o homem modulado no
tem perfil nem funo predeternlinados. Ele no o Mann ohne
demasiados aspectos e caractersticas que por essa abundncia mesma s
podem ser mantidos por algum tempo, sempre prontos para serem
adotados ou dispensados segundo as necessidades. O homem modula-
do uma criatura com qualidades mveis, diponveis e camhiveis, um
remanescente do "homem proteano", esse celebrado ideal dos filsofos
renascentistas. Resumindo: o homem modulado , antes e acima de tudo,
um homem sem essncia. Ao contrrio da moblia modulada, porm, o
homem modulado faz por si mesmo o trabalho de montagem e
remontagem. modulado mas tambm automodulame Se um guarda-
roupa modulado um conjunto de possibilidades a escolher, o homem
modulado vive como um conjunto de tarifas a serem realizadas.
Tal condio, assinala Gellner, tem enorme importncia para a
natureza da sociedade civil ou liberal democrtica.
O homem modulado capaz de se unir em associaes e instituies
efetivas, sem que estas sejam totalizantes, com muitas correntes
presas pela norma e estabilizadas por toda uma srie de ligaes
162 Em busca da poltica
internas amarradas umas s outras e assim imobilizadas. Ele pode
unir-se a uma associao limitada, ad hoc, com propsito especfico,
sem se obrigar a um pacto de sangue. Pode deixar uma associao
a qualquer hora, quando discorda de sua poltica, sem por isso estar
sujeito acusao de alta traio ...
As associaes do homem modulado podem ser efetivas sem
serem rgidas. 2
E assim os laos com que os homens (e mulheres) modulados se
ligam a outros (e outras) no so rgidos, mas ad hoc. Isso tem efeitos
notveis: torna possvel uma sociedade que simultaneamente "bem
integrada" - e costurada muitas e muitas vezes em todas as direes
- e no entanto livre de uma forma rgida, da monotonia e homoge-
neidade impostas por uma tirania coerciva, pela vigilncia tribal ou
pela influncia opressiva do passado que se auto-reproduz ritual-
mente. Paralela ao advento dos homens e mulheres modulados a
emergncia do que Manuel Castells chama de "sociedade em rede",
ou melhor, na minha opinio, uma sociedade em "multirrede" - uma
sociedade que no nem segmentada como suas remotas antecessoras
pr-modernas nem de classes como sua imediata antecessora moderna
e que, ao contrrio delas, capaz de viver com sua prpria subdeter-
minao, sua ambivalncia e contradies, absorvendo-as, reciclan-
do-as e mesmo remodelando-as como recursos para a ao.
A emergncia dos homens e mulheres modulados pe cobro a
sculos de tentao dos governantes e de anseio dos filsofos em
impor um conjunto fixo de comandos e normas como nica maneira:
de manter a sociedade unida. Os homens e mulheres modulados
podem se virar muito bem sem esse cdigo fixo de regras - e ainda
assim ficar longe do pesadelo hobbesiano de uma vida fadada a ser
tola, estpida e curta. Com homens e mulheres modulados tornam-se
redundantes a tirania dos poderes coercivos e a presso surda dos
rituais. Alm do mais, caso tentada, a tirania no encontraria "in-
dividuais totais" nos quais basear o seu "poder total". Na sociedade
em multirrede de homens e mulheres modulados, o trabalho de
integrao e controle foi desregulamentado e privatizado.
Mas acontece que ganhamos alguma coisa para perder outras ...
Os laos flexveis e ad hoc caractersticos das sociedades em multirrede
e de seus membros modulados tm tambm seus aspectos menos
atraentes. Tais laos so imbudos de incerteza e risco. A maior parte
do tempo ou talvez o tempo todo s se pode levar por encruzilhadas
Em busca de uma perspectiva 163
a vida que se apia em tais laos. Seja qual for a via escolhida, h
sempre riscos envolvidos: o de terminar num atoleiro ou de levar a
lugares menos atraentes que outros aos quais poderiam ter conduzido
estradas desprezadas ou abandonadas. Seja qual for o caso, no
podemos evitar a suspeita de que jamais chegaremos a um julgamento
final e inequvoco sobre as vantagens ou desvantagens do caminho
escolhido e trilhado, de modo que a angstia da dvida e a suspeita
de estar dando ou ter dado um passo errado anteceder e seguir
cada movimento, agora e no futuro. Tambm somos inclinados a
supor que tais julgamentos, quando vierem a ser feitos, sero muitos
e diversos, talvez mesmo contraditrios. Ter liberdade para optar
liberador e gratificante. Mas ao mesmo tempo estressante e o mais
das vezes penoso, angustiante. Para citar Gellner de novo, o preo da
"modularizao" "uma espcie de fragmentao que deixa cada
atividade sem sustentao das outras, fria e calculada em funo de
sua prpria finalidade claramente formulada, e no parte de uma
cultura 'total: quente e integrada. Tal 'alienao' e 'desencanto' um
preo que alguns consideram alto demais."3
Em vez de "alienao", talvez fosse melhor falar hoje de "ins-
tabilidade" ou "desadaptao". Com efeito, "alienao" pressuporia
um mundo totalizante e pessoas totalizantes que poderiam ser sepa-
radas umas das outras, mas nem a sociedade em multirrede d muita
chance de ser sentida como uma totalidade nem seus membros
modulados tm muita oportunidade de desenvolver uma conscincia
totalizante. Para os habitantes "modulados" da sociedade "em mul-
tirrede", a "incluso", a sensao de pertencer a um lugar ou grupo,
um grande problema: sua preocupao diria, apesar de (ou
justamente por) raramente encontrar soluo satisfatria e quase
nunca encontrar sada que se possa esperar duradoura, quanto mais
definitiva. Como diz a famosa expresso de Nildas Luhmann, estamos
todos, sempre e em toda a parte, "parcialmente deslocados". No
pertencemos "inteiramente" a nenhum dos grupos de que participa-
mos; h partes das nossas pessoas moduladas que "sobressaem" e no
podem ser absorvidas nem acomodadas em nenhum grupo es-
pecfico, mas que se conectam e interagem com outros mdulos. Cada
ato de autoqualificao est portanto sujeito a presses contraditrias,
centrpetas e centrfugas.
Todas as formas de comunho so na verdade frgeis e vulner-
veis, enquanto os mdulos permanecem mal integrados. Em nenhum
r
164 Em busca da poltica
grupo nos sentimos "inteiramente vontade"; em qualquer grupo que
eventualmente nos acolha sentimo-nos antes como que passando uma
noite no hotel ou algumas horas num restaurante do que jantando
em casa com a famlia. Mesmo essa alegoria, no entanto, preocupante
como , no explicita realmente o que implicitamente falta, porque as
nicas casas de famlia que muitos homens e mulheres ps-modernos
conhecem so cada vez mais parecidas com hotis, i~to , locais de
permanncia temporria onde ningum pretende ficar para semp~e.
A condio "modular" portanto de Unsicherheit - o trplice
veneno da insegurana, incerteza e instabilidade. A impresso de
Unsicherheit tende a se projetar, e com razo, para o mundo exterior
com suas muitas redes que se cruzam, descoordenadas, suas vias mal
sinalizadas e seus sinais flutuantes. Mas a prpria condio "modular"
- a ausncia de cintos, braadeiras e rebites para segurar os mdulos
num formato permanente - fonte constante de tenso. A tenso
tende a aglutinar-se num desejo de grande simplificao, de uma
ligao clara e direta entre desejos e oportunidades, entre aes e suas
conseqncias - um desejo da Eindeutigkeit do mundo e o eu e a
perfeita unio dos dois. Esse desejo est embutido na idia d~
"incluso", idia que sem dvida por si s resiste a ser ancorada e esta
fadada a permanecer difusa e indefinida, uma vez que h pouca coisa
na vida cotidiana para acomod-la com segurana ou pelo menos
utilizar seu modelo palpvel.
Tribo, nao e repblica
A encarnao mais perfeita da idia de incluso a tribo - a forma
de unio que dominou a maior parte da histria humana. Com efeito,
pertencer tribo algo abrangente e totalizante, que tom~ todas as
outras alternativas invisveis e portanto inexistentes, mrus do que
meramente denegri-las e combat-las. O modo tribal de incluso
fornece o que s pode ser chamado de compleat mappa ~un~i,- a
totalidade do conhecimento sobre o mundo e o lugar do mdiVIduo
nele. Nascemos na tribo e morremos dentro dela, vestindo e tirando
repetidas vezes no intervalo entre esses dois eventos uma srie de
identidades estritamente definidas e inegociveis em seqncia tam-
bm estritamente defmida e inegocivel Nada exigido dos mem-
bros da tribo alm de resignar-se a essa sucesso de acontecimentos
e agir segundo as normas afixadas a cada sucessiva identidade. O que
Em busca de uma perspectiva 165
cada uma implica pode ser percebido simplesmente olhando ao redor
os demais membros da tribo, no necessria uma educao especial
As coisas podem dar certo ou errado na vida, mas quase nunca so
ambguas e confundem, pela simples razo de::._ que o Lehenswelt no
inclui a possibilidade da vida fora da tribo, de modo que ela est livre
de opes existenciais. Na verdade, il n!J a par hors de trihu.
A modernidade traz o fim para totalidades absolutas como a tribo
e tambm, portanto, de um tipo de Lehensweltto coerente quanto a
dos membros da tribo. As modernas totalidades sociais no tm a
coeso da tribo por serem uma combinao de duas - e portanto
inerentemente incompletas - totalidades, quais sejam a "repblica"
e a "nao". Cada uma tem apetite para engolir ou subordinar a outra,
mas s so mutuamente teis enquanto preservam suas caractersticas
distintas. O apetite, portanto, no chega a se satisfazer. Nos raros casos
em que foi tentada a completa fuso das duas, como na Rssia
comunista e na Alemanha nazista, o rebento foi natimorto ou autodes-
trutivo. Os dois mais conhecidos monstros hbridos tiveram vida curta
pelos padres histricos e eram inviveis e fadados morte desde o
bero. Experincias fascista e comunista parte, as sociedades mo-
dernas tendem a ser produtos da dificil coexistncia de duas for-
maes distintas guiadas por princpios diversos. A maior parte do
tempo h um compromisso entre as duas, mas a convivncia
entremeada de conflito aberto ou subterrneo; a possibilidade de
choque no pode ser descartada para sempre nem eliminada da
complexa estrutura chamada sociedade moderna. Volta e meia aps
um longo perodo de coexistncia pacfica ele ressurge em espao
aberto por uma razo ou outra; o que acontece hoje, por exemplo,
no velho continente, onde as repblicas eminentemente expandveis
afluem Unio Europia, enquanto as naes eminentemente
inexpandveis ficam para trs e fazem fora para impedir o avano
das repblicas que correm.
H, em suma, uma relao de Harsliebe [dio e amor] entre
repblica e nao. Uma precisa da outra, mas acham dificil conviver
em paz e irritantemente dificil negociar e reconciliar suas diferenas.
Atraem-se mutuamente e se repelem ao mesmo tempo, com resulta-
dos semelhantes aos obtidos nas famosas experincias de Miller e
Dollard com ratos, que se comportavam de modo incoerente sempre
.. que divididos entre os impulsos opostos de aderncia e separao, de
atrao e repulsa.
166 Em busca da poltica
Fora a atuao no mesmo terreno e a aspirao a ser o principal
adesivo que une e mantm junta a mesma populao, a repblica e a
nao diferem em praticamente todos os demais aspectos. Con-
denadas companhia mtua, cada uma deve tambm usar meios
outros que no meramente os utilizados pela tribo, que viveu um luxo
fora do alcance de uma e de outra - o luxo de ser a nica opo.
Cenrio exclusivo da vida, de que a morte a nica alternativa,
a tribo podia passar sem ideologia, doutrinao ou propaganda -
coisas sem as quais a nao no pode viver. As tribos no precisavam
de "tribalismo", mas a nao precisa de "nacionalismo", esse credo
curioso, para no dizer incongruente, que ao mesmo tempo proclama
que a essncia precede a existncia e que esta precede aquela, ou seja,
que a nacionalidade e no simultaneamente uma questo de
escolha. A nao do nacionalismo est dada antes que seus membros
possam decidir qualquer coisa, mas tambm um valor que seus
membros devem acalentar, cultivar, promover e ostentar nas suas
opes dirias. A tribo era uma realidade, no um valor; se a nao
do credo nacionalista quiser ser uma realidade, deve tomar-se um
valor.
A filiao nao exige um esforo cotidiano. Como disse certa
vez Emest Renan, a nao um plebiscito dirio, uma totalidade que
tem de ser diariamente renovada pelo voto de adeso. A doura da
incluso que a nao oferece no gratuita- tem que ser conquistada.
A incluso oferecida doce porque, no caso da nao, d uma chance
de segurana; mas essa segurana uma questo de talento, no uma
concluso prvia. Requer um domnio das tropas e uma ao concer-
tada.
Se fosse apenas essa a exigncia, no haveria nada a diferenciar
a nao das inmeras outras associaes ou unies voluntrias e no
haveria por que dar precedncia nao sobre todas as demais
fidelidades nem por que segui-la, ao contrrio de todos os outros
compromissos, de maneira cega, sem nada questionar, "ficando sem-
pre do lado do pas, esteja ele certo ou errado". Para reivindicar, ao
contrrio de outras associaes, a fidelidade exclusiva e suprema
acima de todos os demais compromissos, a nao explicitamente
postula ser o que a tribo foi sem precisar colocar isso com muito
palavreado, talvez mesmo sem saber: a questo do sangue e da terra,
porm de forma ainda mais crucial (vivemos afmal numa poca
consciente de sua contingncia) a questo da histria comum.
Em busca de uma perspectiva 167
Dizer a esta altura que toda narrativa histrica seletiva chover no
molhado. O que, no entanto, se entende de forma menos imediata e
com freqncia obscurecido de propsito ou ferozmente negado que
a prpria narrativa "faz" a histria. Como Hannah Arendt e Paul Ricoeur
assinalaram, cada um sua maneira,4 a narrativa histrica que extrai
os "eventos" da corrente da vida e ento os remodela, desordenada e
verdadeiramente "noumnicos" e contingentes, numa srie significativa,
pronta a ser interpretada, absorvida e memorizada. Arendt comparou o
trabalho do historiador, que transforma a matria-prima dos "meros
acontecimentos" numa histria que pode ser contada, compreendida
e contida, ao trabalho do poeta que transfigura "dor em lamento" e
"lamento em louvor''. O nacionalismo essa operao de seleo
e transfigurao realizada coletivamente sobre o passado. Outra frase
famosa de Emest Renan seu retrato da nao como um acordo para
lembrar certas coisas do passado e esquecer outras. (Eu insistiria nesse
ponto: o nacionalismo prescreve que todas as coisas que a gente no
concorda em lembrar devem ser esquecidas.)
A idia republicana raramente se rebaixa a discutir com seu
adversrio/associado as coisas que devem ser conservadas na mem-
ria e quais devem ser jogadas na lata de lixo do esquecimento. Ela
faz mais do que questionar a seleo: nega a virtude, a autoridade e
a necessidade da memria histrica, assim como qesvaloriza o prprio
passado. A idia republicana em sua forma pura (que provavelmente
encontrou sua expresso mais viva nos dias mais impulsivos da
Revoluo Francesa) precisamente a do destronamento do passado
(lembrem Marx, herdeiro espiritual da Revoluo Francesa,
descartando todo o passado como mera "pr-histria" e anunciando
que a histria estava ainda para comear) e de um "novo comeo".
Na conferncia5 que pronunciou ao receber o Prmio Marc Bloch,
Mona Ozouf assinalou que ao menos na poca da Revoluo os
republicanos se achavam capazes de decidir a reconstruo da tota-
lidade da ordem poltica e social - e acreditavam que nada que
pertencesse ao passado poderia servir a essa reconstruo. "A histria
no fornece nem precedentes nem alicerce, enquanto a durao nada
tem a dizer sobre valor."
O nacionalismo proclamou a prpria nao, legado vivo da longa
.. e tortuosa histria, como um bem em si mesmo - e no apenas um
dentre muitos, mas o supremo bem, que faz encolher e subordina
todos os demais. Os republicanos revolucionrios, por outro lado,
168 Em busca da poltica
postularam a repblica como afbrica do bem comu~ - e nica fbrica
capaz de produzi-lo. A boa sociedade dos republicanos estava toda
no futuro, ainda no alcanada, e no era provvel que chegasse a no
ser por obra da repblica. Dito isso, porm., a idia de repblica
enredava-se desde o incio em profunda contradio que a as-
sombraria praticamente por todo o resto da histria moderna.
A idia de um "novo comeo" (na verdade, no um simples co-
meo, mas uma srie interminvel de novos comeos) e a teim.osa re-
cusa de se submeter ao legado da histria apenas em reconhecrmento
sua longevidade deixaram a capacidade humana de criticar, racio-
cinar e julgar como nico recurso disponvel repblica na s.ua pro-
duo do bem comum. E ela fez da trinca de liberdades - de discurso,
de expresso e de associao - a condio sine qua non da vida repu-
blicana. Por outro lado, porm, a introduo do bem comum foi co-
locada no topo da lista de valores republicanos; a felicidade universal
foi proclamada o propsito supremo da repblica. As pessoas deve-
riam ser livres para buscar a felicidade e negociar as formas d~ t?rnar
essa felicidade universal; mas em algum ponto a causa da felicidade
universal e a das liberdades individuais estavam fadadas a entrar em
choque e uma ou outra seria forada a abandonar o p~lco. Q~estes
do tipo "o que melhor, deixar as pessoas lerem ~IVros_ rums ~u
mant-las no analfabetismo?" estavam fadadas a surgrr e nao havena
resposta infalvel. A vida da repblica deveria ser um equilbrio difcil
entre dois conjuntos de princpios que se esperava cooperassem mas
muito propensos disputa, e estava destinada a oscilar para sempre entre
dois extremos iguahnente absurdos e simplesmente desastrosos.
O conflito dentro do modelo republicano est ali sempre e o
perigo de fazer o compromisso errado ou de se aven~u~ar longe
demais em dar lugar a um princpio e indevidamente repnmrr o outr?
est sempre a espreitar por trs do pan?. ~ no_ entanto. os. d?1s
princpios so como duas pernas - a repu?li~a nao andan~ drre1to
sem uma delas. S juntas elas fazem a repubhca ser o que e - uma
instituio que v a liberdade de seus cidados no exatamente ~orno
liberdade negativa face s coeres mas como um poder capacztante,
como liberdade de participar; uma instituio que tenta, sempre de
forma inconclusiva mas com zelo e vigor no abatidos, obter um
equilbrio entre a liberdade individual contra a inteiferncia e. ~ direito
do cidado intervir. O direito dos cidados intervirem., de partlClparem
na feitura das leis que delineiam a ordem que a todos obriga, a
Em busca de uma perspectiva 169
resposta republicana ao sangue, territrio e herana histrica da nao
- a argamassa especificamente republicana que une os indivduos em
comunidade, a comunidade republicana. Cornelius Castoriadis batiza
esse tipo de comunidade de "sociedade autnoma" e o define da
seguinte maneira:
Qual ser a identidade coletiva, o "ns" de uma sociedade autno-
ma? Somos ns que fazemos as nossas prprias leis, somos uma
coletividade autnoma feita de indivduos autnomos. E somos
capazes de tomar conta de ns mesmos, de nos reconhecermos e
nos questionarmos na nossa obra e atravs dela. 6
Democracia liberal e a repblica
A busca do bem comum, por si mesma, no garante que os cidados
(ou melhor, nesse caso, os supostos cidados) sero de fato capazes
de se comprometer a "tomar conta de si mesmos" e "se questionar",
lanando um olhar crtico e julgando as leis que a todos governam.
Mas sem aquela busca o apelo aos eretensos cidados para fazer
exatamente isso soaria apenas vazio. E a que o republicanismo e o
liberalismo se separam: enquanto o liberalismo inclina-se a apear do
trem republicano na estao do laissez foire - viver e deixar viver -
o trem da repblica continua a rodar, para criar com a liberdade
individual uma comunidade que se autofiscaliza e assim utilizar essa
liberdade na busca comunitria do bem comum. Recusando-se a
trilhar esse trecho da estrada, o liberalismo fica com um grupo de
indivduos livres mas solitrios, livres para agir mas no tendo voz
ativa no cenrio em que atuam nem a mais vaga idia do propsito a
cujo servio pode ser colocada sua liberdade e, sobretudo, nenhum
interesse em cuidar para que outros sejam tambm livres para agir e
em falar-lhes sobre os usos da liberdade de cada um. Em tal aglome-
rao de indivduos solitrios, absolutamente livres mas totahnente
impotentes e indiferentes, as contradies imediatamente afloram
entre a liberdade e a igualdade, entre o indivduo e a sociedade, entre
o bem-estar pblico e privado - o tipo de contradies de que o
liberalismo notoriamente incapaz de dar conta, mas tambm o tipo
de contradio que s o prprio liberalismo, na medida em que
continua relutante em endossar o princpio republicano, faz nascer.
170 Em busca da poltica
por isso, observa Castoriadis, que "a nao emerge como coelho
da cartola" a partir de "teorias contemporneas e 'filosofias polticas'"
- na medida em que, acrescentaria eu, a maioria dessas teorias e
filosofias continuam fascinadas pelo tipo de liberalismo que prepa-
rado para fechar os olhos s conseqncias atomizantes da liberdade
pessoal no complementada pela dedicao dos cidados busca do
bem comum e sua capacidade de agir como essa dedicao os instiga.
O nacionalismo que a prtica liberal, ainda que sem inteno, acende
e instiga surge como uma promessa de remediar as falhas do libera-
lismo. Para manter o nacionalismo acuado, a sociedade liberal teria
que acomodar o princpio da tica e da justia como bem comum e
no como questo pessoal, privada; em outras palavras, teria que
erguer-se ao nvel da repblica.
O liberalismo por si mesmo no resolve portanto o conflito entre
nao e repblica, quanto mais decidir o litgio a favor da repblica.
H na democracia liberal um lugar para ambos. Podemos chegar a
definir o cenrio liberal democrtico como a rea em que o naciona-
lismo e a idia republicana esto em constante competio. Eles se
encontram face a face, oferecendo solues radicalmente diferentes
a um problema que essencialmente o mesmo: reconciliar a liberdade
individual e a segurana comunitria, questo inerente sociedade
moderna.
Como j dissemos, a soluo oferecida pelo nacionalismo ao
problema ficar "com o pas, esteja ele certo ou errado". A soluo
oferecida pela idia republicana, se expressa com brevidade igual-
mente epigramtica, seria algo como: "Uma vez que este o meu pas,
devo cuidar para que se esforce em ser correto e desejoso de evitar
o erro" ou - ainda mais exigente - " meu pas enquanto for correto,
mas no o ser se se recusar a corrigir os erros que comete".
O nacionalismo requer um cheque em branco e o cancelamento
de feitos passados do registro de crimes. A maior virtude que espera
de seus seguidores, os patriotas, a fidelidade, enquanto declara
como maior vcio - na verdade, pecado mortal que merece o mais
severo dos castigos - uma ampla gama de condutas desleais ou no
fiis o bastante que vo da dissenso aberta mera indiferena. Algo
que no se admite em hiptese alguma aos membros da nao o
questionamento da razo daquilo para o qual se espera lealdade e a
moralidade da exigncia de que os valores e normas sejam obedeci-
dos sem questionamento. Parafraseando o famoso adgio de Hegel,
Em busca de uma perspectiva 171
podemos dizer que para o nacionalismo liberdade "conhecer o
prprio dever".
A idia republicana, ao contrrio, coloca o questionamento crtico
no cerne da participao comunitria; os cidados fazem parte da
repblica atravs da ativa preocupao com os valores promovidos
ou desprezados pelo Estado. A declarao de fidelidade do cidado
poderia ser expressa nas seguintes palavras de Castoriadis: "Tenho
um interesse ativo (e mesmo egosta) em viver numa sociedade mais
prxima da do Banquete do que da de Got!father ou Dallas."7
Se a escolha nacionalista incondicional e tom-la condicional
um ato de traio, a repblica considerada e avaliada pelo grau
de liberdade que oferece e garante aos seus cidados ao estabelecer
as condies de participao. O "plebiscito dirio" de Renan pode ou
no perceber a realidade da nao e vrias vezes os que pregam o
nacionalismo j o criticaram por isso, mas com toda certeza o
"plebiscito dirio" reflete tanto a realidade da repblica quanto a
essncia da idia republicana.
Separando os caminhos
Em toda a histria do Estado moderno, a "rea de captura" da nao
e da repblica costumaram se superpor. Isso foi uma constante fonte
de conflito em potencial, mas tambm oferecia uma chance de corre-
o mtua, de cada parceiro/concorrente proteger o outro das terr-
veis conseqncias de chegar a extremos, aliviando ou equilibrando
os efeitos adversos que cada parceiro pode ter sobre a situao dos
indivduos. A repblica oferece uma via de escape para a liberdade
quando o abrao amoroso mas insidioso e dominador da nao fica
apertado demais. A nao oferece escape da liberdade: o calor da in-
cluso e o conforto de "no ter que escolher" quando o espao pblico
frio e impessoal demais para dar tranqilidade e as responsabilida-
des que a vida republicana exige parecem demasiadamente onerosas.
Tudo, no entanto, est mudando agora. A repblica est, por
assim dizer, "emigrando" do Estado-nao que por alguns sculos
partilhou com a nao. No que os Estados contemporneos tendam
a se tomar menos democrticos e portanto menos alinhados aos
aspectos essenciais do modelo republicano; mas a democracia tal
como praticada dentro do Estado, por mais fielmente que se obser-
vem os seus procedimentos, est se tomando cada vez mais desden-
172 Em busca da poltica
tada e impotente para preservar ou ajustar as condies vitais vida
dos cidados. Tendo perdido muito da sua antiga soberania e no
sendo mais capazes de equilibrar as contas por si mesmos ou de
emprestar autoridade ao tipo de ordem social escolhida, os Estados
contemporneos no conseguem satisfazer a outra condio neces-
sria para viabilizar uma repblica: a capacidade dos cidados nego-
ciarem e juntos decidirem o que "o bem pblico" e assim moldarem
uma sociedade que estariam dispostos a chamar de sua e qual
prestariam com alegria o juramento de fidelidade constante.
porque a repblica no Estado-nao perde rapidamente o seu
potencial de definir e promover o bem-estar que o territrio do
Estado-nao est passando cada vez mais s mos do setor privado
da nao. Restou pouco poder repblica para garantir uma segu-
rana duradoura nao e portanto para curar ou mitigar seu
complexo de "fortaleza sitiada" e desfazer ou reduzir sua belicosid~de
e intolerncia. A nao j no parece mais seguramente estabeleada,
seu futuro no parece mais garantido e a salvo - e portanto o fracasso
da repblica se anuncia em tempos de um ressurgente, vigoroso,
violento e desenfreado nacionalismo.
Os parmetros mais decisivos da condio humana so agora
forjados em reas que as instituies do Estado-nao no podem
alcanar. Os poderes que presidem a preservao e mudana dessas
condies so cada vez mais globalizados, enquanto os instrumentos
de controle e influncia do cidado, por mais poderosos que sejam,
continuam limitados ao rvellocal.
A globalizao do capital, das finanas e da informao significa
antes e acima de tudo sua fuga ao controle e administrao locais e,
principalmente, do Estado-nao. No espao em que operam no h
instituies reminiscentes dos mecanismos que o Estado republicano
desenvolveu para a participao e ao poltica eficiente do cidado.
E onde no existem instituies republicanas no h tambm "cida-
dania". O conceito de "poderes globais" capta a realidade emergente
mas j firme, flexvel e aparentemente insupervel, enquanto o concei-
to de "cidadania global" continua vazio, representando no mximo
um postulado, mas na maioria dos contextos no muito mais que um
desejo. Ser esmurrado por ondas poderosas, arrastado por ventos
tremendos que sopram de lugares distantes e chegar sem aviso uma
situao exatamente oposta de cidadania. Os sbitos altos e baixos
na sorte coletiva adquirem hoje uma extraordinria semelhana com
Em busca de uma perspectiva 173
as catstrofes naturais, embora mesmo essa comparao parea cada
vez mais uma atenuante: acontece que temos hoje em dia melhores
condies de prever um terremoto iminente ou a aproximao de um
furaco do que a prxima quebra da bolsa de valores ou a evaporao
de setores aparentemente seguros para o emprego de massa.
Em recente ensaio, 8 J acques Attali explicou o sucesso fenomenal
do filme Titanic com a notvel semelhana que os espectadores vem
entre sua prpria agonia atual e a parbola da vaidade humana
chocando-se contra um iceberg que, devido arrogncia do capito
e docilidade da tripulao do navio, no foi (nem poderia ser)
levado a srio e notado a tempo.
O Titanic somos ns, a nossa sociedade triunfalista, cega, autocon-
gratulante, hipcrita, impiedosa com os pobres - uma sociedade em
que tudo previsto, exceto os meios de prever... [T]odos ns
supomos que h um iceberg nossa espera, escondido em algum
lugar no futuro nebuloso, contra o qual nos chocaremos para em
seguida afundarmos ao som de msica.
H, segundo Attali. no um mas vrios icebergs nossa espera,
cada um mais duro e traioeiro do que o outro. H o iceberg
financeiro da especulao monetria desenfreada, os lucros subindo
aos cus e as aes descaradamente supervalorizadas. H o iceberg
nuclear, com cerca de trinta pases, cada um deles envolvido numa
rede de contendas e disputas, que provavelmente sero capazes de
lanar um ataque nuclear dentro de vinte anos. H o iceberg ecol-
gico, com o volume de dixido de carbono na atmosfera e as
temperaturas globais subindo sem cessar e dezenas de usinas atmi-
cas que cedo ou tarde - segundo todos os especialistas - vo
explodir, causando uma catstrofe de propores globais. Por fim mas
no menos importante, h o iceberg sociaL com a expectativa de que
trs bilhes de homens e mulheres se tomaro suprfluos - sem
funo econmica - ainda nesta gerao. A diferena entre cada um
desses icebergs e o que afundou o Titanic, comenta amargamente
Attali, que quando chegar a vez de atingirem o navio no haver
mais ningum para filmar a cena ou escrever versos picos ou lricos
sobre o desastre.
Todos esses icebergs (e talvez alguns outros que at aqui no
podemos sequer nomear) flutuam fora das guas territoriais de
qualquer distrito eleitoral das "grandes potncias"; no admira,
174 Em busca da poltica
portanto, que as pessoas que operam os controles polticos fiquem
plcidas ou indiferentes ante a magnitude do perigo. Mas h uma
razo ainda mais poderosa para no demonstrar seno a equanimi-
dade que resulta da falta de interesse: "Os polticos no esto mais
no comando do navio que singra a toda a velocidade." Mesmo se
quisessem, haveria pouco a fazer.
A economia poltica da incerteza
Mas ser que querem mesmo fazer algo? E com as armas da repblica
desmanteladas, confiscadas pelas potncias globais ou desativadas
pelo Estado que se rendeu s presses globais, onde esto as foras
capazes de obrig-los a agir?
Nas democracias no h fora coerciva destinada a manter a
dissenso distncia. No Estado democrtico liberal dos dias de hoje
no h campos de concentrao nem departamentos de censura,
enquanto as prises, inchadas como so, no tm celas reservadas
para herticos ou opositores polticos. A liberdade de pensamento, de
expresso e associao alcanou propores inditas e nunca esteve esperana no futuro necessria rebelio, principalmente a rebelio
to prxima de ser verdadeiramente ilimitada. O paradoxo, no entan-
to, que essa liberdade sem precedentes chega num momento em
que h pouca utilidade para ela e pouca chance de transformar a
liberdade de restries em liberdade para agir.
Pierre Bourdieu lembrou recentemente a velha regra universal-
mente impositiva: "[A] capacidade de prever o futuro a condio
de todo comportamento considerado racional.. [P]ara conceber um
projeto revolucionrio, isto , para ter uma inteno bem formulada
de transformar o presente por referncia a um futuro projetado,
necessrio um mnimo de controle sobre o presente.''9
O problema que ter um "controle sobre o presente" algo que
evidentemente falta aos homens e mulheres contemporneos. N e-
nhuma alavanca ou salvaguarda importante da sua situao atual est
sob sua jurisdio, quanto mais sob seu controle, praticado individual
ou coletivamente. Algumas alavancas j foram atingidas pelas foras
misteriosas chamadas "recesso", "racionalizao", "queda de deman-
da de mercado" ou "enxugamento". Mas os golpes repercutem muito
alm de seus alvos diretos e no so atingidos apenas os que da noite
para o dia foram rebaixados, degradados e privados de sua dignidade
e/ ou de seu meio de vida. Cada golpe carrega uma mensagem para
Em busca de uma perspectiva 175
todos aqueles que (por algum tempo) foram poupados e instiga-os a
avaliar o prprio futuro pela severidade da sentena provveL no
pela durao (desconhecida) de sua suspenso temporria. A mensa-
gem simples: todo mundo potencialmente suprfluo ou substituvel
e, portanto, todo mundo vulnervel e qualquer posio sociaL por
mais elevada e poderosa que possa parecer agora, precria a longo
prazo; mesmo os privilgios so frgeis e encontram-se ameaados.
Os golpes podem ser direcionados, mas a devastao que causam
no o . O medo que geram torna-se difuso no ambiente. Como diz
Bourdieu, esse medo "assombra a conscincia e o subconsciente".
Para galgar as alturas deve-se ter os ps firmemente no cho. Mas
o prprio cho que parece cada vez mais instveL pouco firme e
confivel - no h rochas slidas em que apoiar os ps para o salto.
A confiana, condio indispensvel de todo planejamento racional
e de toda ao confiante, flutua procurando em vo um terreno firme
o bastante para us-lo como catapulta O estado de precariedade,
observa Bourdieu, "torna incerto todo o futuro, assim impedindo toda
previso racional - e especialmente desautoriza aquele mnimo de
coletiva, mesmo contra o presente menos tolervel."
comum hoje em dia deplorar o crescente niilismo e cinismo
dos homens e mulheres contemporneos, a estreiteza ou ausncia de
projetos de vida, o mundanismo e egosmo dos desejos, a tendncia
a fatiar a vida em episdios, cada um espremido at a ltima gota sem
preocupao com as conseqncias. Todas essas acusaes dispem
de amplas evidncias a confmn-las. O que a maioria dos pregadores
morais que fulminam a decadncia moral deixam porm de mencio-
nar que a condenvel tendncia que eles criticam extrai sua fora
do fato de ser uma reao racional ao mundo no qual somos
compelidos a tratar o futuro como uma ameaa e no como um abrigo
ou terra prometida O que a maioria dos crticos deixa tambm de
discutir que este mundo, como qualquer outro mundo humano, foi
feito pelo homem e que, longe de ser um produto de inescrutveis e
invencveis leis da Natureza ou da pecaminosa mas irredimvel
natureza humana, em grande medida produto do que s pode ser
chamado de economia poltica da incerteza.
A economia poltica da incerteza o conjunto de "regras para pr
fim a todas as regras" imposto pelos poderes financeiro, capitalista e
comercial extraterritoriais sobre as autoridades polticas locais. Seus
176 Em busca da poltica
prinpios encontraram expresso plena no mal-afamado Acordo
Multilateral de Investimentos - nas restries que imps liberdade
dos governos de limitar a liberdade de movimentos do capital como
tambm na forma clandestina com que foi negociado e o segredo no
qual foi mantido por consentimento comum dos poderes poltico e
econmico - at serem descobertos e trazidos luz por um grupo
de jornalistas investigativos.lO Os prinpios so simples, pois so
sobretudo negativos; no visam ao estabelecimento de uma nova
ordem, mas apenas o afastamento das existentes, e impedir os
governos atuais de substituir os regulamentos desfeitos por outros. A
economia poltica da incerteza reduz-se essencialmente proibio
das normas e regulamentos politicamente estabelecidos e garantidos
e ao desarmamento das instituies e associaes defensivas que
ficavam no caminho, impedindo que o capital e as finanas se
tomassem realmente sem fronteiras. O resultado geral de ambas as
medidas o estado de permanente e generalizada incerteza, que
substitui o governo coercitivo da lei e das frmulas de legitimao
como base para a obedincia (ou melhor, como garantia da falta de
resistncia) aos novos poderes, agora supra-estatais e globais.
A economia poltica da incerteza boa para os negcios. Ela toma
suprfluos os pesados, desajeitados e caros instrumentos de discipli-
na, substituindo-os no tanto pelo autocontrole de objetos treinados
e disciplinados, mas pela incapacidade dos indivduos privatizados e
inerentemente inseguros de agirem de modo concertado; incapaci-
dade que se toma ainda mais profunda pela descrena deles de que
qualquer ao desse tipo possa ser eficaz e de que as preocupaes
privadas possam ser refundidas em questes coletivas, quanto mais
em projetos comuns de uma ordem de coisas alternativa
A economia poltica da incerteza pe cobro incmoda disciplina
capital-intensiva e particularmente ao seu brao coercitivo e agncias
de doutrinao. No que conceme submisso passiva s regras do
jogo ou a um jogo sem regras, a incerteza endmica de alto a baixo
do escalo social um substituto limpo, barato e altamente eficaz da
regulao normativa, da censura e da vigilncia. Fora os setores
marginais dos excludos e suprfluos, que tm bastante certeza de sua
excluso e inutilidade para serem receptivos s polticas da incerteza,
os sistemas panpticos no so mais necessrios, quer nas suas verses
mais antigas e pesadas, quer nas novas, leves e atualizadas verses.
S a liberdade, na sua verso de mercado, pode ter a completa
Em busca de uma perspectiva 177
confiana para produzir toda a conduta humana necessria ao fun-
cionamento normal da ecoconomia global.
No caminho para o domnio inconteste da economia poltica da
incerteza, as instituies republicanas so as primeiras vtimas. Com
efeito, tudo aquilo que a idia da repblica representou range
estridentemente face aos objetivos ou efeitos das polticas da incer-
teza. Ao tentar explicar o que custava ser um republicano como ele,
o grande historiador francs Marc Bloch declarou-se convicto de que
a forma do poder deveria (e poderia!) ser objeto da madura delibe-
rao dos cidados, que no pode nem deveria ser imposta aos
indivduos sem que eles tivessem voz na deciso. Escrevendo numa
poca de modernidade em alta e sensvel s feridas que as armas
modernas da imposio costumavam infligir, Bloch considerou como
maiores ameaas f e prtica republicanas a insidiosa doutrinao
comunitria a penetrar o mais recndito nimo dos sujeitos humanos
e a tendncia igualmente moderna de considerar um sacrilgio o
exame dos mritos e defeitos do grupo a que pertencemos. 11 Tivesse
Bloch composto a sua defesa da repblica meio sculo mais tarde,
provavelmente focalizaria outros inimigos, primeiro e sobretudo o
medo ambiente gerado pela incerteza existencial e que se condensa
em medo de agir e, depois, a nova opacidade e impenetrabilidade
poltica do mundo, o mistrio que tolda os locais onde se originam
os golpes, sedimentado como descrena na resistncia ao destino e
em qualquer proposta de um estilo alternativo de vida.
A causa da igualdade num mundo de incertezas
Livre das rdeas polticas e das restries locais, a economia em rpida
globalizao e cada vez mais extraterritorial produz sabidamente dife-
renas sempre maiores de riqueza e de renda entre os setores abastados
e depauperados da populao mundial e em cada sociedade. tambm
sabido que relega parcelas cada vez mais amplas da populao no
apenas a uma vida de pobreza, misria e destituio, mas tambm a uma
permanente excluso de todo trabalho reconhecido como economica-
mente racional e socialmente til, de modo que essas camadas popula-
cionais se tomam econmica e socialmente sup6jluas. 12
O mais recente informe da organizao das Naes Unidas para
o Desenvolvimento (segundo reportagem do Le Monde de 10 de
setembro de 1998) mostra que o consumo global de bens e servios
178 Em busca da poltica
foi duas vezes maior em 1997 do que em 1975 e se multiplicou por
seis desde 1950, mas que mesmo assim um bilho de pessoas "no
podem satisfazer sequer suas necessidades bsicas". Sessenta por
cento dos 4,5 bilhes de habitantes dos pases "em desenvolvimento"
no tm acesso a infra-estruturas bsicas: um tero no tem acesso a
gua potvel, um quarto no tem moradia digna desse nome, um
quinto no dispe de servios mdicos e sanitrios. Um quinto d~s
crianas passa menos de cinco anos na escola e uma proporao
semelhante vive em permanente subnutrio. Em 70 a 80 dos cerca
de 100 pases "em desenvolvimento", a renda mdia per capita hoje
inferior de dez ou mesmo trinta anos atrs. Cerca de 120 milhes
de pessoas vivem com menos de um dlar por dia.
Ao mesmo tempo, nos EUA, de longe o pas mais rico do mundo
e terra natal do povo mais abastado do planeta, 16,5 por cento da
populao vive na pobreza, um quinto dos homens e mulheres adultos
no sabe ler nem escrever e 13 por cento tm uma expectativa de
menos de 60 anos de vida.
Por outro lado, os trs homens mais ricos da terra tm uma
riqueza privada maior que o produto nacional bruto som~do .dos 48
pases mais pobres; e a fortuna das qu~ze pessoas ma1s ncas do
mundo excede o produto total de toda a Mrica subsaariana. Segundo
o informe da ONU, menos de 4 por cento da riqueza pessoal das 225
pessoas mais ricas do globo bastaria para garantir a todos os pobres
do mundo os servios mdicos e educacionais elementares, alm de
alimentao adequada
Os efeitos dessa tendncia contempornea sem dvida super-
preocupante foram e so amplamente estudados e discutidos, embora,
por razes que a esta altura j deveriam ser bem compreendidas,
poucas medidas alm de algumas fragmentrias, ad hoc e irresolutas
tenham sido tomadas para reverter tais efeitos, quanto mais para frear
essa tendncia. A histria contnua de preocupao e inao foi e notoriedade de sua situao so um fator contrapontstico de grande
contada e recontada muitas e muitas vezes, sem nenhum benefcio
visvel at aqui. No minha inteno repetir a histria mais uma vez, efeits de outro modo revoltantes e repulsivos da vida que se leva
mas questionar a estrutura cognitiva e o conjunto de valores no qual
em geral se encaixa, uma estrutura e um conjunto que impedem a
plena compreenso da gravidade da situao e assim tambm a busca
de suas alternativas possveis.
A estrutura cognitiva em que comumente se situa a discusso da
pobreza crescente puramente econmica (no sentido dominante de
Em busca de uma perspectiva 179
"economia" como sendo primordialmente um agregado de transaes
mediadas pelo dinheiro) - a da distribuio da riqueza e da renda e
do acesso ao emprego remunerado. O conjunto de valores que
informa a escolha de dados relevantes e sua interpretao em geral
o da piedade, solidariedade e compaixo pelos pobres. Ocasional-
mente, a preocupao com a segurana da ordem social expressa
tambm, embora - corretamente - raras vezes de forma clara, pois
poucas mentes sensatas sentiriam na sina dos pobres e destitudos
uma ameaa palpvel de rebelio. Nem a estrutura cognitiva nem o
conjunto de valores esto errados em si mesmos. Mais precisamente,
no esto errados no que implicam, mas no que passam em silncio
e deixam no escuro.
Um fato que suprimem o papel desempenhado pelos novos
pobres na reproduo e fortalecimento do tipo de ordem global que
a causa de sua destituio e do medo ambiente que torna miservel
a vida de todos os demais. Outro at que ponto essa ordem global
depende de tal destituio e desse medo geral para se perpetuar. Karl
Marx disse certa vez - na poca do capitalismo ascendente, selvagem
e ainda indomado e analfabeto demais para decifrar a inscrio na
parede - que os trabalhadores no podem se libertar sem libertar
toda a sociedade. Poderamos dizer agora - nesta poca de capitalis-
mo triunfante e no mais atento a inscries em nenhuma parede
(alis, nem s prprias paredes)- que o resto da sociedade humana
no pode se libertar do ambiente de medo 13 e impotncia a no ser
que a parte mais pobre da sociedade seja libertada da penria. Tirar
os pobres da misria no apenas uma questo de caridade, conscin-
cia e dever moral, mas condio indispensvel (embora apenas
preliminar) para reconstruir uma repblica de cidados livres a partir
do deserto que o mercado global.
Resumindo: a presena do vasto exrcito de miserveis e a ampla
importncia na ordem atual. Sua importncia est em compensar os
sombra da incerteza perptua. Quanto mais destitudos e desumani-
zados se mostrarem e forem vistos os pobres do mundo e os da rua
ao lado, melhor desempenharo seu papel num drama que no
escreveram nem para o qual fizeram teste.
Houve uma poca em que as pessoas eram induzidas a suportar
humildemente a sua sina, por mais dura que fosse, com a exibio de
180 Em busca da poltica
quadros que pintavam vivamente o inferno pronto a engolir todos os
que se rebelassem. Como todas as coisas eternas e do outro mundo,
o mundo inferior tambm foi trazido agora terra, para produzir
efeito semelhante, e colocado firmemente nos confins da vida terres-
tre sob uma forma pronta para o consumo. Os pobre so o Outro dos
assustados consumidores - o Outro que de uma vez por todas mostra
clara e verdadeiramente o inferno. Num sentido vital, os pobres so
o que os no-pobres gostariam muitssimo de ser (embora no ousem
tentar): so livres da incerteza. Mas a incerteza que receberam em
troca vem sob a forma de doena, de ruas infestadas pelo crime e
pelas drogas (se vivem em Washington) ou de uma morte lenta por
subnutrio (se vivem no Sudo). A lio que se aprende ao ouvir
falar dos pobres que a certeza deve certamente ser temida mais do
que a detestada incerteza; e que a punio da rebelio contra os
desconfortos da incerteza cotidiana rpida e impiedosa.
Ao ver os pobres, os no-pobres se mantm afastados. Isso
perpetua sua vida de incerteza E os estimula a tolerar ou suportar
resignadamente a interminvel "flexibilizao" do mundo. A viso do
que se passa ao redor encarcera sua imaginao e tolhe seus braos.
No ousam imaginar um mundo diferente daquele em que vivem -
so mesquinhos demais para tentar mud-lo. E enquanto for essa a
situao, as chances de uma sociedade autnoma e autoconstituinte,
as chances da repblica e da cidadania so, para dizer o mnimo,
exguas e obscuras.
razo boa o bastante para a economia poltica da incerteza
incluir como um dos seus ingredientes indispensveis a colocao do
"problema do pobre", alternativamente, como uma questo da lei e
da ordem ou objeto de preocupao humanitria - mas nada alm e
nada mais do que isso. Quando usada a primeira representao, a
condenao popular do pobre - depravado, no despojado - quase
to concebvel quanto a queima do medo popular em efgie. Quando
a segunda representao usada, a ira contra a crueldade e a dureza
dos caprichos do destino pode ser canalizada com segurana para
incuos carnavais de caridade e a vergonha da indiferena pode
evaporar em curtas exploses de solidariedade humana
Dia a dia, porm, os pobres do mundo e do pas fazem seu
silencioso trabalho de solapar a confiana e determinao de todos
aqueles que ainda trabalham e tm uma renda regular. A relao entre
a pobreza dos pobres e a rendio dos no-pobres no tem nada de
Em busca de uma perspectiva 181
irracional. A viso dos destitudos um lembrete oportuno para todos
os seres sensveis e sbrios de que mesmo a vida prspera insegura
e que o sucesso de hoje no uma garantia contra a queda de amanh.
H uma bem fundada sensao de que o mundo cada vez mais
superpovoado, de que a nica opo que se descortina aos governos
nacionais , no mximo, entre a pobreza generalizada com alto de-
semprego, como na maioria dos pases europeus, e uma pobreza
generalizada com um pouco menos de desemprego, como acontece
nos EUA. A pesquisa acadmica confirma essa sensao: h cada vez
menos empregos remunerados. Agora o desemprego parece mais
sinistro que antes. No parece fruto de uma "depresso econmica"
cclica, no mais uma condensao temporria da misria a ser
dissipada e apagada pelo prximo boom.
Como argumenta Jean-Paul Marchal, 14 durante os perodos de
"pesada industrializao" a necessidade de construir uma forte infra-es-
trutura industrial e maquinaria pesada fez com que mais empregos
fossem regularmente criados do que velhos empregos destrudos devido
aniquilao das artes e oficios tradicionais; mas este evidentemente
no mais o caso. At a dcada de 1970 ainda havia uma relao positiva
entre aumento de produtividade e o nvel do desemprego; desde ento
a relao torna-se mais negativa a cada ano. Um importante limiar parece
ter sido transposto naquela dcada, mas por outro lado dentro de uma
linha de desenvolvimento contnua que vem pelo menos de um sculo.
Aprendemos, por exemplo, com a ~esquisa comparada conduzida e
confrontada por Olivier Marchands, 5 que na Frana a quantidade de
trabalho disponvel em 1991 era de apenas 57 por cento daquela em
oferta em 1891: um total de 34,1 bilhes de horas, em vez de 60 bilhes.
Durante esse perodo, o PNB foi multiplicado por dez, a produtivi-
dade/hora por dezoito, enquanto o nmero total de pessoas empregadas
aumentou nesses cem anos de apenas 19 milhes para cerca de
22 milhes. Tendncias em linhas gerais semelhantes foram registradas
em todos os pases que iniciaram a industrializao no sculo XIX. Os
nmeros apontam muitas razes para nos sentirmos inseguros mesmo
no emprego mais estvel e regular.
I
O volume decrescente do emprego no , porm, a nica razo
para nos sentirmos inseguros. Empregos que ainda se podem ter no
esto mais protegidos dos azares imprevisveis do futuro; o trabalho
, hoje, pode-se dizer, um ensaio dirio da superfluidade. A "econo-
mia poltica da insegurana" tratou de demolir as defesas ortodoxas
I
182 Em busco do poltico
e as tropas que as guarneciam foram postas em debandada. O trabalho
tomou-se "flexvel", o que em linguagem simples significa que agora
fcil para o empregador demitir empregados vontade e sem
indenizao e que a ao sindical solidria- e eficaz - em defesa dos
injustamente demitidos parece cada vez mais um castelo no ar.
"Flexibilidade" tambm significa a negao da segurana: um nmero
crescente dos empregos disponveis part-time e com prazo fixo, os
contratos so na maioria rolling ou "renovveis" e com rotatividade
alta o bastante para impedir que o direito a uma relativa estabilidade
adquira fora. "Flexibilidade" significa tambm que a velha estratgia
de vida de investir tempo e esforo em habilidades especializadas na
esperana de um influxo constante de juros faz cada vez menos
sentido - e assim a outrora mais racional das opes de quem queria
uma vida segura no est mais disponvel.
O meio de vida, essa rocha em que se devem assentar todos os
projetos de vida para ser viveis, fazer sentido e reunir a energia
necessria para se realizarem (ou, pelo menos, tentarem isso), tomou-se
inseguro, errtico e inconfivel. O que os advogados dos programas de
"bem-estar para trabalhar" deixam de considerar que a funo do meio
de vida no apenas garantir o sustento dirio para os empregados e
seus dependentes, mas - e no menos importante - dar segurana
existencial, sem a qual nem a liberdade nem a vontade de auto-afmnao
so concebveis e que o ponto de partida de toda autonomia. O trabalho
no seu formato atual no pode dar essa segurana, mesmo se consegue
repetidamente cobrir os gastos com a sobrevivncia. A estrada que parte
do bem-estarpara o trabalho leva da segurana insegurana ou de uma
menor para uma maior insegurana. Sendo essa estrada o que ,
estimular o maior nmero possvel de pessoas a tom-la combina bem
com os princpios da economia poltica da insegurana.
Permitam-me repetir: a instabilidade inerente rotina da esma-
gadora maioria dos homens e mulheres contemporneos a causa
ltima da atual crise da repblica - e, portanto, do enfraquecimento
e definhamento da "boa sociedade" como objetivo e motivo da ao
coletiva em geral e da resistncia contra a progressiva eroso do
espao pblico/privado, nico espao em que as solidariedades
humanas e o reconhecimento das causas comuns podem brotar e ser
aproveitados. A insegurana alimenta mais insegurana; a insegurana
perpetua a si mesma. Ela tende a se contorcer em um n grdio que
no pode ser desatado, mas apenas cortado.
Em busco de uma perspectiva 183
O problema encontrar um lugar em que a faca da ao poltica
possa ser usada com maior eficcia Talvez, tambm, encontrar
coragem e imaginao iguais s de Alexandre, o Grande...
Argumento em prol da renda mnima
Foi Thomas Paine quem primeiro lanou a idia de "renda bsica"
independente do trabalho feito e vendido. Sua idia, tipicamente,
nasceu bem antes de sua poca; o sculo seguinte usurparia o trabalho
sob a forma de uma mercadoria que se compra e vende. No apenas
o emprego se tomaria o nico meio legtimo de obter renda, como o
trabalho seria identificado como uma atividade vendvel, condicio-
I
nada existncia de compradores que quisessem pagar por ele; a
demanda de mercado receberia o direito exclusivo de distinguir
"trabalho" de "no-trabalho". Mais um sculo seria necessrio para
expor a limitao e tremenda insuficincia desse arranjo e para revelar
as ameaas aos padres sociais e ao tecido das relaes humanas que
tinha em estoque.
Dois sculos depois de Thomas Paine, a idia de separar a subsis-
tncia bsica do emprego despontou volta e meia por toda a parte na
Europa: na Frana foi levantada por Jacques Duboin na dcada de
1930 e depois por seus seguidores; na Blgica, pelo Crculo Charles-
Fourier na dcada de 1980; e nos ltimos anos pelos Verdes na
Alemanha, na Holanda e na Espanha, enquanto na Irlanda era lema
de ningum menos que a Conferncia Nacionai dos Bispos. 16 A idia
aflora repetidas vezes sob nomes diversos e em verses ligeiramente
diferentes. Por exemplo, Yoland Bresson e Ren Passet escrevem
sobre a "renda de subsistncia" (revenu d'existence), Philippe Van
Parijs fala de "distribuio universal", Jean-Marc Ferry de "renda da
cidadania", Jean-Paul Marchal de "segundo cheque" (ver os artigos
de Euzby, Marchal e Bresson em Maniere de voir, 41/1998).
Todos os tipos de argumentos foram desenvolvidos em defesa
da idia O argumento da necessidade (modalidade da argumentao
"sem alternativa": simplesmente no h trabalho pago suficiente para
garantir a sobrevivncia de todos) assomou no fundo do palco, em
vez de passar frente do debate. Outros argumentos referiam a
igualdade bsica dos direitos humanos: verdade que todo mundo
tem o direito de fazer da sua vida o que achar melhor, e o dever de
obter os meios para concretizar sua opo - mas o direito de conti-
184 Em busca da poltica
nuar vivo ou viva, que precede e condiciona todas as opes, um
bem inalienvel de todos os seres humanos, no algo a ser conquis-
tado. A maioria dos argumentos comuns, porm, foram at aqui
pragmticos e no filosficos - apontando os beneficios que as
sociedades esto fadadas a tirar do fato de possibilitarem s pessoas
garantir sua subsistncia sem se submeter definio de trabalho
imposta pelo mercado de trabalho. H muitas reas cruciais para a
vida em conjunto, para a qualidade de vida e as relaes humanas
que requerem um bocado de tempo e esforo mas que permanecem
desassistidas ou mal atendidas por causa das presses que surgem da
submisso dos interesses humanos aos vereditos do mercado de
trabalho. Tais reas so, por exemplo, o cuidado com os velhos, os
jovens, os invlidos e os enfermos; as responsabilidades que surgem
da necessidade de manter a comunidade viva e a vida comunitria
decente; manter o meio ambiente limpo e a paisagem agradvel;
trabalho voluntrio pelo bem-estar social; ou simplesmente deliberar
em conjunto sobre as maneiras de melhorar o bem comum. Todas
essas reas e muitas outras (tambm aquelas que so simplesmente
impensveis nas atuais condies, mas que esto fadadas a ser
descobertas ou inventadas em condies mais propcias) so deixadas
sem cultivo e logo viram deserto na medida em que a maioria das
tentativas de aproveit-las esbarram com a falta de dinheiro para
pagar o trabalho necessrio - e assim terminam antes de comear.
Uma renda bsica, sugerem tais argumentos, pouparia o tempo,
trabalho e vontade necessrios para tomar o cuidado devido com
reas atualmente negligenciadas - o que viria em evidente benefcio
da qualidade de vida de todos os envolvidos.
O argumento da necessidade de preservar ou restaurar as condi-
es bsicas da vida republicana e da cidadania no figurou, porm,
com destaque no debate sobre a renda bsica - pelo menos no da
maneira central que mereceria. No tenho inteno de questionar
qualquer dos argumentos apresentados at agora; so todos vlidos e
merecem ser considerados seriamente. E uma vez seriamente conside-
rados, certamente seriam convincentes e atraentes. No entanto, o ar-
gumento decisivo a favor da garantia social incondicional de uma
subsistncia bsica pode ser encontrado no no dever moral para com
os desfavorecidos e despossudos (por mais redentora para a sade
tica da sociedade que a satisfao desse dever indubitavelmente seja)
nem nas verses filosficas da igualdade ou da justia (por mais im-
Em busca de uma perspectiva 185
portante que seja despertar e manter acordadas as conscincias hu-
manas a esse respeito) ou nos beneficios para a qualidade de vida
comunitria (por mais crucial que sejam para o bem-estar geral e a
sobrevivncia dos laos humanos), mas na sua importncia poltica ou
para a sociedade politicamente organizada: seu papel crucial na res-
taurao do espao pblico/privado perdido. Em outras palavras, no
fato de ser uma condio sine qua non do renascimento da cidadania e
da repblica plenas, ambas concebveis apenas na companhia de pes-
soas confiantes, pessoas livres de medo existencial- pessoas seguras.
A defesa mais abrangente da adoo da renda bsica at aqui foi
feita por Claus Offe (com Ulrich Mckenberger e llona Ostner) em
1991. 17 Os autores precedem sua proposta com o seguinte raciocnio:
"Neste captulo queremos defender a tese de que uma renda bsica
garantida pelo Estado uma necessidade em matria de poltica
social; que, dada a crise de emprego atual e previsvel, sua adoo
preenche as obrigaes de um Estado social; e que, mesmo sob essas
circunstncias, uma garantia bsica dessas para todos os cidados
pode ser realizada e tambm fmanciada."
Os autores, em outras palavras, (1) apresentam sua proposta
como uma medida de poltica social Eles assinalam que em vista da
decrescente oferta de trabalho, os mtodos ortodoxos de alcanar os
objetivos da poltica social no funcionaro, mas (2) ao mesmo tempo
supem, ainda que mais tacitamente, que h vontade e fora polticas
para implementar esses objetivos - por outros meios se necessrio.
E ento (3) calculam os custos das medidas que propem, com a
inteno de mostrar que os custos so aceitveis; esperam assim
afastar e desautorizar o que supem ser as grandes objees que
significam que tais medidas so lentas para ser aceitas pelas autori-
dades polticas vigentes ou reconhecidas como o programa certo a
ser promovido por foras polticas significativas. Dificilmente se pode
exagerar os mritos da proposta de Offe et al; mas os argumentos
usados para convencer o leitor da sua urgncia parecem questionveis
em todos os trs aspectos (quer dizer, supondo que os argumentos
no eram, por razes tticas, deliberadamente inclinados ad usum
Delphini - com formas reveladoras, compreensveis e aceitveis para
os polticos, pelo menos para os polticos em busca de uma soluo
eficaz para o que sinceramente consideram um problema).
Primeiro, a importncia da proposta grandemente reduzida se
a renda bsica apresentada como uma "medida de poltica social".
186 Em busca da poltica
Tal apresentao sugere que a razo para recorrer renda bsica para
todos resolver "o problema dos pobres" - tir-l.os da pobreza. Isso,
sem dvida, um importante argumento em favor de uma renda
bsica; mas, se nada mais for dito, ele faz da medida proposta outra
poltica de "uma s questo", uma poltica "focalizada", voltada para
a "resoluo do problema" e no para uma estratgia de poltica
corrente guiada pela viso. Mas a renda bsica mais, muito mais do
que uma forma de atacar o problema de uma categoria da populao
mas deixando o resto intacto. Por um lado, suas chances de imple-
mentao so consideravelmente diminudas se for concebida como
questo de interesse exclusivo dos prprios pobres e visando apenas
ao seu bem e de ningum mais. Por outro lado, se a renda bsica fosse
de fato adotada, no mudaria somente a sorte dos pobres. Reintro-
duziria padres morais na vida social. substituindo o princpio da
participao pelo da competio. Estabeleceria o princpio dos direi-
tos fundados na circunstncia de "maior preciso", portanto sujeito a
um "teste de meios" divisivo e desqualificante. E mudaria radical-
mente a natureza do Estado, transformando-o de agente da lei e da
ordem e brigada do fogo da administrao da crise em bem comum
e arena em que os interesses individuais e de grupo so reformulados
como questes pblicas de interesse de todos os cidados. Em vez
de meramente aliviar as divises e evitar conflitos causados pela
inflamao, o Estado deve mesmo se tomar a sementeira da solida-
riedade. Por fim mas no menos importante, tendo liberado os
cidados da incerteza que cerca sua busca de sobrevivncia, o Estado
deve liber-los para buscarem seus direitos e deveres republicanos.
Segundo, no absolutamente evidente que a classe poltica do
dia motivada pelo desejo ou estimulada pela necessidade "de
cumprir as obrigaes do Estado social", e portanto no bvio que
o apelo a essas motivaes ou "necessidades" (nada "necessrio"
em poltica a no ser que as foras polticas assim o faam) possa fazer
grande coisa (tentei extensamente explicar por que essas suposies
so duvidosas em Trahallw, conrumismo e os novos pobres). O Estado
do bem-estar social foi produto de uma conjuntura histrica nica e
no h nada para mant-lo tona uma vez cessada a "sobredetermi-
nao" gerada por aquela situao. Com o Estado no mais inclinado
recomodificao de capital e trabalho e com a produtividade e
lucratividade finalmente emancipadas do emprego, o we!fare state
perdeu grande parte da sua utilidade sociopoltica e particularmente
Em busca de uma perspectiva 187
aquela _Parte que sustentava um consenso geral. O apoio ao we!fare
state foi por longo t~m~o,uma questo apartidria, de fato "para alm
da e~q~erd:_ e ?a direita . O que hoje est para alm da esquerda e
da direita nao e mais a necessidade de manter o "exrcito industrial
de re~erva" pronto para voltar ativa; nem a tarefa tica, que
combma bem com o objetivo acima - o de aumentar 0 quinho dos
pobres. O novo consenso geral. para usar a frase enrgica de Loic
W ac~uant, no para tornar mais leve o fado dos pobres, mas para
nos livr~os d~le~, apa~~-los ou faz-l~s desaparecer da agenda de
preocupaoes publicas. E Isso o que em ultima anlise implica a idia
"do bem-estar para o trabalho" (na sua verso britnica) ou "do
bem-estar para tr~~alhar" (na traduo americana mais deselegante).
Provar que tal poltica resulta em menos pobreza exagero. O que se
espera. que res~lt~ ~m nmero cada vez menor de "pessoas a viver
da c~dade pubhca e talvez mesmo uma evaporao gradual da
questao moralmente penosa dos "pobres dependentes". improvvel
que ?s. pobres fiquem mais ri~os; ~assar os fundos dos salrios para
subsidias aos empregadores e, basicamente, uma operao contbil.
mas uma com b~neficios polticos potenciais: pode remover a questo
~a pobreza persistente do inventrio de preocupaes pblicas (par-
ticularmente as preocupaes ticas) e tomar mais difcil detectar os
enor:mes custos. sociais do tipo da modernizao que posta em
~oVIIDento e onentada pelo preo das participaes acionrias e dos
mteresses dos acionistas.
Terceiro, todos os argumentos sobre a "viabilidade" implicam
forosamente a aceitao do "Estado social" essencialmente como
tr~nsferidor ~e ~~eira. daqueles que o ganham para aqueles que
nao. Essa ace.n~ao ~n~VItavelmente apia-se numa longa cadeia de
outras suposioes taCitas, das quais as mais fundamentais so a
identificao do trabalho com o trabalho pago e a do ganho social
~om valor de mercado. Em vez de trazer essas suposies para 0 ar
li~e de modo a expor sua arbitrariedade (faz-lo condio neces-
~an~ para o sucesso da "renda bsica"), tal aceitao reconfirma
mdrretam~nte sua validade, ao mesmo tempo que evita contempl-las
sem rodeios. Pela mesma razo, argumentar em termos de "viabili-
da?e" ~iminui ~m vez de aumentar as chances da "renda bsica".
Alem disso, mais uma vez a verdadeira importncia da reforma
proposta a~enuada. Se, apesar de tal desvantagem. a renda bsica
for afinal aceita, o fato de ser adotada sob a gide do clculo contbil
188 Em busca da poltica
vai marc-la com uma mancha potencialmente fatal e tremendamente
difcil de apagar, criando-se assim um problema para o futuro. A
poltica de renda bsica ser condenada a uma vida de barganhas e
conchavos; assim, em vez de se tornar a base de uma nova segurana
sociaL ser mais um fator de incerteza. Vista sob a perspectiva
republicana, a adoo de uma renda bsica essencialmente como uma
nova forma de redistribuio, aceitvel por ser financeiramente fact-
vel e acolhida e proclamada como medida de precauo contra o
desperdcio do dinheiro do contribuinte, uma oportunidade que se
desperdia para renegociar o sentido do estado e da cidadania.
Estou defendendo aqui a proposta de Offe, Mckenberger e
Ostner, fruto de intensa reflexo e defendida com argumentao
cerrada contra as ameaas de ser vendida barato demais ou oferecida
ao comprador errado ... Quanto ao contedo, avana bastante rumo
composio de uma agenda pblica capaz de ressuscitar ou rejuve-
nescer as instituies falidas da repblica e da cidadania. Mais
importante ainda, tem antes de mais nada o potencial de cortar pela
raiz as principais aflies contemporneas que levam falncia da
repblica e da cidadania e podar muito do seu fascnio. Se transfor-
mada em lei. a "renda bsica" ou a separao entre o direito de renda
individual e a iftiva capacidade de criar renda no conseguiria prova-
velmente erradicar todos os aspectos da insegurana existencial
(certamente no de imediato e de uma vez s), mas parece de fato o
meio mais radical de remover sua principal fonte atual.
Offe e seus colaboradores elaboraram o projeto em detalhe., cada
uma das proposies sendo objeto de completa discusso. Os autores
concordariam que muitos aspectos prticos da proposta ganhariam
com um debate mais aprofundado e que nem tudo nela est livre de
falhas. Provavelmente admitiriam tambm que as dificuldades para a
adoo de uma renda bsica podem revelar-se ainda mais srias que
as objees que escolheram para contestar- a ausncia de motivaes
polticas e dvidas sobre questes contbeis -por mais desalentado-
ras que possam se tomar essas objees uma vez finalmente inserida
a proposta na agenda pblica.
Por exemplo, a idia de Offe e colegas de um direito garantido
renda (assim como minha discusso anterior dessa idia em Trabalho,
consumismo e os novos pobres) foi submetida a um completo exame
crtico em recente edio do Arena]ournal 18 Trevor Hogan assinalou
que a argumentao apresentada na proposta original e tambm nos
Em busca de uma perspectiva 189
meus comentrios estava longe de ser completa; de fato, a medida
crucial necessria no foi absolutamente mencionada. Na opinio de
Hogan, a proposta na sua forma atual esquece o fato de que nossa
sociedade uma sociedade de consumo e a maneira como produz e
continuar produzindo consumidores.
A lgica do capitalismo de consumo desencadear a busca de
objetivos heterogneos e induzir todo mundo a buscar a gratificao
pessoal de desejos sem fim. As comunidades morais e coletividades
de todo tipo so permanentemente minadas por uma ordem social
consumista. Esquemas para aumentar a renda e deixar de lado a
tica do trabalho no fazem cessar a luta da classe mdia por ganhos
de posio nem evitam o seu medo de cair do estado de graa
arduamente conquistado de consumidores para o abismo infernal
dos condenados.
Isso, diz Hogan., no ser mudado simplesmente com o direito
universal renda. A sociedade de consumo continuar fazendo o que
a sua natureza determina: estimular desejos e expectativas e adicionar
sempre s novas mercadorias em oferta o valor acrescido da posio,
cobiada no tanto por si mesma quanto pela distino que promete
conferir aos consumidores; a corrida ao consumo no deve parar, de
modo que haver sempre novos pobres e despossudos, sempre mais
"consumidores falhados". Para interromper a corrida preciso mais
do que oferecer a todos a chance de participar dela. Hogan lembra
que a "maioria das sociedades pr-modernas d grande nfase
necessidade de disciplinar o desejo e restrio coletiva da busca de
riquezas materiais". Ele assinala que se no forem colocados alguns
limites a desejos atualmente desenfreados, que se a noo de finitude
no for reintroduzida na agenda da vida e se as sociedades no
tentarem mais uma vez promover e defender a limitao coletiva,
pouco se conseguir. ainda que se adotem as medidas redistributivas
mais radicais.
No h medidas para resolver todos os problemas de um s golpe
e a crtica de Hogan correta ao assinalar que uma renda bsica, por
si s, deixaria intacto um bocado de efeitos colaterais desagradveis
da sociedade de consumo. De fato, improvvel que a questo da
escassez e do esgotamento final dos recursos da terra venha a ser
solucionada, o que no quer dizer, porm, que as chances de soluo
no vo aumentar.
190 Em busca da poltica
Para incio de conversa, o direito universal renda vai baixar as
apostas no jogo do consumo, uma vez que entrar nele no ser mais
uma questo de sobrevivncia A sociedade de consumo, na sua forma
atual luta para monopolizar o controle dos meios de vida; para os
habitantes dessa sociedade, conquistar o ingresso no mercado, o
acesso aquisio e consumo de mercadorias, a nica maneira de
continuar vivo. Essa circunstncia aumenta enormemente a atrao
do jogo do consumo; tambm o investe de formidvel gravidade, que
ningum j includo nela ou que esteja batendo porta tem muita
chance de questionar. O consumismo implica mais opes, mas como
questo de vida ou morte no parece ser ele mesmo uma opo. Uma
vez resolvida a questo da vida e da morte fora e independente do
mercado, o consumismo pode se reduzir a suas verdadeiras di-
menses: pode ser visto como uma questo de estilo de vida, uma
opo, no uma necessidade existencial. Uma vez dissipada a iluso
de ptica da inevitabilidade e da "falta de alternativa", que a defesa
mais firme da sociedade de consumo, a vida voltada para um consumo
cada vez maior pode se tornar um valor dentre outros, um estilo de
vida dentre tantos. Perdendo o aspecto de sina inevitvel, pode ser
comparada ao que hoje so suas alternativas realistas e analisada por
seus mritos e vcios relativos, ser abraada ou desprezada. A pos-
sibilidade de optar por sair do jogo consumista pode ento virar mais
do que uma realidade marginal opo apenas para os excludos
fora ou para os vagabundos por opo. S quando for removido o
peso do "ser ou no ser" e que o jogo do consumo, seu valor e
convenincia, poder tornar-se uma questo de deliberao pblica
e de opo prtica.
A "renda bsica" no pretende ser uma medida contra a liberdade
de escolha. Se sua eficcia tivesse que ser paga com uma imposio
coletiva opo individual (quanto mais legal e coercitiva), tal preo
destruiria seus benefcios em potencial- na media em que consistem,
afmal de contas, em estabelecer a base para uma sociedade integral-
mente autnoma. O propsito da repblica (se que a repblica tem
algum propsito substancial) no a imposio de um modelo
preconcebido de "vida correta", mas a ca~acitao dos cidd_?s ~ara
discutirem livremente os modelos de VIda de sua preferencra e
pratic-los. A repblica uma ampliao, no uma reduo de opes desaparecido na qual o prerente, a oferenda, longe de ser uma exceo
- seu objetivo aumentar, no limitar as liberdades individuais. A
separao entre direito de renda, trabalho remunerado e mercado de
Em busca de uma perspectiva 191
trabalho s pode ser til repblica num sentido, porm crucial: pela
remoo da horripilante mosca da insegurana do doce ungento da
liberdade. Se algo deve ser limitado, so os riscos envolvidos na prtica
da liberdade. Mas essa limitao de riscos e prejuzos precisamente
o objetivo mais crucial de uma renda bsica. Quando (se) esse
objetivo for alcanado, homens e mulheres no mais temerosos de
usar sua liberdade podero encontrar tempo, vontade e coragem para
construir sentidos cada vez mais humanos da sua humanidade,
para examinar e selecionar formas de vida que sejam ao mesmo tempo
satisfatrias e racionais.
A questo central da crtica de Geoff Sharp, como a de Trevor
Hogan, o impacto destrutivo do consumismo, que na sua opinio
est fadado a cortar pela raiz os efeitos do direito universal renda
e, em especial, a resistir substituio da tica do trabalho voltado
para o mercado pelo impulso da artesania, da habilidade. Esse
impulso, na viso de Sharp, s poderia desabrochar e orientar o
esforo produtivo humano em condies de reciprocidade. Verdade,
diz ele, que "por mais esquecida que esteja a nossa memria da
reciprocidade como estilo de vida, ela visivelmente persiste na vida
familiar, na amizade e mesmo na conversao". Porm - e que
"porm" - "como estilo de vida a reciprocidade nunca enfrentou
antes a ameaa de ser totalmente solapada em nome do progresso e
da normalidade" como enfrenta hoje graas s desgastantes presses
do consumismo. Nada mais, portanto, exigido do que a "desejada
constituio de novas prticas".
Idealmente isso exigiria uma capacidade de compreender como a
troca de mercadorias estruturada de modo a promover o in-
dividualismo e a ganncia, tornando o outro da troca uma pessoa
sem rosto e investindo as coisas trocadas de uma aura de valor
interno, em si. Uma conscincia tica mais perceptiva daquilo de
que estaramos nos desviando seria o necessrio pano de fundo para
qualquer comunidade de presena e reciprocidade.
Sem dvida a opinio de Sharp vlida. Os consumidores da
sociedade de consumo poderiam aprender um bocado com a recons-
truo feita por Mareei Mauss de um tipo de sociedade de h muito
(moribunda) praticada nas poucas fendas remanescentes de uma
sociedade costurada para vestir um tipo de relao humana total-
192 Em busca da poltica Em busca de uma perspectiva 193

mente diferente, era a principal forma de troca. Mas sugerir que eles Essa separao entre poder e poltica com freqncia referida
deveriam comear sua longa e tortuosa auto-reforma estudando com o nome de "globalizao". Como assinalei alhures (em Globali-
Mauss, em vez de criar condies sociais para a autntica opo zao: As conseqncias humanas), o termo "globalizao" entrou no
(incluindo a possibilidade de renunciar vida de perptua opo de discurso atual no lugar ocupado em toda a era moderna pelo termo
consumo) colocar o carro adiante dos bois. Para ler Mareei Mauss "universalizao"- e o fez basicamente porque "globalizao" refere-
como algo mais do que um colecionador de curiosidades etnogrficas se ao que nos acontece e no, como foi o caso com "universalizao", ao
preciso primeiro pr o p firme o bastante na vida para ousar nadar que precisamos, devemos ou pretendemos.fazer. "Globalizao" assinala
contra a corrente se necessrio e continuar nadando at outros uma naturalizao sui generis do curso que os assuntos do mundo
nadadores se juntarem ao esforo e ento, pelo trabalho conjunto de esto tomando: o fato de estarem essencialmente fora dos limites e
todos os braos, mudarem o rumo da corrente. de controle, adquirindo um carter quase elementar, no planejado,
Do jeito que as coisas esto atualmente, de supor que dezenove imprevisto, espontneo e contingente. Assim como o usurio da web
dentre vinte habitantes do planeta estariam em melhor situao se a mundial s pode escolher dentre as opes oferecidas e dificilmente
reciprocidade substitusse a troca de mercadorias - com estas se pode influenciar as regras pelas quais a Internet opera ou a gama de
tomando to marginais, ou quase, quanto os presentes e oferendas opes disponveis dentro dessas regras, da mesma forma as naes-
hoje em dia As cifras no conseguiro grande coisa, porm, ~nquanto estados individuais lanadas num ambiente globalizado tm que
no passarem de cifras. Estas devem primeiro deixar de ser crfras para jogar o jogo segundo as suas regras e arriscar-se, caso ignorem as
que se possam fazer opes realmente ra?onais - ~sto. , op~es que regras, a um severo troco ou, na melhor das hipteses, total ineficcia
incluam tambm na gama de alternativas o propno sentido da dos seus empreendimentos.
racionalidade e das imagens de uma vida correta pelas quais se possa Para encurtar a histria, basta dizer que enquanto o Estado o nico
medir a racionalidade das escolhas. Elevar as cifras ao nvel de seres agente legislativo tecnicamente capaz de empreeender a adoo de um
racionais assim entendidos, ou empreender pelo menos a tarefa um salrio bsico (dentro do seu territrio de soberania, claro), ele ao
pouco mais modesta de dar um primeiro passo nessa direo, mesmo tempo singularmente incapaz de faz-lo por si mesmo. Podemos
precisamente o objetivo (sem dvida distante e apenas indiretamente facilmente adivinhar o que aconteceria se tentasse faz-lo sozinho e no
atingvel) da idia de "renda bsica". h dificuldade em descobrir uma profuso de futos a sustentar a
suposio. Pode-se aprender um bocado com um exemplo: quando o
we!fore deixou de ser uma questo federal, a "competio negativa" entre
Trazendo o universalismo do exlio os estados decolou, cada um tentando superar os vizinhos em mesqui-
nharia, com cortes nos servios de assistncia e tomando o acesso a eles
Um inconveniente complica talvez mais os prognsticos para a mais oneroso e humilhante - cada estado temendo virar um "m
proposta de Offe do que qualquer outra objeo manifesta ou velada: assistencialista" se fosse mais generoso na sua legislao. Com as
nas atuais condies dificil encontrar agente poderoso o bastante fronteiras estatais to porosas como so, os controles de fronteiras
para levar a idia adiante - mesm~ s~ forem reco~~cid~ a s~a reduzidos e as pessoas tendo permisso- na Unio Europia pelo menos
viabilidade prtica e a validade e urgencra dos seus obJetivos Imedia- - de procurar domicilio e emprego no pas de sua escolha, o mesmo
tos e a longo prazo. Como assinalado tantas vezes j, os poderes efeito deveria ser esperado em escala internacional se algum Estado
realmente poderosos de hoje so essencialmente extraterritoriais, ao europeu tentasse legislar para seus residentes condies de vida mais
passo que os lugares da ao poltica continuam locais - ~ a.ssim a seguras e portanto mais atraentes que as dos pases vizinhos. S a ao
ao incapaz de atingir os pontos em que se traam os hm1tes da concertada, a nvel continental ou mesmo supracontinental ainda no
soberania e so decididas - por inrcia ou intencionalmente - as suficientemente institucionalizado para isso, poderia afastar a ameaa
premissas essenciais do empenho poltico. real do soi-disant"m da renda bsica".
194 Em busca da poltica
Em busca de uma perspectiva 195

Segue-se que uma vez se tenha to~ado de fato global ~?u P.el?
O esprito paroquial ( l'esprit de clocher, como dizem os franceses)
menos supra-estatal) o poder que prestde sobre a ~escen~e fleXIbi-
reina soberano. Os porta-vozes do capital e das fmanas j extrater-
lidade" das condies de vida - e portanto a Unszcherhe cada vez
ritoriais e "flutuantes" parecem ter sido os nicos at aqui a levantar
mais profunda que satura todo o ~urso da vi~~ human~ -, a c~ndio
a voz contra esse esprito, mas sua indignao altamente seletiva.
preliminar de uma ao efetiva vtsando a ffiltlgar o mvel de msegu-
Eles protestam contra as barreiras comerciais, contra o controle do
rana e incerteza elevar a poltica a um rvel to genuinam.ente
internacional quanto aquele em que operam os poderes atuais. A movimento de capitais e contra a colocao dos interesses coletivos
poltica deve emparelhar-se ao poder que se lib.ertou para vaguear locais acima daqueles da competio mundial, do livre comrcio e da
produtividade. Mas no se importam em absoluto com a fragmenta-
pelo espao politicamente incontrolado - e para 1sso deve desenvol-
o em curso das soberanias polticas- e por que deveriam? Quanto
ver instrumentos que lhe permitam alcanar os espaos em que esses
menores as unidades polticas (e, pois, quanto mais fracas), menos
poderes "fluem" (para usar o termo de Manue~ Cast~lls ). N a~a menos
chance tm de opor uma resistncia eficaz ao brao financeiro
necessrio do que uma instituio republicana mternacw~al e~
"internacionalista" e faz-lo com uma ao coletiva prpria. E os
escala proporcional escala de operao dos P?deres transna~Inais.
Ou, como colocou Alain Gresh num recente artigo comemorativo dos porta-vozes do capital "internacio~~, mantm silnci~ sobre ~s
reaes locais, eqmvocadas e xenofobtcas, a suas operaoes globais.
150 anos do Manifesto comunista, 19 o que necessrio um "novo
No fomentam (nem precisam fomentar) essas reaes deliberada-
internacionalismo".
mente, mas s podem exultar quando a raiva causada pela crescente
H poucos sinais a indicar q~e algo com~ um no:o e.sprito
impotncia dos governos e das comunidades para vingar ~s .a~avos
internacionalista esteja de fato surgmdo. As eclosoes de solidanedade
pessoais canalizada (e, com isso, dispersada) para uma. ~ffilzade
internacional so notoriamente carnavalescas, espordicas e curtas. A
contra os "intrusos" locais - estrangeiros e trabalhadores lffitgrantes.
mdia cunhou a expresso "fadiga de ajuda", que diz tudo, para
E assim os debates pblicos sobre as maneiras e meios de aliviar o
denotar a persistente tendncia da solidariedade internacional a se
triste estado dos negcios locais concentram-se nos "estrangeiros em
esgotar e evaporar em questo de dias e no ~e semanas. Co~?
nosso meio", nos melhores meios de localiz-los, captur-los e depor-
assinala Gresh, a Bsnia no foi um replay tardw da Guerra Ctvil
t-los para os "lugares de onde vieram", sem chegar assim nem perto
Espanhola, mas em relao guerra de atrito que se trava atualmente
da verdadeira raiz do problema.
na Arglia e a dezenas de outras guerras sangrentas ou massacres
Como exemplifica a verso popular do com unitarismo .intel~ctual
orquestrados por governos contra "estrange~os", minorias tni~as ou
em moda, as reaes daqueles ameaados de perder sua tdenudade
tribais indesejadas e infiis, s protestos fnos se fazem ouvrr nos
para foras globais homogneas e homog:neizantes reforam, quan-
sales de conferncia, mas praticamente nenhuma ao tomada in
do nada, os efeitos da presso. Como Phil Cohen colocou de fo_rma
loco. H nobres excees como a Anistia Internacional ou o Green-
vigorosa,zo "[e]m recentes escritos, os lares longe do lar oferectdos
peace, mas no geral os poucos esf?r.os ideali~tas para fu~ar a mural?a
de indiferena conseguem no maXJIDo um smal ou apmo superfictal pelas ideologias polticas, religies, ~ulturas popul~r~s ou nov~s
filiaes tnicas acabam parecendo mais orfanatos, pnsoes ou mam-
de alguns governos (mas a hostilidade su~terrnea ou abert~. de
cmios do que locais de potencial libertao". _
muitos outros) e praticamente nenhum moVIIDento popular apma a
atitude que altruisticamente eles promovem e exemplificam. Ativistas O mais das vezes, os valores comunitrios, supostamente a razao
do movimento Mdecins sans Frontieres queixam-se amargamente da luta, so reduzidos, como observou Benjamin R Barber,2l a
encaixar ritmos latinos e reggae em meio aos sons da msica po.p
de que sua iniciativa, apresentada pela r_nd~a ~orno "hu~ani~ria", foi
cinicamente explorada pelos poderes mstltmdos para JUStificar sua ouvida nos barrios de Los Angeles, comer Big Macs regados a ce~eJa
prpria inao, por exemplo na Bsnia ou em Ruanda, e para aliviar na Frana e feitos de carne blgara na Europa Orienta! ou pedir a
"por tabela" a conscincia de seus sditos. Mickey Mouse na Disneylndia parisiense que fale frances - conc~s
ses que os comerciantes internacionais no s aceitam sem rests-
196 Em busca da poltica
tncia como aplaudem de todo o corao. preciso modificar as
sementes de acordo com o tipo de solo se o objetivo for obter a mesma
colheita em toda parte. O poder global dos imprios da MTV, do
McDonalds e da Disney decorre de ajustes "comunitrios amigveis"
revigorados e mais intratveis que antes.
Sabendo disso ou no, os separatistas de todos os matizes e_ cores
fazem uma aliana profana com as foras cruis da globalizao. E mais
fcil esmagar, um por um, quatro ou cinco "estados soberanos" pequenos
e fracos do que fazer dobrar os joelhos um nico estado grande e forte.
E assim os separatistas e particularmente os perpetradores da limpeza
tnica (a medida visa a tomar duradoura e possivelmente irreversvel a
separao) podem contar com o apoio tcito dos poderes institudos;
podem confiantemente descartar a falsa adeso daqueles poderes e de
seus porta-vozes aos nobres e grandiosos princpios humanitrios e dos
direitos humanos. O que os separatistas, afinal de contas, conseguem se
tm xito aumenta a fragmentao poltica do mundo, na qual repousa
em ltima anlise o domnio dos poderes extraterritoriais, sua liberdade
face a qualquer controle poltico. Quanto menores e mais fracas as muitas
e pretensas repblicas locais, mais remotas as perspectivas de uma
repblica global.
Fs da limpeza tnica e da pureza tribal so casos extremos de
apodrecimento do compromisso de segurana. Mas a defesa do
reforo das leis de asilo, o fechamentom das fronteiras aos "migrantes
econmicos" e um controle mais estrito dos estrangeiros j dentro do
territrio representam a mesma tendncia de recanalizar a energia
gerada pelas ameaas reais segurana para vlvulas de segurana
que deixam passar vapor retido mas so tributrias das mesmas
correntes que corroem as bases da subsistncia segura. O mais das
vezes essa tendncia ajudada e estimulada pela inclinao facilmente
compreensvel das classes polticas a desviar-se da causa mais funda
de ansiedade, ou seja, a experincia de -insegurana individual, para
a preocupao popular com ameaas identidade coletiva. H uma
razo pragmtica bem convincente para tal desvio ser politicamente
atraente. J foi dito que como as razes da insegurana individual se
projetam a lugares annimos, distantes ou inacessveis, no fica claro
de imediato o que os poderes locais e visveis poderiam fazer para
estancar as atuais aflies; mas parece haver uma resposta bvia e
direta para o outro problema, aquele ligado identidade coletiva- os
poderes locais do estado podem ainda ser utilizados para intimidar e
Em busca de uma perspectiva 197
fazer os imigrantes voltarem a suas terras, colocar aqueles em busca
de asilo sob lentes de aumento, prender e deportar os estrangeiros
indesejados. Os governos no podem, com honestidade, prometer aos
cidados uma existncia e um futuro seguros, mas podem, por
enquanto pelo menos, descartar parte da ansiedade acumulada (e
mesmo tirar proveito eleitoral disso) demonstrando sua energia e
determinao na guerra contra os estrangeiros procura de emprego
e outros invasores aliengenas, intrusos no terreno outrora limpo e
tranqilo, ordeiro e familiar do quintal domstico.
E assim, na linguagem dos polticos cata de votos, as complexas
e disseminadas sensaes de insegurana existencial so traduzidas
como preocupaes bem mais simples - com a lei e a ordem, isto ,
com a segurana fisica pessoal e das residncias e propriedades
privadas - enquanto o problema da lei e da ordem por sua vez
misturado problemtica presena de minorias tnicas, raciais ou
religiosas - e, de maneira mais geral, de estilos de vida estranhos.
Na Alemanha, Manfred Kanther, ministro do Interior do governo
Helmut Kohl, ao antecipar as eleies de setembro declarou que 1998
era "o ano da segurana", prometendo de uma vez declarar guerra
ao crime e severas medidas para estancar a imigrao. Os social-de-
mocratas da oposio no ficaram atrs nem quiseram ficar. Gerhard
Glogowski, ministro do Interior social-democrata da Baixa Saxnia,
reivindicou em alto e bom som a restaurao dos controles de
fronteira do pas, a seu ver frgeis e inadequados nas mos dos
signatrios do acordo Schengen. Dos dois lados do espectro poltico
alemo, a guerra ao crime fundia-se retrica contra os estrangeiros
(especificamente contra os imigrantes).
Nestas como em inmeras outras ocasies, os acordos de segu-
rana da Unio Europia so invocados e paga-se tributo memria
da segurana administrada pelo Estado-nao. Os lderes polticos
dos Estados-membros criticam-se uns aos outros por servirem de
"m de estrangeiros" ao manifestarem uma atitude imperdoavel-
mente branda ou condescendente para com a dupla ameaa do
influxo de imigrantes e do aumento da criminalidade - e exortam-se
mutuamente a ter mais determinao na luta contra esse duplo risco.
Uma vez desencadeados, os sentimentos paroquiais tendem a
ganhar fora, no a perder impulso. Enredados num lao de reforo
mtuo, o eleitorado em busca de culpados para sua ansiedade sem
fim e os polticos que buscam meios para convencer o eleitorado da
198 Em busca da poltica
sua utilidade produzem juntos todas as provas que os sentimentos
paroquiais podem precisar para serem corroborados ou, quando nada,
exacerbados. A necessidade de ao global tende a desaparecer da
vista do pblico e a persistente ansiedade produzida pelos poderes
globais flutuantes em quantidade crescente e nas mais viciosas
variedades no conquista seu reingresso na agenda pblica. Uma vez
desviada essa ansiedade para a demanda de trancar as portas e fechar
as janelas, instalar sistemas eletrnicos de checagem nos ~o.st?s de
fronteira e de vigilncia nas prises, colocar patrulhas policra1s nas
ruas e alarmes contra roubo nas casas, as chances de serem atacadas
as razes da insegurana e controladas as foras que a alimentam
simplesmente se evaporam. Focalizar a ateno na "defesa da comu-
nidade" torna mais livre que nunca o fluxo global de poder. Quanto
menos restrio sofre esse fluxo, mais funda a sensao de insegu-
rana. Quanto mais esmagadora a sensao de insegurana, mais
intenso o "esprito paroquial". Quanto mais obsessiva a defesa da
comunidade instigada por esse esprito, mais livre o fluxo de
poderes globais ... E assim por diante.
Em suma, a agenda pblica mantm-se afastada da rea em que
se situam as ameaas ao interesse pblico e ao bem-estar individual.
Mesmo os movimentos que tentam atacar as questes pblicas nasci-
das evidentemente das tendncias globais constatam que extrema-
mente dificil romper o crculo mgico da globalizao desenfreada e
os sentimentos tribais que desatam as mos das foras globais. Por
exemplo, o movimento ecolgico, potencialmente um freio eficaz a
pelo menos alguns dos efeitos mais repulsivos da desregulamentao
global, degenera com demasiada freqncia numa poltica de "no meu
quintal, no", minando na verdade a mesmssima solidariedade global
que deveria - e poderia - reforar. As foras polticas que poderiam
atacar a insegurana global na fonte no chegam nem perto do nvel
de institucionalizao alcanado por aquelas foras econmicas ( ca-
pital, finanas e comrcio) que so a fonte da insegurana global. No
h nada que se compare riqueza, determinao e eficcia do Fundo
Monetrio Internacional, o Banco Mundial e a rede cada vez mais cer-
rada do sistema mundial de bancos de investimento e compensao.
Por sua prpria natureza, nem as tribos nem as naes (na
verdade, nenhum dos modelos existentes de comunidade) so pr-
prias para serem esticadas a dimenses globais. Em escala planetria
foram e devem continuar sendo fatores de diviso e separao. A
Em busca de uma perspectiva 199
esperana de que se possa construir um esforo solidrio mundial
para impor o controle poltico s fontes globais de incerteza com o
fechamento das escotilhas nacionais e o fortalecimento das comuni-
dades to equivocada quanto generalizada (Tratei mais deta-
lhadamente desse assunto no captulo "Sobre comunitarismo e liber-
dade humana ou como fazer a quadratura do crculo", em O mal-estar
da ps-modernidade). O com unitarismo uma resposta flagrantemente
equivocada para questes evidentemente legtimas. Como remdio
contra a praga da insegurana endmica, o comunitarismo mais do
que um fracasso; uma parte cada vez maior dessa praga, atualmente,
do tipo iatrognico - resultado de um tratamento imprudente com
efeitos colaterais potencialmente letais.
A conceituao popular da insegurana atual como "problemas
de identidade" um caso flagrante de diagnstico errado e prescrio
potencialmente perigosa. Como tantos outros modelos sociolgicos
outrora em moda e hoje meio esquecidos, ela toma o contingente por
fundamental, o fenmenos que pede explicao como sendo a prpria
explicao. Despejar ansiedade na frma das preocupaes com a
identidade j resultado de longa e complicada srie de fatores -
um sintoma, no a causa da aflio. O fascnio popular com a questo
da identidade - ajudado, instigado e estimulado pelos polticos que
farejam capital poltico (eleitoral), como tambm pelas verses popu-
lares (sou tentado a dizer volhirch) da filosofia comunitria expurgada
para consumo de massa - pode ser uma resposta racional sui generis
s condies contemporneas e mesmo "fazer sentido". Mas situa
equivocadamente suas prprias causas e perde-as por completo nas
suas concluses teraputicas. A afirmao militante da identidade do
grupo (local, territorial, limitado) no conseguir praticamente nada
no sentido de remover a fonte de insegurana que a instigou. Jamais
ser satisfeita e no far desaparecer as causas da inquietude.
Convidando a uma inevitvel frustrao, ir, quando muito, fornecer
mais razes para sua prpria e continuada belicosidade.
Multiculturalismo ... ou polivalncia cultural?
.
''
Alain Touraine props recentemente uma distino entre as duas
vires/programas, comumente confundidas, de sociedade "multicultu-
ral" e sociedade "multicomunitria". 22
200 Em busca da poltica
A primeira refere-se a uma sociedade tolerante com as diferenas
culturais, com o livre fluxo de propostas culturais e a liberdade de
opes culturais; uma sociedade preparada para negociar continua-
mente a fronteira mvel entre diferenas aceitveis de estilos de vida e
crimes punveis. Ela pertence tradio republicana, embora s se
tenha tomado factvel depois de abandonada a viso da misso ho-
mogeneizante, "modemizante", outrora intimamente relacionada
idia republicana. "Multiculturalismo" significa, em suma, a separao
da cidadania da atribuio cultural e auto-afirmao dos cidados,
fazendo destas ltimas questes um assunto essencialmente privado
que de forma alguma afeta os direitos pblicos. Tambm implica a
suposio de que a diferena cultural no uma desvantagem e muito
menos desqualifica o cidado de participar da vida pblica comum. O
que o multiculturalismo no assume, porm (como o faz e tem que
fazer o "multicomunitarismo"), que manter intactas as diferenas
culturais e impedir o livre intercmbio cultural das comunidades
um valor que deve ser acalentado e politicamente defendido; nem
assume que um debate intercultural significativo sobre a validade das
diferentes solues culturais e seus mritos ou defeitos relativos
perigosa ou arriscada e deveria por isso ser evitada ou mesmo proibi-
da. Em outras palavras, o multiculturalismo consistente na sua fide-
lidade liberdade como valor supremo: para ser autntica, a liberdade
de opo cultural deve incluir o direito de optar por sair de "uma cul-
tura", tanto quanto implica o direito de optar pelo ingresso (demanda
contra a qual o "multicomunitarismo" se levanta em armas).
A segunda viso/programa proclama a preservao das diferenas
culturais de grupo existentes como sendo um valor em si mesmo. No
apenas nega a existncia de um "fundamento objetivo" sobre o qual
pode repousar uma crtica da opo cultural (esse ponto poderia ser
facilmente concedido sem o risco de um conflito com o valor da
liberdade individual), como assevera alm disso que toda crtica de
uma opo cultural conduzida "de fora" e, portanto, toda discusso
intercultural de valores uma farsa e uma abominao - e que, se tal
discusso de fato ocorrer, suas concluses sero invlidas (em termos
tcnicos, por assim dizer, seja qual for seu contedo). O "multicomu-
nitarismo", em outras palavras, elimina a pn'on' a possibilidade de co-
municao e intercmbio culturais de modo mutuamente sensvel e
benfico. Ele eleva a "pureza cultural" do grupo ao nvel de valor su-
premo e encara toda manifestao da capacidade de absoro cultural
Em busca de uma perspectiva 201
como poluidora. Quer que as culturas se enclausurem em suas res-
pectivas defesas comunais (visualizadas pelo padro do gueto).
Em ltima anlise, o "multiculturalismo" no pode, sem cair em
contradio, reconhecer os cidados como o principal agente pblico
(nem talvez mesmo, simplesmente, como um agente pblico). O
domnio da lei, que deveria regular a coexistncia das comunidades,
visto como um agregado de privilgios comunitrios. (Will Kym-
licka, por exemplo, defende na verdade as desigualdades de direitos
pblicos quando prope que as comunidades menores ou mais fracas
sejam compensadas por sua desvantagem competitiva. 23 O que toma
como certo ao fazer essa proposta precisamente o ponto que ainda
precisa ser provado, no passando at o momento de um postulado
ideolgico dos lderes ou ancios das minorias tnicas ou religiosas:
a saber, que a "comunidade cultural" o quadro natural para avaliar
as despossesses relativas em prol de sua retificao coletiva.)
Por razes que Touraine expressa de modo impecvel sem, no
entanto, tirar a necessria concluso, "multiculturalismo" no parece
ser a mais feliz das palavras - virtualmente ela convida confuso,
prestando-se a usos contraditrios e mesmo incompatveis. Sua
separao da contraparte multicomunitria, que Touraine com razo
reivindica, jamais seria radical ou prova de erro; todas as tentativas
de faz-la assim apenas colocaria mais lenha na querela interminvel
e no geral improdutiva entre liberalismo e comunitarismo. melhor,
portanto, descartar o termo "multiculturalismo" e falar, em vez disso,
em sociedade policultural
"Multiculturalismo" um termo que se presta a equvocos porque
sugere no apenas variedade culturaL como variedade de culturas.
Mais exatamente, sugere sistemas ou totalidades culturais, cada um
mais ou menos completo e auto-sustentado, at certo ponto auto-su-
ficiente e "integrado" - de modo que todos os ingredientes, como
normas, valores e preceitos culturais, so interdependentes. O termo
evoca uma viso de mundos culturais relativamente fechados e
vivendo em proximidade - de certa forma dentro do modelo de reas
poltica ou administrativamente separadas; pode-se deixar uma cul-
tura e passar a outra, ir e vir "entre" as culturas e at falar e ouvir
transfronteiras, mas pode-se dizer com boa dose de preciso onde a
pessoa est em dado momento e em que direo se move. O termo
sugere tambm, embora de certo modo mais indiretamente, a no ser
que isso seja deliberadamente ressaltado, que culturas so totalidades
202 Em busca da poltica
"naturais"; que ser de uma cultura especfica coisa do destino, no
uma opo, que se pertence a esta e no quela cultura por acaso, por
se ter "nascido nela". Por frm, "multiculturalismo" implica tacitamente
que estar encerrado numa totalidade cultural a maneira natural e
portanto presumivelmente saudvel de ser-no-mundo, enquanto to-
das as demais situaes - ser "transcultural", nutrir-se simultanea-
mente de "culturas diversas" ou simplesmente no se preocupar com
a "ambigidade cultural" de sua posio - so situaes anormais,
"hbridas" e potencialmente monstruosas, mrbidas e imprprias para
viver. Todas essas entidades e o que sugerem e implicam so produto
de uma moldura ou estrutura cognitiva - e esta moldura, legado do
"pensamento sistmico" outrora dominante no pensamento sociol-
gico, singularmente inadequada para apreender a experincia
especificamente ps-moderna, fossem quais fossem os seus mritos
no passado.
A razo dessa inadequao no , como por vezes se sugere, a
incrementada "heterogeneidade" ou "impureza" das culturas contem-
porneas. O prprio termo "heterogeneidade" s faz sentido como
oposio marcada ao caso mais comum da cultura "homognea", enti-
dade que supe como mais natural a incluso de certas normas, valores
e smbolos do que outras, que a "pureza" dos compostos uma
caracterstica dos ingredientes, no a maneira como foram classificados.
H uma inteno ideolgica por trs de cada viso de "cultura
ho_mognea", e a idia de heterogeneidade cultural paga tributo
evtdente a essa ideologia. Tal ideologia raramente foi ressaltada,
quanto mais questionada em condies radicalmente diversas das
nossas - quando refletia a prtica moderna da homogeneizao
patrocinada pelo poder. Essa ideologia estava vontade no mundo
da construo nacional, das cruzadas culturais, da implantao de
padres uniformes sobre a variedade de estilos de vida, de assimilao
forada e de busca de harmonia cultural. Desde ento, porm, 0
mundo mudou o suficiente para despojar essa ideologia de sua
influncia na prtica poltica e assim solapar sua reivindicao sobre
a realidade. Hoje extremamente dificil representar qualquer socie-
dade como uma coleo de culturas integradas, coesas e coerentes,
quanto mais "puras". Em prol de uma adequao realidade cultural
contempornea, mais do que hora, portanto, de evitar usar conceitos
(outrora teis do ponto de vista pragmtico, mas hoje equivocados
do ponto de vista cognitivo) como homogeneidade e heterogenei-
Em busca de uma perspectiva 203
dade culturais, multiculturalismo ou comunicao e traduo inter-
cultural.
Convivncia num mundo de diferenas
Longe de ser um passatempo especfico de um grupelho de especialis-
tas, a "traduo" est entrelaada vida cotidiana e praticada por
todos diariamente, a todo momento. Todos somos tradutores; a
traduo caracterstica comum a todas arformar de vida., como parte e
parcela da modalidade de ser-no-mundo da "sociedade informtica".
A traduo est presente em cada encontro comunicativo, em cada
dilogo. E deve ser assim porque a polifonia no pode ser eliminada
do modo como existimos, o que equivale a dizer que as fronteiras
que estabelecem sentidos continuam a ser traadas de forma dispersa
e descoordenada, falta de um departamento cartogrfico central e
de uma verso oficialmente impositiva dos mapas de reconhecimento
militar. Na matriz de significados possveis chamada de "logosfera"
por Bakhtin, a diversidade de trocas, associaes e divises possveis
para todos os efeitos infinita e no h necessidade de que essas
trocas se sobreponham na situao de cada usurio; ao contrrio, h
uma grande probabilidade de que tal sobreposio jamais ocorra.
As discrepncias entre as trocas que tm lugar no ato do dilogo
tendem a se localaizar em diferentes nveis de generalidade - a
comear por aquelas que se apiam na idiossincrasia da biografia
individual atravs de vrias peculiaridades provavelmente parti-
lhveis por pessoas classificadas na mesma classe, gnero, localidade
etc. - e em todo o caminho at essas diferenas supostamente
relacionadas limitada comunicaco entre "comunidades de senti-
do", comumente referidas como "culturas diferentes". Apresentam,
conseqentemente, problemas de traduo em vrios nveis de gene-
ralidade - embora o leitor individualmente possa ser desculpado se,
dando de cara com um texto de sentido estranho e impenetrvel no
conseguir perceber em que medida a sua incompreenso se deve
prpria trajetria pessoal de vida, s diferenas nas prticas de classe
ou gnero ou ao que os tericos da traduo chamam de "distncia
cultural" entre os cenrios tnicos, religiosos e lingsticos.
O prprio conceito da natureza "multicamadas" dos problemas
de traduo um derivativo analtico, um produto j do trabalho de
traduo; deriva do esforo de assimilar intelectualmente a experin-
204 Em busca da poltica
cia da incompreenso, esforo ele mesmo moldado por prticas
especficas dos profissionais - os especialistas da traduo. Mais do
que isso: o que os especialistas formulariam como um caso de disfun-
o comunicativa, como uma falha de traduo, como erro ou um caso
de completa incompreenso no precisa necessariamente ser sentido
dessa forma pelo leigo. Em geral, na maioria dos encontros dirios,
na maioria das modalidades de convivncia, conseguimos nos enten-
der no sentido em que Wittgenstein via o entendimento - "saber
como prosseguir", como enfrentar a tarefa de dar respostas corretas,
adequadas ou passveis a cada movimento do outro, ainda que um
analista achasse tal entendimento falho, incompleto ou ilusrio - a
iluso sendo causada por rotinas e hbitos mutuamente tolerados de
evitamento, mais do que pela comunho de significados.
Nessa capacidade comum de alcanar uma efetiva comunicao
sem recorrer a significados j partilhados e uma interpretao acorde
est investida a possibilidade do universalismo. A universalidade no
inimiga da diferena; ela no requer."homogeneidade cultural" nem
precisa de "pureza cultural" e especificamente do tipo de prticas a
que se refere esse termo ideolgico. A busca da universalidade no
envolve o sufocamento da polivalncia cultural ou a presso para
alcanar consenso cultural. Universalidade significa nada mais nada
menos que a capacidade da espcie se comunicar e alcanar enten-
dimento mtuo -no sentido, repito, de "saber como prosseguir", mas
tambm saber como prosseguir diante de outros que podem - tm
o direito de - prosseguir por caminhos diferentes.
Tal universalidade que ultrapassa os confins das comunidades
soberanas ou quase soberanas condio si"ne qua non para a repblica
ultrapassar os confins dos Estados soberanos ou quase soberanos -
e essa a nica alternativa da repblica s foras cegas, elementares,
errticas, descontroladas, divisionistas e polarizantes da globalizao.
Parafraseando o estudante esperanoso e cheio de vida que se trans-
formaria em Karl Marx, s as mariposas noturnas consideram a lm-
pada domstica um substituto satisfatrio para o sol universal. Quanto
mais cerradas as persianas, mais fcil ser perder a alvorada. Alm dis-
so, o sol no pode deixar de se pr mesmo sobre o mais poderoso
dos imprios, mas com toda certeza nunca se pe sobre o planeta dos
homens.
Notas
Em busca do espao pblico
I. Decca Aitkenhead, "These women have found their cause, but they're not
sure what it is", The Guardian., 24 de abril de I998.
2. Ver Geoffrey Gibbs, "Demonstrators warn MPs: Get a move on and pass
new laws", e Michael White, "Tighter controls promised as riot over child killer
is condemned", The Guardian, 27 de abril de I998. A reao das agncias
governamentais ao clamor pblico afmou com as prioridades e polticas que a
essa altura no passavam de rotina As projees oficiais publicadas em 29 de
janeiro de I998 antecipam que vinte novas prises sero construdas na Gr-
Bretanha ao custo de 2 bilhes de libras e que a populao carcerria aumentar
em 50% nos prximos sete anos, alcanando um total de 92 mil pessoas no ano
de 2005.
"O ritmo de crescimento nessa rea maior do que em qualquer outro setor
da economia britnica... Apenas nas trs semanas que antecederam a publicao
da projeo, o nmero de pessoas encarceradas aumentou em mais de I mil. Mais
duas prises de administrao privada foram inauguradas recentemente e outras
quatro devem entrar em funcionamento antes do final do sculo - mas o diretor
geral do Sistema Penal acha que as estimativas so conservadoras e que na
verdade sero necessrias mais 24 prises se continuar no ritmo atual a tendncia
de crescimento da populao carcerria." (yer Alan Travis, "Prison numbers to
rise by 50pc", The Guardian, 29 de janeiro de I998.)
"Por mais impressionante que seja boom de construo de presdios na
Gr-Bretanha, no nada comparado aos EUA, onde a desregulamentao da
segurana e da custdia aconteceu antes do que em qualquer outro pas do
Ocidente. L, o total de pessoas na priso, em condicional ou sursis em I995
atingiu 5,4 milhes e continua crescendo a uma taxa anual de 8 por cento. Desde
que Clinton se tornou presidente, 2I3 novas prises estatais foram construdas,
suplementadas pela exploso da indstria de prises privadas. Lolc W acquant
calcula que "o aumento da populao carcerria retira no mnimo 2 pontos
percentuais das estatsticas ~ericanas de desemprego." (Ver "L'imprisonnement
des 'classes dangereux' aux Etats-Unis", Le Monde Diplomatique, julho I998.)
205
206 Em busca da poltica
3. Ver Jean-Paul Fitoussi, "Europe: le commencement d'une aventure", Le
Monde, 29 de agosto de 1997.
4. Sobre a relao entre rapidez de movimento, estabilidade estrutural e
efetividade do poder, ver o notvel estudo de N.M. Lee, "Two speeds: how are
real stabilities possible?", em Organised Worldr, org. R Chia, Londres, Roudedge,
1998.
5. Ver Hans Peter Martin e Harald Schumann, The Global Trap, Londres,
Zed Books, 1997, e tambm Larry Elliott, ''The weightless revolution", The
Guardian, 1O de novembro de 1997.
6. Kenneth J. Gergen, ''The self: death by technology", em The Question ri
Identity, org. James Davidson Hunter, University of Virgnia Press, 1998, p. 12,
14.
7. Kenneth J. Gergen, The Saturated Se!f Dilemmas rlldentio/ in Contemporary
Life, Nova York, Basic Books, 1991, p.150.
8. Harvie Ferguson, "Glamour and the end of irony", em The Question ri
ldentity, org. James Davidson Hunter, p. 8-9.
9. John Seel "Reading the post-modern self', em The Question rildentio/,
org. James Davidson Hunter, p. 39-40.
10. Alan Friedman, "Without structural changes, experts cautious on econo-
mic growth", lntemational Herald Tribune, 2-3 de maio de 1998.
11. Soren Ambrose, "Challenging the IMF, intellectually and politically",
lntemational Herald Tnoune, 29 de abril de 1996.
12. Michel Camdessus em entrevista a Babette Stern, "Nous avons chang
de siecle", Le Monde, 24 de abril de 1998.
13. Tratei extensamente dessa questo em Globalizao: as conseqncias
humanas, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999.
14. Pierre Bourdieu, "L'ssence du nolibralisme", Le Monde Diplomatique,
maro de 1998.
15. Entrevista com Margaret Thatcher, Woman's Own, 31 de outubro de
1988.
16. "Travelling 'The Hard Road to Renewal"', conversa com Stuart Hall na
Universidade Aberta em dezembro de 1996, Arena]ourna~ agosto de 1997.
17. Ver J ohn Carroll Ego and Sou L- The Modem West in Search riMeaning,
Londres, HarperCollins, 1998, p.l.
18. Ver Cornelius Castoriadis, "Pouvoir, politique, autonomie", Le Monde
Morcel, Paris, Seuill990, p.129.
19. Robert Johnson, Death Worlc, Pacific Grove, Brooks/Cole, 1999, p.153.
20. Ver Albert Camus, "Reflections on the guillotine", em Resistance, RebeUion
and Death, Nova York, Knopf, 1969.
21. Eric Hobsbawm, ''The nation and globalization", Constellations, 1/1998,
p.4-5.
22. Ver Bernard Cassen, "La nation contre le nationalisme", Le Monde
diploma!fue, maro de 1998, p.9. Cassen cita tambm Emmanuel Todd (L'lllusion
conomique: Essai sur la stagnation des socits dveloppes, Paris, Gallimard, 1998),
Notas 207
segundo o qual "em crenas coletivas o 'longo prazo' no tem mais sentido". A
vida das pessoas, das sociedades e das economias inscreve-se em perspectivas de
"curto prazo".
23. Carroll Ego and Sou~ p.92 e 94.
24. Theodor Adorno, Minima Mora/ia: Riflections.from Damaged L!ft, trad.
E.F.N. Jephcott, Londres, Verso, 1991, p.65.
25. Decca Aitkenhead, "Fat is always a feminist issue", The Guardian, 23 de
janeiro de 1998.
26. Ronald Hitzler, "Mobilisierte Brger", A~thetilt undKommunilcation, 85/6
(1996). Citado aqui na traduo de Mark Ritter, apud Ulrich Beck, Democracg
without Enemies., Cambridge, Polity Press, 1998, p.l34.
27. Ver Manuel Castells, The lnformation Age: Economy, Society and Culture,
3 vols., Oxford, Blackwell 1998.
28. Quando do clamor nacional provocado pela reportagem de Cita Sereny
sobre Mary Bell - clamor prontamente endossado pelo primeiro-ministro -,
Nicholas Timmins foi cido ao comentar no Financia! Times, segundo relata
Patrice de Beer no Le Monde de 8 de maio de 1998, que o horror, a histeria, a
hipocrisia e a poltica de linchamento se tornaram sintomas da impassvel e
"indiferente Britnia", onde no parecem contar muito valores como remorso,
reabilitao e liberdade de expresso e pesquisa.
29. Phil Cohen, "Labouring under Whiteness", em Diplacing Whiteness, org.
Ronald Frenkenberg, Durham (Carolina do Norte), Duke University Press, 1997,
p.268.
30. Ver La]usticeetleMa~ org. Antoine Garapon e Denis Salad, Paris, Odile
Jacob, 1997, p. 11, 192 e 208.
31. Criou-se logo um Partido Popular Dinamarqus, pronto para se aprovei-
tar desses sentimentos. Sua lder de grande popularidade, Pia Kjaersgaard, que
se define como "uma dona-de-casa da classe mdia, mulher de 50 anos com dois
filhos crescidos", reagiu com raiva s acusaes de racismo, para dizer no entanto
em seguida que "os muulmanos so um problema .. No se deve ter uma atitude
negativa em relao s nossas tradies e o que fazem, acho, os muulmanos.
Eles no gostam de mim." O Partido Popular por pouco no venceu uma eleio,
mas o parlamento composto por seus adversrios imediatamente arrebatou o
martelo do trovo de Kjaersgaard para provar que outros partidos no so menos
"duros com estrangeiros indesejados".
32. VerBeck, DemocracgwithoutEnemies., p.147-8.
33. Ver Milan Kundera, The Book ri Laughter and Forgetting, aqui citado a
partir da traduo inglesa de Aaron Asher (Londres, Faber & Faher, 1996), p.
86-7. [Ed. bras.: O livro do riso e do esquecimento, Rio de Janeiro, Nova Fronteira.]
Em busca dos meios de ao
1. Ver Ken Hirschkop, "Fear and democracy: an essay on Bakhtin's theory
of carnival", Associations, vol1 (1997), p.209-34. Citao de Mikhail Bakhtin, A
208 Em busca da poltica
arte de Franois Rabelais e a cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento,
Moscou, 1965, publicada em traduo inglesa com o ttulo Rabelais and his World,
Boston, MIT Press, 1968.
2. Theodor W. Adorno, Negative Dialectics, trad. E.B. Ashton, Londres,
Roucledge, 1973,p. 16I
3. Theodor W. Adorno, Minima Mora/ia: Rrjlectionftom Damaged Life, trad.
E.F.N. Jephcott, Londres, Verso, 1991, p.65-6.
4. Ver entrevista no Nouvel Observateur, 18 de maro de 1992.
5. Ver Alain Ehrenberg, L'lndividu incertain, Paris, Calman-Lvy, 1995, seo
intitulada "La Tlvision, terminal relationnel" e particulannente o captulo 4, "Le
spectacle de ralit".
6. John Carroll Ego and Soul TheModern West in Search if'Meaning, Londres,
HarperCollins, 1998, p.146, 100-1, 142.
7. Ver Thomas Mathiesen, ''The viewer society: Michel Foucault's 'Panopti-
con' revisited", Theoretical Criminology, 1997, pp. 215-34.
8. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, Dialectics o/Enlightenment, trad.
John Cumming, Londres, Verso, 1979, p.123.
9. Ibid., p.216.
1O. Ver Cornelius Castoriadis, "L'individu privatis", Le Monde Diplomatique,
fevereiro de 1998, p.23.
11. Cornelius Castoriadis, "Democracy as procedure and democracy as
regime", Constellations, 1/1997, p.4.
12. Ver Hans Jonas, ''The burden and blessing of mortality", Hastings Center
Report, 1/1992. Citado apudCarlo Foppa, "L'ontologie de Hans Jonas la lumiere
de la thorie de l'volution", em Nature et dercendance: Hans lonas et le pn'ncipe
'Responsabilit; Genebra, Labor et Fides, 1993, p.55-8.
13. Ver "Le dlabrement de l'Occident", Cornelius Castoriadis entrevistado
por Olivier Mongin, Joel Roman e Ramin Jahanbegloo, publicado originalmente
em Esprit, dezembro de 1991. Citado da verso republicada em Cornelius
Castoriadis, La Monte de l'insignificance, Paris, Seuil, 1996, p.65.
14. Castoriadis, "Democracy as procedure", p.4-5.
15. Cornelius Castoriadis, "Pouvoir, politique, autonomie" (primeira publi-
cao, 1988), em Le Monde morcel, Paris, Seuil, 1990, p.130.
16. Cornelius Castoriadis, "Fait et faire", Revue Europenne der Sciences
Sociales, dezembro de 1989. Citado da traduo de David Ames Curtis, "Dane
and to be dane", em The Castoriadis Reader, Oxford, Blackwell, 1997, p.400.
17. Hannah Arendt, The Origins if'Totalitarianism, Londres, Andr Deutsch,
1973, p.430, 472.
18. Ortega y Gasset, The Revolto/the Masser (a primeira edio espanhola
de 1930), Londres, Unwin, 1972, p.14.
19. Edward Timms, "Treason of the intellectuals? Benda, Benn and Brecht",
em Visions and Blueprints: Avant-garde Culture and Radical Politics in Early
Twentieth-century Europe, Manchester University Press, 1988, p.18-19.
20. Arendt, The Originsif'Totalitarianism, p.328.
Notas 209
21. Ver Peter Reichel, Der Sch'ne Schein des Dritten Rei'ches, Frankfurt, Carl
Hanser Verlag, 1991, cap.l.
22. Ver Renato Poggioli, Theory o/ the Avant-Garde, Cambridge, Mass.,
Harvard University Press, 1968, p.60-77.
23. Raymond Williams, ''The policies of the avant-garde", em Visions and
Blueprints, p.11.
24. lbid., p.338-9.
25. Ver especialmente o seu esplndido resumo das principais ~roposi.es
no prefcio a Claus Offe, Modernity; and the State: East, West, Cambndge, Polity
Press, 1996, p.vii-x. .
26. Ver Claus Offe, ''The utopia of the zero option", trad. J ohn Torpey, Praxzs
fnternationa~ 7/1987. Citao extrada aqui de Modernity; and the State, p.12, 22.
27. Umberto Eco, "Apocalyptic and integrated intellectuals", trad. Jenny
Condie, em Apocalypse Postponed, org. Robert Lumley, Bloomington, Indiana
University Press, 1994, p.l8ss.
28. "Traveling the 'Hard Road to Renewal': a continuing conversation with
Stuart Hall", Arena ]ounza~ 8/1997, p.47.
29. Ver Pierre Bourdieu, Sur la tluision, Paris, Raison d'Agir, 1996, p.l1,
31. [Ed. bras.: Sobre a televiso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997.]
30. Castoriadis, "Democracy as procedure", p.llss.
31. Offe, "The utopia ofthe zero option", p.20.
32. Ulrich Beck. ''The renaissance of politics in reflexive modernity: politi-
cians must make a response", trad. Mark Ritter, em Democracy without Enemies,
Cambridge, Polity Press, 1998, p.113-4.
Em busca de uma perspectiva
1. Ernest Gellner, Conditions o/Liherty: Civil Society and its Rivais, Londres,
Penguin Books, 1996, p.80. [Ed. bras.: Condier da liberdade, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1996.]
2. lbid., p.98-100.
3. Ibid., p.104.
4. Ver Hannah Arendt, "Truth and Politics", em Between Past and Future,
Londres, Penguin, 1968; Paul Ricoeur, Time and Narrative, vol.l, University of
Chicago Press, 1983.
5. Mona Ozouf, "L'ide rpublicaine et l'interprtation du pass national",
Le Monde, 19 de junho de 1998.
6. Cornelius Castoriadis, "Dilapidation of the West", trad. David Ames Curtis,
Thesis Eleven, 41/1995, p.1 08.
7. Cornelius Castoriadis, "Democracy as procedure and democracy as re-
gime", trad. David Ames Curtis, Constellations, 1/1997, p.6.
8. Jacques Attali, "Le 'Titanic: le mondial et nous", Le Monde, 3 de julho de
1998.
210 Em busca da poltica

9. Pierre Bourdieu, "La prcarit est aujourd'hui partout", em Contrefeux:

Propos pour servir la rristance contre l'invasion nolihrale, Paris, Liber-R.aisons ndice remissivo
d'Agir, 1998, p.97, 96. [Ed. bras.: Contrajogos: tticas para enfrentar a invaso
neolibera~ Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.]
10. Ver Pierre Bourdieu, "Le no-libralisme, utopie (en voie de ralisation)
d'une exploitation sans limites", em Contrefeux, p.l10.
11. Aqui referido a partir de citao em Mona Ozouf, "L'ide rpublicaine".
12. Ver meus livros Worlc, Con.rumerism and the New Poor, Milton Keynes,
Open University Press, 1998, e Globalizao: As conseqncias humanas, Rio de
Janeiro, Zahar, 1999.
13. O termo cunhado por Marcus Doei e David Clarke: ver Street W ars: Space,
Politics and the City, Manchester University Press, 1995, e tambm meu livro O
mal-estar da ps-modernidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, cap.2.
14. Ver Jean-Paul Marchal, "Dmain, l'conomie solidaire", Le Monde Adorno,Theodo~50,69,81, 113 Camdessus, Michel, 33
Diplomatique, abril de 1998, p.19. agncia/agente, 27-8, 72, 80, 85, Camus, Albert, 46
15. Ver Olivier Marchands, "Une comparaison internacional des temps de 103-4, 113, 133-4, 149, 192,198 Carroll, John, 39, 48-9, 69, 75
travail", Futuribles, maio-junho de 1992. Cassen, Bernard 47
gora, 11-5, 92-3, 99-103, 109, 113
16. Ver Chantal Euzby, "Pistes pour una rvolution tranquille du travail", Castells, Manuel, 27, 57, 124,
Aitkenhead, Decca, 17-8,50-1
Le Monde Diplomatique, abril 1998. 162, 194
Ambrose, Soren, 32-3
17. Ver Claus Offe, com Ulrich Mckenberger e Ilona Ostner, "Das Staatlich Castoriadis, Cornelius, 12, 14, 23,
amizade, 60-2
garantierte Grundeinkommen - ein Sozialpolitisches Gebot der Stunde", em 40,85,89-90,93,112,130-2,
Arendt, Hannah, 93, 94-5, 97-8,
Wege ins Reich der Freiheit: Festschri.ftfor Andr Gorz zum 65. Geburtstag, org. H.L. 140-1, 147, 155,170-1
100, 167
Kramer e Claus Leggewie, Berlim, 1991. Aqui citado da traduo de Charles certeza, 25-6, 33-8, 55-9, 69, 91,
Attali, J acques, 173
Turner em Claus Offe, Modernity and the State: East, West, Cambridge, Polity Press, 175, 179-80
autoconfiana, 25, 34-5, 37-8, 86
1996, p.201-24. . ciberespao, 128-9, 134-5
autonomia, 15, 85-92, 140-3, 153,
18. Ver Trevor Hogan, "Dead Indians, flawed consumers and snowballs m cidadania, 12, 14, 16, 84, 125-6,
180, 190
hell", e Geoff Sharp, "After the poor: a future with the past", Arena]ourna~ 10/98.
168-9, 172, 180
19. Ver Alain Gresh, "Les alas de l'internationalisme", Le Monde Diplomati-
Bacon, Francis, 118 Clarke, David 210n.l3
que, maio de 1998. Bakhtin, Mikhail, 65-9, 203 coero invisvel, 111-12
20. Phil Cohen, "Welcome to the Diasporama", New Ethnicities, 3/1998, p.9.
Barber, Benjamin, 195 Cohen, Phil, 58-9, 195
21. Ver Benjamin R. Barber, "Culture MacWorld contre dmocratie", Le
Bard, Terry, 46 comunidade, 18-23, 31-2, 46-9,
Monde Diplomatique, agosto de 1998.
Barres, Maurice, 43 53-5,83,169,198,204
22. Alain Touraine, "Faux et vrais problemes", em Une Socitfragmente? Le
Beck, Ulrich, 62, 113, 135, 151 comunitarismo, 194-204
multiculturalisme en deat, Paris, La Dcouverte, 1997.
bem-estar para o trabalho, 183, 187 confiana, 28, I 75, 180
23. Ver Will Kymlicka, Liheralimz, Community and Culture, Oxford Claren-
bem-estar, estado de, 186-7 conformismo, 12-23, 43, 66-7, 152-3
don Press, 1989, e Muicultural Citizenship, Oxford Clarendon Press, 1995. Ver
bem pblico, 93, 111-2 consumismo, 12, 82-4, 159, 179-80,
tambm a penetrante discusso de algumas de suas teses mais importantes em
Benda, Jules, 97 188-92
Joseph Heath, "Culture: choice or circumstance", Constellations, 2/1998.
Benn, Gottfried, 100 corpo, 52-3
Berlin, Isaiah, 78 crime, 21-2, 58-9, 80
Bloch, Marc.. 177 crise cultural, 153-6
boa sociedade, 16, 157-8, 167-8, crise de valores, 152-4
171-2, 182 Crozier, Michel, 35
Bourdieu, Pierre, 10, 36, 82, 110-1,
132, 174-5 Debray, Rgis, 159
Bresson, Yoland 183 democracia, 12, 90, 97, 157-9, 169-72

211
212 Em busca da poltica
desengajamento, 120, 123-4, 126-8
desregulamentao, 14, 38, 160,
162-3, 197
direitos humanos, 160
discusso, 22-3, 61, 107, 174-5
Doel Marcus, 210n.l3
Drucker, Peter, 75, 76
Duboin, Jacques, 183
Durkheim, mile, 46
Eco, Umberto, 106-8
ego, 49, 61, 69-70
Ehrenberg, Alain, 70, 74
Elliott, Larry, 206n.5
Engels, Friedrich, 116-8
esprito paroquial 195-8
Estado, 37, 47, 58, 103, 109-10,
157-9, 171-3, 196, 204
extraterritorialidade, 27, 75, 80,
125-9, 175, 192
falta de liberdade, 84-5
Feher, Ferenc., 78
Ferguson, Harvie, 30
Ferry, Jean-Marc., 183
Fichte, Johann Gottlieb, 42-3
Fitous~ Jean-Paul27
flexibilidade, 33-4, 36-7, 38, 58, 182
fluxo, 14, 27, 57, 80, 124-5, 194, 197
Freud, Sigmund, 24-5
Friedman, Jonathan, 76
Friedman, Alan, 32
Gallo, Max, 159
Garapon, Antoine, 59
Gasset, Ortega y, 96, 146
Gellner, Ernest, 158, 160-3
geraes, 49-52
Gergen, Kenneth, 28-9
Gibbs, Geoffrey, 205n.2
Giddens, Anthony, 26, 137, 139, 149
Girard, Ren, 23, 62
globalizao, 28,33-4, 56-7, 75-6, 80,
105, 125-8, 155, 172-80, 193-7
Gramsci, Antonio, 132
Habertnas, Jrgen, 145, 146, 152
Hall Stuart, 37, 110, 141-2
Heath, Joseph, 210n.23
Heidegger, Martin, 145
Heller, Agnes, 78
Helmsletter, S., 139
heteronomia, 85-6
Hipcrates, 144
Hirschkop, Ken, 65-6
Hitzler, Ronald, 57
Hobsbawm, Eric., 47
Hogan, Trevor, 188-9
Horkheimer, Max, 81
Husserl Edmund, 119
identidade, 27-32, 199-200
ideologia, 94-5, 99-100
incluso, 163-6, 171
intelectuais, 106-12, 124-7, 132-3
interesse pblico, 70-1, 77
Johnson, Robert, 46
Jonas, Hans, 87-8
Jnger, Ernst, 97-8
Kojeve, Thomas, 120
Kundera, Milan, 60-4
Kymlicka, Will201
Lee, Nick, 206n.4
liberalismo, 12, 169-70
liberdade, 9-16, 24, 37-8, 69-70,
74-80, 92, 96-7, 112-3, 157-60,
169-72, 176-7, 182
Luhmann, Niklas, 29, 147, 151, 163
Lukcs, Gyrgy, 121
Mann, Thomas, 97
Mannbeim, Karl120-4
Marchands, Olivier, 181
Marchal Jean-Paul181, 183
Marinet~ Philippo T., 99
Markus, Gyrgy, 78
Martin, Hans Peter, 27
Marx, Karl 116-8, 167, 179, 204
ndice remissivo
Mathiesen, Thomas, 77
Mauss, Marcel191, 192
medo, 15, 18, 22, 25-6, 36-7, 51-4,
62-3, 68-9, 174-81
medo csmico, 65-7
medo oficial 65-70
mercado, 27, 35-6, 38-9, 56, 80-1,
159
modernismo, 95-102
morte/pena de morte, 19-21,39-44,
46, 48, 51-3, 87-9, 97-101
multiculturalismo, 199-204
Musil Robert, 161
novos pobres, 15, 80, 177-81, 185-6,
188-9
Offe, Claus, 103, 104, 113, 185-9,
192
opo, 78-82
Ozouf, Mona, 159, 167
Paine, Thomas, 183
Panptico e Sinptico, 77, 105-6,
128, 176
Parijs, Philippe van, 183
Parsons, Talcott, 155
Passet, Ren, 183
Plato, 120
Poggio4 Renato, 99
poltica de vida, 31, 73-4
poltica, definio de, 91-2, 127-8
Pradel Jacques, 70
precariedade, 36-7, 174-5
privatizao, 14-5, 54, 74, 133-4,
160, 162-3, 176
pblico e privado, 10-5, 18-21, 70-1,
77, 92-4, 99-100, 182-5
reflexo crtica, 89-90
Renan, Ernest, 166, 167
renda bsica, 16, 183-92
repblica, 16, 159, 165-9, 172-3,
176-7, 179-84, 187, 204
213
responsabilidade, 26, 141, 153-4
Revel Jean-Franois, 131
Ricoeur, Paul 167
risco, 26, 150-1, 190-1
riso, 63-4, fH-70
Robertson, Roland 124
Rorty, Richard 130
sade e boa forma, 83-4
Schaff, A. W., 139
Schumann, Harold 27
Seel John, 30
segurana, 25-6, 37-8, 47, 61, 180-1,
183-6, 194-7
seguro, 24-6
sentimentos tribais, 198
Sharp, Geoff, 134-5, 191
sobrecarga de segurana, 56
solidariedade, 23, 37, 47, 61, 180-1,
183-6, 194-7
Spengler, Oswald 98
Steiner, George, 149
Strauss, Leo, 120
superlluidade, 15, 27-8, 181-2
Taguieff, Pierre-Andr, 47
tendncia totalitria, 93-5, 98-102
Thatcher, Margaret, 75, 78
Timmins, Nicholas, 207n.28
Tittmuss, Edward 97
Todd, Emmanuel 206n.22
Touraine, Alain, 199-201
Tracy, Destutt de, 114, 116-8
Travis, Alan, 205n.2
universalidade, 201-4
Unsicherheit, 13, 14, 59, 164, 194
utopia, 15-6
Virilio, Paul125
Wacquant, Loic JD., 187, 205n.2
White, Michael 205n.2
Williams, Raymond 100