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Esta publicao resulta de uma parceria A Coleo Museu Aberto tem como objetivo

entre a Secretaria da Cultura do Estado divulgar estudos, experincias e reflexes


de So Paulo por meio da Unidade de elaborados na prtica museolgica e no
Preservao do Patrimnio Museolgico campo acadmico-cientfico. As publicaes
(UPPM) e do Sistema Estadual de Museus IV Encontro Paulista trabalham em torno dos trs grandes
de So Paulo (SISEM-SP), a ACAM Portinari Questes Indgenas eixos de ao museolgica preservao,
e o Museu de Arqueologia e Etnologia da comunicao e pesquisa. Com esse foco,
Universidade de So Paulo (MAE/USP). Rene e Museus a Coleo assume uma postura pluralista
artigos sobre os temas motivados pelos e interdisciplinar, aberta a diversas
III Encontro Paulista Questes Indgenas categorias de publicao: artigos, notas de
e Museus e IV Seminrio Museu, Identidades V Seminrio Museus, pesquisa, informes sobre fontes e acervos,
e Patrimnio Cultural realizados no Museu pesquisas acadmicas, dissertaes e teses,
Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
Identidades e alm de relatos de experincias, dossis e
em Tup, SP. Patrimnio Cultural entrevistas.

O conjunto de artigos preparados para A Coleo Museu Aberto tem a assinatura


este livro tem como objetivo ampliar a de um Comit Editorial composto por
discusso sobre a reviso pela qual os representantes da Secretaria da Cultura do
museus etnogrficos vm passando, no intuito Estado de So Paulo, por meio da Unidade
de colaborar para a construo de novos de Preservao do Patrimnio Museolgico
e renovados sentidos para as colees (UPPM) e do Sistema Estadual de Museus de
etnogrficas, alinhados com os movimentos So Paulo (SISEM-SP), alm de Museus do
indgenas. O livro rene autores do estado Estado. Os textos publicados no expressam
de So Paulo e pesquisadores e indgenas de necessariamente as posies da Coleo nem
outros estados brasileiros e da Argentina. dos integrantes do Comit Editorial. Os

MUSEUS E INDGENAS
DIREITOS
A proposta rene uma pluralidade de autores so responsveis por suas opinies.
vises e interesses, para que os museus
etnogrficos possam readequar sua pauta de
ao. Coleo Museu Aberto

Os autores desta publicao so


profissionais e pesquisadores de destaque
da academia e da rea museolgica, e seus
artigos registram reflexes relevantes.
INDGENAS
A organizao
Governo do Estado de So Paulo
NO MUSEU
Secretaria da Cultura

ACAM Portinari Novos procedimentos


Universidade de So Paulo para uma nova

COLEO MUSEU ABERTO


Museu de Arqueologia e Etnologia
poltica: a gesto
de acervos em
COLEO MUSEU ABERTO discusso
IV Encontro Paulista
Questes Indgenas
e Museus

V Seminrio Museus,
Identidades e
Patrimnio Cultural

DIREITOS
Marlia Xavier Cury
Organizadora
INDGENAS
Governo do Estado de So Paulo
Secretaria da Cultura
NO MUSEU
ACAM Portinari
Novos procedimentos
Universidade de So Paulo
Museu de Arqueologia e Etnologia para uma nova
So Paulo e Brodowski
2016
poltica: a gesto
COLEO MUSEU ABERTO de acervos em
DOI: 10.11606/9788563566201 discusso
1
Ficha catalogrfica

Direitos indgenas no Museu : novos procedimentos para


uma nova poltica : a gesto de acervos em discusso /
Marlia Xavier Cury, organizadora. -- So Paulo: Secretaria da
Cultura : ACAM Portinari : Museu de Arqueologia e Etnologia
da Universidade de So Paulo, 2016.
248 p. ; il. color. -- (Coleo Museu Aberto).
ISBN: 978-85-63566-20-1
DOI: 10.11606/9788563566201

1. Etnologia indgena - Museus. 2. Museus etnolgicos. I.


Cury, Marlia Xavier. II. So Paulo (Estado). Secretaria da
Cultura. III. ACAM Portinari. IV. Universidade de So Paulo.
Museu de Arqueologia e Etnologia.

Est autorizada a reproduo parcial ou total desta obra para fins


acadmicos, desde que citada a fonte. Proibido uso com fins comerciais.

2
DIREITOS INDGENAS NO MUSEU
Novos procedimentos para uma nova poltica:
a gesto de acervos em discusso

3
Sumrio

Apresentao

Secretaria da Cultura do Estado


de So Paulo 09

ACAM Portinari 10

Museu de Arqueologia e Etnologia


da Universidade de So Paulo 11

Introduo

Direitos indgenas no museu Novos procedimentos


para uma nova poltica: a gesto de acervos em
discusso
Marilia Xavier Cury 12

Memria indgena: um desafio para os museus


paulistas
Davidson Panis Kaseker 23

Representao fonogrfica e curadoria sonora:


notas sobre dialogia e desentendimento
Edmundo Pereira 33

Desafios da plena efetividade dos direitos culturais


e os instrumentos de proteo dos saberes e prticas
tradicionais dos povos indgenas brasileiros
Robson Rodrigues
e Grasiela Lima 50

Desenvolvimento e gesto das colees etnogrficas


do Museu do ndio: 1942 aos dias de hoje
Ione Helena Pereira Couto 62

4
A coleo etnogrfica do Museu Goeldi e os povos Xamanismo indgena e cultura brasileira
indgenas: desafios contemporneos Larcio Fidelis Dias 166
Suzana Primo dos Santos
e Claudia Leonor Lpez Garcs 76 Museu Kaingang, Krenak e Terena: o problema
da temtica do concreto na exposio
A participao indgena no Museu de Arqueologia e indgena museogrfica
Etnologia da Universidade Federal de Santa Catarina Niminon Suzel Pinheiro 172
Viviane Wermelinger Guimares 83
Meruri 2015: do territrio cultural ao
Museu Professor Roberto Baruzzi Escola Paulista territrio dos entraves morais
de Medicina, Projeto Xingu da Universidade Federal Aramis Luis Silva 178
de So Paulo
Leandro da Cruz Silva 99 O passado vai t sempre na frente do
presente: museus indgenas em rede,
O Museu Regional de Arqueologia de Rondnia etnografia em processo
e os desafios da diversidade cultural no presente Alexandre Oliveira Gomes 195
Maurcio Andr da Silva 104
Politique, reprsentation et dialogue aux
A arqueologia e o patrimnio arqueolgico Muses de la Civilisation: Premiers Peuples
indgena em exposies museais no Centro-Oeste et musologie autochtone au Qubec
de So Paulo e Norte do Paran Jean Tanguay 218
Leilane Patrcia de Lima 115
Traduo
A curadoria da coleo Asurini do Xingu no Poltica, representao e dilogo: nos Museus
WeltMuseum Wien da Civilizao: Primeiros Povos e museologia
Fabola Andra Silva 128 indgena no Qubec
Jean Tanguay 229
A fotorreportagem como projeto etnocida: O caso da
ndia Diacu na revista O Cruzeiro
Helouise Costa 135
ANEXO
Leituras visuais da criana indgena: uma Memria do IV Encontro Paulista Questes
abordagem para alm da esttica e do racismo Indgenas e Museus e V Seminrio Museus,
Josu Carvalho 146 Identidades e Patrimnios Culturais 239

Museus e indgenas novos procedimentos para uma Crditos 247


nova poltica: a gesto de acervos em discusso
Juliana Dal Ponte Tiveron
e Jos F. M. Henriques Bairro 159

5
6
7
8
Apresentao
Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo

O artigo 216 da Constituio Federal defende o Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE-USP) e


a memria dos diferentes grupos formadores da com o apoio da Fapesp e da Capes, que viabilizou
sociedade brasileira como um patrimnio cultural a participao de pesquisadores de diversas
nacional. Com a mesma legitimidade, o Programa universidades brasileiras. A temtica Direitos
Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3) reconhece Indgenas no Museu Novos Procedimentos para uma
expressamente o direito memria histrica como Nova Poltica: a gesto de acervos em discusso
pilar fundamental para afirmar a importncia da denota o enfrentamento da discriminao e
memria e da verdade como princpios histricos da desigualdade com que esses povos foram
dos Direitos Humanos, responsveis tanto pela historicamente tratados.
construo da identidade social e cultural
de um povo como pela formulao de pactos Cabe ressaltar, ainda, que alm da exposio
que assegurem a no repetio de violaes temporria Fortalecimento da Memria Tradicional
de Direitos Humanos, rotineiras em todas as Kaingang De Gerao em Gerao, composta por
ditaduras. uma autonarrativa, e uma apresentao cultural
do grupo Kaingang da T.I. Vanure, localizada em
Em consonncia com a defesa da dignidade humana, Arco-ris (SP), a programao dos eventos contou
portanto, no se trata somente de pugnar pela com um encontro de professores-pesquisadores
garantia e promoo dos direitos dos povos indgenas do Oeste de So Paulo.
indgenas enquanto cidados, ou mesmo pela
reparao das violncias j apuradas, h tambm A publicao dos anais deste EPQIM e do
que propugnar igualmente pelo direito memria Seminrio, por consequncia, mais uma vez se
indgena. O primeiro passo admitir que o reveste de grande significado, ampliando o alcance
direito memria no constitui um discurso das reflexes desenvolvidas por palestrantes
homogneo, no sinnimo de consenso, no se nacionais e internacionais que contriburam para
reduz a si mesmo, nem se refere a direitos a discusso dos direitos indgenas relacionados
aprisionados num tempo e num espao geogrfico. ao papel das instituies de memria, mas,
sobretudo porque d voz causa indgena tambm
No mbito das polticas pblicas da Secretaria por meio de seus prprios representantes.
da Cultura do Estado de So Paulo, o direito
memria indgena e preservao e difuso do
patrimnio cultural das etnias Kaingang e Krenak
tem sido sistemtica e exemplarmente garantido
pelo Museu ndia Vanure, localizado em Tup (SP)
e gerido em parceria com a ACAM Portinari. Entre
as aes realizadas destacam-se o IV Encontro
Paulista Questes Indgenas e Museus (EPQIM) e
o V Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
Cultural realizado em 2015, em parceria com

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Apresentao
Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari

uma alegria e uma honra para a ACAM Portinari Bem-vindos em especial nesta edio, que trata
Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de de temas fundamentais na pauta dos museus que se
Portinari, na qualidade de Organizao Social relacionam com grupos indgenas presentes no seu
de Cultura parceira da Secretaria da Cultura do entorno e possuem colees que os representam
Estado de So Paulo na gesto do Museu Histrico e a outras etnias. Relaes permeadas sobretudo
e Pedaggico ndia Vanure, ver assegurada a por questes ticas, nas quais o dilogo tem se
realizao do IV Encontro Paulista Questes configurado como essencial, dados os mltiplos
Indgenas e Museus e do V Seminrio Museus, atores e as diferentes dinmicas presentes nos
Identidade e Patrimnio Cultural, em parceria com processos de trabalho e as novas questes que vo
o MAE-USP Museu de Arqueologia e Etnologia da resultando dessas novas vivncias e experincias
Universidade de So Paulo e apoio Capes e Fapesp. pessoais, coletivas e institucionais.

A cada edio, se fortalece e consolida o A ACAM Portinari considera muito oportuno que este
compromisso e o propsito central do Encontro e museu seja o cenrio dessas reflexes, tendo em vista
do Seminrio em torno do debate e reflexo das o trabalho que vem sendo realizado na instituio
questes inerentes s culturas indgenas em suas a partir de uma reestruturao e implementao
relaes com os museus na atualidade e, o que de polticas institucionais que contribuem para
mais importante, se mantm uma perspectiva plural a preservao, pesquisa, valorizao e difuso
e tica que rene profissionais, pesquisadores das das culturas e saberes indgenas, bem como para
vrias reas de museus, indgenas, professores e a proteo de autorias e imagens, tanto pessoais
estudantes. quanto coletivas, que na prtica se configura como um
grande desafio e oportunidade de aprofundamento do
Saudamos de forma especial a participao nesta dilogo, respeitando direitos e limites acordados
edio dos Muses de la civilisation de Qubec, entre as partes.
cuja parceria enriquecer o intercmbio de
informaes e experincias, possibilitando conhecer Assim, a cooperao, a parceria, o dilogo
outras realidades e os pontos em comum nas agendas entre os diferentes, as reflexes e as trocas
das relaes e polticas para povos indgenas. de experincias sob a tica de mltiplos e
enriquecedores olhares so o melhor caminho
Momentos como este, de compartilhamento e troca para a construo contnua das relaes que se
de conhecimentos e experincias sob diferentes desdobram atualmente no trabalho realizado no
olhares e dinmicas, paradoxalmente, servem tanto Museu ndia Vanure, com nfase no seu papel e
para acalmar como para suscitar as inquietaes relevncia social.
que necessria e inevitavelmente permeiam o
desafio e o encantamento de pensar e fazer museu
num cenrio de mltiplas relaes e contnuas Angelica Fabbri
mudanas. Da serem extremamente enriquecedores, Diretora Executiva da Associao Cultural de
mobilizadores e bem-vindos! Apoio ao Museu Casa de Portinari (ACAM Portinari)

10
Apresentao
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo

A gesto museolgica, em sua estreita e necessria o enredo e o comprometimento desta publicao,


interlocuo entre premissas conceituais e que rene um conjunto expressivo e diversificado
experincias tcnicas, transita em direo ao de trabalhos que problematizam aspectos pontuais
amadurecimento dos processos museolgicos. Esse das aes museogrficas, para alm de abordagens
trnsito permeado por tradies e inovaes, conceituais, ticas e polticas.
mas tambm por dilemas ticos e contextos
socioeconmicos que ora privilegiam os museus, ora Para o Museu de Arqueologia e Etnologia da
os abandonam prpria sorte. Universidade de So Paulo (MAE-USP) esses
dilemas so cotidianos, e paulatinamente a
Entretanto, possvel identificar que o instituio tem procurado aplicar novas condutas
enfrentamento desses dilemas tem permitido a em seus procedimentos de gesto museolgica
aproximao entre diversos campos de conhecimento mas, em especial, tem buscado tambm discutir
e o entrelaamento de prticas originrias e problematizar as prticas correntes com o
dos diferentes segmentos profissionais. o propsito de dar protagonismo a esses problemas
que aproxima as instituies museolgicas no cenrio das interrogaes que tm povoado os
das sociedades com base nos resultados dos embates museolgicos. Em especial, procuramos que
procedimentos de salvaguarda e comunicao esse protagonismo conte com a participao direta
dedicados aos acervos e aos contedos que das sociedades indgenas.
esto sob o controle dos museus. Mas esses
mesmos dilemas tambm podem ser permeados por O compartilhamento institucional que
intransigncias e ausncia de percepo sobre a experimentamos para a produo desta publicao,
diversidade cultural. precedido por outras aes acadmicas congneres,
s vem enriquecer nossas estratgias de gesto
De toda forma, no cotidiano dos museus as para o MAE. Temos a certeza de que esta obra ter
mincias tcnicas que envolvem os trabalhos repercusses importantes para os enfrentamentos
com os acervos em toda a cadeia operatria museolgicos que entrelaam os museus com as
curatorial e o acolhimento do pblico no amplo e sociedades indgenas.
multifacetado cenrio de desafios socioculturais
, a perspectiva da gesto se coloca como
premissa essencial para a consolidao das Maria Cristina Oliveira Bruno
instituies. Diretora do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo (MAE-USP)
No mbito das rotas que sustentam a gesto
museolgica, no que tange s expresses culturais
e aos indicadores da memria indgena, podemos
identificar na contemporaneidade dilemas cruciais
para a melhor interpretao e preservao desses
acervos e dessas manifestaes culturais. Esse

11
Direitos indgenas no museu Novos procedimentos
para uma nova poltica: a gesto de acervos em
discusso Introduo
Marlia Xavier Cury
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo (MAE-USP)

H um descompasso entre a museologia e a e/ou de momentos festivos, realizando aes e


museografia que precisamos corrigir. Os museus gerando registros a serem integrados nos museus
que lidam com objetos indgenas, como o Museu de como elementos de acervo.
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo (MAE-USP) e o Museu Histrico e Pedaggico H um nvel de entendimento mtuo que permite que
ndia Vanure, podem, em grande medida, essa atuao participativa ou conjunta acontea com
fazer essa correo, sobretudo se a parceria o consentimento dos indgenas, considerando as mais
universidade e poder pblico se estabelecer. diversas formas de registros (sonoros, visuais,
A museologia preconiza, sobretudo aps o Maio escritos, artefatuais) que, levados ao museu, devem
de 1968 e o movimento da nova museologia, uma passar por um controle documental, aqui considerado
relao com a sociedade diferente da anterior, como um termo contratual, um acordo escrito enfim,
passando a incorporar o pblico no museu como a ser firmado pelas partes envolvidas, a saber:
elemento constitutivo da instituio, abrindo- museu, lideranas e/ou representaes indgenas,
se para participaes na elaborao de polticas indgenas e seus pais, quando menores so
institucionais e de acervo e nas formas de envolvidos, iletrados ou analfabetos funcionais.
aquisio, de elaborao de discursos e A museografia no est preparada para acompanhar
narrativas e de abordagens que vo alm da viso esse processo de formao, aquisio e entrada de
dos especialistas de campos disciplinares. Na acervo, dada a situao dos envolvidos indgenas
atualidade podemos, sem correr riscos, a depender que vm sofrendo expropriaes de seus lugares
do carter e do modelo de instituio, ter sagrados, de seu modo de vida, de sua cultura e
segmentos da sociedade atuando nas instituies saberes por mais de cinco sculos. Isso acontece
museais de modo a transform-las. Nesse sentido, at hoje em diferentes nveis e planos na sociedade
muitos museus tm sua conceituao fundamentada brasileira.
na atuao direta de fraes culturais e/ou
segmentaes sociais. Os indgenas, nesse sentido, Temos exemplos do que queremos alterar. Os
vm cada vez mais participando de processos manuais de documentao museolgica orientam que:
museais, ora requalificando colees outrora
1. No que se refere musealizao:
formadas por antroplogos, ora elaborando
autonarrativas a serem comunicadas por meio a) Na viso sobre a biografia do objeto
de exposies ou outras estratgias. Ainda na Assim, o objeto passa a ser descrito
linha de interveno direta, os indgenas formam sob duas circunstncias: sua vida til
colees, informam sobre elas para pesquisadores antes de fazer parte do museu e depois,
e documentalistas e, no raro, restauram quando ganha novos usos e sentidos dentro
artefatos, dentre outras intervenes. De outra do espao de salvaguarda (Padilha, 2014,
parte, cada vez mais as equipes de museus ( o p.20)
caso do Museu ndia Vanure e do MAE-USP) vm
b) Na viso sobre procedimentos de gesto
interagindo com os indgenas em suas aldeias e/
Assim, ao ingressar no museu, um objeto
ou terras homologadas, participando do cotidiano

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passar por um processo de musealizao, natureza de objetos e colees e com as mais
ou seja, ele deixar de ter uma funo diversas formas de aquisio, considerando os
cotidiana e passar a ter uma funo usos futuros dos objetos e informaes sobre eles
simblica. Na prtica, isso significa que, pela instituio. Nesse sentido, baseiam-se em
inicialmente, ele ser avaliado por uma normas estabelecidas e seguidas por profissionais
comisso que dever decidir se deve ou de museus brasileiros e do mundo em elaborao
no fazer parte da coleo. (Bottallo, h anos, mas a atualizao depende, a meu ver,
2010, p.53) no de uma evoluo, mas de uma transformao,
acompanhando a Museologia. A questo em pauta
2. No que se refere ao status de objeto
que a normativa atual, no plano museogrfico,
museolgico:
no se amolda aos processos de musealizao
Uma vez selecionado, interpretado, relacionados s culturas indgenas (como tambm
registrado, organizado e armazenado, o em outros no tratados neste texto) e aqui a
objeto museolgico torna-se patrimnio Museologia se faz necessria, nas suas diversas
cultural. Essas aes so as que do vertentes, tais como a Museologia Social, a
intencionalmente valor documental, Museologia Crtica e a Museologia Indgena. No
patrimonial e informacional a ele, queremos que as culturas indgenas sejam tratadas
tornando-o um documento. (Padilha, 2014, pelos museus tradicionais como excees, mas como
p.20) especificidades e diferenas baseadas na ideia de
contrapblico: no somos iguais, logo, devemos
3. No que se refere ao uso do objeto no
ter direitos distintos. O museu pode fazer isso.
museu:
Para tais definies [sobre aquisio e Vamos retornar aos itens citados,
descarte de objetos museolgicos], problematizando-os em face do processo
necessrio o reconhecimento do objeto ou participativo que engendramos. O marco entre a
da coleo com a finalidade e a misso vida do objeto e os novos sentidos adquiridos no
do museu que pretende incorpor-lo. Cabe museu, dentre eles e especialmente o simblico,
ressaltar que o objeto ou a coleo no o antes e o depois do ingresso no museu para
devem ter condies e nem restries para as culturas indgenas deve ser relativizado.
sua utilizao, pois, uma vez acervo Por exemplo, o objeto doado ao museu por
museolgico, seu acesso deve ser permitido indgenas ou seja, escolhido por ele para ser
ao pblico em geral. (Padilha, 2014, p.26) preservado pelo seu carter patrimonial j tem
um valor simblico atribudo que no se perde,
No visamos fazer a crtica aos manuais. Eles como se na passagem ao museu o objeto fosse
tm uma importante funo a cumprir, baseiam- destitudo de seus valores essenciais definidos
se na legislao e ticas vigentes1 e buscam a anteriormente por uma coletividade e, ainda,
normalizao de aes de salvaguarda dentro dos esvaziado politicamente em termos da sua escolha
museus. O que se coloca em evidncia que a para a musealizao. No raramente, certos
presena indgena no Brasil e no estado de So simbolismos relacionados ao sagrado somente
Paulo ainda no chegou aos museus da forma como so percebidos e vividos por alguns indgenas,
propomos atualizar e, por isso, no impactou o que impe um reconhecimento e respeito pelo
a museografia.2 Esses manuais, corretamente, museu. E porque h uma seleo prvia feita
embora parcialmente, fazem uma abordagem pelos indgenas a respeito do que importante
considerando experincias com determinada estar no museu, qualquer comisso de avaliao,
que deve existir, dever considerar as escolhas
indgenas, mesmo que haja controvrsias geradas
1. Cdigo de tica para Museus do Conselho Internacional de
Museus (Icom), legislao profissional do Conselho Federal de
por outros pontos de vistas, inclusive os
Museologia (Cofem), Estatuto Brasileiro de Museus. acadmicos. O carter de patrimnio cultural
2. Sobre questionamentos acerca do lugar do ndio no museu, tambm deveras problemtico, posto que todo
ver Cury e Vasconcellos 2012. objeto indgena , antes de tudo, um patrimnio

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indgena. O quanto abrangncias e generalizaes de novos paradigmas museolgicos e museais. Este
(patrimnio nacional e da humanidade, por o maior desafio que encontramos no momento.
exemplo) podem sobrepor o direito indgena a
ter os seus patrimnios demarcados como tal? Os A relao mantida pelo Museu ndia Vanure em
museus tradicionais esto atuando nos devidos cooperao com o Museu de Arqueologia e Etnologia
esclarecimentos aos indgenas sobre essa questo? da USP com os indgenas no Oeste de So Paulo
Esto propondo outras e diferenciadas formas de a base para um debate a ser aprofundado,
participao indgena nos processos curatoriais? transcendendo as boas relaes estabelecidas,
Quanto ao uso e acesso do objeto pelo museu, no entendendo um acordo tcito de ao mtua,
caso das culturas indgenas, devem-se prever dirigindo-se para a construo de mecanismos que
condies e restries a serem discutidas e intervenham na poltica institucional e de gesto
estabelecidas com os indgenas para cada caso de acervo, alcanando todos os nveis da ao do
ou situao, o que pode comprometer o acesso ao Museu ndia Vanure, contribuindo com o debate
pblico em geral, entendendo acessos a pblicos tico a ser levado a cabo por um coletivo formado
especificados. por profissionais de museus e indgenas.

O que afirmamos e o que queremos debater como os A abordagem proposta, ento, abrange:
museus esto preparados e o que devem considerar
pesquisa em aldeias e/ou terras
para uma poltica institucional e de gesto de
indgenas e os retornos aos indgenas
acervo contemporneas, que respeitem os direitos
dos resultados, considerando diversas
indgenas de musealizar aspectos da sua cultura
estratgias;
para as futuras geraes indgenas, inclusive de
pajs, e no indgenas, e que tambm aceitem a coleta de material para o museu (formao
maneira como querem dialogar com os profissionais de acervo contemporneo), a normalizao e
de museus e com a sociedade da qual fazem parte. procedimentos de documentao museolgica,
Como pano de fundo temos o papel contemporneo respeitando-se os anseios dos indgenas no
dos museus e a definio de procedimentos que que se refere ao fortalecimento de suas
garantam no presente e no futuro os direitos culturas e as formas de apoio que o museu
indgenas. pode oferecer;
direitos da personalidade;
direito imagem;
Abordagem
direito autoral individual e coletivo;
Devemos fazer a consulta aos povos indgenas; uso e acesso de materiais indgenas no
no h outro caminho para a construo de museu e pelo museu, o que deve ser definido
polticas de gesto de acervo que se prope. Os caso a caso e com os indgenas; e
museus isoladamente no encontraro o caminho e
anseios e estratgias dos indgenas para
a metodologia para um novo modelo de gesto de
a musealizao de seus patrimnios,
acervo que respeite os direitos indgenas sem
considerando aquilo que querem que integre
esse dilogo estabelecido. Somente com a ao
o museu e as razes que os levaram a
recproca entre o museu e os grupos indgenas a
essa forma de musealizar (pelos museus
museografia acompanhar os passos da museologia,
tradicionais) e no a outras (museus
na circunstncia colocada. Neste ponto chegamos a
indgenas).
outra questo essencial a tica. Se os direitos
esto garantidos pela Constituio Brasileira,
H duas questes que devemos explicitar. A
a aplicao da legislao no garante a correo
primeira envolve a relao dos indgenas com
nesse sentido. Igualmente comprometidos com o
pesquisadores (da antropologia, arqueologia,
dilogo com os ndios, precisamos construir uma
museologia, psicologia, educao, sade e outras
nova tica, uma vez que a vigente no d conta

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reas): como so procurados e abordados, como que coletiva e relativa a um povo, ao contrrio
entendem a sua colaborao na pesquisa e a do folclore, a lei de direitos autorais distancia
pesquisa em si e como recebem, quando acontece, o os conhecimentos tnicos e tradicionais do
retorno dos resultados das pesquisas realizadas. folclore e do domnio pblico (art. 45, inciso
As reas tm, certamente, seus cdigos de tica e II), protegendo-os, embora na prtica a autoria
protocolos de pesquisa, mas a viso dos indgenas coletiva encontra-se num entrave de entendimento e
sobre os processos de pesquisa vai alm. Por outro de aplicao legal e jurdica.
lado, os indgenas hoje tm anseios quanto s
diversas formas de construo de autonarrativas Assim, os indgenas tm seus direitos de
em outros termos, querem falar por si. Outra personalidade e de imagem resguardados (apesar das
questo refere-se legislao, que reconhecemos limitaes na interpretao do direito coletivo) e
como apoio aos objetivos propostos. O novo Cdigo o controle do uso da sua imagem, compreendendo a
Civil Brasileiro, de 2002, trata dos direitos da representao fiel ou da sua aparncia por meio de
personalidade em captulo prprio, do artigo 11 fotografias, retratos, pinturas, desenhos, gravuras e
ao 21. Dentre os direitos da personalidade est o outras formas plsticas, caricaturas e elementos de
direito imagem, no captulo II (Dos direitos da decorao, ainda compreendendo manequins, mscaras,
personalidade), artigo 20: imagem sonora e gestual e outras formas de expresso
da personalidade. Tm, tambm, seus direitos
Salvo se autorizadas, ou se necessrias autorais individuais ou coletivos garantidos pela
administrao da justia ou manuteno da Constituio e pela lei de direitos autorais, embora
ordem pblica, a divulgao de escritos, os casos especficos meream ateno.
a transmisso da palavra, ou a publicao,
a exposio ou a utilizao da imagem de Esse debate com aspirao a alterar o estado da
uma pessoa podero ser proibidas, a seu arte da gesto museal no que concerne poltica
requerimento e sem prejuzo da indenizao de gesto de acervo tem antecedentes. O Museu
que couber, se lhe atingirem a honra, a do ndio, em 2013, elaborou um documento sobre
boa fama ou a respeitabilidade, ou se se essa questo, resultado de uma discusso. Dentre
destinarem a fins comerciais. vrios pontos, tal documento salienta:
O interesse dos ndios por seus acervos
Outro aspecto relevante: direito autoral. O direito
documentais e culturais impe uma nova
autoral relativo criao, tendo o autor direito
agenda para as instituies pblicas
de decidir como a criao ou obra ser usada. A
de repensar sua relao com os povos
proteo ao direito autoral se d pela Lei 9.610 de
indgenas, a partir de demandas para a
1998. Essa legislao, pelo art. 5, inciso VIII,
identificao, reunio e recuperao e
alnea b, no se ajusta, no entanto, ao direito
acesso a acervos constitudos no passado,
autoral coletivo, como o caso dos povos indgenas.
depositados em inmeras instituies,
No podendo identificar os autores, a lei tratar de
constituindo fundos de referncia para a
autoria annima, deixando a criao desprotegida.
preservao cultural indgena.
Outra viso enquadra o patrimnio coletivo indgena
como obra de folclore, ou seja, de domnio pblico, O registro e a documentao cultural, com
podendo ser livremente utilizado por qualquer o uso de diferentes tecnologias, colocam
pessoa sem necessidade de autorizao de ningum, a questo da necessidade de estabelecer
sem qualquer tipo de remunerao (Baptista; Valle, critrios sobre o que guardar e para que
2004, p.19). Contrariando essas posies sobrepe- guardar, bem como levantam a questo do
se a Constituio Federal, que reconhece aos ndios direito de uso das informaes e imagens
o direito ao seu patrimnio material e imaterial e coletadas no passado e no presente. (Museu
a suas formas de organizao, tradies e crenas do ndio, 2013, p.3)
e outros interesses coletivos, cabendo ao Estado
o dever de zelar por esse direito. E por existir Entre os direitos que reconhecemos e os
a possibilidade de identificao de autoria, mesmo entendimentos dos indgenas, h a formalidade

15
dos museus que deve ser estruturada, visto que expropriao, sofrimento, resgate das culturas
se trata tambm de formas de proteo, seja dos e, como consequncia, com o fortalecimento
indgenas, dos profissionais envolvidos, das cultural e identitrio. Desde ento, diversas
relaes entre eles e da instituio que se aes vm sendo realizadas pelo Museu ndia
coloca comprometida com uma funo social. Embora Vanure, muitas vezes em conjunto com o MAE-USP
a prxis nos apresente muitas dificuldades para por meio de convnio firmado entre as partes,
que essa concepo poltica reverta em mudanas cada uma com suas problematizaes, desafios e
de gestes, tecnolgicas, procedimentais e conquistas. Os eventos em pauta funcionam como
tcnicas, uma mudana de cultura institucional fechamento de trabalhos com reflexes. Os temas
deve chegar aos museus, isso est assinalado. Mas tratados pelos eventos at a presente data foram:
a questo de fundo outra: a tica. Para essa
2012 Questes indgenas e museus
nova tica h muita discusso a ser travada a
Debates e possibilidades;3
partir de aes realizadas.
2013 Questes indgenas e museus
Enfoque regional para debate museolgico;4
A prxis e as discusses 2014 Museus e indgenas Saberes e
tica, novos paradigmas em debate;5
O IV Encontro Paulista Questes Indgenas e 2015 Direitos indgenas no museu Novos
Museus realizado em 2015 com o V Seminrio procedimentos para uma nova poltica: a
Museus, Identidades e Patrimnios Culturais gesto de acervos em discusso; e
props o enfrentamento da relao entre os museus
2016 Museus etnogrficos e Museu
e os indgenas, destacando a centralidade das
indgenas Dilogo e diferenciao.
instituies museais no processo de incorporao
de novas prticas, para a considerao das
O panorama atual dessa relao densa e intensa
contribuies das culturas indgenas na formao
na qual o Museu ndia Vanure e o MAE-USP se
da cultura brasileira, como tambm para tratar
colocam como provocadores e articuladores, papel
as culturas indgenas como produes de saberes
que assumem como atores comprometidos nos
a serem respeitados nas suas especificidades,
leva a avanos que, no momento, referem-se a
complexidades e peculiaridades.
formalidades quanto gesto de acervo. Em outros
termos, os dois museus vm atuando diretamente
A edio anterior dos eventos debateu o incio
com os grupos indgenas presentes no Oeste de
da construo de uma tica a partir das relaes
So Paulo e essas vivncias geram a coleta de
e do trabalho conjunto entre os grupos indgenas
materiais, informaes e conhecimentos, muitas
presentes na regio Oeste do estado de So
vezes registrados em udio, vdeo e fotografias.
Paulo Kaingang, Krenak, Terena e Guarani,
Esses registros integram, a priori, o acervo do
das T.I. Icatu (Brana) e Vanure (Arco-ris)
Museu ndia Vanure. Aqui se coloca a questo da
e, recentemente, da T.I. Ararib (Ava) , o
poltica de gesto de acervo da instituio e do
Museu ndia Vanure e o Museu de Arqueologia e
que entendemos como tecnologias e procedimentos
Etnologia da USP (MAE-USP). Temos como marco
o ano de 2010 e a participao dos Kaingang e
Krenak da T.I. Vanure no processo expogrfico 3. Foi organizada uma coletnea a partir desse tema
organizada por Marlia Xavier Cury, Camilo de Mello
cooperativo (ou colaborativo) para o mdulo Vasconcellos e Joana Montero Ortiz, Questes Indgenas e
Aldeia Indgena Vanure da exposio de longa Museus Debates e Possibilidades. Brodowski: ACAM Portinari;
durao Tup Plural, inaugurada nesse ano no MAE-USP; SEC, 2012.
Museu ndia Vanure. O referido mdulo expositivo 4. Ver coletnea organizada por M. X. Cury, Questes
possibilitou que as necessidades desses grupos indgenas e museus Enfoque regional para debate museolgico,
Brodowski: ACAM Portinari; MAE-USP; SEC, 2015.
fossem atendidas pela participao antes no
5. Ver coletnea organizada por M. X. Cury, Museus e indgenas
contemplada pelo Museu. A cooperao permitiu a Saberes e tica, novos paradigmas em debate, Brodowski:
construo da narrativa baseada no processo de ACAM Portinari; MAE-USP; SEC, 2016.

16
para coleta, entrada, insero institucional, utilizados pela comunicao social por causa de
uso e acesso. No momento, no temos orientaes sua visualidade.
a seguir oriundas de polticas culturais ou
cdigos de tica que apoiem as necessidades A legislao e os cdigos de tica atuais
de um museu e os anseios dos indgenas. Dessa relativos museologia e aos museus no respondem
forma, temos o desafio de conceituar e encontrar a todas as nossas dvidas e inquietaes sobre
caminhos metodolgicos e procedimentais para direitos da personalidade, de imagem e autorais
que as culturas e os saberes indgenas, assim para os indgenas no intuito de sustentar as
como o indgena individual, em grupo e/ou aes museais, mas h proteo ao patrimnio
coletivamente, tenham suas autorias, imagens material e imaterial no ordenamento jurdico
e personalidades preservadas pelo museu e nos brasileiro. No entanto, h lacunas a serem
espaos do museu, resguardando seus desejos preenchidas pelos intrpretes do Direito, posto,
atuais e motivaes para as futuras geraes sobretudo, que o que se aplica sociedade
de indgenas e de profissionais que atuem nas nacional no se enquadra s questes indgenas
instituies envolvidas, considerando o carter (Baptista; Valle, 2004, p.55), o que est
de permanncia dos museus. nesse sentido que avanando, reconhecemos.
as instituies envolvidas organizam anualmente
eventos, para problematizar as aes e processos Nos museus, a ausncia de legislao especfica
engendrados com os indgenas da localidade. Para e normativa se torna preocupante para aqueles
o ano de 2015 estabelecemos, ento, os seguintes que se dedicam cotidianamente musealizao
objetivos, que retomamos pois relacionam-se com das culturas indgenas, os prprios ndios e
este livro: profissionais de museus. Apesar de lacunas ou
ausncia de suporte legal ou tico atualizado,
1) Discutir aspectos relativos aquisio de
o museu deve buscar a regularizao da tomada
colees indgenas que venham a colaborar
de registros e da entrada desses nos museus,
com a formulao de polticas pblicas e
assim como construir uma normalizao para o
institucionais;
sistema documental da instituio, para avanar
2) Apontar procedimentos para a gesto na relao entre museologia e museografia, museu e
documental de colees oriundas de grupos culturas indgenas.
indgenas contemporneos;
exatamente no ponto de cruzamento entre o
3) Ver formas de correo e atualizao de
que e como deve ser feito, as interpretaes
documentao de outros momentos passados; e
possveis (nem sempre cabveis ao museu) e as
4) Rediscutir a representao dos indgenas impossibilidades de fundamentos que os eventos
em exposies. IV Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
e V Seminrio Museus, Identidades e Patrimnios
Os objetivos aqui expostos tiveram o propsito Culturais se colocaram. Foram discutidos direitos
de fomentar um debate entre profissionais de da personalidade, autoral e de imagem para
museus, antroplogos e indgenas no Oeste de os povos indgenas na relao com os museus.
So Paulo e outros interessados. Tais objetivos Entendemos que, com isso, avanaremos no somente
foram alcanados a partir dessas participaes, no debate, mas na prtica museal, intervindo
levando-se em considerao que h antigos possivelmente em outras esferas de atuao da
procedimentos a serem superados, assim como preservao e comunicao patrimonial nas quais
aspectos que comprometem as relaes entre os ndios participam e so respeitados.
indgenas e no indgenas quanto ao uso de
conhecimento em pesquisas, exposies e tantas Com essas questes em pauta que organizamos o
outras formas de comunicao, como materiais de livro que ora apresentamos, a partir de convites
educao, veiculao por site institucional e a autores que pudessem contribuir com suas prxis
redes sociais e outras estratgias de divulgao e reflexes.
que exploram logotipos e elementos grficos to

17
Apresentao dos autores a obra indgenas no alcance de seus direitos, recolocando
as questes centrais e reafirmando o papel das
universidades e seus pesquisadores no debate.
Recebidos os artigos dos convidados a compor
este livro e considerando a diversidade de No aspecto da prtica em museus, a museografia
contribuies, a sequncia dos textos seguiu o que se coloca para viabilizar a musealizao
critrio da perspectiva maior mais especfica. das colees indgenas, Ione Pereira Couto nos
Assim, e sem organizar a obra em partes, apresenta no artigo Desenvolvimento e gesto das
iniciamos com questes das polticas pblicas, colees etnogrficas do Museu do ndio: 1942 aos
seguimos pela abordagem das prticas em museus e dias de hoje a trajetria e solues alcanadas
por estudos voltados instituio museal como pela instituio criada por Darcy Ribeiro para
realidade emprica; detivemo-nos nas pesquisas de promover as culturas indgenas no Brasil.
colees e/ou que envolvem a cultura material ou Organiza seu artigo desde as primeiras colees
a imaterialidade, incluindo mtodos colaborativos formadas na dcada de 1940, o impacto da criao
e crtica ao discurso sobre os indgenas; da Funai na dcada de 1970, os novos rumos que a
finalizamos com ateno aos museus indgenas pela Constituio Federal de 1988 permitiu para que,
viso de no indgenas. ento, levasse o leitor s questes de gesto
de acervo e de comunicao pelas exposies
No plano das polticas pblicas, Davidson Kaseker que passam a revelar ainda mais a participao
traz para o livro a sua contribuio como agente indgena nos processos museais, uma das marcas
do Sistema Estadual de Museus de So Paulo dessa instituio.
(Sisem-SP). O autor parte das transformaes
sofridas pelos museus no decorrer dos sculos As prticas relacionadas s colees do Museu
e de uma viso histrica sobre a formao de Paraense Emlio Goeldi foram trazidas para este
museus etnogrficos no Brasil, para tratar do livro por Suzana Primo dos Santos e Claudia
patrimnio arqueolgico e etnogrfico em museus e, Leonor Lpez Garcs em A coleo etnogrfica
assim, chegar ao estado de So Paulo utilizando do Museu Goeldi e os povos indgenas: desafios
como entrada no tema a rede de museus histricos contemporneos. O ttulo sugere que h um
e pedaggicos (dcadas de 1950 e 1970) e na trabalho novo a fazer no que se refere
discusso de como o indgena se fez presente novas perspectivas, inserindo os indgenas nos
(ou no) nessas instituies pelo acervo. Cabe processos museais. Suzana uma Karipuna que
salientar as diversas indagaes colocadas pelo trabalha em museu com objetos de seu povo e
autor no fim de seu artigo, promovendo um debate de outros, e o texto coloca reflexes baseadas
maior e em rede. nos dilogos e interaes entre esse museu
centenrio e os povos indgenas, apontando para
A obra segue com o instigante artigo as transformaes que a instituio museu deve
Representao fonogrfica e curadoria sonora: promover em convergncia com as demandas sociais
notas sobre dialogia e desentendimento, autoria no sculo XXI.
do antroplogo Edmundo Pereira, docente do
renomado Museu Nacional da Universidade Federal Se as transformaes so necessrias para os
do Rio de Janeiro, destacando, sobretudo, museus etnogrficos se atualizarem, Viviane
a liderana que os pesquisadores de museus Guimares apresenta uma sntese da pesquisa que
universitrios podem exercer em debates como este desenvolveu no artigo A participao indgena no
que o livro se prope a promover. Os exemplos Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
e as questes trazidos pelo professor so Federal de Santa Catarina. Viviane aponta
essenciais para a construo de novas vises e claramente um caminho pela participao indgena
novas prticas. nos processos de curadoria de exposies. Relata
a trajetria do referido museu universitrio,
A contribuio de Robson Rodrigues e Grasiela particularizando as exposies realizadas,
Lima retoma a importncia do protagonismo dos com destaque a duas delas desenvolvidas

18
sob a metodologia cooperativa, envolvendo durante o processo de colonizao no incio
representantes dos povos Guarani, Kaingang, do sculo XX, o que resultou no aldeamento
Xoklenk/Laklan e Ticuna. dos remanescentes e na excluso cultural
at a atualidade. O que a autora faz nos
Outras experincias museais so apresentadas. apresentar dados que, apesar de preliminares,
Leandro da Cruz Silva nos informa sobre um museu j revelam a pouca ocorrncia do tema indgena
ainda pouco conhecido entre profissionais da nas instituies tratadas, assim como a baixa
museologia, o Museu Professor Roberto Baruzzi presena indgena nos museus dessas regies
Escola Paulista de Medicina, Projeto Xingu paulista e paranaense.
da Universidade Federal de So Paulo. Pelo
ttulo do artigo j temos dados importantes No artigo A curadoria da coleo Asurini do
para situar a instituio e inferir sobre o seu Xingu no WeltMuseum Wien, Fabola Andra Silva
acervo e papel preservacionista. Com o olhar ressalta a importncia de os indgenas saberem
atento ao museu, Maurcio Andr da Silva analisa e conhecerem as colees indgenas formadas no
as formas de enfrentamento de uma instituio passado e guardadas em museus no mundo todo.
de arqueologia em face da diversidade cultural No artigo relata experincia com a coleo
da rea onde se situa e como deve interagir Asurini formada em 1971 como ao do WeltMuseum
com distintos atores sociais, um desafio dos Wien. Inicialmente lamenta o fato de os Asurini
museus de arqueologia no Brasil. No artigo O desconhecerem o destino das peas coletadas por
Museu Regional de Arqueologia de Rondnia e os Anton Lukesh e enfatiza a relevncia delas como
desafios da diversidade cultural no presente registro do modo de vida e da transformao
o autor traz discusso alguns pontos de uma sofrida por esse povo desde o contato na dcada
complexa realidade emprica: diversidade das de 1970. Ao contrrio do colonialismo, a autora
populaes pr-coloniais no confronto com a entende o papel do museu etnogrfico como locais
diversidade atual na regio Amaznica indgenas de produo de conhecimento e um possvel espao
e migrantes , visando construo de memrias e de dilogo intercultural. Nesse sentido, como
interpretaes sobre o patrimnio arqueolgico. O escreve, h um processo colaborativo colocado em
museu referido foi fruto de necessidades locais, questo para que a participao dos Asurini se
mas com formao de acervo peculiar, posto que faa no processo de concepo de uma exposio.
os objetos arqueolgicos foram coletados pelos surpreendente como os museus vm trocando suas
cidados. A passagem desses objetos de espaos antigas prticas por novas, como o esforo com a
privados (casas etc.) para um espao pblico repatriao virtual dos objetos, para coloc-
(museu) foi o processo desencadeador de ao de los acessveis aos Asurini. A autora discutir
comunicao entre os agentes envolvidos, trazendo com os Asurini constataes a que chegou
novas questes e desafios instituio criada, ao estudar os 86 objetos no museu em Viena,
em especial a participao que o autor promoveu seguindo a linha que adota h anos de curadoria
recorrendo histria oral. compartilhada.

Outra forma de destacar o papel do museu e suas A mdia impressa e televisiva, para nos
formas de atuao refere-se aos estudos sobre remetermos s mais tradicionais, sempre atuou
instituies, para entendimento sobre suas formas intensamente na construo da imagem do indgena
de operar, estatuto conceitual e os discursos que no Brasil. A construo da imagem do Outro e das
sustenta. Leilane de Lima realiza pesquisa de representaes sociais acontece por um discurso
ps-doutoramento em que se ocupa de investigar de manuteno de uma hegemonia que se acentuou
exposies museais, o que nos apresenta pelo nas dcadas de 1940 e 1950, quando emergem os
artigo A arqueologia e o patrimnio arqueolgico meios de comunicao de massa. Pela viso de
indgena em exposies museais no Centro- Helouise Costa temos instigante artigo que
Oeste de So Paulo e Norte do Paran. No por analisa a construo do discurso jornalstico
acaso a pesquisadora escolheu o locus do estudo da fotorreportagem que em muito se assemelha ao
considerando os territrios Kaingang disputados modelo da novela, pela imagem, seriao, e por

19
atingir o gosto do pblico. Para tanto a autora alm, sendo um grande cemitrio, e a ousadia
recorre s fotorreportagens da revista O Cruzeiro dos autores est em permitir que o morto seja
entre 1952 e 1953, quando publicou a relao do escutado, o que para a comunicao museolgica
sertanista Ayres Cmara Cunha com a ndia Diacu um vis instigante. Longe do preconceito
romance impossvel entre branco e ndia, sobre o museu, a aproximao com a ideia de
civilizados e selvagens, que superou obstculos morte impulsiona a poltica de gesto de acervo
para concretizar noivado, casamento e o processo a voltar-se para o morto e o que ele diz. Os
de aculturao da indgena. A histria gerou um autores sugerem que o museu no deixe esquecer
folhetim seguindo a frmula de mobilizao da os guerreiros que morreram para defender os
temtica indgena, dilemas, romance, dramaticidade Kaingang, trabalhar com a restituio dos nomes
e sensacionalismo, ao passo que condizia com o dos grandes lderes Kaingang, para homenage-los,
modelo desenvolvimentista que a revista ajudava a e reconhecermos os nomes Kaingang e os guerreiros
promover e explorava a imagem de uma indgena para que ainda esto do nosso lado. De fato, o artigo
favorecer aos interesses de Assis Chateaubriand nos faz pensar, mas ilustra de maneira eficaz que
e sua rede de comunicao. A anlise sobre a os museus atingem o que outras instituies so
narrativa jornalstica com nfase nas fotos o incapazes de alcanar.
que a autora nos apresenta criticamente em seu
artigo A fotorreportagem como projeto etnocida: O Ainda contribuindo com a viso interdisciplinar
caso da ndia Diacu na revista O Cruzeiro. prpria dos estudos museolgicos, Larcio Fidelis
Dias na viso da antropologia aborda Xamanismo
Josu Carvalho, Kaingang nascido na Terra indgena e cultura brasileira. Para tanto,
Indgena (T.I.) Nonoai, em Nonoai, Rio Grande nos ajuda com conceituaes sobre xam, paj,
do Sul, tambm se debrua sobre os usos da encantado e outras denominaes, e apresenta
fotografia para nos trazer a sua reflexo por o que considera o legado indgena cultura
meio do artigo Leituras visuais da criana brasileira, em se tratando da espiritualidade e
indgena: uma abordagem para alm da esttica e chegando religiosidade.
do racismo. Inicia a discusso referindo-se
antropologia visual e a disseminao de imagens A pesquisadora e educadora Niminon Suzel Pinheiro
pela internet, para levar a discusso ao contexto relata a dinmica realizada com indgenas,
museolgico. Sua ateno recai sobre as crianas recorrendo a metodologias que desenvolveu com
Kaingang e como vm sendo fotografadas, e ele base em autores citados. O propsito da autora
indaga: Como na contemporaneidade os flashes com a dinmica mostrar a organicidade dos
fotogrficos se inserem no universo da criana processos que envolvem as culturas indgenas, a
indgena e tecem leituras visuais sobre ela?. O comunicao pela unificao do pensamento, escrita
que o autor coloca em discusso so as formas de e fala.
representao da criana indgena e como impactam
negativamente ao reforar ainda mais esteretipos Aramis Luis Silva nos traz importante reflexo
e preconceitos, levando sofrimento criana na sobre uma situao particular, a Misso
aldeia e fora dela. Salesiana do Sagrado Corao de Meruri, onde se
debruou a estudar as relaes sociais cujos
Pelo vis da psicologia, os pesquisadores Juliana sentidos locais s podem ser compreendidos
Tiveron e Jos Francisco Bairro elaboraram o quando se consegue situar todos os agentes ali
artigo Museus e indgenas Novos procedimentos entrelaados frente a quadros de referncia
para uma nova poltica: a gesto de acervos que escapam aos limites da aldeia. Os casos
em discusso. O propsito dos autores, em tratados pelo autor so o Museu Comunitrio de
especial a doutoranda Tiveron, comunicar uma Meruri e as relaes constitutivas, e o projeto
reconciliao com a ideia de morte, por via da da aldeia Meri Ore Eda, as ideias, iniciativas
etnopsicologia. O museu, assim, um espao e desiluses. Aproxima os dois eventos por meio
que apresenta mais expressamente os vestgios de depoimentos de agentes envolvidos no projeto
do morto, ou melhor, o prprio morto, indo do Museu de Meruri, explorando a movimentao

20
deles de lugares, posies e ideias. O artigo impulsionado pelo grupo de trabalho sobre os
provocador, e os depoimentos anotados no caderno museus e as Primeiras Naes que props uma
de campo do pesquisador e registrados no artigo agenda de ao e estratgia tica que permitam
revelam os dilemas dos indgenas, as questes aos indgenas e s instituies culturais
econmicas, religiosas, polticas, culturais e trabalhar em conjunto para melhor representar a
espirituais, entre outras, que os envolvem, e histria e as culturas dos Primeiros Povos. Bem,
como isso, em interao com outros protagonistas essa misso que o Encontro Paulista Questes
a universidade, a igreja afeta o museu do Indgenas e Museus abraou para si, com o apoio
Meruri e suas aes. do Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
Cultural. Jean Tanguay, nesse sentido, nos ajuda
O movimento dos museus indgenas, relativamente a ver que temos muito o que articular e propor
recente no Brasil se comparado com o que ocorreu para o Estado, para que os povos indgenas no
no Mxico, por exemplo, vem se tornando ligeiro estado de So Paulo e no Brasil tenham uma
e consistente, como Alexandre Oliveira Gomes nos participao efetiva nos processos museais.
demonstra claramente em seu artigo O passado Comparando o Canad com o Brasil verificamos
vai t sempre na frente do presente: museus uma desproporo quantitativa imensa, pois no
indgenas em rede, etnografia em processo. A contexto canadense h 11 povos indgenas e,
rede, como defende o autor, uma estratgia de no brasileiro, 246 povos, mais de 150 lnguas
integrar iniciativas e agentes que se envolvem no diferentes e 896.917 indgenas nos meios urbano
processo: indgenas e as comunidades nas quais e rural. Se os nmeros no Brasil impressionam
esto inseridos, e parceiros, na grande maioria e nos desafiam, no estado de So Paulo podemos
das vezes acadmicos de universidade pblicas, vislumbrar uma possibilidade real. Ser que
docentes e discentes. O autor, ele mesmo conseguimos? O que precisamos? O que nos falta?
pesquisador do tema sobre o qual escreve, faz
sua interpretao do museu indgena como objeto Este livro se sobressai pela diversidade de
de estudo com vis histrico-antropolgico, contribuies e pensamentos, destacando que
etnografando a rede indgena que se forma na os campos de conhecimento aqui presentes
direo desses museus. No artigo h cronologia de museologia, sociologia, antropologia,
aes que relacionam os indgenas construo arqueologia, educao, comunicao, artes,
de memrias, autonarrativas e museus nos estados psicologia denotam a complexidade do tema
do Cear e Pernambuco, importante registro e enfoque que queremos aprofundar: gesto de
socializado, com destaque tambm s aes acervo e novas prticas museais. Nesse sentido,
colaborativas. Apresenta, tambm, um mapeamento esperamos que os leitores nos ajudem nessa
de iniciativas brasileiras nessa mesma direo, empreitada.
assim como documentos elaborados em eventos. O
artigo contribui em muitos aspectos, mas destaco
a aproximao entre antropologia e museologia e Referncias
como ambas as reas nos fazem refletir sobre os
museus criados pelos indgenas.
BAPTISTA, Fernando Mathias; VALLE, Raul Silva
O livro se fecha com uma experincia Telles do. Os povos indgenas frente ao Direito
internacional j consolidada. No Canad, autoral e de imagem. So Paulo: Instituto
segundo Jean Tanguay em seu artigo Politique, Socioambiental, 2004.
reprsentation et dialogue aux Muses de la BOTTALLO, Marilcia. Diretrizes em documentao
civilisation: Premiers Peuples et musologie museolgica. In: SO PAULO (Estado). Secretaria
autochtone au Qubec (com traduo para da Cultura; ACAM Portinari. Documentao e
o portugus), h uma museologia indgena conservao de acervos museolgicos. Brodowski;
referendada aps a Conferncia Nacional So Paulo, 2010. p.48-79.
de Ottawa. Tanguay nos informa que aps a
BRASIL. Cdigo Civil Brasileiro. Lei n 10.406,
Conferncia articulou-se um projeto importante

21
de 10 de janeiro de 2002.
CURY, Marlia Xavier; VASCONCELLOS, Camilo de
Mello. Questes indgenas e Museus. Introduo.
In: CURY, Marlia Xavier; VASCONCELLOS, Camilo
de Mello; ORTIZ, Joana Montero (Org.) Questes
Indgenas e Museus: debates e possibilidades.
Brodowski: ACAM Portinari; So Paulo: MAE-USP;
SEC, 2012. p.17-19.
ENCONTRO DE MUSEUS INDGENAS DE PERNAMBUCO, 1.
Documento final. Recife: Universidade Federal de
Pernambuco, 2012.
MUSES DE LA CIVILISATION. Indigenous peoples
policy. Qubec, Jan. 2015.
MUSEU DO NDIO. Gesto de acervos culturais
em centros de formao, de documentao, de
cultura e museus indgenas no Brasil. Documento
final do seminrio. Rio de Janeiro, 2013.
PADILHA, Renata Cardozo. Documentao museolgica
e gesto de acervo. Florianpolis: FCC, 2014.
(Coleo Estudos Museolgicos, v.2).
SO PAULO (Estado). Secretaria da Cultura;
ACAM Portinari. Documentao e conservao
de acervos museolgicos. Brodowski: ACAM
Portinari; So Paulo: Governo do Estado de So
Paulo, 2010.
SEMINRIO POLTICAS PBLICAS PARA O PATRIMNIO,
A MEMRIA E OS MUSEUS DOS GRUPOS TNICOS
E TRADICIONAIS DO CEAR. Documento final do
seminrio Emergncia tnica. Fortaleza: Rede
Cearense de Museus Comunitrios, 2009.

* Marlia Xavier Cury museloga e educadora de museus,


mestre e doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade
de So Paulo (USP). Coordenou o Programa de Ps-Graduao
Interunidades em Museologia da USP (2014-2016) e foi vice-
coordenadora o Programa de Ps-Graduao em Arqueologia do
MAE-USP (2015-2016). Como docente do Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP (MAE-USP) desenvolve pesquisas nos temas:
gesto e planejamento institucional, comunicao museolgica,
expografia, estudos receptivos e avaliao museal, educao
patrimonial e em museus, pblico de museus e musealizao
do patrimnio industrial. Desde 2010 vem se dedicando aos
temas museus e indgenas e museus indgenas, reconhecendo a
contribuies desses povos na constituio da ideia de museu
e no desenvolvimento da Museologia.

22
Memria indgena: um desafio para os museus
paulistas
Davidson Kaseker*
Sistema Estadual de Museus de So Paulo (Sisem-SP)

Parte integrante do IV Encontro Paulista Questes museus com essas disciplinas tem sido marcada
Indgenas e Museus e do V Seminrio Museus, por movimentos de aproximao, distanciamento,
Identidades e Patrimnios Culturais, promovido reaproximao e, mais recentemente, de novas
pelo Museu ndia Vanure, a mesa intitulada Os perspectivas de dilogos (Vasconcellos, 2011).
indgenas e o museu, os indgenas no museu,
museus indgenas traz uma temtica a um s tempo Evidentemente a presena indgena no museu
instigante e desafiadora. tradicional no raras vezes ter um enfoque
restrito ao da cultura material no seu sentido
Instigante porque suscita reflexes que envolvem mais limitado, que a circunscreve seara do
diversificados campos de conhecimento e desafiadora extico ou quando muito da esttica, ao passo que
justamente pela complexidade dos temas abordados. em situaes notoriamente adversas o patrimnio
Tanto assim que inicio observando que o ttulo da cultural indgena, extrapolando as fronteiras
mesa introduz por si mesmo uma dupla abordagem entre patrimnio tangvel e intangvel, tratado
sobre a relao entre indgenas e museus ao como recurso para promover o debate sobre
subdividi-la em duas perspectivas distintas: o questes identitrias que dizem respeito a sua
indgena no museu e os museus indgenas. prpria insero social.

Antes de confrontar as duas perspectivas, Para alm de uma abordagem dicotmica, as


preciso indagar de que museu estamos falando. Se instituies museolgicas por si mesmas so
o museu surge, no passado, como um equipamento antropofgicas, ressignificam fragmentos do
urbano, encerrado entre quatro paredes, voltado patrimnio cultural para parcelas da sociedade.
preponderantemente para a conservao, pesquisa No caso dos museus arqueolgicos, analisar a
e exposio de colees constitudas por objetos insero do patrimnio indgena um exerccio
materiais, no mundo contemporneo surge o museu complexo, dada a peculiaridade caracterstica da
compreendido como espao de interao social interface entre Museologia e Arqueologia, marcada
com o patrimnio cultural como um todo em suas pelo que Cristina Bruno denomina de estratigrafia
mltiplas dimenses e, portanto, nessa nova do abandono.1
gramtica museal estende-se por todo o territrio
como campo de interveno. 1. A autora denominou como estratigrafia do abandono a
omisso dos estudos interpretativos do Brasil diante das
H que se ressaltar, a bem da verdade, que fontes arqueolgicas, baseando essa afirmao em vasto exame
a memria e a cultura indgenas entendidas bibliogrfico, cuja produo, via de regra, recorre s fontes
escritas, em detrimento das orais e da cultura material.
como patrimnio cultural so objeto de estudo No mbito das reflexes propostas na tese de Bruno, no s
em diversos campos de conhecimento como a a postura dos intrpretes da cultura brasileira resulta
Arqueologia, a Etnologia e a Antropologia, que em prejuzo da Arqueologia como tambm motivadora do
no museu atuam de forma interdisciplinar e distanciamento entre ela e o processo cultural contemporneo,
fenmeno que, a seu ver, se origina no desinteresse dos
multidisciplinar, colocando o campo da Museologia arquelogos pela comunicao museolgica das pesquisas de sua
igualmente em destaque. No entanto, a relao dos rea (Bruno, 1995).

23
Na tese Musealizao da Arqueologia: um estudo de legitimao do discurso do Estado-nao.
de modelos para o Projeto Paranapanema (Bruno, Foi o incio da estruturao do conceito de
1995), a autora estabelece um marco terico patrimnio que toma como base o monumento
no que tange musealizao da arqueologia ao histrico. Alm dos monumentos, temos as belas
defender que o patrimnio arqueolgico est artes (representando o belo), a arqueologia
ausente na construo da memria nacional, (representando a longevidade) e a etnologia
imperceptvel aos olhos daqueles que interpretam (representando o outro colonizado). Os museus
o Brasil. Para a museloga paulista, barreiras pblicos, filhos do pragmatismo do sculo XVIII,
de ordem museolgica configuraram esse estado foram ento concebidos para salvar, coletar,
de coisas de tal forma que, embora os objetos pesquisar e preservar um patrimnio nacional.
arqueolgicos estejam presentes em instituies
museolgicas de diversas tipologias e portes, Ao longo do sculo XIX, quando foram criados
como testemunhos materiais da cultura indgena, os primeiros museus brasileiros, com o intuito
eles compem memrias exiladas, a despeito de colocar a nao brasileira no concerto das
da potencialidade de cultivarem noes de grandes naes, a abordagem da presena indgena
identidade e pertencimento e de provocarem substituiu a curiosidade pela investigao
reflexes e debates, especialmente em relao cientfica, embora mantivesse a perspectiva
presena indgena em territrio brasileiro e colonial, marcada pelo interesse em um passado
sua contribuio cultural no apenas num passado extico e distante. O evolucionismo, o
remoto, mas tambm no tempo presente. positivismo e o naturalismo comearam a penetrar
no Brasil a partir da segunda metade do sculo
As ponderaes aqui explicitadas guisa de XIX.2
advertncia fazem sentido principalmente quando
analisamos a historicidade da trajetria de Nesse perodo que se estende at meados do sculo
insero das questes indgenas nos museus XX, o ordenamento taxonmico e classificaes
brasileiros e, em especial, nos museus paulistas, rgidas dos vestgios arqueolgicos em culturas
recorte contemplado neste artigo. indgenas, fases e tradies marcaram as
exposies concernentes pesquisa arqueolgica
Feitas essas primeiras consideraes, h que brasileira, distanciando as narrativas
se destacar que, embora tratada com relevncia arqueolgicas da sociedade. O discurso narrativo
secundria, bem ou mal a presena indgena dos museus apontava na direo do evolucionismo
desde sempre assinalada nos museus brasileiros. social, sustentado pelas publicaes do
antroplogo ingls Edward Tylor e do americano
Um recuo panormico no cenrio museolgico Lewis H. Morgan, os quais defendiam que as
brasileiro aponta que na mais antiga experincia sociedades teriam evoludo de um estado
museolgica de que se tem registro, contamos selvagem, passando por um estado brbaro
com uma meno, ainda que vaga, da existncia chegando a um estado civilizado (Wichers, 2010).
de objetos indgenas nas colees da Casa dos
Pssaros, que deram origem ao Museu Real em 1818, Se pesquisadores respeitados como Von Martius
renomeado posteriormente para Museu Nacional. reconheciam a presena indgena na formao do
Nesse protomuseu brasileiro no faltam evidncias povo brasileiro, atribuindo-lhe por esse motivo
de que o acervo reservava aos testemunhos um cunho muito particular, ante as concluses
arqueolgicos e etnogrficos um lugar secundrio. do evolucionismo a mestiagem era tida como
Dentre outros objetos e animais taxidermizados, prejudicial, mesmo com a contribuio de uma
havia algumas curiosidades e muito poucas raa superior.
amostras relativas aos usos e costumes dos
diferentes povos (Lopes apud Wichers, 2010).
2. Trs temticas predominaram no perodo: o debate acerca da
origem natural ou cultural dos sambaquis, a antiguidade da
Vale lembrar que a partir da Revoluo Francesa raa de Lagoa Santa e a discusso acerca da origem local ou
as naes modernas passaram a ter estruturas externa das culturas do baixo Amazonas.

24
No Museu Paulista, inaugurado em 7 de setembro de arqueolgicas provenientes de coletas
1895, a tica se reproduz liminarmente. Dedicado assistemticas e de pesquisas sistemticas,
originalmente Histria Natural, o iderio como locais de produo cientfica e de
evolucionista fica patente no discurso de Hermann ensino, atuando a partir de uma perspectiva
Von Ihering, diretor do museu desde sua fundao, enciclopdica, evolucionista e classificatria
em 1894, at 1916, quando atribui instituio a (Bruno, 1995).
funo de local de pesquisa, instruo e servio
pblico, atrelado a uma viso expansionista de um O desprestgio dos acervos arqueolgicos e
modelo ainda colonialista. etnogrficos, no entanto, acentuou-se na medida
em que entre os intelectuais brasileiros,
Nesse contexto, a presena indgena no museu formados sob a tica colonial europeizante, se
associada a um pretenso estado selvagem de frustravam especulaes predominantes sobre
uma civilizao sedenta de modernizao. Com um pretrito grandioso, condenando-os a se
efeito, a despeito da imagem dcil e inocente resignar com um passado indgena pobre, ao
dos indgenas em representaes pictricas como contrrio de vizinhos latino-americanos que,
a Primeira missa no Brasil (1861), de Victor em seus movimentos nativistas e anticoloniais,
Meirelles, pertencente ao acervo do Museu podiam evocar a tradio de altos imprios e
Nacional de Belas Artes, ou mesmo a Fundao civilizaes, como as dos astecas e incas.
de So Vicente (1900), de Benedito Calixto, medida que os ideais de identificao com altas
pertencente ao Museu Paulista, Ihering chegou a civilizaes so desautorizados por pesquisas
denunciar o extermnio dos Kaingang que resistiam mais sistemticas, o inconformismo tende a
ao avano da colonizao do Oeste paulista: se converter em desinteresse e desprezo das
elites intelectuais pela arqueologia brasileira
Os atuais indgenas do Estado de So Paulo (Barreto, 1999-2000).
no representam um elemento de trabalho e
progresso. Como tambm nos outros Estados do A partir da dcada de 1920 novas teses
Brasil, no se pode esperar trabalho srio nacionalistas ganharam fora com o movimento
e continuado dos ndios civilizados e como modernista. Como ponto de convergncia tem-se a
os Kaingangs selvagens so um empecilho busca incessante de uma identidade brasileira,
para a colonizao das regies do serto que capaz de individualizar o pas no concerto
habitam, parece que no h outro meio, de que internacional das naes modernas, desta feita a
se possa lanar mo, seno o seu extermnio. partir da construo de uma brasilidade original.
(Ihering apud Wichers, 2010, p.92)
Nesse movimento, os museus ganharam contornos
No obstante o vis ideolgico que cerceou nacionalistas, agora em louvores republicanos,
Ihering pelo fato em processo que evidenciou, envolvidos em uma poltica cultural, que embora
se apresentasse como renovadora, mantinha-
uma marca comum a esses museus foi a se engajada com a ideia de Estado-nao: As
incluso dos estudos antropolgicos, instituies museolgicas passaram a ser
arqueolgicos e etnogrficos que se firmavam encaradas sob outra tica, a saber, como
no pas em seus programas de investigao. instrumentos de status, poder e ufanismo de
Estudos esses que ainda no se haviam um novo Estado que se inventava e que se
desvinculado completamente do mbito das forjava, tendo a Revoluo de 1930 e a ascenso
Cincias Naturais, o que por vezes a viso de Getlio Vargas como marcos fundamentais (S
compartimentalizada de hoje no permite apud Wichers, 2010, p.101).
alcanar em toda a sua dimenso. (Lopes apud
Wichers, 2010, p.98) Essa concepo est associada ao que Canclini
(1994) denominou de imaginrio conservacionista
Assim, o Museu Paulista e os museus brasileiros monumentalista, onde as aes no campo
em geral entraram neste sculo com colees patrimonial independem da relevncia social

25
dos usos atuais do patrimnio. No imaginrio Caminho oposto foi assumido pelo Museu do ndio,
conservacionista, predominam os bens capazes de concebido no Rio de Janeiro pelo antroplogo
exaltar a nacionalidade, de serem smbolos de Darcy Ribeiro. Criado em 1953 j sob uma
coeso e grandeza, aes frequentes em museus nova tica em relao ao patrimnio indgena,
histricos pblicos. desprovido de preconceito e focado na preservao
de acervos das muitas etnias indgenas, o
O patrimnio arqueolgico no se coadunava com Museu do ndio logo se torna uma referncia ao
o racionalismo universalista das prticas de valorizar o patrimnio imaterial. Combativo e
preservao que marcaram a atuao do Servio crtico, o Museu do ndio iria enfrentar grandes
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional dificuldades durante a ditadura militar.
(Sphan), criado em 1937 e sucedido posteriormente
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Em So Paulo, entre 1930 e 1970, quando as
Artstico Nacional (Iphan). O Decreto-Lei atividades de investigao e pesquisa migraram
n 25/1937 estava marcado por categorias dos museus paulistas para a academia, as
relacionadas s noes de monumentalidade e instituies museolgicas caram em certo
excepcionalidade, atribudas, via de regra, s ostracismo, conforme relata Vasconcellos
manifestaes culturais das elites e histria (2011). Verificou-se por aqui, ento, um maior
oficial.3 distanciamento entre os museus e o patrimnio
indgena, justamente na dcada de 1970, quando
Com esse vis tradicionalista, o Museu ganhava fora a Nova Museologia, configurando
Paulista continuou sua trajetria no cenrio mudanas profundas no mundo dos museus e do
da musealizao da Arqueologia e da Etnografia patrimnio.
na primeira metade do sculo XX. Em 1917,
Taunay4 assume a direo da instituio, que da Enquanto os novos museus se transformavam
proeminncia das colees de histria natural em organismos vitais para a comunidade como
passa nfase na histria de So Paulo e do instrumentos eficazes para seu desenvolvimento
Brasil. Nesse perodo, as diretrizes do Museu integral, promovendo a conscincia pblica sobre
Paulista foram reorientadas para a defesa da diversidade e do patrimnio cultural
e natural dos povos, ao longo de mais de duas
contar a histria da constituio da nao dcadas em que o pas esteve submetido a um
brasileira do ponto de vista de So Paulo, regime autoritrio, personagens como Waldisa
isto , como esforo paulista, desdobrado Rssio Camargo Guarnieri e Paulo Freire, to
desde os primrdios da colonizao. Por caros para os museus e para o movimento da Nova
isso, era tambm fundamental contar a Museologia, foram cerceados, impedindo que as
histria da cidade e do Estado de So Paulo transformaes sociais viessem a ser alavancadas
para mostrar como j no incio do Brasil por suas ideias inovadoras, o que s viria a
colnia seus habitantes estiveram envolvidos ocorrer com a redemocratizao do pas.
em um projeto de construo de uma
identidade nacional. (Brefe apud Wichers, No perodo entre os anos de 1950 e 1970, foram
2010, p.109) criados no mbito estadual cerca de oitenta
museus, denominados Museus Histricos Pedaggicos
Nota-se, ainda, o rano do colonialismo. (MHP), localizados em diversas regies do
estado, dos quais efetivamente 57 museus foram
3. No Decreto Lei 25/1937: Constitui o patrimnio histrico instalados, coletaram e mantiveram acervos,
e artstico nacional o conjunto de bens mveis existentes quase sempre por meio de gesto compartilhada
no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer informalmente com os municpios, formando uma
por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil,
quer por seu excepcional valor arqueolgico e etnogrfico,
rede de museus que passou a intermediar a
bibliogrfico ou artstico... (Sphan, 1980, grifo nosso). relao das cidades com o patrimnio local. Em
4. Afonso dEscragnolle Taunay foi diretor do Museu Paulista geral, seus acervos foram coletados junto s
(conhecido como Museu do Ipiranga), entre 1917 e 1945. comunidades, reunindo fundos eclticos, compostos

26
por objetos do cotidiano domstico e do trabalho, nos MHPs, advindos da viso do Instituto
incluindo artefatos arqueolgicos e etnogrficos Histrico e Geogrfico de So Paulo
que almejavam valorizar a histria local. (IHGSP), mostravam-se ultrapassados, mas
a resistncia de Stein a este fato fez
Tinham eles a misso de servir como instrumento desses museus ferramentas de perpetuao e
de educao no-formal e de difuso cultural. cristalizao de conceitos histricos que
Imbudos do propsito de construir uma memria atingem essas instituies museolgicas at
que criasse a identidade histrica e poltica os dias de hoje. (vila, 2014, p.46)
delineada pela elite republicana do perodo,
a existncia de um grande nmero de colees De modo geral, os MHP foram constitudos com
de zoologia, botnica, taxidermia, geologia, exguos recursos, sem equipes profissionalizadas,
arqueologia e antropologia presentes em e dependiam em grande parte do protagonismo
grande parte dos acervos dos MHP, em certa de personalidades locais de tal maneira que
medida, revela tambm o intuito de preservar evoluram heterogeneamente e alcanaram distintos
as caractersticas naturais e culturais graus de desenvolvimento institucional na
das diferentes localizaes geogrficas das proporo em que foram mais ou menos apropriados
respectivas cidades que integraram a rede de pelas comunidades locais.
museus (Misan, 2008, p.186).
A presena indgena na rede de MHP, via de regra,
Engajados, porm, em certa medida no esforo de dava-se pela incluso de alguns poucos objetos
construo de uma identidade paulista, do qual de plumria, cestaria, cermica, tecelagem,
seu principal articulador Vinicio Stein Campos armas, instrumentos de trabalho, objetos
(1907-1990) era tributrio, esses museus foram cerimoniais, flautas, colares e outros adereos,
impregnados por sentimentos ufanistas que visavam alm de cermicas e urnas funerrias, coletadas
incluso das sociedades locais no concerto fortuitamente nas localidades. Em muitos
das grandes cidades. Note-se, ainda, que Stein casos, tais objetos se misturavam com objetos
Campos atribuiu aos MHP uma subdiviso em trs decorativos de natureza artesanal, produzidos
perodos histricos colonial, monrquico e para o consumo de turistas, sem que houvesse a
republicano preterindo o perodo pr-histrico devida distino de uns e de outros. Dadas as
na constituio da paisagem cultural paulista. fragilidades institucionais, muitas vezes os
testemunhos da cultura indgena no eram expostos
Possivelmente, Stein traou no s uma com a identificao adequada nem quanto a sua
estratgia de disseminao do iderio origem e etnia, nem quanto a sua funcionalidade.
republicano, mas de desbravamento e ocupao do
Estado por esta ideologia, adverte Anna Carolina Uma das caractersticas dos MHP que em geral
Xavier vila (2014, p.37). suas exposies se tornaram permanentes, sem
renovao. Nesses museus, mesmo que fizessem
Para Simona Misan, Stein Campos fez dos MHP sentido quando foram incorporadas, com o tempo,
novos agentes que pudessem promover antigos sem as devidas contextualizaes, as colees
propsitos. Ambas as pesquisadoras consideram emudeceram.
que, possivelmente, por seu profundo envolvimento
com os meandros da Educao e princpios Se comumente o ndio era tratado como se tivesse
historiogrficos adotados pelo Instituto Histrico sido extinto e raramente houvesse alguma meno
e Geogrfico de So Paulo (IHGSP), ele converteu a comunidades indgenas existentes no territrio
esses museus em novos meios de difundir antiga paulista, h que se mencionar algumas excees.
mentalidade de abordagem histrica. J na dcada Uma delas o Museu Histrico e Pedaggico
de 1960, aponta vila, Dr. Carlos de Campos, criado em 1968 e depois
incorporado ao Museu Municipal Elizabeth Aytai,
os procedimentos de produo do conhecimento em Monte Mor, onde o antroplogo e arquelogo
e interpretao historiogrfica utilizados hngaro Desidrio Aytai (1905-1998) reuniu um

27
acervo indgena de excepcional valor, colecionado paulatinamente a cooperao se ampliou para muito
ao longo de expedies de cunho cientfico alm do 19 de abril por meio de uma programao
realizadas em territrio paulista e no Planalto cultural acentuada com o objetivo de promover a
Central junto aos ndios Xavante, Bororo, Pareci, valorizao das culturas indgenas e o respeito s
Guarani e Karaj, dentre outros. suas memrias. Em atividades variadas realizadas
durante todo o ano como oficinas temticas,
Destaque mpar nesse contexto merece o Museu cursos, debates, exposies, visitas orientadas,
Histrico e Pedaggico ndia Vanure, criado em feiras e festivais culturais , o museu passou a
1966, cujo acervo composto aproximadamente oferecer uma programao gratuita e diversificada,
por 38 mil peas que representam a histria dinamizando e ampliando o atendimento a
da cidade e de diferentes povos indgenas do diferentes pblicos, com a presena constante de
Brasil, formando um dos mais importantes acervos representantes da comunidade indgena.
etnogrficos do estado de So Paulo.
O marco dessa virada se deu em 2008, quando
Seguindo a tradio dos MHP, o Museu ndia sua gesto passou a ser compartilhada com a
Vanure sempre manteve ao longo de sua histria Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de
vnculos acentuados com a educao e a histria Portinari (ACAM Portinari), organizao social
do municpio de Tup, localizado na regio do parceira do governo do estado na gesto de dois
Oeste paulista que foi alvo da expanso cafeeira outros equipamentos museolgicos localizados
no incio do sculo XX e palco da chamada ao no interior paulista: o Museu Felcia Leirner,
pacificadora, que dizimou aldeias indgenas e em Campos de Jordo, e o prprio Museu Casa de
praticou o etnocdio (Pinheiro, 2005). Portinari, em Brodowski.

Trata-se de um percurso marcado por Aps reforma predial e requalificao museolgica,


singularidades a partir de personagens o Museu ndia Vanure reabre em 2010 com uma
emblemticos como a ndia Vanure, nica exposio de longa durao que destaca a sua
patronesse de MHP de origem indgena, cuja vocao intercultural e, por meio de suas
presena envolta em uma aura mtica, como exposies temporrias e de sua programao
tambm o de Luiz de Souza Leo, fundador do cultural, problematiza o territrio onde a
municpio e doador de grande parte da coleo instituio se insere, explorando as construes
etnogrfica e da prpria sede do museu, que em de memrias de seus habitantes, indgenas e no
1980 mandou construir para essa finalidade. Nessa indgenas. Assinala-se a a participao dos
ocasio, o Estado implantou ali o Projeto de Kaingang e Krenak da T.I. Vanure, localizada no
Revitalizao do Museu Histrico e Pedaggico municpio de Arco ris, no processo expogrfico
ndia Vanure (1981). colaborativo que concebeu o mdulo Aldeia
Indgena Vanure da exposio de longa durao
Alm de estar plenamente integrado vida Tup Plural, inaugurada naquele ano.
do municpio de Tup e de ter impulsionado a
frequncia da populao local, o que lhe assegurou Para a requalificao do museu, a ACAM Portinari
grande vitalidade, outro diferencial do Museu estabeleceu convnio com a Universidade de
ndia Vanure a crescente participao ativa e a So Paulo, por meio do Museu de Arqueologia
integrao em suas atividades de membros da Terra e Etnologia (MAE-USP), com o objetivo de
Indgena (T.I.) Vanure, onde vivem diferentes intercmbio e pesquisa, o que dentre outras
comunidades indgenas, em especial os Kaingang, realizaes resultou na criao do Centro de
povo que ainda hoje habita a regio Centro Oeste Referncia Kaingang e dos Povos Indgenas no
do Estado, e Krenak vindos da Terra Indgena de Oeste Paulista como estratgia para reunir e
mesmo nome, em Resplendor, Minas Gerais. disseminar informaes sobre as culturas e
os povos indgenas. Desde 2012, o Centro de
De incio essa participao se limitava presena Referncia disponibiliza materiais distintos
em efemrides como o Dia do ndio, contudo, para consulta de pesquisadores de universidades

28
e outros interessados nas culturas Kaingang, e privadas, localizadas em 190 municpios
Krenak, Terena e Guarani. paulistas. Entretanto vale destacar que, dentre
elas, h 53 instituies com perfil de acervo
Outras iniciativas de relevante destaque do arqueolgico e etnogrfico que compem um conjunto
Museu ndia Vanure so o Encontro Paulista diverso e bastante significativo. Menos da metade
de Questes Indgenas e Museus e o Seminrio dessas instituies, bem verdade, postulam
Museus, Identidades e Patrimnios Culturais, atuar propriamente por meio da cadeia operatria
sediados desde 2012 pela entidade, eventos da Museologia, que compreende preservao,
que, segundo seus organizadores, debatem pesquisa, documentao e comunicao. Muitas
a construo de procedimentos a partir das delas podem ser consideradas colees visitveis,
relaes e do trabalho conjunto entre os grupos outras se caracterizam como laboratrios, ncleos
indgenas presentes na regio Centro Oeste do de pesquisas ou centros de memria.
estado de So Paulo Kaingang, Krenak, Terena
e Guarani, das T.I. Icatu (Brana) e Vanure Chama a ateno, sobretudo, que a maior parte
(Arco ris) e, recentemente, da T.I. Ararib dos museus paulistas com acervos arqueolgicos
(Ava). As programaes contam com palestras e e etnogrficos est vinculada institucionalmente
conferncias sobre a tica e os novos paradigmas esfera municipal e, via de regra, tais
na prtica museal relacionada cultura indgena. instituies no possuem dotaes oramentrias
Dos debates participam instituies e grupos condizentes com as finalidades a que se propem,
heterogneos de profissionais e interessados, situao que se agrava a cada crise econmica que
entre eles os prprios indgenas, que hoje ocupam o pas atravessa.
posio central nas discusses.
H que se reconhecer nesse contexto,
Para levar ao extremo o exerccio de suas funes entretanto, iniciativas que sobressaem seja
social e educacional fundamentado nos princpios pelo grau de maturidade institucional, seja
democrticos e nos dilogos interculturais, o pela expressividade de seus acervos ou mesmo
museu deu um passo adiante, no s inserindo pela abordagem da questo indgena no mundo
a presena indgena em suas atividades contemporneo recorrendo a um discurso
museolgicas, incluindo aqui a curadoria autoral expositivo que se abstm de reproduzir a
de exposies, como tambm apoiando as prprias imagem do ndio como vencido e extinto. Note-
iniciativas de preservao e valorizao da se, todavia, que em geral a qualificao dessas
memria e da cultura indgena empreendidas pela instituies est associada a parcerias
comunidade da T.I. Vanure. institucionais com universidades.

Nesse sentido, a indita e inovadora parceria o caso do Museu gua Vermelha, criado em 2001
com a T.I. Vanure transcende os limites da em Ouroeste. O acervo, composto por documentos e
Antropologia e da Arqueologia na medida em que, materiais arqueolgicos do perodo pr-colonial,
no campo museolgico, os indgenas deixaram de est sob a guarda do municpio. Suas colees
ocupar o lugar do Outro para se tornarem sujeitos totalizam aproximadamente 12.500 peas. Conta
de sua prpria narrativa. ainda com exposio de longa durao Ouroeste:
9 Mil Anos de Histria, sala multiuso para
exibio de vdeos, reserva tcnica, espao
O estado da arte para aes educativas e de atendimento a
pesquisadores. Concebido pela Profa. Marlia
Xavier Cury (MAE-USP), o projeto de comunicao
No cabe aqui, nestes breves apontamentos, do Museu gua Vermelha que engloba a exposio
esmiuar o mapeamento realizado pela Secretaria e a ao educativa vinculada a ela um
da Cultura do Estado de So Paulo em 2010, quando exemplo de como se pode estruturar a musealizao
foram identificadas no mbito do Sistema Estadual da arqueologia a partir de uma pesquisa de
de Museus 415 instituies museolgicas pblicas recepo, com resultados relevantes sobretudo

29
para a qualificao da experincia de visitao do Nesse contexto, constitui um captulo parte o
pblico. Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
de So Paulo (MAE-USP). inegvel, sem dvida,
Em situao similar, o Museu da Cultura, criado a contribuio do MAE-USP para os avanos da
em 1999 na Faculdade de Cincias Sociais da ao museolgica no somente do Museu ndia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Vanure, mas tambm do campo como um todo, seja
(PUC-SP) a partir de iniciativas do Departamento por meio da atuao direta do seu corpo docente
de Antropologia, destaca-se por abordar a e do seu corpo tcnico, seja por meio das
cultura indgena em seus mltiplos aspectos, pesquisas acadmicas desenvolvidas sob a gide da
desenvolvendo fortes laos com a etnologia que instituio.
no se reduzem centralidade das colees.
Criado em 1989, com a fuso dos acervos do
Em parceria com o Ncleo de Etnologia Indgena, antigo Instituto de Pr-Histria estabelecido em
Meio Ambiente e Populaes Tradicionais (Nema) 1952 por Paulo Duarte, do antigo Museu de Arte
do Programa de Estudos Ps-Graduados em e Arqueologia (1964), assim como dos setores
Cincias Sociais, o Museu da Cultura promove de Arqueologia e Etnologia do Museu Paulista
exposies, mesas-redondas e eventos diversos e do Acervo Plnio Ayrosa, do Departamento de
sobre a questo indgena, que incluem o Programa Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Pindorama, desenvolvido em parceria com a Cincias Humanas (FFLCH-USP), o MAE-USP tornou-
Pastoral Indigenista da Arquidiocese de So se a principal referncia paulista para a
Paulo, por meio do qual so acolhidos estudantes musealizao da arqueologia e da etnologia.
indgenas que ingressam pelo vestibular na
universidade. Procuram eles os mais diversos No resta dvida, portanto, quanto importncia
cursos, visando, em grande parte, aps obterem de que se reveste a atuao do MAE-USP nesse
a formao escolhida, atuar profissionalmente panorama, especialmente a partir da criao
para suas etnias ou at nas aldeias de origem. do Programa de Ps-Graduao Interunidades
So ndios urbanizados que, apesar de viverem em Museologia, responsvel pela formao de
na megalpole, continuam identificando-se como profissionais em nvel de mestrado com potencial
ndios Atikum, Fulni-, Guarani Mby, Guarani de suprir as carncias especficas do setor e de
Nhandeva, Kaingang, Krenak, Pankararu, Pankarar, ampliar a possibilidade de estudos na rea da
Patax, Potiguara, Terena e Xucuru, entre outros museologia.
(Passetti, 2009).
Estamos nos referindo, todavia, a um conjunto
Por meio da Pastoral, as aes se estendem de museus e de instituies de pesquisa e
criao de ncleos de cooperativas de economia memria que se caracteriza, singularmente, pela
solidria que atuam na produo de artesanato e heterogeneidade institucional. Um conjunto de
de arte indgena objetivando a sustentabilidade museus que, a despeito da similitude tipolgica
das comunidades e aldeamentos indgenas da de seus acervos, no atua em rede, inexistindo
capital e do litoral paulista. mecanismos especficos de apoio mtuo e
intercmbio tcnico e cultural entre eles.
Haveria certamente outros museus a serem
citados com o intuito de assinalar iniciativas Nesse cenrio, tm sido criadas e desenvolvidas
bem-sucedidas na musealizao do patrimnio aes pontuais tanto de musealizao do
arqueolgico e etnogrfico. Invariavelmente, como patrimnio cultural arqueolgico como de Educao
j mencionado, os xitos so alcanados quando Patrimonial, em detrimento do desenvolvimento
emanam da contribuio de profissionais da rea de aes continuadas com educadores, agentes de
compromissados em potencializar, no cenrio memria e sujeitos das comunidades locais.
contemporneo, o dilogo entre os campos de
conhecimento da musealizao da Arqueologia e da A reverso dessa conjuntura depende obviamente
Etnologia e a prpria Educao Patrimonial. da construo de polticas pblicas de carter

30
permanente, do reconhecimento pblico da So muitos os desafios que os museus e a
importncia desses equipamentos culturais como Museologia tm a enfrentar para superar os
vetores de transformao social e, tambm, da impasses no que diz respeito mediao entre
formao e qualificao de profissionais que as caractersticas dos museus tradicionais e a
atuem na construo de processos de comunicao demanda relacionada aos novos processos museais.
museolgica onde as relaes entre patrimnio
cultural e processos de representaes No que concerne ao patrimnio cultural
identitrias sejam abordadas de forma crtica, indgena, h que se almejar uma gesto cultural
estimulando o respeito diversidade cultural. participativa capaz de assegurar a devida
proteo, valorizao e difuso da capacidade
Alm do estmulo aproximao e ao dilogo criadora e memria cultural de nossos povos
interinstitucional, apresenta-se como prioridade ancestrais.
a discusso e formulao de uma metodologia de
trabalho interdisciplinar que contemple aes Temos muito a avanar, especialmente no que tange
continuadas e a fidelizao/comprometimento das criao e instituio de processos de educao
equipes museolgicas. patrimonial e museal que assumam seu carter
poltico, explorem a problematizao da realidade
Diante da necessidade de requalificao desses indgena no presente e exercitem a crtica e a
museus e da perspectiva de atuao em rede autocrtica permanentes.
temtica, como forma de articulao, qualificao
dos debates e promoo do reconhecimento do Tanto quanto promover a construo dialgica
patrimnio cultural indgena, permanecem alguns e democrtica de alternativas de gesto do
desafios: patrimnio cultural, importa, sobretudo,
reconhecer o direito vida e o direito memria
Como superar o conhecido isolamento da
dos povos indgenas.
musealizao do patrimnio arqueolgico
e etnogrfico, integrando-o a outros
patrimnios culturais e ambientais?
Como potencializar a participao
Referncias
dos museus pblicos e privados no
fortalecimento das redes de integrao dos VILA, Anna Carolina Xavier. Museus Histricos
museus paulistas? e Pedaggicos no Sculo XXI: processo de
Que alternativas podemos construir para municipalizao e novas perspectivas.
alcanarmos a gesto eficaz destes recursos Dissertao (Mestrado em Museologia)
e que, ao mesmo tempo, permitam, dinamizem Universidade de So Paulo. So Paulo, 2014.
e impulsionem a apropriao deste BARRETO, Cristiana. A construo de um passado
patrimnio como herana cultural e recurso pr-colonial: uma breve histria da Arqueologia
de desenvolvimento social? no Brasil. Revista da USP, So Paulo, n.43/44,
p.32-51, 1999/2000.
Mais ainda: fazendo coro s provocaes
lanadas no mbito dos eventos promovidos BRUNO, Maria Cristina Oliveira. Musealizao da
pelo Museu ndia Vanure, devemos indagar Arqueologia: um estudo de modelos para o Projeto
qual o papel dos museus etnogrficos na Paranapanema. Tese (Doutorado em Arqueologia)
atualidade. Qual compromisso tm os museus Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade
e os profissionais da Museologia com os de So Paulo. So Paulo, 1995.
indgenas? Qual participao os museus CHAGAS, Mrio. Veredas e construes de uma poltica
etnogrficos reservam aos indgenas hoje? nacional de museus. In: CHAGAS, Mrio; NASCIMENTO
Qual a relao entre os museus etnogrficos JUNIOR, Jos do (Org.) Poltica nacional de
e os museus indgenas? museus. Braslia: MinC, 2007. p.12-41.

31
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1994.
CURY, Marlia Xavier. Comunicao Museolgica:
uma perspectiva terica e metodolgica de * Davidson Panis Kaseker, mestre em Museologia pelo Programa
de Ps-Graduao Interunidades em Museologia da Universidade
recepo. Tese (Doutorado em Cincias da de So Paulo (PPGMus-USP), desde 2013 diretor do Grupo
Comunicao) Escola de Comunicaes e Artes, Tcnico de Coordenao do Sistema Estadual de Museus de So
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PUC-SP. (Texto apresentado na VII Semana de
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escrever a Histria do Brasil. Revista IHGGB,
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32
Representao fonogrfica e curadoria sonora:
notas sobre dialogia e desentendimento
Edmundo Pereira*
Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (MN-UFRJ)

Nas ltimas dcadas, dentre os artefatos Estudos sobre msica extica:


culturais de perfil tnico encontrados em
edies pblicas (de museus, galerias e lojas organizao de protocolos de
especializadas a stios digitais), intensificou- registro e imaginaes musicais
se a gerao de representaes sonoro-musicais
em formato fonogrfico (CDs, vdeos, arquivos
Um primeiro exerccio que me parece rentvel
digitais). Tais processos de gravao-edio
para pensar o quadro recente de certa produo
tanto evidenciam uma maior e crescente agncia
fonogrfica e o modo como alternativas e
dos grupos representados no controle da produo
questionamentos musicais tm sido gerados, o de
sonoro-musical em todas as suas etapas, quanto
recuperao de certas prticas de colecionamento
alimentam discusses tericas no campo da
potico-musical das quais herdamos concepes
pragmtica e das polticas de representao de
sobre repertrios culturais diversos (inventando
alteridades. Da mesma forma que outros regimes
at mesmo a ideia de repertrio cultural);
de representao, o fonogrfico perpassado por
bem como organizamos situaes de registro,
cises, articulaes e negociaes entre valores,
edio e divulgao de material fonogrfico
saberes e prticas musicais. A crtica a regimes
(por razes que vo da salvaguarda e pesquisa
coloniais de classificao e representao sonoro-
cientfica at a comodificao em mercados de
musicais, assim como as revises histrico-
world music). Ao final, no horizonte do aumento
sociolgicas das prticas colecionistas e de
de produo de representaes fonogrficas
comparao-definio ocidentais, tm levado
tnicas das ltimas dcadas,1 e do modo como
proposio de prticas etnogrficas e curatoriais
estas adentram e reorganizam os debates sobre a
colaborativas (participativas, recprocas,
gerao de colees e arquivos sonoros, gostaria
compartilhadas) que a estes se contrape,
de voltar nossa ateno para as condies de
propondo modos alternativos de entendimento,
gerao de situao de gravao, processo j
organizao e experincia da msica.
bastante ritualizado de gerao de transcries
e fonogramas para arquivo e edio do qual nos
Neste exerccio, a partir da recuperao scio-
ocupamos sobretudo nos ltimos trs sculos.
histrica (bastante operacional) da formao
Estas se do no contexto mais amplo das prticas
de certas prticas de colecionamento, arquivo
de colecionamento e organizao de colees
e edio (de instrumentos e transcries a
no nosso caso etnogrficas no quadro geral
registros fonogrficos), apresento breves cenas
de dois processos fonogrficos (edio de CDs
1. Consulte-se, por exemplo, qualquer catlogo de
com repertrios afro-brasileiro e indgena) grande stio de venda da internet, bem como stios mais
para refletir sobre as resultantes musicais que especializados, de associaes de investigao e difuso,
atingimos e quais condies de possibilidade ou de instituies de memria dos prprios grupos tnicos,
sonora e de registro geramos. populares ou religiosos. Para o caso de edies em que
os mltiplos usos das tecnologias de gravao ultrapassam
o cientfico, chegando at expresses da msica clssica
contempornea, veja-se por exemplo Brown, 2000; Ghuman, 2014.

33
de formao das cincias e das artes. Na maior para a gerao de colees e coletneas com fins
parte das vezes, conformam eventos de interao de estudo e difuso do esprito de certo povo
(bastante) padronizados, relacionando tecnologias (ou nao, ou raa). Alguns autores pensam esse
diversas (de audio, gravao e escrita, perodo como o da inveno da ideia de cano
por exemplo) em projetos investigativos e de popular em especial no campo intelectual
administrao audiovisual de populaes.2 Nas germnico do sculo XVIII (Wiora, 1971). Esse
ltimas dcadas, esse percurso tem sido refeito processo se estende para outros repertrios e
criticamente, e questionamentos de polticas classificao de populaes, razo pela qual o
de representao e contrassonoridades tm sido etnlogo italiano Cocchiara (em sua compilao
gerados. da formao dos estudos de folclore na
Europa), enfatiza que este se d no quadro mais
De maneira bastante resumida: por que gravamos geral do aparecimento dos estudos dos povos
como gravamos certos repertrios potico- entre europeus, orientais e selvagens
musicais? Quais as implicaes dos modos como (Cocchiara, 1985). Na dcada de 1720, publicam-
organizamos a situao de gravao para as se as primeiras coletneas de poemas registrados
resultantes fonogrficas alcanadas? Qual as a partir de trabalho de investigao in loco,
implicaes das prticas musicais locais para as na regio afastada do norte escocs, material
prticas de gravao? girando em torno das peripcias de Ossiam,
personagem que representaria sobrevivncias da
Essas questes, de um ponto de vista que se antiguidade (no caso de narrativas fencias) no
desenvolve entre o folclore, a musicologia e a seio da cultura anglo-sax. Alm disso, os textos
antropologia, parecem ficar mais claras na virada editados seriam registros de poetas populares
do sculo XIX para o XX.3 Gravar referente (bardos), representantes de tradies poticas
que antecede para o caso de materiais sonoros antigas (Gelbart, 2007).
o advento da inveno do registro fonogrfico,
no final do sculo XIX. usado por musiclogos- Para o nosso exerccio, o interessante que
fillogos para registros potico-musicais escritos ao longo do sculo XVIII, adentrando o XIX, se
de canes populares; da mesma forma que para constitui um campo de debate5 no entorno de
registros de msica extica.4 Expressa-se, em algumas questes e colecionamentos de narrativas,
forma impressa, na edio de partituras e em cantos e instrumentos de msica: (1) a mais
debates sobre os nveis de detalhamento que estas polmica, a de no se saber, ao final, das
podem ter entre edies populares e edies referncias pessoais e do paradeiro fsico dos
eruditas (Gelbart, 2007). tais bardos, poetas tradicionais das terras
altas registrados por fillogos-poetas; (2) e a
Sabemos que na Idade Moderna, no ps-Renascimento, mais tcnica, a de que, em sendo os materiais
houve investimentos colecionistas de canes reunidos em edies finais do coletor-editor,
na Europa desde as primeiras dcadas do como garantir que referncias como temas,
sculo XVIII, e as terras altas da Esccia se expresses, ou caractersticas dialetais sejam
constituem como regio imaginada (de costumes tradicionais, sejam ao final chanceladas como
e moralidades), estudada e compendiada, no nosso autnticas? As discusses de cunho inicialmente
caso, materializada em objetos musicais em museus potico-filolgico vo se tornando, para o final
e reservas tcnicas, e coletneas de cantos do sculo XVIII, tambm musicolgicas, com a
e poemas. Estas seriam citadas por Herder na produo de transcries musicais e coletneas
Alemanha em formao como exemplo de investimento de partituras dessas canes. O problema da
autenticidade dos fragmentos e peas coletadas
2. Ver, por exemplo: Bleichmar, 2012; Findlen, 1994; Thomas,
e editadas desdobra-se para as caractersticas
1991; Henare, 2005. sonoro-musicais, com medies-comparaes de
3. Travassos, 1987; Bartk, 1976; Gelbart, 2007. escalas, rtmicas, caracterizao de modos
4. Classificao que aparece impressa no sculo XVI, no incio
da formalizao dos estudos organolgicos (Inving, 2009). 5. Gelbart, 2007; Agawu, 2003; Kartomi, 1990.

34
de cantar e tocar, e arquivo e classificao de Grimm). A maior parte dos registros foi feita
instrumentos de msica.6 no apartamento dos irmos. Ainda que apaream
sem detalhamento em suas cartas e dirios
Se seguimos um pouco mais nessa linha, algumas referncias aos narradores, estes no aparecem
dessas questes aparecem ento na Alemanha de nas coletneas de contos que se seguiriam
romantismo em formao do final do sculo XVIII, s primeiras edies; ainda que se definam as
desdobradas de ideias de Herder, no entre caractersticas ideais de tal narrador:
filosofia-filologia-poltica, sobre o esprito ser no letrado, espontneo, conhecer os
germnico depositado e revelado em sua potica repertrios vernaculares (ibidem). Essa ser uma
camponesa; e a consequente produo de arquivos caracterstica das prticas de colecionamento
e colees de poemas e canes a partir de musical e narrativo at meados do sculo XX,
registros textualizados de oratria vernacular quando passam a ser criticadas pelo emudecimento
nas regies afastadas ao mximo das cidades das vozes que performaram tradies msico-
(Kamenetsky, 1992). Algumas das questes da verbais. Duplamente: pela no citao das fontes;
filologia colecionista escocesa aparecem dando e pela edio final das narrativas associando ou
referncia aos trabalhos de registro-edio de editando verses. Este , portanto, um dos pontos
contos (Bauman; Briggs, 2003). O debate (entre centrais das discusses dialgicas e crticas
fillogos, investigadores e editores) sobre a das ltimas dcadas por meio de ideias como as
definio e colecionamento de canes populares j de coautoria; e participao, colaborao
est em curso, e os trabalhos dos irmos fillogos nas etapas de produo das situaes de registro
Grimm exemplar para pensarmos, especialmente, e edio sonoros. ponto em torno do qual
protocolos de constituio de situaes de discutem-se desde polticas de representao
registro que vo se formalizando e vulgarizando; sonora at ideologias de performance e recepo e
e certas imaginaes musicais (Agawu, 2003)7 direitos jurdico-patrimoniais.
associando certos repertrios com certos lugares
e populaes. Se tomarmos movimentos tecnolgicos mais recentes,
do ponto de vista do registro fonogrfico, de seu
No quadro das vulgarizaes de verses, os irmos uso como instrumento musicolgico, podemos tomar
teriam viajado para o interior e registrado o trabalho de Bla Bartk como ponto de inflexo,
contos de camponeses. Hoje, a partir de cartas de formalizao de questes e procedimento para
e dirios (Kamenetsky, 1992), sabemos que a rede o uso do fongrafo e da transcrio-audio
de colaboradores dos irmos no foi extensa, se continuada que adentram o sculo XX atribuindo e
deu em Kessel, sua cidade natal, e poucos foram classificando musicalidades. Por um lado, estamos
de fato camponeses seus interlocutores, mas no contexto de nfase do final do sculo XIX,
informantes residentes nos arredores da cidade, nas cincias alems em mtodos indutivos de
ou famlias conhecedoras de tradies narrativo- gerao de hipteses e encaminhamento de reflexes.
musicais (dentre estas a prpria famlia Bartk exaustivo: usar ao mximo o fongrafo,
ouvir ao mximo as gravaes, transcrever,
6. Gelbart, 2007; Irving, 2009.
comparar... Em texto de 1936 (Bartk, 1976),
j passado longo perodo de colecionamento
7. A ideia de imaginao musical no aparece especialmente
definida ao longo das publicaes operacionalizadas para este fonogrfico e transcrio-audio, momento de
exerccio, ainda que instrumentalize o exame de contextos resumo, no quadro de certa disciplina entre as
coloniais, e o lugar da msica em movimentos de dominao cincias e as artes, a musicologia comparada,
e de resistncia e indigenizao cultural (como em: Agawu,
Bartk trata da caada a canes folclricas
2003; Ghuman, 2014). associada especialmente, para alm
da msica, ao trabalho de Said (1996), mas tambm aos de (1976, p.9). O advento do fongrafo permitiria
Anderson, 2008; Appadurai, 1996; Appiah, 1997; Woodfield, mensurao e fixidez das formas musicais. Era
2000, e Richards, 2001. Em coletnea dedicada a casos latino- o ponto de chegada do trabalho que advinha da
americanos (Cepeda, 2010), a ideia especialmente vinculada
organologia e da transcrio de cantos. Tratando
ao trabalho de Appadurai (1996, p.10), em especial ao modo
como este associa a produo de imaginaes sociais no do que chama de colecionamento de msica do
cotidiano por meio de mltiplas tecnologias de comunicao. povo (ibidem, p.12), prope certo encaminhamento

35
investigativo, tanto pelo arquivo j considervel se dedica Said para o caso do Oriente): certo
da diversidade musical humana quanto pelo avano modo de conceber e representar as msicas
das tecnologias de representao. A escolha de um no europeias em quadros evolucionistas e
lugar ou populao, por exemplo, poderia decorrer contextos coloniais; certo modo de produzir
dos resultados dos levantamentos bibliogrficos esteretipos, de selecionar e sobre-enfatizar
e de arquivos sonoros. Quando no lugar (que por aspectos em quadros hierrquicos de comparao
princpio deve ser o mais distante possvel de musicalidades. As representaes em torno ao
das cidades): evitar pessoas educadas referente msica africana so bons exemplos.
(recomendao que j faziam os Grimm); gravar Por um lado, porque se alinham no quadro mais
pessoas das vilas, de preferncia pessoas que geral da imaginao de msicas tradicionais:
seus moradores apontem como uma coleo viva comunal e convidativa, espontnea, autntica,
de canes (ibidem, 18); evitar moradores que emotiva, intimamente integrada na vida social,
saram e voltaram da cidade (ibidem, p.13); e, profunda (Agawu, 2003, p.xi). Por outro lado,
central: como conseguir a confiana dos cantores, quando ganham localidade, as representaes sobre
especialmente os mais velhos? (ibidem, p.17). Os a msica africana, de longa data, enfatizam
velhos, adverte, por vezes requerem tratamento seu carter sobretudo rtmico (associado sua
especial. Por fim, no menos importante, e especificidade coreogrfica, dana como forma
central para entender certas sindoques de itens indissocivel da msica) (Agawu, 2003, p.4-
em emblemas culturais: se possvel, fazer vrias 5). Do ponto de vista das imaginaes musicais
verses para escolher a melhor performance. europeias, difundidas desde o incio dos
Por vezes, salienta o autor (ibidem, p.18), estudos e colees organolgicos, os africanos
a melodia boa, mas a performance afetada. so incorrigveis danarinos e ritmistas
Por fim: no quadro nas propostas de mtodos instintivos (ibidem, p.5). Em especial, a frica
indutivos nas cincias da natureza e do homem, seu subsaariana. No sem razo, portanto, a nfase
trabalho, como dito, exaustivo e meticuloso, colecionista e classificatria nos membranofones
comparando centenas de gravaes e partituras (vrios tipos de tambores); bem como sua
de coletneas de outros estudiosos, para ao contrapartida musical, sua pobreza harmnica, se
final propor certas caractersticas musicais, no que possvel classificar sua teoria musical
caso sobretudo expresso em ornamentos ao final como harmnica. Nesse cenrio, o gans tanto
de frases meldicas, que seriam, mais do que recupera criticamente a produo do campo de
sequncias meldicas ou rtmicas, os pontos de estudos da msica africana e o modo como certas
distino entre musicalidades na regio estudada imagens e nfases vo se consagrando, quanto,
pelo hngaro. a partir apenas do caso de Gana, apresenta a
diversidade musical presente na regio, muito
Um segundo ponto geral a ressaltar dos alm da dana e do ritmo (tambm presentes,
resultantes sonoro-musicais de situaes musicais evidentemente), para poder ao fim constatar: o
no ordinrias como situaes de gravao. ritmo africano, em resumo, uma inveno,
Neste ponto, podemos recuperar o referente edio uma construo, uma fico, um mito, ao final, uma
para dar conta das essencializaes fonogrficas mentira (Agawu, 2003, p.61).
a que se chega e procura difundir, dentro de qual
quadro de imaginaes e contraimaginaes Sem que possamos avanar muito nas consequncias
musicais (Agawu, 2003; Said, 1990, Ghuman, 2014). contemporneas do exposto, gostaria apenas
de marcar que temos estabelecido relaes
Para o caso africano, por exemplo, o lugar que o fonogrficas (de gravao-edio) com diversos
continente vai ocupando nas grandes classificaes grupos e populaes faz algum tempo, desde
da msica pela cincia europeia, ou talvez o uso perodos de regimes de assimetria colonial8
da msica para gerar classificaes, evidencia (imperial e nacional), ao complexo e intrincado
o que o musiclogo gans Agawu (2003), dentre mundo dos processos colaborativos e das
outros, tem chamado de imaginao musical
(inspirao nas imaginaes europeias a que 8. Said, 1990; Agawu, 2003; Woodfield, 2000.

36
organizaes tnicas e populares de produo de mixada a partir de musicalidades variadas, locais
discos, CDs, DVDs, sites. Atualmente, gravar, e extralocais. Desse processo destacamos:
editar e divulgar podem conformar modos de
1. A rentabilidade etnogrfica de processos
organizar as aes em arenas de alta negociao,
fonogrficos para o mapeamento de
intragrupos e destes com agentes e grupos
imaginaes coloniais e prticas
exgenos. Do ponto de vista snico, vivemos
artstico-cientficas e de administrao
perodo de economias sonoras complexas. Ao
audiovisual de populaes;
contrrio dos silenciamento de vozes, do controle
da participao, da monotonia das verses 2. Da mesma forma, mais recentemente,
eurocntricas sobre as identidades musicais, para acompanhar a gerao de
processos contemporneos de representao e contrarrepresentaes musicais das
criao sonoro-musical do mundo tm procurado realidades sonoras em que se organiza o
contemplar a heteroglossia de ticas e estticas mundo, suas bases locais e quais regimes
envolvidas na produo de situaes de gravao- de mixagem de referncias multiculturais;
edio e difuso de fonogramas.
3. Neste sentido, ndices de africanidade
podem ser expressos em mltiplos materiais
No campo das contestaes, no so poucos os
rtmico-meldicos e arranjos harmnicos
exemplos de contrarrepresentaes musicais,
(para alm dos limites da noo geral de
processo recente, que supe um empoderamento
frica);
das mltiplas posies em que se compe o
processo fonogrfico, entre msicos, produtores, 4. Por fim, situaes de gravao e edio de
pesquisadores, tcnicos de gravao e editores.9 identidades musicais compem campos
Se certo que protocolos de gravao e edio de debate, no caso zulu (e outros)
gerados em regimes coloniais se difundiram das ltimas dcadas, de contradio de
e consagraram, esses mesmos processos foram imaginaes musicais hegemnicas.
incorporados aos instrumentos de performance
e poltica dos grupos e populaes antes
representados. Em muitos casos, em dilogo Dois pequenos dramas sobre gravao
com contextos mais amplos de reivindicao
ampla de cidadania. Neste ponto, voltamos ao e edio, msica e cultura
exemplo da inveno musical da africanidade,
mas desta vez em contradio, a partir de Estes riscos so inerentes ao fazer
projetos de gravao zulus em estdios sul- etnografia colaborativa e se exacerbam quando
africanos (Meintjes, 2003). Ao longo da dcada projetos colaborativos se engajam em vises,
de 1990, entre o fim do regime do apartheid e o agendas e expectativas que levam para muito
aparecimento, no contexto da indstria fonogrfica alm do acadmico. Em certo sentido, nos
internacional, do subitem world music (msica levam para territrios desconhecidos. Quando
do mundo), uma gerao de msicos, tcnicos e nos aventuramos por esses territrios,
produtores reorganiza estilos locais (rtmicos, devemos entender que o valor e a relevncia
vocais e poticos) em dilogo com gneros desse tipo de colaborao como uma proposta
populares pan-africanos e afro-americanos em de pesquisa no so entendidos da mesma
bases de guitarras, baixos, teclados e naipes de maneira. (Lassiter, 2005, p.148)
metal. Ao final de um processo em que o estdio
de gravaes tomado por certos projetos Um dos pontos de chegada dos campos de debate
poltico-estticos e por certa maneira mgica e resultados fonogrficos resumidos acima
de conceber os processos sociais, gera-se uma o do desenvolvimento de estudos voltados,
esttica musical zulu, eletronicamente mediada, etnograficamente, para os processos de gravao10

9. Scales, 2012; Troutman, 2009; Meintjes, 2003; Woodfield, 10. Goody, 2012; Meintjes, 2003; Makanon; Neuman, 2009;
2000. Neuenfeldt, 2005.

37
no entre pesquisa-produo-mercado. Nestes, Diante desse quadro, quais lies podemos tirar
polticas de representao sonora se revelam, para etnografias e curadorias sonoras que se
so questionadas, se adequam diversidade propem crticas e colaborativas, que tanto
de realidades snicas em interao. Situaes participam nas recuperaes scio-histricas
de gravao e edio, do ponto de vista das condies de produo do conhecimento sobre
tcnico (Leach, 1966), dos ofcios, podem ser as msicas exticas em regimes coloniais
bastante ritualizadas, estando as performances de objetificao quanto propem alternativas
condicionadas pelo aspecto tecnolgico do evento conceituais e prticas para a gerao e
(como o posicionamento de microfones e seu administrao de coletneas e arquivos sonoros?
espectro de captao e os suportes do registro) e
as operaes e tempos de gravao e edio. So Lassiter (2005), organizando os debates sobre
repetitivas (entre gravao-escuta-regravao; etnografias colaborativas (ou participativas,
mixagem-escuta-mixagem) e (algo) ensaiadas. ou recprocas) para a etnomusicologia e
De certa forma, do mesmo modo que as prticas a antropologia norte-americanas, rene
rituais musicais que tentam registrar, no so situaes limite de negociao de processos
prticas ordinrias, mas reorganizadas para gerar de representao sonora (musical e narrativa)
certa performance acstico-musical capaz de ao redor da ideia de risco. Riscos so
representar, presentificar grupos sociais em sua inerentes ao trabalho colaborativo, uma
diferena cultural. Alm disso, de acordo com as vez que podem levar a atividade etnogrfica
condies socioculturais, podem ser ritualizadas para alm das aes e concepes acadmico-
na forma de estabelecer e administrar relaes universitrias (ibidem, p.115). Momentos em
e conceber as prticas musicais e seus efeitos que campos de experincia e coentendimentos se
sonoros, prticas por vezes marcadamente desencontram, se sobrepem (ibidem, p.109). Em
hierrquicas, outras dialgicas, agonsticas. que a etnografia apresenta suas inadequaes
Nesse sentido, situaes de gravao e edio (ibidem, p.111). Nessa situao, zonas de
podem ser pensadas como pequenos dramas sociais comunicao (como interpreta Labov, 2010a,
(Turner, 2008, p.33-37),11 aes sequenciadas 2010b) se inflacionam de entendimentos,
na seleo de repertrios e executantes, alguns destes geradores de conflitos, de no
organizao de situaes de gravao, edio de conciliao de representaes fonogrficas. Um
representaes fonogrficas. Nestas, polticas dos eixos comparativos que gostaria de retomar
de representao musical entram em argumentao, o da dialogia, em especial em contexto de
desentendimentos acontecem, dialogias se ensaiam, gravao da cultura (Makanon; Neuman, 2009).
produtos culturais constituem biografias e se No a ocasio para explicitar melhor o que
comodificam.12 a ideia traduz, mas aparece a partir dos anos
1980 como regime possvel de crtica e reviso
11. Vinculado a certa subtradio britnica de antropologia, de padres coloniais (imperiais ou nacionais)
em sua operao com a noo de drama, para alm de suas de interao e representao com as populaes
caractersticas sequenciais e extraordinrias de ao, estudadas, bem como de reorganizao das
Turner enfatiza sua caracterstica de processo anarmnico
ou desarmnico (p.33). Para os casos em etnografia e
formas de relacionamento entre pesquisadores
anlise, ainda que seja evidente que resultantes estticas e representantes de grupos e comunidades e de
se conformem em debates poltico-artsticos (em que a cooperao em todas as etapas de produo de
organizao das sequncias de repertrios e performances se representaes culturais.13 No caso dos processo
define), ainda que o conflito seja o outro lado da coeso
(p.40), no chegaramos a tanto em nossas tipificaes.
de gravao em sentido sonoro-musical, como
De todo modo, ao final, estaremos diante de representaes desdobramentos dos debates sobre dialogia
musicais em contradio com modos de entendimento e percepo e os limites da autoridade etnogrfica na
de fundao eurocntrica. O que interessa ao exerccio
recuperar algumas das condies de produo para metforas-
radicais, arqutipos conceituais, paradigmas, modelos Oliveira, 2004; Oliveira, 2006; Thomas, 1991; Gell, 1998;
(p.45), no caso sonoro-musicais, e o modo como estes Appadurai, 2012.
condensam vrias referncias (p.49). 13. Clifford; Marcus, 1986; Clifford, 1998; Oliveira, 2004;
12. Leach, 1966; Labov, 2010a, 2010b; Clifford, 2003; Oliveira, 2006.

38
antropologia praticados nos Estados Unidos, na timbre e composio para fins de registro e
ampliao dos investimentos e legitimidades de edio de fonogramas.
distintas mdias para registro e exibio de
material etnogrfico, aparece nas ltimas duas Os dois trabalhos em questo so os CDs Ile
dcadas a preocupao com a gravao da cultura Omolu Oxum, cantigas e toques para os Orixs, e
(recording culture), propondo a ampliao da Magta ar wiyaeg, cantos Tikuna, realizados
noo-operao de dialogia para alm do texto, em acordo com duas instituies patrimoniais
ou, no caso, alm da edio sonora, para todas as locais, o Memorial Ya Davina, situado na
etapas da produo do registro e representao Comunidade de Terreiro localizada em So Joo
(ibidem). Por um lado, aproxima-se dos problemas de Meriti (RJ); e o Museu Magta, museu de
do trabalho de campo por seu aspecto narrativo, administrao indgena localizado em Benjamin
no caso em particular nos debates sobre a Constant (AM). Um primeiro ponto a destacar o
criao de realidades snicas. Tanto do ponto das condies de possibilidade para o encontro de
de vista da organizao das situaes de gravao representantes das instituies e pesquisadores
quanto das situaes de escuta (Sterne, 2003), universitrios. Em ambos os casos, as redes
de produo do juzo e explicitao de parmetros de articulao partem de capitais de relao
estticos. de colegas pesquisadores com longa relao
com os grupos, bem como do prprio interesse
As cenas que trago fazem parte de repertrio patrimonial de ambas as instituies em registrar
etnogrfico-analtico resultante do trabalho parte de seus repertrios tradicionais,
de coeditoria da Coleo Documentos Sonoros do exemplares de seus conjuntos de saberes e
Museu Nacional.14 Diante dos cinco projetos de expresses culturais. Nesse sentido, no quadro
gravao j realizados, da promoo de registros da dialogia, do que o trabalho de pesquisa tem
e edio de material musical, proponho breve de ddiva e dvida, parte-se j de circuitos de
exerccio reflexivo, e algo comparativo, a partir reciprocidade anteriores, de capitais de relao
de dois casos, no eixo geral: situar processos j constitudos. Alm disso, sabemos de toda a
de gravao como eventos comunicacionais em mobilizao patrimonial e museolgica em que hoje
suas feies de desentendimento (Labov, os grupos tnicos e populares esto envolvidos,
2010a, 2010b; Gumperz, 1982) e coentendimento questionando representaes consagradas, propondo
(Lassiter, 2005) na passagem de regimes de outros processos de representao (que questionam
variao e multivocalidade de certas tradies at mesmo o estatuto heurstico da ideia de
musicais (no nosso caso, indgena e afro- representao).15
brasileira) para definies como estilo,
Nesse sentido, ressaltem-se de sada as
14. O projeto Coleo Documentos Sonoros idealizado e diferenas de organizao do encontro fonogrfico,
implementado em coeditoria com Gustavo Pacheco, a partir
com posies menos hierrquicas, capitais
de 2000, estendendo-se at 2012. O projeto, com patrocnio
inicial por edital de fomento da Petrobras, a partir das tcnicos e culturais mais distribudos e, talvez
colees do Setor de Etnologia e Etnografia com o do Museu (para acionar uma das deficincias apontadas pelas
Nacional, previa trs volumes iniciais: a restaurao crticas aos processos etnogrficos em perodos
das gravaes histricas de Roquette-Pinto, e o registro-
coloniais), com menos distncia entre os atores
edio de repertrio afro-brasileiro (Ile Omolu Oxum) e
indgena (Tikuna, alto Solimes) contemporneo. Para estes e suas possibilidades, com menos controle
ltimos casos, uma vez que o material produzido superou da participao (Cooke; Kothari, 2001). Mas
o editado no formato CD, colees completas de todos os retomando as instituies museais locais, em
materiais registrados foram depositadas nos arquivos das
quadro geral, ambas instituies tm histrico
instituies de memria locais. Posteriormente, outros dois
volumes foram idealizados e produzidos com Renata Menezes de mobilizao comunitria e mais ampla em
(NuAP, PPGAS-MN-UFRJ) e Maria Jos Freire (Laced-MN-UFRJ), sentido poltico por reconhecimento identitrio
mediante outros editais de fomento. Faz parte das atividades e territorial e de cidadania. Ao contrrio (ou
do Laced (Laboratrio de Estudos em Etnicidade, Cultura
ao menos em notvel diferena) dos silenciamentos
e Desenvolvimento) e pode ter alguns de seus resultados
acessados gratuitamente em: http://laced.etc.br/site/
projetos/projetos-executados/colecao-documentos-sonoros/. 15. Clifford, 2003; Stanley, 2007; Oliveira, 2012.

39
de vozes e polticas de representao hierrquica organizao de cada etapa de trabalho, da seleo
que marcam a fundao e o desenvolvimento das de repertrios at a organizao de situaes
colees de cantos, temas e narrativas, estamos de gravao. Uma breve etnografia das reunies
em quadros de reconhecimento de autoria e em que se acordou a realizao do trabalho de
demanda por direitos autorais, em heterodoxas gravao e edio de cantigas e toques dos-para
mixagens de materiais musicais inquirindo os Orixs evidencia essa configurao. Parte
e contra-argumentando com representaes da literatura sobre participao para outros
eurocntricas do que seja msica africana, campos (Cooke & Kothari, 2001) tem mostrado
msica indgena, msica brasileira. como no entorno noo so negociados desde
a prpria organizao que antecede o evento,
* at os modos de organizar a comunicao e sua
posterior representao. No caso das relaes
Ile Omolu Oxum. Tomemos o primeiro caso, o estabelecidas no Ile Omolu Oxum, e o modo como a
processo de gravao-edio realizado junto organizao poltica se d na Casa, ressaltamos
comunidade de terreiro Ile Omolu Oxum, certa organizao hierrquica das falas (com
tradicional casa de candombl (religio afro- centralidade para a Ialorix), bem como dos modos
brasileira) do estado do Rio de Janeiro.16 de gesticular e organizar os corpos por parte nos
Neste caso, fomos procurados por alguns de envolvidos no trabalho de gravao (entre altos e
seus representantes que indagavam sobre baixos, de acordo com suas respectivas posies).
a possibilidade de realizao de registro
sonoro de parte do repertrio de cantigas e Alm disso, a reunio se dava em local da Casa
toques dedicados aos orixs, considerados como onde havia uma mesa comprida de mltiplo uso,
patrimnio da casa. Esses repertrios estavam tanto para preparao quanto para consumo de
salvaguardados na memria oral pelos membros da comida. No raro, nessas reunies, se comia e
comunidade, em especial por Me Meninazinha de bebia. Ao longo delas, se acordou, sempre com
Oxum, conhecida Me de Santo, localmente e em palavra fina da Me de Santo, que as gravaes
nvel nacional. Interessante notar que dentro do seriam realizadas no prprio terreiro, em tal
Ile Omolu Oxum j havia experincia em curso de data e lugar. Se certo que os regimes locais
salvaguarda patrimonial da memria da casa com a englobaram os de colecionamento, as condies
constituio de um pequeno museu batizado como tcnicas (acsticas e de captao) incidiram
Memorial Ya Davina, Me de Santo fundadora da decisivamente sobre a organizao espacial do
linhagem a que se filia Me Meninazinha. processo de gravao: as gravaes se dariam
na Alameda Tia Fiti (personagem histrico da
Se tomarmos a organizao poltico-religiosa Casa), nica rea aberta que poderia comportar
da Casa, estaremos diante de certo regime o conjunto de pedestais, microfones, cabos,
hierrquico de organizao da vida e das relaes fones e mesa de som. Esse fato tambm gerou uma
entre homens, deuses e coisas. Hierrquico e de mudana no posicionamento de ritmistas, do coro
distributividade de conhecimento ritualmente e da voz principal, mudando as condies de
controlada17 ao longo de etapas, posies execuo musical (tema a desenvolver em outra
rituais.18 Esse regime incide sobre os regimes oportunidade).
do colecionamento, modelando-lhe a discusso e
Do ponto de vista dos repertrios selecionados,
16. Trabalho realizado entre os anos de 2000 e 2004. Estdio do encadeamento de cantigas e toques e seus
mvel montado no espao do Ile Omolu Oxum. Para algum significados, os pesquisadores-produtores pouco
detalhamento, ver Pereira (2014b). participaram de sua seleo. Sabemos que se trata
17. Barth, 1987; Carvalho, 1984. de um xir, ritual pblico, no qual se canta
18. Sobre as prticas musicais e musicalidades encontradas para todos os Santos cultuados na Casa. Que a
em algumas das religies afro-brasileiras, consulte-se, por
ordem das faixas a em que cada Santo chamado
exemplo: Carvalho, 2000; Carvalho; Segato, 1992; Bhague,
1976; Cambria, 2006; Amaral; Silva, 1992; Barros, 2000; e cuidado ao longo do ritual. Por uma questo
Prandi, 2005. tcnica (de tempo mximo de registro do suporte

40
CD), cada cantiga tem trs ciclos de repetio, e sentido inverso ao anterior: em 2002, tambm a
as cantigas so encadeadas uma aps as outras. Ao partir de capitais de relaes de pesquisadores
final, apresentam-se ainda alguns dos principais do Museu Nacional, fizemos viagem explanatria
gneros rtmicos tocados na Casa. ao Alto Solimes (AM) para propor a realizao
do trabalho de gravao-edio.19 Nessa ocasio,
Por fim: a qual representao sonora chegamos? estabelecemos contato com outro Museu local,
Em que medida questes culturais, estticas e desta vez dos ndios Tikuna, em Benjamin
polticas incidiram sobre o resultado final do CD? Constant, estado do Amazonas, o Museu Magta.20
Feita a gravao, entramos em etapa de edio- Inicialmente, propunha-se a gravao de material
escuta dos materiais gerados. Os trabalhos de tradicional (localmente classificado como
escuta conjunta (sempre no Ile) levaram a opes cultural por nossos interlocutores), em
de edio. Alguns pontos foram especialmente especial dos repertrios encontrados na Festa
discutidos. Dois conjuntos de materiais foram de Moa Nova.21 Do ponto de vista demogrfico,
editados, canal por canal: os coros (com 6 estamos numa realidade social de propores
canais de captao) e os tambores (com 4 bem diferentes da Comunidade de Terreiro, aqui
canais de captao). No temos espao aqui da ordem de 30 a 40 mil pessoas. A tomar os
para desenvolver essas ideias, mas salientamos aldeamentos onde ao final se realizou o trabalho
o cuidado na mixagem dos trs tambores em que (Benjamin Constant, Filadlfia, Lauro Sodr,
se compe a orquestra rtmica captada (rum, Otawari, Nova Jerusalm e Feijoal), temos
rumpi, le). O lugar sonoro (expresso de outros situaes Tikuna que vo de aldeamentos de poucas
domnios do simblico e do emotivo) do tambor dezenas de pessoas, com pouco uso do portugus,
se expressa tanto no volume e presena que estes at aldeamentos de milhares de pessoas, com
ganham na edio final, quanto na hierarquia portugus como lngua dominante. Pois bem, assim
de planos dos tambores base (rumpi e le) em o quadro de musicalidades Tikuna se ampliou. E
relao ao tambor solista (rum). Todos esses mais complexo: gerava um campo de debate que
efeitos e formas finais so mediados tecnicamente tomava como varivel de valor a autenticidade
pelos tipos de captao por microfone e pelo musical (sendo que a falta de autenticidade
trabalho de edio final, de possibilidades das podia tambm ser associada com seu carter
mais diversas do ponto de vista da reformulao colonizador).
da forma, do tempo e do timbre. Para o caso
da produo de uma musicalidade zulu (frica Esse fato se evidenciou nas primeiras reunies
do Sul), Meintjes (2003), de sua etnografia dos que fizemos. Desta vez, estvamos na sala da
trabalhos de estdio, de produo seletiva direo do Museu, entre mobilirio de escritrio
de certa musicalidade, enfatiza algumas das e sua pequena biblioteca. Representando a direo
caractersticas mediadas pela tecnologia de do Museus estavam Diretor, Vice-diretor e um
captao, dentre outros instrumentos de msica, especialista em rituais que cuidava das colees.
para as orquestras rtmicas, tambm associando Sentados em cadeiras, em crculos, a situao
ndices de identidade musical com certos aspectos conversacional (digamos) pouco hierrquica:
como timbre e forma. Se recuperamos em aps saudaes e cumprimentos, enquadramos a
histrico as gravaes do gnero no Brasil
(Pereira; Pacheco, 2004), notvel que, apesar 19. Trabalho realizado entre os anos de 2002 e 2009. Gravador
DAT, microfone cardioide. Para algum detalhamento, Pereira
da centralidade do tambor na msica e no dia a (2014a).
dia da religio, do ponto de vista da organizao 20. A literatura antropolgica dedicada ao povo extensa,
de planos sonoros, tambores tm estado em planos desde os trabalhos de Curt Nimuendaju nas dcadas de 1930-
secundrios, privilegiando as harmonizaes e as 1940, passando pelos de Cardoso de Oliveira, chegando, por
vozes solistas. exemplo, aos de Joo Pacheco de Oliveira, no Brasil; Hugo
Camacho e Maria Emlia Montes, na Colmbia, e Jean Pierre
Goulard na Frana.
*
21. Em todos os aldeamentos em que trabalhamos, esse era o
nome dado para a moa em torno de cuja narrativa se organiza
Museu Magta. O segundo trabalho comea em a Festa, nome que tambm se refere festa em si.

41
conversa com nossa proposta. E uma contraproposta espectro amplo de possibilidades performticas
comeou a ser esboada. Etnografias de situaes e de significao, ampliando a noo de msica
conversacionais podem ser bastante minuciosas Tikuna e colocando-a em debate no processo
na explicitao de enquadramentos e contra- de composio da coletnea de fonogramas que
argumentos que organizam e definem a comunicao comporia Magta ar wiyaeg (traduzvel por
(Goffman, 2002; Gumperz, 1982). Para o caso em cantos Tikuna).
questo, enunciar consensos ao final do encontro
(que se traduziu j em primeira organizao de Apesar de ao final de cada pequena situao de
cronograma e pessoas e aldeias a visitar) no gravao que realizvamos nos reunirmos com
significa necessariamente entendimento. Como j a Direo do Museu para escutar e avaliar o
colocou Gumperz (1982, p.4): H uma tendncia trabalho, e de termos deixado duas cpias de
a tomar como garantido que o envolvimento todo o material, por aldeamento (em um total de
conversacional existe, que os interlocutores 11 discos), quanto mais o material se ampliava,
esto cooperando e que convenes interpretativas tanto mais negociadas22 eram as novas situaes
esto sendo compartilhadas. Essas reflexes, de seleo de repertrio e gravao, tanto mais
hoje, decorrem de todo o processo que se a noo de msica Tikuna se ampliava, tanto
seguiria e da produo ao final de mltiplos mais concepes locais entravam em regimes
desentendimentos entre os envolvidos na produo de relativizao e debate. O caso que a
de registros e edio de fonogramas. O que ampliao da rede de interlocutores e situaes
evidencia limites de dialogia e, em particular, de gravao, se por um lado significou um rico
do modelo reunio como organizador de situaes painel das musicalidades Tikuna hoje, significou
de comunicao. Do ponto de vista musical, tambm, ao final, certa segmentao entre os
essa multivocalidade se expressa em uma dupla participantes. Diante das condies de etnografia
classificao (no muito rgida) de repertrios a de que dispnhamos, e da complexa organizao
se dar conta: cultural e moderno, o que podia social Tikuna, diversa e com marcada autonomia
abranger uma srie de situaes musicais. Isto entre aldeamentos e organizaes associativas,
porque dentre os conhecidos e parentes, havia o trabalho de registro levou para alm das redes
grupos de msica de jovens que cantavam em tikuna do Museu, em alguns casos em rede de contradio
e portugus, que tanto arranjavam (harmonizando com marcada diferenciao musical. Alm disso,
com violes e teclados) repertrio cultural os gneros cobertos pelos referentes cultural
(tradicional), quanto compunham em ambas lnguas. e moderno podiam variar e transitar entre as
Na prtica, isso significou a ampliao dos classificaes. Esse fato se acentuava do ponto
repertrios a serem registrados. Alm disso, de vista da religio, nos cantos de igreja,
iniciado o processo, as redes que se entreteciam como os classificaram alguns Tikuna em tom crtico
ao redor da direo e funcionrios do Museu por sua incluso na coletnea final. Note-se
Magta foram se ampliando, at mesmo para alm do que o debate religioso e musical se dava entre
alcance das redes primrias, levando-nos a certo religiosidades crists praticadas pelo grupo,
conjunto de aldeamentos, redes e repertrios. no tanto em uma oposio cultural (referido ao
redor da Festa da Moa Nova) e moderno (os
Se no caso do Ile Omolu Oxum tivemos adensamento demais repertrios).
em um ritual especfico (o xir), no caso Tikuna,
o repertrio abrangeu: gneros da Festa da Moa Do ponto de vista da representao fonogrfica a
Nova, um amplo repertrio de cantos (de mtico- que chegamos: por conta da variedade e extenso
cosmolgicos a improvisos e acalantos), temas do material, optamos pela edio de um CD
instrumentais com trompa (aricano) e rabeca,
composies atuais, cantos protestantes, grupos 22. Por negociado entendemos a produo dos interesses
musicais do entorno da cidade de Benjamin para novas gravaes, em especial quando no faziam parte
das redes em que o Museu Magta se relacionava. Esse fato
Constant. Ao final, chegamos a pouco mais de 11
passava especialmente, na performance discursiva, em questes
horas de material. Apesar dos desentendimentos religiosas ou de pertencimento associativo (dentre os Tikuna
que se seguiriam, o rico material propunha h mais de uma associao de representao).

42
duplo, operando com a classificao cultural Colaborao fonogrfica e
moderno. Um ponto central a ressaltar o
de que ao contrrio do trabalho anterior, no objetificao musical
perodo de campo realizado (cerca de 3 meses)
no tivemos situaes de escuta coletiva para Um primeiro ponto que gostaria de ressaltar,
seleo de repertrio. Fizemos pontualmente, tomando os casos pontualmente traados, o
em alguns casos, escutas no ato mesmo das dos limites de entendimento por parte do
gravaes; numa escuta seguida ao registro, pesquisador-produtor do conjunto de aes e
j reunindo as que os msicos e participantes supostos que antecedem e organizam situaes
considerassem as mais bem executadas. Do ponto de gravao-edio como as relatadas. Esse
de vista de nossas discusses ticas, ressalte- ponto fica evidente, nos parece, com a densidade
se que a ampliao do repertrio significa tambm etnogrfica e de questes que os casos anteriores
mltiplo comprometimento pesquisadores-msicos deixam em aberto. Situaes fonogrficas como as
com as redes de cada aldeia visitada.23 Para apresentadas rendem bases iniciais de dados,
concluir essa etapa do processo, uma verso primeiras hipteses etnogrfico-analticas, e
final foi enviada para o Museu e foi acordada sua primeiras redes e processos de articulao.
prensagem. So rentveis no s para acompanhar a msica
em prtica e discusso, mas a partir dos
Para pontuarmos essas cenas etnogrficas, fechamos repertrios registrados, acessar sua relao com
o processo fonogrfico com um lanamento do a organizao ritual-religiosa, com o gnero,
material com momentos de tenso. Ao longo do com a juventude, com a famlia, com as relaes
dia de organizao do Museu para receber o entre identidade e alteridade. Seja em regime
evento e seus convidados (polticos locais, hierrquico, seja em regime de segmentao, os
professores da universidade, os participantes casos fonogrficos evidenciam a complexidade dos
das gravaes, representantes de algumas jogos relacionais e configuraes culturais postos
associaes de representao indgena, e algum em debate pela definio do que seja msica,
pblico mais amplo), o disco foi ouvido e debates de como esta se relaciona com e configura mundos
intensos se travaram. O valor em disputa era socioculturais. Do ponto de vista do mtodo e da
o da autenticidade e dos efeitos malficos narrativa, condies de produo do conhecimento
em termos de efeito sobre a cultura Tikuna etnogrfico entram tambm no esquadro das atenes
de certos repertrios. Houve acusaes e etnogrficas dos antroplogos. Na arena das
ameaas por parte de algumas posies. Esse dialogias (sobretudo a norte-americana), essa
enquadramento geral s foi quebrado durante o uma faceta contempornea bastante salientada por
evento propriamente, quando ento o trabalho pesquisadores e msicos; somando-se aos problemas
foi apresentado como importante, ainda no da subjetividade do pesquisador, do carter
foi feito pela gente mesmo, mas importante. no positivo, interpretativo do conhecimento;
Alm disso, posies historicamente antagnicas e da crtica das relaes entre cincia-arte-
cumprimentaram umas s outras e ressaltaram a administrao na produo de representaes
importncia de estarem juntas. audiovisuais coloniais.

Nesse cenrio, para os casos resumidos,


problemas de objetificao24 sonora se colocam.
Objetificao sonora da cultura, em contexto
colecionista, materializada em produtos como
CDs e DVDs; e na organizao e disponibilizao
23. Essas visitas sempre foram feitas acompanhadas de de arquivos. Etnografias do processo fonogrfico
membros do Museu Magta, bem como as articulaes de visitas dentro de suas etapas e tecnologias de interao
realizadas a partir de encontros na sede do Museu. Nesse
sentido, ainda que falemos de segmentao, podemos pensar em e representao, so tambm rentveis tanto
graus de relao entre a Direo do Museu e aldeias, mais do
que se no houvesse nenhum tipo de relao. 24. Bourdieu, 1998; Agawu, 2003; Porto, 2009.

43
para rever as condies de gerao de arquivos j realizados, significou trabalhar conjuntamente
sonoros-musicais j constitudos, como para desde a organizao das situaes conversacionais
pensar sua administrao hoje, do acesso de definio de processos e fins, at as situaes
produo de novos fonogramas. Para os dois casos de gravao propriamente, e as posteriores
relatados, ainda que esquematicamente, gostaria de escuta e edio. Significou adaptar-se s
de ressaltar o modo como organizaes polticas vicissitudes locais e refazer pressupostos diante
locais (dentro de seus respectivos quadros dos limites das redes de mediao articuladas,
sociodemogrficos) contriburam para gerao de do tempo disponvel para realizao do trabalho,
certo consenso na hierarquia, com a repetio ao domnio lingustico e os recursos materiais
exaustiva de repertrio especfico, de um nico e simblicos das redes iniciais dentro das quais
evento sonoro musical; e certo dissenso na a prtica colecionista aporta (Clifford, 1994;
segmentao, com a ampliao de repertrios e OHanlon, 2002; Cohn, 1996). Em cada caso, ao
entendimentos sobre o que seja msica, e de final, buscvamos na polifonia a consonncia,
situaes e projetos musicais. algum acordo entre os projetos pessoais e de
grupo envolvidos. Diante desses multiescalonados
Voltando aos cadernos de campo desses perodos contextos, o colecionismo idealmente proposto vai
de produo de situaes musicais e edio de se tornando prtica, adaptando-se s vicissitudes
fonogramas e colees, no conseguimos seguir as locais e refazendo seus pressupostos.
trajetrias dos discos aps seus lanamentos, Diante dos desafios organizacionais e de
para poder ampliar o entendimento das situaes representao colocados, etnografias e curadorias
fonogrficas vividas, e dos usos e significados que colaborativas podem ser mais do que metforas
os produtos CDs e arquivos podem ter. Notcias do dilogo (Lassiter, 2005, p.3), um dos estados
esparsas do alto Solimes chegam de seus usos atuais da crtica?
em salas de aula, e segue sendo vendido na
sede do Museu. Em 2015, durante um encontro de Seja como dialogia hierrquica, seja como
etnomusicologia, uma jovem estudante Tikuna, desentendimento estratgico, apostaria que sim.
lecionando em Manaus, apresentou um trabalho Ambos processos exigiram de todos os envolvidos
sobre a Festa da Moa Nova em sua aldeia (nenhuma interesse nos debates sobre msica, na
das que havamos registrado) com um conjunto definio de significados e formas, no ensaio e na
de imagens acompanhado de um dos fonogramas repetio, na edio de fonogramas. Polticas de
elaborados com o Museu Magta. No caso do Ile representao foram questionadas, representaes
Omolu Oxum, o material teve ampla difuso fonogrficas foram produzidas. Para encerrar este
digital, do site do Laced ao Youtube. Encontramos exerccio, partindo de algumas das ideias de
cpias piratas tanto nos mercados populares Seeger (1986, 1996) sobre o duplo investimento
do Rio de Janeiro quanto de Recife (PE). Nesse de gerao de fonogramas (processo de gravao)
ponto, tomado o pano de fundo do desenvolvimento e posterior salvaguarda e disponibilizao
de prticas de colecionamento sonoro-musical (arquivos sonoros), gostaria de enfatizar, para
e edio de fonogramas e as cenas dramticas os casos apresentados:
da produo de dois CDs de perfil tnico,
alguns alcances, limites e agendas de prticas
1. Os investimentos etnogrficos no campo
colaborativas podem ser comentados.
da etnomusicologia (patrimnio do
campo dos colecionamentos de mltiplos
De nossa parte, recuperando os ideais iniciais
perodos) devem, faz no muito tempo,
que nortearam os trabalhos da coleo
incluir etnografias das condies de
documentos sonoros, dialogia apontava
possibilidade do campo, problematizando
tanto para rever certas condies de produo
as posies e poderes em que este se
do conhecimento, quanto certas prticas
organiza. Neste quadro, etnografias
narrativas do colecionamento sonoro (dentro do
histricas e contemporneas de situaes
hoje grande campo dos registros fonogrficos
de gravao do continuidade tanto ao
etnomusicolgicos). Na concretude dos processos

44
desenvolvimento e qualificao de prticas autoral, estaria o direito intelectual,
de colecionamento, quanto ao trabalho o do pesquisador como autor; e o de
de organizao e disponibilizao de depsito, do arquivo que salvaguarda
arquivos. Como vimos na literatura mais e disponibiliza. Este ltimo deve ainda
recente, o mesmo se aplica para situaes regular o acesso e veiculao de itens e
de edio (mixagem) e o modo como valores colees e os limites de seu uso pblico.
de autenticidade e tradicionalidade Desafios em aberto, mas j com alguns
passam, agora, por mediaes tecnolgico- instrumentos que possibilitam, em caso de
digitais em economias sonoras complexas e discusses jurdicas, algum reconhecimento
negociadas. de autoria e propriedade (Baptista,
2004; Mills, 1996).25
2. As revises de ideias e prticas
relacionadas aos referentes colaborativo-
Por fim, uma ltima lio que tiraria dos
participativo-compartilhado passam
processos fonogrficos aqui resumidos a de
tanto pela realizao do processo
que medidores de sucesso e risco (se so
fonogrfico, quanto pelo trabalho de
pertinentes) no se do separando situaes
organizao e disponibilizao de
de dissenso de situaes de consenso, nem
arquivos. Sabemos que representantes de
classificando rigidamente estilos e gneros
grupos tnicos, populares e religiosos
musicais. Como enfatizamos, processos fonogrficos
frequentam cada vez mais as reservas
se complexificaram, regimes de representao
tcnicas e os corredores expogrficos de
sonora se contradizem. Ao longo do processo de
instituies museais. Essa presena pode
seleo-gravao-edio, dilemas administrativos,
incidir sobre requalificaes de acervos
estticos e ticos tm acompanhando a produo
graas interlocuo com especialistas
da diversidade musical intra e extragrupos
indgenas, bem como sobre a gerao de
humanos (Neuenfeldt, 2005, p.84). Do ponto
novos objetos culturais.
de vista das resultantes sonoras, nem sempre
3. Seguindo os ideais e jurisprudncias so previsveis os materiais e arranjos
patrimoniais mais recentes, colocam-se acionados para gerar musicalidades referidas
tambm os problemas e questes envolvendo a gentes e lugares. Alm disso, museologias e
a disponibilizao digital de materiais aes patrimoniais indgenas no deixam de
editados audiovisualmente, arenas tambm viver dilemas de representao, autoridade e
de gerao de regimes colaborativos de autoria, ainda que trabalhando em regimes de
reflexo e prtica e de adequao jurdica contrarrepresentao (Clifford, 2003; Stanley,
a noes coletivas de patrimnio, bem como 2007). Os trabalhos de que j dispomos (Lassiter,
concepes distintas do que seja msica. 2003; Araujo; Cambria, 2013) demonstram que
Editar fonogramas e disponibiliz- processos colaborativos so processos
los incide sobre alguns direitos marcados por heteroglossia, de narrativas e
patrimoniais. At onde nos possvel modos de fazer; mas que se organizam na busca
acompanhar (Seeger, 1996; Mills, 1996; de arranjos que possibilitem articulao de
Baptista, 2004), pouco mudou no cenrio aes e interesses. Nesse plano, nem sempre
que gira em torno da impossibilidade do
direito autoral em reconhecer direitos 25. Para o caso do CD Ile Omolu Oxum, conseguimos registrar
coletivos. Como editar fonogramas sem as cantigas como de domnio pblico; e a Yalorix respondeu
autoria individual reconhecida, mas com como intrprete. Em uma segunda edio, nenhuma editora
quis reconhecer as cantigas para os Orixs como de domnio
reconhecido patrimnio de um determinado pblico. No caso do CD Magta ar wiyaeg, tanto editoras
povo ou irmandade? Mas alm disso, o no reconheceram as cantigas como de domnio pblico, como
curador norte-americano lembra que do no era possvel, em especial pelo material gravado da Festa
ponto de vista do arquivo, alm dos da Moa Nova, recuperar dados de intrprete. Nesse caso,
o material foi editado aps a assinatura de um termo de
direitos do povo ou grupo registrados, responsabilidade pelos pesquisadores-produtores com a fbrica
esto ainda outros direitos: alm do de prensagem.

45
representaes fonogrficas do conta da AMARAL, Rita; SILVA, Vagner Gonalves da. Cantar
pluralidade musical em seleo, nem sempre a para subir um estudo antropolgico da msica
diversidade gerada pelo consenso. ritual no candombl paulista. Religio e
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Rancire (2005, p.17), pensando as demandas ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas:
recentes de prticas polticas forjadas reflexes sobre a origem e a difuso do
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dilogo e poltica, de entendimento, organizao
frente ao Direito Autoral e de Imagem. So
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* Edmundo Marcelo Mendes Pereira antroplogo e


etnomusiclogo. Tem mestrado (1999) e doutorado (2005)
em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social (PPGAS), Museu Nacional, Universidade
Federal do Rio de janeiro (MN-UFRJ). Entre 2006 e 2014, foi
professor adjunto do DAN-PPGAS da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte (UFRN). Atualmente, professor adjunto do
PPGAS-MN-UFRJ. Pesquisador vinculado ao Setor de Etnologia
e Etnografia (MN-UFRJ), ao Laboratrio de Pesquisas em
Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (Laced-MN-UFRJ) e ao
Grupo de Estudos Sobre Cultura Popular (GECP-UFRN). Co-editor
da Coleo Documentos Sonoros do Museu Nacional. Vencedor do
II Prmio ABA/GIZ (2012). Atua principalmente nos seguintes
campos de investigao: etnologia indgena, etnicidade,
etnomusicologia, cultura popular e patrimonializao.

49
Desafios da plena efetividade dos direitos
culturais e os instrumentos de proteo dos
saberes e prticas tradicionais dos povos
indgenas brasileiros
Robson Rodrigues*
Grasiela Lima**
Fundao Arapor

comum aparecerem pessoas nas aldeias que gravam as Trata-se de uma questo de grande complexidade
msicas, copiam as histrias e depois lanam isso no e que se coloca com extrema urgncia nos dias
mercado, ficando com todo o crdito. Indstrias tambm atuais, levando-se em conta, como assinala Baggio
copiam a extrao de uma planta e no dizem que veio (2009), o intensivo processo de globalizao e o
de um saber tradicional. A ideia no impedir a acirramento da competitividade internacional no
divulgao, mas dar aos ndios um controle sobre o campo da economia, da deteriorao das condies
uso que feito dela. ambientais e da escassez de recursos naturais.

Marcos Terena1 No Brasil, a configurao dessa realidade tem


levado a crescentes e intensos conflitos nas
demarcaes de terras indgenas, que passam a ser
Quando pensamos na realidade dos povos indgenas cada vez mais cobiadas em razo do potencial de
no Brasil hoje, duas questes fundamentais seus recursos naturais.
emergem nesse campo que contempla um amplo
debate, contradies e polmicas: a violao Para enfrentar essa situao de profunda
de direitos humanos e as desigualdades sociais. desigualdade e violncia existem vrias
As recentes notcias publicadas pelos meios de manifestaes, movimentos e organizaes polticas
comunicao, fatos reiteradamente denunciados dos povos indgenas, apoiados por outros sujeitos,
pelos movimentos indgenas e indigenistas, que buscam a efetividade das prerrogativas
apresentam temas que so recorrentes e se inter- constitucionais relacionadas aos seus direitos e o
relacionam: pobreza, misria, fome, desnutrio, respeito sua identidade cultural.
suicdio de jovens, alcoolismo, drogas,
invases e processos emperrados de demarcao e Essas organizaes tm denunciado cotidianamente
homologao de terras, assassinato de lideranas, a violao de seus direitos e colocado em pauta
perda de territrios e de recursos naturais, reivindicaes2 como a aprovao do Novo Estatuto
polticas pblicas inconsistentes nas reas de
educao e sade. 2. Destacamos especialmente alguns dos pontos fundamentais
da Carta Pblica endereada Presidncia da Repblica pela
Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (Apib) em abril
1. Presidente do Comit Intertribal e coordenador do programa de 2011, cujo teor foi reproduzido em 2012 na realizao
Viatan Central de Informaes Indgenas. Coordenador do do Acampamento Terra Livre (ATL 2012), na Conferncia das
Frum Indgena Internacional sobre Biodiversidade e do Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel (Rio+20).
tema Conhecimento Tradicional e Espiritualidade na Ctedra So reivindicaes que no saem da pauta de lutas indgenas
Indgena Internacional. Trecho de entrevista concedida nos ltimos anos, tendo em vista o no atendimento pelos
Agncia Estado, 4 jun. 2004. rgos competentes.

50
dos Povos Indgenas; aprovao e implementao Em segundo lugar, destaca-se a configurao
da Secretaria Especial da Sade Indgena; histrica da tradio de um Direito, de leis
demarcao, proteo e desintruso das terras e da Justia realizadas a partir de concepes
indgenas; no construo de empreendimentos sociopolticas e culturais concebidas e
que impactam direta ou indiretamente as terras executadas por no-indgenas. Portanto, busca-
indgenas; fim da criminalizao e priso se aqui discutir essas questes segundo as
arbitrria das lideranas indgenas; publicao abordagens crticas da viso etnocntrica
de Decreto que institui a Poltica Nacional do Direito e tambm do reconhecimento apenas
de Gesto Ambiental e Territorial das Terras formal do direito autodeterminao dos povos
Indgenas; e a reestruturao da Fundao indgenas, previsto na Constituio Brasileira.
Nacional do ndio (Funai), instituindo um
novo patamar de poltica indigenista que no A partir da, e em terceiro lugar, torna-se
seja paternalista, assistencialista, tutelar e fundamental apreender a dinmica desse processo
autoritria. na perspectiva do protagonismo indgena, ou
seja, da fala, do lugar e da percepo desse
Temos, portanto, elementos que configuram uma sujeito que tem participado ativamente em vrios
realidade cuja abordagem implica um dilogo na momentos da sua construo, como nos debates da
perspectiva inter e multidisciplinar, mas, para Constituinte de 1987.
efeito da presente reflexo, privilegiaremos
apenas alguns conceitos e categorias analticas Portanto, existem nessa realidade dois aspectos
do Direito e da Antropologia, levando em conta contraditrios: a concepo desses direitos vem
a compreenso de uma problemtica que envolve de uma matriz no-indgena e o que existe de
discusses e questionamentos sobre democracia, direito no existe de fato, ou seja, boa parte
cidadania, direitos humanos, direitos culturais, dos direitos positivados no so efetivados.
direito diferena, alteridade, identidade,
cultura, etnia, pluralidade, diversidade, Levando em conta essas consideraes iniciais,
multiculturalismo e pluralismo jurdico. So ns, intelectuais e pesquisadores no-indgenas,
aspectos que nos levam a trazer para o campo de priorizamos no presente artigo uma abordagem
debates as abordagens realizadas pelas cincias terico-metodolgica que leva em conta um
humanas, mas principalmente a prpria viso compromisso acadmico e poltico com as causas
dos indgenas sobre problemas que os envolvem indgenas no que se refere promoo de seus
diretamente. direitos e das suas culturas e o respeito ao
seu protagonismo na perspectiva crtica dos
Buscamos, assim, realizar uma reflexo sobre a direitos humanos, mais precisamente no enfoque da
luta pela efetivao dos direitos dos povos efetivao dos direitos culturais.
originrios no Brasil e o enfrentamento das
desigualdades sociais que vivenciam, a partir Sabemos o quanto etnocntrica a expresso
de trs aspectos fundamentais que denotam a direitos humanos com suas pretenses
complexidade da questo. Em primeiro lugar, os hegemnicas inerentes a formaes culturais
indgenas apresentam uma diversidade tnico- especficas, ancoradas em instituies,
cultural, pois constituem diferentes povos que estados e demais aparatos de poder. Por
se encontram espalhados em diferentes regies outro lado, embora inscrita nesta mesma
do pas, em espaos rurais e urbanos, o que histria que se v como universal, a
caracteriza situaes e modos de vida bastante tradio disciplinar antropolgica nos legou
diferenciados, elementos que os tornam sujeitos como herana a possibilidade de questionar
com demandas e necessidades tambm diferenciadas preconceitos e ver os direitos dos outros.
e diversas. Tal fato nos remete importncia por este ngulo que podemos reconhecer
de se entender a construo da identidade na hoje no interior do campo dos Direitos
perspectiva das diferenas nas diferenas Humanos instrumentos valiosos para a
(Pierucci, 2008). reafirmao do valor da diversidade cultural,

51
para o questionamento das desigualdades Estado finalmente assumisse que este um pas
sociais, para a defesa dos valores pluritnico e multicultural, e tambm que
democrticos. (Novaes; Lima, 2001, p.9) necessrio garantir o direito a um territrio e
proteo de suas culturas.
Ainda na viso crtica dos direitos humanos e
defesa dos valores democrticos, a presente Baptista (2004) tambm destaca que, a partir
reflexo tambm se alinha a algumas contribuies desses fatos, as imagens e culturas indgenas
dos estudos sobre multiculturalismo, entendido passaram a ser divulgadas das mais diferentes
como pensamento terico e poltico que promove formas, por diferentes sujeitos e com diferentes
um discurso emancipatrio, a valorizao da interesses ou objetivos.
diversidade, a afirmao das identidades plurais e
o questionamento das desigualdades. Destacamos, Este amplo universo de atores no-indgenas
em especial, o enfoque dado por Santos (2010) que interessados na cultura e na imagem indgena
coloca a necessidade de (re)pensarmos no atual e os diferentes meios de utilizao desse
contexto o sentido das diferentes concepes patrimnio pela sociedade envolvente (em
de justia e de direitos e novas formas de benefcio ou detrimento dos povos indgenas)
cidadania. tm implicaes distintas no campo do
direito autoral e do direito de imagem dos
relevante, tambm, salientar que a conquista povos indgenas. (Baptista, 2004, p.8)
dos direitos constitucionais dos povos indgenas
tambm foi possvel mediante diferentes pessoas Assim, a presente reflexo apresenta como objetivo
e instituies no-indgenas que se alinharam especfico problematizar algumas questes
luta desses povos, promovendo estudos, relacionadas defesa do patrimnio cultural dos
pesquisas, apoio poltico e outras formas de povos indgenas, os instrumentos de proteo
parceria, ajudando a divulgar e publicizar a aos saberes e prticas tradicionais, luz da
diversidade de culturas, procurando desconstruir legislao pertinente aos direitos culturais.
vises preconceituosas ou ideias enraizadas e
contraditrias de que os indgenas so selvagens
ou que no existem mais (a ideia de que no Quem so os indgenas: identidade,
so mais ndios) porque foram assimilados pela
cultura nacional. diversidade e alteridade
Tentando mudar essa viso, essas pessoas No mbito das discusses sobre os povos
revelaram ao pas traos culturais originrios no Brasil, luz das abordagens
caractersticos desses povos, como pinturas sobre diversidade cultural, direito diferena
corporais e artesanatos, botaram no papel e pluralismo jurdico, uma primeira questo se
lnguas que no tinham forma escrita, apresenta como fundamental: quem so os indgenas
mostraram o valor e a importncia das sujeitos de direitos no nosso pas?
tecnologias indgenas e dos conhecimentos
tradicionais sobre plantas e outros recursos Como na histria brasileira as populaes
naturais, fotografaram e filmaram aldeias, indgenas sempre foram tratadas de forma
enfim, procuraram expor de vrias maneiras as homognea, pois o objetivo era um s o domnio
culturas e imagens desses povos, bem como poltico, econmico e religioso , ao longo dos
as ameaas que pairavam e ainda pairam tempos, definir quem era indgena ou no passou a
sobre eles. (Baptista, 2004, p.7) ser uma questo legal. Vrios pases americanos,
aps suas independncias, estabeleceram
diferentes legislaes em relao aos indgenas
Entende-se, a partir da, e nas prprias palavras e foram criadas instituies oficiais para cuidar
do autor citado, que mostrar a cara dos povos dos assuntos a eles relacionados. No caso do
indgenas ao Brasil foi fundamental para que o

52
Brasil, nas ltimas dcadas, o critrio da problema indgena. Em suma, as questes
autoidentificao tnica vem sendo amplamente pertinentes ao relacionamento das sociedades
aceito pelos estudiosos da temtica indgena. indgenas com o Estado e com a sociedade como
Nesta perspectiva, a identidade tnica depende um todo. Atualizando a definio do conceito de
sempre do prprio indivduo e povo, ou seja, identidade indgena, Oliveira (1995) ao destacar
todos aqueles que se identificam com um povo o projeto de Lei relativo reviso do Estatuto
indgena e quem reconhecido como tal pelo das Sociedades Indgenas que se encontra no
respectivo povo. Congresso Nacional desde 1991, observa que:

J na dcada de 1950 o antroplogo Darcy Estas so conceituadas como as


Ribeiro baseou-se na definio elaborada pelos coletividades que se distinguem entre si e
participantes do II Congresso Indigenista no conjunto da sociedade em virtude de seus
Interamericano, no Peru, em 1949, para assim vnculos histricos com populaes de origem
definir, no texto Culturas e lnguas indgenas no pr-colombiana. Para a maioria das pessoas,
Brasil, o indgena como: saber se um grupo indgena realmente tem
direitos a terra e proteo especial implica
Aquela parcela da populao brasileira verificar se nele cabem as caractersticas
que apresenta problemas de inadaptao de permitividade contidas na imagem genrica
sociedade brasileira, motivados pela existente sobre os ndios. (Oliveira,
conservao de costumes, hbitos ou meras 1995, p.78)
lealdades que a vinculam a uma tradio pr-
colombiana. Ou, ainda mais amplamente: ndio certo, porm, que existe, atualmente, um
todo o indivduo reconhecido como membro consenso entre os pesquisadores associados
por uma comunidade pr-colombiana que se temtica indgena: efetivamente, o que conta,
identifica etnicamente diversa da nacional que uma dada coletividade se autoidentifique
e considerada indgena pela populao como indgena, sendo ndios todos os indivduos
brasileira com quem est em contato. que so por ela reconhecidos enquanto membros
(Ribeiro, 1957, p.254) desse grupo tnico. Para essa conceituao, que
se reflete no plano jurdico-administrativo, no
A partir dos anos 1980, uma nova concepo passa tem importncia alguma saber se tal populao
a ser aceita, tendo em vista que os prprios apresenta caractersticas primitivas, se
povos indgenas deveriam definir quem seriam os mantm os traos fsicos ou a carga gentica de
indivduos participantes de seu meio. Por sua populaes pr-colombianas, ou ainda se preserva
vez, Melatti (1980) destaca que: os elementos de sua cultura original.

O que decide se um grupo de indivduos No se trata, portanto, de resgatar um


pode ser considerado indgena ou no, seja uso adequado (no sentido do dicionrio)
qual for sua composio racial, estejam em da palavra ndio, mas exclusivamente de
que estado estiverem suas tradies pr- verificar a aplicao de um status jurdico,
colombianas, o fato de eles prprios o qual, por sua vez, no se articula com
se considerarem ndios ou no e de serem critrios biolgicos nem com a persistncia
considerados ndios ou no pela populao de padres culturais, mas to somente com a
que os cerca. (Melatti, 1980, p.26) continuidade de uma autodefinio coletiva.
(Oliveira, 1995, p.78-79)
A preocupao com conceituaes que se estende
desde a poca colonial at a atualidade sempre Nesse aspecto, devem ser considerados
esteve vinculada a problemas e propsitos indgenas indivduos ou grupos de pessoas que
prticos: identificao, reconhecimento jurdico, se considerarem indgenas, ou se assim forem
direitos, assistncia especial, entre outros, e considerados pela populao que os cerca.
de modo geral, questes recorrentes do chamado

53
No que diz respeito identidade tnica, ndios so seus contemporneos. Eles vivem no
as mudanas ocorridas em vrias sociedades mesmo pas, participam da elaborao de leis,
indgenas, como o fato de falarem portugus, elegem candidatos e compartilham problemas
vestirem roupas iguais s dos outros membros semelhantes, como a consequncias da poluio
da sociedade nacional com que esto em contato, ambiental e das diretrizes e aes do governo nas
utilizarem modernas tecnologias (como cmeras reas da poltica, economia, sade, educao e
de vdeo, notebooks, mquinas fotogrficas e administrao pblica em geral.
celulares), no os fazem perder sua identidade
tnica e deixar de ser indgenas. Entendendo a cultura como o conjunto de respostas
que uma determinada sociedade humana d s
Percebemos que as populaes indgenas so experincias por ela vividas e aos desafios
vistas pela sociedade brasileira ora de forma que encontra ao longo do tempo, percebe-se o
preconceituosa, ora de forma idealizada. quanto as diferentes culturas so dinmicas e
O preconceito parte, muito mais, daqueles esto em contnuo processo de transformao.
que convivem diretamente com os indgenas, O Brasil possui uma imensa diversidade tnica
principalmente, as populaes rurais. Dominadas e lingustica, estando entre as maiores do
poltica, ideolgica e economicamente por elites mundo. A multiplicidade das lnguas representa
municipais com fortes interesses nas terras um grande valor. Ao mesmo tempo um indicador
dos ndios e em seus recursos ambientais, da diversidade cultural dos povos indgenas
tais como madeira e minrios, muitas vezes as (Monserrat, 1992).
populaes rurais necessitam disputar as escassas
oportunidades de sobrevivncia em sua regio com Constituda por 305 etnias indgenas, a populao
membros de sociedades indgenas que a vivem. indgena brasileira detentora de uma grande
Por isso, utilizam esteretipos, chamando-os diversidade cultural. As lnguas indgenas esto
de ladres, traioeiros, preguiosos e divididas em troncos ou famlias lingusticas.
beberres, enfim, de tudo que possa desqualific- Atualmente so, pelo menos, 274 lnguas faladas
los. Procuram justificar, dessa forma, todo tipo pelos membros dessas sociedades (IBGE, 2010).
de ao contra os ndios e a invaso de seus
territrios (Oliveira, 1995). Se compararmos os dados do IBGE desde o incio
da incluso do tema indgena, veremos que em
J a populao urbana, que vive distanciada das 1991 o censo indicava 294 mil ndios; em 2000
reas indgenas, tende a ter deles uma imagem esse nmero cresceu para 734 mil, ou seja, um
favorvel, embora os veja como algo muito salto de 150%. Atualmente a populao indgena
remoto. Os ndios so considerados a partir de cresce quatro vezes mais do que a no-ndia. Este
um conjunto de imagens e crenas amplamente aumento no nmero tem relao com o processo de
disseminadas pelo senso comum: eles so os donos retomada e construo da identidade desses grupos
da terra e seus primeiros habitantes, aqueles sociais que reclamam a condio de indgenas.
que sabem conviver com a natureza sem depred-la De acordo com dados atualizados do IBGE, hoje,
(Oliveira, 1995). So tambm vistos como parte no Brasil, vivem 817 mil ndios, cerca de 0,4%
do passado e, portanto, como estando em processo da populao brasileira, segundo dados do Censo
de desaparecimento ou de aculturao, isto , 2010. Eles esto distribudos entre 688 Terras
deixando de ser indgenas e ter sua prpria Indgenas (T.I.) e algumas reas urbanas.
cultura.
Na atualidade, esses grupos so denominados
A partir do avano das organizaes dos povos resistentes, emergentes, ressurgidos,
indgenas e de seus apoiadores que atuam na remanescentes ou ressurgentes, dentro de um
desconstruo de preconceitos e esteretipos processo antropolgico conhecido como etnognese,
presentes em grupos sociais no-indgenas, s termo usado para descrever a constituio de
recentemente diferentes segmentos da sociedade novos grupos tnicos. Esse processo fruto do
brasileira esto se conscientizando de que os modo como os grupos humanos esto se organizando

54
nos dias atuais enquanto grupo tnico, e o ajudado no aumento do nmero dos povos indgenas
reconhecimento da identidade tnica realizado no pas.
a partir de informaes bsicas a respeito da
autodeterminao, localizao, populao e, Esse fenmeno tem se evidenciado de forma mais
principalmente, manifestao de vontade do clara nas ltimas dcadas, quando as histrias
prprio povo (Oliveira, 1998). regionais passam a ser reestudadas; os direitos
indgenas, mais reconhecidos e respeitados; e
O que importa compreender as razes, os meios as organizaes de apoio aos povos indgenas se
e os processos que permitem um determinado consolidam de forma mais efetiva e passam a ser
indivduo qualquer se instituir como grupo agentes importantes da causa indgena.
tnico, ao reivindicar para si o reconhecimento
de uma diferena em meio indiferena, O que todos os povos indgenas tm em comum?
instituindo uma fronteira onde antes s se Antes de tudo, o fato de cada qual se identificar
postulava a homogeneidade. como uma coletividade especfica, distinta de
outras com as quais convive e, principalmente,
Se o etnocdio o extermnio sistemtico de do conjunto da sociedade nacional na qual est
um estilo de vida, a etnognese, em oposio inserida. Portanto, quando pensarmos a temtica
a ele, a construo de uma autoconscincia indgena teremos de entender que o povo Guarani
e de uma identidade coletiva contra uma ao no quer ser confundido com o povo Yanomami
de desrespeito (em geral produzida pelo Estado ou com o Kaingang, ou com Tukano, ou Patax ou
nacional), com vistas ao reconhecimento e Krenak, ou com o Maxakali etc. Cada povo tem seu
conquista de objetivos coletivos (Oliveira, nome prprio, seus valores, saberes, virtudes e
1998). defeitos, frutos de sua construo cultural e de
seu modo de ser.
Em 2003, o Brasil ratificou a Conveno 169
da Organizao Internacional do Trabalho Gersem Baniwa, pesquisador e expressiva liderana
(OIT) sobre os Povos Indgenas e Tribais indgena no nosso pas, desenvolveu importantes
em Pases Independentes. O texto de 1989 estudos sobre essa questo das diferenas e
e traz referncias aos direitos ambientais, traz para o debate valiosas contribuies,
humanos e tnicos. Assim, determinados acordos alm de apresentar questionamentos extremamente
internacionais passaram a valer como leis pertinentes no que se refere conduo das
nacionais. Um dos artigos da Conveno determina polticas pblicas voltadas para a promoo da
que os pases abandonem a poltica da assimilao igualdade com respeito s diferenas, em especial
para adotar uma poltica de reconhecimento pleno no mbito da diversidade cultural apresentada
das diferenas culturais e tnicas, e que aceitem pelos povos indgenas.
a autonomia de organizao desses grupos.
Por que diferente? Porque cada povo
O Estado brasileiro passa, ento, a adotar uma tem sua linguagem prpria, sua cosmologia
postura de respeito pela diferena e deixa de prpria, que se distinguem das demais. Mas
ser soberano classificador de quem o qu. Com isso muito pouco considerado na forma,
a ratificao da Conveno 169 pelo Brasil, so por exemplo, de as instituies lidarem com
os povos tnicos que definem sua identidade. essas populaes, particularmente no que
A partir dessa nova situao, alguns grupos se refere s polticas pblicas. (Luciano,
conseguiram recuperar ou afirmar essa identificao 2008, p.67)
por meio da ritualidade ou da religiosidade
ligadas a uma ancestralidade indgena. Outros
afirmam essa identidade pela presena em
determinado territrio, ou a partir de reaes
discriminatrias de outros grupos, o que
fortalece a identidade desse povo. Tudo isso tem

55
A construo e efetivao dos uma mentalidade integracionista, fato que
desconsidera qualquer possibilidade de respeito
direitos humanos: da diferena diferena cultural.
igualdade
Porm, como j mencionado, a Carta de 1988 e a
ratificao no Brasil da Conveno 169 da OIT
Como vimos, a histria dos povos indgenas
trouxeram novas determinaes para as relaes
brasileiros marcada pela violncia, nas suas
entre o Estado, a sociedade brasileira e os povos
mais diferentes formas de expresso, incluindo
indgenas, reconhecendo o direito diferena e
o desrespeito sua cultura, o preconceito, a
autodeterminao desses povos. Alm disso,
discriminao e o etnocdio, mas tambm pela
importante destacar que uma adequada leitura,
resistncia e desconstruo de esteretipos.
interpretao e aplicao de tais direitos
Alm disso, destacamos nesse processo a postura
transcende a questo de sua mera positivao no
do Estado frente aos indgenas que passou da
ordenamento jurdico nacional (Baggio, 2009,
ignorncia dos seus direitos tutela, na medida
p.27), ou seja, existe a necessidade de se
em que foram vistos como relativamente incapazes
fazer avanar as ideias e polticas voltadas
para os atos da vida civil.
para um Estado Pluralista de Direito, tendo em
vista o efetivo respeito diversidade dos povos
Os elementos fundamentais que demonstram a
indgenas e suas especificidades.
construo histrica da atual situao dos
indgenas em relao conquista, respeito e
Apresentam-se, a partir da, duas ordens de
efetivao dos seus direitos, sob a perspectiva
questes, pois, em primeiro lugar, existe
de avanos dos direitos humanos relacionados
a configurao de um debate relacionado
defesa do direito identidade cultural, podem
afirmao de identidades plurais em sociedades
ser entendidos na perspectiva da superao
multiculturais e desiguais (Canen, 2001) e
da questo do relativismo cultural versus
os respectivos questionamentos relacionados
universalismo e a elevao da temtica da
s vises sobre a Declarao Universal dos
diversidade cultural (Barroso, 2008).
Direitos Humanos, princpios que fundamentam a
Constituio Brasileira, mas que se traduzem numa
Assim, nesse contexto de debates e vises
construo da cultura ocidental eurocntrica,
crticas sobre as ideias positivistas e o
que se pretende universal e no considera a
eurocentrismo, um primeiro aspecto a ser
diversidade cultural dos povos.
ressaltado a prpria concepo de Estado de
Direito no Brasil, construda a partir do iderio
Para contraporem a esse discurso universalista
liberal de cunho jusracionalista, tendo como
ocidental, estudiosos, ativistas e representantes
fundamento as noes correlatas de legalidade e
de diferentes minorias sociais iniciaram uma luta
realizao da justia. Destacam-se, tambm, dois
pelo reconhecimento de identidades particulares,
outros aspectos: a criao do Estado intimamente
sem que isso resultasse na legitimao da
relacionado ideia de Nao, fato que reconhece
desigualdade social, como bem observou Sousa
apenas uma cultura nacional; e a questo da
(2001). O autor ainda destaca:
soberania nacional, que no permite a existncia,
no mesmo territrio, de sistemas jurdicos
Outra fonte de contestao da homogeneizao
diferentes (Barbieri, 2007).
cultural pretendida pelos que confundiam
igualdade e identidade foi a prpria
Temos, assim, a compreenso de um Estado-
emergncia da alteridade cultural ou de
nao balizado na viso de um povo homogneo
gnero, na cena pblica. A crtica a uma
e na lgica da centralidade da produo do
razo abstrata unvoca operada por novos
Direito, a partir do rgo estatal. Dessa forma,
sujeitos sociais tornou necessria a
toda a legislao indigenista brasileira, at
reformulao dos prprios fins do Direito,
a Constituio de 1988, esteve pautada por
o qual teve de atentar para a evidncia

56
de outras sensibilidades jurdicas, Contudo, os direitos culturais ainda no se
para usar uma expresso de Geertz (1997), concretizaram na realidade brasileira e, entre
enraizados em outros costumes, oriundos de os aspectos relevantes desta questo, destaca-se
particularidades histrico-culturais e no em especial o limite jurdico imposto aos povos
de ideias abstratas de justia elaboradas indgenas nos governos de seus territrios a partir
por uma suposta razo universal. (Sousa, da ideia da integralidade e unidade do Estado,
2001, p.56) assim como a doutrina da segurana nacional.

Assim, e em segundo lugar, os prprios movimentos Assim, neste ponto especfico da discusso a
indgenas a partir de suas organizaes polticas reforma do Estado se apresenta como um dos itens
colocaram o desafio de pensar sobre o processo de de pauta dos movimentos sociais indgenas, tendo
radicalizao da democracia quando se apropriam em vista a reformulao no conceito clssico
dos princpios fundamentais dos direitos de povo e de Estado e o pleno reconhecimento e
humanos e reivindicam os direitos culturais. efetividade de direitos diferenciados:
Nesse sentido, uma das primeiras conquistas
se deu formalmente na Declarao Universal da O reconhecimento constitucional das
Unesco sobre Identidade Cultural (2001), que diferenas socioculturais indgenas
definiu o direito identidade cultural e trouxe representa um marco descolonial na histrica
como aspecto fundamental o reconhecimento da trajetria de negao e invisibilidade dos
diferena como constituinte de uma subjetividade povos indgenas brasileiros. Entretanto,
inalienvel dos sujeitos sociais (Sousa, 2001, reconhecer, somente no plano formal, a
p.55). natureza plural e multicultural que conforma
a sociedade brasileira no tudo.
Temos, portanto, que a questo dos direitos
necessria a efetivao dos direitos
culturais emerge no contexto da globalizao,
diferenciados e a construo de espaos de
a partir de reivindicaes relacionadas s
lutas pelos direitos mediados pelo dilogo
identidades culturais em vrias partes do mundo.
intercultural. O dilogo intercultural,
No caso dos povos indgenas no Brasil, ao lado
portanto, se configura como um espao
da luta pelo direito terra somou-se a questo
e um instrumento da nova cidadania
do reconhecimento de sua alteridade no plano
indgena, diferenciada, multicultural,
nacional e a formao multitnica e pluricultural
dinmica, criativa e participativa,
do Estado-nao, trazendo uma nova concepo
no sentido de construir e reconstruir
de direitos indgenas relacionados aos direitos
os direitos diferenciados indgenas
coletivos e ao reconhecimento das diferenas
e, como consequncia, criar, tambm,
(Aparicio, 2015).
contextos jurdicos, sociais e polticos
descolonizados, plurais e heterogneos onde
a convivncia democrtica possibilite o
Direitos Culturais: respeito desenvolver das aes da vida sem opresso,
aos saberes, imagem e criaes sem excluso. (Dantas, 2014, p.362-363,
grifo do autor)
artsticas dos povos indgenas
A partir da proposta de constituio de espaos
Como vimos, os direitos constitucionais perfilham de dilogos interculturais e efetiva participao
os mltiplos modos de ser, fazer e viver que dos povos indgenas nos assuntos que lhes
configuram os direitos culturais coletivos so afeitos, destacamos como exemplo o Plano
indgenas (Dantas, 2014, p.343), constituindo- Setorial para as Culturas Indgenas (PSCI),
se em direitos coletivos diferenciados que tm na uma poltica pblica construda a partir da
territorialidade uma dimenso fundamental. participao e negociao estabelecida entre os
indgenas e o Ministrio da Cultura (MinC) que

57
prev o desenvolvimento de aes voltadas para em vista a efetividade da Portaria 177-2006 da
a proteo, a promoo, o fortalecimento e a Funai que visa o respeito aos povos indgenas, a
valorizao das culturas indgenas com objetivos proteo do seu patrimnio material e imaterial
de atender s emanadas e necessidades dos povos relacionados a imagem, criaes artsticas e
indgenas (Brasil, 2012). culturais.

Destacam-se os seguintes objetivos: Contudo, relevante retomar aqui a atuao de


no-indgenas interessados nas culturas e imagem
indgenas e os diferentes meios de utilizao
a) contribuir para a manuteno, atualizao
desse patrimnio pela sociedade envolvente,
e reproduo sociocultural dos saberes,
fato que pode levar a aes em beneficio ou em
prticas, formas narrativas, instituies
detrimento dos povos originrios. Nesse sentido,
e rituais indgenas;
devem-se dimensionar as diferentes implicaes
b) incentivar os processos comunitrios desses atos no campo do direito autoral e do
de transmisso de saberes e prticas, direito de imagem dos povos indgenas.
valorizando os sbios e os ancios
indgenas; Estudiosos do patrimnio imaterial indgena que
defendem a necessidade, e mesmo a urgncia de
c) colaborar para a atualizao das lnguas
sua documentao, tm deparado com um debate
indgenas;
que coloca questes desafiadoras: o conhecimento
d) possibilitar a criao de espaos tradicional mais bem preservado quando mantido
comunitrios para o dilogo e a reflexo em segredo e/ou reservado para uso exclusivamente
sobre temas culturais de interesse dos local? Ou ele se fortalece quando mostrado,
povos indgenas; explicado, traduzido ou defendido com a ativa
e) incentivar a troca de experincias e o participao de seus detentores nas aes de
intercmbio entre comunidades e povos difuso? (Gallois, 2008).
indgenas;
Grande parte dos problemas enfrentados
f) propiciar a incluso digital dos povos para a legitimao dos direitos sobre o
indgenas, garantindo-lhes o acesso conhecimento tradicional encontra-se na
s tecnologias de informao e da demora da efetivao de polticas pblicas,
comunicao; aes afirmativas e sistemas que ponham em
g) incentivar e fomentar a realizao de prtica essas polticas, assegurando a
mapeamentos comunitrios sobre as culturas titularidade desses povos.
indgenas, visando produzir conhecimentos A sobrevivncia deles depende de aes
sobre a diversidade sociocultural dos que defendem os direitos do ndio e,
povos indgenas no Brasil; tambm, a conservao do meio ambiente
h) promover o registro dos conhecimentos em que tradicionalmente vivem, pois
e prticas das culturas indgenas seus conhecimentos esto estreitamente
contribuindo para a elaborao de relacionados ao cenrio que habitam.
materiais didtico-pedaggicos. (Gitahy; Fukushima, 2009, p.21)

A construo desse processo participativo de uma Assim, alm dos princpios democrticos
poltica de valorizao e fortalecimento das relacionados efetiva participao dos povos
culturas indgenas fundamenta-se na necessidade indgenas nos assuntos de seus interesses e a
de se criar condies para a cidadania cultural concretizao de polticas pblicas que assegurem
desses povos, fato que coloca alguns desafios como seus direitos culturais, temos tambm a questo
a questo da sociodiversidade indgena no Brasil especfica da proteo do patrimnio material
e a necessidade de dilogo intercultural tendo e imaterial, na medida em que esta apresenta

58
problemas de ordem jurdica, de desconhecimento pois as regras de tomada de deciso podem
ou incorreta interpretao da legislao ser totalmente diferentes. (Baptista, 2004,
pertinente. Dessa forma, o desrespeito ao p.11)
consentimento livre, prvio e informado e
justa e equitativa repartio dos benefcios Assim, a questo da proteo dos conhecimentos
caracteriza violao e utilizao ou apropriao tradicionais, do patrimnio material e imaterial
indevida do patrimnio cultural do(s) Povo(s) e uso da imagem dos povos indgenas insere-se num
Indgena(s) (Kaingang, 2006, p.135). universo de muitas contradies e interpretaes
equivocadas no campo jurdico, carecendo de
As organizaes dos povos indgenas e vrias polticas pblicas efetivas que correspondam ao
de suas lideranas tm plena conscincia de nvel de complexidade que essa realidade impe
que o patrimnio cultural de um povo integra especialmente no que se refere relao de seus
sua identidade e diversidade cultural. Assumem, diferentes sujeitos e interlocutores.
portanto, a defesa de sua garantia e efetividade
legal. Contudo, a prioridade na resoluo desses
problemas relacionados preservao do
So nossos cantos e danas, as formas patrimnio cultural dos povos indgenas o
prprias de educao, as pinturas corporais respeito ao protagonismo desses povos, portanto
de cada Povo, as tcnicas artesanais sua participao efetiva como sujeitos nesses
herdadas dos ancestrais, inclusive a arte processos, como garante a Conveno 169 da OIT.
plumria, que traz significado e beleza
aos nossos rituais. So ainda as rezas e
os conhecimentos tradicionais dos pajs, Consideraes finais
a relao de espiritualidade que nos une
aos nossos territrios tradicionais e tudo
o que neles preservamos, porque so parte Ao lanarmos um olhar mais atento para a
integrante do nosso universo cultural, a realidade dos povos indgenas no Brasil
sabedoria dos ancios, as histrias contadas percebemos que a violao de direitos humanos
ao redor da fogueira, as brincadeiras das e as desigualdades sociais vm apresentando um
crianas, as festas e os rituais e todos constante crescimento. Atualmente o agravamento
os aspectos que integram as nossas formas dessas ocorrncias tem levado a crescentes e
culturais de viver e de ver o mundo. intensos conflitos, principalmente por conta
(Kaingang, 2006, p.132) das demarcaes de terras indgenas, direito
constitucional, porm, por conta da cobia pelo
Levando em considerao essa diversidade potencial de seus recursos naturais, passam a
cultural, outro aspecto que deve ser mencionado ser alvo de intensas invases e ataques aos seus
relaciona-se ao fato de que no h como legtimos detentores.
estabelecer um procedimento nico para a obteno
da imagem ou criao artstica de determinado No enfrentamento dessa situao, percebe-se o
povo (Baptista, 2004, p.11), o que demanda crescimento de movimentos e organizaes sociais
determinados procedimentos cautelosos de se e polticas dos povos indgenas, apoiados
verificar caso a caso. por diferentes atores sociais no indgenas,
fortalecendo, portanto, as vrias manifestaes
Cada povo tem entendimento, regras de que buscam, de modo efetivo, prerrogativas
convivncia, de repartio de benefcios, constitucionais relacionadas aos seus direitos e
de organizao social, de representao o respeito sua identidade cultural.
e legitimidade diferentes. Isso posto,
podemos afirmar que a soluo adotada para um Nesse aspecto, importante frisar que as
determinado caso pode no se aplicar em um variadas culturas das sociedades indgenas
caso idntico, mas referente a outro povo, modificam-se constantemente e reelaboram-se com o

59
passar do tempo, como a cultura de qualquer outra convoca toda a sociedade a se mobilizar para
sociedade humana. preciso considerar que essa buscar os caminhos desse entendimento.
sistemtica aconteceria mesmo que no tivesse
ocorrido o contato com as sociedades de origem
europeia e africana, no perodo colonial. Referncias
A proteo das terras indgenas , portanto, uma
medida estratgica para o pas, seja porque se APARICIO, Adriana Biller. Novos Direitos
assegura um direito dos indgenas, seja porque se Indgenas e a Desconstruo do Conceito
garantem os meios de sua sobrevivncia fsica e Hegemnico de Identidade Nacional. Revista
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biodiversidade brasileira e do conhecimento que Extremo Sul Catarinense, v.12, n.1, p.31-40,
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Universidade de So Paulo (MAE-USP). Atualmente pesquisador
(Org.) Antropologia e Direitos Humanos.
de ps-doutorado no Instituto de Cincias Sociais da
Niteri: EdUFF, 2001. Universidade Federal de Uberlndia (Incis-UFU) com bolsa
OLIVEIRA, Joo Pacheco. Uma Etnologia dos PNPD/Capes, e presidente da Fundao Arapor.
ndios misturados? Situao colonial, ** Grasiela Lima mestre e doutora em Sociologia pela
territorializao e fluxos culturais. Mana, Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Paulista Jlio de Mesquita Filho (FCLAr-Unesp). Atualmente
professora das Faculdades Integradas de Ja, pesquisadora do
Social PPGAS Museu Nacional da Universidade Grupo de Estudos e Pesquisas Violncia, Instituies, Direitos
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Humanos e Etnias (VIDHE) na FCLAr-Unesp, membro do Grupo de
Janeiro, v.4, n.1, 1998. Estudos Direito e Educao na Sociedade Contempornea na
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e coordenadora
_______. Mensurando Alteridades, Estabelecendo do Grupo de Estudos Educao e Relaes Etnicorraciais na
Direitos: Prticas e Saberes Governamentais na Temtica Indgena (Geereri) na Fundao Arapor.
Criao de Fronteiras tnicas. Dados Revista

61
Desenvolvimento e gesto das colees
etnogrficas do Museu do ndio: 1942 aos dias
de hoje
Ione Helena Pereira Couto *
Museu do ndio, Fundao Nacional do ndio (Funai)

Dcada de 1940 O incio das e inventrios das manifestaes culturais das


populaes indgenas e criao de um museu na
colees sede do Servio.

Gosto muito das palavras de Ulpiano Bezerra Para efetivao daquelas atribuies, o
de Meneses que informam sobre o enfrentamento SPI contratou um grupo de fotgrafos e
do objeto (Meneses, 1994). Suas palavras esto cinegrafistas designados a promover os estudos
calcadas na necessidade de as instituies e as pesquisas conforme determinava o novo
museolgicas assumirem que sua comunicao se Regimento. Esse perodo se estendeu at 1947,
d por meio dos objetos, elemento estruturador quando o grupo, denominado Equipe Etnogrfica,
tanto para quem concebe quanto para quem visita realizou uma srie de viagens a postos e aldeias
a instituio. Mas para que o enfrentamento se indgenas dos povos Umutina, Pareci, Terena,
d necessrio um movimento anterior, aquele Kamayur, Waur, Mehinanco e Kuikuro, recolhendo
que envolve a captao e gesto do objeto para a SE conjuntos, no sistematizados, de
museolgico. objetos dos povos visitados. O registro e
gesto desse conjunto documental, fotos, filmes
sobre a formao e gesto do acervo museolgico e objetos, eram parte integrante do trabalho da
do Museu do ndio que este texto trata, mas para Equipe, que, alm de promover a documentao
entendermos como foi tal processo necessrio, dos itens, os exibia nas salas contguas
inicialmente, dividir a trajetria da Instituio dos laboratrios fotogrficos e flmicos ento
em dois momentos. O primeiro, relativo a sua utilizados, situados no Instituto Benjamim
criao e funcionamento dentro do Servio Constant. Extramuros, eram exibidos em sales de
de Proteo aos ndios SPI (1910-1967). O prdios pblicos durante as comemoraes do Dia
segundo, quando passou a fazer parte da estrutura do ndio.
administrativa da Fundao Nacional do ndio
Funai (1967), aps a extino do Servio. Em 1947, a SE contrata o etnlogo Darcy Ribeiro e
o linguista Max Boudin. A partir dessa data, so
O Museu do ndio foi criado em 1953, dentro da realizadas, dentro de uma metodologia etnolgica,
estrutura administrativa do extinto Servio de as primeiras pesquisas etnogrficas do SPI. Darcy
Proteo aos ndios (SPI), mas a formao e Ribeiro, j no ano de sua contratao, promove
gesto de suas primeiras colees etnogrficas pesquisa junto ao povo Kadiwu (MT). Aproveita
tiveram incio 11 anos antes de sua abertura, seu deslocamento para realizar uma visita aos
em 1942, quando o SPI passou por uma reforma ndios Terena e Kaiw, ambos localizados no
administrativa marcada por um novo Regimento estado de Mato Grosso. Max Boudin, na mesma
Interno, em que constava, entre outras coisas, ocasio, realiza pesquisa junto aos ndios Funi-
a criao da Seo de Estudos, ou SE, como ficou e Kariri, situados no Nordeste brasileiro. Em
conhecida, entre cujas atribuies estava a de 1948, Darcy Ribeiro retorna aos ncleos indgenas
promover estudos e pesquisas para registros por ele j visitados para complementar seus

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primeiros registros, mas inclui uma visita aos Em 1952, a SE contrata novos etnlogos, Eduardo
ndios Ofay. J Max Boudin desloca-se para as Galvo. Oriundo do Museu Nacional, com ttulo de
aldeias do povo Maxakali, situadas no estado de PhD pela Universidade de Columbia, Estado Unidos,
Minas Gerais. Entre 1949 a 1951, ambos promovem ingressa no SPI em 1952, e no ano seguinte viaja
pesquisas junto aos ndios Kaapor, habitantes do ao Amazonas para promover uma pesquisa entre os
estado do Maranho. ndios Baniw (AM). O resultado mais imediato foi
o recolhimento para a SE de objetos de cermicas
Das pesquisas realizadas resultam colees onde a morfologia tradicional de cada item estava
orgnicas, concebidas dentro da metodologia representada.
etnolgica, mas o modelo de gesto pouco
foi alterado, ou seja, continuava sob Em relao s pesquisas que vinham sendo
responsabilidade dos servidores que atuavam realizadas no SPI, por meio da diretoria
na SE, que alm de promoverem sua organizao encaminhavam-se pedidos de envio de material
e guarda, organizavam pequenas exposies etnogrfico s suas sucursais e inspetorias
em galerias de arte e prdios pblicos, situadas em vrias regies do pas, destinadas
principalmente no perodo de comemorao do Dia a gerenciar os postos indgenas. Essas unidades
do ndio. remetiam, sem ordenamento, objetos etnogrficos,
muitos sem qualquer informao quanto ao povo de
A mudana na gesto da documentao s veio a origem, mas que avolumavam, de modo significativo,
ocorrer em 1949, quando a SE incluiu em seus o acervo da Seo.
quadros dois muselogos, Dulce Rebello e Geraldo
Pitaguary, contratados para desenvolverem Aps um ano de obras e adaptaes no prdio onde
atividades de conservao que incluam a a SE funcionava, na Rua Mata Machado, Maracan,
identificao, separao, higienizao e guarda Darcy Ribeiro, ento chefe da Seo, inaugura
das peas, bem como sua documentao, e para o Museu do ndio (MI) em 19 de abril de 1953,
isso adotaram um Livro de Tombo. Nesse perodo, Dia do ndio, durante uma cerimnia que contou
a documentao primria referente SE informa com a presena de funcionrios do Servio e de
que o acervo etnogrfico contava com mais de 2 mil autoridades locais. O acervo exposto era aquele
itens. coletado e organizado durante os 11 anos de
funcionamento da Seo de Estudos.
Paralelamente s pesquisas promovidas pela
SE, financiamentos eram concedidos pelo SPI,
principalmente a integrantes de instituies de
pesquisa. Nessa situao encontra-se o etnlogo
Egon Schaden, ento assistente de pesquisa de
Emilio Willens na Faculdade de Filosofia da
Universidade de So Paulo que, em 1949, recebe
financiamento para realizar pesquisas entre os
Guarani Kaiw e Nhandva. Das pesquisas que
realizou, que se estenderam at 1955, resultou
a coleo de 135 peas daqueles povos, que
integraram o acervo da SE.

Seguindo a sequncia de pesquisa que resultaram


na captao de acervo, em 1950, o ento
muselogo da Seo, Geraldo Pitaguary, viaja
a Gois e realiza um recolhimento de mais de
seiscentos itens do povo Karaj (TO), aumentando
consideravelmente as colees j existentes. Foto 1 Fachada do Museu do ndio na rua Mata Machado, 1953.
Foto: Acervo Museu do ndio.

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ocasionou mudanas na estrutura administrativa do
SPI que, em 1961, transfere sua diretoria e duas
de suas Sees para a nova capital, permanecendo
no Rio de Janeiro a Seo de Estudos e com ela
o Museu do ndio. Em 1963, a Seo de Estudos
tambm transferida para a capital federal,
ficando o Museu do ndio no Rio de Janeiro, mas
integrado estrutura administrativa do Conselho
Nacional de Proteo aos ndios (CNPI), como
parte da Seo de Documentao e Divulgao,
cuja sede foi transferida para o prdio onde o
Museu funcionava. Essa nova situao permitiu
que a documentao referente ao Museu do
ndio se tornasse mais qualitativa, visto que
a documentao produzida pelo Museu passou a
integrar um fundo arquivstico prprio, mantido
em suas dependncias. Mas isso no significou um
Foto 2 Interior da exposio do Museu do ndio, 1953. Foto:
Acervo Museu do ndio. aumento de contedo das informaes relativas
captao e gesto do acervo do MI, que apresenta
uma lacuna entre 1961 e 1967.
A abertura pblica do MI aumentou o ritmo de
captao de novas colees, que em 1954 so A situao se deve a dois fatos, um intrnseco
ampliadas aps a contratao do antroplogo ao outro: primeiro porque mesmo estando o MI
Roberto Cardoso de Oliveira. Formado em filosofia na estrutura administrativa do CNPI, continuava
pela Universidade de So Paulo, USP, inicia a cargo do SPI promover a captao de objetos,
seus trabalhos promovendo uma pesquisa entre ou seja, a documentao sobre como se dava o
os ndios Terena (MT). O resultado inicial foi processo de recolhimento dos objetos fazia
a organizao de uma coleo de 51 itens de parte do arquivo central do SPI. Segundo porque,
cermica, onde a morfologia dos objetos apontava em 1967, o SPI foi acometido por um incndio
para o tema que passou a interessar Oliveira, que consumiu todos os seus arquivos, situao
ou seja, da assimilao dos povos indgenas que provocou a perda de sua documentao
sociedade nacional. Em 1960, publica seu administrativa. Tal fato, alm de precipitar
primeiro livro com os resultados dessa pesquisa, a extino do Servio, em 1967, marca a perda
intitulado O processo de assimilao dos Terena. da memria da poltica indigenista estatal e
das pesquisas e meios adotados pelo SPI para
Aps um interregno de 4 anos a SE contrata, constituir novas colees para o Museu do
em 1958, o etnlogo Mario Simes Lopes, que ndio. Em outubro desse ano, o SPI e o CNPI so
inicia suas atividades realizando uma pesquisa extintos, passando o Museu do ndio a fazer parte
de 4 meses, dividida em dois perodos da estrutura administrativa da Fundao Nacional
respectivamente fevereiro/maro e julho/agosto , do ndio (Funai), criada em dezembro.
recolhendo para a SE uma coleo de 157 peas
do povo Karaj (TO). Fechando a dcada de 1950, Parte das informaes at ento fornecidas s
a SE recebe doao de um conjunto de objetos foram possveis recuperar aps 1976, graas
referentes s regies Centro-Oeste e Amaznica, a um movimento interno do Museu, capitaneado
organizada pelo escritor Gasto Cruls, ento pelo antroplogo Carlos de Arajo Moreira
falecido. Neto, que apresentou presidncia da Funai o
projeto de recuperao de parte dos arquivos
A transferncia da capital federal do Rio de administrativos do extinto Servio com base no
Janeiro para a recm-criada cidade de Braslia recolhimento e organizao da documentao que
estava alocada em sua Inspetorias Regionais,

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transformadas, aps a criao da Funai, em como um processo que envolvia os ndios, os
Delegacias Regionais. Criou-se, assim, um arquivo objetos, as exposies e os clientes (pblico
de segunda gerao. Mas a iniciativa no impediu e pesquisadores), estava a cargo de agentes
que parte da histria de formao e gesto do especializados com formao em museologia,
acervo do Museu do ndio apresentasse lacunas, contratados pelo SPI em 1949 para sistematizar
principalmente entre meados das dcadas de 1950 e documentar e organizar os objetos coletados.
de 1960, visto que os documentos relativos ao seu Esses se avolumavam na SE, onde a gesto e
funcionamento ou seja, as pesquisas realizadas, divulgao de suas informaes estavam restritas
os itens etnogrficos coletados, os custos sua documentao, acondicionamento e difuso
destas operaes, os gestores do acervo, as por meio de publicaes, tendo como pblico-alvo
exposies e mostras organizadas faziam parte a comunidade cientfica. Com a criao do Museu do
dos arquivos administrativos da SE, alocados na ndio, o SPI foi forado a ampliar o recolhimento
diretoria do SPI, cuja documentao foi quase que de objetos e melhorar sua gesto, visto que a
integralmente consumida pelo incndio, e o Livro abertura do Museu resultou na necessidade de
de Tombo, um dos poucos instrumentos disponveis, um nmero maior de colees, na melhoria das
traz informaes precrias que no permitem informaes sobre os objetos coletados, aumento
promover o mapeamento dos objetos coletados, de exibies e de pblico.
tampouco de seus agentes coletores ou do modelo
de sua gesto.
Dcada de 1970
Importa ressaltar que a recuperao parcial
da documentao administrativa associada
bibliografia deixada por etnlogos como Darcy A criao da Funai ocorre em plena reorganizao
Ribeiro, Eduardo Galvo e Roberto Cardoso de do Estado brasileiro pelo Regime Militar
Oliveira, que na qualidade de antigos servidores (1964-1985), caracterstica que influenciar
do SPI que participaram tanto das pesquisas suas aes, voltadas para o apoio s medidas
organizadas pelo Servio quanto da gesto desenvolvimentistas promovidas por esse Regime.
das colees, permitiu apurar que a poltica Nesse contexto, a Funai inicia suas atividades
de captao de acervo e sua gesto tinham elaborando um novo Regimento Interno (1970), onde
como base a pesquisa etnogrfica. Esta foi departamentos so criados providos de unidades
inicialmente promovida por agentes contratados a executivas para aplicar a poltica indigenista.
partir de 1942 para registrar, imageticamente, Tambm elabora o Estatuto do ndio que, em
tanto o cotidiano dos postos indgenas quanto 1973, foi transformado na Lei n 6.001, vigente
a administrao do SPI. A partir de 1947, at os dias de hoje. Este ltimo reafirma as
etnlogos, linguistas e muselogos ingressaram no premissas de assimilao e integrao dos ndios
quadro de funcionrios do Servio e, em parceria sociedade nacional, a demarcao de terras
com os primeiros, promoveram pesquisas de campo, indgenas, principalmente dos povos considerados
assim como organizaram e difundiram o acervo. no integrados, e refora o regime tutelar. Com a
publicao do Estatuto, a Funai passa a promover
As colees captadas naquele momento refletiam aes de atrao e pacificao de povos indgenas
os temas que preocupavam as Cincias Sociais: localizados em regies destinadas construo de
as mudanas sociais e culturais. Nesse aspecto, rodovias e hidreltricas, a fazendas agrcolas
dentro dos conjuntos recolhidos, os objetos e extrao mineral. Sua atuao consistia em
refletiam, em pequenos detalhes, as mudanas pelas atrair os povos indgenas e pacific-los. Aps
quais os ndios vinham passando, principalmente tais medidas, promovia as transferncias de suas
observadas na morfologia tradicional de aldeias para regies de menor valor econmico,
elaborao, no emprego da matria-prima e na visando limpar as rotas de crescimento.
incluso de novos elementos decorativos. Simultaneamente, intensificava-se a poltica
de assimilao dos ndios, principalmente dos
A gesto dessas colees, entendida aqui classificados como de alto contato com a sociedade

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nacional, e aumentava o monoplio tutelar por iniciais de seus contatos com a sociedade
meio da centralizao de projetos de sade, nacional.
educao, alimentao e habitao, alm de se
limitar o acesso de pesquisadores s terras A gesto cabia ao Museu do ndio, responsvel
indgenas. pela documentao e difuso por meio de
exposies temporrias em sua sede. Ocorre que as
As explicaes so teis porque as aes da informaes relativas ao coletor e situao em
Funai, no incio de sua gesto, vo refletir nas que os objetos foram coletados no acompanhavam
colees do Museu do ndio, ento ligado ao os itens recolhidos, resultando em registros
Departamento Geral de Estudos e Pesquisas (DGEP), precrios no Livro de Tombo, ento utilizado
na condio de unidade descentralizada, ambiente para o registro do acervo. Nesse documento consta
institucional responsvel pelos levantamentos como coletor o Departamento Geral de Estudos
socioculturais em terras indgenas e pelo e Pesquisas, mas os dados relativos ao nome do
recolhimento de objetos durante suas atividades. agente responsvel pela coleta e situao do
recolhimento foram suprimidos. O levantamento
Em seus primeiros anos de funcionamento a sobre tais informaes s possvel com a
Funai restringiu o acesso s reas indgenas, associao da data de recolhimento do objeto
controlando e limitando o acesso aos a uma bibliografia especfica, produzida ou pela
pesquisadores, e, como no dispunha ainda de Funai1 ou por cientistas sociais que trataram,
quadros tcnicos, as aes que resultaram anos mais tarde, da situao vivenciada pelos
em recolhimento de objetos, posteriormente povos indgenas com o Estado brasileiro.
encaminhados ao MI, eram executadas por agentes
da Fundao, na grande maioria sertanistas, que No final da dcada de 1970 observa-se um novo
promoviam o recolhimento de itens etnogrficos modelo de captao de peas para o Museu do
durante suas atividades de atrao e pacificao. ndio. Os motivos esto relacionados ao panorama
Esses itens eram posteriormente encaminhados para poltico-social do pas e envolvem trs aspectos
o Museu do ndio pelo DGEP. Participaram desse distintos. Surgem organizaes no governamentais
processo os sertanistas Antonio Cotrim Soares, de apoio aos ndios,2 que passam a financiar
irmos Vilas Boas, Gilberto Pinto de Figueiredo pesquisas. Agregado a este aspecto, o aumento
Costa, Joo de Carvalho e Israel Praxedes, entre do nmero de cursos de Ps-Graduao em Cincias
outros, responsveis pelos primeiros contatos com Sociais, implantados em vrias regies, cujos
ndios ainda isolados. Produto dessas aes so integrantes comearam a ser treinados para
as colees Parakan (Antonio Cotrim Soares), desenvolverem pesquisas que refletissem a situao
Waimiri-Atroari (Gilberto Pinto de Figueiredo social do pas, em que a produo etnolgica
Costa), Asurini do Xingu (Antonio Cotrim Soares), esteve voltada, principalmente, para uma ao
Kren-Akarore (irmos Vilas Boas), Av Canoeiro social em prol dos direitos humanos, ambientais
(Israel Praxedes), Cinta-Larga (Francisco e territoriais das populaes tradicionais (Lima;
Meirelles), Arara (Camiranga e Afonso Alves) e Cortes, 2013). O segundo aspecto est relacionado
Guaj (antroploga Valria Parisi). organizao administrativa da Funai, visto
que aps a publicao de seu Regimento Interno
As colees, formadas por um nmero reduzido de (1970) e do Estatuto do ndio (1973) passou a ter
itens, eram compostas de objetos deixados pelos amparo jurdico e legislativo para organizar seus
ndios nos acampamentos de atrao ou largados
nas fugas dos ndios de suas aldeias, diante da 1. Boletins informativos da Funai, publicao trimestral, de
proximidade das frentes de contato organizadas 1972 a 1976.
pela Funai. Includos na primeira situao 2. Comisses pr-ndio (CPIs), 1978; Associaes Nacionais
esto as armas e, na segunda, os utenslios de Apoio aos ndios (ANAIs), 1979; Conselho Indigenista
Missionrio (Cimi), 1972; Centro de Trabalho Indigenista
de cermica e os implementos de trabalho. So
(CTI), 1979; Operao Amaznia Nativa (Opan), 1969; Centro
colees incompletas, mas que ilustram parte da Ecumnico de Documentao e Informao (Cedi), 1974; Ncleo
cultura material utilizada por povos nos momentos de Direitos Indgenas (NDI), 1979.

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quadros tcnicos, que ser composto de cientistas original do Museu do ndio, situada na Rua Mata
sociais com conhecimento em antropologia Machado, Maracan, para um casaro localizado
social e que passam a promover pesquisa na Rua das Palmeiras, 55, Botafogo, tombado em
voltada para instruo de processos fundirios, 1967 pelo Instituto de Patrimnio Histrico e
aes de competncia da Fundao. O terceiro, Artstico Nacional (Iphan, 2009). A transferncia
intrinsecamente relacionado ao segundo, foi a resultou em uma srie de problemas para o Museu
iniciativa da Funai de buscar, para reforar do ndio em virtude da reduo do espao fsico
as pesquisas que pretendia desenvolver, o apoio para instalao e acomodao de todos os seus
dos centros de pesquisas das universidades, servios e atividades, visto que para o Museu foi
principalmente das Universidades de Braslia cedido apenas o casaro as demais construes
(UnB) e da Bahia (UFBA), criando o programa situadas no terreno estavam ocupadas por outras
Frente de Estudos, organizado pelo Departamento instituies, tambm integrantes da estrutura
Geral do Planejamento Comunitrio (DGPC).3 administrativa do Ministrio do Interior, no qual
a Funai estava inserida. Assim, restou espao
As pesquisas realizadas, no final da dcada exguo para a guarda e acondicionamento das
de 1970 e na dcada seguinte, tanto pelas colees do Museu do ndio.
organizaes no governamentais e pelas Escolas
de Cincias Sociais, nacionais e estrangeiras,
quanto pelos cientistas sociais integrantes do A Constituio Federal de 1988
quadro da Fundao ou inseridas no Programa
resultaram em produtos materiais que, em muitos novos rumos
casos, foram encaminhados para o Museu do
ndio. Os objetos, como parte integrante das A Constituio de 1988, especificamente no ttulo
pesquisas realizadas, tinham em sua base dados VIII, Da Ordem Social, captulo VIII, Dos
relevantes e indispensveis para sua qualificao, ndios, que trata dos direitos dos indgenas,
o que resultou em colees orgnicas e bem afeta sobremaneira os trabalhos desenvolvidos
documentadas. Desse perodo temos colees pela Funai, visto que a Constituio traz
formadas pelos antroplogos Jlio Cezar e duas grandes inovaes quando comparada s
Delvair Montagner (1975), referentes aos ndios Constituies anteriores e ao Estatuto do ndio.
Marubo; Gustaaf Hubert Verswijver (1976), dos
ndios Menkrangnot; Denny Moore (1977), dos A primeira refere-se ao abandono da tradio
ndios Gavio e Suru; Claudia Menezes (1977), legislativa e jurdica de promover a integrao
dos ndios Xavante, Tukano e Pankararu; Regina e a assimilao dos ndios, ento entendida como
Polo Mller (1978), dos ndios Asurini; Darrell uma categoria transitria. A segunda informa que
A. Posey (1978), dos povos Kayap e Gorotire; so direito dos ndios suas terras originais,
Nssaro Nasser (1978), dos ndios Tux; Silvia isto , a posse terra anterior criao do
Regina Brogiolo Tafuri (1978), dos ndios prprio Estado.
Miranha; Clio Horst (1979), dos ndios Wai-Wai;
Berta G. Ribeiro (1981), dos ndios Arawte, Dessa forma a Constituio estabelece novos
e Marco Antonio Gonalves (1984), dos ndios marcos para a relao entre o Estado e as
Pareci, entre outras.4 sociedades indgenas. Diante da nova legislao
a Funai perde o papel de tutora, responsvel
tambm no final da dcada de 1970, precisamente pela educao e pela sade, restando como sua
em 1977, que ocorre a transferncia da sede misso a promoo e acompanhamento dos processos
fundirios, ou seja, v-se esvaziada de um grande
3. Boletim Informativo da Funai, Ano III, nmero 11/12, s/n nmero de atribuies.
de pgina.
4. Fundo Museu do ndio. Srie Documentao e Informao. Nesse contexto, o Museu do ndio ficou seriamente
Subsrie Acervo Museolgico. Cdigo de referncia: MI-DI ameaado, tanto no que se refere aos meios que o
22.10.

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auxiliavam na captao de novos acervos, quanto de colees, eventos, mostras e publicaes que
no que toca a recursos para promover aes partiriam daquele eixo organizador e estariam a
culturais, visto encontrar-se inserido em uma ele vinculado.
estrutura administrativa cuja misso era promover
a demarcao de terras indgenas e promover sua
assistncia social.

De 1988 a 1993, o Museu do ndio mergulha em uma


crise, aprofundada em 1990, quando da eleio de
Fernando Collor de Mello, que inicia seu mandato
promovendo uma reforma administrativa que vai
resultar na demisso ou redistribuio de um
expressivo contingente de servidores, tanto da
Funai quanto de outras agncias pblicas. Nesse
cenrio, o Museu do ndio sofre com baixas em
seu quadro tcnico que o obrigam a desativar
alguns de seus servios. Os que restaram foram
praticamente paralisados.

Em 1992, no auge da crise, a direo do Museu


informou que o prdio central, local onde
a exposio de longa durao se encontrava
instalada, entraria em restaurao, exigindo
sua desmontagem, interrompendo, assim, aquela
prestao de servio. Os demais Setores, que j Foto 4 Imagem da fachada lateral do prdio central do Museu
vinham prestando servios em condies precrias do ndio, 1998. Foto: Acervo Museu do ndio.
em razo da falta de equipamento e material,
agora sem uma exposio para oferecer suporte Mesmo com baixa infraestrutura para promover a
Instituio, injungem ao Museu do ndio o guarda de seus acervos, o Museu no interrompeu
fechamento de suas portas para atendimento ao o fluxo de captao de colees, que continuou
pblico, de abril de 1992 a janeiro de 1994. por meio de um conjunto de medidas que envolviam
Os fatos refletiram seu corpo funcional, encaminhamento de peas
na integridade etnogrficas pelo ento Departamento Geral de
dos acervos, cujas Patrimnio Indgena (DGPI), responsvel pela
instalaes, j aquisio e comercializao de objetos indgenas
deficientes, se por meio das lojas Artndia,5 doaes de colees
agravaram. Sem
condies de 5. O programa de captao e coleo de objetos indgenas
gerir seu acervo foi criado pela Funai em 1971, dentro da Diviso de Renda
Indgena do Departamento Geral de Patrimnio Indgena (DGPI),
e difundi-lo, o
recebendo o nome de Artndia. O objetivo do Programa era
Museu inicia uma estimular a produo de artefatos indgenas por meio da
nova poltica comercializao propiciando, desse modo, renda e autonomia
institucional, para os povos que dele participavam. Um dos eventos criados
e mantidos pela Artndia, era o Moitar, atividade que
cujo eixo central
ocorria anualmente cujo nome fazia aluso a uma prtica de
ficou voltado troca intertribal, que ocorre entre os povos que habitam
para captao e prximo ao rio Xingu, MT. Para a promoo desta atividade,
preservao dos a Artndia selecionava um determinado povo indgena, onde
uma pesquisa era desenvolvida, promovida por antroplogos
Foto 3 Reserva tcnica do Museu
acervos, envolvendo
que tanto pertenciam ao quadro da Fundao quanto podiam ser
do ndio, 1987. Foto: Acervo a reforma do prdio, convidados a executarem tal atividade que, encaminhados s
Museu do ndio. o desenvolvimento terras indgenas, promoviam a compra de itens etnogrficos e

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por parte de antroplogos envolvidos com a
temtica indgena e de ndios que procuravam o
Museu para comercializar seus produtos.

Do primeiro modelo resultou a coleo Xavante


(1988), organizada pela museloga Maria Jos
Novelino Sardella; Wruwuawau (1988) e Nambikura
(1989), organizadas pela antroploga Claudia
Meneses; Trememb (1992), da antroploga Jussara
Vieira Gomes; Pareci (1997), da antroploga
Sonia Coqueiro; Apurin (1994), do antroplogo
Jos Carlos Levinho, e Guarani-Mby (1994), do
antroplogo Carlos Augusto da Rocha Freire,
servidores do MI.

Da Artndia foram encaminhadas as colees


Marubo e Kanamari (1988), organizadas pela
antroploga Delvair Montagner, e Arara do Par
(1989).6 Doadas por pesquisadores envolvidos
com a temtica indgena encontram-se as do povo
Suru (1992), organizada pelo antroplogo Carlos
Everaldo Coimbra Jr., e Parintintim (1992),
do antroplogo Woud Kracker. As adquiridas
diretamente com os ndios so as dos povos
Pankararu (1986), Kuikuro, Kalapalo e Yualapiti
(1998).

Com objetivo de melhorar as condies de guarda


de seu acervo, o Museu do ndio adota, j no Foto 5 Reserva tcnica de adornos de materiais eclticos,
ano de sua reabertura (1994), uma poltica 1998. Foto: Acervo Museu do ndio.
agressiva de conservao e gesto. Para o acervo
etnogrfico, que contava ento com aproximadamente
13 mil itens etnogrficos, projetos de melhoria
das Reservas Tcnicas e do acondicionamento dos
objetos foram adotados. Em novembro daquele ano,
o Museu do ndio comea o processo de aquisio
de equipamentos para as Reservas Tcnicas de
material etnogrfico, levando em considerao
as normas vigentes para conservao de acervos,
mas respeitando a realidade institucional. Em
fevereiro de 1995 o projeto foi implantado, e em
1996 o Museu inicia o processo de informatizao
de seus itens documentais, museolgicos,
arquivsticos e bibliogrficos.

capturavam imagens do cotidiano do povo selecionado. Parte


do material etnogrfico era comercializada, sendo os objetos
mais significativos e nico, selecionados para o acervo da
Artndia, onde um pequeno nmero era doado ao Museu do ndio. Foto 6 Reacondicionamento do acervo, ao financiada por
6. Em razo da falta de documentao no foi possvel Vitae Apoio Cultura, Educao e Promoo Social, 1999.
localizar o organizador dessa coleo para a Artndia. Foto: Acervo Museu do ndio.

69
A fim de aumentar seus recursos financeiros, o Museu, de exposio de longa durao, visto que, em
por meio do ento Servio de Museologia, encaminha 1994, ano marcado pela sua reabertura, as
Vitae Apoio Cultura, Educao e Promoo exposies etnogrficas, de pequeno porte, haviam
Social projeto voltado para o reacondicionamento sido organizadas e montadas em salas ento
de todo o seu acervo etnogrfico. Em julho de disponibilizadas para aqueles fins, uma vez que o
1999 o projeto foi aprovado e o Museu promoveu o prdio central se encontrava em restaurao.
acondicionamento de seu acervo dentro das normas
ento estabelecidas pelo campo museolgico. Em 2000 o Museu abre ao pblico, j em seu prdio
central, a exposio Corpo e Alma Indgena, tema
Em 1998, vem em auxlio ao Museu do ndio um que tinha como objetivo apresentar o corpo como
fato novo relacionado elaborao do Plano uma construo cultural e enfatizar o aspecto da
Plurianual (PPA), exigncia do Estado para diversidade e da contemporaneidade das sociedades
alocao de recursos nas agncias pblicas. indgenas. Mas esse movimento ainda estava longe
Naquele ano, a presidncia da Fundao tomou a de expressar o que o Museu do ndio buscava
deciso de apresentar uma proposta oramentria apresentar.
organizada pelos seus departamentos, em que o
Museu do ndio teve a oportunidade de apresentar
quatro propostas de planos de ao a primeira,
especfica para o Museu do ndio, voltada para
conservao dos seus acervos, e as demais para
revitalizar, registrar e difundir o patrimnio
cultural indgena. O valor aprovado era
inexpressivo, mas o efeito era enorme porque
significava que a Unio passaria a alocar, por
um perodo de 4 anos, recursos para a proteo
do patrimnio indgena. A aprovao das aes
propostas pelo Museu do ndio para o PPA da
Funai, alm de ter possibilitado direo do
MI ampliar sua rea de atuao e manter seus
projetos, acabou auxiliando a Fundao na
redefinio de seu papel j que introduzia no
seu eixo de atuao, em conjunto com a questo
fundiria, a questo cultural.

Com os valores recebidos por meio do PPA, o


Museu empreendeu, em 2000, a climatizao de
suas Reservas Tcnicas com a implantao de um
sistema de monitoramento eletrnico de umidade e
temperatura, o que permitiu o controle sistemtico
desses ambientes. Em 2001, um laboratrio de
restaurao para midos foi inaugurado, com o
objetivo de recuperar o acervo de papel e promover
a higienizao do acervo etnogrfico com mais
eficcia. Para tanto, novos equipamentos foram
adquiridos e, em 2002, uma nova reforma foi
iniciada nas Reservas Tcnicas com a finalidade de
melhorar as suas condies fsicas.

Paralelamente s medidas de conservao Fotos 7 (no alto) e 8 Exposio Corpo e Alma Indgena, 2000.
preventivas, o Museu do ndio inicia um projeto Foto: Acervo Museu do ndio.

70
Com uma exposio de grande porte dando suporte a parceria criada o primeiro registro de um
difuso de informaes sobre as sociedades patrimnio cultural indgena a Arte Kusiw:
indgenas, o Museu do ndio passa a se dedicar pintura corporal e arte grfica Wajpi no Livro
a um projeto de exposio mais audacioso. Para dos Saberes do Patrimnio Imaterial (MinC) e,
tanto busca parcerias entendendo que o ndio posteriormente, como Obra-Prima do Patrimnio
seu sujeito museolgico, mas no seu sujeito Oral e Imaterial da Humanidade (Unesco).
de pesquisa, ou seja, o Museu do ndio era o
responsvel pela difuso e proteo do patrimnio
cultural dos povos indgenas, e nessa posio
deveria atuar promovendo projetos que atinjam
esse objetivo, mas seu desenvolvimento cabia
aos profissionais que apresentavam largo convvio
com as populaes indgenas. Assim, o projeto
de exposio a ser desenvolvido necessitaria
da participao de especialistas com longa
experincia tanto na questo indgena quanto no
convvio dirio com os ndios, caracterstica
indispensvel para que pudesse interpretar como
incluir, em todas as etapas, a participao
indgena.

Uma segunda marca do projeto de exposio a ser


elaborado era ser parte integrante da poltica
institucional, ou seja, nessa condio o
Projeto deveria apresentar caractersticas como
participao dos ndios na definio do tema e
aprovao e desenvolvimento pelo corpo tcnico
e administrativo do Museu. Complementando,
a proposta deveria contemplar a promoo de
oficinas para registro e produo de itens
culturais necessrios exibio e a promoo Foto 9 Interior da exposio Tempo e Espao na Amaznia: os
Wajpi, 2001. Foto: Acervo Museu do ndio.
de treinamento do povo indgena envolvido no
gerenciamento e registro de seu patrimnio
cultural. Um conjunto de aes que culminariam na
aquisio de novos acervos, no s etnogrficos
como tambm imagticos.

Estabelecidos os critrios que norteariam o


futuro projeto de exposio, a direo do
Museu do ndio buscou estabelecer dilogos com
agentes e agncias que manifestassem interesse
em congregar seus objetivos com os do Museu.
Dos dilogos travados com o Centro de Trabalho
Indigenista (CTI), surgiu a parceria com a
antroploga Dominique Gallois, professora do
Departamento de Antropologia da USP e integrante
da equipe do Centro. Dessa parceria resultou
a primeira exposio de longa durao Tempo
e Espao na Amaznia: Os Wajpi (2001/2006). Foto 10 Catlogo Kusiwa: pintura corporal e arte Wajpi,
Em 2002, agregou aos resultados obtidos com 2002. Foto: Acervo Museu do ndio.

71
Como o trao fundamental da exibio era a vida
atual dos Wajpi, no era possvel a utilizao
do acervo etnogrfico institucional, no s
porque o Museu no possua objetos em nmero
suficiente que viesse a sustentar a exibio,
mas tambm pela necessidade de aquisio de
novos acervos, includa na proposta da poltica
institucional. Dentre os vrios resultados da
parceria estabelecida est a coleo de 307 itens
etnogrficos adquirido do povo Wajpi. Trata-se
da produo de todos os indivduos que formam a
comunidade Wajpi, que chegou ao Museu do ndio
devidamente qualificada, ou seja, acompanhada
de todas as informaes necessrias sua
documentao.

A experincia positiva do primeiro projeto


Foto 12 Fachada do prdio central do MI com banner sobre a
incentivou o desenvolvimento de um novo projeto exposio A presena do Invisvel: na vida cotidiana e ritual
de exposio. Em 2007, ainda em parceria com o dos povos indgenas do Oiapoque, 2007. Foto: Acervo Museu do
CTI, mas sob a orientao da antroploga Lux ndio.
Vidal, o Museu do ndio inaugura a exposio A
presena do Invisvel: na vida cotidiana e ritual
Dessa ao resultou uma coleo de 297 objetos,
dos povos indgenas do Oiapoque, que permitiu
dos quais 250 foram selecionados para exibio,
oferecer ao visitante um panorama da vida ritual,
somados a outros 19 oriundos da coleo histrica
pblica e privada dos povos Galibi Kalina,
do Museu do ndio. Objetos novos e antigos que
Karipuna, Palikur e Galibi-Marworno, habitantes
reunidos deram vida narrativa dos povos do
do Amap, na fronteira com a Guiana Francesa.
Oiapoque.

Os resultados dos projetos de exposio e


principalmente a parceria com os ndios,
agregados a outras experincias vivenciadas no
Museu do ndio,7 resultaram na reviso da Poltica
Institucional, pois o projeto de exposio passou
a ser um produto de um Programa de Documentao

7. Lanamento do Catlogo Povos Indgenas no Sul da Bahia,


resultado da organizao de mais de 20 mil documentos que
foram colocados disposio dos ndios na forma de catlogo,
2002; Primeira experincia de cooperao da Unesco com o
Museu do ndio, por meio de seu Programa Regular, resultou
na publicao, em CD, do Vocabulrio Bsico de Lnguas
Indgenas, incluindo 10 povos indgenas, (contendo, alm dos
registros sonoros e visuais da fala, dados sobre aspectos
demogrficos, sociais e culturais desses povos), 2004;
Preservao do Patrimnio Cultural dos Parintintim, envolveu
a devoluo aos Parintintin do material de pesquisa do Prof.
Waud Kracker, durante a inaugurao do Centro Cultural Bore
dos Povos Indgenas do Alto Madeira, na aldeia Trara (AM),
com a presena do pesquisador, (2007); Publicao do Tesauro
de Cultura Material dos ndios no Brasil (2006); Assinado
Foto 11 Interior da exposio A presena do Invisvel: na documento de cooperao entre a Fundao Nacional do ndio/
vida cotidiana e ritual dos povos indgenas do Oiapoque, 2007. Funai e o Instituto Max Planck para Psicolingustica (MPI),
Foto: Acervo Museu do ndio. sediado em Nijmegen, Holanda, em abril de 2008.

72
do Patrimnio Cultural dos Povos Indgenas, que ProDocerv,11 o incentivo captao de acervos
englobava a promoo e documentao de lnguas textuais, sonoros, iconogrficos e fotogrficos
e culturas indgenas visando sua salvaguarda. organizados por pesquisadores da temtica indgena,
Funcionando de modo articulado, o Programa oferecendo, para sua preservao, as instalaes e
auxiliaria na consolidao da documentao os equipamentos do Museu.
lingustica e cultural das populaes indgenas
por meio da formao de pesquisadores indgenas Para um Programa dessa envergadura, o Museu
e no indgenas, pela promoo de oficinas de do ndio buscou parcerias com as sociedades
capacitao que ocorreriam em terra indgena indgenas e a colaborao de pesquisadores
gerando acervos, e, no Museu do ndio, promovendo oriundos de instituies cientficas e culturais,
a qualificao das colees existentes. O Programa para em conjunto viabilizarem a execuo do
tambm se destinava ao desenvolvimento de Programa. Por fim, em 2009 estabeleceu-se
arquivos digitais, filmes, fotos e iconografia que cooperao tcnica com a Organizao das Naes
enriqueceriam os acervos do Museu, material que, Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
organizado, seria disponibilizado para os centros (Unesco) e a Funai, ficando como executor do
de documentao existentes em terras indgenas. Programa.
A difuso das pesquisas realizadas e dos produtos
obtidos pelo Programa era de competncia do
Museu do ndio e aconteceria, principalmente,
por meio de exposies, publicaes e site. As
exposies, intramuros, de longa e curta durao,
e extramuros, de curta durao, ocorreriam,
preferencialmente, em museus geridos pelos
ndios. A ele foi dado o nome de Programa de
Documentao de Lnguas e Culturas Indgenas
Brasileiras (ProgDoc).

O Museu do ndio efetivou o ProgDoc e o estruturou


em quatro projetos distintos, buscando com isso uma
melhor orientao para sua execuo. Ao ProDoclin8
coube a documentao de lnguas indgenas. Ao
ProDocult,9 a documentao de culturas indgenas.
Ao Prodocson,10 a documentao sonora, e ao
Foto 13 Qualificao do acervo de cermica do povo Kadiwu,
8. Projeto de documentao de lnguas indgenas (ProDoclin) MT, 2014. Foto: Acervo Museu do ndio.
executou a construo de gramticas pedaggicas para lnguas
indgenas, material elaborado com novas metodologia que
permite o ensino-aprendizagem de lnguas indgenas sobretudo
nas escolas das aldeias. O projeto piloto ocorreu entre os
Os resultados foram imediatos. Seis anos depois
Ikeng, Pareci, Kawaiwete, Karaj e Wapichana. de sua implantao, o ProgDoc resultou em um
9. Projeto de documentao de culturas Indgenas (ProDcult), volume expressivo de acervo.12 O ProDocult,
registrou os saberes tradicionais, mitos, rituais, dimenses
simblicas e estticas, modos de fazer associados a aspectos 11. Projeto de documentao de acervos (ProDocerv),
especficos de cada cultura. Foi desenvolvido em parceria constitudo pelo recebimento, pelo Museu do ndio, a partir
com 31 povos indgenas, a saber: Asurini do Xingu (PA), de 2009, de colees formadas por pesquisadores, onde o
Baniw(AM), Kalapalo (MT), Karaj (TO), Kaxinaw (AC), Krah material tratado e disponibilizado para os povos indgenas.
(TO), Marubo (AM), Suru (RO), Wajpi (AP), Yekana (RR), 12. O ProgDoc atuou em 14 estados, distribudos em todas
Patax (BA), Galibi, Palikur, Karipuna (AP), as regies do Pas. Foram 135 aldeias abrangidas, 328
10. Projeto de documentao sonora (ProDocson), constitudo oficinas e atividades de documentao realizadas tanto em
do registro e documentao dos corpora acstico-musicais terra indgena quanto no Museu do ndio, que envolveu 200
dos povos indgenas. Os projetos pilotos ocorreram entre os pesquisadores, indgenas, sendo 60 bolsistas. Registros
Maxakali MG, Enawene-Nawe (MT), Baniw (AM), Krah (TO) e produzidos, 1.626 horas de filmagens de vdeo, 425 horas
Guarani-Mby (RS). de gravaes sonoras, 70.070 fotografias digitais, 28

73
voltado para a captao e qualificao do acervo
etnogrfico, resultou em 3.674 itens etnogrficos
incorporados ao acervo institucional, devidamente
qualificados.

Foto 15 Interior da exposio Ashaninka: o poder da beleza,


2014. Foto: Acervo Museu do ndio.

Foto 14 Qualificao do acervo de armas do povo Mats, AM,


2014. Foto: Acervo Museu do ndio.

Produto tambm do Programa so as exposies, hoje


organizadas como meio de divulgar os resultados
alcanados pelo ProgDoc. So mostras curatoriais,
de curto e longo prazo, organizadas intra e
extramuros. Servem de exemplo as atuais exposies,
Ashaninka: o poder da beleza (2014) e No Caminho
das miangas: um mundo que se faz de contas
(2015), a primeira assinada pelo antroplogo Peter
Beysen e a fotgrafa Sonja Fersona, a segunda pela
antroploga Els Lagrau, produtos da nova orientao
adotada pelo Museu do ndio.

importante informar que os projetos relativos Foto 16 Interior da exposio No caminho das miangas: um
aquisio e gesto de novos acervos pelo Museu mundo que ser faz de contas, 2015. Foto: Acervo Museu do ndio.
do ndio tiveram, em sua base, trs matrizes. A
primeira refere-se histria da instituio, elemento que orientou as novas aquisies;
a segunda, a um conhecimento bem embasado da
mil imagens geradas e 7 mil imagens do acervo etnogrfico formao do acervo preservado, buscando entender
capturados digitalmente para insero no banco de dados, que e localizar as lacunas das colees existentes;
constituram colees fotogrficas, iconogrficas e textuais.
e a terceira, existncia de um projeto
Formou colees contemporneas de 3.674 itens de cultura
material. Executou exposies etnogrficas e fotogrficas; institucional de longo prazo, que considere as
publicou pesquisas, gramticas, dicionrios, materiais demandas potenciais feitas pela sociedade e todas
didticos e paradidticos bilngues, tradues de obras em as possibilidades e limitaes do museu.
lnguas estrangeiras, catlogos, boletins informativos. Criou
sites e blogs dos projetos e dossis dos registros e acervos
que foram entregues s comunidades indgenas, produziu filmes Atualmente, o acervo se encontra totalmente
documentrios, de curta metragem e clipes. identificado, acondicionado e disponibilizado

74
virtualmente, por meio de base de dados onde os BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
itens etnogrficos, em sua grande maioria, vm Nacional do ndio, v.5, n.15/16, 1975. 86p.
acompanhados de suas respectivas imagens. Nesse BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
processo, a participao dos ndios foi constante Nacional do ndio, v.5, n.17, jun. 1976. 63p.
e indispensvel, uma vez que eles contriburam na
COUTO, Ione Helena Pereira. Armazm da Memria
identificao e documentao das peas, bem como
da Seo de Estudos do Servio de Proteo
em sua restaurao e exibio.
aos ndios SPI. Tese (Doutorado em Memria
Social) Universidade Federal do Estado do Rio
Hoje, o Museu do ndio vem preservando tanto a
de Janeiro. Rio de Janeiro, 2009.
memria dos povos indgenas quanto a sua prpria
histria, constituindo desse modo um patrimnio IPHAN. Instituto do Patrimnio Histrico e
cultural que envolve o resgate de seu passado, Artstico Nacional. Lista dos Bens culturais
visando, com isso, compreender as diferenas inscritos no livro de Tombo (1938-2012), Rio
e reconhecer os limites de cada perodo. Pois de Janeiro, fev. 2013. p.108. Disponvel em:
acredita que, refletindo sobre a sua histria, no http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/
apenas como quem recorda, mas exercitando uma arquivos/guia%20de%20bens%20tombados%20
verdadeira prxis, em que a reflexo e a prtica aatualizad%20em%202012.pdf; Acesso em: 20 abr.
andam lado a lado, ter referncias consistentes 2015.
para construir o presente e planejar o seu LIMA, Jacob Carlos; CORTES, Soraya Maria
futuro. Vargas. A sociologia no Brasil e a
interdisciplinaridade nas cincias sociais.
Dossi: Disciplinas e profisses em debate.
Civitas, v.13, n.3, p.416-435, 2013.
Referncias
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Do teatro da
memria ao laboratrio da histria: a exposio
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao museolgica e o conhecimento histrico. Anais
Nacional do ndio, v.1, n.1, out. 1971. 60p. do Museu Paulista, Histria e Cultura Material,
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao So Paulo, Nova Srie, v.2, p.9-42, jan./dez.
Nacional do ndio, v.1, n.2, 1972. 84p. 1994.
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao RONDINELLI, Rosely Curi. Inventrio analtico
Nacional do ndio, v.1, n.3, 1972. 60p. do arquivo permanente do Museu do ndio:
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao documentos textuais: 1950-1994. Rio de Janeiro:
Nacional do ndio, v.1, n.4, 1972. 64p. Museu do ndio, 1997. 147p. il.; 29cm.
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
Nacional do ndio, v.2, n.5, 1972. 72p.
* Ione Helena Pereira Couto Doutora em Memria Social pelo
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade
Nacional do ndio, v.2, n.6, 1973. 64p. Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) e Coordenadora
de Patrimnio Cultural do Museu do ndio, Funai.
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
Nacional do ndio, v.2, n.7, 1973. 72p.
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
Nacional do ndio, v.2, n.8, 1973. 70p.
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
Nacional do ndio, v.3, n.9/10, 1973. 80p.
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
Nacional do ndio, v.3, n.11/12, out. 1974. 160p.
BOLETIM INFORMATIVO/FUNAI. Braslia, DF: Fundao
Nacional do ndio, v.4, n.13, mar. 1975. 78p.

75
A coleo etnogrfica do Museu Goeldi e os
povos indgenas: desafios contemporneos
Suzana Primo dos Santos*
Claudia Leonor Lpez Garcs**
Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG)

A coleo de objetos etnogrficos que o Museu confeccionou. Nas ltimas dcadas, o Museu Goeldi
Paraense Emlio Goeldi (MPEG) guarda tem uma tem propiciado espaos de dilogo com os povos
trajetria que se funde com a prpria criao do indgenas por meio de visitas e oficinas e pela
museu. No transcurso de 150 anos de histria, o incorporao de uma funcionria do povo Karipuna
Museu Goeldi foi acumulando amadurecimento com (uma das autoras deste artigo) no quadro que atua
relao a suas pesquisas, nos vrios ramos do na coleo etnogrfica. Essas aes tm facilitado
conhecimento que competem s suas coordenaes de o contato dos povos indgenas com o acervo,
Cincias Humanas e Biolgicas. viabilizando as prprias pesquisas indgenas,
por meio do mergulho no seu passado, em busca de
Os mais de 14 mil objetos etnogrficos hoje algo j esquecido, ao mesmo tempo que enriquecem
guardados na Reserva Tcnica Curt Nimuendaju, na as informaes sobre os objetos etnogrficos e a
rea de antropologia, so documentos que contam a atuao institucional no seu fazer museolgico,
histria de diversos povos indgenas e populaes pelo dilogo e interao com os conhecimentos
tradicionais da Amaznia, por meio dos materiais indgenas.
usados na sua confeco, das amarraes, dos
tipos e formas e dos usos do objeto, alm das O objetivo deste artigo refletir sobre esses
relaes sociais implcitas e demais informaes dilogos e interaes Museu Goeldi-povos
possveis que os objetos etnogrficos oferecem indgenas, mostrando os avanos e os desafios em
aos nossos olhares e pesquisa sobre eles. termos das transformaes necessrias que o Museu
Uma flecha, por exemplo, cultura, visto que Goeldi, como instituio cientfica, deve assumir
representa uma sociedade indgena em determinada em prol da adequao s demandas sociais no
poca. No mbito do museu, ela se torna uma sculo XXI.
fonte de informao, desde sua sada do local de
origem, onde tem outras conotaes e significados,
at o espao das reservas tcnicas, onde O acervo etnogrfico do Museu
interagem, principalmente, os olhares museolgico
e antropolgico sobre o objeto. Apesar de muitas Goeldi: histria e contexto atual
colees no acervo etnogrfico apresentarem
informao precria, o que permite obter maior O interesse em preservar objetos indgenas
informao sobre os objetos, alm das leituras comeou sculo XIX, com a criao da Sociedade
especializadas e da pesquisa de campo, o Filomtica, em 1866, cujo objetivo principal
contato com os povos indgenas e as populaes era manter um museu de histria natural e de
locais que os criaram. artefatos indgenas (Sanjad, 2010). Os objetos
adquiridos pelos naturalistas da poca, entre
Uma vez incorporados ao acervo, esses objetos eles Domingo Soares Ferreira Pena, mdico
adquirem um valor cientfico e museolgico fundador do Museu, e o gegrafo francs Henri
prprio, mas, ao mesmo tempo, contribuem para Coudreau (1896), contriburam para formar
reconhecer, valorizar e visibilizar o povo que os

76
as incipientes colees (Van Velthem et al., etc.), mas, ao mesmo tempo, busca traduzir a
2004; Crispino et al., 2006). Assim formou-se complexidade do acervo numa linguagem simples
uma coleo conjunta de objetos arqueolgicos ao olhar do observador. Os armrios, gaveteiros
e etnogrficos para ser mostrada ao pblico e prateleiras comportam os objetos das diversas
visitante, pois nessa poca a instituio no categorias por tamanho e forma, priorizando
contava com pesquisadores especialistas nas reas tambm o aproveitamento do espao.
das cincias humanas.
Seguindo os princpios da conservao preventiva,
No incio do sculo XX, com o incentivo do a reserva tcnica que guarda o acervo etnogrfico
zologo suo Emlio Goeldi na direo, foram est acondicionada com um sistema de climatizao
adquiridas outras importantes colees, tais implantado no incio do sculo XXI, tendo como
como uma coleo de objetos Kaapor adquirida em foco o controle da biodeteriorao por meio da
1900 isto , 27 anos antes do contato oficial atividade de fungos e insetos, considerada uma
desse povo efetuado pelo Servio de Proteo das principais ameaas da coleo etnogrfica na
aos ndios (SPI), sendo a mais antiga entre poca, pois a degradao qumica e a mecnica no
todas as colees de objetos desse povo que hoje foram consideradas como ameaa naquele momento
se encontram nos museus do mundo, e tambm a (Maekawa, 2007).
coleo de objetos dos Ir Amr, comprada por
Emlio Goeldi a um grupo de indgenas desse O sistema de climatizao se constitui de
povo de lngua J, hoje considerado extinto, ventiladores insufladores e exaustores, e
que visitou o Museu em 1902, acompanhado por desumidificadores. Projetado para manter a umidade
Frei Gil de Villanova, quem intermediou a compra relativa (UR) abaixo de 70%, a temperatura varia
para apoiar a misso de Conceio de Araguaia conforme o aquecimento e as variaes externas.
(Chaves, 2012). Importantes colees de objetos Os ventiladores internos entram em funcionamento
de povos indgenas da regio do Rio Negro e, em quando a UR est inferior na rea externa da
menor proporo, de regies que hoje pertencem reserva em relao parte interna, visando a
Amaznia colombiana, coletadas pelo etnlogo diminuio de umidade. Quando a UR ultrapassa a
alemo Theodor Koch-Grnberg (1995) nas suas faixa de 70%, os desumidificadores so acionados.
viagens (1903-1905), tambm fazem parte do acervo Atualmente, o valor mximo para o sistema de
etnogrfico do Museu Goeldi e at hoje esto 60% de umidade (Vicente, 2014). Dessa maneira, o
intactas. acervo etnogrfico do Museu Goeldi tem conseguido
se manter em condies favorveis perante o
Foi Curt Nimuendaju quem catalogou os objetos controle de pragas e insetos. No momento atual,
em 1921, e depois Eduardo Galvo, na dcada de esto em andamento diversas pesquisas visando
1950, classificou o acervo por reas culturais dimensionar os impactos do atual sistema de
indgenas (Van Velthem et al., 2004). No incio climatizao nos diversos tipos de matrias-
do sculo XXI, com a construo do novo espao primas das quais se constituem os objetos
da Reserva Tcnica e mudana para o campus (metais, cermicas, fibras e penas).
de pesquisa, em 2003, o acervo etnogrfico do
Museu Goeldi foi organizado por categorias Nos ltimos anos, o trabalho da equipe de
artesanais, seguindo as orientaes do curadoria do acervo etnogrfico tem se desdobrado
Dicionrio do Artesanato Indgena, de Berta sobre o processo de inventrio e informatizao
Ribeiro (1988). das colees, por meio do Sistema de Informao
das Colees Etnogrficas (Since), ferramenta
A atual organizao e distribuio do acervo criada no mbito do Museu Goeldi (Benchimol et
por categorias artesanais busca priorizar o al., 2012) com objetivo de organizar, documentar
objetivo museolgico da conservao dos objetos, e facilitar a gesto das importantes colees
em termos de acondicionamento e organizao de objetos etnogrficos guardados no acervo, em
temtica (cermica, plumria, tranados, sua maior parte elaborados por povos indgenas
armas, instrumentos musicais, objetos ldicos e populaes tradicionais da Amaznia, bem como

77
disponibilizar ao pblico informaes bsicas discorreram sobre matrias-primas e tcnicas
para consulta on-line. Ainda em processo de de elaborao, lembraram e narraram histrias
implementao, as informaes sobre as colees tradicionais, interpretaram os grafismos das
so disponibilizadas na medida em que vo sendo suas mscaras mostrando detalhes importantes
catalogadas e registradas no sistema, processo da sua cosmologia (Faulhaber, 2003), mas tambm
mediado em algumas ocasies por dilogos em preservando os conhecimentos que no podem ser
oficinas com os povos indgenas e no contexto de mostrados aos kori (palavra em Tikuna para os
diversos projetos de pesquisa. Com o Since, o brancos). Isso nos fez entender que, de acordo
Museu Goeldi d mais um passo na sua importante com a viso Tikuna, os dilogos interculturais
misso de guardar, conservar, documentar e tambm tm seus limites, porm, so extremamente
difundir seus acervos, ao mesmo tempo que adquire profcuos para estudos comparativos, no nvel
novos desafios, pois entendemos que a divulgao do intercmbio de conhecimentos entre povos
ampla do registro fotogrfico e documental do indgenas que habitam em regies de fronteiras
acervo, ainda que as informaes sejam mnimas, geopolticas entre Estados nacionais.
gera situaes em que necessrio lidar com os
direitos de propriedade intelectual coletiva, Ao longo da sua histria sesquicentenria, o
direitos de personalidade e de proteo dos Museu Goeldi tem mantido uma relao privilegiada
conhecimentos tradicionais dos povos indgenas, com o povo Mebngkre, principalmente com os
fatores que s podem ser conduzidos por meio Kayap do sul do Par, pois j no incio do
do dilogo e acordos estabelecidos com os povos sculo XX recebeu um grupo de indgenas Ir
artfices dos acervos de cultura material que Amrnh, acompanhado por Frei Gil de Villanova,
guardamos. missionrio francs da ordem capuchinha, ocasio
em que Emlio Goeldi comprou uma coleo de mais
de 600 objetos da cultura material desse povo
Dilogos com os povos indgenas hoje considerado extinto (Chaves, 2012). Com os
Mebngkre-Kayap foram realizadas duas oficinas
de reconhecimento do acervo, no contexto de
No transcurso do sculo XXI, a Coleo Etnogrfica dois projetos de pesquisa. A primeira oficina,
do Museu Goeldi vem sendo cenrio de importantes denominada Mebngkre-Kayap: um encontro com os
dilogos com diversos povos indgenas da Amaznia objetos do passado, efetuada em julho de 2009,
brasileira, por vezes indo alm das fronteiras, contou com a participao de indgenas da aldeia
como tem acontecido no caso do povo Tikuna. Moikarak (Terra Indgena Kayap TIK).
Esses encontros, no espao da reserva tcnica,
so resultado do trabalho em parceria entre
povos indgenas e antroplogos pesquisadores,
buscando interagir com as colees de objetos
a fim de elucidar as suas prprias perguntas e
inquietaes, mas tambm os interrogantes que
surgem no caminho da pesquisa. Prolferos na
gerao de novos conhecimentos e na intensificao
de emoes, os dilogos contribuem para a
documentao das colees etnogrficas, ao mesmo
tempo que trazem novos desafios na pesquisa e nas
aes museolgicas.

Em 2002, a antroploga Priscila Faulhaber


desenvolveu um projeto de pesquisa que colocou em
contato os Tikuna da fronteira Brasil-Colmbia
com o acervo etnogrfico coletado por Curt Foto 1 Oficina realizada com os Kayap em 2009. Foto:
Nimuendaju, guardado no Museu Goeldi. Os Tikuna Claudia Lpez.

78
A segunda oficina contou com a participao As oficinas, alm de possibilitar uma primeira
de seis lderes Mebngkre-Kayap das aproximao ao mundo das representaes indgenas
aldeias Moikarak e Kikretum (TIK). Essas sobre objetos e colees etnogrficas, constituem
duas experincias proporcionaram informaes espaos para identificar procedimentos que
detalhadas sobre matrias-primas, tcnicas de precisam ser aprimorados nas aes de curadoria.
elaborao, grafismos e motivos decorativos das Por exemplo, identificar objetos que, do ponto
colees de objetos Mebngkre-Kayap e Ir de vista indgena, faltam para completar as
Amrhn, permitindo identificar continuidades colees do Museu Goeldi, assim como os objetos
e descontinuidades estilsticas ao longo do que precisam ser reparados ou substitudos por
tempo; tambm foram registradas narrativas e estarem danificados. Tambm so espaos para
cantos associados aos objetos, documentando escutar as vozes indgenas sobre as colees
assim importantes aspectos cosmolgicos sobre por exemplo, os Kaapor sugeriram que nas
eles. Por iniciativa dos indgenas, foram prximas colees seja identificado o nome da
reparados alguns objetos, principalmente flechas, pessoa que confeccionou o objeto. Dessa maneira
e foram elaboradas trs mscaras usadas em abrem-se novos caminhos para efetuar atividades
rituais e festas Mebngkre, posteriormente que possam conduzir a uma cogesto das colees
doadas Coleo Etnogrfica do Museu Goeldi. etnogrficas com os povos indgenas.
Oficinas semelhantes temos realizado mais
recentemente com o povo Kaapor, a partir das
pesquisas colaborativas no contexto do projeto
Compartilhando colees e conectando histrias:
um projeto colaborativo do Museu Nacional de
Etnologia, Holanda, e Museu Paraense Emlio
Goeldi, Brasil.

Foto 3 Oficina com os Kaapor na Reserva Tcnica Curt


Nimuendaju, 2013. Foto: Hugo Camarinha.

Os desafios contemporneos:
maneira de concluso

Foto 2 Um olhar crtico da histria do Museu Goeldi


Mscara Kayap com relao aos objetos das culturas indgenas
confeccionada em que esto sob sua guarda permite observar que
oficina na Reserva
Tcnica Curt
nestes 150 anos de formao do acervo etnogrfico,
Nimuendaju, 2009. at o fim do sculo XX, predominou uma viso/
Foto: Claudia atuao centrada nos objetos e distante dos
Lpez.

79
povos indgenas, artfices desses objetos. Isso foi doada por Luis Xipaia ao acervo etnogrfico,
ainda se pode perceber pelo fato de a coleo aps a exposio que mostrou a relao da zologa
etnogrfica estar hoje organizada e classificada Emlia Snethlage, diretora do Museu Goeldi em
por categorias artesanais, seguindo as 1912, com esse povo indgena. Esta uma nova
orientaes de Berta Ribeiro (1988). Aqui vale a tendncia que se est despertando entre os vrios
pena mencionar que antes da atual classificao, povos indgenas quem faz sentido e de quem se
a coleo etnogrfica esteve organizada por reas considera importante ter objetos representativos
culturais indgenas, com base nos ensinamentos de sua cultura no Museu Goeldi.
de Eduardo Galvo, curador do Museu na dcada
de 1950. Essa organizao tornava as colees A nova poltica museal, incentivada nas ltimas
mais visveis em termos etnolgicos, mostrando duas dcadas do sculo XX, trouxe mais abertura
o conjunto da cultura material dos povos para o dilogo com os povos indgenas em torno
indgenas das respectivas reas culturais dos objetos etnogrficos. Sabe-se que o acervo
(Norte-Amaznica, Juru-Purus, Guapor, Tapajs- indgena composto de objetos de aproximadamente
Madeira, Alto-Xingu, Tocantins-Xingu, Pindar- 122 povos indgenas do Brasil, Peru e Colmbia,
Gurupi). A atual organizao por categorias alm de outras sociedades amaznicas como
artesanais (Cermicas, Tranados, Cordes e ribeirinhos, pescadores, artesos urbanos de
Tecidos, Plumrias, Armas, Utenslio de Madeira Belm e sociedades marroom do Suriname, o que
e Outros Materiais) mostra-se adequada em termos torna o acervo etnogrfico do Museu Goeldi o
de facilitar aes museolgicas de conservao mais representativo em termos quantitativos e de
preventiva do acervo, mas invisibiliza a riqueza diversidade de povos em toda a grande Amaznia.
do conjunto da cultura material de cada povo
indgena. Isso traz consequncias no encontro das Alm das oficinas, exposies e semanas dos povos
vises disciplinares (antropologia, museologia) indgenas, existem tambm as visitas por demanda
e indgenas, olhares que se entrecruzam nas dos povos indgenas, quando desejam conhecer
colees etnogrficas, constituindo desafios que os objetos da sua cultura guardados no acervo.
devem ser observados. Nessas visitas, ao entrar em contato com os
objetos, os povos indgenas lembram detalhes na
Nota-se tambm que se deu maior importncia estrutura e forma de elaborao dos objetos que
aos colecionistas de objetos que aos povos j foram esquecidos nas comunidades, trazendo o
artfices dos objetos. Isso se percebe na cultura conhecimento e o reconhecimento de como se fazia
institucional de identificar as colees pelo antigamente.
nome do coletor: coleo Coudreau (composta de
objetos do povo Yudj ou Juruna); coleo Frey
Gil de Villa Nova (composta por objetos do povo
Ir Amr, considerado extinto); coleo Koch-
Grnberg (composta por objetos de diversos povos
indgenas da regio do Rio Negro, fronteira
Brasil/Colmbia).

Hoje, o acervo etnogrfico do Museu Goeldi tambm


composto por colees organizadas pelos
prprios indgenas, destacando as colees de
Jak Apalai, Suzana Primo dos Santos (autora
deste artigo), ambas do ano de 1987.

Lideranas Mebngkre-Kayap tm mostrado


interesse de que seus objetos faam parte do
acervo etnogrfico do Museu Goeldi. Em 2014, uma Foto 4 Elaborao de novos objetos para exposio e
coleo de objetos contemporneos do povo Xipaia guarda no acervo, 2009. Foto: Claudia Lpez.

80
tais como cuias, bancos, flechas, flautas e
cestos, mas tambm para os momentos especiais
relacionados com rituais e festas, quando so
usados objetos como mscaras rituais, adereos
plumrios etc. Todos esses objetos, quando
saem do meio em que foram elaborados e so
colocados em museus, adquirem novos significados
relacionados com os processos de musealizao,
mas continuam falando pelo povo que os
confeccionou, contribuindo para desvendar formas
de expresso do mundo material e imaterial dos
povos indgenas e da sua histria.

Como curadoras do acervo etnogrfico do Museu


Goeldi, consideramos que muitos so os desafios
enfrentados por ns. Alm dos j mencionados,
gostaramos de assinalar as implicaes dos
Foto 5 Exposio com objetos do povo Kayap, 2012. Foto:
processos de tombamento dos objetos etnogrficos,
Claudia Lpez.
questionando o fato de que esse processo garante
o reconhecimento dos objetos etnogrficos como
patrimnio da nao brasileira, mas ainda
Esses encontros com os objetos etnogrficos so
invisibiliza o reconhecimento dos objetos como
espaos de intensificao de emoes onde se
patrimnios indgenas. Isso abre espao para
expressam sentimentos de alegria, tristeza,
compreender o fato de que as instituies museais
saudade, orgulho, medo e raiva, por meio
que lidam com cultura material indgena tm
de choros, cantos, risos, oraes, transes
ainda um grande caminho por percorrer, em prol de
xamnicos etc. Isso nos faz entender que a
uma melhor compreenso e atuao, em constante
coleo etnogrfica no s uma coleo de
aprendizado e dilogo com os povos indgenas.
objetos inertes, como se poderia pensar desde
uma perspectiva no indgena longe disso,
as colees etnogrficas constituem espao de
relaes sociais e centros de preservao de Agradecimentos
conhecimentos dos povos que tm sua cultura
material ali guardada. As autoras agradecem muito especialmente Dra.
Marlia Xavier Cury o convite para participar do
Para que esse conjunto de conhecimentos, emoes IV Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus.
e percepes sobre os objetos etnogrficos possa Este artigo baseia-se nas ideias expostas pelas
ser acionado necessrio que os museus que autoras nesse evento.
trabalham com povos indgenas e comunidades
tradicionais incentivem programas de valorizao
cultural que contribuam para a transmisso e
reproduo de conhecimentos ancestrais associados Referncias
cultura material dos povos representados nas
suas colees. BENCHIMOL, Alegria; VIEGAS, Victor; KADOSAKI, Elcio;
SOUSA, Marcos Paulo A. Da necessidade de dilogo
Cabe mencionar que os conhecimentos associados interdisciplinar na criao de um sistema de
aos objetos da cultura material esto ao alcance informao para a Coleo Etnogrfica do Museu
de todos os membros dos povos indgenas e Goeldi. In: ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM
sociedades tradicionais, pois eles confeccionam CINCIA DA INFORMAO, 13. GT Museus, Patrimnio
objetos para o dia a dia da vida em comunidade, e Informao. Comunicao oral, 2012.

81
CHAVES, Carlos Eduardo. Nas trilhas Ir mrnh: Institucional de Iniciao Cientfica (Pibic/
sobre histria e cultura material Mebngkre. MPEG), 2014.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Par. Belm, 2012. * Suzana Primo dos Santos Indgena Karipuna, sociloga,
CRISPINO, Luis Carlos Bassalo; BASTOS, Vera; tcnica da Coleo Etnogrfica Curt Nimuendaju do Museu
Paraense Emlio Goeldi (MPEG).
TOLEDO, Peter Mann de (Ed.) As origens do Museu
Paraense Emlio Goeldi. Aspectos histricos e ** Claudia Leonor Lpez Garcs Antroploga, doutora em
iconogrficos (1860-1921). Belm: Paka-Tatu, Antropologia da Amrica Latina e Caribe pelo Centro de
Pesquisa e Ps-Graduao Sobre Amrica Latina e o Caribe
2006. (Ceppac) da Universidade de Braslia (UnB), pesquisadora do
FAULHABER, Priscila (Org.) Magta ar in. Jogo Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG) e curadora da Coleo
de memria Pensamento Magta. Belm: Museu Etnogrfica Curt Nimuendaju.
Paraense Emlio Goeldi. CD-ROM, 2003.
GOELDI, Emilio Augusto. Relatrio apresentado ao
Exmo. Sr. Dr. Secretrio de Estado da Justia,
Interior e Instruco Pblica referente ao anno
de 1902 pelo Diretor do Museu. Boletim do Museu
Goeldi (Museu Paraense) de Histria Natural e
Ethnographia, Tomo 4, n.4, p.467-509 (Parte
Administrativa), 1906.
KOCH-GRNBERG, Theodor. Dos aos entre los
indios; viajes por el noroeste brasileo, 1903-
1905. Santaf de Bogot: Editorial Universidad
Nacional, 1995.
MAEKAWA, Shin. Estratgias alternativas de
controle climtico para instituies culturais
em regies quente midas. In: BITTENCOURT,
Jos; BENCHETRIT, Sarah; GRANATO, Marcus
(Org.) Seminrio Internacional Museus, Cincia
e Tecnologia. Rio de Janeiro: Museu Histrico
Nacional, 2007.
RIBEIRO, Berta G. Dicionrio do artesanato
indgena. So Paulo: Edusp, 1988.
SANJAD, Nelson. A coruja de Minerva: o Museu
Paraense entre o Imprio e a Repblica (1866-
1907). Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi; Rio
de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, 2010.
VAN VELTHEM, Lcia Hussak; TOLEDO, Franciza
Lima; BENCHIMOL, Alegria; ARRAES, Rosa; SOUZA,
Ruth Cortez de. A coleo Etnogrfica do Museu
Goeldi: memria e conservao. Musas: Revista
Brasileira de Museus e Museologia, v.1, n.1,
p.121-134, 2004.
VICENTE, Bianca. Conservao preventiva na
Reserva Tcnica da Coleo Etnogrfica do
Museu Goeldi: monitoramento e anlise de
condies climticas. Relatrio final Programa

82
A participao indgena no Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade
Federal de Santa Catarina1
Viviane Wermelinger Guimares *
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo (MAE-USP)

O Museu de Arqueologia e Etnologia Professor A reforma universitria implantada na UFSC em


Oswaldo Rodrigues Cabral (MArquE) teve 1970 culminou na transformao do Instituto de
sua formao a partir de objetos coletados Antropologia em Museu de Antropologia, pois na
por pesquisadores da universidade, objetos poca acreditava-se que a palavra Instituto era
que so frutos de pesquisas de campo e que incompatvel com a estrutura da Universidade
posteriormente so utilizados para o ensino, a que contava com departamentos, centros e sub-
pesquisa e a extenso. Originou-se do Instituto reitorias.
de Antropologia, criado por meio da Resoluo
n 017/68 do Conselho Universitrio, do dia 2 No comeo, a mudana de nomenclatura no
de maio de 1968, 6 anos depois da criao da transformou o carter cientfico da Instituio,
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que ainda priorizava as atividades de pesquisa,
utilizando como cenrio de fundo o Curso de mas com o tempo passou a assumir, paralelamente,
Histria da ento Faculdade de Filosofia, Cincias atividades prprias de museu, principalmente nas
e Letras da UFSC.1 reas de Arqueologia e Etnologia Indgena. Assim,
foi o primeiro museu universitrio de Santa
O principal articulador do instituto foi o Catarina.
Professor Oswaldo Rodrigues Cabral, titular
da cadeira de Antropologia, com os professores O visitante sentiu-se mais prximo da Instituio
Walter Fernando Piazza e Silvio Coelho dos quando ela se transformou em Museu, pois estes
Santos,2 este ltimo assistente do Professor so abertos ao pblico e oferecem atividades
Oswaldo no incio da dcada de 1960. relacionadas s suas pesquisas e acervos,
diferentemente de um instituto de pesquisa, que
O Professor Silvio Coelho dos Santos foi um dos tem o seu foco internalizado, pois seus trabalhos
primeiros pesquisadores na rea de etnologia so realizados com os seus pesquisadores,
indgena. Em 1962, fez seu primeiro trabalho de professores e alunos.
campo quando era aluno do Curso de Especializao
em Antropologia no Museu Nacional. Nesse trabalho Nesse momento, o pblico interno e externo da
realizado junto Populao Indgena Ticuna, UFSC passou a procurar o Museu para conhecer o
Silvio Coelho coletou artefatos e fez imagens acervo originrio das pesquisas arqueolgicas,
que foram depositadas no Instituto para serem etnolgicas e de antropologia fsica. Mas os
utilizadas como material didtico e de pesquisa. pesquisadores no estavam preparados para o
atendimento ao pblico, principalmente escolar,
e as instalaes no contemplavam espao para
1. Este artigo baseia-se na dissertao de Mestrado da exposies do acervo. Foram construdos trs
mesma autora, intitulada Exposies museolgicas do Museu anexos para abrigarem as exposies, mas essas
de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal de Santa
Catarina: espao para construes de parcerias (Guimares,
construes eram de carter temporrio, inseguras
2014). para os acervos e os visitantes.
2. Diretor do museu no perodo de 1970 a 1975.

83
Na poca a equipe comeou a entender seu papel O MArquE-UFSC tem na sua trajetria trabalho
para o estado de Santa Catarina, pois o Museu com os indgenas que esto no estado de Santa
Universitrio possua potencial para ser uma Catarina, principalmente os Guarani e o Xokleng/
liderana museolgica no Estado. Diante desse Laklan. Sua equipe est envolvida em projetos
quadro, foi desenvolvido o setor de Museologia. em parceria com os grupos indgenas, em relao
demarcao de territrios, preservao
Alm da preocupao com a criao do setor cultural, educao e comunicao, entre
de museologia, no incio da dcada de 1980 a outros. Grande parte das exposies dessa
Instituio iniciou o processo de dinamizao e temtica realizada pelo Museu, conforme relata
visibilidade, buscando atrair um grande nmero de Dorothea Darella (2014), foi concebida por via
visitantes, vindo ao encontro de uma ideia antiga de trabalhos de campo e atuaes que vinham sendo
do primeiro reitor da UFSC, Professor Joo David efetivadas no Museu com comunidades localizadas,
Ferreira Lima, para quem o Museu deveria ser o a princpio, na Grande Florianpolis.
carto-postal da Universidade. No seu entender,
o Museu realizava pesquisas cientficas e coletas Ao levantarmos as exposies concebidas pelo
de materiais e deveria estar aberto ao pblico MArquE-UFSC, encontramos no universo de 372
para apresentar os resultados desses estudos. exposies,3 68 (18%) que tinham como temtica
a etnologia indgena, das quais, algumas
As pesquisas continuaram no Museu, principalmente fizeram parte de eventos acadmicos e polticos
em arqueologia e etnologia indgena, relacionados aos grupos indgenas. Em 1996 foi
solidificando-o como espao poltico em relao realizado o projeto Diversidade Cultural
aos grupos indgenas que viviam na regio Sul Desvelando Povos e Movimentos Indgenas no Brasil
do pas. A Instituio participou da elaborao e em Santa Catarina. No mbito desse projeto,
de laudos antropolgicos para a demarcao foram realizadas oito4 exposies abordando
de terras indgenas, sendo reconhecida pelos diversas culturas indgenas e duas5 delas
grupos indgenas como local de apoio para a utilizaram o acervo do Museu.
reivindicao de seus direitos.
Outras exposies tambm foram concebidas em
Desde o seu incio no Instituto de eventos, como: Realidade das aldeias dos
Antropologia, e posteriormente como parte Guarani-Mby de Massiambu e Morro dos Cavalos
integrante do Departamento de Sociologia, os Palhoa SC, como parte do 7 Encontro das
estudos e pesquisas no campo da Antropologia Comunidades Eclesiais de Base (1996); Os Guarani
representaram significativa importncia no litoral de Santa Catarina no evento Nossas
no dilogo com as comunidades indgenas Florestas, nossa herana (1997); no 3 Encontro
de todo o estado. Os professores ligados Ibero-Americano de Unidades Ambientais do Setor
Antropologia da UFSC proporcionaram de Transporte fez parte a exposio Stios
visibilidade s comunidades indgenas, Arqueolgicos e Comunidades Guarani na rea de
atuando na defesa de seus interesses perante Influncia das Obras de Duplicao da BR 101 em
o poder estadual. (Neckel; Kchler, 2010, Santa Catarina (1998); Como seguir [sendo]
p.267) Guarani agora? (2001), exposio que contou com
depoimentos dos ndios Guarani e fez parte do IV
H quase 50 anos, questes relacionadas aos
processos culturais vinculados s populaes 3. Levantamos exposies temporrias, itinerantes,
indgenas no territrio catarinense j eram temas visitantes, de longa durao e exposies que utilizaram o
de pesquisa. Tendo em vista a diversidade tnica acervo do MArquE-UFSC (Guimares, 2014, p.149-209).
das populaes indgenas e pr-coloniais no sul 4. Os Kayap do Brasil; Os Guarani (montada em dois
momentos); Os Kaingang e os Xokleng/Botocudo; A arte e a
do Brasil, a equipe do MArquE-UFSC impulsionou os cultura material Tikuna; Diversidade Cultural na Amrica
primeiros projetos de pesquisa desenvolvidos na Latina; A Diversidade Cultural inscrita em peas artesanais
rea da antropologia no estado de Santa Catarina. e na organizao poltica; Grupos indgenas na Amaznia.
5. Os Guarani; Os Kaingang e os Xokleng/Botocudo.

84
Encontro Nacional sobre a Atuao do Ministrio elaborao de recurso audiovisual. A primeira foi
Pblico Federal na Defesa das Comunidades realizada no comeo de 2011, quando se iniciou
Indgenas e Minorias, na Assembleia Legislativa na UFSC o curso de Licenciatura Intercultural
de Santa Catarina e no Centro de Filosofia e do Sul da Mata Atlntica. Alguns meses antes do
Cincias Humanas da UFSC, entre outras. incio do Curso, os profissionais do Museu fizeram
uma proposta de concepo de uma exposio com os
Diante desse cenrio, podemos destacar trs objetos museolgicos da cultura dos trs grupos
exposies organizadas pelo Museu que tiveram indgenas Guarani, Kaingang e Xokleng/Laklan
participao ativa de grupos indgenas: na dcada para fazer uma recepo aos alunos e apresentar o
de 1990, relata Cristina Castellano (2014), houve acervo institucional.
uma experincia6 junto a uma populao indgena;
em 2011, com os alunos Guarani, Kaingang O projeto foi amadurecendo, e a equipe decidiu
e Xokleng/Laklan do Curso de Licenciatura convidar os alunos para participarem ativamente
Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica de todo o processo expogrfico. Assim, a parceria
da UFSC;7 e em 2012 a exposio Ticuna em Dois entre o Museu e o Curso foi ampliada com a
Tempos. inteno de criar vnculos entre os alunos, a
Instituio e o patrimnio cultural preservado.
As duas ltimas exposies citadas vo ao
encontro da atuao contempornea dos museus, No basta expor contextualizando a partir
onde h uma busca constante de aproximao da origem e trajetria do artefato, e
com distintos grupos por meio de processos sim expor fazendo com que se estabeleam
museolgicos em cumprimento de um dos seus papis vnculos entre culturas, entre grupos e
na sociedade, que a transformao do patrimnio entre pessoas de culturas diferentes, e
em herana cultural. No caso do MArquE- isto s se d na comunicao de sentidos.
UFSC o caminho escolhido foi o dos processos Acredito que somente estabelecendo vnculos
expogrficos. que conseguiremos estabelecer uma relao
dialgica entre exposio e grupos
A primeira dessas duas exposies utilizou o culturais e o receptor. (Cury, 2005a,
mtodo cooperativo na construo da narrativa p.23)
expositiva, e a outra contou com a participao
ativa da Comunidade Tikuna Wotchimac na A concepo do processo iniciou-se por meio de
visitas Reserva Tcnica do MArquE-UFSC, em
6. No encontramos na documentao mais informaes sobre que se possibilitou a aproximao com a produo
essa exposio. artefatual dos distintos grupos indgenas.
7. O curso de Licenciatura tem como enfoque Territrios
indgenas: questes fundiria e ambiental no Bioma Mata
A Coleo de Etnologia Indgena do MArquE-UFSC
Atlntica, e habilita os seus alunos em Licenciatura da
Infncia: Formao inicial comum para a docncia na Educao tem na sua formao procedncias diferentes.
Infantil e nos anos iniciais do Ensino Fundamental das Cronologicamente, as primeiras colees a darem
escolas indgenas; Licenciatura das Linguagens: nfase entrada foram as referentes aos Ticuna e Xokleng.
Lnguas Indgenas; Licenciatura em Humanidades: nfase
Posteriormente, a coleo cresceu com artefatos
em Direitos Indgenas e Licenciatura do Conhecimento
Ambiental: nfase em Gesto Ambiental. Tem a carga horria oriundos de outros grupos indgenas, como os
de 3.348 horas, com durao de 4 anos (8 semestres). Podem Guarani-Mbya, Kaingang, Bororo, Galibi, Kadiwu,
candidatar-se ao curso os povos indgenas que vivem na parte Kamayur, Kanamari, Karaj, Kaxinaw, Marubo,
meridional do Bioma Mata Atlntica: Guarani (ES, RJ, SP, PR,
Palikur e Terena, dentre outros.
SC, RS), Kaingang (SP, PR, SC, RS) e Xokleng/Laklan (SC),
com Ensino Mdio completo. O curso realizado em regime
presencial especial com etapas concentradas e desenvolvido A mais expressiva numericamente a coleo
na Pedagogia da Alternncia: Tempo Universidade e Tempo relacionada ao grupo indgena Xokleng, coletada
Comunidade. A parceria entre o MArquE-UFSC e a Licenciatura
durante as pesquisas do antroplogo Silvio Coelho
j existia desde a construo do curso na Universidade,
pois os antroplogos do Museu fizeram parte da Comisso dos Santos, que atuou no MArquE-UFSC junto a esse
Interinstitucional para Educao Superior Indgena (Ciesi). grupo na dcada de 1960.

85
Essas visitas proporcionaram aos alunos indgenas a gente produz l muito diferente das
conhecer o espao de guarda do acervo do Museu de antigamente. Quando eu cheguei aqui,
e as atividades de conservao, restaurao, quando eu entrei a primeira vez no museu,
documentao e pesquisa, que a Instituio eu me senti uma pessoa que praticamente
realiza com o seu acervo museolgico (Foto 1). no conhecia nada, entendeu? Me senti
pequenininha ali dentro, sabe? A quando
A atividade na Reserva Tcnica foi o primeiro eu cheguei em casa, fui comentando com as
passo para que a parceria do Museu com os crianas, com meu pai, com minha me, da
alunos indgenas rendesse bons frutos. Os importncia da nossa cultura, como ela
alunos, na visita, perceberam como os museus so importante. (Guarani..., 2011)
instituies a servio da sociedade. Como parte
integrante dela, podem participar na formao Aps esse encontro, a equipe do Museu e os alunos
da conscincia no espao onde se inserem, conversaram sobre a possibilidade da construo
contribuindo para o desenvolvimento local. em parceria de uma exposio no comeo de 2011.
Realizamos uma reunio com todos os alunos,
professores do Curso, profissionais do Museu e
grupo de pesquisa Sigmo-UFSC.9 Nessa reunio,
os alunos aceitaram participar da proposta e
decidiram conceber uma exposio com o objetivo
de apresentar comunidade universitria da
UFSC e comunidade em geral o modo de vida dos
trs povos indgenas com as suas especificidades.
Essa exposio foi elaborada utilizando o mtodo
cooperativo,10 em que todas as etapas para a sua
concepo e montagem foram discutidas pelo MArquE-
UFSC, pelos alunos indgenas, pelos professores do
Curso de Licenciatura e pelo Sigmo-UFSC.

Foram realizadas diversas reunies para a


realizao da exposio, nas quais decidimos como
Foto 1 Visita Reserva Tcnica, Turma Xokleng/Laklan,
seria sua concepo. Nas reunies decidimos em
fev. 2011. Foto: Viviane Wermelinger. Fonte: MArquE-UFSC.
conjunto o nome da exposio, Guarani, Kaingng
e Xokleng: memrias e atualidades ao sul da mata
atlntica, e tambm as cores e os desenhos
Podemos constatar a emoo dos alunos durante
grficos que iam representar cada grupo. Foram
essa visita pelo relato da aluna Walderes
eleitos dois representantes por turma para fazer
Coct Pripra de Almeida (Xokleng/Laklan), no
a conexo entre os responsveis pela exposio no
documentrio8 realizado no perodo da concepo
Museu e os alunos, enquanto estivessem no tempo
da exposio:
comunidade (maro e abril de 2011).11
Conhecia mais por desenho, por foto, nunca 9. Significao da Marca, Informao e Comunicao
tinha visto assim. Ento teve sim coisas Organizacional, grupo coordenado pelos professores Richard
n? A lana com formato diferente, o que Perassi de Sousa e Luciano Castro do Curso de Design Grfico
da UFSC.
8. Guarani, kaingang, xokleng UFSC. Documentrio produzido 10. O mtodo cooperativo incorpora, ao mtodo em equipe,
no contexto do curso de Licenciatura Intercultural Indgena representantes das culturas tratadas na formulao da
do Sul da Mata Atlntica (UFSC). Acompanha a montagem da enunciao expositiva. A incorporao coloca a narrativa
exposio Memrias e Atualidades ao Sul da Mata Atlntica expositiva na primeira pessoa, EU/NS, ao passo que no
realizada pelo Museu Universitrio Oswaldo Rodrigues Cabral processo em equipe a narrativa colocada na terceira pessoa,
(UFSC) em parceria com os alunos do curso. ACERVO VIRTUAL ELE/ELES (Cury, 2012).
SILVIO COELHO DOS SANTOS. VDEOS. 2011. Disponvel em: 11. O Curso utiliza a Pedagogia da Alternncia, em que
http://avisc.wordpress.com/videos/; Acesso em: 30 mar. 2016. o tempo comunidade quando os alunos esto em suas

86
Na Universidade naquele momento s havia o hall
do prdio da Reitoria disponvel para abrigar a
exposio, pois os prdios do MArquE e da Galeria
de Arte da UFSC encontravam-se em obras. Diante
desse cenrio, tivemos de nos adaptar ideia
inicial. Os alunos achavam importante que o acervo
do MArquE-UFSC relativo s suas comunidades fizesse
parte da exposio, mas naquele momento no poderia
sair da Reserva Tcnica, que possui controle de
temperatura e umidade, diferentemente do hall da
Reitoria, onde no havia espao para expor acervos
museolgicos. Como na visita Reserva Tcnica, os
indgenas apontaram a necessidade de complementar
os objetos da Coleo de Etnologia Indgena do
Museu. Eles resolveram coletar e produzir artefatos
em suas aldeias para que fizessem parte da exposio Foto 2 Seleo de objetos para a exposio, Turma Xokleng/
e posteriormente fossem doados ao Museu. Laklan, maio 2011. Fonte: MArquE-UFSC.

Ao retornaram UFSC para a etapa tempo


universidade as trs turmas trouxeram objetos no sabia que tinha um museu Kaingang,
para serem expostos. Marcamos um dia para a ento a gente viu um monte de coisa l e
seleo de quais iriam para a exposio, pois agora a gente quer estar colaborando com
trouxeram cerca de 250 objetos e no usaramos eles, e est levando isso pra exposio...
todos no discurso expositivo. Decidimos fazer (Guarani..., 2011)
primeiro uma pr-seleo de trinta objetos por
grupo, e eles escolheram dois a trs alunos de A bolsista Ndia Philippsen Frbringer, que
cada turma para fazer a seleo. Separamos trs acompanhou o processo nas terras Guarani e no
salas no Museu, e cada dupla ou trio de alunos foi Museu, declara:
auxiliado pelos profissionais e bolsistas, sendo
selecionados trinta objetos, e suas legendas foram Pesquisar no museu implica ser engolida por
elaboradas naquele momento com informaes em suas polticas culturais tambm, nesse caso
portugus e nas respectivas lnguas. enquanto observadora participei ativamente
de todas as etapas da montagem da exposio.
Sobre a coleta e a seleo dos objetos, E todo o processo foi contagiante, porque
apresentamos olhares de pessoas que estavam em um processo criativo em todos os momentos.
posies diferentes no processo. O aluno Kaingang A explicao de cada um dos objetos, de
Claudemir Pinheiro, que fez parte da seleo quem era, quando foi feito, como se usa,
dos objetos para a exposio, explica como foi a um processo extremamente interessante. E
coleta na sua aldeia e a importncia de todo o interessante porque cada um lembra de algo
processo para ele: novo e diferente em relao a um objeto,
renovando sempre a prpria ideia desta
Na verdade a gente passou pra comunidade que pesquisa, de que um objeto no se encerra
a gente iria expor esse material, onde a somente nesta ou naquela informao, sempre
gente ia estar tambm identificando a cultura h mais para se acrescentar, h mais para
Kaingang, porque ningum sabia que tinha l lembrar. (Frbringer, 2013, p.54)
na universidade federal de Florianpolis,

terras indgenas pesquisando e elaborando trabalhos para Em relao aos objetos coletados pelos alunos dos
apresentarem nas aulas na Universidade, durante o tempo trs grupos indgenas, temos algumas impresses
universidade.

87
a relatar. Na visita Reserva Tcnica, todas as grupo, quando combinamos com os alunos que eles
turmas ficaram emocionadas ao conhecer o acervo fariam as coletas nas suas terras; deixamos
do Museu relativo s suas culturas. Organizamos livres para que escolhessem quais artefatos
a visita para cada grupo em dias diferentes, trariam.
separamos o acervo representativo de cada cultura
no dia da visita, e colocamos o acervo com As turmas Guarani13 e Kaingang14 contam com alunos
legendas em uma mesa dentro da Reserva Tcnica de procedncia de diversos estados da parte
para que conseguissem observar com mais ateno. meridional do Bioma Mata Atlntica; j na turma
Xokleng/Laklan, todos habitam a mesma terra
Na visita conversamos sobre o papel dos museus e indgena em Santa Catarina.
os procedimentos de conservao, documentao,
pesquisa e comunicao em relao ao acervo Quando os trs alunos Guarani foram fazer a
museolgico. Fizeram vrias observaes, falaram seleo dos objetos, houve dificuldades, pois
sobre os objetos, seus nomes e funes, ajudando tinham objetos que buscamos anteriormente em
a equipe a atualizar as informaes do acervo na Morro dos Cavalos e Mbiguau, e no dia vieram
documentao museolgica, e depois iam conhecer o mais objetos de Amaral. Os alunos no tinham
restante dos objetos acondicionados na Reserva. conhecimento dos objetos que j estavam no Museu,
por isso no se sentiram vontade para fazer a
Essas visitas tiveram repercusso positiva entre escolha, afinal, apesar de os objetos pertencerem
os alunos, principalmente a turma Xokleng/ cultura Guarani, eram de outros Guarani.
Laklan. Os artefatos desse grupo indgena Nesse sentido, podemos refletir sobre a forma
so dos mais representativos do Museu graas mais satisfatria, neste caso, de escolha de
ao trabalho realizado por Silvio Coelho dos representao por meio de objetos e etnia.
Santos. A maioria dos alunos conheceu Silvio e
lembrava-se dos objetos coletados por ele. Essa A turma Kaingang trouxe diversos objetos, mas
foi a mais emocionante de todas, principalmente grande parte deles eram cestas, balaios e
quando depararam com a manta de urtiga.12 colares, produtos feitos para venda, com legendas
Houve comoo, principalmente das mulheres, indicando os nomes das pessoas que os fizeram e os
pois relataram que a maioria delas no sabe mais detalhes de fabricao e utilidades das peas.
confeccionar; muitas se lembraram das utilizadas Alguns objetos vieram com preo, mas a venda no
pelos seus antepassados e se comprometeram a havia sido discutida quando pensamos a exposio,
aprender a fazer nas suas aldeias. motivo pelo qual descartou-se essa possibilidade.

No dia em que chegaram os objetos para a Cabe ressaltar que no trouxeram somente objetos
exposio percebemos a particularidade de cada feitos para venda. A turma Kaingang trouxe tambm
alguns objetos que so utilizados no dia a dia:
12. Saia-cobertor feita por mulheres, conhecida como Kulo chocalho especial para uso do Paj; chapu de
to maz. Antigamente a manta era usada pelas mulheres ao cricima; peneira sem aro e flauta. Ao catalogar
redor da cintura ou abaixo dos seios, atingindo a altura o chocalho, os alunos Kaingang destacaram essa
dos joelhos. A menina recebia sua manta entre os 7 e 8 anos.
pea, dizendo que era especial, pois s o Paj
Alm de pea de vestir, poderia ser utilizada como cobertor
da famlia nos dias frios. Utilizao de tear primitivo poderia usar nos rituais e cerimnias; falaram
ou entretranadas mo, sem auxlio de tear. Na poca da sobre o grafismo do chocalho. Ao colocar os
pesquisa fim da dcada de [19]60 - algumas ndias ainda objetos nas vitrinas, demos destaque a esse
faziam a manta, mas somente por encomenda, como no caso
chocalho e no o colocamos junto aos outros
desta pea. Segundo dados etnogrficos, a urtiga apanhada
e dela so feitos cordes. Depois fervem-se as cordas a fim trazidos por eles.
de branque-las e, a seguir, inicia-se a textura. Aps a
confeco, a saia-cobertor lavada e batida para encorpar
o tecido. Coletada pelo pesquisador Silvio Coelho dos Santos,
durante pesquisa de campo no ano de 1967. Banco de Dados on- 13. Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa
line do MArquE-UFSC. Disponvel em: http://notes.ufsc.br/ Catarina e Rio Grande do Sul.
aplic/MUSEU.NSF?OpenDatabase; Acesso em: 30 mar. 2016. 14. So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.

88
Na ltima semana da exposio, fizemos reunies de Castilhos.16 Pedimos, ento, que a manta
com os alunos das trs turmas, cada uma em um continuasse emprestada para as outras montagens,
momento diferente. As reunies tinham como e ela concordou, mas ficou apreensiva sobre a
intuito avaliar o processo e a exposio e falar reao da me quando voltasse para casa sem o
sobre a possibilidade de itinerncia. A turma objeto.
Kaingang perguntou se nas prximas montagens
poderiam trazer outros objetos, pois muitos eram Depois da seleo dos objetos por grupo indgena,
semelhantes. No tinham previsto uma repercusso passamos para outra etapa do processo, desta vez
to positiva e gostariam de apresentar outros sem a participao dos alunos, pois estavam em
artefatos feitos e utilizados por eles. aulas e no podiam se ausentar. Nesse momento
Concordamos que seria importante a mudana, somente a equipe do Museu participou, definindo
proporcionando assim dinamismo exposio, mas os lugares onde os objetos ficariam expostos. Esse
por fim no trouxeram novos objetos nas outras ponto foi muito interessante, pois cada pessoa
etapas. da equipe ficou responsvel pela seleo de uma
turma, e no momento da disposio dos objetos nas
Os objetos da turma Xokleng/Laklan vitrinas houve apropriao dos objetos pelo grupo
diferenciaram-se dos outros, pois em grande parte responsvel.
eram antigos, utilizados pelos avs e bisavs
dos alunos, heranas familiares e de diversas No eram mais os objetos distantes com que
tipologias. Trouxeram a primeira carteira de estvamos acostumados a trabalhar na Instituio,
identidade de um Xokleng/Laklan; fotografias durante a aplicao dos procedimentos de
antigas; arco e flecha, machadinha e a manta de conservao/restaurao, de documentao e
urtiga. A aluna Walderes conseguiu a manta com de exposio. Naquele momento eram objetos de
sua me, feita por sua bisav como presente para pessoas que conhecamos, que nos disseram o
sua av, mas a manta estava inacabada, pois a que significavam para eles, para seus familiares
bisav morreu antes do trmino. e para as pessoas de suas culturas. Houve uma
ressignificao dos objetos para a equipe e, com
Na sua fala, percebemos o valor desse objeto para isso, uma mudana de construo da relao entre
a sua famlia: Isso aqui uma relquia. Que ela a equipe e os artefatos. No era mais uma relao
j disse que isso vai passar para mim, que para somente museolgica, havia tambm a apropriao
eu cuidar porque isso meu (Guarani..., 2011). desses objetos por todos, e isso ficou bem claro
durante a disposio dos objetos nas vitrinas.
Quando a me emprestou a manta, recomendou que Elaboravam justificativas para alguns objetos
fosse levada de volta ao trmino da exposio, mereceram destaque; uns precisavam estar junto a
mas nos ltimos dias j tnhamos dois destinos outros, e alguns tinham de estar na exposio.
para a itinerncia 10 Sepex15 e o Museu Jlio
Fez parte da exposio tambm o acervo do
MArquE-UFSC representado por imagens, j que
15. A Semana de Ensino, Pesquisa e Extenso da UFSC um dos no podamos expor as peas no hall da Reitoria.
maiores eventos de divulgao cientfica de Santa Catarina.
Os alunos entenderam a ausncia do acervo, mas
Desde 2000, o encontro rene trabalhos desenvolvidos na
Universidade em uma mostra cientfica aberta ao pblico, gostariam que as peas estivessem representadas
montada em frente Reitoria, no campus da Trindade, em na exposio, e essa foi a soluo encontrada.
Florianpolis (SC). So aproximadamente 200 estandes com
projetos nas reas de comunicao, cultura, educao,
A abertura da exposio aconteceu no dia 11 de
tecnologia, ambiente, trabalho, direitos humanos e sade.
Visitam o pavilho da Sepex mais de 50 mil pessoas. So maio de 2011 no prdio da Reitoria da UFSC, logo
tambm realizados durante a Sepex minicursos abertos aps a Aula Magna do Curso. Estiveram presentes
comunidade, palestras e eventos paralelos, como o Seminrio
de Iniciao Cientfica. A 10 Sepex aconteceu no perodo
de 19 a 22 de outubro de 2011. A exposio foi montada na 16. A exposio ficou aberta no perodo de 5 de novembro de
Sepex de forma reduzida, pois no havia espao suficiente para 2011 a 31 de maro de 2012 no Museu Jlio de Castilhos, em
comportar a mostra completa. Porto Alegre, RS.

89
as autoridades da Universidade, os professores do O pblico nesse caso foi ativo no somente no
Curso de Licenciatura e dos demais cursos da UFSC, processo expogrfico, mas tambm no processo
alunos de outros cursos, o presidente da Fundao de pesquisa e coleta de acervo, decidindo que
Nacional do ndio (Funai), os alunos do Curso de artefatos iriam para a exposio e tambm quais
Licenciatura Indgena Kaingang da Universidade fariam parte da coleo museolgica. Grande parte
Unochapec e os alunos e familiares do Curso do acervo da Coleo de Etnologia Indgena do
de Licenciatura Intercultural do Sul da Mata Museu foi coletada por meio de pesquisas de campo
Atlntica. A exposio ficou aberta at o dia 27 da equipe. O olhar da seleo sobre os artefatos
de maio, recebendo cerca de 800 pessoas entre as era, ento, de um antroplogo ou tcnico. Apesar
quais alunos de escolas da cidade , com avaliao de serem pesquisadores da cultura, o olhar tinha
positiva, principalmente pelos alunos indgenas. uma inteno diferente das do grupo que fabrica,
utiliza e agrega valor e significado.

Houve ento uma mudana do sentido na entrada


dos objetos no Museu, e com isso, na cadeia
operatria usual dos processos curatoriais,
em que temos como ponto de partida a coleta,
depois a pesquisa, conservao e documentao
para chegar comunicao. Nesse caso, foi por
meio da comunicao que os objetos entraram
no Museu, e durante o processo realizou-se a
pesquisa e a documentao. Esse dado nos mostra
que o movimento cclico, e essas oportunidades
proporcionam um dinamismo instituio, ao
patrimnio preservado e ao papel do pblico.

Acreditamos que essa experincia de parceria


com os grupos indgenas foi enriquecedora no
s para o MArquE-UFSC mas tambm para os alunos
Foto 3 Exposio: Guarani, Kaingang e Xokleng: Memrias e indgenas e para toda a comunidade universitria.
Atualidades ao Sul da Mata Atlntica no dia da inaugurao, 11 A exposio permitiu apresentar os novos alunos
maio 2011. Fonte: MArquE-UFSC. da UFSC, mostrando a toda comunidade acadmica
que agora eles so parte da Universidade, e que
existem atualmente indgenas no sul do pas.
Aps a montagem da exposio na Reitoria, grande
parte dos objetos trazidos pelos alunos foi doada No discurso de abertura da exposio o aluno
ao MArquE-UFSC, principalmente objetos da turma Kaingang afirmou:
Guarani e Kaingang, e outros ficaram em comodato
para itinerarem com a exposio. A turma Xokleng/ Nesse momento eu quero agradecer
Laklan decidiu doar poucos objetos, pois tem a professora Ana Lucia, professora Maria
inteno de criar um museu na sua terra indgena. Dorothea, ao pessoal do Museu por nos dar
essa oportunidade de poder mostrar para
Esse movimento da doao dos objetos pelos Santa Catarina, aos universitrios que
alunos inverte o papel do pblico e do museu, esto a, que ns tambm existimos em Santa
principalmente quando nos referimos a um museu Catarina. (Guarani..., 2011)
universitrio. Em muitos museus etnogrficos, os
indgenas compem o pblico com outros segmentos Alm disso, a parceria foi enriquecedora por
sociais, mesmo que a exposio presente seja de proporcionar a reflexo sobre a diversidade
sua cultura. cultural. Esse processo efetivamente abriu a
possibilidade de outras parcerias, destacando nas

90
suas aldeias a confeco e a coleta de objetos que colecionadores. A que pertence ao MArquE-UFSC foi
compuseram a coleo e posteriormente foram doados coletada pelo antroplogo Silvio Coelho dos Santos
ao MArquE-UFSC, como ainda a disponibilidade de em seu primeiro trabalho de campo, na dcada de
trabalharem na pesquisa e documentao museolgica 1960, com os Ticuna que viviam no Alto Solimes.
do acervo etnogrfico relativo s suas culturas. A coleo composta por objetos e diapositivos. A
coleo do MA-Ufam pertencia ao artista plstico
A segunda experincia que tratamos nesta pesquisa Jair Jacqmont, que a adquiriu junto aos Ticuna que
refere-se exposio Ticuna em Dois Tempos,17 viviam na cidade de Manaus em 1989.
aberta em maio de 2012. Essa exposio foi realizada
em parceria com o Instituto Nacional de Pesquisa O trabalho de campo de Silvio Coelho dos Santos
Brasil Plural/CNPq (IBP), com o Museu Amaznico da aconteceu em julho e agosto de 1962, no Alto
Universidade Federal do Amazonas (MA-Ufam), com a Solimes, AM, quando atuava como auxiliar de
Comunidade Tikuna Wotchimac, do bairro Cidade de pesquisa de Roberto Cardoso de Oliveira. Essa
Deus em Manaus, AM, com o Sigmo, com o Acervo Virtual viagem19 marca o incio da trajetria de Santos na
Slvio Coelho dos Santos (Avisc)18 e com a colaborao Antropologia. Ele fazia parte da terceira turma
dos professores e pesquisadores Joo Pacheco de de Especializao em Antropologia com nfase em
Oliveira, do Museu Nacional da Universidade Federal do Antropologia Cultural e Sociologia Comparada,
Rio de Janeiro (UFRJ), e Priscila Faulhaber Barbosa, criado por Darcy Ribeiro no Museu Nacional da
do Museu de Astronomia e Cincias Afins, Ministrio da Universidade Federal do Rio de Janeiro, na poca
Cincia e Tecnologia e Informao (MCTI), os quais denominada Universidade do Brasil.
escreveram textos para a exposio e para o catlogo,
lanado em abril de 2014. A viagem estava relacionada com o projeto de
pesquisa de Roberto Cardoso de Oliveira, Estudos de
A exposio resultado do projeto de pesquisa reas de frico intertnica do Brasil, iniciado em
Olhares plurais sobre a arte e cultura material 1959. Silvio Coelho dos Santos participou fazendo o
Ticuna: concepes de colecionamento em dois censo demogrfico e o esquema de parentesco, conforme
museus universitrios, da Rede Museus, Colees afirma Frbringer (2013, p.75):
e Patrimnios Plurais do Instituto Nacional de
Pesquisa Brasil Plural (IBP). A construo do projeto de pesquisa ocorreu
j em 1959, a partir de uma viagem de Roberto
Na concepo dessa exposio no utilizamos o Cardoso de Oliveira entre os Ticuna, enquanto
mtodo cooperativo com os Ticuna, pois tnhamos pesquisava a produo de curare na regio
como objetivo apresentar as duas colees amaznica. Nesta etapa alguns rascunhos
museolgicas da cultura material dos indgenas sobre este projeto de pesquisa comeam a
Ticuna dos dois museus: MArquE-UFSC e MA-Ufam. se desenhar e algumas atividades foram
feitas, como o censo demogrfico da regio,
As duas colees possuem recortes diferentes, refeito por seus estagirios em 1962. De tal
pois foram coletadas segundo critrios de seus forma que os estagirios participavam desta
pesquisa revendo dados e acrescentando outros
17. A exposio ficou no MArquE-UFSC no perodo de maio tantos. Silvio Coelho dos Santos ficou dois
a novembro de 2012 e foi montada novamente de abril a meses em campo, sendo que apenas no primeiro
novembro de 2013 no Museu Amaznico Universidade Federal ms teve a companhia do orientador e da
do Amazonas. Em Manaus, a comunidade Tikuna Wotchimac
participou da abertura da exposio apresentando elementos de
colega. No segundo ms, em julho, percorreu
sua cultura. os igaraps que fizeram parte do itinerrio
18. O Avisc um acervo virtual em hipermdia construdo da pesquisa feita em 1959, alm de outros.
a partir do material acadmico e de pesquisa etnogrfica,
inicialmente divulgando o acervo do professor Slvio Coelho
dos Santos, depositado no Ncleo de Estudos de Povos 19. Esta pesquisa de campo dava continuidade ao trabalho
Indgenas/UFSC (Nepi), e no MArquE-UFSC. ACERVO VIRTUAL feito em 1959 e resultou no livro O ndio e o Mundo dos
SILVIO COELHO DOS SANTOS. SOBRE O AVISC. Disponvel em: Brancos (1972), de Roberto Cardoso de Oliveira (Frbringer,
http://avisc.wordpress.com/; Acesso em: 30 mar. 2016. 2013, p.73).

91
Alm do censo demogrfico e do esquema de Alm dos objetos, Santos produziu 135
parentesco, Silvio Coelho dos Santos tambm diapositivos em preto e branco; podemos destacar
apontava para questes que iriam nortear seus algumas categorias das imagens feitas por ele:
estudos pessoais, no futuro. as casas Ticuna, sua arquitetura e modo de vida
no interior da casa; famlias e suas formaes
Na viagem ele produz caderno de campo em dois em diversas localidades; ritual da moa
volumes, coleta 4820 objetos entre os Ticuna21 nova;22 tipos fsicos homens jovens e velhos
e faz 135 diapositivos com imagens da pesquisa
de campo. Esse material doado no retorno ao 22. A FESTA DA MOA NOVA
Instituto de Antropologia, atualmente MArquE-
Um mito Tikuna conta que, muito antigamente, uma jovem estava
UFSC, exceto o dirio de campo que ele doa numa reclusa aguardando o ritual de iniciao, quando escutou
verso datilografada e copiada. O dirio de muito prximo o som triste do uaricana (uma longa flauta que
campo encontra-se atualmente com sua famlia. as mulheres so proibidas de ver) e em seguida ouviu o som
de vozes que cantavam e batiam tambor. Curiosa, ela abandonou
Essa coleo um marco, no s na trajetria do
o seu retiro e resolveu ir olhar os danarinos. Estes, no
Silvio Coelho dos Santos, mas tambm do Museu, entanto, eram seres malvolos que a violentaram e mataram.
pois inaugura a Coleo de Etnologia Indgena da Desde esse dia, como castigo, o cu separou-se da terra
Instituio. e os homens deixaram de ser imortais. Eles hoje adoecem,
envelhecem e morrem.
Os Tikunas realizam o ritual do worecu justamente para lembrar
aquela infeliz moa. Ao faz-lo cada famlia cuida para que
as suas adolescentes possam receber todos os conhecimentos
de que necessitam, transformando-se com o tempo em mes e
esposas, sem passar por um destino to trgico. Ao sinal da
primeira menstruao, a menina separada de todos, passando
a permanecer sempre dentro de um cercado, em um canto da casa
ou em jirau. Somente noite que, escondida, ela sai para
banhar-se e para a sua higiene, e s a sua me a visita.
Para alimentar os convidados, a famlia faz grandes roados,
caadas e pescarias. Constri uma casa de festa e nela levanta
um bonito cercado, feito com lber (entrecasca de certas
Foto 4 Escultura de madeira, fibra vegetal e resina coletada
rvores) e adornado com pinturas coloridas associadas ao cl
por Silvio Coelho dos Santos em 1962. Foto: Hans Denis
paterno da jovem. Quando a data de fazer a festa se aproxima,
Schneider, 2012. Acervo: MArquE-UFSC. Fonte: MArquE-UFSC.
o pai, o tio paterno ou os irmos mais velhos percorrem os
igaraps tocando uma buzina especial, convidando os parentes
e amigos. Hoje muitas vezes isso realizado atravs de
bilhetes (de que os parentes mais prximos continuam a ser
20. Cinco objetos no fazem mais parte da coleo, um foi portadores) ou mesmo de mensagens por radiofonia.
furtado na exposio na dcada de 1980 e outro doado ao Museu
da Universidade Federal de Santa Maria em 15 jul. 1967. Trs O ritual dura trs dias. No primeiro recebem-se os convidados
no foram localizados no Museu desde 1972 (Castellano, 2011, e se inicia a msica, surgindo os primeiros mascarados.
p.39, 41-43 e 47). No segundo as danas so mais animadas e contnuas, os
mascarados so as figuras destacadas. noite so preparados
21. Silvio Coelho dos Santos nomeava como Tukuna na poca, os enfeites que a moa nova ir utilizar. Ao amanhecer do
mas vou utilizar a grafia Ticuna, pois a que consta ltimo dia os mascarados, alimentados e pacificados, entregam
na bibliografia especializada. Os Ticuna atualmente se ao dono da festa os seus fardamentos e, agora como pessoas
autodenominam Magta, em relao ao mito sobre sua origem: comuns, juntam-se na dana aos demais convidados.
segundo os registros da tradio oral, foi Yoi [um dos
principais heris culturais] que pescou os primeiros Ticuna O curral ento aberto, surgindo a menina ricamente
das guas vermelhas do igarap Eware (prximo s nascentes do paramentada. Aps terem sido arrancados ou cortados os
igarap So Jernimo). Estes eram os Magta (literalmente, seus cabelos, seus parentes mais prximos ficam sua volta,
conjunto de pessoas pescadas com vara; do verbo mag, danando, tocando e cantando. Forma-se ento um cortejo, ao
pescar com vara, e do indicativo de coletivo -ta), que qual todos os convidados se agregam, que circula por toda
passaram a habitar nas cercanias da casa de Yoi, na montanha a aldeia reapresentando essa nova pessoa. Ao final dirige-
chamada Taiwegine. Mesmo hoje em dia, esse para os Ticuna um se para o rio e a, entre risos e brincadeiras, todos os
local sagrado, onde residem alguns dos imortais e onde esto participantes se banham e se livram de adereos e pinturas, a
os vestgios materiais de suas crenas (como os restos da casa seguir retornando sua rotina normal.
ou a vara de pescar usada por Yoi). INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Conta-se que quando a festa est bem animada e quando os
Ticuna. 2008. Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/ imortais sentem-se adequadamente lembrados e celebrados,
povo/ticuna/1342; Acesso em: 30 mar. 2016. a casa da festa, com todos os convidados e participantes,

92
e mulheres; atividades na roa; fabricao e artefatos de vrias etnias, inclusive
utilizao dos artefatos; paisagens; crianas nas Ticuna, destinados ao comrcio ilegal
escolas e em atividades ldicas; aspectos das internacional (2002). (IBP, 2014)
vilas em diversas cidades.
Foi escolhida para fazer parte do discurso
expogrfico a coleo constituda pelo artista
plstico Jair Jacqmont, pois a inteno era
apresentar e refletir sobre os olhares distintos
de colecionadores.

Ao ser indagado, em entrevista para a


exposio, sobre o processo da constituio da
coleo de artefatos Ticuna, Jacqmont explica
como ponto de partida Sou do Amazonas; essa
afirmao introdutria nos mostra o seu olhar
voltado para o estado onde nasceu e vive e a
insero dos indgenas no local, conforme texto
da exposio:

como artista plstico amazonense, Jair


reconhece a insero dos indgenas na
Foto 5 Duas jovens Tukuna depiladas no ritual Moa Nova. composio cultural local que lhe d
Benjamin Constant, Amazonas, junho de 1962. Foto: Silvio inspirao criativa. Mas no para por a
Coelho dos Santos. Acervo: MArquE-UFSC. Fonte: MArquE-UFSC. em sua resposta. Continua sua explicao
contextualizando o lugar do indgena na
sociedade urbana de Manaus: A Histria
O Museu Amaznico-Ufam possui quatro colees Indgena no era valorizada e as classes
relacionadas aos Ticuna, a saber: sociais mais altas no valorizavam as peas
indgenas, diziam que era panema (azar)
1) decorrente de misses cientficas em rea dentro das casas. No queriam saber delas.
Ticuna desenvolvidas pelo Museu Amaznico Faziam o jogo do colonizador em oposio
nos anos de 1992 e 1993; 2) coleo aos ndios, considerado-os brbaros,
Magta, resultante de oficinas e exposio escravizados. Mas os indgenas traziam
desenvolvidas por artistas Ticuna em Manaus sua cultura e a Histria que tentavam
em 1994, cujos artefatos foram incorporados construir antes de chegar os colonizadores.
ao acervo do museu; 3) coleo Jair (Ticuna..., 2012)
Jacqmont, adquirida pelo Museu Amaznico
em 1994, cujo material foi comprado pelo O artista afirma que adquiriu os artefatos no
prprio artista plstico, que d nome Mercado Municipal Adolpho Lisboa, em Manaus, onde
coleo, de comerciantes na rea porturia eram considerados artesanato, mas ele os via como
de Manaus; 4) coleo Ibama, doada em 2002 obras de arte. Alm de se inspirar no imaginrio
pelo rgo federal aps apreenso de 2.400 Ticuna para produzir algumas de suas obras,
Jacqmont diz ter como motivao maior preservar
se eleva do cho, como que se distanciando da terra e das obras artsticas no seu lugar de origem:
pessoas mortais. Fazer a festa , portanto, restabelecer a
comunicao com os imortais. Por isso dizem os mais velhos, A motivao definitiva para se tornar um
se o povo Maguta morrer acaba o mundo (Oliveira Filho,
2012). Sobre a Festa da Moa Nova, ver tambm Harald Schultz,
colecionador de peas indgenas veio com a
Hombu: Indian Life in the Brazilian Jungle (Rio de Janeiro: Exposio Memrias da Amaznia Expresses
Colibris, 1962). de Identidade e Afirmao tnica, organizada
em 1997, por iniciativa do Museu Amaznico

93
da Universidade Federal do Amazonas, em apresentar as duas colees museolgicas e seus
parceria com a Universidade de Coimbra colecionadores, focando nos olhares distintos e
e a Universidade do Porto. A Exposio no espao temporal de 27 anos.
reuniu no deslumbrante Palcio Rio Negro,
em Manaus, trezentas peas de diversos Alm da construo da narrativa da exposio
povos indgenas na Amaznia do sculo com essas colees, decidimos utilizar quatro
XVIII que foram coletadas diretamente pelo vdeos,23 intitulados: Cantando desenhos; Retratos
naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira, Ticuna; Viagem ao Alto Solimes e Casas Ticuna,
entre 1783 e 1792, na sua Viagem Filosfica com o intuito de aproximar a Comunidade Tikuna
pelas Capitanias do Gro Par, Rio Negro, Wotchimac da exposio e da sua cultura
Mato Grosso e Cuiab. O fato de a Coleo material, que esto no MArquE-UFSC desde 1963.
exposta ter sido trazida de Portugal fez Cabe ressaltar que o MArquE-UFSC est situado
Jair Jacqmont assumir para si a necessidade na cidade de Florianpolis, em Santa Catarina,
de os amazonenses terem cultura de a aproximadamente 4.300 quilmetros da cidade de
colecionador, evitando, desta forma, que Manaus, onde esses indgenas habitam.
riquezas como aquelas deixassem seu local
de origem para serem mantidas em terras to As distncias geogrfica e temporal entre os
distantes. (Ticuna..., 2012) indgenas e seus bens culturais preservados no
MArquE-UFSC despertaram o desejo de aproximao.
A coleo de Jair Jacqmont composta de Durante o processo da exposio, em abril de
artefatos confeccionados pelos Ticuna para 2012, a equipe do MA-Ufam foi ao Centro Cultural
a venda em Manaus, que eles intitulam de da Associao Comunidade Wotchimac e levou as
artesanato. Mas alguns desses objetos tambm imagens das peas e as fotos da Coleo de Silvio
poderiam ser utilizados diariamente por eles, Coelho dos Santos para os Ticuna Bernardino
pois em grande parte so objetos inspirados no Alexandre Pereira, Rosa Dica Manuel, Domingos
ritual da moa nova mscaras, bastes de Ricardo Florentino (segundo Cacique), Marta
comando e utilitrios: bolsa, cuia, rede e Nicanos Alfredo, Cleonice Cndido da Silva e
painis de tururi. Evandro Guilherme Pinto, que vivem no bairro
Cidade de Deus, Zona Norte de Manaus, a fim de que
pudessem conhecer e apresentar suas narrativas
sobre as imagens.

Aps 50 anos, os Ticuna puderam rever ou conhecer


esses objetos e fotografias depositados no MArquE-
UFSC. A equipe do MA-Ufam filmou todo o processo de
aproximao das peas, por meio de imagens, com a
comunidade contempornea Ticuna que habita Manaus.
Foto 6 Mscara Ritual de
dana em lber e resina As imagens na ntegra foram trabalhadas por uma
negra, coletada por Jair equipe da UFSC e tiveram como resultado final os
Jacqmont em 1989. Foto:
Hans Denis Schneider, 2012.
quatro vdeos utilizados na exposio, conforme
Acervo: MA-Ufam. Fonte: relata Frbringer (2013, p.82):
MArquE-UFSC.
Em Florianpolis, eu, o Professor Rafael
Victorino Devos, bolsistas do Marque,

23. Os vdeos podem ser acessados em: ACERVO VIRTUAL SILVIO


A construo da narrativa da exposio Ticuna COELHO DOS SANTOS. FOTOS COMENTADAS. 2012. Disponvel em:
em Dois Tempos teve como objetivo principal http://avisc.wordpress.com/videos-da-exposicao/; Acesso em:
30 mar. 2016.

94
bolsistas do Nepi, trabalhamos em cima da pessoas; outras no so reconhecidas, mas pelas
anlise de cada diapositivo registrado caractersticas identificam de que aldeias so.
pelo antroplogo, identificando, comparando, Bernardino reconhece seu tio Joo Forte; Rosa,
analisando e cruzando com informaes dos Bernardino e Domingos identificam uma pessoa
dirios de campo e tambm das produes chamada Cupetchu, que em portugus significa
bibliogrficas que perpassam essa pesquisa. Tartaruga. Na foto do capito de Umariau
(Ponciano), Rosa o reconhece; Embora no lembre
Dessa experincia algumas animaes foram
o nome dele, sabe que sua nao Puma. Domingos
produzidas para a exposio atravs do
explica que ele era capito, pois naquele
cruzamento das imagens com extratos de
tempo no existia cacique entre os Ticuna, mas
dirios de campo do antroplogo. Tal oficina
atualmente, aps o contato com outras aldeias,
foi registrada em vdeo e foi a este material
possuem caciques.
que tivemos acesso, na ntegra, numa relao
de compartilhamento de pesquisa, que
A maioria das imagens de pessoas feitas por
possibilitou o incio da conexo entre a
Santos identificada genericamente como: Homem
pesquisa que feita no acervo das imagens em
Tukuna de Mariuau, tipo fsico; Jovem Tukuna
Florianpolis e as dinmicas da memria na
de Mariuau, tipo fsico; Jovens Tukuna de
Amaznia contempornea.
S. Rita; somente cinco fotos tm o nome das
pessoas. Por esse motivo, no possvel fazer
O vdeo Cantando desenhos mostra as narrativas
a conexo entre as informaes fornecidas pelos
em relao aos artefatos coletados por Santos e
Ticuna e as de Santos.
tambm as imagens em que os Ticuna fabricam e
utilizam os artefatos.
Em uma das imagens de um casal Ticuna de So
Jernimo, eles conseguem identificar, por meio do
Bernardino fala sobre alguns artefatos: a rede
dente do rapaz, a qual comunidade eles pertencem.
coletada por Silvio e a transformao dos
a aldeia Vendaval, onde fazem dentes de piranha
grafismos utilizados pelos Ticuna com o passar
para no estragar.
do tempo; a matria-prima com que so feitos os
colares e as formas zoomrficas que eles tm:
Esse a feito de tucum. L em cima uma arte
do porco do mato. Aqui tracaj. Macaco esse
aqui... Esse sapo. Esse parece que peixe....

O vdeo mescla as narrativas dos Ticuna e


passagens do dirio de campo de Silvio sobre o
processo de coleta dos objetos. Rosa Manuel,
ao ver a imagem de uma mulher Ticuna tecendo um
cesto, fala sobre as msicas de todos os animais
e afirma que agora as pessoas que moram na sua
comunidade no lembram mais das msicas. Ela
aprendeu um pouco com uma pessoa que ainda sabe
todas as histrias.

No segundo vdeo, Retratos Ticuna, eles


apresentam-se e falam sobre as imagens dos Ticuna
retratadas por Santos. Ao se apresentarem,
informam a quais naes pertencem, h quanto
tempo moram no bairro Cidade de Deus, dizem seus Foto 7 Imagem do vdeo Retratos Ticuna, 2012. Fonte:
nomes em portugus e de quais aldeias vieram. Avisc-UFSC.
Ao verem as imagens, reconhecem algumas

95
O vdeo Viagem ao Alto Solimes traz imagens de dos vdeos da exposio Ticuna em Dois Tempos
paisagens e locais da regio do Alto Solimes proporcionou ao pblico uma aproximao ao grupo
em composio com trechos do dirio que fazem indgena Ticuna com o objetivo de repensar o
a descrio dos locais. No fim do vdeo, seu olhar sobre os grupos indgenas que vivem no
alguns Ticuna comentam sobre a regio e suas Brasil, buscando uma mudana de perspectiva da
transformaes na paisagem. cultura indgena, que muitas vezes apresentada
no pretrito, num tempo passado e longnquo nos
Silvio Coelho dos Santos fez 18 imagens das casas museus.
dos Ticuna, imagens do exterior e interior das
casas e dos Ticuna em suas casas. No vdeo Casas
Ticuna as imagens compem com as descries de
Santos sobre os detalhes das casas:

Uma descrio da habitao Tukuna, podemos


fazer baseado na casa no 26. Ali em um amplo
terreiro ergue-se uma casa de quatro guas,
na forma dos esquemas que se seguem: em
todo correr h um estrado, a um metro do
solo, onde ficam as redes em que descansam os
membros da famlia. Ao chegar o adventcio,
convidam-no a subir no estrado, onde
oferecem-lhe uma rede para sentar, e dessa
maneira que, geralmente, temos tomado notas Foto 8 A vida no interior de uma casa Tukuna, Benjamin
durantes as entrevistas. (1962, p.14) Constant, AM. Foto: Silvio Coelho dos Santos, 1962. Acervo:
MArquE-UFSC. Fonte: MArquE-UFSC.

O vdeo traz, tambm, a fala dos Ticuna de Manaus


e suas memrias sobre as construes e a relao
com a preservao de suas culturas. Acreditamos que em relao ao grupo Ticuna, a
aproximao com os seus bens culturais, mesmo
A fala de Domingos Ricardo Florentino no vdeo que por meio de imagens, possibilitou o contato
sobre a imagem A vida no interior de uma casa com os objetos que j foram produzidos por seus
Tukuna (Foto 8), mostra que a aproximao com antepassados e tambm das imagens feitas na
as imagens trouxe o sentimento de valorizao e dcada de 1960. Podemos constatar, por meio das
preservao da sua cultura, mesmo distante do seu suas narrativas, que esse contato possibilitou
lugar de origem: aos Ticuna a construo da noo de pertencimento
sobre essa coleo, pois a maioria no sabia
Nossa casa assim... tipo assim . por da sua existncia, trazendo questes sobre a
isso que ns fizemos assim como vai ficar. A preservao e difuso de seus patrimnios e das
moa nova est a. Do mesmo jeito assim, suas memrias.
lembrando agora esse jirau que est l em
cima. uma maloca grande. a mesma coisa Assim, essa exposio foi um espao propcio para
dessa pintura. Por isso que ns chamamos construo da relao do Museu com esse grupo
centro cultural do Ticuna. Para no esquecer cultural indgena. Essa coleo representativa
a nossa cultura. O tradicional. Ns vivemos para a trajetria do Museu e da antropologia
aqui na cidade, mas a gente tem que lembrar. catarinense, pois foi a primeira coleo a
fazer parte da Instituio, quando ainda era o
Encontramos no recurso audiovisual a Instituto de Antropologia da UFSC.
possibilidade de aproximao da Comunidade
Ticuna com a instituio e com a coleo, e Acreditamos que essas parcerias realizadas
dos visitantes com a comunidade. A elaborao com os indgenas vieram confirmar os princpios

96
fundamentais dos museus e ressaltar a funo CURY, Marlia X. Museologia, comunicao
social das instituies museolgicas, museolgica e narrativa indgena: a experincia
demonstrando as possibilidades de integrao de do Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure.
museus tradicionais com distintas segmentaes Museologia & interdisciplinaridade, Revista
sociais, principalmente as que possuem sua do Programa de Ps-Graduao em Cincia
cultura material representada nos acervos da Informao da Universidade de Braslia,
museolgicos. Braslia, v.1, n.1, p.49-76, jan./jul. 2012.
_______. Comunicao museolgica: uma perspectiva
Ao fazermos o recorte desses dois processos terica e metodolgica de recepo. 2005. 366
museolgicos em relao dinmica de atuao f. Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao)
do MArquE-UFSC, vimos que essas exposies - Escola de Comunicaes e Artes, Universidade
contriburam para a construo de outros de So Paulo, So Paulo, 2005.
trabalhos que tm como objetivo a proposio
DARELLA, Maria Dorothea Post. As exposies
de parcerias com diversos atores sociais. Esse
museolgicas do MArquE-UFSC, Florianpolis. 25
cenrio atual, em conjunto com a trajetria
abr. 2014. Entrevista concedida pesquisadora
institucional, vem ao encontro das polticas
Viviane W. Guimares.
museolgicas da contemporaneidade e reafirma o
papel do MArquE-UFSC como espao de transformao ENTREVISTA com Slvio Coelho dos Santos.
do patrimnio em herana cultural pela sociedade Entrevista concedida a Matias Godio;
e desenvolvimento social. Edio: Izomar Lacerda e Fbio Lessa Peres;
Coordenao: Carmen Rial. Srie: Antroplogos
da Ilha. Realizao: NAVI-UFSC; Ano: 2005. 1
vdeo. Disponvel em: <http://avisc.wordpress.
Referncias com/videos/>. Acesso: 30 mar. 2016.
EXPOSIO Ticuna em dois tempos. Museu de
ACERVO VIRTUAL SILVIO COELHO DOS SANTOS (AVISC). Arqueologia e Etnologia da Universidade
Disponvel em: <http://avisc.wordpress.com/ Federal de Santa Catarina. Florianpolis,
about/>. Acesso em: 30 mar. 2016. maio a novembro de 2012. Texto da exposio.
ACERVO VIRTUAL SILVIO COELHO DOS SANTOS. FOTOS Acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da
COMENTADAS. 2012. Disponvel em: <http://avisc. Universidade Federal de Santa Catarina. No
wordpress.com/videos-da-exposicao/>. Acesso em: publicado.
30 mar. 2016. FRBRINGER, Ndia P. Colees Etnogrficas:
ACERVO VIRTUAL SILVIO COELHO DOS SANTOS. Sobre o objetos, fotografias e registros de campo. Novas
AVISC. Disponvel em: <http://avisc.wordpress. articulaes e ressignificaes. Florianpolis,
com/>. Acesso em: 30 mar. 2016. SC, 2013. 131 p. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social) - Universidade Federal de
ACERVO VIRTUAL SILVIO COELHO DOS SANTOS. Santa Catarina, Florianpolis, 2013.
Vdeos. 2011. Disponvel em: <http://avisc.
wordpress.com/videos/>. Acesso em: 30 mar. GUARANI, Kaingang, Xokleng UFSC. Direo de
2016. Rafael Devos e Marcos Alexandre Albuquerque.
Edio: Rafael Devos e Marcos Alexandre
CASTELLANO, Cristina. As exposies museolgicas Albuquerque. Realizao: Navi - UFSC; Nepi -
do MArquE-UFSC, Florianpolis. 13 maio 2014. UFSC; Curso de Museologia - UFSC. Disciplina de
Entrevista concedida pesquisadora Viviane W. Exposio Museogrfica I. 2011. Disponvel em:
Guimares. <http://avisc.wordpress.com/videos/>. Acesso:
_______. Museu, linguagem e a coleo etnogrfica 30 mar. 2016.
Ticuna: a trajetria e Os Contextos. Palhoa GUIMARES, Viviane W. Exposies museolgicas
SC, 2011. 118p. Dissertao (Mestrado em do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Cincias da Linguagem) Universidade do Sul de Universidade Federal de Santa Catarina: espaos
Santa Catarina, Palhoa, 2011. para construes de parcerias. Dissertao

97
(Mestrado em Museologia) Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2014.
INSTITUTO NACIONAL DE PESQUISA BRASIL PLURAL
(IBP). Olhares plurais sobre a arte e cultura
material Ticuna: concepes de colecionamento
em dois museus universitrios. 2014.
Disponvel em: <http://www.brasilplural.
ufsc.br/index.php?option=com_content&view=a
rticle&id=246:olhares-plurais-sobre-a-arte-
e-cultura-material-ticuna-concepcoes-de-
colecionamento-em-dois-museus-universitarios-
&catid=66:atividades&Itemid=218>. Acesso em: 2
jun. 2014.
JACQMONT. In: ENCICLOPDIA Ita Cultural Artes
Visuais. 2005. Disponvel em: <http://www.
itaucultural.org.br/aplicExternas/enciclopedia_
ic/index.cfm?fuseaction=artistas_biografia&cd_
verbete=2149&cd_item=3&cd_idioma=28555>. Acesso
em: 30 mar. 2016.
NECKEL, R; KCHLER, A. D. C. (Org.) UFSC 50 anos:
trajetrias e desafios. Florianpolis: UFSC,
2010.
OLIVEIRA FILHO, J. P. Festa da Moa Nova.
Exposio Ticuna em dois tempos. Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade
Federal de Santa Catarina. Florianpolis,
maio a novembro de 2012. Texto da exposio.
Acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal de Santa Catarina. No
publicado.
SANTOS, S. C. Dirios de campo. Universidade
Federal de Santa Catarina. Museu de Arqueologia
e Etnologia Professor Oswaldo Rodrigues Cabral,
1962.

* Viviane Wermelinger Guimares museloga graduada (2006)


pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UniRio) e mestre (2014) em Museologia pelo Programa de Ps-
Graduao Interunidades em Museologia da Universidade de So
Paulo (PPGMus-USP). Atualmente Chefe da Seo Tcnica de
Expografia do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
So de So Paulo (MAE-USP). Tem experincia na rea de
Museologia, com nfase em expografia, atuando principalmente
nos seguintes temas: exposio e curadoria compartilhada.

98
Museu Professor Roberto Baruzzi Escola Paulista
de Medicina, Projeto Xingu da Universidade
Federal de So Paulo (EPM-Xingu/Unifesp)
Leandro da Cruz Silva*
Escola Paulista de Medicina, Universidade Federal de So Paulo (EPM-Unifesp)

Em 1961 foi criado o Parque Nacional do 50 anos de atuao no PIX e em outras reas
Xingu, atual Parque Indgena do Xingu (PIX). indgenas o Projeto Xingu se mantm na atuao,
A preocupao com a sobrevivncia de povos seja na formao de profissionais indgenas e
indgenas levou Orlando Villas Bas, diretor no indgenas, temos como exemplo a formao
do PIX, a buscar apoio para salvaguarda da dos Agentes Indgenas de Sade (AIS) no PIX e o
sade desses povos, agravada por doenas primeiro Curso de Especializao em Sade pela
infectocontagiosas decorrentes do contato que se Universidade Aberta do Brasil (UAB) em conjunto
iniciava com a sociedade nacional. com o Projeto Xingu-Unifesp (em vias de iniciar
seu 3 curso), consultorias, apoio nova
Em julho de 1965, um grupo de mdicos da Escola Secretaria Especial de Sade Indgena (Sesai)
Paulista de Medicina (EPM), atual Universidade do Ministrio da Sade (MS) com 14 convnios
Federal de So Paulo (Unifesp), coordenado nos distritos sanitrios de sade em 2012 e
pelo Dr. Roberto Baruzzi, a convite do Orlando atualmente com nove convnios. No acordo a EPM se
Villas Bas, descia do avio DC-3 da Fora Area comprometia a enviar equipes de sade peridicas
Brasileira (FAB) no campo de pouso do Posto e em situaes epidmicas, iniciar um plano de
Indgena Leonardo Villas Bas, no Alto Xingu, vacinao e abrir o Hospital So Paulo como
que atendia a dez etnias no PIX: Yawalapiti, hospital de retaguarda para os ndios do PIX.
Kamayur, Kuikuro, Kalapalo, Matipu, Nafuqu, Este ltimo item assumia grande importncia em
Mehinaco, Trumai, Aweti e Waur, que constituam face do isolamento geogrfico do PIX, e tornava-
o mosaico cultural alto-xinguano. Nos meses se vivel com o apoio da FAB que mantinha um voo
seguintes, as aes de sade se estenderam rea semanal ligando So Paulo ao Xingu. O PIX, por
centro-norte do PIX, atendendo os Suy (Kisdje), sua vez, comprometia-se a acolher as equipes de
Juruna (Yudj), Kayabi (Kawaiwet) e Metuktire. sade e possibilitar o acesso s aldeias.
Posteriormente, trs outros povos, ameaados pela
invaso de suas terras, foram acolhidos no PIX:
Ikpeng, em 1968; Tapayuna, em 1970; e os Kren-
Akarore (Panar), em 1975. em 1957. Em 1960 inicia-se na linha de pesquisa Sade dos
Povos Indgenas, com ampliao em 1965 para as linhas Sade
e Doena em Povos Indgenas do Brasil Central, Transio
Em 1966, foi assinado um termo de cooperao epidemiolgica no padro de sade-doena em Povos Indgenas,
na assistncia sade entre o PIX e a EPM e, Qualidade de vida e condies de sade de idosos do Parque
por meio do Departamento de Medicina Preventiva Indgena do Xingu e Condies de Sade-doena de ndios
(Unifesp), iniciou-se o maior e mais bem- Panar. Em 1965 atua na capacitao e formao de agentes
indgenas de sade do Parque Indgena do Xingu e em 1966
sucedido programa de ateno sade indgena realiza treinamento e superviso de campo de agentes
da Amrica Latina desenvolvido por uma escola indgenas de sade e de pessoal no-ndio atuando em reas
mdica: O Projeto Xingu, coordenado e idealizado indgenas, e comea a implantao do Projeto Xingu. Em
pelo Dr. Roberto Baruzzi.1 Hoje com mais de 1996, como professor titular aposentado, passa a atuar
como colaborador, com atividades docentes e participao no
programa de sade da Unifesp em reas indgenas, at falecer
1. Roberto Geraldo Baruzzi formou-se mdico pela Unifesp no incio de 2016.

99
O acervo do Projeto Xingu tem contribudo para
a divulgao e valorizao da cultura indgena
ao manter aberta visitao pblica a Sala
EPM-Xingu Professor Roberto Baruzzi, no prdio
histrico da EPM, localizado na rua Botucatu, no
715, Vila Mariana, em So Paulo. O museu conta
com uma reserva tcnica, onde est preservada
parte do seu acervo.

Foto 1 Primeira Equipe Mdica da EPM no PIX e os irmos


Villas Bas, jul. 1965. Foto: Acervo Projeto Xingu.

Ao longo de mais de quatro dcadas do Programa


de Sade da EPM no PIX ou Projeto Xingu,
como conhecido formou considervel acervo
relacionado s reas da sade, antropologia,
histria e demografia e da cultura material dos
povos do PIX. O PIX habitado por 16 povos
indgenas pertencentes aos troncos ou famlias
lingusticas Aruak, Caribe, J e Tupi, incluindo
os ndios Trumai de lngua isolada. Cabe
mencionar, ainda, o ingresso de outros povos no
PIX para fugir de riscos decorrentes da invaso
de suas terras: Ikpeng (Txico), 1967; Tapayuna
(Beio de Pau), 1970; Panar (Kren-Akarore), em
1975. Estes ltimos haviam perdido mais de 80% de
sua populao no processo de contato e nos 2 anos
que se seguiram abertura da estrada Cuiab-
Santarm (BR-165), cortando o seu territrio
indgena.

Em 8 de dezembro de 1992, por iniciativa do Dr.


Roberto Baruzzi, criou-se o Museu EPM-Xingu.
Estiveram presentes na inaugurao o sertanista
Orlando Villas Bas, lideranas indgenas do PIX
e participantes do Projeto Xingu. Em 2009, foi
reinaugurado, aps uma reforma sob curadoria de Fotos 2 e 3 Museu EPM-Xingu Prof. Roberto Baruzzi -
Maureen Bisilliat, com o nome de Museu EPM-Xingu Unifesp em 2012. Foto: Acervo Projeto Xingu.
Sala Prof. Roberto Baruzzi.

100
O acervo do Museu est exposto com painis
fotogrficos que permitem acompanhar o transcorrer
do Projeto desde 1965 aos dias atuais. Vrias
etapas do programa de sade so apresentadas,
bem como a participao de mdicos, dentistas,
enfermeiras, tcnicos e alunos. Outras fotos
focalizam a vida nas aldeias e seus habitantes,
a partir de uma poca em que viviam em estado
de relativo isolamento. At os dias atuais a
diversidade cultural entre os 16 povos do PIX
pode ser reconhecida em sua manifestao material
pelo artesanato exposto, usado em cerimnias e
no cotidiano das aldeias. Alguns povos possuem
os melhores arcos e flechas, outros se dedicam
Fotos 4, 5 e 6 Da esquerda para a direita: tronco do
mais cermica, cestaria e confeco de cocares Kuarup, Alto Xingu; cermica Waur; machado de pedra
e colares, machados e utilitrios de pedra ou Metuktire (Kayap). Fotos: Renato Soares.
ao preparo de um sal vegetal, de amplo uso.
Nessa diversidade se baseava o moitar, troca
tradicional de objetos entre as diferentes
etnias e aldeias no PIX. O acervo do Museu aqui
apresentado em sua grande maioria foi fruto do
moitar, ou de presentes dos indgenas do PIX
para o Dr. Roberto Baruzzi durante seu trabalho
de atendimento mdico no PIX.

O acervo do Projeto Xingu tem cerca de 900 peas


(objetos) etnogrficas de diversas tipologias:
armas, bancos, cestaria, cermicas, mscaras,
adornos colares, brincos, botoques, plumas ,
cocares, braadeiras e coifas emplumadas, objetos
ldicos e instrumentos musicais, entre outras. Fotos 7, 8 e 9 Arranhadeiras-escarificadores; banco-gavio de
chefe; par de brincos emplumados Kalapalo. Fotos: Renato Soares.

Desde seu incio, o Projeto Xingu instituiu


uma ficha mdica individual, cujo nmero j se
aproxima de 10 mil, incluindo os bitos ocorridos
desde sua implantao. Contm nmero e data de
registro, local do exame, etnia, nome, data do
nascimento, sexo, nmeros de registro e nomes dos
pais, cnjuges e filhos, dados do exame fsico,
vacinas aplicadas e intercorrncias clnicas
registradas ao longo dos anos. Uma foto tamanho
3 x 4 cm, atualizada periodicamente, facilita a
identificao, dado o costume indgena de mudar o
nome em diferentes fases da vida.

Foto 10 Abertura da ficha mdica do povo


Metuktire do rio Jarina e Jos Roberto
Jardim, mdico-residente da EPM. PIX, 1971.
Foto: Acervo Projeto Xingu.

101
O material aes educativas do Museu. O projeto, inovador
audiovisual pelo seu estatuto conceitual, ser instalado no
composto por cerca mesmo prdio da Biblioteca do Campus So Paulo
de 30 mil fotografias da Unifesp, contando ainda com espao literrio e
e 5 mil slides que expositivo sobre a histria da Escola Paulista de
mostram o dia a Medicina e auditrio.
dia nas aldeias,
festivais e rituais, A inaugurao do Museu Professor Roberto Baruzzi
hbitos alimentares, EPM-Xingu, prevista para o ano de 2017,
bem como a atuao ser uma homenagem ao incansvel idealizador e
das equipes de sade; fundador do Projeto Xingu que, por mais de 50
o acervo inclui, anos, trabalhou com os povos indgenas no PIX,
tambm, grande nmero entre outras populaes.
de gravaes em VHS,
DVD e fitas cassetes
com depoimentos e
entrevistas.

A Biblioteca rene
Figura 1 Modelo da ficha cerca de 600 livros
mdica. Acervo Projeto Xingu. e publicaes em
antropologia,
sociologia, histria, epidemiologia, sade de
povos nativos e medicina tropical, ao lado de
numerosos documentos, teses, correspondncias,
artigos de jornais e revistas relacionados
poltica indigenistas, a trajetria do Projeto
Xingu e a atuao da EPM-Unifesp em outras reas
indgenas do pas.
Foto 11 Dr. Baruzzi entre os xinguanos, Alto Xingu, PIX,
Em resumo, o acervo do Projeto Xingu, com a set. 1991. Foto: Acervo Projeto Xingu.
sua cobertura do universo dos povos do PIX por
quase cinco dcadas, conta com um sistema de
informaes inditas em nosso pas no que se Nos ltimos anos de vida o Professor Baruzzi atuou
refere a povos indgenas, abrindo um amplo campo na preservao e organizao do acervo histrico
de estudos para os interessados. do Projeto Xingu. Seu trabalho um marco na
histria do Brasil em termos de prticas mdicas
Em 2013 o museu perdeu seu espao expositivo, junto s populaes indgenas, um exemplo de
e o acervo foi guardado em uma sala. No final de respeito s tradies indgenas no campo da sade.
2015 o Projeto Xingu realizou suas primeiras
reunies para tratar de um projeto junto Pr-
Reitoria de Planejamento da Unifesp, objetivando
a criao de um espao para o Museu Professor
Referncias
Roberto Baruzzi EPM-Xingu. A proposta
inicial era um espao expositivo. Aps algumas ALMANAQUE Socioambiental Parque Indgena
reunies por meio de um dilogo, considerando a do Xingu: 50 anos. So Paulo: Instituto
necessidade de salvaguardar o acervo histrico do Socioambiental (ISA), 2011.
Projeto Xingu, o projeto comeou a considerar a
AUGUSTINHO, Pedro. Kwarip: mito e ritual no Alto
importncia de um Museu, contanto tambm com um
Xingu. So Paulo: Edusp, 1974.
espao para a reserva tcnica e uma sala para as

102
BARUZZI, Roberto; JUNQUEIRA, Carmen (Org.) Parque
Indgena do Xingu: sade, cultura e histria.
So Paulo: Unifesp; Terra Virgem, 2005.
BRUNO, Maria Cristina O. (Coord.) O ICOM-Brasil e
o pensamento museolgico brasileiro: documentos
selecionados. So Paulo: Pinacoteca do Estado.,
2010. 2v.
_______. (Coord.) Waldisa Rssio Camargo Guarnieri:
textos e contextos de uma trajetria profissional
So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2010. 2v.
CURY, Marlia X. Exposio: concepo, montagem e
avaliao. So Paulo: Annablume, 2005.
_______. Museologia, novas tendncias. In: MAST.
Museu e museologia: interfaces e perspectivas.
Rio de Janeiro, 2009. p.25-41. (MAST Colloquia,
11).
GOMES, Alexandre O. Por uma antropologia dos
museus indgenas: prticas de colecionamento,
categorias nativas e regimes de memria. In:
REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 29. 3-6
ago. 2014, Natal, RN. (Mimeo).
HEMMING, John. Die if you must: Brazilian Indians
in the Twentieth Century. London: Macmillan,
2003.
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. A Era dos Museus de
Etnografia no Brasil: o Museu Paulista, o Museu
Nacional e o Museu Paraense em finais do sculo
XIX. In: FIGUEIREDO, Betnia; VIDAL, Diana G.
Museus: dos gabinetes de curiosidades ao museu
moderno. Belo Horizonte: Argumentum, 2005.
p.113-136.
VILLAS BAS, Orlando; VILLAS BAS, Cludio. A
marcha para o Oeste. So Paulo: Globo, 1994.

* Leandro da Cruz Silva graduado em Histria. Atua no


Projeto Xingu no Departamento de Medicina Preventiva da
Escola Paulista de Medicina, Universidade Federal de So
Paulo (EPM-Unifesp).

103
O Museu Regional de Arqueologia de Rondnia
e os desafios da diversidade cultural no
presente
Maurcio Andr da Silva*
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo (MAE-USP)

Nos ltimos anos, cresceu o nmero de museus de O Museu surgiu pela iniciativa dos moradores
arqueologia pelo pas, assim como o de colees locais (migrantes), com destaque para a atuao
arqueolgicas espalhadas em diferentes tipologias dos professores de histria da rede pblica Maria
de instituies. O encontro entre populaes Coimbra de Oliveira e Jos da Silva Garcia, alm
indgenas e museus antropolgicos recorrente e de outros habitantes que passaram a colecionar
tambm um caminho possvel para as instituies objetos arqueolgicos encontrados em suas
com acervos arqueolgicos, sobretudo na regio atividades cotidianas e a se interessar pela
Amaznica, que possui uma rica histria de longa arqueologia. Cabe destacar que durante as aulas,
durao, traduzida no presente de muitas formas. muitos alunos traziam para os professores objetos
encontrados em suas residncias, com uma srie de
Este artigo1 prope algumas reflexes baseadas no inquietaes a respeito. Nesse sentido, a partir
estudo de caso do Centro de Pesquisas e Museu de uma imaginao museal (Chagas, 2008, p.47) e
Regional de Arqueologia de Rondnia (CPMRARO), com apoio e orientao do Instituto do Patrimnio
criado em 2008 no interior do estado de Rondnia, Histrico Artstico e Nacional (Iphan), deram
na cidade de Presidente Mdici. Esse Museu possui incio implementao da instituio e de
um acervo regional com predomnio de material aes de proteo, preservao e comunicao. A
arqueolgico cermico e ltico.2 Desde 2011 duas prefeitura municipal de Presidente Mdici e o
novas exposies foram abertas ao pblico: a Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) tambm
temporria e itinerante Homens e objetos na pr- colaboraram com a consolidao do espao.3
histria: aprendendo sobre Arqueologia, e a de
longa durao Arte e Tecnologia: diversidade A criao de um museu de arqueologia na regio
do patrimnio arqueolgico do Centro-Leste de Amaznica pode apontar caminhos para o tratamento
Rondnia, esta baseada no acervo da instituio. e preservao do patrimnio arqueolgico, assim
Ambas discutem o papel da arqueologia e o como para a produo de memrias a respeito da
processo de ocupao local por populaes no localidade. Cria-se um potencial espao frum
passado. (Gonalves, 2007; Bruno, 2000) que contribui para
estimular na populao o exerccio da reflexo
1. Esses dados esto baseados na dissertao de mestrado
e do debate sobre seu passado e seu presente. O
do mesmo autor intitulada Memrias e histrias no sudoeste acervo do CPMRARO oriundo de colees formadas
amaznico: o Museu Regional de Arqueologia de Rondnia por distintas curadorias dos migrantes, hoje
defendida no Programa de Ps-Graduao em Arqueologia do musealizadas, possuem em sua histria olhares
MAE-USP (Silva, 2015), sob orientao do Prof. Dr. Camilo de
Mello Vasconcellos. Bolsa CNPq (processo 135479/2011-8).
que indicam caminhos identitrios. Cada lmina
2. O acervo do Museu foi formado com materiais arqueolgicos
oriundos dos municpios vizinhos: Alta Floresta, Alto Alegre 3. Cabe destacar o papel do licenciamento ambiental no estado
dos Parecis, Alvorada DOeste, Castanheiras, Cacoal, Ji- por meio dos endossos institucionais que viabilizaram uma
Paran, Ministro Andreazza, Presidente Mdici, Seringueiras, srie de reformas estruturais e a implementao de aes no
So Miguel do Guapor, So Francisco do Guapor, Rolim Museu. Atualmente vrios desafios so postos, relacionando
de Moura, Novo Horizonte DOeste, Urup, Nova Brasilndia a gesto e a contratao de profissionais para o desempenho
DOeste e Santa Luzia DOeste. pleno de suas funes.

104
de machado polido, cada fragmento de cermica A passagem dos objetos arqueolgicos de um espao
presente na reserva e na exposio, tem o privado (casas, terreiros e reas de roado,
potencial de comunicar no somente sobre o entre outros) para um espao pblico (museu)
passado pr-colonial, mas tambm sobre a vida em que se atendem os requisitos da legislao
das pessoas que os encontraram, assim como sobre patrimonial foi realizada, sobretudo, pela
as relaes entre populaes indgenas e no sensibilizao da comunidade, pelos professores e
indgenas, dentre outras temticas. pela atuao do Iphan. Esse encaminhamento tende
a agradar mais alguns pesquisadores e gestores,
entretanto a transformao das coisas (Ferreira,
2013) em patrimnio pode implicar a dificuldade
da compreenso de outras semnticas relacionadas
dinmica da vida. Na floresta amaznica,
o colecionismo de objetos arqueolgicos e
a interao diversa com os stios bem
recorrente, e, pela proximidade desses espaos
com as moradias, as evidncias arqueolgicas
so interpretadas de muitas formas. Pesquisas
atuais sobre essas relaes complexificam o
debate patrimonial e ajudam a mapear outros
modos de se relacionar com os objetos, em que se
colocam desafios para o campo da arqueologia e da
preservao (Bezerra, 2011, 2013, 2014; Carneiro,
2014a, 2014b).

Com o surgimento de um museu de arqueologia que


tem como objetivo a valorizao e promoo do
patrimnio arqueolgico, cabe refletir em que
medida tambm contribui para a valorizao da
diversidade cultural do presente, sobretudo das
populaes indgenas e de parcelas dos migrantes
que passaram a valorizar esse passado. As
pesquisas indicam para a localidade uma histria
indgena com cerca de 9 mil anos (Almeida,
2013; Cruz, 2008; Miller, 2009; Mongelo, 2015;
Oliveira, 2013; Suer, 2015; Trindade, 2015;
Zimpel Neto, 2008; Zuze, 2014, entre muitas
outras), e se evidencia uma grande variabilidade
cultural no passado, com continuidades e mudanas
ao longo do tempo.

A interdisciplinaridade com a histria oral


praticada pelo Ncleo de Estudos em Histria Oral
da Universidade de So Paulo (Neho-USP) (Meihy,
1996, 2009, 2010a, 2010b; Meihy; Holanda, 2007;
Meihy; Ribeiro, 2011) permitiu a evidenciao
de olhares alternativos para a interpretao da
Fotos 1 e 2 Reinaugurao do Centro de Pesquisas e Museu histria e do patrimnio. Mediante o destaque
Regional de Arqueologia de Rondnia, 2011. Fotos: Acervo do colaborador (entrevistado) na pesquisa,
pessoal Maurcio Andr da Silva.
supera-se a busca de informantes ou de vazios
documentais, pois relevante a maneira como

105
os sujeitos significam o mundo por meio de suas Esses documentos registram por um lado a memria
experincias de vida. O corpo documental gerado da populao naquele momento, e por outro criam
fornece ferramentas para a atuao da arqueologia uma srie de possibilidades de utilizaes para
e da museologia de maneira mais engajada com o Museu seja nas pesquisas arqueolgicas, na
os contextos nos quais se insere. No se pode concepo de novas exposies, seja no trabalho
desconsiderar que a prtica etnogrfica tambm educativo. Uma contao de histrias por meio das
indica caminhos para intepretao do presente. experincias de vida da populao; uma exposio
em primeira pessoa em que a arqueologia se
Doze narrativas de migrantes oriundos de entrelaa com questes subjetivas e do cotidiano;
distintas partes do pas foram ouvidas4 em algumas aes educativas que para alm de
um primeiro momento. So pequena parte de um trabalhar a importncia do passado pr-colonial
grande conjunto que pode vir a ser conhecido, possam discutir o papel poltico desses estudos
e a produo desse material, com a negociao no presente, representatividade da comunidade
entre pesquisador e colaborador, caracterizou nas aes do Museu, interpretaes indgenas dos
uma determinada memria daquele que narra. Ao acervos arqueolgicos, entre inmeras outras
trabalhar com as memrias de colaboradores, aes, so alguns exemplos desses desdobramentos.
entende-se que elas esto impregnadas de aspectos Pode-se criar um espao real de empatia pela
relacionados aos grupos dos quais fazem parte histria do outro e, consequentemente, diminuir
afetivamente, pois nunca se est s, posto que a distncia entre as populaes indgenas e no
se um ser social (Halbwachs, 2003). Dada a indgenas.
envergadura do projeto de mestrado desenvolvido
entre 2011 e 2014, no foi possvel ouvir as Atualmente em Rondnia existem vinte instituies
populaes indgenas do entorno. Ressalta- com acervos, algumas das quais se configuram como
se, entretanto, o flego que essas pesquisas museus, segundo o Cadastro Nacional de Museus do
podem trazer para a instituio, sobretudo na Ibram. A populao de Presidente Mdici conseguiu
aproximao com tais populaes. implantar e manter aberto um espao para o
tratamento da temtica arqueolgica, entretanto,
No processo de considerao da experincia das abrir museus no cenrio brasileiro tem sido algo
pessoas que vivem uma determinada realidade no recorrente e mais fcil se comparado com sua
se fornece voz a elas, mas sim ouvidos, reflexo manuteno e a viabilizao efetiva de todas
trilhada nos ltimos anos pelo Neho-USP. Uma das as suas aes. Dessa forma, o CPMRARO tem papel
contribuies dos pesquisadores ao praticarem importante na regio, dada a ausncia de outras
esse exerccio o processo de transformao e instituies que possam abordar tais temas.
reflexo sobre a prpria produo do conhecimento
e a sua comunicao sociedade. A equidade entre
a disseminao desses saberes em diferentes Encontros e desencontros entre
meios, sobretudo no acadmico, vem sendo um
caminho percorrido por diferentes reas, assim migrantes e populaes indgenas
como na arqueologia e na museologia.
Durante o sculo XX, a Amaznia recebeu
4. A partir da histria oral praticada pelo Neho-USP, as diferentes projetos e aes desenvolvimentistas,
experincias de vida foram transcritas, textualizadas, como a introduo de multinacionais, da
transcriadas e validadas com seus autores. Esse processo
busca uma relao dialgica entre pesquisador e colaborador.
indstria extrativista, da minerao e da
Foi construda uma rede de colaboradores na pesquisa (Silva, pecuria e a fixao desordenada de colonos e
2015), formada por Arentino Monteiro da Costa, Charles Seizi pequenos agricultores (DArajo, 1991, p.2;
Modro, Devanir Domingues Fernandes, Jos da Silva Garcia, Silva, 2010). Durante a ditadura militar, esse
Jos Ferreira Isidoro, Jos Garcia Sorrilo, Jos Ribeiro
da Silva Filho, Maria Coimbra de Oliveira, Maurcio Martins
processo se intensificou e acarretou problemas
Alves, Moiss Gomes dos Santos, Neuza Jordo dos Santos, como o desmatamento, conflitos entre diferentes
Onofre Bernadino, Raimundo Corra de Souza, Vileuda Rodrigues populaes indgenas e no indgenas, e
da Silva e Wilson Modro.

106
extermnio da bio e sociodiversidade (Brum,
2014; ISA, 2013). Sob o famoso slogan Terra sem
gente para gente sem terra procurou-se garantir
o controle da regio e torn-la produtiva
economicamente.

A cidade de Presidente Mdici,5 onde o CPMRARO


est localizado, surge nesse contexto econmico
e poltico no estado de Rondnia, s margens da
BR-364 (rodovia que interligou So Paulo, Mato
Grosso e Acre). Essa rodovia foi construda
a partir da dcada de 1960 e mudou a dinmica
sociocultural do estado. Em pouco tempo
transformou a floresta em uma rea de pastagens
para criao de gado e de cultivo monocultor,
como no caso da soja (Silva, 2010). Por meio da
nova via de acesso regio, chegaram migrantes
de diferentes partes do pas com diferentes
sonhos, sobretudo de melhoria de vida e conquista
de um pedao de terra para morar e plantar.
Segundo a poltica vigente, eram terras Mapa 1 Estado de Rondnia com destaque para a localizao
de Presidente Mdici. Adaptado do Guia Geogrfico de Estados
virgens, que precisavam ser ocupadas, entretanto
Brasileiros.
eram habitadas h milnios por populaes
indgenas e, mais recentemente, por seringueiros
e quilombolas, entre outros. Ocorreram e ainda resistncia frente aos projetos de colonizao.
ocorrem muitos conflitos entre as diferentes No entorno do municpio encontram-se as terras
populaes, marcas latentes na atualidade. indgenas (T.I.): T.I. Sete de Setembro dos Suru
Paiter, T.I. Roosevelt dos Cinta Larga e dos
Diante desse contexto, o CPMRARO enfrenta um Apurin, T.I. Igarap Lourdes dos Gavio e dos
grande desafio em sua atuao, pois, para alm de Arara Karo, T.I. dos Uru Eu Wau Wau e T.I. Rio
salvaguardar e comunicar o passado pr-colonial, Branco, esta habitada por vrios grupos (Aikan,
pode correlacionar imaginrios e identidades da Arikapu, Aru, Djeoromitx, Kano, Makurap,
populao de migrantes, populaes indgenas e Tupari) (ISA, 2013), fora os demais grupos no
outros grupos no presente. Diferentes vises e estado, totalizando 28.
pontos de vista esto em jogo nesse processo.
Ouvir uma parcela do grupo de migrantes foi Em virtude da maneira como as populaes indgenas
relevante, pois se identificou no discurso a foram e ainda so consideradas, existe uma srie de
construo de uma identidade de pioneiros, que barreiras visveis e invisveis para a aproximao
superaram juntos as adversidades locais (Silva, com os no indgenas, que esto presentes nas
2015, pg.69), mas esse grupo aparentemente memrias individuais e coletivas de ambas,
homogneo bem diverso, com seus conflitos e fortalecendo o afastamento. Para exemplificar, pode-
distanciamentos internos, da mesma forma que a se destacar no estado o silencioso massacre de
diversidade indgena a tnica do pas e da povos indgenas isolados na regio de Corumbiara
localidade. (sul de Rondnia) pela frente de migrao (Carelli,
2012); diversos problemas enfrentados pelos Uru-
Rondnia possui atualmente uma grande diversidade Eu-Wau-Wau que resistem frente expansionista
cultural indgena, resultante do movimento de desde o incio do sculo XX (ISA, 2013; Leonel,
1995); violao dos direitos humanos dos Cinta-
Larga, Kano, Akuntsu, Karipuna de Rondnia e
5. O municpio recebeu o nome de um dos ditadores do pas, o
que hoje motivo de vergonha para boa parcela da populao.
Karo, entre outros grupos, durante a ditadura

107
militar (Comisso..., 2014, p.233); e as obras Ouvir, interpretar e propor
de infraestrutura implementadas pelo Programa de
Acelerao do Crescimento (PAC) do Governo Federal
no estado, como as hidreltricas de Santo Antnio Os colaboradores ouvidos trouxeram diferentes
e Jirau, que vm acarretando impactos sociais, perspectivas em torno das impresses sobre
econmicos, ambientais e simblicos para populaes as populaes indgenas e tambm desafios ao
ribeirinhas e indgenas, entre outras (Ferreira; tratamento dessas questes no Museu.6 Mais do
Maciel, 2012, p.173). que informar sobre os grupos, falam, todavia,
a respeito do imaginrio dos migrantes (no
No se pode desconsiderar toda a campanha indgenas). Essas percepes so portas de
ideolgica promovida contra essas populaes, entrada para a abordagem da temtica na
potencializada durante o governo militar e nos localidade. Destacam-se as narrativas de Devanir
ltimos anos pela bancada ruralista (incentivados Domingues Fernandes, professor de histria da
por um modelo de desenvolvimento). O protagonismo rede pblica; de Jos Ribeiro da Silva Filho,
e a resistncia desses grupos nas ltimas dcadas ex-prefeito do municpio; de Maria Coimbra
tm sido fundamentais para reverter situaes de Oliveira, professora de histria da rede
difceis. possvel elencar inmeras iniciativas pblica e ex-diretora do CPMRARO; de Maurcio
de grupos indgenas que vm se mobilizando na Martins Alves e Raimundo Correa de Souza, ambos
luta por suas terras, assim como pelo direito ao ex-seringueiros e ex-soldados da borracha;
seu modo de vida e sua diversidade cultural. de Vileuda Rodriguez da Silva, professora de
Esses grupos se organizam em ONGs, criam sites Geografia na rede pblica, e de Wilson Modro,
e blogs, utilizam diferentes tecnologias a favor professor aposentado.
da luta pelos seus territrios, como o Google
Earth e a internet, realizam eventos, participam
de movimentos polticos, produzem filmes e
documentrios, buscam formao em universidades e
criam museus, entre muitas outras aes.

Essas problemticas indicam diferentes passados


em jogo, vinculados aos migrantes, s populaes
indgenas, aos seringueiros e aos ribeirinhos,
entre outros. Esses passados so agentes de
negociao, e a museologia pode considerar essas
semnticas com o objetivo de realizar uma reflexo
conjunta, contribuindo para a produo de novas
memrias. Como discute Marlia Xavier Cury em seu
trabalho com as populaes indgenas Kaingang,
Krenak, Guarani e Terena no entorno do Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure em Tup, So
Paulo, os museus antropolgicos tm papel social
fundamental, sobretudo em relao pacificao
dos no indgenas (Cury, 2012, p.178), ou seja, Foto 3 Validao da histria de vida do ex-seringueiro
a criao de espaos de reflexo sobre a relao Maurcio Martins Alves, 2013. Foto: Acervo pessoal Maurcio
entre essas diferentes populaes potencializando Andr da Silva.
a atuao dos museus. Diante da diversidade
de relaes entre populaes indgenas e no Em relao ao grupo de professores que atuam
indgenas, ouvir a percepo de diferentes grupos ou atuaram em sua maioria na rede pblica de
sobre essas questes fundamental para calibrar
e potencializar a histria de longa durao 6. Para acesso aos documentos produzidos pelos colaboradores,
contada pelo CPMRARO. consultar Silva, 2015.

108
ensino, nas reas de histria e geografia, nota- no estado de Rondnia e muito prximos
se flexibilidade na aproximao da temtica daqui, que de uma forma direta ou indireta
indgena e um exerccio da alteridade diante do a populao tem muito contato. Mdici nem
outro. Esses professores migrantes de distintas tanto, mas se voc pegar a populao de Ji-
partes do pas, que em sua maioria foram imersos Paran, de Cacoal, Alvorada, de Espigo.
em uma campanha ideolgica de Estado contra os Pimenta Bueno. Assim, de uma certa maneira
indgenas, reverteram essa percepo e passaram h uma valorizao maior e ao mesmo tempo um
olhar as populaes sob outros parmetros. interesse maior de conhecer as comunidades
Em alguns casos foram testemunhas, ou ouviram atuais. Comeamos a perceber que os
histrias de processos de desterritorializao e professores que trabalham com essas... com
perseguio. Essas semnticas marcam o imaginrio esses grupos, eles tambm esto comeando
e se difundem na localidade de distintas formas, a se preocupar com o prprio sistema de
entretanto, o que poderia ser uma realidade educao que est sendo oferecido a eles.
ainda presente os vestgios arqueolgicos os (Maria Coimbra de Oliveira)
inquietou e possibilitou novos questionamentos a
respeito da histria local.
O campo da educao um dos espaos adequados
A professora Vileuda Rodriguez da Silva, nascida para se evidenciar e discutir o que significa a
na cidade de Ors, Cear, migrou em 1975, diversidade do ponto de vista cultural, poltico
trabalhou com sua famlia nos seringais e em e social. O Museu, ao abordar a arqueologia, pode
outras atividades e obteve vrias experincias discutir a diversidade no passado e no presente,
na floresta que contriburam para ampliao de que no algo a ser temido, pois a histria da
sua viso sobre as populaes locais. O professor humanidade marcada por diferentes escolhas e
Jos da Silva Garcia, nascido em Martinpolis, caminhos ao longo do tempo. O modo de vida atual
So Paulo, migrou com 5 anos de idade para Mato no foi e no o nico, nem ser o ltimo.
Grosso, e com 27 para Rondnia; a partir da sua A mudana e a escolha de novos rumos sobre a
formao em Histria, desde 2002 passou a mapear histria so a nica constante da humanidade.
e identificar colees arqueolgicas entre os
proprietrios rurais. Nos ltimos anos ressalta significativo refletir o quanto a populao
a importncia de ter comeado a dar aula na T.I. de migrantes e indgenas sofreu com o
Igarap de Lourdes para os indgenas Araras, o processo de colonizao,7 obviamente com suas
que lhe trouxe diferentes noes sobre a histria particularidades. A primeira, estimulada a deixar
de longa durao, assim como o respeito por eles. sua localidade de origem em busca de um sonho de
melhoria de vida, deparou com uma realidade bem
A professora Maria Coimbra de Oliveira, nascida distinta e com o abandono do Estado; a segunda,
em Lagoa Formosa, Minas Gerais, foi com a famlia milenarmente presente na regio, enfrentou o
ainda criana para Gois e com 17 anos mudou- processo de perseguio, desmatamento e roubos de
se para Rondnia; atuante no ensino local, suas terras pelo processo de colonizao.
demonstra como a imagem das populaes indgenas
se alterou com o tempo, sobretudo pelas prticas Maurcio Martins Alves, nascido no Cear, veio
relacionadas educao patrimonial iniciadas com ainda pequeno para Rondnia com a famlia e
a criao do Museu: passou a trabalhar nos seringais. Raimundo
Correa de Souza nasceu em 1941 no seringal que se
Em relao questo indgena voc tem chamava Santa Rosa, Casa Cotim Anibal e Cia., em
uma valorizao maior atualmente. Porque
comea a perceber junto com esse trabalho 7. Os assentamentos dos colonos em Rondnia foram complicados
de educao patrimonial para preservao e desorganizados (Matias, 2001; Silva, 2010). O Incra no
foi capaz de assentar a demanda de migrantes que chegava, e
do material arqueolgico, voc tambm faz a
o Ibama no conseguiu fiscalizar o desmatamento, assim como
ponte entre as comunidades locais, atuais. a Funai foi ineficaz na assessoria e proteo das populaes
Porque ainda temos muitos grupos indgenas indgenas que l habitavam.

109
Rondnia. Ambos construram suas vidas a partir com que estas populaes brancas possam
do trabalho da coleta da borracha, desde pequenos ter um melhor conhecimento dessas reas
aprenderam a viver do que a floresta oferecia. indgenas, dessas comunidades e que aproxime
Em muitos momentos presenciaram os conflitos as populaes brancas dos indgenas. (Jos
entre seringalistas e populaes indgenas pela Ribeiro)
ocupao dos territrios. Nessa lgica, os
indgenas mansos, que no se colocaram contra No caso do ex-prefeito da cidade de Presidente
o processo de tomada de suas terras, no sofriam Mdici, Jos Ribeiro da Silva Filho, nascido em
represlias. Cabe destacar os movimentos de Ituiutaba, Minas Girais, a partir do momento em
resistncia dessas populaes diante das frentes que tomou contato com algumas aldeias indgenas
expansionistas: da regio, sua viso se ampliou e ele passou a
compreend-los de outra maneira. Essas populaes
Ento ali era seringal, muito grande, muito precisam deixar de ser consideradas invisveis,
bom de leite que pegava seringa da serra, tm de ser reconhecidamente entendidas como
seringa dos baixes e tambm das vrzeas. habitantes do estado de Rondnia, sobretudo
Ento por exemplo ali tinha uma linha que se porque estavam nessa regio h muito tempo.
chamava linha do ouro negro, era uma serra Do ponto de vista museolgico, o pas tem
que tinha muita seringa, mas os ndios no uma riqueza imensa que a possibilidade de
deixavam os seringueiros trabalhar. Fazia envolver as populaes indgenas em curadorias
a colocao, a casinha, o defumador, que compartilhadas para se revisitar seus acervos,
tudo era borracha defumada, no era borracha assim como para mant-los vivos diante da
escorrida apodrecida, era do leite se ampliao da noo de patrimonializao (Bruno,
formava a pelota de borracha. Ento ali os 2012, p.41).
ndios suportavam at quando tinha bastante
gente. Na hora que os seringueiros ficavam A regio centro-leste do estado de Rondnia
ss, eles vinham e matavam. A botava outro aponta para um caminho rico de contato com a
e haja coragem para ir l. (Raimundo Correia diferena, uma vez que distintos grupos esto no
de Souza) seu entorno, e os vestgios arqueolgicos tambm
indicam uma diversidade no passado. O Museu
pode evidenciar cada vez mais essas diferentes
A falta de contato entre migrantes e populaes histrias e se constitui em um espao potencial
indgenas refora esses imaginrios socialmente de discusso e transformao desses conflitos, em
construdos e impede que se olhem mutuamente e conjunto com outras instituies, como a escola,
percebam suas semelhanas e diferenas. No caso as associaes de moradores, as organizaes no
desse municpio, que possui diferentes aldeias governamentais etc. Seria ingenuidade depositar
em seu entorno, h muito a se ganhar com essa somente no Museu o papel de transformador da
aproximao: viso em relao s populaes indgenas. Sua
prtica precisa ser crtica e atenta, pois ao
O preconceito com populao indgena ainda invs de refletir sobre essas dinmicas, pode
grande. Porque a maioria da nossa populao apenas construir um fetiche dessas histrias e
branca do estado de Rondnia eles nunca cair na imagem do indgena bom selvagem, um dos
sequer foram numa rea indgena. Eles nunca pilares da fundao da nacionalidade.
visitaram uma aldeia. Eu mesmo, eu s fui
visitar uma aldeia, inclusive dos Araras, eu
j estava completando 30 anos de Presidente Consideraes finais
Mdici. O anseio das populaes que no
conhecem negativo. A partir do momento que
vai l, visita e conversa com eles, convive Diferentes problemticas emergem sobre as
com eles, isso muda totalmente. Ento, o populaes indgenas nesse pequeno recorte das
Museu vai ser importante para poder fazer narrativas dos colaboradores. Essas vises podem

110
ser pontos de partida para calibrar a atuao do em busca de redefinio social, os bancos
CPMRARO, sobretudo na sua prtica educativa e na funcionam como colees ou sries de
aproximao com elas. A diversidade a tnica histrias de vidas produzidas para: 1.
da localidade e pode ajudar a implementar aes promover a coleta planejada de experincias;
locais engajadas com seu contexto. Diversidade 2. favorecer o autoconhecimento grupal; 3.
essa que precisa sair do abstrato e passar a ser instruir polticas pblicas direcionadas
entendida de maneira relacionada com a vida, pois integrao social; 4. reunir documentos
no existe o migrante, assim como o ndio, capazes de permitir estudos futuros sobre
mas migrantes de distintas localidades e diversas adequao social. (Meihy; Ribeiro, 2011,
populaes indgenas, plenos em suas diferenas. p.96)

A utilizao da histria oral pelos museus de As temticas abordadas pela arqueologia nos
arqueologia contribui para ampliar sua funo ltimos anos deixaram de se referir apenas
social e as potencialidades interpretativas de a um passado distante, essas pesquisas vm
seus acervos. As histrias de vida materializadas demonstrando cada vez mais uma preocupao
em documentos podem alimentar a cadeia operatria com o engajamento no presente. Na floresta
museolgica (Bruno, 2013) em todas as suas amaznica, em que o processo de longa durao
etapas, da salvaguarda comunicao. Nesse de ocupao humana se traduz no cotidiano atual
sentido a sugesto da criao de um Programa de das suas populaes de muitas formas, refora-
Histria Oral e um Banco de Histrias (Silva, se a necessidade do calibramento entre passado
2015, p.196), que busca com aes em curto e e presente. Os museus de arqueologia podem
longo prazos ouvir e materializar em documentos se renovar na aproximao com as populaes
diferentes histrias, pode ser valorizada. A indgenas e com outras distintas parcelas da
regio possui muitas pessoas idosas que viveram sociedade, no envolvimento pleno delas em suas
todo o processo de migrao e de dificuldades atividades. Trabalhar com e para as comunidades
na chegada e que poderiam ampliar o exerccio em geral, sobretudo as indgenas, pode ser um
da diversidade. Da mesma forma, muitos grupos caminho fundamental de aprendizado para os museus
indgenas do entorno do Museu podem ajudar de arqueologia no sculo XXI.
a entender as distncias simblicas a serem
superadas. As aes do CPMRARO podem relacionar as
experincias de vida da populao e potencializar
A prtica da histria oral, que contempla o compromisso tico da promoo e preservao
desenvolvimento de um projeto, realizao de do patrimnio arqueolgico. Dessa forma,
entrevistas, posterior passagem do texto oral consideram-se outras polissemias que os vestgios
para o escrito e anlise deste, assim como a arqueolgicos desempenham nas populaes locais,
posterior devoluo dos resultados comunidade contribuindo para o desafio de uma discusso
e a consequente construo de polticas complexa sobre o patrimnio arqueolgico. Esse
pblicas voltadas ao grupo ao qual pertencem exerccio mais trabalhoso, pois, muitas vezes,
os colaboradores, tem partes fundamentais e as narrativas apontam para entendimentos de
indissociveis (Meihy, 2010b). Um dos resultados rupturas, de no identificao, de elaborao
do emprego da metodologia da histria oral de outras histrias; necessitam, portanto, da
a identificao de questes e problemticas construo de um espao democrtico para tais
relacionadas ao grupo colaborador da pesquisa, discusses. Dessa forma, a relao entre tradio
que, muitas vezes, so grupos minoritrios que (noo de patrimnio) e inovao (apropriaes
buscam reconhecimento e espao na sociedade. outras do patrimnio arqueolgico) pode abrir
Dessa forma, evidenciam-se questes latentes a fissuras para o novo, para novas formas de
serem abordadas no contexto: significar passado e presente.

Apropriadas para i/emigrantes, comunidades


submetidas a situaes incomuns, entidades

111
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de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Arqueologia e Etnografia, Universidade de So
Universidade de So Paulo, So Paulo, n.8, p. Paulo. So Paulo, 2015.

113
TRINDADE, Thiago B. Geoglifos, zanjas ou
earthworks? Levantamento geral dos stios
arqueolgicos com estruturas de terra em
vala no mdio rio Guapor (RO) e anlise
comparada com os demais stios no Sudoeste
da Bacia Amaznica. Dissertao (Mestrado
em Arqueologia) Museu de Arqueologia e
Etnologia, Universidade de So Paulo. So
Paulo, 2015.
ZIMPEL NETO, Carlos A. Na direo das periferias
extremas da Amaznia: estudo da Bacia do Rio
Ji-Paran, Rondnia. Dissertao (Mestrado
em Arqueologia) Museu de Arqueologia e
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ZUSE, Silvana. Variabilidade cermica e
diversidade cultural no alto rio Madeira,
Rondnia. Tese (Doutorado em Arqueologia)
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade
de So Paulo. So Paulo, 2014.

* Maurcio Andr da Silva bacharel em histria pela


Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH),
licenciado pela Faculdade de Educao (FE) pela Universidade
de So Paulo (USP), mestre em Arqueologia pelo Museu de
Arqueologia e Etnologia da USP (MAE-USP), instituio onde
atua como Educador de Museu.

114
A Arqueologia e o patrimnio arqueolgico
indgena em exposies museais no centro-oeste
de So Paulo e norte do Paran: questes
preliminares
Leilane Patricia de Lima*
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo (MAE-USP)

A recente pesquisa de doutorado de minha autoria Tal proposta est amparada, sobretudo, nos
discutiu o patrimnio arqueolgico na esfera campos da Arqueologia Pblica e da Comunicao
da educao formal e apresentou como proposta Museolgica. Da parte da Arqueologia Pblica, os
metodolgica os estudos de pblico na perspectiva debates apontam que os profissionais envolvidos
comunicacional, buscando compreender as relaes com esse campo disciplinar tm interesse em
dos sujeitos com a Arqueologia e com o passado compreender como as pessoas se relacionam com
arqueolgico indgena, a partir de um recorte o passado e com o patrimnio arqueolgico,
amostral (pblico escolar) e em um contexto como usam, ativam e negociam esse patrimnio.
particular Londrina (PR), cidade que rejeita Investigaes dessa natureza podem ajudar a
o passado indgena e refora uma memria em trazer tona perspectivas sobre a Arqueologia,
detrimento de outras (Lima, 2014). os vestgios arqueolgicos e o passado. De
outra parte, as trajetrias e discusses da
As caractersticas prprias da pesquisa e a Museologia e da Comunicao Museolgica apontam
trajetria que percorri durante o doutoramento para a interdisciplinaridade, para o dilogo
(disciplinas de ps-graduao, estgios etc.) e para a emergncia nos estudos dos produtos
levaram-me aproximao dos debates com a comunicacionais dos museus.
Comunicao Museolgica e com os estudos de
recepo e, por sua vez, reorientao do meu Nesse contexto amplo de possibilidades, os
interesse, voltado agora ao estudo das articulaes museus se caracterizam como importantes objetos
entre a Arqueologia, o patrimnio arqueolgico de estudo e reflexo para os profissionais
indgena e os museus, por meio de suas exposies. envolvidos com a Arqueologia Pblica, uma vez
que nesses espaos, alm dos processos de
Nesse sentido, apresentarei aqui alguns dados pesquisa e salvaguarda do patrimnio arqueolgico
preliminares do meu estudo de ps-doutoramento1 (documentao e conservao), so promovidas
vinculado ao MAE-USP, sob superviso da propostas comunicacionais, especialmente por meio
professora Dr Marlia Xavier Cury. Nesta de exposies e aes de educao, que apresentam
investigao proponho uma anlise sobre como ou no o conhecimento arqueolgico.
a Arqueologia e o patrimnio arqueolgico
indgena so evidenciados em exposies museais Acrescentam-se a isso outras particularidades
localizadas em municpios do centro-oeste de So dessas instituies: so locais potenciais
Paulo e do norte do Paran. de aprendizagens, espaos de experincias
individuais e coletivas, e, assim como as
escolas, so arenas complexas onde circulam
1. A pesquisa intitulada Os Museu de Arqueologia e a
Arqueologia nos Museus: anlise de exposies museais no diferentes saberes e podem ser ambientes
oeste de So Paulo e norte do Paran, jul. 2015 a jul. 2017, onde noes de Arqueologia e do passado so
com apoio da Fapesp. (processo 2015/07756-9)

115
produzidas, reproduzidas, negadas, excludas etc. reconhecimento disso, no entanto, no invalida o
(Lima, 2014, p.22). discurso museolgico.

De maneira especfica, as exposies so produtos Lima e Francisco (2013, p.93) tambm refletiram
comunicacionais potenciais de anlises porque sobre o papel das exposies em relao aos
elas constituem o principal instrumento de museus. Inspirados nas discusses de Cury (2008)
comunicao do museu com seus pblicos. Elas e Moraes (2008), esses autores indicaram que, de
exercem uma das funes fundamentais nessas fato, as exposies podem revelar o lugar social
instituies, uma vez que um museu sem exposio do museu, seus propsitos, a cincia exercida e
no um museu no sentido pleno (Granato, aplicada, a interdisciplinaridade, a integrao
2006, p.4). Dito de outra forma, as exposies de sua equipe, os conflitos e, em certa medida, a
legitimam e caracterizam as instituies museais sua postura poltico-ideolgica. Tudo isso porque
como tal, pois na ausncia delas os museus a exposio a parte mais visvel dos museus,
seriam importantes reservas tcnicas, expressivas aquela que se coloca mais frente no processo
colees, centros de documentao ou arquivos museolgico e na relao que se constri entre
(Scheiner, 2003). sujeito e patrimnio cultural musealizado.

Segundo Davallon (2010, p.17-21), as exposies Diante desse cenrio, as exposies se


so dispositivos complexos que destacam a caracterizam tambm como lugares metodolgicos,
comunicao cultural. Elas compreendem uma espaos importantes de estudos no somente de
distribuio de coisas que podem ser de profissionais da Comunicao Museolgica e de
natureza muito heterognea, colocadas em um outras reas da Museologia, mas tambm de uma
espao com o objetivo de torn-las acessveis rede diversificada de disciplinas que esto
s pessoas. E, ao mesmo tempo em que podem vinculadas ao museu e que iro se apropriar desse
constituir formas simples, so tambm muito universo de maneiras muito particulares (Moraes,
elaboradas porque atendem a ideias e intenes. 2008, p.52), como o caso do estudo aqui
proposto.
Conduru tambm notou a capacidade de significado
das exposies e as pensou como discursos.
Sendo assim, entendeu que todos os elementos Metodologia da pesquisa
que constituem esses produtos comunicacionais
so componentes desse discurso. Entre eles, os
objetos em exibio, os textos de apresentao No que se refere metodologia da pesquisa,
e os explicativos, as imagens complementares, baseou-se nas discusses promovidas no mbito da
as legendas das peas, a ficha tcnica, o aparato Avaliao em Museus. Segundo Cury, a avaliao
de segurana das peas e do pblico (tanto os , antes de tudo, uma postura profissional,
equipamentos quanto o pessoal), o mobilirio, o considerada essencial vida dos museus, mas ainda
edifcio, os agentes envolvidos e as instituies pouco praticada. tambm uma ferramenta capaz de
parceiras, entre outros (2006, p.63). aprofundar a compreenso do trabalho desenvolvido
no museu. um meio de refinamento do trabalho que
Ainda a esse respeito, Roque (2010, p.50-51) d condies de (re)orientar os procedimentos do
sinalizou que os museus a partir de exposies processo comunicacional elaborao, execuo e
apresentam uma sequncia lgica, entre tantas recepo pelo pblico permanentemente (Cury,
possveis. Nesse caso, a elaborao do discurso 2006, p.123-125). Compreende uma linha de pesquisa
expositivo no isenta e muito menos neutra. em Museografia cuja aplicabilidade ampla e pode
Em verdade, as exposies resultam de sucessivos colaborar com recursos estruturantes e tcnicos em
exerccios de seleo e sntese, aplicados sobre projetos de pesquisa (Cury, 2012, p.9).
os objetos ou sobre as informaes que lhes so
associadas e podem revelar a faceta parcelar Com o objetivo de compatibilizar a avaliao
e fragmentada do grupo que a organizou. O museolgica ao sistema de comunicao museal,

116
essa autora props os seguintes tipos de adotada como aporte metodolgico para a pesquisa
avaliao (Cury, 2006, p.132-134): em andamento a Avaliao Tcnica, que, de acordo
com Cury (2012, p.12), consiste em observar
tecnicamente a exposio posta no espao, como
1. Avaliao Preliminar ou Conceitual: ocorre
ela se apresenta para o pblico, valendo-se de
na fase de planejamento e colabora para
observao, amplo registro fotogrfico e registro
a definio do contedo e conceitos da
criterioso em caderno de campo.
exposio;
2. Avaliao Formativa: ocorre na fase Para a coleta de informaes durante as visitas
inicial de desenvolvimento do design e tcnicas foi elaborado um roteiro,3 instrumento
colabora para o refinamento da exposio preenchido em todas as instituies e exposies
durante o seu processo executivo; visitadas. Nele foram anotados os dados
institucionais e operacionais, as caractersticas
3. Avaliao Corretiva: colabora com a
geogrficas, fsicas e arquitetnicas da
correo de aspectos no satisfatrios da
instituio-sede, os elementos referentes
exposio a partir da comparao entre
infraestrutura e dados relacionados s exposies
o proposto e o executado. Pode contar,
estudadas: acervo exposto, recursos expogrficos,
ainda, com a participao do pblico;
mobilirio, temas propostos etc. Em especfico,
4. Avaliao Somativa: ocorre depois da foi indicada a presena ou no de vestgios
montagem da exposio e avalia a interao arqueolgicos indgenas e de referncias
entre exposio e pblico, a partir do Arqueologia nos espaos expositivos.
modelo de comunicao proposto;
5. Avaliao Tcnica ou Apreciao At o momento, foram realizadas visitas tcnicas
Crtica: levanta questes tcnicas no em 22 instituies no centro-oeste do estado de
satisfatrias e o mrito da exposio. So Paulo e em 21 instituies no norte do estado
So avaliados o projeto e o desenho no do Paran (Quadro 1), a saber:
espao expositivo; pode ser realizada por
integrantes da equipe ou por profissionais
externos;
6. Avaliao do processo: promovida pela
equipe responsvel pelo desenvolvimento
do processo de concepo/execuo de uma
determinada exposio, com o intuito de
colaborar para a aprendizagem da equipe e
no monitoramento das aes planejadas.

Seguindo as orientaes metodolgicas do projeto


Anlise de Exposies Antropolgicas,2 foi

2. A pesquisa de ps-doutorado est vinculada ao projeto


Anlise de Exposies Antropolgicas, coordenado pela
professora Dra. Marlia Xavier Cury, do MAE-USP, e financiado
pelo CNPq. Segundo Cury, a proposta levantar dados para
subsidiar a proposio de categorias que possam sustentar
modelos expogrficos, parte substantiva da discusso para uma dos usos pblicos, e colaborar para uma crtica de exposio,
crtica de exposies museolgicas (Cury, 2012, p.2). Ainda, levantando pontos de (des)construo da linguagem expositiva
como objetivos especficos o referido projeto procura entender (Cury, 2012, p.4).
processos expogrficos condies de produo, resultado 3. Esse roteiro uma adaptao do Roteiro de Observao
formal e recepo para compreenso de metodologias, para Visita a Museus, elaborado pela professora Dra. Marlia
construo de retricas, anlise da forma/design e apreenso Xavier Cury.

117
Quadro 1 Municpios e instituies onde foram realizadas as visitas tcnicas
Autoria: Leilane Patricia de Lima

Estado de So Paulo

Municpios Instituies

Museu e Arquivo Histrico de Assis Casa de Taipa


Jos de Freitas Garcez e Anexo Jos Giorgi
Assis
Museu Ferrovirio Agenor Francisco Felizardo

Museu e Arquivo Histrico Jornalista Jos Jorge


Paraguau Paulista
Jnior

Museu de Arqueologia de Iep


Iep
Museu Histrico da Igreja Presbiteriana
Independente de Iep

Pedrinhas Paulista Centro Cultural (Museu dos Pioneiros)

Glia Museu Municipal de Glia

Gara Museu Histrico e Pedaggico de Gara

Museu Histrico e Pedaggico Embaixador Hlio


Antnio Scarabtollo
Marlia
Museu de Paleontologia de Marlia

Memorial de Vera Cruz (Espao Cultural Mario


Vera Cruz
Belinelli)

Bastos Museu Histrico Regional Saburo Yamanaka

Tup Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure

Varpa (distrito de Tup) Museu Histrico de Varpa Janis Erdberges

Museu Ferrovirio Regional de Bauru


Bauru
Museu Histrico Municipal

Museu Municipal Histrico e Pedaggico de


Ourinhos
Ourinhos
Centro de Museologia, Antropologia e Arqueologia
(Unesp)
Presidente Prudente
Museu Prefeito Antnio Sandoval Neto

Chavantes Museu Histrico Municipal Adibe Abdo do Rio

118
Quadro 1 Municpios e instituies onde foram realizadas as visitas tcnicas
Autoria: Leilane Patricia de Lima

Estado de So Paulo

Municpios Instituies

Museu Histrico e Pedaggico Constantino Leman


Piraju
Centro Regional de Arqueologia Ambiental Mrio
Neme (USP)

Total: 15 municpios + 1 distrito 22 instituies

Estado do Paran

Municpios Instituies

Cafeara Museu Histrico Municipal Joo Rissatti

Colorado Museu Municipal de Colorado

Fundao Museu Histrico e Centro Cultural


Uniflor
Professora Maria Aparecida da Silva Ayres

Bela Vista do Paraso Museu Municipal Gecy Fonseca

Porecatu Museu Municipal Jos Jabur

Sertanpolis Museu Histrico de Sertanpolis

Camb Museu Histrico de Camb

Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss


(UEL)
Londrina
Museu de Geologia e Pedologia (UEL)

Ibipor Museu Histrico e de Artes de Ibipor

Museu do Caf de Ibipor

Jataizinho Museu Histrico de Jataizinho

Arapongas Museu de Arte e Histria de Arapongas

Rolndia Museu Municipal de Rolndia

119
Quadro 1 Municpios e instituies onde foram realizadas as visitas tcnicas
Autoria: Leilane Patricia de Lima

Estado do Paran

Municpios Instituies

Museu Dinmico Interdisciplinar (UEM)

Museu da Bacia do Paran (UEM)

Museu de Geologia (UEM)


Maring
Museu de Histria e Artes Hlenton Borba Crtes

Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-


histria (UEM)4

Museu Histrico (Unicesumar)

Floriano (distrito de Maring) Memorial Kimura

Total: 13 municpios + 1 distrito 21 instituies

De modo geral, tais cidades compartilharam que o estudo do meio permitir corroborar ou
processos de ocupao humana e colonizao bem refutar. E, como resultado das visitas tcnicas
semelhantes. Primeiramente, grupos indgenas realizadas, est sendo elaborado um banco de
habitaram as regies e, em seguida, a colonizao dados atualizado sobre os museus visitados,
esteve relacionada expanso da cafeicultura, ou conforme descrito a seguir.
seja, s formas capitalistas de ocupao e uso da
terra entre o final do sculo XIX e o incio do
sculo XX com a presena de frentes pioneiras, O banco de dados
ferrovias, terras boas para o cultivo do caf
e outros produtos, investimentos da iniciativa
privada, imigrao etc. Em posse do material levantado durante as
visitas tcnicas e considerando a complexidade
Uma hiptese que, apesar de investigar das exposies como produtos comunicacionais
exposies apresentadas por instituies de uma instituio museal, comecei a elaborar
e municpios diversos, em dois estados, os um banco de dados para registro de informaes
elementos histricos comuns podem sugerir pontos observadas em campo. Essa plataforma digital,
recorrentes nas propostas comunicacionais, bem em fase de elaborao, apresentar os elementos
como evidenciar no apenas disputas territoriais, que considero importantes para a anlise.
mas tambm a seleo e a valorizao de At o momento, sua proposta contempla cinco
algumas memrias em detrimento de outras, algo perspectivas diferentes: o museu, a exposio, a
arqueologia, o patrimnio arqueolgico indgena e
4. O Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-histria a experincia da visita.
compreende um espao de ensino, pesquisa e extenso na
Universidade Estadual de Maring (UEM). Foi considerado Cabe dizer que cada um desses cinco temas (A-E)
porque apresenta em seu interior um espao expositivo que
recebe visitas eventuais.
apresentar suas unidades de anlise e suas

120
unidades de contexto, respectivamente. As
Quadro 2 Prottipo do banco de dados Temas,
primeiras compreendem 14 tpicos gerais
Unidades de Anlise e Unidades de Contexto
distribudos entre os temas analisados (I-XIV).
Autoria: Leilane Patricia de Lima
As segundas so compostas por alguns itens
potenciais de anlise que foram observados a A MUSEU
partir do estudo do meio (1-68),5 conforme Quadro 2.
IV Sobre a comunicao visual

12. Comunicao Externa


Quadro 2 Prottipo do banco de dados Temas,
Unidades de Anlise e Unidades de Contexto
13. Comunicao Interna
Autoria: Leilane Patricia de Lima

A MUSEU V Sobre o acesso instituio

I Sobre a identidade do museu pesquisado 14. Meios

1. Categoria Institucional 15. Formas

2. Natureza Administrativa 16. Pisos

3. Tipologia de Acervo 17. Entrada

II Sobre os pontos de encontro com o 18. Potenciais barreiras de acesso


pblico
VI Sobre o espao arquitetnico
4. Atendimento Telefnico
19. Tipo de imvel
5. Atendimento Eletrnico
20. Funes do imvel
6. Atendimento Presencial
21. Formas de institucionalizao
III Sobre o espao geogrfico e fsico
22. Infraestrutura de uso interno
7. Localizao
23. Infraestrutura e equipamentos de uso
8. Equipamentos culturais prximos externo (pblico)

9. Circulao no entorno 24. Segurana

10. Entorno imediato da instituio museal 25. Segurana contra incndio

11. Uso do espao externo (arredores do VII Sobre a organizao espacial


edifcio)
26. Setor Expositivo

27. Setor Tcnico


5. Vale destacar que as unidades de contexto sero
desdobradas em categorias e subcategorias. Por exemplo, a 28. Setor Administrativo
unidade de contexto Categoria Institucional desdobra-se
nas seguintes opes: Fundao, Espao ou Centro Cultural,
Memorial, Museu e Outra. Em Museu h as seguintes VIII Sobre o relacionamento com o pblico
subcategorias: Museu Arqueolgico, Museu Histrico,
Museu de Cincias, Museu de Geologia e Museu de 29. Controle de visitas (quantitativo)
Paleontologia.

121
Quadro 2 Prottipo do banco de dados Temas, Quadro 2 Prottipo do banco de dados Temas,
Unidades de Anlise e Unidades de Contexto Unidades de Anlise e Unidades de Contexto
Autoria: Leilane Patricia de Lima Autoria: Leilane Patricia de Lima

A MUSEU B EXPOSIO

VIII Sobre o relacionamento com o pblico XI Concepo expogrfica

30. Controle de visitas (qualitativo) 48. Recursos expogrficos

31. Aes de marketing 49. Mobilirio que d suporte ao acervo exposto

32. Aes de atendimento e eventos 50. Vitrines

51. Cores

B EXPOSIO 52. Iluminao

IX Concepo poltica 53. Textos verbais

33. Ficha tcnica 54. Expografia

34. Tomada de deciso 55. Controle ambiental do acervo exposto

X Concepo museolgica 56. Segurana da exposio

35. Ttulo

36. Tipo de exposio C ARQUEOLOGIA

37. Narrativa XII Arqueologia na exposio

38. Temas 57. Formas de apresentao

39. Recorte conceitual 58. Representao

40. Desenvolvimento conceitual 59. Localizao

41. Acervo exposto

42. Orientaes para o pblico D PATRIMNIO ARQUEOLGICO

43. Elementos de atrao XIII Patrimnio Arqueolgico Indgena na


Exposio
44. Trajeto
60. Procedncia
45. Circulao interna
61. Espaos ocupados
46. Pontos do percurso
62. Acomodao
47. Acessibilidade na exposio
63. Apresentao

122
Arqueolgicos, mas outras instituies com
Quadro 2 Prottipo do banco de dados Temas,
potencial para a apresentao desses vestgios,
Unidades de Anlise e Unidades de Contexto
como os Museus Histricos, de Cincias, de
Autoria: Leilane Patricia de Lima
Geologia e de Paleontologia.
D PATRIMNIO ARQUEOLGICO
A natureza administrativa tambm foi diversa.
XIII Patrimnio Arqueolgico Indgena na Nesse sentido, foram considerados museus cuja
Exposio administrao privada, mista e pblica.
Entre os museus pblicos esto os municipais
64. Localizao e estaduais. No que se refere localizao
geogrfica, foram visitados espaos na zona
65. Recursos expogrficos
urbana, tanto em reas centrais, quanto
perifricas, e na zona rural. Cabe dizer que
essas instituies abrigam uma variedade de
E EXPERINCIA acervos: Antropologia e Etnografia, Arqueologia,
Artes Visuais, Cincias Naturais e Histria
XIV Experincia da visita Natural, Cincia e Tecnologia, Histria, Imagem e
Som, Biblioteconmico, Documental etc.
66. Aparncia visual da exposio
Retomando a questo das consideraes, chamou-
67. Sentimentos da visita me muito a ateno o nmero de museus que no
estavam funcionando. Muito embora algumas
68. Imagem do museu instituies sejam indicadas como ativas no
Cadastro Brasileiro de Museus (2011), no Sistema
Estadual de Museus de seus respectivos estados
A partir desta base de dados digital sero e/ou em mdias sociais, no momento das visitas
produzidos relatrios especficos e comparativos tcnicas as encontrei com as portas fechadas ou
que permitiro uma viso mais ampla das propostas completamente desativadas.
comunicacionais que foram estudadas. Com isso,
pretendo pensar em um panorama geral de modelos Os Museus de Geologia e da Bacia do Paran,
expogrficos que utilizam (ou no) vestgios ambos nas dependncias da Universidade Estadual
arqueolgicos musealizados em suas propostas de Maring (UEM), e os Museus Municipais de
comunicacionais, colaborando assim para uma Rolndia e de Arapongas estavam fechados para
crtica de exposies. reformas e/ou reorganizao de exposies. A
respeito do primeiro, sua reforma est bastante
adiantada, algo que pude constatar em campo. No
segundo caso, foi publicada a notcia na pgina
Apontamentos gerais sobre as do Facebook Museu da Bacia do Paran (MBP)
visitas tcnicas de que a instituio est passando por uma fase
de restaurao da edificao e do acervo, alm
dos trabalhos de reformulao da rea tcnica,
Apesar de a pesquisa ainda estar em andamento,
com apoio da Caixa e da UEM.6 Em Rolndia, o
farei algumas consideraes a respeito do que
prdio que abriga o Museu Municipal tambm estava
pude constatar durante as visitas tcnicas
passando por reformas em razo do excesso de
realizadas. Antes, no entanto, vale dizer que
chuvas no municpio e, em Arapongas, a exposio
essas visitas contemplaram locais de diferentes
de longa durao estava sendo reformulada no
categorias institucionais. Sendo assim,
momento da visita tcnica e, por esse motivo, a
foram visitados espaos denominados Centro
Cultural, Memorial, Laboratrio e Museu.
Busquei tambm considerar no apenas Museus 6. Mais informaes disponveis em: https://www.facebook.com/
MuseuDaBaciaDoParanaMBP; Acesso em: jan. 2016.

123
instituio no estava aberta visitao pblica, para idosos. No perodo em que ocorrem esses
mas, mesmo assim fui recebida e atendida. cursos (4 dias da semana, tarde), o acesso ao
Museu fica restrito. No imvel ainda funcionam a
Em Colorado, a instituio museal tambm estava Biblioteca e o Acessa So Paulo. Caso semelhante
com as portas fechadas. Nesse caso, informaes tambm foi encontrado no distrito de Varpa,
de moradores locais apontaram que o museu foi em Tup. O anexo dessa instituio, que antes
fechado, com todo o acervo dentro, durante funcionava como copa para utilizao da equipe
a gesto municipal vigente. O espao est interna, foi desativado e reformado para abrigar
tomado por mato, insetos e sujeira. Tentei por computadores do Programa Acessa So Paulo.
diversas vezes contato, mas no encontrei nenhum
funcionrio municipal que pudesse esclarecer a No Paran, o espao expositivo do Museu
situao. de Histria e Artes de Ibipor foi tambm
ocupado, em grande parte, por uma central
Outros museus foram desativados porque os prdios de informtica para uso da populao. Nesse
que os abrigavam tiveram problemas estruturais. caso, o setor expositivo foi desativado e
Foram os casos encontrados nos municpios as peas foram encaminhadas para a reserva
paranaenses de Uniflor e Bela Vista do Paraso. No tcnica. Curiosamente, uma das poucas peas
primeiro, o museu foi desativado porque o prdio que permaneceram no que havia sido o espao
que o abrigava foi condenado pela defesa civil. expositivo uma urna funerria Guarani, que fica
Ali tambm funcionava a Biblioteca Municipal, que exposta ao lado de computadores.
foi reativada em outro espao, mas o museu no.
Em Bela Vista do Paraso, o telhado do prdio No que se refere aos museus com vestgios
que abrigava o Museu, a Biblioteca e o Teatro arqueolgicos indgenas apresentados em
Municipal desabou h 4 anos aproximadamente. exposies de longa durao, os encontrei
Todas as instituies foram desativadas por tempo nos dois estados. Em So Paulo, identifiquei
indeterminado. esses vestgios nas seguintes instituies:
Museu Ferrovirio Regional de Bauru, Centro
No estado de So Paulo, apesar de a Secretaria de Museologia, Antropologia e Arqueologia
de Cultura e Turismo de Chavantes informar que (CemaArq-Unesp), em Presidente Prudente, Museu
o Museu Histrico estava fechado para reformas, Municipal Histrico e Pedaggico de Ourinhos,
no constatei nenhum indicativo de obras no Museu Histrico Regional de Bastos, Museu e
local. O espao parece completamente abandonado. Arquivo Histrico Jornalista Jos Jorge Jnior,
Por fim, o Memorial de Vera Cruz tambm estava em Paraguau Paulista, Centro Regional de
desativado. A instituio havia sido substituda Arqueologia Ambiental Mrio Neme (Casa da USP),
por um Telecentro, um espao de informtica para em Piraju, e Museu de Arqueologia de Iep. Vale
acesso internet e uso da populao. Segundo dizer que na Casa de Taipa de Assis os vestgios
informaes de funcionrios municipais, seu arqueolgicos foram retirados de uma das salas
acervo era composto por fotografias que ilustram a expositivas (Anexo Jos Giorgi) porque sofreram
histria da cidade. Esse acervo foi arquivado na depredaes. No Museu ndia Vanure, em Tup, e
Escola Municipal Monsenhor Florentino Santamaria. no Museu Histrico e Pedaggico de Gara as peas
arqueolgicas encontravam-se em suas reservas
A respeito desse ltimo caso, quero destacar o tcnicas.
nmero de instituies que cederam seus espaos
expositivos ou de uso interno para a instalao No Paran, foram identificados vestgios
de centros de informtica. Alm de Vera Cruz, arqueolgicos indgenas nas exposies de
cuja instituio foi desativada completamente, longa durao do Museu Histrico de Jataizinho,
no municpio paulista de Glia, mais da metade Museu Municipal de Porecatu, Museu Histrico de
do espao expositivo do Museu foi tomada por Sertanpolis, Museu Histrico de Camb, Museu
computadores. Ali, em meio exposio de objetos Histrico de Londrina (UEL), Museu de Geologia
histricos, so ofertados cursos de informtica e Pedologia (UEL), Laboratrio de Arqueologia,

124
Etnologia e Etno-histria (UEM) e Memorial imprescindvel ressaltar, no entanto,
Kimura, no distrito de Floriano, Maring. Em que a quantidade e a variedade de vestgios
Bela Vista do Paraso tambm encontrei peas arqueolgicos e etnogrficos associados aos
arqueolgicas no local onde hoje se encontra o indgenas so bastante diversas entre as
acervo da instituio museal que foi desativada instituies museais. Nesse sentido, considerei
(no esto expostas), e no Museu Histrico e de museus que tm desde uma pea at parte de uma
Artes de Ibipor h uma urna funerria Guarani coleo ou colees expostas.
no antigo espao expositivo, como apontado
anteriormente. A respeito da Arqueologia em exposies
museais, foram poucas as instituies que
Gostaria de acrescentar que durante as visitas fizeram referncia ao assunto. Entre So
tcnicas tambm notei as instituies que Paulo e Paran so: Museu de Arqueologia de
apresentam objetos etnogrficos em suas exposies Iep, Centro de Museologia, Antropologia e
museais, relacionados s populaes indgenas Arqueologia, em Presidente Prudente, Centro
locais, de outras regies e, at mesmo, de Regional de Arqueologia Ambiental Mrio Neme,
outros pases. Os museus visitados que tm essa em Piraju, Museu Histrico de Camb e Museu
tipologia de acervo no estado de So Paulo so: Histrico de Londrina. A maneira de apresentar
Museu e Arquivo Histrico Jornalista Jos Jorge ou fazer referncias Arqueologia variou.
Jnior, em Paraguau Paulista, Museu Municipal de Ora a Arqueologia foi destacada como cincia
Glia, Museu Histrico e Pedaggico Embaixador interdisciplinar, ora como mtodo de campo, ora
Hlio Antnio Scarabtollo, em Marlia, Museu como nome de seo expositiva etc.
Histrico Regional de Bastos, Museu Histrico
de Varpa Janis Erdberges, Museu Histrico
e Pedaggico ndia Vanure, em Tup, Museu Consideraes finais
Municipal Histrico e Pedaggico de Ourinhos e
Centro de Museologia, Antropologia e Arqueologia,
em Presidente Prudente. Outros museus mantm os Neste captulo apresentei alguns dados
acervos etnogrficos em suas reservas tcnicas: preliminares de minha pesquisa de ps-
Museu Ferrovirio Regional e Museu Histrico doutoramento, cuja proposta estudar a
Municipal,7 ambos em Bauru, e Museu Histrico e Arqueologia e o patrimnio arqueolgico indgena
Pedaggico de Gara. Por fim, Motta (2012, p.20) em exposies museais no centro-oeste de So
indicou a existncia de vestgios arqueolgicos Paulo e no norte do Paran. Como resultado,
e/ou etnogrficos no Museu Histrico Adibe Abdo do est sendo elaborado um banco de dados digital
Rio, em Chavantes, mas no pude ter acesso a essa e, com essa plataforma finalizada, ser possvel
instituio porque se encontrava fechada. compreender melhor os tipos de vestgios
arqueolgicos que cada instituio apresenta,
No Paran, objetos etnogrficos foram identificados a procedncia, os espaos ocupados dentro das
nos espaos expositivos das seguintes exposies e sua localizao, a forma em que
instituies: Museu Municipal de Porecatu, esto acomodados, como so apresentados, quais
Museu Histrico de Jataizinho, Museu Dinmico os recursos expogrficos usados junto aos objetos,
Interdisciplinar, Laboratrio de Arqueologia, como colaboram com o recorte temtico proposto
Etnologia e Etno-histria da UEM, Museu Histrico etc. Toda essa anlise ajudar a pensar certos
Unicesumar e Memorial Kimura, sendo estes quatro padres em exposies e museus. E, mais do que
ltimos na regio de Maring. O Museu Histrico isso, se os objetos arqueolgicos indgenas so
de Londrina mantm o acervo etnogrfico em sua elementos comuns nessas propostas comunicacionais
reserva tcnica. que tm funo essencial na memria coletiva.

Como a grande maioria das instituies


7. O Museu Histrico Municipal de Bauru no tem rea
pesquisadas so de natureza administrava
expositiva, somente reserva tcnica. municipal, quero encerrar este texto com algumas

125
reflexes sobre esses museus.8 De modo geral, avaliao. So Paulo: Annablume, 2006.
pude notar com o estudo do meio que os museus _______. Reflexes sobre a importncia pblica das
municipais so, em sua maioria, instituies exposies antropolgicas. Revista do Museu de
cuidadas por uma pessoa s ou por um pequeno Arqueologia e Etnologia, So Paulo, Suplemento
grupo de pessoas. Essas instituies sofrem com 7, p.77-87, 2008.
a ausncia de recursos humanos e financeiros, de
DAVALLON, Jean. Comunicao e sociedade: pensar
colaboradores especializados, de planejamento
a concepo da exposio. In: BENCHETRIT,
institucional, de gesto continuada, de polticas
Sarah F.; BEZERRA, Rafael Z.; MAGALAHES,
pblicas e de legislao eficazes.
Aline M. (Org.) Museu e comunicao: exposio
como objeto de estudo. Rio de Janeiro: Museu
Por essas ausncias, caracterizam-se como
Histrico Nacional, 2010. p.17-34.
espaos contraditrios. De um lado so ricas
no acervo que abrigam e, de outro, pobres no FABBRI, Angelica. Museus: O que so? Para que
oramento e nas condies com as quais trabalham servem? In: SISTEMA Estadual de Museus de So
(Bloise, 2011, p.47), o que pode incorrer em Paulo. Museus: o que so, para que servem?
conservao precria do acervo, em propostas Brodowski, 2011. p.50-61. Disponvel em:
comunicacionais inadequadas (Fabbri, 2011, p.54) http://www.sisemsp.org.br/images/Publicacoes/
e na consolidao de uma imagem de fragilidade Museus_o_que_sao_para_que_servem.pdf; Acesso
ou passividade no municpio onde se localizam. em: jan. 2016.
Talvez por isso, um nmero considervel de museus GRANATO, Marcus. Apresentao. In: GRANATO,
municipais foi desativado ou teve seus espaos Marcus; SANTOS, Cludia P. dos. Discutindo
cedidos para outras funes, algo que afeta no exposies: conceito, construo e avaliao.
somente a pesquisa, a salvaguarda e a comunicao Rio de Janeiro: Mast, 2006. p.4-6.
do patrimnio arqueolgico, mas tambm todas LIMA, Leilane P. de. A Arqueologia e os indgenas
as reas cientficas que esto relacionadas ao na escola: um estudo de caso em Londrina-PR.
universo museal. Tese (Doutorado em Arqueologia) Museu de
Arqueologia e Etnologia, Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2014.
Referncias _______.; FRANCISCO, Gilberto da S. Exposio,
comunicao e alteridade. In: LIMA, ngela
Maria de S. et al. (Org.) Dilogos entre as
BLOISE, Ana Silvia. O desafio da gesto dos
licenciaturas e a educao bsica: aproximaes
pequenos museus. In: SISTEMA Estadual de Museus
e desafios. Londrina: Ed. UEL, 2013. p.91-104.
de So Paulo. Museus: o que so, para que
servem? Brodowski, 2011. p.43-49. Disponvel _______.; PIRES, Joo Davi A. Os restos de
em: http://www.sisemsp.org.br/images/ um museu que no morreu: o caso do Museu
Publicacoes/Museus_o_que_sao_para_que_servem. Municipal Gecy Fonseca, Bela Vista do
pdf; Acesso em: jan. 2016. Paraso-PR. In: SEMINRIO INTERNACIONAL EM
MEMRIA SOCIAL, 2., Rio de Janeiro: UniRio,
CONDURU, Roberto. Exposies como discurso. In:
2016. Anais... Disponvel em: http://
GRANATO, Marcus; SANTOS, Cludia Penha dos.
seminariosmemoriasocial.pro.br/anais/; Acesso
Discutindo exposies: conceito, construo e
em: mar. 2016.
avaliao. Rio de Janeiro: Mast, 2006. p.61-68.
MORAES, Julia. L. N. Faces e interfaces da
CURY, Marlia X. Anlise de Exposies Antropolgicas
Museologia: um olhar interdisciplinar sobre
Subsdio para uma Crtica. In: ENCONTRO NACIONAL
exposies museolgicas. Dissertao (Mestrado
DE PESQUISA EM CINCIA DA INFORMAO (ENANCIB),
em Cincia da Informao) Instituto
13., Rio de Janeiro, 2012. p.1-20.
Brasileiro de Informao em Cincia e
_______. Exposio: concepo, montagem e Tecnologia, Universidade Federal Fluminense.
Niteri, 2008.
8. Ver tambm em Lima e Pires, 2016.

126
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em museus paulistas. In: CURY, Marlia X.;
VASCONCELLOS, Camilo de M.; ORTIZ, Joana M.
(Org.) Questes indgenas e museus: debates
e possibilidades. Brodowski: ACAM Portinari;
So Paulo: Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo; Secretaria de Estado
da Cultura, 2012. p.20-27. (Coleo Museu
Aberto).
ROQUE, Maria Isabel R. Comunicao no museu.
In: BENCHETRIT, Sarah F.; BEZERRA, Rafael
Z.; MAGALAHES, Aline M. (Org.) Museu e
comunicao: exposio como objeto de estudo.
Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2010.
p.47-68.
SCHEINER, Tereza C. M. Comunicao educao
exposio: novos saberes, novos sentidos.
Semiosfera (UFRJ), Rio de Janeiro, v.4-5, 2003.

* Leilane Patricia de Lima mestre e doutora em Arqueologia


pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo (MAE-USP). Atualmente pesquisadora de ps-doutorado
no Programa de Ps-Graduao Interunidades em Museologia da
Universidade de So Paulo (PPGMus-USP) com sede no MAE-USP.

127
A Curadoria da Coleo Asurini do Xingu no
Weltmuseum Wien
Fabola Andra Silva*
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo (MAE-USP)

Os Asurini do Xingu so falantes de uma lngua


da famlia Tupi-Guarani. Eles se autodenominam
awa ete, gente (humanos) de verdade, mas ao
mesmo tempo, adotaram o nome Asurini que lhes
foi atribudo desde, pelo menos, o final do sculo
XIX, devido pintura vermelha dos seus cabelos e
corpos produzida com urucum. A definio especfica
de Asurini do Xingu surgiu aps o primeiro
contato oficial, no incio dos anos 1970, para
distingui-los dos Asurini do Trocar ou Asurini
do Tocantins, tambm conhecidos como Akuwa-
Asurini ou, simplesmente, Akuwa, que estiveram
em evidncia desde a dcada de 1960. Atualmente,
os Asurini do Xingu vivem na T.I. Koatinemo, na
Amaznia Oriental, nas aldeias Kwatinemu e Itaaka,
s margens do rio Xingu, no Par. Essa terra foi
declarada de posse indgena, na dcada de 1990, e
tem 387.834 hectares distribudos pelos municpios
de Altamira e Senador Jos Porfrio (Mapa 1).

A ocupao territorial dos Asurini


na regio do baixo-mdio rio Xingu
Mapa 1 Mapa de localizao da Terra Indgena Koatinemo.

A histria sobre a ocupao territorial desse


povo na regio do baixo-mdio Xingu foi narrada
por Anton Lukesch (1976), Berta Ribeiro (1982) A memria e o conhecimento dos mais velhos
e Regina Polo Mller (1990) pela pesquisa de sobre a sua trajetria nessas terras do mdio-
fontes histricas e orais, desde os anos 1970. baixo curso do rio Xingu abrangem em torno
Nos ltimos anos, ela vem sendo retomada por mim de cinco dcadas antes do seu encontro com a
mediante pesquisa arqueolgica colaborativa, expedio liderada por Anton Lukesch, em maio
que tem o objetivo de compreender a histria de de 1971. Segundo eles, sua ocupao definitiva,
ocupao da T.I. Koatinemo a partir da memria na dcada de 1970, da rea que abrange a T.I.
dos Asurini e da localizao dos seus antigos Koatinemo, especialmente nas proximidades do
assentamentos s margens dos igaraps Piranhaquara igarap Ipiaava, ocorreu aps um longo ciclo de
e Ipiaava (Silva et al., 2011; Silva, 2013). mobilidade que, em grande parte, foi motivada
pelos ataques de populaes indgenas inimigas.

128
A lembrana mais antiga dos Asurini os leva ao at 1972, quando passaram a ocupar a antiga
rio Bacaj, que parece ter sido uma rea por aldeia Kwatinemu, nesse mesmo igarap, onde
eles ocupada desde a segunda metade do sculo permaneceram at 1985, quando se transferiram
XIX. Segundo as informaes histricas e orais para as margens do rio Xingu, primeiramente para
eles teriam se deslocado dessa regio para as a aldeia Awatikirera, que foi abandonada em pouco
proximidades do rio Xingu em razo das presses tempo, e em seguida para a atual aldeia Kwatinemu
dos extrativistas regionais e dos ataques dos (Mller, 1990, p.35-40). Em 2011, depois de 40
Gorotire-Kayap. O seu assentamento na regio anos de contato, eles novamente se dispersaram, e
dos igaraps Piranhaquara e Ipiaava, afluentes parte da atual populao Asurini estabeleceu uma
do rio Xingu, provavelmente aconteceu entre o nova aldeia no rio Xingu, denominada Itaaka, no
final da dcada de 1920 e o incio da seguinte, extremo norte da T.I. Koatinemo (Silva, 2013).
com o estabelecimento de vrias aldeias, e
perdurou at eles serem atacados pelos Xikrin-
Kayap, por volta dos anos 1950, e forados a se
deslocar para a regio do igarap Ipixuna, na
atual T.I. Arawet. Permaneceram nessa regio
at serem expulsos pelos Arawet que para l
se deslocaram, no final da dcada de 1950,
empurrados pelos Xikrin-Kayap e Parakan. Os
Asurini ento retornaram ao igarap Piranhaquara,
onde permaneceram at serem novamente atacados
pelos Xikrin-Kayap e Arawet, na dcada de
1960, quando ento se assentaram na regio do
igarap Ipiaava (Mapa 2). Diante da situao
de perigo iminente e j debilitados pelas perdas
populacionais que vinham sofrendo ao longo dos
anos, os Asurini finalmente buscaram o contato
com os brancos, no incio da dcada de 1970,
acreditando ser essa a nica soluo para evitar
o seu extermnio. Portanto, as narrativas dos
Asurini descrevem a regio entre os rios Bacaj
e Xingu e, mais especificamente, do alto curso
dos igaraps Ipiaava, Piranhaquara e Ipixuna
como o territrio por eles ocupado no perodo
pr e ps-contato, corroborando as informaes
histricas. Trata-se de um perodo que na sua
memria se caracteriza, em grande parte, por
fugas, belicosidade com outros povos e morte de
seus entes queridos (Silva; Noelli, 2015).

No ano de 1971, quando os Asurini do Xingu


foram contatados oficialmente, a maioria deles
estava dispersa em pequenos grupos, ocupando Mapa 2 Deslocamentos dos Asurini do Xingu e stios
arqueolgicos (sculo XX): (1) final da dcada de 1920;
acampamentos espalhados pela regio do alto (2) dcada de 1950; (3) dcada de 1960; (4) dcada de
curso do igarap Ipiaava e a aldeia denominada 1960; (5) 1972; (6) 1982. Stios arqueolgicos: (1)
Taiuviaka, que ficava a 4 quilmetros da margem Myiryna; (2) Itapytiuu; (3) Myiryna II; (4) Cachoeira
direita do igarap. Logo aps o contato, a Uiasimb; (5) Uirasimb; (6) Jaumapina; (7) Tapipiri;
(8) Ipukui; (9) Itatatu; (10) Arapij; (11) Kwatinemu;
populao Asurini fixou-se em uma nica aldeia (12) MariataJuapij; (13) Itajuara; (14) Kwatinemu; (15)
denominada Akapepug, s margens do igarap Avatikirera; (16) Kwatinemu Velho; (17) Itapemuu; (18)
Ipiaava. Esse assentamento perdurou apenas Akapepugi; (19) Taiuviaka; (20) Itaaka.

129
Desde 2008, a pedido dos Asurini, tenho a fim de documentar e analisar essa coleo, pois
desenvolvido uma pesquisa etnoarqueolgica que ela o registro material daquele encontro, e a
visa compreender o modo e as vicissitudes da importncia desses objetos reside no fato de que
ocupao Asurini na T.I. Koatinemo ao longo do so parte da histria desse povo Tupi amaznico.
tempo. Os objetivos especficos desta pesquisa So a materializao de aspectos do seu modo de
so: 1) localizar e georreferenciar os antigos vida e, ao mesmo tempo, testemunhos dos processos
e atuais locais de ocupao dos Asurini na de transformao que os Asurini vm passando
T.I. Koatinemo; 2) vistoriar algumas partes da desde o contato (Foto 1).
T.I. que h muitos anos no eram visitadas e
que podem estar sendo invadidas por grileiros,
madeireiros, posseiros etc.; 3) documentar
os relatos autobiogrficos dos ancios sobre
a sua experincia com o evento do contato e
sobre as suas vivncias nos diferentes lugares
por eles ocupados na T.I. Koatinemo; 4) fazer
um levantamento do potencial arqueolgico
dessa rea do baixo-mdio rio Xingu. Com a
participao dos Asurini j foram realizadas
duas expedies s reas de localizao dos seus
antigos assentamentos (2010 e 2013), tendo sido
localizadas nove antigas aldeias Asurini e outros
dez stios arqueolgicos (Mapa 2). Esses dias
passados no interior da floresta desencadearam
um profundo dilogo entre as novas e velhas
geraes, entre o passado e o presente, e, ao
mesmo tempo, possibilitou a eles (re)viver e (re)
elaborar suas memrias sobre a sua trajetria
nessas terras do Xingu. Foto 1 Anton Lukesh entre os Asurini do Xingu (1971).
Fonte: Lukesh, 1976, p.50.

A coleo Asurini do Xingu no Uma coleo etnogrfica pode ser vista como um
Weltmuseum documento que se presta a muitas possibilidades
de leitura. Ela formada a partir de uma
determinada viso do coletor, num contexto
Em novembro de 2013, participando do Workshop complexo de interao com os produtores, e num
Tropical Lowlands Indigenous in European momento histrico particular. Ao mesmo tempo,
Collections patrocinado pelo Wolkenkunde Museum constituda por objetos que possuem uma histria
de Leiden, na Holanda, fui informada de que o e uma realidade prprias, cujos significados so
Weltmuseum de Viena guardava em seu acervo uma mltiplos, e que no se reduzem, evidentemente,
coleo formada por Anton Lukesh de objetos dos lgica institucional dos museus e ao sistema
Asurini do Xingu. Tratava-se de objetos que de classificao museolgica. A percepo dessas
foram por ele coletados, no ano de 1971, durante diferentes dimenses de significado possibilita
os dias em que permaneceu junto aos Asurini no uma anlise em diferentes nveis e a partir de
igarap Ipiaava. Essa coleo nunca foi estudada mltiplos olhares (Silva; Gordon, 2011).
e os Asurini no sabiam da sua existncia,
pois jamais foram informados sobre o paradeiro Atualmente, tem havido um crescente
dos objetos que haviam sido levados por Lukesh reconhecimento da importncia de se trabalhar
naquela ocasio. Diante disso, resolvi realizar com os objetos etnogrficos em museus, na medida
um estgio de pesquisa no Weltmuseum, em Viena, em que se reconhece que eles permitem acessar

130
diferentes aspectos da vida social, do universo conjuntos artefatuais conforme as especificidades
simblico e da percepo esttica daqueles que os das tcnicas de produo e matrias-primas
produziram (Ribeiro; Van Velthem, 1998; Barcelos (por exemplo: cermica, tranados, instrumentos
Neto, 2004; Silva; Gordon, 2013). Nos ltimos musicais, utenslios e ferramentas, plumria,
anos, os estudos de colees etnogrficas tambm indumentria, armas); 2) dividir os objetos
tm contemplado a discusso sobre os coletores em categorias e tipos (por exemplo: adornos
e suas motivaes, e sobre o contexto histrico corporais, vasilhas cermicas, cestos, arcos,
em que uma determinada coleo foi formada e flechas etc.) e descrev-los em termos de suas
posteriormente conservada institucionalmente, caractersticas morfolgicas, tcnicas e de
bem como sobre o papel dos curadores nos matria-prima; 3) descrever o uso (funcionalidade
museus. Nesse caso, os objetos so acrescidos e gnero) dos objetos; 4) complementar a
de outras camadas de significado, enriquecendo documentao museogrfica sobre os objetos no
nossas possibilidades de leitura e pesquisa Weltmuseum.
a seu respeito (por exemplo: Grupioni, 1998;
Nash; Feinman, 2003; Hallam, 2000; Shelton, A coleo de objetos dos Asurini do Xingu
2000; Belk, 1999; Formaneck, 1999). No campo da apresenta 86 objetos catalogados e bem
antropologia, o interesse renovado na histria e conservados: adornos corporais feitos de penas
na cultura material coloca mais uma vez em cena (cocares, testeiras), de fibras de algodo
a discusso sobre as relaes entre etnografia e (testeiras), de dentes e ossos de animais
pesquisa documental. Ao mesmo tempo, os museus (colares, braceletes), de miangas e alumnio
que outrora j foram identificados e criticados (colares), de sementes (colares, braceletes);
como instrumentos do colonialismo ocidental vm instrumentos musicais feitos de taquara (buzinas
sendo percebidos, cada vez mais, como locais de e flautas), de cabaa (maracs), de palha (apito),
produo de conhecimento e um possvel espao de de osso (flautas); armas feitas de estipe de
dilogo intercultural (Silva; Gordon, 2013). palmeira (arcos), de bambu (hastes e pontas de
flecha), de madeira (pontas de flecha), de metal
O trabalho de curadoria que iniciei com a coleo (pontas de flecha); utenslios e ferramentas em
Asurini no Weltmuseum pretende contribuir com osso (escarificadores e furadores), em cermica
esse esforo atual de reincorporar as colees (vasilhas), em unhas de animais (escarificador),
etnogrficas na pesquisa antropolgica em geral e em madeira (pentes, raspadores, pau de fogo,
nos estudos de cultura material em particular. fuso, colher, banco), em pedra (machado encabado)
Alm disso, abriu a possibilidade de tentar e recipientes de cabaa; tranados (cestos
promover o encontro dos Asurini do Xingu com vasiformes e estojiformes, peneiras, abanador);
os seus objetos. A curadora das Colees exemplares de matria-prima (fios de algodo,
Etnogrficas Sul-Americanas, Cludia Augustat, casca de tauari, folhas de petima (tabaco),
pretende realizar uma exposio desses objetos sementes, fibras vegetais).
no Weltmuseum, em 2018. No entanto, ela pretende
faz-lo a partir de uma curadoria partilhada Ela apresenta objetos extremamente interessantes
com os Asurini do Xingu. Assim, no prximo para se pensar a conjuntura na qual estavam
ano, iniciaremos um projeto de pesquisa com o vivendo os Asurini, no incio dos anos 1970,
Weltmuseum, que pretende promover a repatriao bem como para evidenciar os seus processos de
virtual dos objetos e identificar o interesse dos transformao cultural e afirmao de identidade,
Asurini em realizar essa curadoria partilhada. desde o contato:

Durante o estgio de pesquisa junto ao


Weltmuseum de Viena fotografei e registrei
as caractersticas fsicas dos objetos da
coleo Asurini, bem como consultei as fichas
catalogrficas a fim de realizar uma anlise
preliminar: 1) agrupar os objetos em diferentes

131
1. Esses objetos remetem a aspectos da vida 3. Alguns instrumentos (por exemplo, paus de
cotidiana e ritual dos Asurini e alguns so fogo, ferramentas em osso e dentes de animais)
desconhecidos para mim, mesmo depois de 20 anos no so mais usados atualmente, e isso exemplar
estudando a cultura material desse povo; (Foto 2) para se pensar a rapidez com que os Asurini se
apropriaram das tecnologias ocidentais, depois do
contato; (Foto 4)

Foto 2 Adorno de cabea de uso ritual (atirau/moakara


Foto 4 Instrumentos para alisar, raspar e furar (takype e
turiva). Acervo Weltmuseum. Fonte: Weltmuseum.
merira). Acervo Weltmuseum. Fonte: Weltmuseum.

2. Quando se comparam alguns objetos desta 4. Existem adornos corporais (por exemplo,
coleo com a produo atual dos Asurini, colares) feitos com matrias-primas
vemos que alguns deles evidenciam o usual industrializadas, o que revela o quanto eles
apuro esttico e tcnico pelo qual esse povo estavam em contato com a populao local h muito
reconhecido, desde o contato; (Foto 3) tempo e o quanto eram criativos em transformar
sua cultura material; (Foto 5)

Foto 3 Vasilha cermica para guardar mel e lquidos (japu). Foto 5 Colares feitos de miangas e contas de alumnio
Acervo Weltmuseum. Fonte: Weltmuseum. (mumbaka). Acervo Weltmuseum. Fonte: Weltmuseum.

132
5. Esses objetos tambm revelam a capacidade manifestaes culturais dessas populaes
de resistncia desse povo diante da conjuntura (Gallois, 2006). Alm disso, o processo de
na qual estavam inseridos. A regio do baixo- transformao cultural que est sendo vivenciado
mdio Xingu era considerada uma das principais por essas populaes tambm torna a manuteno
fronteiras de expanso capitalista, nos anos 1970. de acervos etnogrficos, nos museus, uma tarefa
importante para os profissionais inseridos
Cabe dizer que todas estas constataes devero ser nesses contextos e para as prprias populaes.
retomadas junto aos Asurini, na continuidade de um Diferentemente das perspectivas colonialista e
trabalho de curadoria partilhada desta coleo. conservacionista nas quais esses acervos eram
vistos como ndices da expanso ocidental pelo
mundo e como testemunhos de modos de vida de
Concluso populaes fadadas ao desaparecimento , eles
agora servem como aportes das memrias e dos
saberes indgenas.
Vrias populaes indgenas no tm conhecimento
de que vrios objetos produzidos por seus Vrias populaes indgenas tm procurado os
antepassados esto armazenados em acervos de museus para (re)encontrar objetos e tcnicas por
instituies museolgicas no mundo todo. Na vezes esquecidos ou abandonados no seu cotidiano,
atualidade, informar os povos indgenas sobre mas cujos significados ainda permanecem em outros
os seus patrimnios culturais armazenados objetos e em outros modos de fazer. Portanto,
nas reservas tcnicas dos museus tem sido os museus tm papel importante, pois os acervos
um dos principais compromissos ticos dessas que eles guardam so constitudos de objetos
instituies. So essas aes que permitem potencialmente vivos e, enquanto existirem como
aos povos indgenas requererem procedimentos realidade material, seus significados podero
curatoriais mais participativos, devolvendo a ser sempre reelaborados e atualizados pelas
eles a agncia sobre seus bens culturais quase populaes indgenas.
sempre espoliados pelas investidas colonialistas
(Peers; Brown, 2003; Marstine, 2011).

Vrias experincias curatoriais tm demonstrado


Agradecimentos
que ao interagirem com os objetos depositados
em museus, as populaes indgenas deixam claro Aos Asurini do Xingu pelos seus ensinamentos e
que eles no remetem a um passado congelado e pacincia ao longo dos anos. Claudia Augustat,
nostlgico, visto que continuam vivos no presente curadora do acervo de etnologia americana do
desses povos e remetem a histrias, mitos, canes, Weltmuseum e sua equipe, pela calorosa recepo.
danas, pessoas e acontecimentos. So percebidos Ao CNPq pelo auxlio financeiro para a realizao
como objetos fundamentais nos seus processos de da curadoria. Fapesp pelo auxlio financeiro para
transmisso de saberes e produo da memria. Nesse a realizao das pesquisas na T.I. Koatinemo.
sentido, o museu que guarda esses objetos
percebido como uma exterioridade a partir da qual
eles tambm podem se autorrepresentar e afirmar Referncias
a sua identidade. O que ele guarda no so os
objetos em si, mas os saberes e as experincias
neles materializados (Cruikshank, 1998; Nicks, BARCELOS NETO, Aristteles. Com os Indios
2003; Fienup-Riordan, 2003; Silva; Gordon, 2011). Wauja: objectos e personagens de uma coleo
amaznica. Lisboa: Museu Nacional de Etnologia,
Na medida em que os movimentos em defesa dos 2004.
patrimnios materiais e imateriais indgenas BELK, Russell W. Collectors and Collecting. In:
ganham mais espao, premente a realizao PEARCE, Susan M. (Ed.) Interpreting Objects and
de pesquisas para documentar e registrar as

133
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em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio
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Grande do Sul (1992), doutora em Cincias (Antropologia
NASH, Stephen E.; FEINMAN, Gary M. Curators, Social) pela Universidade de So Paulo (2000) e ps-
Collections, and Contexts: Anthropology doutorado em Arqueologia pela Universidade de So Paulo
(2002). Atualmente professora e pesquisadora no Museu de
at the Filed Museum, 1893-2002. Fieldiana. Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-
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atuando nos seguintes temas: Cultura Material, Formao do
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Routledge, 2003. p.19-27. e Etnoarqueolgica com os Povos Asurini do Xingu, Kayap-
Xikrin, Terena e Kayabi.
PEERS, Laura; BROWN, Alison K. (Ed.) Museums and

134
A fotorreportagem como projeto etnocida: o caso
da ndia Diacu na revista O Cruzeiro
Helouise Costa*
Museu de Arte Contempornea, Universidade de So Paulo (MAC-USP)

A revista O Cruzeiro publicou entre os anos de no comunista e no estrangeiro , todos eles


1952 e 1953 uma srie de fotorreportagens sobre transformados em personagens de fotorreportagens
a relao do sertanista Ayres Cmara Cunha ilustradas de cunho sensacionalista.2 A
com a ndia Diacu. A revista ajudou Ayres a imagem do ndio, em particular, foi explorada
obter autorizao para o seu casamento civil sistematicamente nesse contexto.
e religioso com a ndia e teve participao
ativa no processo de aculturao a que ela foi J tivemos oportunidade de demonstrar que,
submetida. A srie abrange desde o noivado de subjacente ao conjunto de fotorreportagens de O
Diacu com o homem branco, passando por sua Cruzeiro sobre os ndios brasileiros, pode-se
estadia no Rio de Janeiro para o casamento e seu apreender um verdadeiro projeto de aculturao para
retorno ao Xingu, at o desfecho trgico de sua as naes indgenas (ver Costa, 1994). O ndio era
histria. O foco de nossa anlise neste artigo considerado um empecilho para o avano do progresso
o modo de construo do discurso jornalstico e sua imagem era incompatvel com o modelo de nao
da fotorreportagem, em sua estrutura narrativa desenvolvida apregoado pela revista. Inaugurada por
prpria, expandida aqui por um tipo de seriao Jean Manzon e David Nasser em 1944, essa vertente
que muito se aproxima do modelo da novela.1 temtica nos fornece exemplos contundentes do
exerccio da violncia no processo de representao
* do Outro, fundamentada em relaes de poder
extremamente desiguais entre os detentores dos
Uma avaliao temtica das fotorreportagens meios de representao e os representados.3 Sob
publicadas na revista O Cruzeiro ao longo das esse aspecto destaca-se especialmente a srie de
dcadas de 1940 e 1950 nos permite identificar o fotorreportagens acerca do caso Diacu, que em
papel exercido pela imagem do Outro nos meios de
comunicao de massa ento emergentes no Brasil. 2. Listei especificamente aqui os temas das fotorreportagens
A alteridade estabelecia o contraponto necessrio produzidas por Jean Manzon para O Cruzeiro entre 1943 e 1951,
para a construo de representaes sociais perodo em que o fotgrafo francs trabalhou para a revista
que se pretendiam hegemnicas e funcionavam dos Dirios Associados. Em estudo mais recente, no entanto,
observei que esses temas estiveram presentes tambm em
como exemplos normativos. Naquele momento o fotorreportagens produzidas por outros fotgrafos da revista.
Outro podia se materializar em diferentes tipos Ver: Costa, 1997 e 2012.
considerados desviantes no doente, no louco, 3. A primeira fotorreportagem sobre a temtica do ndio foi
no presidirio, no negro, no ndio, no malandro, Enfrentando os chavantes!. Texto: David Nasser. Fotos:
Jean Manzon. O Cruzeiro, 24 jun. 1944, p.46-62 e 96, 100,
106. Embora haja fotografias de ndios publicadas em O
1. Este artigo, publicado inicialmente na revista Studium do Cruzeiro antes disso, foi somente a partir de 1943 que a
Instituto de Artes da Unicamp, resultou de uma comunicao revista adotou o modelo da fotorreportagem internacional,
apresentada no XXVII Congresso Brasileiro de Cincias segundo o qual a fotografia deixava de ter um papel meramente
da Comunicao da Intercom em 2004. Para esta coletnea ilustrativo e passava a construir um discurso especificamente
foram realizadas correes e atualizaes pontuais que no visual sobre os acontecimentos. Interessa-me aqui analisar
modificaram a estrutura e os argumentos principais do artigo somente as fotorreportagens. Sobre a temtica indgena em O
original. Cruzeiro ver: Costa, 1994; Costa; Burgi, 2012, p.42-77.

135
razo de suas peculiaridades amplia a abordagem de O crime do Sacop, sries que se debruaram
da temtica indgena proposta inicialmente pela sobre assassinatos de grande repercusso e
revista, j que trata tambm da miscigenao e acompanharam o desdobramento dos respectivos
das relaes de gnero. A riqueza desse conjunto processos criminais, o que se apresentava
de fotorreportagens certamente possibilita ao leitor no caso Diacu tinha o sabor de um
inmeros enfoques oriundos de diferentes acontecimento em pleno curso, palpitante de
disciplinas.4 Neste artigo manteremos o nosso polmica e atualidade, como se fosse uma espcie
interesse, j materializado em outros estudos, de novela da vida real.5 J ciente, h quase
no modo de construo do discurso jornalstico da uma dcada, do poder de mobilizao da temtica
fotorreportagem pensada no campo da cultura visual. indgena junto ao seu pblico, a revista decide
investir maciamente na cobertura do suposto
* envolvimento amoroso entre Ayres e Diacu,
impedidos de contrair o matrimnio devido
Podemos identificar na revista O Cruzeiro diversos legislao vigente. Materializava-se, assim, o
exemplos em que a narrativa no se restringia mito do amor impossvel que para sua consumao
apenas a uma nica fotorreportagem, mas se precisava vencer os mais difceis obstculos.
desdobrava em sries de mdia e longa durao. Vejamos como o episdio foi apresentado pela
Se o modelo da fotorreportagem introduziu primeira vez ao pblico de O Cruzeiro:
uma nova noo de tempo por meio de um modo
especfico de edio das imagens, as sequncias Aqui est um curioso caso de amor primeira
de fotorreportagens sobre um mesmo tema expandiam vista, de onde se conclui que a vida na
ainda mais essa temporalidade, incorporando um selva, se rude e spera, nem sempre
atributo caracterstico de certos tipos de fico endurece o corao humano. Ayres Cmara
que a construo em captulos. Como estratgia Cunha, funcionrio da Fundao Brasil
comercial a publicao de sries estimulava Central, foi transferido para um posto
o consumo da revista e induzia o pblico a daquela entidade, prximo a uma aldeia da
colecion-la. tribo dos Kalapalos. Conheceu ali uma jovem
ndia, Diacu, por quem imediatamente se
Quando uma histria se mantm no foco de apaixonou. Ayres no falava o kalapalo e
interesse do pblico, quase certo virar Diacu muito menos o portugus, mas isso
uma reportagem-novela. Reproduz-se ento a no representou obstculo para que os dois
mesma frmula do folhetim, que veio a dar no se entendessem. Os olhos da indiazinha
romance ... impossvel esquecer David Nasser dispensavam as palavras: deles escorria uma
e suas sries de reportagens, publicadas ternura mansa, levando ao corao do homem
semanalmente pela revista O Cruzeiro, entre branco a certeza de que era correspondido no
as quais se destacaram O caso Ada Curi, seu amor. E Aires no hesitou: pediu Diacu
O crime do Sacop, e tantas outras. em casamento. Os maiorais da tribo, no
(Sodr, 1971) duvidando dos sentimentos dele, concordaram
com a unio dos namorados. Mas eis que
No que se refere reproduo da frmula do uma nuvem veio toldar a felicidade dos
folhetim, um dos melhores exemplos talvez tenha dois jovens, sob a forma de um artigo dos
sido o da srie de fotorreportagens sobre a ndia estatutos do Servio de Proteo aos ndios,
Diacu. Diferentemente de O caso Ada Curi e que probe a ligao entre civilizados e

4. Os artigos de Tracy L. Devine Guzmn e de Joo Veridiano 5. Roberta Barros de Andrade afirma que o princpio da
Franco Neto oferecem abordagens distintas do caso Diacu realidade torna-se ... uma das razes do prazer que as
vindas do campo da antropologia. O primeiro analisa a audincias encontram ao assistir a uma telenovela. Nada
histria da ndia em relao ao mito da Iracema, personagem melhor, portanto, para ampliar esse princpio de realidade do
de um romance de Jos de Alencar, enquanto o segundo busca que acompanhar o desdobramento de um acontecimento real, na
recuperar o ponto de vista dos ndios Kalapalo sobre o forma seriada, como foi o caso da ndia Diacu. Ver: Andrade,
casamento. Ver: Guzmn (2005); Franco Neto (2008). 2003, p.58.

136
selvagens. Chamado ao Rio para prestar
esclarecimentos, Aires nada negou, deixando
falar bem alto o seu corao. E atravs
da imprensa lanou um dramtico apelo s
autoridades, no sentido de institurem uma
clusula no regulamento do SPI, permitindo
o casamento de brancos com ndios. Na foto,
Ayres ao lado de Diacu, num flagrante que
lhe aviva as saudades da mulher amada. A
ndia continua a esper-lo na selva, sem
saber que os separam, com mais fora do
que as lguas de mata, as leis feitas pelos
homens.6

Essa apresentao consta na seo intitulada


Um fato em foco, na qual O Cruzeiro publicava
semanalmente uma fotografia acompanhada de
um pequeno comentrio. Em geral as imagens
selecionadas revestiam-se de um interesse
particular, seja em funo da raridade ou do
carter inusitado do assunto tratado. O exemplo
em questo no foge regra (Figura 1). A foto
mostra o casal de corpo inteiro, posando em
frente a uma cabana rstica. A ndia est nua,
ostentando apenas um colar e um delicado adorno
prximo virilha, que no chega a lhe cobrir a Figura 1 Um fato em foco, O Cruzeiro, 1 nov. 1952.
genitlia. Ao seu lado v-se o sertanista, que
por sua vez est completamente vestido, trajando
camisa e cala comprida. A dicotomia entre os
dois, j enfatizada no texto, reforada tambm
pelas expresses faciais: enquanto ele sorri numa
pose calculada, a ndia tem a fronte franzida,
mostrando-se pouco vontade ao lado do homem
branco. Essa seo prepararia o pblico para a
fotorreportagem que viria logo adiante, na mesma
edio de O Cruzeiro, intitulada Minha noiva
uma ndia.7 Diacu mostra-se agora familiarizada
com a cmera fotogrfica, para a qual sorri, em
situaes diversas, sem nenhum constrangimento,
ostentando vistosos colares de contas no pescoo,
que lhe teriam sido presenteados por Ayres
(Figura 2).

Podemos identificar nesses dois exemplos um


forte sensacionalismo por parte de O Cruzeiro

6. Um fato em foco. O Cruzeiro, 1 nov. 1952, p.30-31. Foto:


Dirio da Noite.
7. O Cruzeiro, 1 nov. 1952, p.106-108. Texto: Romildo Gurgel. Figura 2 Minha noiva uma ndia. O Cruzeiro, 1 nov. 1952,
Fotos: Gilberto Butowsky. p.106-107.

137
na abordagem da temtica indgena. Num momento com o sertanista, importante assinalar que O
em que a nudez era alvo certo de censura Cruzeiro no se colocaria apenas como observadora
imprensa, a revista consegue burl-la, exibindo passiva do desenrolar do caso Diacu, mas
o nu sob o pretexto do interesse etnogrfico. A seria um de seus principais agentes. Assis
explorao da nudez dos indgenas recaa mais Chateaubriand, dono da empresa qual pertencia
diretamente sobre o corpo da mulher, mostrado ao a revista, iria empenhar-se pessoalmente em
natural nas mais variadas posies, ao passo que viabilizar a unio legal de Ayres e Diacu,
o nu masculino explcito geralmente era evitado patrocinada oficialmente pelo Dirio da Noite,
pelo prprio fotgrafo ou censurado na edio jornal de sua rede de comunicaes. O seu
da fotorreportagem.8 Nas primeiras aparies primeiro passo foi promover a viagem de Diacu
de Diacu a exibio do seu corpo ostensiva, e de mais trs ndios de sua etnia, entre
como na foto principal de Minha noiva uma os quais o cacique dos Kalapalos, ao Rio de
ndia, em que o sertanista posa atrs dela, Janeiro. Documentada na reportagem Kalapalos
segurando-lhe os braos, de modo a deix-la invadem a cuiab dos arranha-cus,9 a viagem foi
totalmente a merc do olhar do fotgrafo e, transformada pelos Dirios Associados num grande
em ltima instncia, do leitor. Na verdade, acontecimento que envolveu a visita do casal
essa imagem pressupe uma cumplicidade entre o a diversas autoridades polticas e religiosas
sertanista e o pblico masculino da revista, locais. Dizendo-se descendente dos ndios Caets,
com quem ele parece compartilhar a fantasia Chateaubriand afirma que o Brasil precisa de
colonialista da posse sexual da mulher indgena sangue de ndio e justifica: Como iria eu
pelo homem branco. A nudez de Diacu, ressaltada achar absurdo o casamento se ele me lembra a
pela exibio de seus seios em primeiro arrancada desbravadora dos mamelucos do sculo
plano, remete o espectador a uma sexualidade XVI?.10 A autorizao para o casamento, porm,
livre e primitiva, que h muito permeia o seria negada pelo Servio de Proteo aos ndios
imaginrio ocidental acerca dos selvagens, (SPI), devido aos riscos do choque cultural
em especial acerca da mulher, subjugada a que a ndia viria a ser submetida.11 Apesar
condio de fmea do homem. Posicionada em da negativa, Chateaubriand no se daria por
meio ao dilogo silencioso entre essas duas vencido e, graas s suas influncias, iria obter
instncias masculinas, Diacu apresentada o aval do ento ministro da Agricultura, Joo
como um verdadeiro trofu nas mos do homem- Cleofas, para o seu intento, j que o SPI era
caador. Nesse contexto, a sua postura corporal subordinado ao seu ministrio.12 Do mesmo modo,
e o seu sorriso largo viriam apenas atestar a conseguiria da Igreja a permisso para o enlace
libidinosidade supostamente inata s ndias, religioso. Ao empresrio importava tirar o maior
alm de sugerir que talvez j houvesse uma proveito possvel da situao, o que se traduzia
relao ntima entre ela e o sertanista.
9. O Cruzeiro, 29 nov. 1952, p.100-101, 104 e 106. Texto:
Em que pese o voyeurismo das primeiras Romildo Gurgel e Ubiratan de Lemos. Fotos: Badar Braga.
fotorreportagens sobre o envolvimento da ndia Instalar selvagens nas grandes metrpoles e divertir-se com
seu espanto e desconforto diante do cotidiano civilizado
uma prtica antiga, que remonta s prticas coloniais e aos
8. No momento da edio, a censura se dava por meio de primrdios da Antropologia e que vemos reeditada aqui como
interferncias no negativo fotogrfico ou velamentos espetculo de massa.
realizados na superfcie das cpias fotogrficas a fim de 10. Ibidem
ocultar os rgos genitais. Um bom exemplo aparece na
fotorreportagem A conquista da Serra do Cachimbo. O 11. Ayres afirma que foi desaconselhado pessoalmente pelos
Cruzeiro, 20 fev. 1954, p.84-88. Nela h uma foto de trs etnlogos do SPI, Darcy Ribeiro e Eduardo Galvo, a levar
ndios adultos, castrados por meio da raspagem da superfcie adiante o casamento. Ver: Cunha, 1976, p.56-57.
da imagem. Resultado de um ato de censura nada sutil, a 12. Segundo levantamento da jornalista Rebeca Kritsch, uma
imagem talvez tenha chamado mais a ateno do leitor do das verses que circulou na poca aventava que a aprovao do
que se tivesse sido apresentada ao natural, uma vez que casamento fora dada em troca do apoio dos Dirios Associados
evidenciava o uso de certos procedimentos editoriais que candidatura do ministro ao governo de Pernambuco. Sobre
colocavam em xeque a prpria credibilidade do registro a polmica suscitada pelo casamento de Diacu ver tambm
fotogrfico e, consequentemente, da revista. Moraes, 1994, p.576.

138
principalmente em lucros financeiros, tanto por que a maquiagem fez os traos fisionmicos de
intermdio de patrocinadores interessados em Diacu ganharem um refinamento que ela at ento
conseguir visibilidade para seus produtos e desconhecera e prev que em pouco tempo ela
servios s custas do caso Diacu, quanto pela estaria sendo confundida com qualquer gr-fina de
venda de exemplares da revista para um pblico Copacabana. Ademais, o texto nos assegura que o
numeroso. Sendo assim, Chateaubriand no pouparia encontro da ndia com a moderna tecnologia dos
esforos para ser fotografado ao lado de Diacu cosmticos no deveria nos causar estranhamento:
nas mais diversas situaes, prontificando-se at
mesmo a figurar como seu padrinho de casamento.13 Diacu e Helena Rubinstein so dois nomes
aparentemente incompatveis, parecendo entre
Ayres Cmara Cunha, por sua vez, explicitaria eles haver um abismo de sculos. Mas os
seus propsitos de modo mais direto e pragmtico, extremos se tocaram e deu-se o milagre. A
assegurando a todos a sua inteno de morar beleza primitiva de Diacu transfigurou-se,
definitivamente no Xingu, junto aos ndios, para emergindo da espuma de mltiplos cremes e
exercer o seu papel de fato e de direito como sabonetes como a de uma Vnus do sculo XX.
colonizador:

Ao lado de Diacu, ensinarei os ndios a


falar o portugus e a fazer agricultura,
criao, etc. Estou certo de que, em pouco
tempo, civilizarei toda a tribo. Conto
para isso, com a ajuda dos meus amigos
brancos e com a inteligncia excepcional dos
kalapalos.14

A metamorfose pela qual passaria Diacu ao ser


levada para o Rio de Janeiro seria documentada
passo a passo pela revista O Cruzeiro. A extenso
de sua transformao pode ser aferida j na foto
de abertura da reportagem Kalapalos invadem a
cuiab dos arranha-cus.15 Trajando um vestido
estampado, complementado por sandlias escuras,
a ndia posa sorridente, tendo o rosto coberto
por uma pesada maquiagem (Figura 3). Cinco
fotos sequenciais mostram as diversas etapas do
Figura 3 Kalapalos invadem a cuiab dos arranha-cus. O
tratamento a que ela fora submetida para conseguir Cruzeiro, 29 nov. 1952, p.100-101.
a nova aparncia, imagens que sintomaticamente
assemelham- se ao registro das diferentes etapas Nas fotorreportagens seguintes a revista nos far
de uma operao cirrgica. A legenda nos explica acompanhar os percalos da ndia em seu contato
com os grandes prodgios da nossa civilizao.16
13. Fernando Moraes confirma o grande interesse que
Chateaubriand tinha pelos ndios e apresenta em seu livro O fogo a gs, muito diferente das fogueiras
fotografias do empresrio em visita a uma aldeia Txucarrame. primitivas dos Kalapalos, a mquina de costura,
Numa delas Chateaubriand posa nu ao lado de um guerreiro com a qual confeccionar os seus vestidos de agora
daquela etnia e em outra aparece com uma tanga de penas,
cocar e flecha na mo, de brao dado com uma jovem ndia. Ver:
Moraes, 1994, p.576-579. 16. As fotos de Diacu aprendendo a cozinhar em um fogo
a gs aparecem em: Flores de laranjeiras para a flor dos
14. Flores de laranjeiras para a flor dos campos. Texto: campos. Texto: Romildo Gurgel e Ubiratan de Lemos. Fotos:
Romildo Gurgel e Ubiratan de Lemos. Fotos: Badar Braga. O Badar Braga. O Cruzeiro, 6 dez. 1952, p.10-16. As demais
Cruzeiro, 6 dez. 1952, p.16. fotos analisadas foram publicadas em: Abenoado por Deus o
15. O Cruzeiro, 29 nov. 1952, p.100-101, 104-108. Texto: casamento da ndia com o branco. O Cruzeiro, 13 dez. 1953,
Romildo Gurgel e Ubiratan de Lemos. Fotos: Badar Braga. p.12-15.

139
em diante, o relgio de pulso, no qual contar
todos os minutos que a separam do casamento com
Ayres, alm do famoso livro Beleza e personalidade
chave do xito da mulher civilizada (Figura 4).
particularmente significativa a fotografia em que
Diacu supostamente estaria lendo o imprescindvel
manual. Preparada para a pose, ela aparece sentada
numa cadeira com o livro aberto sua frente,
simulando a leitura. No entanto, por alguns segundos
a cena foge ao controle do fotgrafo e a imagem
final mostra-nos Diacu com as plpebras fechadas.
Ao congelar esse nfimo instante a fotografia
materializa uma realidade indisfarvel: apesar
de todos os esforos a ndia no consegue ter
olhos para a cultura ocidental, nem tampouco tem
condies de se enquadrar no padro de feminilidade
que lhe est sendo imposto. Superado o lapso,
podemos tambm observar Diacu escovando os dentes,
penteando os cabelos e calando sapatos. Todos Figura 4 Abenoado por Deus o casamento da ndia com o
branco. O Cruzeiro, 13 dez. 1953, p.12-13.
esses pequenos atos cotidianos fazem parte da sua
preparao para os trs grandes ritos de passagem
que iro introduzi-la definitivamente no universo da para ela (Figura 5). No satisfeita apenas com a
civilizao: o batismo cristo, o casamento civil e cobertura do casamento, a revista O Cruzeiro iria
a cerimnia religiosa de consagrao do matrimnio.17 acompanhar a volta dos noivos ao Xingu. Lua de
Nesse ponto a srie chega ao seu clmax, ao esperado mel num palcio de sap nos mostra uma Diacu
momento do final feliz, detalhadamente relatado na civilizada que no quer mais apresentar-se despida
fotorreportagem Abenoado por Deus o casamento da ante os seus irmos de tribo.19 Ela passa a usar
ndia com o branco:18 um mai de duas peas para banhar-se no rio ao
lado do marido e apresenta-se nas fotos sempre
Diacu, no seu soberbo vestido de penas de vestida. A reportagem conta que os recm-casados,
gara, foi sacudida por uma onda humana de em seu retorno, levaram quatrocentos quilos de
mais de 10 mil pessoas Chuva de flores presentes para os Kalapalos, alm das lembranas do
sobre os noivos e o Sr. Assis Chateaubriand casamento. Numa das fotos Diacu exibe s mulheres
Uma senhora, entusiasmada, arrancou a o seu vestido de noiva, enquanto em outras imagens
angua da noiva kalapalo, enquanto o povo, diversos ndios aparecem tentando provar as roupas
dentro da Igreja, vivava o casal mais famoso que acabaram de ganhar. O resultado, nos dir o
do ano O cacique Comatsi e os dois outros reprter, que toda a tribo dos Kalapalos quer
jovens de sua tribo, de ternos de linho e imigrar para o Rio de Janeiro.
gravata, abraaram centenas de carabas.
O pblico de O Cruzeiro demoraria 8 meses para
voltar a ter notcias de Ayres e Diacu aps
A fotorreportagem mostra diversas cenas do
a cobertura da lua de mel do casal. No ms de
casamento e da multido na igreja da Candelria,
agosto de 1953 uma reportagem bombstica iria dar
alm de uma foto de corpo inteiro de Diacu um
conta da tragdia que se abatera sobre a ndia:
tanto constrangida no volumoso vestido de noiva,
Abandonada pelo branco morreu Diacu.20 Essa
recoberto de penas de aves, feito especialmente

17. Cenas do batismo de Diacu aparecem nessa mesma 19. O Cruzeiro, 27 dez. 1952, p.130-135. Texto: Ubiratan
fotorreportagem. O Cruzeiro, 6 dez. 1952, p.10-16. Lemos. Fotos: Indalcio Wanderley.
18. O Cruzeiro, 13 dez. 1952, p.8-16. Texto: Romildo Gurgel e 20. O Cruzeiro, 22 ago. 1953, p.8-13. Texto: Ubiratan Lemos.
Ubiratan de Lemos. Fotos: Badar Braga e Indalcio Wanderley. Fotos: Indalcio Wanderley.

140
Figura 5 Abenoado por Deus o casamento da ndia com o
branco. O Cruzeiro, 13 dez. 1953, p.14-15.

fotorreportagem emblemtica dentro da srie,


seja do ponto de vista da linguagem fotogrfica,
da edio e de sua perfeita adequao ao modelo da
novela,21 seja na explicitao do caso Diacu como
um exemplo do devastador poder de manipulao da
mdia sobre a vida das pessoas. So seis pginas
nas quais se estabelece uma narrativa expandida
no tempo e no espao por meio de recursos de
flash-back (Figura 6). Imagens j empregadas em
reportagens anteriores so apropriadas no novo
contexto, estabelecendo um dilogo com a memria
do pblico e reforando a ideia de que se trata
de mais um captulo da conhecida novela. Logo nas
duas pginas de abertura, a imagem do sertanista
junto ao tmulo da ndia contrasta com uma das
fotos do casal tirada durante o casamento.
Seguindo esse mesmo princpio, a revista reutiliza
uma fotografia de Diacu da poca de sua estadia
no Rio de Janeiro, na qual ela aparece brincando
com um boneco, como contraponto imagem do beb
recm-nascido que sobrevivera morte da me,
decorrente de complicaes no trabalho de parto.

21. Ao analisar a telenovela Roberta Barros de Andrade


afirma que A caracterstica bsica do gnero ... o
convite implcito no texto especulao sobre julgamentos
morais e/ou dilemas emocionais das personagens, op. cit.,
p.52. o que vemos claramente ao longo de toda a srie de
fotorreportagens sobre o caso Diacu e que se torna mais Figura 6 Abandonada pelo branco morreu Diacu. O Cruzeiro,
explcito nesta ltima. 22 ago. 1953, p.8-13.

141
O recurso ao contraste entre duas realidades Arquimedes Lima. Lembramos, quando de nossa
opostas no seria utilizado somente pela edio. viagem ao territrio kalapalo, a frieza de
O prprio fotgrafo iria construir contraposies Ayres, ao mandar os ndios reconstiturem os
igualmente dramticas. Tomando como referncia funerais de Diacu, para que ele aparecesse,
uma das fotografias publicadas na reportagem ao lado do tmulo, fingindo chorar, com o
sobre a lua de mel do famoso casal, Indalcio leno enxuto tapando os culos ray-ban
Wanderley atualiza a cena. Na primeira imagem ... E recordamos que Diacu, s vsperas
vemos, ao longe, os recm-casados abraados na de dar a luz filhinha, fora abandonada
beira do rio, sendo observados, supostamente por Ayres, que tomou um avio e voou para
s escondidas, por um ndio situado sobre uma Xavantina, a 600 quilmetros de distncia.
elevao em primeiro plano. como se o fotgrafo Se o marido branco quisesse, ser-lhe-ia
colocasse o pblico na posio voyeurista fcil providenciar a ida taba de Diacu,
ocupada pelo ndio. J na segunda foto, tomada do ginecologista Boris Tarekof, da Fundao
no mesmo local onde produziu a cena anterior, Brasil Central, o que representaria vida
Indalcio nos mostra Ayres solitrio, sendo para a Madame do Kuluane. S no o fez,
observado por um ndio que posa na mesma posio. porque no lhe interessava, e Diacu, morreu
Enquanto na primeira imagem a figura do ndio era mngua, vtima de tenaz hemorragia.23
banhada de luz, na segunda aparece obscurecida
por uma sombra. Enquanto a primeira foto nos Se at aqui demos voz exclusivamente revista
remete ideia de mobilidade, em funo da O Cruzeiro, passaremos anlise de uma outra
canoa atravessada em diagonal junto ao casal, a verso dos acontecimentos, dada por seu principal
segunda sugere imobilidade e estagnao, no s protagonista.
pela postura introspectiva de Ayres, mas tambm
pela canoa que por pouco no desaparece no *
extraquadro.
A resposta de Ayres Cmara Cunha s acusaes
O sertanista, anteriormente to elogiado pelos que lhe foram imputadas pelos Dirios Associados
reprteres de O Cruzeiro, descrito agora como viria formalmente muitos anos mais tarde nas
dono de um temperamento flcido. Deixando-se pginas de seus livros de memrias.24 Um deles,
fotografar em poses afetadas ao lado do tmulo da em particular, foi totalmente dedicado histria
ex-esposa ou beijando a filha que repousa em seu da ndia Diacu. Como no nosso objetivo fazer
colo,22 Ayres inadvertidamente torna-se alvo fcil uma anlise detalhada dessa publicao, nem
da mordacidade da revista que o acusa de ser o julgar o comportamento do sertanista, iremos
grande responsvel pela morte de Diacu. Esse nos deter nas informaes que de algum modo nos
ataque passional contra o sertanista atingiria auxiliem a esclarecer questes referentes s
tambm a Fundao Brasil Central. Mesmo um ano fotorreportagens.25
aps a morte da ndia, a posio de O Cruzeiro De incio cabe destacar que o sertanista era
a respeito dos acontecimentos se manteria o responsvel pelo posto da Fundao Brasil
inalterada: Central instalado na regio em que se localizava
a comunidade dos Kalapalos, qual pertencia
O aspecto pouco esclarecido do romance o
da morte da silvcola, cujas circunstncias 23. Um fato em foco. O Cruzeiro, 21 ago. 1954. Foto:
condenam o marido branco e a Fundao Brasil Indalcio Wanderley.
Central, na pessoa do seu presidente Sr. 24. No foi possvel saber exatamente quantos livros Ayres
Cmara Cunha publicou. Levantamos quatro ttulos e tivemos
22. A filha do casal, tambm batizada Diacu, foi levada por acesso a dois deles: A histria da ndia Diacu (1976) e Nas
Ayres para ser criada pela me dele em Uruguaiana, no Rio selvas do Xingu (1969).
Grande do Sul, cidade natal do sertanista. Ayres Cunha morreu 25. Cabe apenas ressaltar que na verso do sertanista a morte
em 1997, aos 81 anos. Ver: Diacu uma menina feliz. O da ndia foi uma fatalidade, uma vez que ele teria viajado
Cruzeiro, 15 fev. 1958; A filha de Diacu: o romance da selva apenas por 4 dias para comprar provises, perodo no qual
20 anos depois, 14 fev. 1973. Diacu veio a falecer.

142
Diacu, e j vivia com ela quando decidiu As situaes estrategicamente planejadas e os
solicitar autorizao para o casamento.26 Tal altos recursos financeiros disponibilizados para
situao pode ser comprovada por meio do parecer a realizao da srie de fotorreportagens sobre
emitido pelo ministro da Agricultura para o caso Diacu nos permitem verificar que o papel
justificar a sua anuncia unio legal entre a exercido pelos Dirios Associados no episdio
ndia e o sertanista. esteve longe de ser isento. Embora o sertanista
no esclarea suas relaes de bastidores com
O fato consumado, porm, e que no pode ser Assis Chateaubriand, deixa transparecer que
remediado com solues tericas, que o era pressionado por ele a tomar determinadas
recorrente e a ndia j tm vida em comum h atitudes: Foi ento que resolvi, aconselhado,
longo tempo, conforme consta do processo, de ou melhor, instigado pelos Dirios Associados,
sorte que o casamento para que o recorrente constituir dois grandes juristas para defenderem-
solicita permisso, vem enquadr-los nas me (sic).30 Diante desse quadro, nos lcito
normas do direito e da moral, tornando supor que o destino da ndia talvez tivesse
legtima uma situao existente.27 tomado outro rumo, caso Assis Chateaubriand
no tivesse decidido investir na cobertura
Segundo consta, uma sindicncia interna realizada jornalstica de sua histria. Devemos reconhecer,
na Fundao Brasil Central condenou Ayres por no entanto, que a atuao da revista no episdio
manter um relacionamento considerado imprprio pautou-se, ao menos no nvel do discurso, por
com a ndia. Ameaado de perder seu emprego certos ideais humanistas vigentes na poca.
e ser expulso do Xingu, o sertanista teria
encontrado no casamento uma sada para reverter O apoio do governo e da Igreja ao casamento da
a situao28. Essa informao, que no circulou ndia estaria imbudo da inteno de dar-lhe
na imprensa na poca do casamento, nos autoriza acesso a uma nova condio de vida, pretensamente
a avanar em nossa anlise das fotorreportagens, mais digna e condizente com o tipo de assimilao
pois confirma que tudo nelas foi encenado para a cultural que se esperava poder estender a toda
mdia. A artificialidade que percebemos primeira a populao indgena do pas. Era, portanto,
vista ainda maior do que se poderia supor, uma atitude perfeitamente legtima do ponto
e muitas informaes que poderiam revelar a de vista de seus protagonistas. Como aponta
real condio em que vivia o casal so omitidas Pierre Clastres, a negao das culturas ditas
nas fotorreportagens. A cabana, situada no primitivas em prol de sua assimilao cultura
fundo da primeira foto dos dois publicada em O ocidental tem se revestido dos mais nobres ideais
Cruzeiro (Figura 1), por exemplo, era a casa de ao longo da histria: Trata-se de uma negao
taipa coberta de palha, construda prxima s positiva, na medida em que quer suprimir o
habitaes dos Kalapalos, onde Ayres morava com inferior enquanto inferior para al-lo ao nvel
Diacu.29 de superior. Suprime-se a indianidade do ndio a
fim de fazer dele um cidado brasileiro. Segundo
essa lgica aquela era uma tarefa necessria,
26. No livro A histria da ndia Diacu, vrias pistas indicam exigida pelo humanismo inscrito no corao da
que Ayres e Diacu j viviam juntos antes do casamento legal. cultura ocidental (Clastres, 1982, p.55).
Ver: Cunha, 1976, p.43-50 e 84.
27. O parecer do ministro da Agricultura pode ser consultado
em: Cunha, 1976, p.43-50 e 84.
As fotorreportagens sobre Diacu funcionaram como
28. Segundo relatrio anual da CNPI, de 1952, Ayres Cunha,
veculos de uma verdadeira misso civilizatria,
juntamente com outros funcionrios, era acusado de forar as materializando o tipo de relao entre brancos
ndias do Alto Xingu prostituio. Ver: Freire, 1990, p.233. e ndios proposto naquela ocasio por diversas
29. Cunha, 1976, p.95-96. No podemos deixar de assinalar instncias institucionais. Endereadas a um pblico
tambm que em seu relato tardio sobre sua estadia no Rio de massa, transformaram o processo de aculturao
de Janeiro com Diacu, o sertanista afirma ter traduzido as
da ndia num espetculo, encenando preceitos morais
falas da ndia em diversas ocasies, o que contradiz a verso
apresentada pela revista, e pela imprensa em geral, de que
eles no conseguiam se comunicar verbalmente. 30. Ibidem, p.80.

143
bem definidos por intermdio de seus personagens. Em um e outro caso trata-se de morte, mas de
O homem branco encarnaria a civilizao ocidental, uma morte diferente. (Clastres, 1982, p.53)
masculina em sua essncia, traduzida no arqutipo
do colonizador. As etnias indgenas minoritrias O desenrolar dos acontecimentos do caso Diacu
estariam sendo representadas por Diacu, que na sua se encarregaria de evidenciar as contradies
condio feminina materializaria a inferioridade do projeto etnocida no qual ela foi envolvida
dessas culturas e sua pretensa vocao com seu povo. Mesmo que consideremos a morte
subservincia. Diacu duplamente enquadrada como da ndia como fruto de uma fatalidade j que
Outro: enquanto selvagem e enquanto mulher. O a eliminao fsica do Outro no faz parte do
casamento seria a submisso consentida dos povos projeto etnocida , ela subverteu o final feliz
indgenas aos desgnios do homem branco, apontando da fotorreportagem-novela encenada pela revista
para o tipo de aliana desigual que se pretendia O Cruzeiro, expondo de maneira imprevista a
estabelecer entre esses opostos. Mais que isso: violncia extrema que se ocultava sob as boas
simbolizaria o reconhecimento da superioridade do intenes de seu discurso.
branco, constituindo-se no passaporte simblico
para o ingresso dos ndios num mundo supostamente
melhor. Por fim, a miscigenao seria uma poderosa Referncias
arma de branqueamento da populao indgena, como
mostra a foto da pequena Diacu paramentada como um
beb civilizado, que fecha a ltima reportagem da ANDRADE, Roberta Manuela B. de. O fascnio de
srie.31 Scherazade: os usos sociais da telenovela. So
Paulo: Annablume, 2003.
Neste ponto no podemos deixar de considerar que CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia:
o conceito de etnocdio, tal qual nos apresenta ensaio de antropologia poltica. So Paulo:
Pierre Clastres, uma ferramenta terica Brasiliense, 1982.
extremamente eficaz para nos auxiliar a refletir
COSTA, Helouise. Um olhar que aprisiona o outro.
sobre o desfecho do caso Diacu:
O retrato do ndio e o papel do fotojornalismo
na revista O Cruzeiro. Imagens, Campinas, n.2,
Se o termo genocdio remete ideia de
p.82-91, ago. 1994.
raa e ao desejo de extermnio de uma
minoria racial, o termo etnocdio acena _______. Palco de uma histria desejada: o
no para a destruio fsica dos homens retrato do Brasil por Jean Manzon. Revista do
(nesse caso permaneceramos na situao Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio
genocidiana), mas para a destruio de de Janeiro, n.27, p.138-159, 1997.
sua cultura. O etnocdio , portanto, a _______.; BURGI, Sergio. As origens do
destruio sistemtica de modos de vida e fotojornalismo no Brasil: um olhar sobre O
de pensamento de pessoas diferentes daquelas Cruzeiro, 1940-1960. Rio de Janeiro: Instituto
que conduzem a empresa da destruio. Em Moreira Salles, 2012.
suma, o genocdio assassina os povos em seu CUNHA, Ayres Cmara. Alm do Mato Grosso. So
corpo e o etnocdio os mata em seu esprito. Paulo: Clube do Livro, 1974.
_______. Entre os ndios do Xingu: a verdadeira
31. O processo de branqueamento no se deu apenas no
plano simblico da fotorreportagem. A filha do casal foi histria de Diacu. So Paulo: Livraria
deliberadamente afastada de seus parentes Kalapalos por seu Exposio do Livro, 1960.
pai e chegaria idade adulta sem nenhuma identificao com
_______. A histria da ndia Diacu: seu
sua ascendncia indgena. Ver entrevista com Diacu Cunha
Dutra em Kritsch, 2000, p.D10. Somente em maro de 2015 casamento e sua morte. So Paulo: Clube do
Diacu veio a conhecer seus parentes no Xingu por iniciativa Livro, 1976.
de um jornalista de Uruguaiana. Ver: http://g1.globo.com/
_______. Nas selvas do Xingu. So Paulo: Clube do
rs/rio-grande-do-sul/jornal-do-almoco/videos/v/vida-de-
ayres-camara-cunha-e-da-india-diacui-sao-temas-de-estudo-em- Livro, 1969.
uruguaiana-no-rs/4061372/; Acesso em: 1 jun. 2016.

144
FRANCO NETO, Joo Veridiano. O casamento de Jaku
Kalapalo e Ayres Cmara Cunha: cosmologia do
contato do Alto Xingu. Temticas, Campinas:
Unicamp, v.31/32, p.51-89, 2008.
FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. Indigenismo e
Antropologia. O conselho Nacional de Proteo
aos ndios na gesto Rondon (1939-1955).
Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)
Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro, 1990.
GUZMN, Tracy L. Devine. Diacu killed Iracema:
Indigenism, Nationalism and the Struggle for
Brazilianness. Bulletin of Latin American
Research, v.24, n.1, p.92-122, 2005.
KRITSCH, Rebeca. No Xingu nasceu o romance mais
famoso dos anos 50 entre um branco civilizado
e uma selvagem ndia. O Estado de S. Paulo,
27 ago. 2000, p.D10.
MORAES, Fernando. Chat, o rei do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1994.
MOURA, Carlos Eugnio M. Estou aqui. Sempre
estive. Sempre estarei: indgenas no Brasil.
Suas imagens, 1505-1955. So Paulo: Edusp,
2012.
SODR, Muniz. A comunicao do grotesco:
introduo cultura de massa brasileira.
Petrpolis: Vozes, 1971.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a
questo do outro. So Paulo: Martins Fontes,
1993.

* Helouise Costa professora associada, docente e curadora


do Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo
(MAC-USP). Atua como professora e orientadora no Programa
de Ps-GRaduao Interunidades em Museologia e no Programa
Interunidades em Esttica e Histria da Arte, ambos da USP.

145
Leituras visuais da criana indgena: uma
abordagem para alm da esttica e do racismo
Josu Carvalho*
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

As prticas culturais de cunho indenitrio Neste ensaio sinalizo o uso da tecnologia, a


de um indivduo ou um povo, graas ao avano partir da fotografia exposta na rede (universo
das diferentes linguagens tecnolgicas, tm virtual) e com possibilidades de discusses
sido apresentadas e representadas ao mundo na no campo da museologia, no que se refere
velocidade da luz. Visualmente falando, basta representao e apresentao de crianas
apenas um flash seguido de alguns clicks, e indgenas, uma vez que os olhares para essas
upload e download so possveis. Esse instigante crianas tm se intensificado nas diferentes reas
universo tecnolgico (fotografia, vdeo, do conhecimento. Estudos etnogrficos, advindos
internet) tem ganhado cada vez mais espao no dos mais diferentes sentimentos e fins, ora para
material base de etngrafos em seus trabalhos de entender a criana indgena em seu contexto, ora
campo; j no mais novidade perceber dirios pela simples procura do belo tnico.
de campo sendo registrados diariamente na rede.
Pink ressalta que:
O lugar de onde falo e as crianas
Photography, video and electronic media are
becoming increasingly incorporated into the Kaingang
work of ethnographers: as cultural texts; as
representations of ethnographic knowledge; A Terra Kaingang Nonoai est situada no nordeste
and as sites of cultural production, social do Rio Grande do Sul, na divisa com o estado
interaction and individual experience that de Santa Catarina e a 150 quilmetros do pas
themselves form ethnographic fieldwork vizinho, a Argentina. No presente a T.I. Nonoai
locales. (Pink, 2001, p.2) comporta uma populao de aproximados 3 mil
Kaingang, numa rea de cerca de 40 mil hectares
impossvel negar que o uso dessas tecnologias entre mata nativa e rea de livre plantio,
tem contribudo para anlises cada vez mais comporta quatro aldeamentos: aldeia Posto
fidedignas sobre sujeitos e objetos de estudos, Kaingang (municpio de Nonoai, ao leste), aldeia
porm, o uso dessas mdias, uma vez lanado na Pinhalzinho (municpio de Planalto, ao norte),
rede, produz significados mltiplos, ou seja, o e aldeias Bananeiras 1 e 2 (pertencentes ao
uso deliberado desses meios pode ser como uma municpio de Gramado dos Loureiros, ao sul).
faca de dois gumes. Estou me referindo grosso
modo ao que se pode chamar de antropologia Os Kaingang sozinhos representam cerca de 50%
visual. MacDougall (1998) sugere a existncia de toda a populao dos povos de lngua J
de diferentes interesses no uso da antropologia (Tronco Macro-J), e esto entre os cinco povos
visual, seja como tcnica de pesquisa, campo de indgenas mais populosos do Brasil. Essa lngua
estudo, ferramenta de ensino, seja tambm como possui cinco dialetos regionais. O Kaingang e o
meio de publicao ou nova forma de abordagem do Xokleng formam o conjunto restrito das lnguas
conhecimento antropolgico. e culturas J do Sul (DAngelis, 2002). Nessa

146
regio, alm da lngua Kaingang, temos tambm Mas a questo, aqui, sobre as crianas e no
alguns dialetos do Guarani falados em diversas sobre as concepes indgenas de museus, embora
comunidades. Recentemente, foram detectados esse seja um tema bastante pertinente. sobre as
alguns descendentes do povo Xet, mas restavam concepes e formas de apresentao Kaingang de
apenas trs falantes da lngua. suas crianas frente s formas de apresentao e
representao em diferentes espaos e contextos,
Na T.I. Nonoai as interlocues dos indgenas sobretudo por pesquisadores ou pessoas que
com o museu so bastante recentes. A noo nessa tm pouco ou nenhum conhecimento da realidade
T.I. sobre museus inicia-se em 1994, quando foi e, principalmente, das formas indgenas de
construdo pelo Departamento Autnomo de Estradas apresentar e representar suas crianas, tendo
de Rodagem do estado do Rio Grande do Sul (Daer) como suporte a fotografia e o audiovisual. No
o Centro Cultural Kaingang e Guarani, como medida se trata de um estudo comparativo, mas sim
compensatria pelo fato de a rodovia RS-360 explanativo, com intuito de lanar outros olhares
atravessar a aldeia. Porm, o centro cultural para as crianas indgenas, sobretudo crianas
no deu certo por falta de investimentos para Kaingang, e para as formas como so concebidas no
manuteno, seja no que se refere a pessoal interior das aldeias.
tcnico capacitado para gerir o centro cultural,
como por falta de pesquisadores indgenas e no Quando nossos avs e outros velhos se referiam a
indgenas com conhecimento para tal. No presente ns, quando crianas na aldeia, nos chamavam pelo
encontra-se depredado, sem condies de abrigar nome dado na lngua Kaingang, e quando esqueciam
artefatos de qualquer natureza. o nome, diziam apenas Kxit (filho), Un X (filho
recm-nascido) ou Kxit X (filho pequeno). Na
S no presente integrantes da T.I. Nonoai lngua Kaingang, essas trs variantes seriam a
passaram a considerar como necessrio o processo traduo mais prxima do que se entende como
de musealizar aspectos da sua cultura, antes criana na cultura dominante, e se apresentam de
disso no havia o interesse por acreditarem que a forma a separar papis e modos de interao de
cultura e os costumes nessa T.I. estavam bastante acordo com a idade em que a criana est. Porm,
intactos, principalmente no que se refere no decorrer do estudo, nos diferentes contextos,
lngua Kaingang e confeco de artefatos percebemos que ser um Kxit Kaingang no est
tradicionais. Essa preocupao foi motivada no apenas ligado a uma questo de idade numrica,
apenas, mas principalmente, pela participao pois a marcao das fases da vida nesse formato
de alguns indgenas e lideranas em processos de no era conhecida e s passou a vigorar na aldeia
musealizao promovidos pelo Museu Histrico e a partir do contato com o no Kaingang.
Pedaggico ndia Vanure, a exemplo das Oficinas
de Troca de Saberes entre Mulheres Kaingang, do A palavra criana no um termo comum
processo de curadoria da coleo Lyfy Kanhgg utilizado nas famlias e na aldeia para referir-
e outros trabalhos, que se encontram disponveis se aos Kxit na lngua Kaingang. Em outras
nesse museu. Quando os indgenas da T.I. possibilidades de entendimento sobre a fase que
Nonoai envolvidos nos processos de musealizao vai desde o nascimento at o tornar-se adulto,
visualizaram seus artefatos e memrias no museu, a palavra Kxit tambm significa filho (como as
passaram a perceb-lo diferentemente, como afirmou outras duas denominaes a seguir), e s usada
o lder espiritual Jorge Garcia, em visita ao nesse intervalo da vida. Por exemplo: pai ou me,
museu em 2014: aqui tambm, esse espao um embora tenham dado um nome na lngua Kaingang
velho Kaingang, lugar de sabedoria, aqui os mais (nome do mato), e no presente um nome tambm na
novos encontram repostas, o museu so os velhos lngua portuguesa, quando se referem a seus filhos
Kaingang ensinando sobre o conhecimento dos (na lngua Kaingang) usam as trs nomenclaturas
antigos, como guardar os costumes e levar adiante que demarcam trs fases da vida do que entendemos
o conhecimento dos ndios. convencionalmente como criana, a saber:

147
Un X: fase at os 3 anos de idade; e o ser criana como entendemos na cultura dos
fg. A palavra criana utilizada em forma de
Kxit X: fase entre os 3 e 8 anos de brincadeiras e ou repreenses, quando um adulto
idade, no so Kxit, porque so pequenos quer chamar a ateno do outro para algo que no
exclusivamente em termos de altura e ainda so est certo, ou por simples zombarias no caso
bastante dependentes de suas mes, mas so entre adolescentes e pr-adolescentes. Algumas
grandes em termos de altura para serem Un X. palavras so proferidas da seguinte maneira:
Kxit: fase ligeiramente anterior ao momento Voc est parecendo uma criana porque no
em que se tornar um adulto (menstruao sabe fazer;
para a menina, ejaculao para o menino),
Voc est falando mais que uma criana;
intermedirio entre 8 e 13 anos de idade.
Os Kxit so, em outras palavras, pequenos Pare de ser como criana;
adultos, mas com maturidade insuficiente
para um adulto, porm, j no cabe mais a Dessa forma, percebo que a palavra criana
eles a ideia de pequeninos e indefesos: j tem tambm carter pejorativo, quando se
respondem parcialmente por seus atos e j tem a intenso de reprimir o outro, pura e
fazem as tarefas de um adulto. exclusivamente, sobretudo pela viso que se tem
de criana como a criana ocidental que, como se
Os pais usam expresses como: este meu Kxit, sabe, destoa total ou quase totalmente do que o
Kxit X ou Un X, ao apresentar seus filhos a outros sujeito dessas idades representa e na cultura
pais do mesmo grupo. Caso os pais de uma famlia de Kaingang. Ningum gosta de ser considerado uma
fora (mas tambm famlia de Kaingang) queiram saber criana, nem mesmo os Kxit (que seriam tambm
sobre os filhos do seu parente ou vizinho Kaingang, crianas). No campo, registro um Kxit indignado
usaro a terminologia teu Kxit, Kxit X ou Un por ter sido chamado de criana por seu irmo
X. J entre irmos, o termo mais utilizado ao se mais velho, uma indignao que resultou em luta
referir s crianas pequenas o que faz referncia corporal entre os dois. O irmo mais velho o
ao recm-nascido at os 3 anos de idade (Un X). havia chamado de criana porque no queria que
Aps essa fase os irmos mais velhos, assim como ele o acompanhasse na pescaria onde o rio era
outros integrantes da mesma idade em contextos mais fundo. Diante da insistncia, o irmo mais
diversos no interior da aldeia, e principalmente velho disse pare de ser criana, e imediatamente
adultos que ainda no so pais, vo se referir s o irmo menor comeou a chorar e respondeu: eu
crianas dos outros e seus irmos pelos respectivos no sou criana, no sou fg, e partiu para luta
nomes, sobretudo ao nome dado na lngua Kaingang corporal com o irmo mais velho, que ria e apenas
(nome do mato) e, em segundo plano, na lngua se defendeu at conseguir segurar o menor.
portuguesa. O nome na lngua portuguesa ser tambm
o primeiro nome apresentado pela famlia e pela A demarcao da ideia de ser criana tal como a
comunidade de um modo geral ao fg (essa palavra em entendemos na cultura dominante tambm me parece
Kaingang quer dizer no ndio) ou aos Kaingang que alheia em momentos de reunies entre as lideranas
no dominam a lngua Kaingang, quando estes querem e toda a comunidade, assim como nos acertos entre
saber mais sobre as crianas nas famlias Kaingang. brigas de casais e desentendimentos diversos dentro
da aldeia. Numa ocasio acompanhei uma reunio que
De volta ideia de em algum momento sermos tratava de um acerto entre um casal. A liderana
chamados de criana mesmo sendo adultos, da aldeia havia sido chamada para fazer o acerto
percebo no interior das famlias Kaingang o do descasamento (como so entendidos dentro da
termo criana (em portugus) ser utilizado em aldeia casais que no querem mais ser casados);
conversas diversas entre adultos e principalmente antes, porm, tinha a inteno de aconselhar o
adolescentes e ou pr-adolescentes, mas, quando casal para que o descasamento no acontecesse. Numa
usam essa palavra percebo que no se trata de uma das falas o conselheiro, um ancio com cerca de 80
referncia s crianas Kaingang e sim ao termo anos, disse ao casal: vocs parecem criana, no

148
sabem nada, s brigam, os Un X, os Kxit so mais apenas quando a fala na lngua portuguesa;
sbios, aprendam com eles, vocs esto deixando h um enquadramento de significado dos Un X,
eles com vergonha dos pais deles. Percebo que, Kxit X e Kxit (filhos) no termo criana mas, a
ao usar criana, o ancio est fazendo referncia partir dos exemplos trazidos, esse enquadramento
a gentes que so causadoras de desordem ou, na ocorre exclusivamente ao referenci-los na
melhor das hipteses, despreparadas para o que lngua portuguesa, ou seja: h uma possibilidade
esto vivendo, caractersticas que no cabem aos de entendimento de que, ao falar dos seus na
Un X, Kxit X e Kxit (seus filhos). A referncia lngua do outro, h um movimento de se fazer ser
aos Un X, Kxit X e Kxit retira deles a ideia entendido nessa lngua, na outra cultura que
de imaturos e incompletos, uma vez que pela no a sua; significa dizer que Un X, Kxit X e
atuao, embora no com estas palavras, j sejam Kxit so entendidos como crianas no intermdio
compreendidos como sujeitos sociais. da lngua Kaingang para a lngua portuguesa,
em que o cmbio lingustico se faz necessrio
O uso da palavra criana se refere s formas como campo de produo de sentido no dilogo com
como a percebemos na cultura dominante (algum sujeitos da cultura dominante que no conheam as
que precisa de instruo) ou apenas uma maneira crianas que existem na sociedade Kaingang. Mas
de desqualificar o adulto, chamando a ateno o caminho seguro do entendimento dessas fases s
para a criana que ele deveria deixar de ser, se d em termos lingusticos na lngua Kaingang,
na esfera daquilo que no lhe cabe mais. Porm, que vai tambm implicar no apenas uma questo
ao dizer que os Un X e Kxit so mais sbios e lingustica, mas de vida, interna ao povo.2
que os pais deveriam aprender com eles, passa-se
da ideia da criana como se entende na cultura O estudo que trago aqui parte de minha pesquisa
dominante para a ideia dos Un X, Kxit X e de doutorado em Educao, Cultura e Movimentos
Kxit, que, nesse entendimento e contexto, so Sociais, recm-finalizado, pela Universidade
tidos como os sbios da famlia. Dessa maneira Federal de Minas Gerais (UFMG)3 e versa sobre a
possvel perceber claramente que o emprego da criana indgena Kaingang do Sul e Sudeste do
palavra criana pelo Kaingang destoante e no Brasil contemporneo, as prticas de aprendizagem
se refere aos Un X, Kxit X e Kxit. da lngua e da cultura tradicional em seu
cotidiano e as linguagens de representao e
Se h uma divergncia de aplicao da palavra apresentao das crianas dentro e fora de seu
criana, seria possvel dizer que na cultura contexto. Meus estudos sobre as crianas Kaingang
Kaingang essa palavra tal qual a conhecemos, j duram aproximados 10 anos, e neles busco
logicamente a partir de teorias diversas, no perceb-las em seus contextos prprios, com olhar
caberia aos Un X, Kxit X e Kxit? Quem seriam atento s suas prticas cotidianas, suas culturas
os Un X, Kxit X e Kxit, como vivem, so e suas interaes sociais.
seres completos, adultos em miniatura? O que,
afinal de contas, os define como Un X, Kxit X Nesse intervalo de tempo, muitos registros
e Kxit, se os velhos Kaingang no os enquadram foram feitos em diferentes mdias (fotografia,
linguisticamente ao se referir a eles na lngua audiovisual e sonora) sobre as criancices das
dominante como uma criana no modo convencional crianas, por assim dizer. Tambm procurei
como a percebemos no mundo fora da aldeia? Qual perceber como acontece a representao da criana
o peso da lngua Kaingang na significao das por ela mesma (autorrepresentao) principalmente
palavras, da vida cotidiana do grupo? a partir da oralidade e da fotografia. Tal
perspectiva representa o primeiro momento deste
Tambm, percebo1 que a referncia aos Un X, Kxit
X e Kxit usando a palavra criana acontece
2. Outras definies internas sobre as crianas e jovens: se
for filho: kxit; se for qualquer criana: nhyr xin; rapaz:
1. Ao longo da escrita usarei a palavra perceber, percebo, kovem; moa: xhay h ou toton.
no sentido de observao, uma vez que o estudo aqui proposto 3. Bolsista CNPq (processo 147639/2014-0) e Capes (projeto
rene grande conjunto de minhas observaes no campo. 14792-OE2012).

149
ensaio, para, s aps entendermos a criana (kuj), elas nunca esto sozinhas, esto o tempo
indgena em seu contexto, discorrermos sobre todo em processo de aprendizagem, e recriando
as leituras visuais da criana indgena: uma coisas em seu intelecto para posteriormente
abordagem para alm da esttica e do racismo expressar essas coisas apreendidas em forma de
tnico em fotografias infantis. gestos, palavras, cantos, danas, imitaes e
ou criancices. Elas esto sempre em processo
Assim como toda criana indgena, as Kaingang de apreenso e transmisso de saberes prprios
esto em todos os lugares o tempo todo: em e daqueles adquiridos dos pais, na aldeia e,
grupos, fazendo alguma coisa, cumprindo alguma em alguns casos, quando muito sensveis, de
tarefa a pedido dos pais e ou interagindo origem kuj (linhagem de lder espiritual):
consigo mesmas e com outros elementos da elas tambm apresentam e representam o saber
natureza segundo os lderes espirituais adquirido dos espritos.

Fotos 1 a
5 Crianas
da T.I.
Nonoai, RS,
2013. Fotos:
Acervo Josu
Carvalho.

150
Leituras das outras linguagens de pas entre outros inmeros casos de racismo
e preconceito contra a pessoa e sua forma de
representao da criana indgena simplesmente ser e existir. Somos instigados a
saber como, afinal de contas, as imagens enunciam
Todos sabemos que, em diferentes contextos e as crianas indgenas no presente.
sociedades culturais, as crianas esto em toda
parte; todos temos, desejamos ou no desejamos Segundo dados da ONU (2009), no Brasil vivem 31
ter crianas. Segundo Cohn (2005, p.33), poetas milhes de meninas e meninos negros e 140 mil
romnticos falam com nostalgia de seu tempo de crianas indgenas. Eles representam 54,5% de
criana. como se tudo j fosse sabido, como se todas as crianas e adolescentes brasileiros
no houvesse espao para dvidas ... A criana (IBGE, 2009). Essas crianas diariamente so
pode ser a tbula rasa a ser instruda e formada vtimas, nos diferentes campos do pas, de atos
moralmente, ou o lugar do paraso perdido, quando de racismo e preconceito, e na maioria das
somos plenamente o que jamais seremos de novo. vezes por sua raa e cor, que fogem ao bitipo
pretendido para a sociedade nacional. Outro
O tempo todo somos (no apenas as crianas) fator importante a forma como tais crianas e a
observados por diferentes olhares, em diferentes cultura de seu povo so apresentadas sociedade
ngulos, cada olhar que se fecha e abre como pelos diferentes meios de comunicao, nesse caso
um flash que registra, que eterniza momentos na em especfico pelo meio visual. H uma tendncia
memria e ou simplesmente no captura nada: a em explorar o belo como extico, os traos de
questo que cada olhar ir para uma direo, pertena, as pinturas corporais, a cor da pele
a partir dele defendemos teses, chegamos a e do cabelo, o delinear dos olhos, das curvas
conceitos e ou pr-conceitos. ou, quando no se destacam esses esteretipos,
traz-se uma leitura da criana na representao
Mas o universo da criana indgena, como os da misria em termos econmicos e ou num modo
diferentes olhares as tm representado atravs atrasado de viver e educar a criana.
de lentes fotogrficas? Como na contemporaneidade
os flashes fotogrficos se inserem no universo da Ao pensar este ensaio, busco visualizar a criana
criana indgena e tecem leituras visuais sobre indgena vivendo no hoje, atravs da lente do
ela? Estariam os flashes traando uma leitura do tempo, ou seja, uma criana que pertence a
tempo atual da criana indgena, ou a remetendo um povo (indgena) que tambm foi vtima no
com seu povo a um tempo remoto que encontramos passiva, mas fortemente ativa, no impacto da
apenas na literatura da histria do descobrimento globalizao, do encontro com o outro. Recuso-
do Brasil? Qual o papel dos diferentes campos do me a produzir mais um ensaio em que a cultura
conhecimento, da antropologia visual, da educao e do povo indgena seja vista como esttica, como
da museologia ao representar a criana indgena, de se ao ndio no coubesse o presente. Sinalizo
modo que o belo no seja o esttico, os traos, o que no h mais tempo para ignorar o presente,
parecer ser, quando a criana apenas o que ? ignorar que o povo indgena tambm senhor de
seu tempo e, portanto, contemporneo.
Neste momento o tema do racismo e do preconceito
volta ordem do dia, em diferentes contextos Segundo Menezes (1997, p. 76), no h sentido
e formas, como nos fatos recentes que causaram imanente nas coisas fsicas, ns que o
alvoroo em rede nacional, pelos mais diferentes produzimos, uma ideia sem suporte sensorial fica
meios e veculos de comunicao caso do aprisionada na mente. A esttica (no sentido
goleiro negro chamado de macaco; caso do galpo etimolgico, de percepo) a base da vida
incendiado antes de sediar um casamento gay e, social. Uma criana indgena no s esttica,
principalmente, o caso da morte do menor Vitor esteretipo, ou o lugar do mundo perdido ao qual
Kaingang, degolado enquanto era amantado no os adultos no tm mais acesso, ela tambm
seio de sua me, fatos registrados no sul do um sujeito do seu contexto e da sociedade;
representa cultura que algo que se vive.

151
Muitos grupos de crianas indgenas no Brasil em com esse sentimento racista e preconceituoso?
suas aldeias, assim como a criana Kaingang, desde Ora, se em pleno sculo XIX esse ainda o
que nascem esto merc de dois mundos: o seu e discurso sobre o ndio, posso afirmar que o
o mundo dos fg (como chamado o no ndio). De conceito de evoluo no surtiu efeito para
um lado, vivem na sua cultura como algo herdado, o fg com esse discurso. No cabe aqui uma
sem a preocupao de ser ou deixar de ser quem defesa e ou tendncia de lados, instiga-se
so (criana), mas no desenrolar da vida se veem anlise, sobretudo, da evoluo ou degradao do
obrigadas a afirmar-se como ndio, ora para dentro pensamento, da sociedade em diferentes contextos.
do grupo, ora para fora dele. Algumas crianas,
cujos nomes no citarei, relatam a dificuldade de No relato tambm percebemos que o preconceito no
ser apenas uma criana hoje: vem apenas de fora, a reproduo do preconceito
tambm acontece de ndio para ndio, como vemos
Eu tenho 8 anos, meu pai no ndio, s em outro depoimento:
minha me que , eu no conheo meu pai,
s sei porque tenho a cor branca como ele. Quando eu era criana, tinha poucos brancos
Fora da rea dizem que no sou ndio e at na aldeia, logo depois eles foram chegando,
dentro da aldeia tambm dizem, mas eu s trouxeram a escola, entraram na cabea da
conheo minha famlia de ndio. Eu sei que liderana e diziam que a escola era para ns
sou ndio, eu falo a lngua, os parentes da ndios, eu no fui escola, mas meus filhos
minha me so, ento eu tambm sou, porque tiveram que ir. Desde pequena eu ouvia os
nasci na aldeia e aprendi coisas de ndio brancos dizerem que os ndios no prestavam,
com meu av, ento eu sou um ndio.4 que eram vagabundos, ento quando meus filhos
ficaram com idade de ir na escola eu no
Quando tem gincana e a gente vai escola deixei, ento fui castigada, fiquei no tronco
dos brancos eles dizem que ns no somos meio dia, tenho a marca na minha perna at
mais ndios, s porque queremos estudar. Eu hoje. Na escola meus filhos no poderiam falar
queria saber: por que na cabea dos brancos a lngua indgena, se falasse era castigado,
o ndio no pode estudar que j deixa de ser eu fiquei brava com o meu povo por deixar
ndio?5 aquilo acontecer e no ensinei mais a lngua
indgena para meus filhos. Ensinei eles a
Eles dizem que ns nem tomamos banho e que serem como os brancos, mas hoje vejo que
temos celular, dizem que ndio so os do tambm errei, porque meus netos no sabem
Amazonas, porque eles vivem pelados e sempre direito, mas no foi porque eu no quis, eu
pintados nas fotos.6 s queria que meus filhos no sofressem por
ser ndio, agora s vezes eles sofrem porque
a esse universo de imagens avessas que a no sabem falar a lngua e a os brancos
criana indgena est exposta no presente, dizem que eles no so mais ndios e os
merc de discursos de outras crianas que ndios dizem que eles so precisam aprender.7
deveriam apenas estar preocupadas em brincar,
socializar, o que natural no perodo do ser O que percebemos no uma mera reproduo
criana. Pergunto-me de onde vm essas afirmaes interna do preconceito e, talvez, nem possa ser
estereotipadas do pertencimento tnico. Estariam entendido como tal, se em um momento o ndio foi
as imagens, as literaturas, a mdia visual, as obrigado a deixar de ser ndio, como era o plano
exposies museolgicas e a educao a contribuir de Brasil at meados dos anos 1970. Em outro
momento, ele se v obrigado a se manter como
4. Criana Kaingang, 8 anos, T.I. Vanure, Arco ris, SP.
tal, porm, j com rupturas gravssimas em suas
5. Criana Kaingang, 10 anos, frequenta na escola o 5 ano na
formas prprias de viver e cultivar seus costumes
escola indgena, T.I. Nonoai, Nonoai, RS. herdados de gerao a gerao.
6. Criana Kaingang, 11 anos, frequenta o 6 ano em escola
municipal, T.I. Conda, Chapec, SC. 7. Anci Kaingang, 90 anos, T.I. Nonoai, Nonoai, RS.

152
Vou entender nesse contexto (em que existe a
possvel reproduo do preconceito intertnico)
um alerta aos mais novos da aldeia, uma forma
que o velho percebeu de instigar o prprio ndio
a revitalizar o seu legado cultural. Na T.I.
Nonoai, onde acompanho com mais afinco as prticas
de transmisso e aprendizagem da lngua e da
cultura tradicional, registro alguns momentos
que vou assimilar como performticos no processo
de apresentao interna e externa dos costumes
Kaingang, certos rituais de passagens, como:

Casamento Kaingang: a base desse casamento


a unio das duas metades cosmogmicas,
s pode acontecer entre pessoas de marcas
diferentes, ou seja, Kam (representa os
motivos da lua, traos abertos, compridos),
Kanhr (representa s motivos do sol, traos
arredondados, fechados); essa identificao
comum aos grupos J, entretanto cada povo
tem sua forma de entender esse processo.

Apresentao da menina como mulher: uma


vez ao ano acontece uma grande festa de
apresentao da menina como mulher
aldeia; toda menina ao passar pela primeira
menstruao deve ir busca, com suas avs
e irms mais velhas, de seus conhecimentos
sobre o que a mulher Kaingang; deve
aprender sobre as pinturas corporais,
reverncia aos irmos mitolgicos da origem
do Povo Kaingang (Kam e Kanhr) e preparar,
a partir da natureza, vestimentas para
apresentar-se no dia marcado (geralmente
acontece no ms de maio, poca da colheita
do pinho). Toda a aldeia comparece festa,
inclusive as crianas; a menina se apresenta Fotos 6 e 7 ndias Kaingang, T.I. Nonoai, RS, maio de 2014.
hoje num desfile vestida com seu traje Fotos: Acervo Josu Carvalho.
tpico, deixando em evidncia suas pinturas
corporais; atravs da pintura corporal ela No a beleza da mulher Kaingang que conta,
mostra a seu futuro marido a que metade mas como ela representa o conhecimento
pertence: os meninos da mesma metade as que aprendeu com suas avs, a forma como
trataro como irm, nunca como possvel traz a pintura corporal em seu corpo e
esposa. No final do desfile uma das meninas faz referncia aos que j morreram, isso
ser escolhida a mais bela ndia da aldeia. a beleza da mulher Kaingang, ela tem uma
cultura e est representando a cultura do
Kaingang.8

8. Jos Oreste do Nascimento, cacique da T.I. Nonoai, RS.

153
O movimento de apresentao da menina como mulher ao parto e ao recm-nascido e, em seguida,
coordenado pela escola a pedido da liderana e tratam dos ritos de iniciao dos jovens
dos mais antigos da aldeia. interessante aqui para sua integrao ao mundo adulto.
uma relao: tratando-se de escola indgena, Portanto, entre o nascimento e a vida
h novas possibilidades no mbito escolar, com adulta, h um grande vazio de informaes.
a apropriao da escola pelo Povo Kaingang, no Pode-se dizer que esse vazio constante nas
reverso do que foi a instituio escola dentro etnografias sobre povos indgenas da Amrica
das aldeias h algumas dcadas, quando sua funo do Sul em geral. Segundo Nunes (2005), essa
era estar a servio do Estado para manter uma ausncia de informaes sobre as crianas
poltica integracionista vigente no Brasil at decorre do adultocentrismo que marca o
recentemente, a qual desconsiderava a cultura pensamento ocidental, dificuldade que no
que no fosse a hegemnica; no reconhecia, nem compartilhada pelas sociedades indgenas,
atribua valor algum cultura indgena, nem a que reconhecem a autonomia e a legitimidade
reconhecia como etnia diferenciada com identidade das falas infantis. (Tassinari, 2007, p.12)
prpria, fato que toma outros rumos com a
Constituio Federal de 1988. Nesse sentido, podemos perceber a importncia de
olhares em que seja possvel visualizar a criana
A Constituio Federal de 1988, a lei maior como um agente, sujeito, um ator fundamental na
do Brasil, inaugura no cenrio nacional o estrutura familiar e social de um grupo indgena,
reconhecimento de que a diversidade cultural no como mera representante do belo diferente e
um bem jurdico a ser protegido pelo ou outro sentimento que a tire do seu posto de
Estado brasileiro e estabelece o respeito ser apenas uma criana, com formas diferentes
s organizaes sociais, lnguas, crenas e de expressar e viver em sociedade. Em tal
tradies dos povos indgenas em consonncia perspectiva, Borba afirma que:
com seus artigos 215 e 231. O indgena deixa de
ser considerado um semicapaz, para tambm ser um A concepo da criana como sujeito,
sujeito ativo em diferentes contextos. no entanto, vai alm da noo de que
as crianas possuem uma subjetividade,
estendendo-se para a compreenso de que
A mirada da antropologia para a elas so sujeitos ativos na sociedade em
que se inserem e de que seus conhecimentos,
criana indgena sentimentos e valores devem ser levados em
conta na pesquisa, ou seja, as crianas
Em seus estudos sobre concepes indgenas de devem ser ativas e participantes tambm no
infncia no Brasil, Tassinari (2007) registra processo de pesquisa. (Borba, 2006, p.58)
que a mirada da Antropologia para as crianas
indgenas em nosso pas muito recente e pode- Durante muito tempo as crianas indgenas foram
se dizer que embora as crianas sejam aquelas subjugadas nos estudos etnogrficos, a maioria das
que mais pacientemente nos acolhem nas aldeias, vezes aparecendo apenas para compor a anlise da
temos nos dedicado muito pouco interlocuo com organizao do grupo domstico e/ou remisses s
elas. Ainda segundo a autora: fases do ciclo de vida do indivduo. Para Nunes
(2002), o ponto de partida desses estudos no era
Ao fazer uma reviso das etnografias sobre a criana, mas qualquer outro tema que, s vezes,
duas populaes indgenas (Qom e Mby), adentrava na temtica da infncia indgena apenas
Enriz, Palcios e Hecht (2007) encontraram para auxiliar a elucidao da questo central.
pouqussimas descries das dinmicas
cotidianas infantis. Perceberam que essas Qual era a perspectiva analtica desses estudos
etnografias se referem s atitudes dos etnogrficos sobre as crianas indgenas? Em
adultos nos cuidados relativos gestao, primeiro lugar, elas no eram ouvidas, ou seja,
as perguntas no lhes eram feitas diretamente,

154
nem o que falavam detinha qualquer importncia de representar as crianas indgenas atravs do
para compor o dirio de campo dos pesquisadores. vdeo, da internet, de fotografias, em estudos de
Em segundo lugar, a forma de aprendizagem na pesquisadores e mesmo em exposies museais? Qual
interao com o mundo adulto era analisada pelo o papel dos diferentes campos do conhecimento, da
vis da imitao: cabia s crianas indgenas, educao, da antropologia visual e da museologia
no entender dos etngrafos, o papel de meras nesta tarefa? E, afinal, quais verdades enunciam
reprodutoras passivas das tradies culturais. as crianas indgenas hoje?
Em terceiro lugar, estabeleciam-se comparaes
culturais inadequadas, pois assimetricamente Em pesquisa na web, arrisco dizer que no que
mediadas pelo paradigma da infncia universal, compete ao Povo Kaingang, em redes sociais, a
potencialmente restritivo da lente analtica apresentao da criana mnima. Dos mais de 800
adequada para a elaborao de reflexes sobre a perfis pesquisados em meu perfil pessoal https://
construo sociocosmolgica e identitria das www.facebook.com/indio.kanhgag#, foi possvel
crianas indgenas que comeassem por questionar perceber as formas como as crianas indgenas so
as normalidades ocidentais impostas e os espaos apresentadas pelos prprios Kaingang, ou melhor
polticos, jurdicos e ticos propcios para o dizendo: no h uma representao. As imagens
dilogo democrtico e intercultural. expostas na rede sobre a criana a remetem a
seus contextos originais, e dificilmente despertam
No h novidade alguma em afirmar que a dimenso a ateno para o lado esttico da criana na
do ser criana entre povos indgenas no segue imagem, o que conversa com que os antigos afirmam:
as mesmas diretrizes e concepes valorativas e o adulto tem que respeitar as crianas, porque
culturais das sociedades ocidentais, sobretudo ele j viveu mais que ela, ele tem que ser o
quanto s questes relativas ao corpo e pessoa. exemplo dela, uma criana bonita aquela que
De acordo com Rosa (2008), em seus estudos sabe a cultura, no o que ela apresenta por
(antropolgicos) entre os Kaingang (sujeitos em fora.9
anlise neste estudo), as prticas cotidianas
relativas ao fazer-se uma pessoa Kaingang H uma representao da criana em contexto,
perpassam a lgica da relao dos sujeitos em suas prticas cotidianas e no de forma
com seus ambientes de vida. Assim, o corpo performtica; para o Povo Kaingang, em
entendido no somente como suporte identitrio ou depoimentos dos velhos, a pintura corporal algo
de afirmao de papis sociais, mas tambm como sagrado, faz referncia aos antepassados:
instrumento e atividade que articula significaes
sociais e cosmolgicas, local da justaposio ns, ndios Kaingang, no vivemos o tempo
entre pessoa, corpo e sujeito indgena. Ainda todo pintados ou com trajes de rituais;
segundo a autora rituais so sagrados, so feitos para o
Povo Kaingang, e nesse momento que o ndio
a individualidade do corpo depende do precisa estar de acordo desde a pintura
processo de socializao desde o qual corporal. Cada pessoa diferente uma da
o sujeito constitui suas relaes ... outra, mesmo os ndios, o ndio no pode
Como meio de incorporao dos valores e s ser ndio porque est de cocar, pintado,
smbolos culturais, o corpo socialmente pelado ou se parece com ndios de quando o
produzido pelo tratamento corporal que lhe Brasil foi descoberto. Nunca teve um ndio
apropria os cdigos relativos s mensagens igual, isso uma forma preconceituosa usada
especficas sobre modos, estados e estgios pelo branco para atacar o ndio.10
de desenvolvimento do ator social. (Rosa,
2008, p.111)
9. Lder espiritual Kaingang, 96 anos, T.I. Nonoai, RS,
Ao pensar este estudo sinalizo para a reflexo registro em agosto de 2013.
sobre questes como: quais consequncias de cunho 10. Arteso Kaingang, 60 anos, T.I. Ira, RS, registro em
epistemolgico e ou social decorrem das formas outubro de 2013.

155
Consideraes finais As imagens produzidas sobre as crianas antes
de tudo precisam coloc-las no lugar de
crianas: embora sejam tambm sujeitos ativos e
Qualquer sistema de linguagem na apresentao e reprodutores de culturas, so apenas crianas.
representao do outro ou de si constitui-se da Em antropologia visual, o debate precisa sair
linguagem, do autor e do leitor. As teorias que das ferramentas tecnolgicas para o campo da
gravitam em torno desse trip tm por objetivo representao do outro, a tecnologia apenas
a fruio, a interpretao ou a produo das um instrumento, o que est em jogo vai muito
representaes. Vamos pensar a representao alm disso, representam-se formas nicas de se
visual da criana indgena pelo vis da esttica apresentar e viver em sociedade.
da recepo que surge com o desejo explcito
de conceder ao leitor o seu devido lugar. Ela A antropologia visual, a educao e a museologia
subverte o exclusivismo da teoria da esttica so um campo do conhecimento, no um organismo,
tradicional, uma vez que entende a leitura e no se trata de uma instituio universal,
de algo como processo de produo, recepo e apesar de sua tamanha abrangncia e relevncia.
comunicao, ou seja, uma relao dinmica entre Precisamos ter claro que as culturas so tambm
autor, imagem, leitor e o sentido da resultante. reciclveis, no so estticas, mesmo que guardem
vestgios de um tempo que no presente pode no
Ao apresentar a criana indgena, seja pelo existir mais. Arrisco-me a dizer que para fazer
vis da antropologia visual, da educao ou da uma antropologia visual representativa de fato,
museologia, estamos tambm possibilitando ao as imagens precisam capturar mais que traos
receptor/leitor outras leituras, literaturas. estticos, bitipos indgenas, pois, como diz
Ao apresentar algo, a lgica da esttica da Viveiros de Castro (2016),
recepo sugere que o processo de leitura sobre
o outro ou de si de duplo sentido: uma produo ndio no uma questo de cocar de pena,
de sentidos implicada pela obra e o horizonte urucum e arco e flecha, algo de aparente e
projetado pelo leitor de determinada sociedade. evidente nesse sentido estereotipificante,
Zilberman (1989) defende que as abordagens da mas sim uma questo de estado de esprito.
esttica da recepo levam em conta as condies Um modo de ser e no um modo de aparecer.
scio-histricas das diversas interpretaes
textuais pelo universo de leitores possveis. O As imagens da criana indgena precisam se
discurso se constitui, atravs de seu processo desvincular da tendncia do esteretipo, do
receptivo, como pluralidade de estruturas de selvagem, do extico, porque nesse sentido
sentido historicamente mediadas. produz-se preconceito num universo que no est
preparado para lidar com ele, e criminoso.
Sem destoar do passado histrico, o presente Na entrevista revista Veja em 3 de maio de
marcado por tempos de grandes conflitos entre 2010, o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro
ndios e no ndios, como os casos da usina chama a ateno para a problemtica das ideias
hidreltrica de Belo Monte no rio Xingu, Par, da distorcidas sobre o ndio:
luta indgena pela preservao do antigo Museu
do ndio nos arredores do Estdio do Maracan, A questo de quem ou no ndio reaparece
no Rio de Janeiro, e dos 27 ndios Guarany-kayoa agora, mas por outras razes. Algumas pessoas
mortos no Mato Grosso do Sul em 2012, advindos ligadas questo indgena tm por vezes a
de confrontos com colonos e fazendeiros na luta impresso (ou pelo menos eu tenho a impresso
pela preservao de seus espaos territoriais. de que elas tm a impresso) de que ns,
Sujeitos de suas culturas, as crianas esto ndios e antroplogos, fomos um pouco vtimas
merc desses confrontos e so alvo, com os de nosso prprio sucesso. Antigamente, muitos
seus, de todo tipo de preconceito afetando sua coletivos indgenas sentiam vergonha de s-lo,
integridade emocional e fsica. e o governo tinha todo interesse em aproveitar
essa vergonha inculcada sistemicamente,

156
tirando as consequncias jurdico-polticas, memria e anotaes escritas ou em udio no
digamos assim, do eclipsamento histrico conseguiriam capturar, os detalhes do universo
da face indgena de vrias comunidades estudado. Ao estudar a cultura do outro,
camponesas do pas. Agora, ao contrrio, nesse caso especfico, os estudos precisam
todo mundo quer ser ndio dizemos, se desvincular de imagens estereotipadas, ou
entre intrigados e orgulhosos. Talvez mais contribuir para a criana dessas imagens: o olhar
intrigados que orgulhosos. para a cultura do ndio e de suas crianas precisa
caminhar paralelo com o tempo, no se trata de
Isso no quer dizer que todo mundo possa ser uma imagem estereotipada do ndio, trata-se de
ndio, porque s ndio quem . Representar a uma imagem da vida do ndio guardio de um legado
criana indgena dos ngulos em que ela est cultural nico, porm, em movimento natural com o
sendo representada hoje (pelo vis do esteretipo tempo e as complicaes deste.
anacrnico de representao vigente: a criana
imaculada, imageticamente performtica, ou na
miserabilidade etc.) no retrata a representao Referncias
do imaginrio real por se tratar de um movimento
de vaidade esttica e no de representao
ideolgica da criana indgena. A criana indgena ALMEIDA, Ana Nunes de. Para uma sociologia
no vive numa redoma, vive em variados contextos e da infncia: jogos de olhares; pistas para
lugares, tambm agente ativa desses contextos, investigao. Lisboa: ICS Impressa de
circula pelos diferentes mundos culturais, fruto Cincias Sociais, 2009.
de unies entre ndio e no ndio, no pode estar AMBROSETTI, Juan B. Los ndios Kaingngues de San
preocupada em ser ou no ser. Pedro (Misiones). Revista del Jardin Zoolgico
de Buenos Aires, Buenos Aires, v.2, n.10-12,
Dada a multiplicidade de lugares em que elas p.305-387, 1894.
esto inseridas hoje, ter o foco apenas nos
BIGG-WITHER, Thomas P. Novo caminho no Brasil
traos exteriores ignorar e instigar o
preconceito e o racismo, ideias estereotipadas
Meridional: a provincia do Paran. Trs anos
de vida em suas florestas e campos. 1872-1875.
sobre a criana indgena. A criana indgena
Trad., introd. e notas de Temistocles Linhares;
na contemporaneidade tambm fruto de outras
nota biogrfica de Newton Carneiro. Rio de
relaes, como a unio entre um ndio e um no
Janeiro: J. Olympio Ed., 1974. (Documentos
ndio, entretanto vive desde seus primeiros
Brasileiros, 162).
momentos na aldeia e tem a filosofia indgena
a partir dos ensinamentos de seus ancestrais BORBA, ngela Meyer. Culturas da Infncia nos
ndios, nesse sentido o esteretipo no a espaos tempos do brincar. Tese (Doutorado em
desqualifica como uma criana indgena. Educao) Faculdade de Educao, Universidade
Federal Fluminense. Niteri, 2006.
As imagens no podem ser um parmetro de BORBA, Telmaco M. Breve notcia sobre os
configurao e ou verificao no que concerne ndios Caingangs, acompanhada de um pequeno
questo ser ou no indgena quando incidem vocabulrio da lngua dos mesmos indgenas e
sobre as crianas miscigenadas ou no. Ademais, da dos Caygus e Chavantes. Revista Mensal da
necessrio perceber a criana como indgena, com Seco da Sociedade de Geographia de Lisboa,
olhar livre dos esteretipos, pois o que no Rio de Janeiro, n.2, p.20-36, 1883.
percebido no existe. BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao
9.394/6. 1996.
Os estudos vinculados ao campo do conhecimento,
BRASIL. Ministrio da Educao (MEC). Referencial
sejam da antropologia visual, educao ou
Curricular Nacional para a Escola Indgena. 1998.
museologia, mediados pelas tecnologias visuais,
como a fotografia e o vdeo, possibilitam ao CASTRO, Eduardo Viveiros de. No Brasil todo
pesquisador registros de campo que apenas sua mundo ndio, exceto quem no . Revista Veja

157
online, 3 maio 2010. Disponvel em: http:// os Povos Indgenas, 2008. p.109-121.
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ROSA, Patrcia C. Eu tambm sou do mato: a Janeiro (UniRio) e doutor em Educao, Cultura e Movimentos
Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da
produo do corpo e da pessoa Kaingang. In: Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Docente Convidado
POVOS INDGENAS na Bacia Hidrografia do Lago em Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica
Guaba. Porto Alegre: Prefeitura municipal de na UFSC. Pesquisador Kaingang.
Porto Alegre/ Ncleo de Polticas Pblicas para

158
Museus e indgenas novos procedimentos para
uma nova poltica: a gesto de acervos em
discusso
Juliana Dal Ponte Tiveron*
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro**
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo (FFLCLRP-USP)

Pesquisa em Psicologia e A queda populacional repentina dificultou a


transmisso de saberes dos mais velhos aos mais
Instituio Museal jovens, ao passo que a poltica indigenista em
voga preocupava-se em integr-los sociedade
H aproximadamente 2 anos tem sido realizada brasileira. Com isso, os indgenas passaram a
a pesquisa1 (inicialmente mestrado, e agora realizar trabalhos agrcolas e manejo de animais,
doutorado), chamada Etnocdio e Memria Social: a ter de priorizar a aquisio de comida, ao
a aldeia dos Mortos no Serto Paulista, invs da caa, a lidar com a ilegitimidade de
orientada pelo Prof. Jos Francisco Miguel seus rituais, regras de casamento, suas leis e
Henriques Bairro, na T.I. Vanure e na T.I. modos punitivos, bem como a no legitimidade de
Icatu. Basicamente, tal estudo objetiva delinear seu idioma.
os efeitos subjetivos atuais do processo de
colonizao do oeste do estado de So Paulo, Embora o cenrio relatado inspire terror e
de modo mais veemente com a populao indgena convide ao assombro, sua finalidade outra. No
Kaingang,2 afetada diretamente pelas polticas se busca analisar mudanas culturais Kaingang
do Servio de Proteo aos ndios (SPI). Antes para, ento, afirmar que so aculturados, e sim
dos aldeamentos do SPI (hoje chamados Territrio comunicar uma reconciliao com a ideia da morte,
Indgena Vanure e Territrio Indgena Icatu), por via da etnopsicologia.
muitos foram os indgenas mortos por conflitos com
os colonizadores, principalmente com a construo Porm, faz-se aqui uma ressalva: Manuela Carneiro
da estrada de ferro Noroeste do Brasil.3 Porm, da Cunha (1978) salienta que, para os indgenas,
com os aldeamentos, muitos foram os que morreram a partida para o mundo dos mortos compreendida
por doenas contagiosas, e os que sobreviveram, pelos vivos como uma traio e um rompimento.
alm de sofrerem com a perda de seus entes, Com isso, os mortos so excludos da sociedade
tambm tiveram de lidar com mudanas radicais nos dos vivos e so considerados como inimigos,
seus modos de vida. estabelecendo-se, assim, uma enftica distino
entre eles e os vivos.4
1. Agradecemos Fapesp o incentivo na realizao desta
pesquisa (processo 2015/04974-5). Prticas como a destruio dos bens do morto e o
2. Povo pertencente famlia lingustica J. Vive em reas no pronunciamento de seu nome so realizadas pelos
hoje denominadas estado de So Paulo, Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul. Atualmente estimam-se, no total, 32
T.I. Kaingang (dado disponibilizado no site do Instituto 4. Vale mencionar que a autora realizou seu estudo com o
Socioambiental: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/ povo Krah, pertencente famlia lingustica J. Com os
kaingang/286; Acesso em: abr. 2016. Ramkokamekr-Canela, os Apanyekr-Canela, Pikobye e Krikati,
3. Para mais informaes acerca da construo dessa ferrovia e povos chamados de Timbira Orientais, compem a subdiviso
consultar Moratelli (2009). dos Js setentrionais (Cunha, 1978).

159
seus parentes. Veiga (2000), por exemplo, refere indgena. Presume-se, com isso, que ambas as
que os Kaingang, alm de se desfazerem dos objetos reas de saberes iro de algum modo se aproximar,
pessoais, tambm sacrificavam os animais, destruam com os indgenas, da relao estabelecida por
as roas e quebravam as panelas, na tentativa de eles com seus mortos, com a sua cultura. Pontua-
eliminar tudo o que pudesse fazer o morto voltar se, ento, que no h como delinear uma poltica
para buscar os seus entes (o que acarreta a morte de gesto de acervo se no for considerar o que
de seus familiares), por sentir a falta deles. os indgenas enunciam sobre o morto e, ainda, o
que o morto diz.
Nesse sentido, a psicologia e a instituio
museal vivem o mesmo impasse: como proceder junto Posta a importncia da morte para esta vertente
aos indgenas, se os seus mortos, para eles, da etnopsicologia, e o modo pelo qual o museu
precisam ser esquecidos? entendido por ela, bem como a interface que
se pode fazer com tal instituio, segue-se, no
sentido de apresentar o grande impasse, tanto
Etnopsicologia para a pesquisa em etnopsicologia, quanto para o
trabalho da instituio museal: tendo em vista
que para os indgenas os mortos so considerados
Parte-se do pressuposto de que a morte e o inimigos e no podem ser lembrados, quais so os
morto so fundamentais para os vivos. Como diz procedimentos a que podemos recorrer?
Bairro (2012, p.30): Os vestgios do morto so
o que se conserva e transmite entre geraes.
Eles so o que, comumente, se denomina por
cultura. Tal etnopsicologia, amparada pela
O fazer Kaingang e o fazer Pesquisa
teoria psicanaltica, entende que, por trs de
uma cermica, um canto, uma dana, arco e flecha, De modo geral, o fazer artefato (cermica, kuru
um prato tpico, um esqueleto, um tmulo, e kucha),5 a comida, o danar e cantar no idioma
at mesmo de uma palavra, sempre est o morto. traz lembranas dos mortos, j que foi com
A cultura, em ltima instncia, a marca da estes que se aprendeu a ser Kaingang. Mesmo que
presena dos mortos, e, portanto, o morto que no se pretenda, as memrias so reavivadas e
d contorno ao sujeito e delimita o vivo. atualizadas na ao. Quando se faz um convite
para que os indgenas fabriquem algum artefato,
Sabe-se que o museu apresenta colees compostas cantem, dancem ou faam alguma comida, se faz,
por objetos que so adquiridos, expostos, inevitavelmente, um convite para que eles se
resguardados e conservados porque transmitem o lembrem dos mortos.
patrimnio material e imaterial da humanidade.
Sendo assim, a partir dessa etnopsicologia, Participar das atividades (cantar, cozinhar,
pode-se compreender o museu como um espao que fabricar cermica) junto aos indgenas se
apresenta mais expressamente os vestgios do deixar fazer Kaingang. Ser Kaingang ser feito
morto, ou melhor, o prprio morto. De certo modo, como tal, ou seja, cotidianamente, e em ao, e
o museu pode ser considerado, ento, como um pelas lembranas dos mortos no prprio corpo.
grande cemitrio (independentemente da presena A transmisso da cultura, assim, ocorre na
ou no de esqueletos). A ousadia deste vis de realizao de alguma ao e resulta no vaso de
pesquisa est, portanto, em ltima instncia, em cermica, tranado, numa msica, em um remdio,
fazer sobressair o morto, ou melhor, permitir que e numa comida tpica. Aquele que participa das
o morto seja escutado. atividades relacionadas com a cultura modelado,
e est sendo feito para pertencer ao grupo.
Uma das pontes que se pode construir entre
etnopsicologia e instituio museal deve-se
5. Trata-se de um artefato feito de fibra vegetal que
importncia que ambas concernem transmisso apresenta a funo de cobrir e proteger, portanto, pode ser
da cultura, sobretudo, a transmisso da cultura usado como roupa, esteira, rede e cobertor.

160
Nesse sentido, ao mesmo tempo em que se faz informaes bsicas sobre os termos em Kaingang,
a pesquisa tambm a pesquisadora est sendo apenas para situar o leitor, e de forma alguma
pesquisada e feita pelo campo. Por mais que tais descries atendem ou encerram os sentidos
ambos (pesquisadora e indgenas) falem a lngua dados a eles pelos remanescentes), e sim
portuguesa, muitas palavras usadas por ela so apresent-los como rastros do caminho pelo qual
desconhecidas pelos indgenas, e vice-versa. a pesquisa est sendo conduzida. Vale indicar que
O que se pode fazer, neste caso, escutar e o termo kuj (xam) parece no ser empregado pelo
dar voz aos termos empregados pelos indgenas. dialeto Kaingang do estado de So Paulo, porm
Trata-se, ento, de evidenciar a importncia est sendo muito usado no processo deste estudo
dos enunciados dos Kaingang, que so produzidos para se referir ao kuj Jorge Garcia da T.I.
por eles e no so redutveis ao verbal. Isso Nonoai, do Rio Grande do Sul, o qual j esteve em
porque h um saber corporal necessrio para se visita ao Museu ndia Vanure e, assim, conheceu
locomover dentro da mata e para fazer atividades alguns remanescentes indgenas. Indica-se que h
relacionadas cultura, h avisos que so dados combinatrias entre esses termos que precisam
por animais, como os pssaros, avisos que futuramente ser mais fortemente refletidas, tanto
so dados em sonhos, alm de comunicao com por esta quanto por pesquisas vindouras.
antepassados e animais na garantia de prpria
proteo e proteo de outrem. Ao mesmo tempo em que h termos que se repetiram,
h tambm histrias que so recontadas
Apresentam-se a seguir os termos que mais se constantemente. Sempre interessante ouvi-las,
repetiram nos enunciados Kaingang, por enquanto, pois a cada vez que so recontadas se agregam
e que, portanto, parecem ser fundamentais: termos novos, ou seja, so sempre contadas com
riqueza de detalhes, e, frequentemente, so
Mata olho barro cermica nomes includos termos que esto disponveis no ato
pilo ka pen6 caraguat kuru-kucha de cont-las. Um desavisado suporia se tratar
caa arco e flecha mel fogo batata de uma mentira (ou que o contador da histria
histrias lenha angico7 enterro um mentiroso), j que, antes, a narrativa foi
coveiro rezas cemitrio pssaro gua contada de uma forma e agora se contou de outra
cachoeira peixe folhas, cascas, razes maneira. No entanto, o que se evidencia o
e remdios sonhos ona cobra chuva quanto o passado inclui o presente e o presente
fora proteo conselho tios aliana inclui o passado. Ou melhor, as fronteiras
casamento lua amarrar cip balaio estabelecidas entre presente e passado no so
criana canto pintura chocalho colocadas pelos Kaingang. Ressalta-se, ento,
dana grupo cabana charuto kiki8 que no considerar o aspecto da incluso de
veikuprin9 galho arrepio morte choro novos elementos no que, na maioria das vezes,
rvore fedor inimigo do ndio febre se denomina como tradio no considerar o
doena sangue cacique cabea morte tempo Kaingang. Ento, os verbos que supostamente
espritos benzedeira macumba kuj precisariam estar conjugados no passado so
conjugados no presente. Os verbos das narrativas
No visamos traduzir os significados de cada um que remetem a algum que j morreu tambm so
desses termos (descrevem-se atravs de notas conjugados no presente. Na lngua portuguesa
oficial seria: minha me contava (visto que a
me est morta), ao passo que se diz em Kaingang:
6. Pina feita de madeira usada para colocar e retirar algo a me conta.
(alimentos ou mesmo a cermica) na fogueira.
7. Uma rvore bastante apreciada pelas qualidades de sua
madeira.
Dessa forma, dois procedimentos tm sido
8. Bebida feita a base de mel, tendo sido mencionado pelos
fecundos: acompanhar e participar das atividades
Kaingang de Vanure a presena, em sua composio, de frutos referentes fabricao de tudo que envolve a
de uma palmeira. cultura, bem como escutar os enunciados Kaingang,
9. Espritos que podem estar, por exemplo, em uma mata. pois ambos os procedimentos se relacionam com o

161
morto, j que o primeiro traz a lembrana dele no podem ser considerados mais Kaingang?
no corpo e o que possibilita a criao de algo Possivelmente, o que se est dizendo no envolve
novo, e o segundo o invoca ao presente. Sendo uma questo de gnero e sim da caracterstica
assim, nesses dois casos os mortos parecem estar guerreira Kaingang, ou seja, a valorizao do
apoiando a continuidade da cultura, ao invs de homem enquanto guerreiro. Assim, homens so os
serem esquecidos. que fazem a guerra e so os caadores. So,
dessa forma, os que matam, e tambm os que
provavelmente morrem cedo, aumentando a chance
Morto: qual o seu nome? se suas esposas se tornarem vivas. Nesse
sentido, se no h guerreiros, no h mais homens
Kaingang.
Tem-se percebido que, se o nome do morto no
pode ser pronunciado, uma sada encontrada pelos Atualmente, os homens Kaingang que mais
Kaingang dizer o nome de brasileiro ou o apresentam caractersticas belicosas ou seja,
apelido, e no o nome indgena do morto. Porm, qualidades guerreiras esto solteiros ou
se por um lado tal medida visa prevenir os vivos divorciados. Anteriormente, matar algum, para
dos perigos dos mortos, por outro impede que os Kaingang, era motivo de prestgio; hoje, h o
circulem os nomes dos antepassados, sob o risco Estado que aprisiona e pune com suas leis. Ento,
de serem esquecidos, e at mesmo no serem usados como ser homem Kaingang atualmente, se h risco
nas novas vidas (crianas serem assim nomeadas). de ser preso, ficar solteiro, e ainda h o risco
de ser morto?
Elencam-se, a seguir, quatro ditos interessantes
para reflexo: Pelo visto, o Estado se esquece de todos os
guerreiros Kaingang que morreram defendendo
1) Em conversa com o Kaingang mais idoso seus territrios e seu grupo. Se h algo que a
de Vanure, este afirma com convico: psicologia e a instituio museal podem trabalhar
acabou os homens Kaingang, s ficaram as de modo ainda mais prximo alm dos registros dos
mulheres; processos da confeco de artefatos, culinria,
canto e dana , a restituio dos nomes dos
2) pesquisadora foi indagado se sabia os grandes lderes Kaingang, para ento homenage-los
nomes das antigas lideranas Kaingang. e, tambm, reconhecermos os nomes Kaingang e os
Disse que apenas conhecia o nome Iacri. guerreiros que ainda esto ao nosso lado.
Recebeu na sequncia da conversa a
resposta: ento voc no sabe nada: h
Lacri, Ienkri, Lenkri;
O morto e as crianas
3) Em conversa com um Kaingang, este,
aps dizer o nome indgena de seu av
Juracilda Veiga (2000) encontrou em seu estudo
e explicar o significado, faz a seguinte
uma distino entre esprito do vivo, que
pergunta: voc vai esquecer o nome
chamado de kumba, e esprito do morto, que
dele?;
chamado de kupring (sombra). Ademais, Weinkupring
4) Em conversa com outro indgena, este diz iamo a aldeia dos espritos ou aldeia dos
e explica seu nome em Kaingang e depois mortos. Para esse local se dirigem os espritos
pergunta: voc vai esquecer o meu nome?. dos mortos e desse local vm os espritos das
futuras crianas. A autora pontua que, antes
Todos os envolvidos nessas quatro conversas, de chegar aldeia dos mortos, o esprito pode
sejam vivos ou mortos, eram homens. Nesse permanecer um tempo andando e protegendo seus
sentido, indaga-se: por que o homem Kaingang est parentes, at que definitivamente viaje para
sendo considerado como inexistente? Estariam, l. Msicas podem ser cantadas para ajudar a
de fato, todos mortos? Por que os homens atuais direcionar o morto para sua nova morada. Os que

162
se perdem na mata, os que esto sozinhos e os ele encarnou em uma criana. Parece haver, ento,
que pensam muito nos mortos tambm podem chegar uma ligao entre mundo dos mortos crianas
aldeia dos mortos. Alm disso, um susto ou o nome dos mortos.
sentimento de tristeza podem acarretar a perda
da alma de um vivo, que abandona seu corpo e se Posto isto, o que Veiga (2000) nos ajuda a
perde na aldeia dos espritos. Por isso, tal vivo compreender em sua anlise sobre a aldeia dos
fica triste e doente. Ento, o que especificamente mortos, os kujs e a nomeao de uma criana
distingue o esprito do vivo e o do morto? poderia ser: um jeito propcio de se esquecer o
morto, ou seja, o que completa totalmente o seu
Em relao ao modo de vida na aldeia dos mortos, esquecimento, v-lo como alma de uma criana, e
ela parece conservar todas as caractersticas e nomeando-a com o nome do morto?
atividades que os Kaingang realizavam no passado.
As diferenas se do num nvel temporal: se dia
no mundo dos vivos, no mundo dos mortos noite; Se no for o ritual do Kiki, o que
se chove em um, no outro faz sol. Diferenciam-se
tambm pelo fato de os mortos no se interessarem ser?
por ter filhos, e por sempre estarem em festas,
com muitas msicas e comidas. Cabe salientar que h especificidades entre os
Kaingang do Sul e os remanescentes da T.I.
Os kujs (xams), segundo ela, so capazes de ir Vanure e T.I. Icatu. A nomeao de uma criana
at o mundo dos espritos e resgatar as almas que e os procedimentos de curas foram, at h pouco
ali se encontram, ou seja, so os responsveis tempo, realizados por mulheres, que no eram
por fazer a mediao entre o mundo dos vivos chamadas de kuis e sim de benzedeiras.
e o mundo dos espritos, desde que a alma que
para l viajou no tenha ingerido nenhuma comida A festa do Kiki ou ritual do Kiki comumente
oferecida pelos mortos. Para tanto, so ajudados referida na literatura como evento Kaingang
por espritos de animais que indicam as plantas no qual as pessoas se juntavam e consumiam uma
que garantem a cura dos doentes, fazem sopros com bebida tpica feita de milho ou flor de palmeira
tabaco e alucingenos e benzimentos. A sade, (Manizer, 2006; Gonalves, 1993; Barbosa, 1913),
portanto, um processo de fixao da alma no realizavam danas que faziam referncias aos seus
corpo. H vrios relatos de pessoas que foram nomes, contavam sobre viagens e caadas, e sobre
at o mundo dos espritos e conseguiram retornar suas tradies. Enfim, tratava-se de um ritual
com a ajuda dos kujs. Rosa (2005) pontua que com funo de homenagear os mortos. Porm, esse
alm do esprito animal da floresta (por exemplo, ritual deixou de ser realizado pelos Kaingang
tigre, gavio, coruja), os kujs tambm podem no estado de So Paulo, desde 1940, como explica
ser ajudados pelo esprito vegetal da floresta Ribeiro (1996):
(Maria da Erva, planta) e por santos do panteo
do catolicismo popular regional (Nossa Senhora Junto aos Kaingng de So Paulo e aos
Aparecida, Santo Antnio, Divino Esprito Santo, Xogleng de Santa Catarina, o SPI se viu
So Joo Maria). obrigado, logo aps a pacificao, a compelir
os ndios ao abandono de cerimnias tribais
Alm disso, so os kujs que nomeiam as crianas, da maior importncia (as nicas que reuniam
dando-lhes um nome de algum antepassado. Vale toda a tribo, fazendo confraternizar
dizer que, segundo Veiga (2000), a criana os grupos em conflito), para evitar toda
encarna o esprito de algum antepassado, e aglomerao e frustrar as oportunidades de
atravs do nome recebe a respectiva alma daquele, contgio. Essas cerimnias duravam vrios
de modo que assim o antepassado torna-se vivo, dias e noites, em que cantavam, danavam
novamente. O nome escolhido a partir do momento e consumiam grande quantidade de bebidas
em que o kuj sente a falta de um dos mortos na fermentadas. No passado no apresentavam
aldeia dos espritos, sendo este o sinal de que

163
o menor inconveniente, mas agora pareciam Identidades e Patrimnios Culturais. Agradecemos
predispor os ndios para gripe. Aps cada aos participantes desse encontro o debate
uma delas, recrudesciam os acessos de gripe, instigante e as valiosas contribuies versadas
muitas vezes fatais. (Ribeiro, 1996, p.307) reflexo sobre o morto para os povos indgenas.

Para os Kaingang, lembrar seus mortos faz adoecer


os vivos, visto que se espera que estes se Referncias
esqueam dos entes que faleceram. Questiona-se:
ser que realmente so os Kaingang que buscam
esquecer seus mortos ou um modelo de vida BAIRRO, Jos Francisco M. H. A eloquncia do
imposto a eles para se esquecerem? H uma relao morto: sencincia e incluso na umbanda. Tese
entre mortos e doena, indubitavelmente. Mas, (Livre-Docncia) Faculdade de Filosofia,
como explicar o que antes era uma festa para Cincias e Letras de Ribeiro Preto,
os mortos ter se tornado um medo de adoecer, a Universidade de So Paulo. Ribeiro Preto,
no ser levando em considerao o histrico de 2012.
tentativas de fazer esses indgenas deixarem de BARBOSA, Luis Bueno Horta. A pacificao dos
serem indgenas? Sendo assim, seriam os mortos ndios Caingangues paulistas: hbitos, costumes
Kaingang que causam as doenas, ou a histria e e instituies desses ndios. In: O PROBLEMA
a poltica de nossa sociedade brasileira que os indgena do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa
fazem adoecer? Nacional; Conselho Nacional de Proteo aos
ndios, 1913. p.34-72.
Nesse sentido, Manuela Carneiro da Cunha
CUNHA, Manuela Carneiro da. Os mortos e os
(1978), em seus estudos com os Krah conclui
que a permanncia cultural daqueles indgenas
outros: uma anlise do sistema funerrio e da
noo de pessoa entre os ndios Krah. So
no estava na manuteno de seus rituais ou
Paulo: Hucitec, 1978.
nos casamentos entre seus pares, como se pode
acompanhar neste trecho: Restringir-se a GONALVES, Marco Antonio. Etnografia e
consanguinidade e a esfera ritual , pois, nos indigenismo: sobre os Kaingang, os Ofai-
termos krah, cristalizar a sociedade no que ela Xavante e os ndios do Par. Campinas: Ed.
tem de permanente, no que a faz perdurar igual Unicamp, 1993.
a si prpria e, consequentemente, negar-lhe o LOURENO, Marlia Sene de. A presena dos antigos
aspecto dinmico contido na aliana (p.72). em tempos de converso: etnografia dos Kaingang
do Oeste Paulista. Dissertao (Mestrado em
Essa autora afirma que a permanncia estava na Antropologia Social) Universidade Federal de
nomeao. Sendo assim, hoje no h mais Kiki e So Carlos. So Carlos, 2011.
talvez nem casamentos que obedeam s regras de MANIZER, Henri H. Os Kaingang de So Paulo.
parentesco, efetivamente, mas ainda h nomes a Campinas: Curt Nimuendaj, 2006.
serem homenageados e dados s nossas crianas: os
MELATTI, Delvair Montagner. Aspectos da
nomes dos mortos.
organizao social dos Kaingang paulistas.
Braslia: Funai, 2009.
Agradecimentos MORATELLI, Thiago. Os trabalhadores da construo
da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil:
Aproveitamos a oportunidade para agradecer aos experincias operrias em um sistema de
Kaingang colaboradores deste estudo, bem como trabalho de grande empreitada (So Paulo e
ao Museu ndia Vanure (ACAM Portinari), que Mato Grosso, 1905-1914). Dissertao (Mestrado)
por intermdio da Profa. Dra. Marlia Xavier Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Cury nos convidou para apresentar o contedo Universidade Estadual de Campinas. Campinas,
(agora escrito) no IV Encontro Paulista Questes 2009.
Indgenas e Museus V Seminrio Museus, PINHEIRO, Niminon S. Vanure: conquista,

164
colonizao e indigenismo: oeste paulista,
1912-1967. Tese (Doutorado em Histria)
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_______. Organizao Social e Cosmoviso Kaingng:
uma introduo ao parentesco, casamento e
nominao em uma Sociedade J Meridional.
Dissertao (Mestrado) Departamento de
Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Estadual de Campinas.
Campinas, 1994.

* Juliana Dal Ponte Tiveron graduada em Psicologia pela


Universidade de So Paulo (USP) e doutoranda no Programa
de Ps-Graduao em Psicologia pela Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So
Paulo (FFCLRP-USP).
** Jos Francisco Miguel Henriques Bairro doutor em
Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
Professor Associado ao Departamento de Psicologia da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto
da Universidade de So Paulo (FFCLRP-USP) e coordenador do
Laboratrio de Etnopsicologia na FFCLRP-USP.

165
Xamanismo indgena e cultura brasileira
Laercio Fidelis Dias*
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp)

Introduo: dos termos Xam e Paj existem por trs dos eventos cotidianos.
Nos ritos, estas concepes gerais de ordem
so representadas, tornadas manifestas,
O xamanismo pode ser definido como uma instncia e recriadas. O xam interage com estas
social que lida, essencialmente, com questes da energias atravs da experincia exttica,
esfera do poltico; com o gerenciamento de assuntos atravs dos sonhos, ou dos transes induzidos
ligados constituio e ao bem-estar da sociedade por substncias ou outras tcnicas, servindo
e da cultura. uma forma de atualizao, como mediador entre domnios humanos e
concretizao, cristalizao da compreenso das extra-humanos.
relaes entre o mundo dos espritos e o mundo dos
seres humanos (Brunelli, 1996, p.234).

Os termos xam e paj, bem como xamanismo e Povos amerndios e ocupao da


pajelana, sero tomados como equivalentes neste Amrica
artigo. Xam uma palavra de lngua siberiana
tunge e indica o mediador entre o mundo humano
A origem dos povos indgenas cercada de
e o mundo dos espritos (Langdon, 1992, p.20;
controvrsias. Os povos indgenas que atualmente
1996, p.12). Mtraux (1944, apud Langdon, 1996,
moram no Brasil so remanescentes de um
p.14) sugere que paj, por sua vez, deriva
enorme contingente populacional constitudo,
do termo piai das lnguas tupi e caribe para
principalmente, por grupos do tronco lingustico
designar o xam sul-americano. A diferena entre
tupi. As estimativas no so muito precisas,
o xam siberiano e o sul-americano que o poder
e h controvrsias em torno delas. Entretanto,
do primeiro advm de voos extticos e, o do
calcula-se que havia aproximadamente de 2 a 4
segundo, de plantas psicoativas, principalmente,
milhes de ndios s no territrio que conhecemos
tabaco e bebidas (Viertler, 1981, p.301, apud
como Brasil (ISA, 2016).
Langdon, 1996, p.15). Os xams nas sociedades
indgenas sul-americanas quase sempre so homens.
Na poca do descobrimento, esses povos estavam
Os Guajiro, na Colmbia e na Venezuela, so a
dando os primeiros passos na domesticao de
exceo apontada por Perrin (1992, p.103), j que
plantas: mandioca, milho, batata-doce, car,
entre este grupo 80% dos xams so mulheres.
feijo, amendoim, tabaco, abbora, urucu, algodo,
carau, cuias e cabaas, pimentas, abacaxi,
Conforme enfatiza Langdon (1996, p.28),
mamo, erva-mate e guaran. A mandioca teve papel
de destaque porque, para ser conservada, no
O xamanismo uma importante instituio
precisava ser colhida e estocada, pois mantm-se
nas sociedades nativas da Amrica do
viva na terra durante meses. De qualquer forma,
Sul. Ele expressa as preocupaes gerais
sendo uma planta venenosa, alm de cultivada, a
destas sociedades. Seu objetivo principal
mandioca precisa ser adequadamente tratada para
descobrir e lidar com as energias que

166
que o cido ciandrico seja extrado, tornando-a Histria, xamanismo e povos
comestvel. A prtica da agricultura garantia um
provimento de alimentos mais regular durante o ano amerndios
todo, o que no era possvel quando se depende
quase que exclusivamente da caa, pesca, coleta Quando se trata de ndios necessrio fornecer
e das variaes sazonais de oferta de alimentos. alguns esclarecimentos prvios que contribuam
A principal consequncia de tais mudanas na para a melhor compreenso dos povos indgenas no
organizao social dos povos indgenas a Brasil. O primeiro esclarecimento refere-se ao
passagem de um estilo de vida nmade para outro termo ndio. Essa designao genrica pressupe
mais sedentrio, alm do crescimento populacional que os ndios so todos iguais e ignora o fato
(Ribeiro, 1996). de que as maneiras como os diferentes povos
indgenas constroem as suas casas, organizam as
A origem dos povos indgenas tambm cercada suas atividades de subsistncia, realizam festas
de controvrsias. A teoria mais conhecida para e rituais, diferem, significativamente, uma da
explicar as primeiras migraes feitas pelo homem outra. Essas diferenas so dinamizadas por fatores
em direo Amrica diz que a nica rota possvel internos s culturas, por movimentaes dos grupos
seria por terra. Assim sendo, para alcanar a pelo territrio, por intercmbios amistosos dos
Amrica, o homem teria passado da sia para o grupos entre si e, tambm, por conflitos e guerras.
Alasca atravs da Berngia. Essa passagem teria O ndio genrico no existe. Existem os Kayap,
sido possvel durante perodos em que os nveis os Yanomami, os Bororo, os Guarani, os Karipuna,
do mar estivessem bem abaixo, aproximadamente 50 os Palikur etc. As estimativas atuais indicam que
metros, dos atuais, possibilitando o trnsito a no Brasil existem em torno de 240 grupos indgenas
p nas plancies que formam o fundo do Mar de e, segundo o IBGE (2010), somam 896.917 pessoas.
Bering. A diminuio dos nveis do mar teria Destes, 324.834 vivem em cidades e 572.083 em reas
sido provocada por uma glaciao ocorrida por rurais, o que corresponde aproximadamente a 0,47%
intervalos entre aproximadamente 35 mil e 12 mil da populao brasileira, e esto distribudos em
anos atrs. Em seguida, o homem teria se espalhado aproximadamente 12% do territrio nacional.
pelo continente americano do norte para o sul
(Guidon, 1998).1 Toda essa dinmica sociocultural e geogrfica reflete-
se na dinmica dos sistemas xamnicos amerndios.
Isso torna difcil uma boa e adequada caracterizao
dos sistemas xamnicos amerndios. Pode-se aproxim-
los, ainda que de modo um tanto estereotipado, ao
animismo, totemismo e xamanismo siberianos.

Animismo designa uma manifestao imanente a todos


os elementos do Cosmo, da natureza, dos seres
vivos e fenmenos naturais. Todos esses elementos
tm nima (Tylor, 1920). Pela lgica do animismo,
todos os elementos so passveis de sentimentos,
vontades, desejos, emoes e mesmo inteligncia.
Em sntese, para o animismo todas as coisas so
vivas, conscientes e tm nima (ibidem).

Totemismo um sistema classificatrio social e


Mapa 1 Rota de migrao para as Amricas. Fonte:
Lookfordiagnosis, 2016.
simblico, baseado nas relaes de pertencimento
e distino (Durkheim, 1995). A lgica totmica
1. Para uma discusso mais aprofundada sobre a questo uma lgica de continuidade entre domnios opostos
consultar Silva e Rodrigues-Carvalho (2006) e Neves e Pil que so natureza e cultura (Lvi-Strauss, 1975).
(2008).

167
No totemismo h uma continuidade postulada na 4) As cosmologias indgenas representam
associao de um elemento da natureza (animal, modelos complexos que expressam suas
vegetal ou fenmeno meteorolgico) com um grupo concepes a respeito da origem do
social humano (ibidem). Universo, de todas as coisas que existem
no mundo e de como elas esto articuladas;
Sem pretender interpretaes definitivas, entretanto,
5) Os mitos, considerados individualmente,
podem-se identificar alguns elementos em comum no
narram a origem do homem, das relaes
xamanismo das Terras Baixas sul-americanas (Langdon,
ecolgicas entre animais, plantas e
1992; 1998): crenas em seres celestes; crenas em
outros elementos da natureza, da origem
espritos celestes; esses seres e espritos intervm
da agricultura, da metamorfose de seres
na vida humana e do xam; o contato e domnio desses
humanos em animais, da razo de ser de
espritos so a fonte de poder xamnico; o acesso ao
certas relaes sociais culturalmente
domnio onde esto esses espritos se d por meio
importantes etc.
do transe exttico e consumo de tabaco e/ou plantas
alucingenas; os sentidos dos ritos xamnicos podem
ser socioeconmicos, ou seja, ligados pesca,
caa, guerra, s doenas, proteo, sorte etc.; Legado indgena cultura
podem estar ligados esfera do poltico (agresses brasileira
xamnicas); podem estar ligados arte (xam aprende
nos sonhos os motivos estilsticos que decoram os
objetos de cultura material); podem estar ligados O povo brasileiro surge da confluncia, do
a festividades profanas ou sagradas (Tur no entrechoque e amlgama do portugus colonizador,
Ua) (Dias, 2013); h ritos xamnicos ligados de povos indgenas e do negro africano (Ribeiro,
etiologia, nosologia e ao tratamento das doenas 1996). A confluncia de tantas e to variadas
(doenas aqui sempre pensadas como desequilbrio matrizes formadoras poderia ter resultado numa
das relaes sociocosmolgicas A doena no acorre sociedade multitnica e dilacerada, mas ocorreu
apenas no corpo biolgico, mas na trade que envolve justamente o contrrio: sobreviveram na fisionomia
o corpo individual, social e poltico). somtica e no esprito dos brasileiros os signos
de sua mltipla ancestralidade (ibidem).
Cinco elementos, assim, sintetizam o xamanismo:
Mas elas no se diferenciaram em minorias
raciais, culturais ou regionais antagnicas
1) O xamanismo uma importante instituio (Ribeiro, 1996). Essa unidade bsica no significa
nas sociedades nativas da Amrica do uniformidade. Trs fatores concorrem para que a
Sul. Ele expressa as preocupaes gerais unidade seja heterognea:
destas sociedades. Seu objetivo principal
descobrir e lidar com as energias que
existem por trs dos eventos cotidianos 1) Fator ecolgico que fez surgir paisagens
(Langdon, 1998, p.28); humanas distintas onde as condies de meio
2) Nos ritos, estas concepes gerais de ordem ambiente obrigaram a adaptaes regionais;
so representadas, tornadas manifestas, 2) Fator econmico que criou diferentes formas
e recriadas. O xam interage com estas de produo, que, por sua vez, conduziram
energias atravs da experincia exttica, a especializaes funcionais e aos seus
atravs dos sonhos, ou dos transes induzidos correspondentes gneros de vida;
por substncias ou outras tcnicas, servindo
como mediador entre domnios humanos e 3) Fator imigratrio, especialmente europeu,
extra-humanos (Langdon, 1998, p.28); rabe e japons, que introduziu novos
contingentes humanos que colocam um
3) o xamanismo, pode-se dizer, um operador ingrediente novo na unidade, sem desfaz-la.
da Cosmologia do grupo;

168
E que fatores concorreriam para manuteno da so frequentemente pensados como pessoas que
unidade bsica? Enveredar agora para uma discusso praticaram o bem enquanto eram vivas (ibidem).
sobre a identidade nacional brasileira nos faria As pessoas se encantam porque so atradas por
perder o foco. Por que mencionar a questo da outros encantados para o encante, seu local de
unidade ou identidade nacional para refutar e morada.
no enfrent-la? Porque h um fator crucial
na construo da identidade nacional que nos O encante se encontra no fundo dos rios, lagos,
possibilita ver claramente a influncia indgena igaraps, atrs do sol etc. Para que algum
na cultura brasileira. o fator religioso, seja seja levado para o fundo, por um encantado,
pela presena na Igreja Catlica, dos jesutas, preciso que este se agrade da pessoa, por
em especial, na converso dos ndios, e dos alguma razo.
imigrantes europeus na construo de um povo de f
majoritariamente crist/catlica. comum a ideia de que, se algum for levado
por algum encantado para visitar o encante, deve
Quando se observa o catolicismo popular evitar comer as coisas que lhe so oferecidas,
amaznico, o legado indgena a essas caso contrrio se encantar, no podendo mais
manifestaes religiosas ntido. O catolicismo viver no mundo da superfcie, como os demais
amaznico resulta da confluncia de pelo seres humanos (Maus, 2005). H tambm a ideia de
mesmos trs tradies (Maus, 2005): tradio que os grandes pajs so levados pelos encantados
portuguesa, xamanismo indgena (ou pajelana) e para o fundo, onde aprendem sua arte; mas, neste
tradies africanas. caso, eles retornam superfcie, como xams,
para poder praticar a pajelana (ibidem). No caso
Quais seriam as caractersticas desse catolicismo do paj, no Uac, se a comida for outra pessoa, e
que revelariam as influncias xamnicas? ele aceitar, pode se tornar um paj mau, capaz de
matar as pessoas.
1) O catolicismo popular amaznico
Os encantados so normalmente invisveis
centrado na crena e culto dos santos;
aos olhos dos simples mortais (Maus, 2005).
2) Em Itapu, nordeste do Par, So Benedito Mas podem manifestar-se de formas diversas.
considerado bastante milagroso; Basicamente trs:
3) Recorre-se ao santo em casos de doenas,
objetos perdidos, quando os pescadores 1) So chamados de bichos do fundo quando
esto no mar, no necessariamente em se manifestam nos rios e igaraps, sob a
situaes de perigo; forma de cobras, peixes, botos e jacars,
e provocam doenas (Maus, 2005);
4) O Menino Deus outro santo muito
cultuado, j que o padroeiro da povoao; 2) Sob a forma humana, nos manguezais ou
nas praias; visagens; neste caso, eles
5) Numa concepo mais prxima do
frequentemente aparecem como se fossem
catolicismo oficial, sabe-se que o Menino
pessoas conhecidas, amigos ou parentes, e
Deus Jesus menino, isto , a segunda
desejam levar as pessoas para o fundo;
pessoa da Santssima Trindade.
3) Permanecem invisveis e incorporam-se nas
As crenas do catolicismo popular amaznico pessoas, quer sejam aquelas que tm o dom
mais vinculadas ao xamanismo indgena (pajelana de nascena para serem xams, quer sejam
rural/cabocla) referem-se aos encantados as de quem se agradam, quer sejam os
(Maus, 2005). Encantados so pessoas que, ao prprios xams (pajs) j formados: neste
contrrio dos santos, no morreram, mas se caso, so chamados de caruanas (Karuans,
encantaram. Nesse processo no interfere nenhum em patois), guias ou cavalheiros.
mrito moral, como no caso dos santos, que

169
Ao se manifestarem nos pajs, durante as sesses Encantados, por sua vez, so mais ambguos. No
xamansticas, os caruanas vm para praticar o so pensados como espritos. So pensados como
bem, sobretudo para curar doenas. seres humanos com poderes excepcionais (Maus,
2005). Podem manifestar-se como humanos ou
As concepes ligadas pajelana (encantados) animais. Incorporam em pessoas comuns, apesar
podem ser comparadas a diversas formas de de se manterem como seres humanos durante a
xamanismo (Maus, 2005), exceo feita ao incorporao (ibidem). No a alma ou esprito
xamanismo clssico siberiano. Nesse caso, o xam do caruana que incorpora nos pajs, mas o
viaja ao mundo dos espritos, onde combate os encantado por completo: esprito e matria.
agentes causadores do infortnio, e o fenmeno da
incorporao tem menor importncia.

No caso da pajelana, a incorporao crucial.


O encantado ou caruana quem cura. O corpo do
paj tomado pela entidade. Os pajs consideram
suas prticas parte integrante do catolicismo
que praticam; alis, eles se apresentam como
catlicos.

Santos e encantados so ambguos, pois transitam


por domnios distintos (Maus, 2005). por essa
ambiguidade que podem realizar a mediao entre
seres humanos e o mundo sobrenatural.

Santos, entretanto, so menos ambguos. Santos


viveram neste nosso mundo. Por processos
diversos se santificaram aps a morte: praticaram
o bem; sofreram; morreram subitamente; tiveram
o corpo conservado por muitos anos aps a morte Foto 2 O palika, auxiliar do xam, entrega o cigarro ao
(Maus, 2005). xam, 1996. Foto: Larcio Fidelis Dias.

Foto 3 Com o
cigarro j acesso,
o xam, sentado em
seu banco ritual,
prepara-se para o
Foto 1 O palika, auxiliar do xam, prepara o cigarro que o incio da sesso,
xam consumir durante a sesso xamnica, 1996. Foto: Larcio 1996. Foto: Lux
Fidelis Dias. Boelitz Vidal.

170
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Power. Albuquerque: University of New Mexico Antropologia Social tambm pela Universidade de So Paulo.
Press, 1992. Atualmente Professor Doutor do Departamento de Sociologia e
Antropologia e Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais,
_______. Introduo: Xamanismo velhas e novas Vice-Coordenador do curso de Relaes e Internacionais e
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(Org.) Xamanismo no Brasil. Florianpolis: Ed. na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
UFSC, 1996. (UNESP), campus Marlia. Desenvolve pesquisa na rea de
Antropologia, com nfase em Antropologia da Sade e Mdica,
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171
Museu Kaingang, Krenak e Terena: o problema
da temtica do concreto na exposio indgena
museogrfica
Niminon Suzel Pinheiro*
Centro Universitrio de Rio Preto (Unirp)

A capacidade visual muito mais ampla do que aquelas importncia da construo de museus indgenas.
transmitidas e/ou assimiladas pelos outros sentidos. As exposies museogrficas indgenas podem ser
escoras de ideias, de sistemas, de habilidades
Joo Gomes Filho, 2000 prprios de cada etnia. Nelas se tecem histrias
e processos vivenciados pelos indgenas numa
Acredito que despertar os sentidos um dos comunicao basicamente visual, tangvel e oral.
objetivos dos museus. O sentido que a viso pode Esses elementos se concretizam em crculos,
despertar, dentre todos, tem importncia especial vibraes, movimentos orgnicos, pesquisas
na contemporaneidade pois por meio dela somos viscerais, curas xamnicas, mitos escatolgicos,
capazes de sensibilizar outros sentidos numa aparies espirituais e retricas circulares.
multiplicidade de perspectivas. Como captar na
exposio museogrfica a intensidade da vida? Esse Por conta desse ltimo ponto, a retrica
problema me intrigou desde que conheci os ndios circular, imprescindvel que os guias e
Krenak de Vanure, em 1987. Nessa poca eles condutores dos visitantes pela exposio sejam
haviam construdo o museuzinho, que era espao das comunidades que esto sendo representadas
de estada obrigatria para se comear a entender a pela exposio. Se possvel, pessoas que
memria indgena Krenak em Vanure. Estada porque participaram da sua criao.
no era um lugar de passagem, mas de absoro pela
contemplao de uma histria de vida singular. Em 2015, durante o processo dos trabalhos na
Mesa temtica Indgenas nos Museus: as vises da
O interesse pela temtica indgena museogrfica cultura, IV Encontro Paulista Questes Indgenas
se acentuou com a pesquisa e construo do Museu e Museus (Tup, jul. 2015), tarde, quarta
Trilha Picada das Mulheres, museu a cu aberto apresentao, e aps palestra instigante do
construdo por Deolinda Pedro e Neusa Umbelino, pesquisador e doutorando indgena Josu Carvalho,
com ajuda de um homem. O trabalho era duro, mas nos reunimos diante da assistncia. Formvamos um
a ideia da possibilidade de comunicao entre grupo de 23 indgenas das T.I. Icatu, Vanure,
indgenas e no indgenas deu fora e a temtica Kopenoti e Nimuendaju.
indgena se concretizou na trilha que, com as
duas mulheres, recriava a vida do ndio na mata. A experincia que se seguiu foi emocionante e
ilustrativa. Por meio dela foi possvel conhecer
As experincias de convvio com os indgenas aspectos prprios da relao emocional dos
das Terras Indgenas (T.I.) Icatu (Brana, SP), indgenas com os objetos e ideias expostos por
Vanure (Arco ris, SP), Apucaraninha (Londrina, eles. Foi possvel presenciar a manifestao
PR), principalmente, mas tambm as cinco Terras das diferentes memrias, dos elementos da
Indgenas na rea Kopenoti Nimuendaju (Ava, natureza interagindo com o cotidiano indgena,
SP) e as Tupi-Guarani do litoral e de Baro de a importncia das aes polticas para a
Antonina (Baro de Antonina, SP), se mostraram continuidade da vida indgena no seu cotidiano,
profcuas na compreenso do interesse e da inserida na sociedade capitalista.

172
A atividade levada a termo durante a realizao Segue a descrio da Mesa apresentada.
da Mesa baseou-se no mtodo empregado por
Pinheiro na alfabetizao indgena de adultos Dispusemos o grupo em forma de ferradura e, do
bilngues (Apucaraninha, PR). Esse mtodo foi centro, pedimos aos participantes que pensassem
criado pela autora a partir da pesquisa com uma palavra e a escrevessem na folha de sulfite
os seguintes mtodos e teorias de aprendizagem (meia folha). Uma nica palavra! Escrita essa
e de anlise de evidncias histricas e palavra na folha em branco, os participantes
antropolgicas: Histria Oral; anlise de escreveram seus nomes no canto direito superior,
documentos escritos e iconogrficos; prticas e o papel foi dobrado. Terminado isso, voltou-
da educadora australiana Ashton-Warner, se para o grupo, o primeiro abriu seu registro e
estruturadas na teoria Organic Reading; tcnicas o leu aos colegas. Ao fazer isso, ele se sentiu
de aprendizagem, aperfeioamento e controle das motivado para explicar todas as possibilidades
emoes utilizadas no mtodo Kumon; e, tambm, afetivas, de habilidades, sensitivas, cmicas,
a experincia da autora Pinheiro na construo trgicas, de advertncia, de cura, filosficas, de
de sua prpria famlia, que bilngue, e na sua superao ou preservao que a palavra carrega
pesquisa com a temtica da memria indgena. com ela. H um tipo de motivao para a expresso
Todos esses conhecimentos, tericos e prticos, oral, algo raro de se obter dos indgenas, pois
favoreceram o entendimento de que os indgenas eles costumam ser parcimoniosos no uso da palavra
do oeste de So Paulo e do norte do Paran falada.
se apropriam das palavras e dos conceitos com
parcimnia e com a conscincia de sua devida
acuidade na realizao da vida indgena.

Como resultado do exposto acima, o mtodo


utilizado durante a apresentao facilitou
aos indgenas a expresso, com naturalidade.
Foi possvel obter sensvel percepo, pelos
participantes e ouvintes, da relao entre o
pensamento, a escrita e a fala. As experincias
gravadas no corpo fsico e psquico dos
indgenas puderam vir a pblico pela mediao da
palavra focada, do concreto do objeto visvel e
conhecvel por todos numa experincia orgnica:
tais palavras como o fogo, o cocar, a zarabatana,
o territrio, o milho tchantchan (preto) etc. se
constituram em janelas que se abriram para os
valores e a tica inerentes alteridade indgena
dessas etnias.
Foto 1 Formao do grupo, 2015. Foto: Acervo Museu
Ciente da relao orgnica que o indgena
Histrico e Pedaggico ndia Vanure.
evidencia na comunicao entre seu pensamento,
sua escrita e sua fala, foi possvel conhecer
um pouco mais dos interesses dos indgenas. Esse tipo de abordagem orgnica se mostra
Interesses que podem permear o planejamento das sistmico, no cartesiano. Tal como a vida do
exposies indgenas, e essa descoberta pode ndio! Muitos conhecimentos, de diversas reas,
contribuir com a elaborao ou a seleo da foram expostos oralmente pelos participantes.
temtica e do mtodo didtico-pedaggico da(s)
arte(s) a ser(em) musealizada(s) em um Museu Vejamos uma lista com os nomes e as palavras
Indgena na rea etnogeogrfica em estudo. orgnicas escolhidas pelos participantes, na
ordem exposta:

173
Mrio Terena Formiga humano com as questes de seu tempo histrico.
Jedean Dana do Kipa Nesse sentido, as palavras e seus comentrios
Gerson Peixe esto firmemente ancorados no cotidiano indgena
Candido Hipollo das etnias ali presentes. O segundo desafio, a
Ranulfo Zarabatana ela envolve na questo do respeito. Respeito ligado ao social,
cultura e no museu ao cultural e ao ambiental, a tolerncia e a
Lucilene Kaingang Fogo convivncia de seres humanos, a fauna e a flora.
Ronaldo Kaingang Cocar Isso tambm foi contemplado pelos indgenas na
Dirce Milho Roxo ferradura filosfica. O terceiro desafio concerne
Ageu Bambu inovao. Nesse quesito, a inovao se apresenta
Martha Ema que para ns, Terena, um principalmente na capacidade de sintetizar em
smbolo muito forte, pela nossa crena. uma palavra, relativa tradio, uma forma de
Natlia Lip da Silva Semente: Pau Brasil resistncia da cultura indgena na sociedade
Vandriely Daiane Cermica mais ampla e no fortalecimento da identidade
Zeca Campos Cor e Tinta indgena (que pode ser representada em um artefato
Carlos Sol que Brilha! propriamente dito cocar, alimento, colar ou um
Marcio Aroeira e Ema elemento menos objetivo como fogo, formiga, milho
Bruna Pena roxo, brilho do sol ou as sementes).
Adriano Cocar
Edilene Pena de Ema Conforme a pesquisadora mencionada, o acervo
Licia Cermica de uma exposio indgena pode ter mltiplas
Lidiane Pedra origens, ser mltiplo, mas sua explicao
Valdenice Batata Doce universal visto estar relacionada condio
Adriana Pinturas humana. Condio essa que celebra, que sofre, que
Ana Paula Cocar nasce e que singular, posto que ela , alm de
Camila Colar universal, tambm local e advinda do convvio.
Raphael Sementes (de todas as rvores)
Constantino Kaingang Territrio Outro aspecto a educao. No caso indgena,
a arte sempre est relacionada dinmica da
Ao elaborar a dinmica pensamos que ao final sociedade, suas transformaes e permanncias.
poderamos ter elementos significativos para Para isso a curadoria deve ser ou indgena ou
falar sobre a importncia da proteo das terras compartilhada. O indgena no deve de forma
indgenas para os indgenas. Quo grande foi nossa alguma ficar de fora da curadoria em uma exposio
surpresa no momento em que Constantino Kaingang indgena. As referncias e as relaes dos
abre sua folha e l a palavra Territrio. Esse artefatos entre si e das ideias ali expostas devem
fato nos propiciou a vivncia de um momento no seguir uma lgica que, para o no indgena, ,
qual os prprios indgenas, ao final da atividade, muitas vezes, surpreendentemente impensvel. Esse
apontaram o sentido da temtica museogrfica fato contribui para a experincia da alteridade,
indgena, o sentido da memria e da luta atual dos para a educao do povo ali representado e a
indgenas: a certeza de poder habitar suas terras obteno do respeito dos visitantes.
e a construir ou dar continuidade sua cultura e
vivenciar a alteridade tnica. O Brasil um pas que se constri com as
experincias de povos e culturas diversos, que
Todas as palavras escritas e depois comentadas j tinha uma (ou vrias!) histria(s) e vrias
pelos participantes esto de acordo com os memrias antes da invaso europeia. A conexo
trs desafios do museu, na atualidade, colocados entre a Histria do Brasil e a dos indgenas pr-
pela pesquisadora e diretora do MAE-USP, Maria cabralinos aparece, a todo momento, na produo
Cristina Oliveira Bruno (2015). Isto , o desafio atual dos indgenas: culinria, artesanal,
da condio humana, pois a temtica deve estar educacional, artstica, musical, no vesturio, no
relacionada contemporaneidade, relao do ser penteado, na apreciao do mundo, na explicao

174
para os fatos, no convvio etc. No entanto, uma Quando ns amos pescar, todos juntos,
exposio que no leve em conta essa problemtica no rio, minha me falava: enquanto os
do vnculo entre a nao brasileira e a homens vo pescar, ns, mulheres, vamos
identidade indgena, identidade que nos remete catar lenha e fazer a fogueira. Preparava
memria anterior conquista, deixa de valorizar a fogueira, punha o fogo e colocava duas
a perspectiva do indgena com relao aos temas forquilhas. Preparava um espeto com a
universais da humanidade. ponta bem afiada e assim que os homens
pescavam um peixe grande eles mandavam
Perdemos todos com isso, pois a exposio perde pra ns. A gente tirava a barrigada, as
a oportunidade de se mostrar viva, os indgenas escamas, e colocava no espeto, bem firme
so apagados da proposta, traos de eurocentrismo e punha no fogo. Ns j levvamos o yamim
deixam de ser questionados, e a sociedade visitante (po Kaingang feito de milho preto) pronto
privada da experincia real da alteridade. e todos comiam com peixe. Depois, minha
me ia coletar coquinho. Aquele coquinho
Para terminar, lamento no ter escrito alaranjado e pequeno. Ns levvamos muitos
imediatamente o que cada participante da Mesa daqueles coquinhos. Minha me levava um
relatou sobre sua palavra orgnica, mas isso balde cheio pra casa e l chegando, minha
no foi perdido pois est gravado e filmado e me pilava os coquinhos e tirava o caldo
pode ser resgatado nos arquivos audiovisuais do deles e dava para ns bebermos. No era
Museu ndia Vanure, em Tup. No entanto, relato um copinho no! Era um caneco grande para
fragmentos de uma longa conversa, recente, que cada um de ns beber. ramos uns quatro
tivemos eu, Deolinda Pedro e Neusa Umbelino ou cinco netos perto dela e todos tomavam.
sobre algumas palavras orgnicas mencionadas Era gostoso! To docinho e grosso aquele
durante a realizao da Mesa. caldo do coquinho.
O fogo muito importante para o ndio! A
As sementes so importantes para o fogueira aquece o ndio! E toda caa, o
ndio, todas elas. Isto porque o ndio ndio traz pra fogueira!
trabalha com a semente, com a taboa, com
De dia, quando est frio o ndio se
o coqueiro. Mesmo o ndio que no tem
esquenta no Sol, de noite no fogo. O ndio
mais sua mata para retirar a semente, ele
precisa muito do sol pra se aquecer, se
busca na mata do fazendeiro, nas ruas das
esquentar no sol, assim que o ndio se
cidades e em todo lugar onde tem semente.
livra do frio!
As sementes vermelhas so importantes
porque mostram a cor vermelha. O vermelho O peixe foi sempre a comida do ndio, o
o ndio guerreiro, ndio lutador, que ndio comeou a viver comendo peixe, as
tem fora e coragem. Como que pode dar avs dando peixe para os filhos, para os
sementes vermelhas, n? para o ndio netos. Nunca dava arroz, macarro, essas
mesmo! comidas que hoje d.
Hoje as abelhas no fazem mais casa no O caldo de peixe muito gostoso. Coloca
pau. Hoje no tem mais aquela madeirona na panela gua, sal e peixe, pode ser
grossa. As abelhas gostam das madeiras aquele lambari, lambarizo, bagre, peixe
grossas. Elas faziam a sua casa e nesse do rio. Cozinha bem e come o peixe com o
pau grosso elas davam muito mel. Meu pai yamim. O caldo servido separado, para
tirava 15 a 20 litros de mel do meio da quem quiser. Meu pai gostava era do caldo!
mata, quando ele achava um pau grosso
O yamim torrado, com caldo de peixe,
desses, cheio de mel. Hoje no tem mais
muito gostoso! Como se faz o yamim?
pau para elas e difcil encontrar
Debulha o milho preto, deixa de molho por
abelhas.
dois ou trs dias, soca no pilo, coa

175
na peneira, molha como se faz piro e os braos dos ndios que esto no crculo.
depois prepara o bolo dele para fritar ou Forando a madeira fraca! At que ela, a
cozinhar na folha de bananeira [Deolinda]. pessoa que a ema, rompe um deles e sai
Debulha o milho preto, deixa de molho trs correndo campo afora e todos correm atrs
dias (no precisa trocar a gua), soca no dela at pegar. O que pega a ema fica no
pilo, coa na peneira, soca outra vez, meio pra contar histrias. Histrias de
deixa mais trs dias (ou dois). Quando ndios!
estiver pronto (macio), coloca na panela
As madeiras fracas so taboca, mamona,
de ferro e torra. Fica muito gostoso! Pode
figueira, o jambo, amora, pau-brasil. As
comer com carne, peixe [Neusa].
madeiras fortes so a aroeira, o cedro e
Quando ramos crianas, nosso pai curava a peroba. A aroeira, que madeira dura,
a gripe com fumo. Ele colocava um pouco de nunca morre! Nunca seca! Ns morremos e
fumo na chapa do fogo a lenha, esperava ela fica! Nunca apodrece! O ndio fazia
ele torrar, tirava e fazia o pozinho dele pilo com ele!
na palma da mo. Dava para ns, pondo
A cermica era muito importante para as
no nariz, e ns cheirvamos aquele p de
ndias. Hoje usa muito outras panelas.
fumo. Espirrava muito! Da a gripe foi
As mulheres faziam panelas para fazer
embora!
feijo, yamim, arroz, pote para segurar
A dana muito importante para o ndio! gua, pois o pote gelava a gua mais que
A dana indgena faz bem pro ndio, ele uma geladeira. O barro do rio, o barro
pode mostrar como a dana do ndio tchatcha, barro preto, muito bom. Era
numa apresentao. Ele mostra a dana muito difcil de achar. Para achar o barro
para o no ndio numa comemorao, numa preto, o ndio vai no rio! Colhe o barro!
celebrao. O ndio gosta tambm do forr. Traz o barro em casa! Maceta o tijolo para
Forr bom pra trazer energia, bom pra tirar o p, mistura com o barro preto e
danar! amassa, amassa e depois vai dando a forma:
um pote, uma panela, um bule. Eu [Deolinda
A zarabatana era a ferramenta da caa do
Pedro] cozinhava feijo numa panela feita
ndio, eles usavam para matar o peixe e
pela minha av Chica, me da me Catarina
outros animais pequenos.
Campos Lenri.
O cocar para apresentar e comemorar. O
Minha me Tereza Maria Leri [me de
ndio usava para cerimnias, no era para
Neusa Umbelino] fazia os potes Kaingang
o dia a dia.
e colocava o yamim dentro deles. Ali o
Milho roxo, comida indgena muito yamim ficava conservado, no estragava.
importante para ns indgenas. Era a Fazia um pote grande, daqueles Kaingang,
comida mais forte que o ndio comia, o preto, comprido, sabe? Que tem no Museu!
ndio que podia ter o yamim nunca trocava L colocava mel tambm!
ele por comida outra.
A pintura? A tinta dos Kaingang s preto
O bambu bom pra fazer flecha, cesto e as mesmo!
armas indgenas. Ele muito importante!
As penas usa pra fazer cocar. Cocar o
A ema uma ave importante pois tem at as paj que usa. Ele usa para benzer, fazer
brincadeiras de ema. As crianas e adultos as oraes dele. Para benzer tem que ter
brincam dessa brincadeira. Forma uma roda f, cachimbo, cocar e colar. Antigamente
e fica um no meio, esse a ema que vai no tinha esses colares. Agora que o
ouvir que madeira cada um vai ser. Depois ndio faz esse colar com sementes. Era
a ema sabe qual a madeira mais fraca e mais colar de pena, amarradas em duas
ela vai tentar sair do crculo forando voltas [Neusa].

176
As penas de Ema, o ndio fazia saia com jun. 2015.
elas. Meu finado av Antonio Pedro, Terena, CUNHA, Manuela C. da. O futuro da questo
s fazia a saia com pena de ema. E era indgena. IN: SILVA, Aracy Lopes; GRUPIONI,
bonito! Muito bonito! [Deolinda]. Lus Donisete B. (Coord.) A Temtica indgena
As pedras so muito boas para alisar as na escola: novos subsdios para professores de
cermicas, em Kaingang chama pororo. 1 e 2 graus. Braslia: MEC; MARI; Unesco,
1995.
Gostoso a batata-doce. Os ndios
FERREIRA, Marieta de M. (Coord.) Entre-Vistas:
gostavam de assar na fogueira, era a
abordagens e usos da Histria Oral. Rio de
principal comida indgena. Muito bom
Janeiro: Ed. FGV, 1994.
pra comer com mel, mel de abelha. Meu
pai colocava na fogueira batata-doce, GOMES FILHO, Joo. Gestalt do Objeto: sistema de
mandioca. Mandioca tambm pe na fogueira. leitura visual da forma. So Paulo: Escrituras,
Fica gostoso! Corta no meio e pe mel, 2000.
hummmm! KUMON, Toru. Estudo gostoso de matemtica: o
segredo do mtodo Kumon. So Paulo: Kumon,
O ndio precisa da sua Terra para plantar
1995.
mandioca, abbora, batata-doce, lengr,
feijo, guerentim, arroz. MONTEIRO, John M. (Coord.) Guia de Fontes para a
Histria Indgena e do Indigenismo em arquivos
Lengr Ton! No tem feijo! Brasileiros. So Paulo: NHII-USO; Fapesp, 1994.
Foc tarrah curutim lengr coia! Venha logo PINHEIRO, Niminon S. Ensino de Histria nas
comer feijo! Aldeias Indgenas Produo de Textos de Etno-
histria Kaingang para a Alfabetizao nos
Foc cor mulher branca ruim.
Postos Indgenas Apucaraninha (PR) e Vanure
Foc mah mulher branca bom. (SP). In: BITTENCOURT, C. M. F. (Org.) II
Ian cupri me branca. Encontro Perspectivas do Ensino de Histria,
Anais. So Paulo: FEUSP, 1996.
Iok cupri pai branco iok tchatcha
pai preto.
* Niminon Suzel Pinheiro mestre em Histria e Movimentos
Essa conversa animada teve tambm muitas risadas, Sociais e doutora em Histria e Sociedade pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), campus
muitos momentos de lembranas da infncia e da Assis, com ps-doutorado em Antropologia pela Unesp campus
mocidade. Lembranas dos mais velhos que se foram, Marlia. Atualmente professora no Centro Universitrio de
principalmente da Dona Catarina Campos Lenri, a Rio Preto (Unirp).
quem ns gostaramos de dedicar essas palavras
finais de Dona Deolinda e Dona Neusa.

Referncias

ASHTON-WARNER, Sylvia. Teacher. New York: Bantam


Books, 1971.
BRUNO, Maria C. O. Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP. (Palestra). In: ENCONTRO
PAULISTA QUESTES INDGENAS E MUSEUS, 4.;
SEMINRIO MUSEUS, IDENTIDADES E PATRIMNIOS
CULTURAIS, 5., Museu ndia Vanure, Tup, 30

177
Meruri 2015: do territrio cultural ao
territrio dos entraves morais
Aramis Luis Silva*
Universidade Federal de So Paulo (Unifesp) e Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap)

Este texto est articulado em torno de uma nova viagem de campo Misso Salesiana do
informaes relacionadas ltima viagem de campo Sagrado Corao de Meruri havia sido finalmente
da pesquisa Lendo Museus Salesianos, vinculada autorizada pela congregao religiosa catlica
ao Projeto Jovem Pesquisador Alteridade e de origem italiana. Um fato surpreendente e
Mediao: processos de construo do outro em significativo. Meruri no s parte do territrio
universos catlicos e protestantes no Brasil e de misso salesiana de onde proveio grande parte
na frica1, encerrado no primeiro semestre de das colees etnogrficas brasileiras postas em
2015. Essa viagem foi realizada entre os dias observao ao longo desse projeto, como tambm
24 de janeiro e 1 de fevereiro de 2015, na foi o ponto de partida da nossa trajetria
Misso Salesiana do Sagrado Corao de Jesus de pesquisa, desde o mestrado e o incio do
de Meruri, junto aos ndios Bororo da Terra doutorado, quando realizamos nossa ltima estadia
Indgena homnima, no Sudoeste do Mato Grosso. nesse campo.
Nossa inteno, aqui, iniciar a sistematizao
de um universo de dados e apontamentos dessa
ltima experincia de campo, confrontando com Por que Meruri central?
resultado de pesquisas anteriores, a fim de
suscitar um debate sobre pertinncias e urgncias
de pesquisas futuras enquadradas sob a especfica Meruri, um enclave indgena e missionrio
maneira de abordar o fenmeno sociocultural que atualmente cercado por bois e soja do
apresentaremos a seguir. agrobusiness nacional no Sudeste do estado
do Mato Grosso, pode ser entendida como o fio
Estvamos justamente encerrando o processo da meada de uma pesquisa que nos conduz at
de reviso de dados e elaborao textual dos o projeto Lendo Museus Salesianos. Trata-
resultados da pesquisa Lendo Museus Salesianos2 se de uma nomenclatura referente a um sistema
quando fomos surpreendidos com uma notcia que se desdobra em dois eixos histrica e
que definiu os contornos desse texto: depois sociologicamente imbricados e indissociveis,
de longos (e indesejados) 7 anos de ausncia, como j atestaram alguns autores (Novaes, 1993;
Evangelista, 1996; Montero, 2012).
1. Bolsa Fapesp (processo 2008/10758-0).
2. Os esforos decorrentes do projeto Lendo Museus
Condio sistmica que se reflete at mesmo
Salesianos acabaram sendo trabalhados em um captulo de no espao. De um lado est a Misso Sagrado
livro e um artigo de peridico: Patrimnio etnogrfico Corao de Meruri, um complexo arquitetnico
salesiano na Amrica do Sul: entre a cincia e a religio multifuncional erigido pela Congregao Salesiana
(na coletnea precedente a essa mesma srie de publicaes)
e Quando as musas vestem o hbito dilogo entre
a partir de 1902 junto aos ndios Bororo da
Antropologia, Museologia e Histria soleira dos museus regio dos Rios Garas. De frente misso,
missionrios (Revista Museologia & Interdisciplinaridade, compondo um enorme quadriltero com fileiras de
criada pelo Curso de Museologia e vinculada ao Programa de casas de alvenaria perfiladas, a aldeia indgena
Ps-Graduao em Cincia da Informao da Universidade de
Braslia).
de Meruri, a mais antiga e maior entre as quatro

178
aldeias que compem a Terra Indgena homnima. antropologia da Universidade Federal do Mato
So as outras: Garas, Nabureau e Koge Kureu.3 Grosso do Sul (desligou-se da Congregao),
lanou Currculo e cultura entre os Bororo de
Ao p do morro do qual emprestou seu nome e Meruri, obra na qual reconstitui a trajetria da
beira do Rio Barreiro, Meruri, com uma populao misso salesiana at os anos 1990 a fim de situar
de cerca de 450 residentes em casas organizadas as configuraes relacionais simultneas entre
por famlias nucleares, abriga, alm do complexo missionrios e missionados que sustentaram a
missionrio, instalaes e postos de trabalho implementao e desenvolvimento da Escola Indgena
referentes a rgos federais (Fundao Nacional de Meruri, instituio criada pela Misso.
do ndio Funai e Secretaria Especial da Sade
Indgena Sesai do Ministrio da Sade) e do
estado do Mato Grosso (Escola Indgena de Meruri,
sob administrao da Secretaria de Estado da
Educao Seduc). Essa caracterstica lhe
assegura a afluncia dos homens e mulheres Bororo
que habitam ou percorrem a regio.

Diversas vezes usada como plataforma emprica


para pesquisas de mltiplas disciplinas
interessadas em fenmenos que gravitam em torno
daquilo que pode ser descrito como interaes
interssocietrias, Meruri teve sua histria e
seus quadros de configuraes de relaes sociais
revistos de forma mais sistemtica em trabalhos
antropolgicos e historiogrficos. Depois de
figurar em obras de autores que lanaram em
dcadas precedentes luzes sobre a histrica
relao entre missionrios e ndios Bororo
(Bordignon, 1986; Viertler, 1990; Novaes, 1993),
dois trabalhos publicados no perodo de um ano
voltaram a refletir nos anos 2000 sobre os ditames
que organizaram essas relaes e examinaram as
configuraes sociais delas derivadas.

Maria Augusta de Castilho, historiadora formada


pela Universidade de So Paulo e docente
da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB),
instituio de ensino superior administrada pela
Misso Salesiana do Mato Grosso, publicou no ano
2000 Os ndios e os salesianos na Misso dos Fotos 1 e 2 No alto, vista frontal da Misso do Sagrado
Tachos, focando os anos iniciais da formao de Corao de Jesus. Acima, um dos trs vrtices de casas
indgenas que formam o quadriltero merurense. Fotos: Aramis
Meruri. No ano seguinte, Antnio Hilrio Aguilera,
Luis Silva.
ex-missionrio salesiano e atual professor de

3. Vale lembrar que alm desse quarteto, o universo Bororo Guarnecida pelo acmulo de informaes fornecidas
se estende por um conjunto de mais de uma dezena de aldeias
Bororo espalhadas em um territrio descontnuo composto por
pelos autores precedentes, bem como por outras
seis Terras Indgenas demarcadas no estado do Mato Grosso. fontes descobertas durante sua prpria pesquisa
Alm delas, duas em litgio. Para uma leitura etnolgica de arquivo, Paula Montero revisitou novamente
acerca dos Bororo ver, principalmente, Crocker (1963), essa histria em 2012 com o livro Selvagens,
Viertler (1990) e Novaes (1993).

179
civilizados e autnticos a produo das por todos os agentes postos em relao, entre
diferenas nas etnografias salesianas, desta vez aqueles que se apresentam como aliados e, tambm,
com o objetivo de oferecer ao leitor o quadro entre rivais.
conjuntural das relaes que sustentaram a
tessitura da escrita missionria, em parte Vejamos de forma sinttica as configuraes de
enredada na histria de Meruri. tal campo, apresentando esquematicamente cada
um desses projetos e as redes sociais que os
A despeito da multiplicidade de inspiraes sustentam.
tericas, perspectivas temticas e marcos
temporais dos autores acima citados, todos
convergem ao transformar Meruri em um palco de Uma aldeia, um passado e dois
relaes sociais cujos sentidos locais s podem
ser compreendidos quando se consegue situar todos projetos de futuro
os agentes ali entrelaados frente a quadros de
referncia que escapam aos limites da aldeia. Em meados dos anos 2000, Meruri estava mobilizada
Isto , produes que nos fazem ver Meruri e em torno de dois projetos de interveno
suas sucessivas feies histricas como o ponto- cultural paralelos e correntes. Expresso
matriz resultante do entrecruzamento de linhas de cabal de processos de objetivao cultural,
foras que dizem respeito aos projetos de poder operava em cada uma das iniciativas em curso o
do Estado, da Igreja Catlica, da Congregao suposto de que o resgate, revitalizao e/
Salesiana e, claro, desse coletivo de homens ou valorizao4 daquilo que era nomeado como
e mulheres, reconhecidos e autoproclamados como cultura Bororo seria o motor para transformao
ndios Bororo, que se articulam por redes de um quadro social marcado pela escassez
indgenas que se estendem igualmente para alm da econmica, acirramento dos problemas relacionados
Terra Indgena. ao consumo excessivo de lcool (como mortes e
violncia) e um fenmeno descrito localmente como
Foi desse modo que tambm abordamos Meruri e seu perda ou descaracterizao cultural. Cultura,
devir histrico quando estivemos l pela primeira tomada em uma forma substantivada, se impunha
vez, em 2004, interessados em descrev-la assim como pea de uma engenharia social.
enquanto um campo de disputas simblicas travadas
em torno do desenvolvimento de dois projetos de A primeira iniciativa, um pouco mais antiga
interveno sociocultural de vis culturalista e ainda em pleno funcionamento nos dias de
(Silva, 2009). Estamos falando da criao e hoje, o projeto do Museu Comunitrio de
operao de um museu comunitrio e da tentativa Meruri, organizado desde 1999 por uma rede
de construo de uma aldeia tradicional fora da formada por intelectuais leigos interessados
aldeia de Meruri, que estaria articulada em torno em conciliar produo acadmica e interveno
de outro centro comunitrio. social, missionrios salesianos escalonados
em nveis regional e internacional, e por
Mas, na direo contrria de conceber as disputas expressiva parcela dos moradores indgenas
postas em cena a partir da observao dessas duas de Meruri, como atesta a participao desse
empreitadas culturais e museais enquanto simples
enfrentamentos de foras antagnicas, iniciamos
naquela poca o mapeamento das redes sociais e 4. As formulaes sobre esse processo variam no
transcorrer de cada uma das iniciativas, o que aponta
dos fluxos de circulao de pessoas, coisas e
para uma transformao dos discursos que as sustentam.
discursos postos em ao em cada uma delas a fim Gradativamente a ideia de perda, implcita em categorias
de demonstrar que esses embates, travados ora como resgate e comprometida com um iderio de cultura
veladamente ora abertamente, s ocorriam porque, enquanto um depositrio esttico de repertrios, vai sendo
substituda por termos que apontam para quadros conceituais
aps anos de histria de missionao salesiana
que incorporam a ideia de transformao cultural. Assim
entre os Bororo, havia entrado em operao em vo entrando em operao discursiva categorias como
Meruri uma gramtica culturalista compartilhada revitalizao e valorizao.

180
contingente nas agendas relacionadas a esse
espao cultural, como promoo de oficinas para A seguir, vamos retraar um breve perfil
confeco de artefatos, participao em concursos histrico dessas duas empreitadas para poder
nacionais e apresentao em fruns nacionais e entender de que modo elas se entrelaam
internacionais.5 atualmente na vida dos homens e mulheres de
Meruri de 2015. Comecemos pelo projeto ligado
A segunda iniciativa, o projeto Meri Ore Eda,6 aos salesianos. Em seguida, revisitemos o
que, em princpio, envolvia a construo de uma projeto de construo da aldeia Meri Ore Eda.
nova aldeia e, dentro dela, tambm um espao Pedimos especial ateno para o trnsito
cultural com atividades voltadas para indgenas de alguns dos agentes por entre esses dois
e no indgenas, esteve inicialmente articulado projetos. Mais que um trnsito, precisamos
em torno de Paulo Meriekureu, liderana poca identificar uma espcie de um curto-circuito
ligada ao Instituto de Tradies Indgenas significativo.
Ideti (organizao pan-indigenista hoje
extinta), apoiado por um pequeno grupo de
familiares (do cl baadojeba),7 alguns poucos O Museu Comunitrio de Meruri
aliados Bororo e pelo Ministrio da Cultura
(MinC), que tornou o projeto merurense em um
modelo de poltica pblica a ser adotada pela A histria do Museu Comunitrio de Meruri est
ento recm-criada Secretaria da Cidadania e diretamente vinculada trajetria profissional,
Diversidade Cultural do Ministrio, ento sob acadmica e indigenista de um agente capital:
tutela do ministro Gilberto Gil e do secretrio- Aivone Carvalho Brando, doutora em Semitica
executivo Juca Ferreira. pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, que ao longo do percurso de construo
5. O processo de formao e consolidao desse espao e consolidao desse espao cultural merurense
cultural enquanto um museu comunitrio foi marcado por galgar posies no interior de uma rede
sucessivos fatos significativos. Em 2006, a experincia
cultural merurense tornou-se o grande vencedor do Prmio universitria (ser contratada como docente da
Cultura Viva, iniciativa do Ministrio da Cultura para Universidade Catlica Dom Bosco) e museolgica
reconhecer e estimular as experincias societrias que, (assumir a funo de diretora e curadora de
sob a tica do jri, estariam alinhadas ao iderio das museus salesianos dentro e fora de Meruri).
polticas pblicas culturais a serem postas em cena pelo
Estado: cultura como uma chave para o empoderamento
e desenvolvimento de grupos sociais marginalizados. Ao Em longa temporada na Itlia, para onde viajara
consagrar-se vencedor, o museu de Meruri e seus agentes por questes pessoais, e interessada em continuar
colocaram em marcha uma srie de conexes com outros agentes seus estudos acadmicos iniciados no Brasil,
e instituies, interessados em conhecer sua experincia.
interessante destacar que durante esse processo de Aivone decidiu seguir os conselhos de seu antigo
insero nesse campo que os agentes envolvidos na experincia vizinho de Braslia, o antroplogo Darcy Ribeiro:
merurense aprendem a formular aquilo que estava sendo fazer dos museus italianos um meio para ela se
experienciado em termos museolgicos. Essa trajetria aproximar daquilo que descreve como a cultura
envolveu exposies no Museu das Culturas de Gnova e
apresentaes orais sobre o projeto em arenas organizadas Bororo, algo que j havia sido transformado
por instituies como a Universidade Autnoma de Barcelona, em objeto de pesquisa em sua fase de mestrado,
Espanha, e o Museu Nacional de Histria Natural Smithsonian, quando estudou o ritual fnebre Bororo como uma
Washington, DC, Estados Unidos. No Brasil, em plena poca de narrativa semitica e cultural.8
elaborao e configurao do Instituto Brasileiro de Museus
(Ibram), autarquia que sucedeu o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Iphan) em 2009 nos direitos e Depois de breve passagem pelo Museu Nacional
obrigaes relacionados aos museus federais, houve convites Pr-Histrico e Etnogrfico Luigi Pigorini, de
para participaes em fruns temticos. Roma, onde teceu relaes e conheceu a pequena
6. Meri Ore Eda pode ser traduzido por Filhos do Sol.
7. Aldeias Bororo foram tradicionalmente descritas pelas 8. Trata-se da dissertao de mestrado em Comunicao e
etnografias como unidades compostas por oito cls, divididos Semitica, Simbolismo e Narratividade no Ritual Funerrio
em duas metades exogmicas, Tugarege e Ecerae. O baadojeba Bororo, defendida em 1994 na PUC-SP, sob orientao do Prof.
um desses oito cls. Dr. Fernando Segolin.

181
coleo Bororo da instituio, sua prxima dos padres salesianos12 e estava recebendo as
paragem foi o Museu Colle Dom Bosco, museu primeiras levas de docentes Bororo graduados
missionrio salesiano a cerca de 30 quilmetros (ou em vias de) pelos programas especiais de
de Turim, e dono da maior coleo etnogrfica formao de professores indgenas com titulao
Bororo fora do Brasil. Chegando ao museu universitria da Universidade Catlica Dom Bosco
salesiano piemonts no final dos anos 1990, (UCDB) e a da Universidade do Estado do Mato
quando a instituio passava por reformulaes Grosso (Unemat).13
institucionais e curatoriais, a pesquisadora
teve a oportunidade de se engajar no processo de Da perspectiva dos religiosos da misso de Mato
reviso das fichas catalogrficas e reorganizao Grosso, alm de chancelado e financiado pelo
expositiva do material etnogrfico sul-americano.9 comando central salesiano de Roma, o projeto
dessa agente situada para alm do universo
Foi durante esse perodo que essa agente gestou missionrio fazia do patrimnio museolgico
a ideia que implementaria ao regressar ao e do conhecimento etnogrficos acumulados
pas, em 1999: apresentar as fotos das peas durante o trabalho de evangelizao no Brasil
da coleo salesiana do Museu Colle10 para os um instrumento para colocar em novos termos a
alunos da Escola Indgena de Meruri como parte validade moral da ao evangelizadora salesiana.
de um processo de resgate/revitalizao/ Se hoje a prpria instituio reconhece
valorizao cultural a ser documentado em uma os efeitos deletrios da ao missionria
tese de doutorado.11 A mecnica era relativamente anterior, justificveis segundo seus agentes pela
simples: mostrar as imagens das peas aos alunos necessidade de salvaguardar vidas ameaadas por
do ensino fundamental a fim de estimul-los a outras frentes de contato da expanso nacional,14
descobrir seus usos contextuais, principalmente seria o esplio intelectual desse mesmo passado
rituais, por meio de consultas a fontes como a que estaria atualizando o trabalho de missionao
Enciclopdia Bororo, escrita pelos missionrios frente a uma nova teologia missiolgica
Csar Albisetti e ngelo Venturelli, ou em interessada em compatibilizar expresses
conversas com os mais velhos da aldeia. Os culturais nativas com os ditos valores universais
trabalhos renderam desenhos nos quais estudantes do evangelho. Uma operao, de acordo com as
criaram cenas para contextualizar as peas. diretrizes de uma antropologia catlica difundida
Esses trabalhos se encontram hoje no arquivo da em cursos de formao missionria, que precisaria
instituio merurense.
12. Apesar de j ter sido formalmente incorporada rede
Funcionando para ela com um acesso aldeia, a de escolas indgenas do estado do Mato Grosso, a escola de
Meruri em 1999 continuava tendo como diretores nomes ligados
escola de Meruri recebeu de bom grado o projeto organizao religiosa. poca, os salesianos diziam que
dessa agente. poca, importante saber, aguardavam os Bororo se capacitarem para assumir essa tarefa.
a instituio continuava sob administrao Fato ocorrido anos mais tarde, quando Marcos Obokadugue
torna-se o primeiro diretor indgena da escola.
13. Esse processo de formao universitria no s
contnuo como se aprofundou. Alm de novas levas de
9. Colees salesianas sul-americanas do Colle dizem respeito professores que continuam chegando de outras instituies,
a peas, alm dos Bororo; dos Xavante; dos povos do noroeste como a Universidade Federal do Mato Grosso, para ocupar
amaznico, com destaque para os Tucano; dos Jivaro (Ashuar), novas posies de docncia na Escola de Meruri, alguns
do Equador; dos Yanomani da Venezuela; de populaes do Chaco desses primeiros professores j esto realizando cursos
Paraguaio; e da Terra do Fogo (Selknan, Tehuelche, Yamana e de ps-graduao. Alm disso, Meruri assiste a uma leva
Alakaluf). de estudantes que esto se especializando em outras reas
10. Cpias das fichas catalogrficas de todas as peas Bororo de conhecimento. Atualmente, a aldeia conta com indgenas
sob guarda do Museu do Colle se encontram no arquivo de matriculados em cursos como Odontologia, Direito e Medicina,
Meruri. por exemplo.
11. Meno ao trabalho de doutoramento em Comunicao 14. Referncia aos conflitos fundirios entre ndios Bororo,
e Semitica, O museu na aldeia: comunicao e fazendeiros e garimpeiros, frente aos quais os salesianos
transculturalismo no dilogo museu e aldeia, defendido na se estabeleceram como importantes aliados dos Bororo na
PUC-SP, em 2003. Esse material analisado detalhadamente em conquista de parte do seu territrio tradicional na regio da
trabalho anterior (2015). Bacia do Garas.

182
ser conduzida luz dos conhecimentos etnolgicos dos bokodori, sob o nome de Kogebo Jokiudo (Rio de
previamente acumulados. Vale destacar ainda que Peixe Dourado),15 no percurso de se autoproduzir
o trabalho pedaggico e culturalista proposto intelectualmente enquanto uma agente museal
por essa agente seguia alinhado com o iderio e engajada nas questes indigenistas, construiu
a metodologia de outras iniciativas missionrias uma relao tridica que permitiu sua insero e
aplicadas poucos anos antes na aldeia, como circulao no campo merurense entre salesianos e
as oficinas para recuperao de arte plumria, os Bororo. Com o beneplcito dos salesianos de
ministradas pelo salesiano Mrio Bordignon. Roma, galgou posies importantes dentro da Misso
Salesiana do Mato Grosso, tornando-se docente
Em contrapartida, a figura dessa agente, vista contratada pela Universidade e, mais tarde, a
localmente no como uma religiosa, mas uma pessoa designada a comandar a reforma milionria
pesquisadora, isto , uma especialista em do velho Museu Dom Bosco de Campo Grande,
cultura Bororo, tambm foi bem-recebida por renomeado Museu das Culturas Dom Bosco.16
esse novo corpo docente de Meruri que, trazendo
novas informaes das redes pan-indgenas ou Em relao aos Bororo de Meruri, essa agente
indigenistas associadas aos seus centros de trabalhou em diversas frentes para que seu projeto
formao universitria, colocavam em circulao acadmico e pessoal fosse posto, segundo a sua
na aldeia uma srie de formulaes sobre o tica, a servio dos interesses da populao.
protagonismo indgena e os modos de relacionamento Contando com financiamento internacional dos
entre populaes nativas e a dita sociedade salesianos, por exemplo, garantiu a reforma da
branca. Isso dizia respeito especialmente a uma quase totalidade das ento setenta casas de
nova forma de encarar as constantes visitas de alvenaria de Meruri que estavam praticamente em
pesquisadores em Meruri, como dissemos acima, runas ao incluir em seu projeto de revitalizao
sempre no mapa das reflexes voltadas a temticas cultural uma oficina de mutiro a fim de
tensionadas pela interculturalidade. verificar a operacionalidade da reciprocidade
clnica entre as duas metades exogmicas Bororo
No cabedal discursivo desses professores, muitos (tugarege e ecerae), assim como ela descreve em
deles interessados em fundir a figura da docncia sua tese. Disponibilizando material de construo,
indgena com a da liderana cultural, tornaram-se empreiteiro e pedreiros, a agente teria
comuns fraseados como Hoje ns somos produtores do documentado a contribuio dos grupos de famlias
nosso conhecimento; Somos ns que vamos fazer as no processo de reforma de cada casa.
pesquisas sobre nosso povo e cultura e no algum
que vem de fora; Acabou-se o tempo em que vinha Com adeso expressiva dos moradores ao seu
pesquisador levar nossas riquezas e no nos dava projeto acadmico e social, as oficinas
nada em troca. Assim, frente a esse iderio, a de desenhos logo se desdobraram em novas
figura de Aivone parecia representar algo compatvel atividades: em oficinas de confeces de peas
e desejvel. Trazendo em sua bagagem imagens de um criadas a partir dos modelos fotogrficos e dos
acervo museolgico at ento inacessvel aos ndios demais dispositivos pedaggicos (consultas
Bororo e com a proposta de convert-las em peas Enciclopdia Bororo e aos mais velhos). Na
estratgicas de uma ao acadmica que beneficiaria sequncia, a ideia de transformar uma das salas
antes de tudo os prprios indgenas postos em do velho prdio da misso em sede das atividades
observao, ela chegava diante dos olhos desses culturais e abrigo das peas logo amadureceu na
novos professores da aldeia como a encarnao desse
novo pesquisador, alinhada, mesmo que de forma um 15. Pessoas que so encaradas como importantes aliados so
tanto caricatural, novssima pauta do indigenismo ritualmente incorporados ao universo social Bororo. Uma
nacional. vez que o universo encontra-se completamente dividido entre
as classes de primazia Bororo, os brancos, os braido, em
Bororo, so concebidos como pertencentes aos bokodori. Ao ser
A pesquisadora, que acabou sendo incorporada incorporado pelos Bororo, um braido entra no cl bokodori.
ritualmente comunidade indgena merurense como 16. Sobre esse museu, ver Mapa de viagem de uma coleo
uma mulher pertencente metade Ecerae, no cl etnogrfica (Silva, 2011).

183
criao de um centro cultural, que mais tarde Instalada propositalmente longe da aldeia de Meruri
se tornaria o Museu Comunitrio de Meruri, uma para que a distncia fsica marcasse tambm
instituio posteriormente conhecida como um a distncia ideolgica da misso e prximo da
museu no de peas, mas da tcnica. divisa da T.I. de Meruri com a T.I. So Marcos dos
Xavantes para funcionar tambm como uma sentinela
Suas colees, que deveriam ser constantemente para monitorar e impedir as constantes invases
recriadas em oficinas interessadas em multiplicar dos antigos inimigos nas terras dos Bororo , Meri
o domnio de suas tcnicas de produo entre os Ore Eda praticamente no saiu do papel, apesar do
Bororo, estariam disponveis para emprstimo para estardalhao do seu lanamento oficial, em abril
serem usadas em funerais, missas inculturadas e de 2004. Na ocasio, o prprio ministro Gilberto
eventos pblicos fora da aldeia, como os Jogos Gil, acompanhado de representantes da Organizao
Mundiais dos Povos Indgenas. Assim elas ganhavam das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura
vida para alm da sua funo museal de encarnar a (Unesco), da Organizao das Naes Unidas para
si mesmas como peas de museu. Enfim, para coroar Alimentao e Agricultura (FAO) e de representantes
esse processo de transmutao de uma experincia do governo do estado do Mato Grosso, compareceu em
pedaggica em um projeto museolgico, em 2001 foi cerimnia pblica promovida na Terra Indgena para
trazido do Museu Colle um conjunto de artefatos que ratificar oficialmente o apoio do Ministrio a uma
estavam guardados na reserva tcnica da instituio experincia local que deveria ser vista ali como um
italiana para ocupar dali em diante a posio de modelo de poltica pblica a ser replicada por todo
coleo histrica do museu de Meruri.17 o pas.

A nica instalao da nova aldeia a ser


Uma aldeia para resgatar a cultura construda foi a casa central Bororo, descrita
pela etnografia sobre esse povo como o lcus
e a religio Bororo da produo e reproduo do masculino e dos
ordenamentos de poder a ele associado (ver, por
Da aldeia Meri Ore Eda, projeto de resgate da exemplo, Viertler, 1990). Uma vez enquadrada
cultura Bororo concebido pelo lder Bororo pela antiga etnografia salesiana como ncleo
Paulo Meriecureu, apoiado pelo Instituto das desagregador da famlia por expressar uma
Tradies Indgenas (Ideti) e poca aventado sobrevivncia do matriarcado (Albisetti;
para se tornar um dos mltiplos pontos de cultura Colbachini, 1942) e tida como espao de influncia
do Ministrio da Cultura,18 resta hoje apenas dos baire, os xams Bororo, importante lembrar,
o esqueleto do grande baito, a casa dos homens essa instituio tornou-se no incio do sculo
Bororo, a sobra daquilo que o fogo da queimada XX alvo de intervenes missionrias (Novaes,
xavante no consumiu.19 1993). O objetivo era convencer os Bororo de
que essa casa e todas as prticas rituais a ela
associadas deviam ser extirpadas da vida social
17. Essa coleo foi transformada em tema da tese Mapa de
viagem de uma coleo etnogrfica (Silva, 2011).
fazendeiros e posseiros mataram o ento diretor da misso
18. Ponto de cultura o nome dado aos ncleos de Padre Rodolfo Lukenbein e o ndio Simo Bororo, Meruri
atividades culturais desenvolvidos por entidades comunitrias est sendo tensionada pelas constantes investidas dos
ou governamentais com financiamento e apoio institucional do vizinhos Xavante, residentes na Terra Indgena de So
Ministrio da Cultura (MinC). Atrelado ao Programa Cultura Marcos, limtrofe s terras Bororo. Pressionados pelo forte
Viva do MinC, trata-se dos pontos focais de uma rede posta em crescimento populacional, faccionalismo que pulveriza suas
construo, base de uma poltica pblica implementada desde o aldeias e escassez de reas de caa, os grupos Xavante tm
primeiro mandato do governo Lus Incio Lula da Silva baseada se instalado periodicamente revelia dos Bororo em Meruri,
na ideia de que o empoderamento cultural de comunidades gerando atritos. Lembrados como tradicionais inimigos, os
tradicionais ou especficos grupos sociais margem do xavantes, ou kaimos, os inimigos Bororo, so encarados com
establishment seria um veculo promotor de desenvolvimento desconfiana e ressentimento. Para se tomar dimenso das
sociopoltico e econmico. tenses entre os grupos, recentemente houve uma verdadeira
19. Com situao fundiria praticamente estvel desde a histeria quando estourou pela aldeia um boato de que os
demarcao de terras posta em curso em 1975 pela trgica Xavantes estavam chegando para invadir Meruri. Famlias
histria conhecida com a Chacina do Meruri, na qual correram para a escola, para se abrigar e se esconder.

184
dos indgenas. Desse modo, assentado sobre tantas com as adaptaes necessrias para guardar
histrias e referncias, agora transformado em acervos de vdeo, foto e textos. Um espao
smbolo, o baito de Meri Ore Eda foi levantado equipado com tecnologias de telecomunicao e
quando houve a primeira e nica destinao de informao e com auditrio para apresentaes
recursos para o projeto: 500 mil reais. para grandes plateias. Meri Ore Eda nasceria
assumindo como sua fora motriz, alm dos enormes
Todavia, outros montantes necessrios para levar painis fotovoltaicos a serem instalados sobre
a aldeia Meri Ore Eda adiante no vieram, para o centro cultural, uma entidade tomada naquele
desgosto do lder Bororo, que tambm se ressentia do projeto como autoevidente: a cultura Bororo.
descrdito de parcela de moradores de Meruri frente
ao seu projeto. Segundo ele, os Bororo de Meruri Ao inscrever essa dita cultura em materiais
estavam habituados a viver em uma vila de padres audiovisuais e textuais produzidos pelo centro
e no compreendiam que essa era a raiz de todos os cultural, ela se tornaria matria-prima para
males. Como defendia Paulo, eles s recuperariam uma srie de produtos que foram pensados como
sua cultura e ganhariam um novo futuro quando comercializveis em um mercado de bens simblicos.
rompessem com uma relao j centenria marcada pela Em diferente instncia, a cultura em sua forma
dependncia econmica, poltica e espiritual. objetivada serviria tambm de sustentculo para
outra frente econmica da aldeia: o turismo.

Ao redor da casa dos homens seriam construdas as


oito casas clnicas Bororo, que tanto serviriam
de abrigo aos visitantes pagantes como forjariam
junto casa dos homens o espao social Bororo no
qual iriam transcorrer rituais, danas e cantos
coreografados para serem apresentados queles
interessados em conhecer como seria a dita cultura
Bororo. Num crculo posterior a essas ditas
casas tradicionais, mais oito casas clnicas de
alvenaria, com todo o conforto que a modernidade
fosse capaz de oferecer. Nessas casas morariam
os Bororo de Meri Ore Eda, pessoas interessadas
em fazer da recuperao dessa dita cultura nativa
o seu modo de sobrevivncia. O abastecimento de
alimentos seria proveniente de roa comunitria e
de projetos paralelos como o de piscicultura.
Foto 3 O ento ministro Gilberto Gil, em Meruri,
durante o lanamento da aldeia Meri Ore Eda. Junto a ele,
representantes da Unesco, da FAO e do governo do estado do Assim, como defendia Paulo, no mesmo instante em
Mato Grosso. Fonte: MinC. que os Bororo teriam de se preparar para serem
capazes de viver a cultura Bororo na prtica
A ideia de Paulo era criar uma aldeia diante dos olhos dos turistas, essa seria tambm
autossustentvel e, segundo ele, sede do para eles uma oportunidade para reaprenderem
verdadeiro centro cultural Bororo, uma unidade aquilo que teriam perdido em anos de convvio
criada e mantida por indgenas que funcionaria com os padres salesianos. Um trabalho de resgate
para ser um lugar de resgate e novas ideias,20 cultural sustentado por meio de pesquisas nas
etnografias acadmicas e missionrias, como a
prpria Enciclopdia Bororo e o seu exemplar
20. Trecho extrado do site de Fabrcio Pedroza, arquiteto j havia sido levado para Meri Ore Eda, para
(e amigo pessoal de Paulo Meriecureu) que assinou o projeto
eventuais consultas. Em sntese, esse era o ncleo
arquitetnico. Disponvel em: http://www.fabriciopedroza.com.
br/projeto-meri-ore-eda-para-o-povo-bororo-2004-2005; Acesso da interveno didtica e sociolgica de Paulo.
em: mar. 2015.

185
salesiana ou de qualquer religio relacionada
quilo que ele descrevia como o mundo branco.
Segundo ele, mais que uma cultura, os Bororo
precisavam recuperar sua religio, que teria
sido, tal qual a lngua Bororo, quase que
totalmente apagada em Meruri por conta da
histria missionria. Por delicadeza, os padres
salesianos no estariam proibidos de conhecer a
nova aldeia ou fazer visitas informais. Todavia,
estavam absolutamente vedados proselitismos e
funes religiosas entre os antigos missionados,
fiis que se destacam, alis, pelo fervor em Nossa
Senhora Auxiliadora, um culto devocional mariano
implementado mundialmente pelo fundador dos
salesianos, o padre So Joo Bosco.

Segundo o lder, uma vez desafiados a


Foto 4 Planta de Meri Ore Eda. Fonte: site de Fabrcio redescobrirem a sua cultura, em sua chave,
Pedroza. concebida como um conjunto de conhecimentos
expressos nas formas de mitos, ritos, cantos e
Todavia, se agentes ligados aos padres o acusavam histrias pregressas, os Bororo que se engajariam
de pouco conhecimento sobre a tradio Bororo, em em Meri Ore Eda tambm estariam imbudos de
parte por ter morado anos fora da aldeia quando buscar nas mesmas fontes de pesquisa informaes
jovem, Paulo dizia que a sua legitimidade estava que lhes permitissem reconstituir o que teria
no sangue que corria em suas veias. Mais que sido a sua religio, ali expressa da mesma forma
um Bororo, o lder indgena conhecido no mundo objetiva que a cultura Bororo.
indigenista fora de Meruri como Paulo Bororo
gostava de lembrar aos seus interlocutores que poca do lanamento de Meri Ore Eda, Paulo
ele era um baadojeba, isto , do cl do qual no sabia o que poderia ser essa religio. Mas
provinham os grandes chefes Bororo. em conversas com outros indgenas, dizia, havia
descoberto que os Bororo descendiam dos Inca,21
Uma posio de radicalidade em relao segundo ele, um povo indgena que cultuava o sol.
descendncia, alis, que o levaria a propor Para Paulo a informao fazia sentido, uma vez
posies extremas, como a proibio de mestios que Meri, grande heri mtico Bororo, era nada
em Meri Ore Eda. Para ele, Meruri, vista como a menos que a encarnao em forma de gente do sol.
menos Bororo das aldeias Bororo, que at hoje Mesmo sem constar formalmente no projeto entregue
tem como cacique Lourencinho, um dos filhos de ao Ministrio, Paulo em conversas informais
Ana Preta, senhora negra da qual atualmente mais contava que pretendia construir uma espcie de
de 50 pessoas da aldeia descendem, era a pura pirmide para os Bororo cultuarem o seu Deus-Sol,
prova daquilo que a mestiagem poderia fazer para bem distante das feies do Deus cristo, mesmo
os Bororo. Informado por quadros de referncia que ele fosse pintado com cara de ndio no altar
heterodoxos, Paulo se defendia dizendo no ser da capela de Meruri.
racista, apesar de apostar em que a mestiagem
produzia sim aberraes e elas precisavam ser
enfrentadas com a proteo da cultura Bororo, que 21. Informao no referendada pela etnografia. Um dado
naqueles instantes surgia em seus discursos com relevante, a saber. poca dessas investidas de Paulo acerca
sucednea de uma raa Bororo. das suas origens religiosas, os missionrios salesianos
empreenderam uma viagem Bolvia, em busca de renascentes de
supostos ndios Bororo na regio da fronteira do Brasil. L
Crtico veemente das misses catlicas, Paulo encontraram uma senhora que, segundo os missionrios, falava
planejava blindar Meri Ore Eda da influncia lngua muito prxima dos Bororo do Brasil.

186
agindo, ou, de forma mais eficaz, no agindo. Desse
modo, no transcorrer dos dois projetos culturais
postos em curso em Meruri, a maneira mais
elucidativa de compreender as adeses dos agentes
Bororo em relao aos dois projetos foi observar
seu modo de interao com ambos.

Todavia, vale um alerta em relao forma


de enquadrar os agentes indgenas de Meruri
conclamados a se engajar nesse ou naquele
projeto de revitalizao cultural. Muito
mais que simples partcipes, assim como cada
uma das iniciativas pretendia represent-los
em suas aparies pblicas afinal, ambos os
projetos pretendiam ser reconhecidos interna e
Foto 5 Jesus Bororo, no painel pintado no altar da capela externamente como o legtimo espao cultural
da Misso do Sagrado Corao de Jesus de Meruri, 2015. Foto:
Aramis Luis Silva. dos Bororo , eles precisam ser encarados
como ativos membros de uma espcie de plateia de
Paulo, contudo, no pde levar seu projeto espetculos interativos metalingusticos. Isto ,
adiante. Trabalhando dias a fio quase espetculos feitos para produzir suas plateias
solitariamente para levantar Meri Ore Eda, pois internas no mesmo instante em que eles visam
os parentes que se prontificaram a aderir represent-las para espectadores externos.
sua empreitada no podiam ainda se desvencilhar
de Meruri todo o tempo, levantou apenas a casa Ambos os projetos de fato obtiveram importantes
dos homens e a cobriu com palha. Nem dinheiro reconhecimentos para alm dos limites de
nem gente vieram para dar vida a sua aldeia, a Meruri, o que atesta que eles foram capazes
realizao do seu projeto poltico. Desgostoso, de mobilizar em diversos graus de intensidade
Paulo teria voltado a beber, prtica tida como redes internas capazes de representar para
viciosa, com a qual havia muito ele se debatia. alm da Terra Indgena o povo e a cultura
Usava a sua questo com a bebida, alis, como Bororo. Contudo, o mais interessante notar
exemplo do poder desagregador da perda cultural uma operao posta em movimento nesse jogo
que ele tanto queria combater. Em 2006, o lder de adeses sociais e engajamentos discursivos
Bororo foi vitimado por uma doena fulminante. enquanto essas redes ocultavam o sistema que as
Para os amigos mais prximos, como o arquiteto amalgamava e as constitua: uma aldeia indgena,
Fabrcio Pedrosa, que o ajudara a colocar Meri na qual a operao de salvamento de uma cultura
Ore Eda no papel, ele morrera de tristeza. Na se metamorfoseia na salvao de uma religio,
boca mida de Meruri, da doena da bebida. justaposta a uma misso catlica, na qual a
prtica religiosa se transfigura na salvao de
uma cultura.

Mas afinal, e os Bororo? De que Desembaralharemos a seguir os fios que organizam


lados esto, se isso existe? essa imagem ao examinarmos brevemente a
movimentao de alguns agentes Bororo em
torno desses dois projetos. Comecemos luz
Discretos, os moradores de Meruri poucas vezes do museu comunitrio indgena-salesiano para
se permitem maldizer algum diante daqueles com deliberadamente voltarmos a embaralh-lo com
quem no tm tanta familiaridade. Excetuando as a aldeia cultural do finado Paulo, ainda viva
conversas feitas ao p da orelha, mesmo assim meio atualmente na memria e nas intenes de alguns
constrangidos, eles preferem manifestar posies agentes que a percebem como a alternativa
em relao a determinadas pessoas ou questes antpoda do museu comunitrio.

187
I Vejamos brevemente:

No transcorrer do processo gerativo do museu de Leonida Akiri Ekureudo (11/04/1964), ndia Bororo
Meruri, uma instituio que se representa como do cl apiborege, me de trs filhas adultas e
comunitria, foi preciso arregimentar mais do nora de Antonio Kanaj na poca da criao do
que participantes e/ou animadores de oficinas museu comunitrio de Meruri o ltimo renascente
culturais. Foi necessrio produzir agentes de uma gerao de velhos conhecedores daquilo
capazes de encarnar e encenar a sua verdade que descrito no campo como a tradio Bororo
pblica: um museu indgena instalado em uma , at hoje se ocupa das colees guardadas no
misso a servio dos interesses da cultura e Museu Comunitrio de Meruri. Ativamente engajada
sociedade Bororo. na srie de oficinas culturais postas em marcha
pelo museu, Leonida todas as manhs, como uma
Numa frente, isso se deu pelo gradativo processo funcionria contratada pela instituio,24 chega
de formao de agentes curatoriais indgenas, que de moto, trazida pelo marido, para abrir ao
culminou numa relao de profissionalizao que eventual pblico a sala Koge ekureu, espao
perdura at hoje. Noutra, em um forte dilogo reservado para guardar e exibir as peas.25 Cabe
com os professores indgenas em pleno processo de a ela tambm, agente que acabou se tornando amiga
formao acadmica e de autoconstruo como novos e comadre da pesquisadora Aivone, o combate ao
agentes sociais Bororo: o de lderes culturais, p e aos parasitas que investem sobre a frgil
como j mencionado. Foram alguns desses agentes matria-prima de mltiplas fontes orgnicas que
que assumiram a funo de porta-vozes do museu compe os artefatos (plumas, tranados de fibras
de Meruri em aparies pblicas institucionais vegetais, ossos, sementes etc.). Leonida faz
ou ocasies de visitas de relacionamentos, como isso, em parte, valendo-se dos conhecimentos das
aquela que fizeram a Lvi-Strauss em Paris, entre oficinas de restauro que recebeu como uma das
o fim de 2004 e o incio de 2005, durante a viagem etapas pedaggicas do seu processo de formao
Europa empreendida para promover a exposio como curadora indgena.26 Seu diploma est
Io Sono Bororo no Museu das Culturas Castelo mostra, afixado em uma das paredes do museu.
DAlbertis, em Gnova.22 tarefa dela, ainda, o restauro de eventuais
exemplares danificados, quando saem da aldeia
Integraram essa comitiva quatro indgenas de na condio de emprstimos. Nessas ocasies,
Meruri, cujas trajetrias relacionadas aos
projetos culturais consideramos emblemticas: 24. O Museu Comunitrio de Meruri institucionalmente faz
Leonida Akiri Ekureudo, Agostinho Eibajiwu, parte do Museu das Culturas Dom Bosco, sediado em Campo
Grande. Por sua vez, o museu um rgo da Pr-Reitora de
Gerson Mariano Ekureu e Kleber Moritororeu. Em Ps-Graduao e Pesquisa da Universidade Catlica Dom Bosco,
nosso entender, tais trajetrias expressariam esta, administrada pela misso. Logo, os curadores indgenas
mltiplas perspectivas de entendimento sobre de Meruri fazem parte do quadro de funcionrios de museu de
o museu, ora convergentes ora divergentes, que Campo Grande.
nos permitem situar os possveis lugares que as 25. Apesar de tratarem outra sala entre o espao expositivo
e a Biblioteca Simo Bororo como reserva tcnica, nela ficam
experincias culturais assumem frente ao atual depositados apenas os couros de ona, utilizados durante os
quadro de relaes merurenses. Em nosso retorno ciclos fnebres. Assim, quase a totalidade de peas, sejam as
a Meruri de 2015, passados exatamente 10 anos da produzidas nas oficinas sejam as expatriadas da Itlia, ficam
viagem Europa, revisitamos e entrevistamos cada em contnua exibio. As peas das oficinas ficam afixadas em
oito estruturas de palhas a simbolizar as casas clnicas, de
um desses agentes a fim de compreender o lugar que acordo com o sistema de primazia Bororo. As peas da coleo
esse centro de cultura tomou em suas biografias.23 histrica ficam dispostas em uma vitrine octogonal, no centro
da sala, representando a casa dos homens. A expografia visa
representar a planta tradicional da aldeia Bororo, espao-
22. Exposio Io sono Bororo Un popolo indgeno del Brasile smbolo de uma cosmologia que situa os Bororo no mundo
tra riti e futebol est registrada em um interessante livro (Silva, 2015).
homnimo editado em italiano. 26. Os cursos de formao contaram com apoio de profissionais
23. As informaes a seguir foram capturadas do caderno de ligados a entidades como o Museu de Arqueologia e Etnologia
campo. A transcrio das entrevistas se encontra em processo. da Universidade de So Paulo (MAE-USP).

188
geralmente ela efetua a concesso de uso mediante Leonida se ressente dessa segunda posio, j
uma condio: ir com as comitivas merurenses aos manifestada em outras ocasies. Segundo ela,
locais de destino a fim de assegurar a segurana menos por motivos pessoais relacionados ao
material das peas. reconhecimento pelo seu trabalho, e mais por
preocupao com o acervo e com a viabilidade
Em janeiro de 2015, uma deciso de Leonida da existncia do prprio museu. As ltimas
ajudou a evidenciar uma tenso incrustada oficinas foram realizadas em 2005, quando se
no corao do espao cultural de Meruri: o organizou a exposio em Gnova. Enquanto um
museu comunitrio, afinal, dos Bororo ou dos dos alicerces da proposta museolgica continuava
padres salesianos? Ao receber a solicitao de de p um acervo vivo, integrado vida social
emprstimo de peas do acervo para serem usadas de Meruri , o outro, a contnua promoo de
pela seleo Bororo, em setembro, em Tocantins, oficinas como fonte de produo de novos itens e
na primeira edio dos Jogos Mundiais dos propagao das tcnicas de confeco entre os
Povos Indgenas, Leonida adiantou que no iria merurenses, no havia sido levado adiante. Sem
entreg-las. Cansada e se sentido adoentada, oficinas no havia novas peas. E sendo as j
a curadora no estava disposta a seguir com existentes disponibilizadas ao uso, elas estavam
os demais Bororo para os jogos. E sem ela, as em constante risco e, para piorar a situao, o
peas no poderiam ir. Segundo a agente, se acervo estava minguando.
at mesmo quando ela est presente nos eventos
so registrados danos ou extravios, o que No sabemos, por enquanto, da resoluo desse
aconteceria com as peas sem a sua presena? conflito. Contudo, ele j nos permitiu rever a
complexa rede merurense em movimento. Leonida,
Para alguns, a justificativa legtima. Leonida, interessada em garantir a segurana das peas em
uma das poucas mes das almas de Meruri,27 h nome da cultura Bororo, foi procurar o diretor
anos dedica-se no somente quele acervo, mas da Misso Sagrado Corao de Jesus de Meruri, o
tambm sobrevivncia da cultura Bororo. Isto padre Osmar Resende. Segundo ela, so os padres
, no s conheceria o acervo como uma coleo que pagam para que cuide do acervo, portanto o
museolgica dependente de tcnicas especficas padre vai decidir se as peas feitas pelos Bororo
para conservao e restauro, mas tambm dominaria para serem usadas pelos Bororo podero correr o
seus contextos de uso tradicional. Todavia, para risco de deixar de existir justamente pelas mos
outros, como para aqueles que agora se sentem dos prprios Bororo.
alijados por saber que eventualmente podero ter
de comparecer a um evento pan-indgena de tal Agostinho Eibajiwu (19/11/1964), Bororo do cl
importncia e magnitude desprovidos dos sinais iwagudu e outro agente museal indgena formado
diacrticos Bororo (reivindicavam principalmente nesse processo museolgico posto em curso na
os pariko, os cocares Bororo), a posio da aldeia, mantm posio discreta em relao
curadora no se sustenta. As peas seriam do povo polmica. Acredita que as peas precisam ser
Bororo de Meruri e devem ser usadas por eles, da preservadas, mas tambm entende que os Bororo
maneira que julgarem cabvel. Se Leonida quiser que iro para o Jogos Mundiais Indgenas ficariam
ir para maximizar o cuidado, bem. Se no pode ou muito aborrecidos em no poder us-las. Posio
no quer ir, que as peas viajem sob os cuidados resolutiva ele no tem, talvez como reflexo de
de outros Bororo. A polmica est armada. uma harmnica diviso de trabalho. Leonida se
ocupa das colees e eu no me meto no trabalho
dela. Eu me ocupo da biblioteca e do arquivo
27. Me das almas diz respeito a uma funo ritual. Trata- e ela no se mete no meu trabalho, conta
se de uma mulher Bororo que se tornou representante de um Agostinho, filho de um grande chefe cultural
morto, simbolizado por pequenas cabaas (poware aroe). Na Bororo da aldeia de Tadarimana e agente que
realizao de cada novo ritual, as mes das almas levam nos
diz ter-se engajado inicialmente no projeto de
rituais fnebres tais cabaas. Cada uma delas representa a
garantia da visita e presena desses mortos na aldeia durante construo do museu comunitrio de Meruri por
os rituais. ter visto nele uma oportunidade de conhecer a

189
cultura Bororo da qual lamenta no ser um grande Segundo o curador, a participao na histria
conhecedor. do espao cultural de Meruri foi crucial em sua
vida, sempre desvencilhada de mulheres ou filhos.
Enquanto Leonida trabalha no perodo da manh, O principal benefcio, sob a tica de Agostinho,
no perodo vespertino a vez de Agostinho foi poder rodar o mundo ao fazer parte de
atravessar a p cerca de 400 metros de areal para algumas das comitivas do Centro que viajaram para
entrar em cena, desta vez, junto aos acervos representar a instituio, e, acima de tudo,
bibliogrficos e arquivsticos da instituio, ter tido a chance morar por vrios anos fora
abertos a consultas de interessados, geralmente da aldeia. Uma vez tendo seus pedidos aceitos
alunos da escola que os usam como fontes pela professora Aivone, que poca j havia se
bibliogrficas para realizao de eventuais tornando a diretora do Museu das Culturas Dom
trabalhos escolares. Outro motivo frequente Bosco, em Campo Grande, Agostinho mudou-se para
de visitas ao museu seu acervo de fotos e essa capital para desempenhar as atividades de
vdeos, que registram agendas importantes da curador indgena junto coleo da instituio
aldeia de Meruri, como a realizao de missas ento recm-modelada. Livre pela cidade onde
inculturadas, em funo de visitas da hierarquia morou sozinho e com mais disposio para
da misso ou de datas comemorativas; registros enfrentar o vcio do lcool, sua principal tarefa
de funerais, principalmente os realizados na no museu era receber o pblico e atuar como
aldeia Garas;28 participaes dos moradores de monitor. Sobre eventuais dificuldades em relao
Meruri em festividades para os quais os Bororo falta de conhecimentos aprofundados sobre a
so convidados, como agendas relacionadas ao dita cultura Bororo, Agostinho, bem-humorado
Dia do ndio; e tambm atividades relacionadas e maliciosamente, nos lembra que no era nada
diretamente ao espao cultural, como as imagens grave, afinal, falava com gente que sabia muito
da cerimnia do Prmio Cultura Viva, que elegeu menos do que ele e que jamais poderia perceber
o Museu Comunitrio de Meruri como o grande quando ele, eventualmente, tinha de pedir auxlio
vencedor do Programa Cultura Viva, do Ministrio para a sua imaginao.
da Cultura.29
Sobre o futuro do Museu Comunitrio de Meruri tem
Em janeiro de 2015, Agostinho estava ocupado poucas certezas, para o bem ou para o mal: Ele
com uma demanda da diretoria da Misso continua sim, eu acho. J sobre o seu futuro
Salesiana do Mato Grosso: organizar as mais no museu ele tem certeza de no ter muito mais o
de mil fotos do acervo fotogrfico de Meruri, que fazer ali. Em janeiro, aguardava a resposta
primeiro passo para a digitalizao do conjunto. da Secretaria Especial da Sade Indgena (Sesai)
Pacientemente, Agostinho todas as tardes tirava sobre sua eventual contratao. Agostinho ia
das caixas centenas de fotos para ir agrupando trocar o museu comunitrio por uma ambulncia
em pilhas temticas, enquanto as crianas e (tambm de uso comunitrio, afinal). Segundo ele,
senhoras que cruzavam a misso paravam para alm de pagarem um pouquinho mais, ainda teria
ordenadamente mexer nas pilhas e vasculhar por direito a folgas durante a semana, que o espao
conhecidos estampados nas imagens. O trabalho cultural merurense no dava aos seus curadores.
de digitalizao ia demorar. Algum havia
desconfigurado o computador do centro cultural. Gerson Mariano Ekureu (09/04/1975), Bororo do
Os padres teriam de mandar de Campo Grande um cl abiborege, mora no incio de 2015 em Barra
novo computador e, enquanto isso, Agostinho e os do Garas, cidade beira da confluncia dos rios
demais ficavam se deleitando com as imagens. Garas e Araguaia, na divisa dos estados de Mato
Grosso e Gois. Para l se mudou temporariamente
para cursar sua ps-graduao em pedagogia, no
28. No so realizados funerais Bororo na aldeia de Meruri.
campus local da Universidade Federal do Mato
Grosso (UFMT). Aos fins de semana regressa para
29. Sobre esse evento, ver Entreato da tese Mapa de viagem
de uma coleo etnogrfica (Silva, 2011). Nesse captulo a Meruri, num percurso de 2 horas.
cerimnia de entrega do prmio etnografada.

190
Ex-seminarista salesiano e um dos primeiros classe, ainda mais em uma das cidades-polo do
professores indgenas de Meruri formado pelo agrobusiness nacional, o professor indgena
Projeto Tucum e mais tarde pela Faculdade engajado na causa cultural Bororo dedica-se
Indgena Intercultural (especializado no ensino agora a produzir artigos ainda no publicados.
de matemtica), Gerson esteve ligado ao grupo de Seu tema: a descrio etnogrfica dos vrios
professores que se envolveram mais diretamente mitos e ritos do seu povo. Para ele, a primeira
com as atividades do museu comunitrio de Meruri publicao funcionar como um batismo de fogo.
na poca da sua criao. Gerson foi, alis, um
dos nomes mais requisitados para viajar com a Kleber Moritororeu (02/06/1979), outro orgulhoso
equipe do museu para falar sobre a experincia descendente do cl baadojeba, linhagem dos
cultural que estava sendo desenvolvida na sua grandes chefes Bororo, sobrinho de Paulo
aldeia. Para a Europa embarcou com o quarteto Meriekureu, o idealizador da aldeia Meri Ore Eda.
completo (Agostinho, Leonida, Kleber e Toninho, Tambm ex-seminarista e professor de biologia
mais os acadmicos no indgenas). Para formado na Universidade Catlica Dom Bosco
Washington DC, com os parceiros no indgenas e (UCDB), com bolsa concedida pela Misso Salesiana
Agostinho. do Mato Grosso, na poca da criao do museu de
Meruri Kleber se descrevia como um agente com
Na poca das viagens, a explicao para o um p no projeto financiado pelos padres e com
engajamento no projeto era inequvoca: o outro no projeto do seu tio. Segundo ele, tudo
resgate da cultura Bororo, cada vez mais valia a pena frente a um fim maior convergente:
ameaada de sumir no s de Meruri, mas do a salvaguarda da cultura Bororo, uma fonte de
Brasil, era tambm uma misso religiosa. Sem sabedoria milenar ameaada de extino, como
anunciar conflitos com o seu cristianismo e ele a descreve at hoje.
catolicismo, Gerson defendia que a cultura
Bororo precisava ser vista antes de tudo como Kleber tinha posies semelhantes de Gerson, o
a religio Bororo, afinal, todos os sentidos outro professor indgena. Todavia, distinguiu-se
sobre o que e como deveria ser a vida dos homens pela radicalidade. Ele tambm concebe a cultura
no mundo e no alm-mundo estavam inscritos nessa Bororo como a sua religio. Mas essa religio
cultura. Indo alm, toda forma de os Bororo se no s seria incompatvel com o cristianismo
relacionarem com a natureza e com o sagrado dos salesianos, vistos, assim como dizia seu
tambm estavam organizadas pelo conjunto de tio, como um dos responsveis pela destruio
ritos e mitos que compunham aquela cultura a ser da cultura Bororo, como ela demandaria outras
preservada. Logo, para Gerson, parecia compatvel formas de recuper-la, para alm das abordagens,
a formao de tal aliana: ndios Bororo, padres diramos, bibliogrficas e patrimonialistas de
e intelectuais, todos juntos e engajados em prol Gerson. Para Kleber, a religio Bororo precisava
de uma causa nica: a cultura Bororo, totalidade ser encarnada em sua vida. E isso significaria um
possvel de ser apreendida pela perspectiva caminho biogrfico e espiritual que o levaria a
da cincia (que a entendia como cultura) e da se tornar um baire, xam Bororo inexistente h
religio crist (que reconhecia nos Bororo uma dcadas em Meruri.
fonte prpria de sabedoria para se lidar com algo
universal, o sagrado). Aps a viagem Europa, poca em que Kebler ainda
tentava se equilibrar entre os dois projetos em
Contudo, foi na docncia indgena que Gerson curso na aldeia, o ento jovem professor indgena
apostou como caminho para realizao desse planejava partir para Perigara, onde habitava,
projeto cultural e religioso. Depois da obteno segundo ele, o ltimo baire Bororo. Seu plano
de dois diplomas universitrios, ambos talhados era se transformar em um xam, realizar aquilo
especificamente para pblico indgena, Gerson que ele percebia ser um chamado, como gostava
achou que era hora de enfrentar o mundo dos de lembrar, que havia comeado quando folheara
brancos de outra forma a de dentro. Ainda Tristes Trpicos de Claude Lvi-Strauss, na
intimidado por ser o nico aluno indgena da poca da sua formao universitria. Desde ento

191
ficava imaginando: seria possvel tudo voltar a parcial, e reafirmou-se a acusao de colonialismo
ser como antes? A imagem dos homens e mulheres espiritual, mesmo que em verso liberal. Em meio
nus o impressionaram. Para ele, eram a expresso a essa operao, Kleber Moritotoreu, descrito no
da liberdade e autenticidade Bororo, longe das livro como um videomaker que toma em suas mos
garras da religio dos padres. a sua cmera de vdeo digital como uma arma
(Canevacci, 2012, p.46), construdo como heri
Essa viagem nunca aconteceu, o velho baire Bororo de uma resistncia cultural, atento aos efeitos de
citado j est morto, e a relao de Kleber com a um catolicismo que teria um efeito devastador ao
misso, inicialmente marcada por uma ambiguidade destruir vises, ritos, histria e a cultura.
na qual tentava se equilibrar entre a gratido Segundo Kleber, os Bororo tm a sua prpria
pela sua formao e uma crtica revisionista dos religio e seus rituais. Sendo assim, no podemos
efeitos que ela teria exercido sobre os Bororo, assistir sua dissoluo. E o meu instrumento
parece ter evoludo para um conflito mais aberto. fundamental este, a gravao de vdeos, que
A prpria professora fundadora do processo tanto fascinara o antroplogo italiano, como
museal local, que sempre fora vista por todos os expressa em seu depoimento no livro.
agentes Bororo como uma aliada salesiana, mas
jamais confundida com um deles, tambm j havia Num trocadilho com o livro do seu amigo e
se tornado alvo de seus ataques. Para Kleber, ela admirador, Kleber, que no abandonou seu projeto
era uma espcie de religiosa disfarada. de se tornar baire, coloca-se no em uma linha de
p, limite imaginrio que o separa dos padres,
Assim como seu tio Paulo, Kleber passou a o smbolo mais prximo para ele do que seria o
denunciar os missionrios como representantes de mundo dos brancos. Kleber se coloca em linha de
uma herana maldita de intervenes e subjugaes fogo. A misso obviamente se ressente daquilo que
que teriam transformado os Bororo de Meruri em l como improprios proferidos de algum de quem
seres dependentes. Atualmente diretor eleito esperava, no mnimo, considerao.
da Escola Indgena de Meruri, a crtica de
Kleber subiu em tom, escala e amplitude, ainda Todavia, para os padres, a validade das suas
mais com a publicao do livro a Linha de p posies pode ser medida pela moralidade do
A cultura Bororo entre tradio, mutao e seu projeto. Kleber, ao se produzir como baire,
autorrepresentao, de Massimo Canevacci, autor decidiu h quase uma dcada desposar uma segunda
que o retratou no s como um agente expressivo mulher, segundo ele, uma prerrogativa das figuras
da autorrepresentao Bororo, mas tambm como xamnicas, como, alis, atestariam as etnografias,
um novo lder a apontar novos caminhos para os ele sustenta. Mas, para os salesianos, se no
antigos missionados salesianos. bastasse a bigamia acionada como argumento
cultural, haveria um segundo agravante, que ao
Uma vez que o antroplogo italiano fora trazido mesmo tempo serviria para lanar por terra o
aldeia para sua experincia etnogrfica e hospedado projeto religioso concorrente. Kleber decidiu
na misso de Meruri pela prpria equipe do Centro fazer de segunda esposa a sua enteada, uma menina
de Cultura,30 seu livro provocou mal-estar entre menor de idade, com a qual est casado at hoje e
os missionrios. Na obra, foram chamados de j tem mais de dois filhos. O cenrio do confronto
ingnuos, praticantes de um revisionismo histrico cultural e moral est armado.

30. Aivone Carvalho Brando, idealizadora do Museu


Comunitrio de Meruri, iniciou sua aproximao com Massimo
Canevacci quando ela ainda estava na Itlia. Interessada em Consideraes finais
desenvolver um projeto de ps-doutorado com o antroplogo
vinculado universidade La Sapienza, de Roma, Aivone
convidou Massimo para participar de um ritual fnebre, que A viagem realizada a Meruri em 2015 teve trs
seria realizado na aldeia Garas. Foi dessa experincia objetivos: revisitar o museu comunitrio da
etnogrfica que nasceu o livro A linha de p A Cultura Bororo
entre a tradio, mutao e autorrepresentao, publicado em
aldeia e verificar se e de que modo ele continuava
2012. em operao; pesquisar pela primeira vez o

192
afastamento do campo. Foi desse modo que entramos
no mundo das colees e anlises expogrficas.

Todavia, uma vez interessados nos processos de


mediao cultural, nada mais bvio que entender
a vontade e pertinncia de voltar a campo a fim
de adensar uma anlise de mediao que precisa
levar em conta todas as vozes constitutivas do
fenmeno observado. No a fim de perseguir o ponto
de vista Bororo, esforo do qual insistimos
em nos distanciar, afinal, a produo dessa
perspectiva Bororo um efeito dos jogos de
fora que nos propusemos a observar (o trabalho
ltimo das experincias culturais postas em cena
a produo e exibio pblica da perspectiva
Bororo). A inteno sempre foi observar de mais
perto as interaes, para que pudssemos observar
estratgias sendo modeladas e reajustadas a
cada prximo lance do jogo que reconfigurava
continuamente a partida que estava sendo jogada.

Voltar a Meruri quase 10 anos mais tarde nos


permitiu observar que o sistema aldeia-misso
de fato operante e precisa ser mais bem
compreendido. Ao contrrio de simplesmente
observarmos mundos outros mecanicamente
justapostos (misso salesiana e aldeia Bororo),
a controvrsia em torno de como se deve recuperar
e/ou preservar a dita cultura Bororo continua
sendo travada a partir de uma arena compartilhada
Foto 6 Comitiva de Meruri em visita Europa. Embaixo, onde todos falam uma lngua (culturalista)
direita: Kleber e Leonida. No alto, Gerson e Agostinho. Foto:
simbitica. Os significados acerca do que se
Acervo do Museu Comunitrio de Meruri.
pretende dizer com uma srie de categorias
comumente acionadas flutuam em funo de contextos
arquivo da instituio, acervo a que nunca de enunciao, repertrios de referncia e
tivemos acesso; e reencontrar e entrevistar habilidades retricas. Todavia, em Meruri,
alguns dos personagens do mundo Bororo que observa-se que alguns cdigos de mediao esto
estiveram diretamente ligados construo do postos e em pleno funcionamento. Ningum, seja
espao museolgico. padre catlico, intelectual engajado, professor
Bororo universitrio ou professor xam, se
Durante todo o percurso do mestrado e incio do constri alheio a termos como cultura e religio.
doutorado, a escolha de focar na comparao de Ironicamente, no momento em que alguns agentes
dois projetos culturais concorrentes em curso Bororo anunciam os estertores da misso entre os
na aldeia mostrou-se politicamente complicada. indgenas de Meruri, nem imaginam que assim o
Pairavam sempre sobre as pesquisas a ateno e fazem indicando uma espcie de triunfo do sonho
expectativas relacionadas a possveis adeses evanglico catlico. Em Meruri, religio est por
e colaboraes relacionadas ao processo de toda parte. Na modesta capela de Meruri, que s
legitimao de ambas as experincias. Uma vez se enche em batizados e aos domingos, nos artigos
concludo o mestrado, a alternativa imposta de Gerson, nas colees de Leonida e at na
para concretizao da fase do doutorado foi um bigamia de Kleber.

193
Referncias

ALBISETTI, Csar; COLBACHINNI, Antonio. Os Bororo


Orientais. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1942.
(1.ed. italiana, 1925).
BORDIGNON, Mrio. Os Bororo na histria do Centro
oeste brasileiro: 1716-1986. Campo Grande:
Misso Salesiana de Mato Grosso, 1986.
CANEVACCI, Massino. A linha de p: a cultura
bororo entre a tradio, mutao e auto-
representao. So Paulo: Annablume, 2012.
CASTILHO, Maria Augusta de. Os ndios e os
salesianos na Misso dos Tachos. Campo Grande:
Ed. UCDB, 2000.
NOVAES, Sylvia Caiu. Jogos de espelhos: imagens
da representao de si atravs dos outros. So
Paulo: Edusp, 1993.
MONTERO, Paula. Selvagens, civilizados e
autnticos: a produo das diferenas nas
monografias salesianas no Brasil. So Paulo:
Edusp, 2012.
SILVA, Aramis Luis. Deus e o Bope na terra do
sol. So Paulo: Humanitas, 2009.
_______. Mapa de viagem de uma coleo etnogrfica:
a aldeia bororo nos museus salesianos e o museu
salesiano na aldeia bororo. Tese (Doutorado
em Antropologia Social) Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2011.
VANGELISTA, Chiara. Misses Catlicas e polticas
tribais na frente de expanso: os Bororo entre o
sculo XIX e o sculo XX. Revista de Antropologia,
So Paulo, v.39, n.2, p.165-197, 1996.
VIERTLER, Renate B. As duras penas: um histrico
das relaes entre os ndios Bororo e
civilizados no Mato Grosso. So Paulo, FFLCH/
USP, 1990.

* Aramis Luis Silva mestre e doutor em antropologia


social pela Universidade de So Paulo (USP). Atualmente
ps-doutorando do Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Federal de So Paulo (Unifesp, Bolsa Capes) e
pesquisador do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento
(Cebrap). A pesquisa Lendo Museus Salesianos contou com
financiamento Fapesp.

194
O passado vai t sempre na frente do presente:
museus indgenas em rede, etnografia em processo 1

Alexandre Oliveira Gomes*


Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

O meu pai rei na terra1 e organizadoras, convidou os indgenas


O meu pai rei no mar (2x) para conduzirem um momento ritual. Aos trs
Ando com os mensageiros representantes do Nordeste, reuniram-se
Foi meu pai quem me mandou (2x) lideranas dos povos da regio, os Kaingang,
Eu sou ndio, eu sou guerreiro Krenak, Terena e Guarani, que atenderam ao
Eu sou ndio curador (2x) convite, formando um semicrculo defronte ao
pblico. Sob o ritmo das maracas, entoaram alguns
(Tor entoado na abertura do IV Encontro cnticos, o primeiro dos quais serve de epgrafe
Paulista Questes Indgenas e Museus) a este texto.

Meses antes, em dezembro de 2014, havamos


Na manh do dia 30 de junho de 2015, inicivamos recebido d. Dirce Jorge Lipu Pereira (povo
as atividades do IV Encontro Paulista Questes Kaingang, SP) na condio de palestrante, no II
Indgenas e Museus, no auditrio do Museu Encontro de Museus Indgenas em Pernambuco,3 no
Histrico Pedaggico ndia Vanure, na cidade de Recife e, em maio de 2015, sua filha, Lucilene
Tup, regio do oeste paulista. No ano anterior, de Melo, havia estado conosco no I Frum de
havamos comparecido terceira edio do Museus Indgenas do Brasil, na aldeia Stio
evento uma comitiva representando os processos Fernandes, dos Kanind, em Aratuba, CE.4 Aps
museolgicos entre populaes indgenas no a palestra de encerramento da programao do
Nordeste com trs pessoas2 e, quele momento, primeiro dia deste ltimo encontro, ministrada
estvamos presentes com quatro participantes: pela professora Marlia, o paj Barbosa, do povo
alm de mim e Suzenalson Santos, Ronaldo Frana Pitaguary, CE, direcionou-se mesa, retirou a
de Siqueira (Museu Kapinaw, Buque, PE) e palestrante de sua cadeira, sentou-se e proferiu
Heraldo Alves, o Pre (Museu Indgena Jenipapo- comentrios sobre diversos acontecimentos do
Kanind, Aquiraz, CE), todos eles gestores de dia de atividades e as questes tratadas pela
museus indgenas entre seus povos e importantes professora, moda de um encantado-debatedor.
lideranas no debate sobre museus indgenas em
seus estados.
3. No dia 5 de dezembro de 2014, d. Dirce participou do
painel Curadoria compartilhada entre-olhares: experincias e
Como abertura do encontro, a professora desafios para a gesto de acervos, com Marlia Xavier (USP),
Marlia Xavier Cury, uma das idealizadoras Renato Athias (UFPE), Wilke Melo (Nepe-UFPE), Nilvania Barros
(Ufam), Cludia Lopez (Museu Paraense Emlio Goeldi-MPEG),
1. O presente trabalho foi realizado com apoio do CNPq. Joo Paulo Vieira (Ibram) e Heraldo Alves (Museu indgena
(processo 141309/2014-8). Jenipapo-Kanind).
2. Estivemos com o professor Suzenalson da Silva Santos, 4. No dia 16 de maio de 2015, Lucilene participou da 1
coordenador pedaggico do Museu dos Kanind (Aratuba, CE), Sesso de trocas de experincias entre museus indgenas, com
representando os museus indgenas no Cear, e o antroplogo o Cacique Joo Venncio (Trememb, CE), Ronaldo Siqueira,
Wilke Torres de Melo, do povo Fulni- (guas Belas, PE), Heraldo Alves (Museu Indgena Jenipapo Kanind, CE), Fabricio
representando os processos museolgicos indgenas em Narciso Karipuna (Museu Indgena Kuah, AP) e Rosa Veras
Pernambuco. (Museu Indgena Potiguara, CE).

195
O passado sempre vai t na frente do do Projeto Historiando,6 no estado do Cear.
presente. Isso se chama museu. Muito bom, A partir de meados de 2006, esse envolvimento
obrigado. At outro tempo. um prazer de se consolidou em algumas direes, que se
ver esses debates, porque sem histria no fortaleceram nos 10 anos seguintes mediante
tem cultura, cultura aquilo... A vida foi atuao em distintas reas. Inicialmente,
do antigo, hoje, j a histria. Muito bom, na perspectiva de uma militncia de cunho
muito bom, agradeo... indigenista, pela realizao de dilogos
e atividades junto ao movimento indgena
Identificou-se, em seus quase 10 minutos de sobre questes relativas ao patrimnio
comentrios, em aparente estado de transe, como cultural, memria e aos museus/museologia.
vindo de Kapinaw, tal como Ronaldo Frana de Concomitantemente, a partir de nossa atuao no
Siqueira, representante dos museus indgenas de Museu do Cear e no Sistema Estadual de Museus
Pernambuco que estava participando do encontro do Cear (SEM-CE), entre 2000 e 2010, na arena
e se emocionou com as palavras do encantado- das polticas pblicas culturais, em especial, as
debatedor, que falava de furnas, pedras, cacos museolgico-patrimoniais voltadas diversidade
e caa das matas, temas to comuns entre seu povo. tnica. Ao retornarmos Universidade (no caso,
para a UFPE, em Recife), aps 6 intensos anos
Pouco depois de nossa estadia em Tup, de atividades entre populaes indgenas e
voltaramos a nos encontrar com Lucilene, desta outros grupos tradicionais em seus territrios,
vez na aldeia Malhador do povo Kapinaw, no I ressignificamos essas experincias de pesquisa-
Encontro de Formao em Museologia para povos ao,7 transformando-as em objeto de pesquisa
indgenas em Pernambuco,5 realizado entre 20 e 24
de julho de 2015. Nesse encontro foi inaugurado o 6. O Projeto Historiando surgiu na cidade de Fortaleza,
Museu Kapinaw. em 2002, idealizado por mim e pelo historiador Joo Paulo
Vieira. Foi fundado sob princpios da histria social e
Uma intensa agenda de encontros foi promovida da pedagogia paulofreiriana e libertria, caracterizando-
se pelo formato de ao educativo-comunitria sobre a
mediante parcerias entre diversos povos, memria e o patrimnio cultural local, com o objetivo de
associaes indgenas, universidades e outros fomentar o debate sobre a construo social da memria na
parceiros, durante os anos de 2014 e 2015, o que tica dos movimentos e organizaes da sociedade civil,
favoreceu e fortaleceu a aproximao e o dilogo muitas vezes atuando mediante procedimentos museolgicos/
museogrficos, aprendidos na lide cotidiana dos museus. Nossa
entre diversos atores sociais e coletividades atuao configurou-se para alm das instituies educacionais
tnicas envoltos em questes museolgicas. formais, concretizando parcerias com ONGs, associaes de
Esses momentos, alm de envolverem a troca moradores, grupos comunitrios, povos indgenas, pescadores
de conhecimentos cientficos e tradicionais, e marisqueiros, populaes tradicionais etc., dos mais
diversos matizes e formatos organizativos. Com atividades de
a apresentao de pesquisas e os respectivos identificao, pesquisa e gesto do patrimnio cultural local,
debates sobre questes epistemolgicas e terico- desenvolvemos procedimentos metodolgicos colaborativos
metodolgicas, j habituais, so oportunidades que possibilitaram a organizao de oficinas educativas de
riqussimas e singulares para a observao e pesquisa em memria e inventrios participativos, cursos
de formao, a montagem de exposies e a publicao de
o acompanhamento das interaes resultantes materiais didticos, viabilizando mobilizaes coletivas para
do contato entre representantes de processos as demandas do patrimnio, entre outras atividades correlatas
museolgicos entre populaes indgenas de (Gomes, 2012; Gomes; Vieira Neto, 2009). Um dos resultados
diversos locais do territrio brasileiro. mais expressivos das atividades do Projeto Historiando foi a
organizao, em outubro de 2011, da Rede Cearense de Museus
Comunitrios (RCMC) (Gomes; Vieira Neto, 2014).
Nosso envolvimento com a temtica da histria
7. Entre especialistas, considera-se como um dos pioneiros
e memria indgena iniciou-se no incio dos no uso e conceituao da noo de pesquisa-ao Kurt Lewin,
anos 2000 e, posteriormente, como integrante que realizou estudos organizacionais e educacionais nos
Estados Unidos do ps-guerra (Toledo; Jacobi, 2013, p.157).
Segundo Toledo e Jacobi, Metodologias de pesquisa de
5. No dia 22 de julho de 2015, Lucilene participou da mesa- carter participativo ganham repercusso mundial tanto na
redonda Os museus, a educao diferenciada e o movimento rea cientfica como no campo poltico, a partir do Primeiro
indgena, com Ronaldo Siqueira e Suzenalson Santos. Simpsio Mundial sobre Pesquisa Participante, realizado

196
histrica e antropolgica, com foco na relao e alguns apontamentos etnogrficos sobre a
entre memria, museus indgenas e etnicidade. constituio de uma articulao em rede de
Por fim, esse envolvimento tambm tomou forma contatos e interlocues entre representantes
no exerccio da docncia, com destaque para de populaes indgenas que vivenciam processos
a atuao junto aos cursos de Museologia museolgicos em seus territrios.
(UFPE) e, em especial, nas Licenciaturas
Interculturais Indgenas (da UFC e da UFPE) e
nas Especializaes em Histria e Culturas dos Museus indgenas como objeto de
Povos Indgenas (na UFPE e na UFRPE); e enquanto
facilitador de diversos processos formativos, estudo histrico e antropolgico
exposies, encontros e demais atividades
educativas no formais sobre museus, patrimnio Estudei no mestrado a experincia museolgica dos
cultural e memria indgenas, em parceria com Kanind de Aratuba, CE, o segundo museu indgena
organizaes indgenas e entidades indigenistas. criado no Brasil (1995), aps o Museu Magta, dos
Tikuna (AM), de 1990 (Gomes, 2012). Debrucei-me
No mbito local, nossas experincias situam- sobre a relao entre a mobilizao tnica, o
se nos estados do Cear e de Pernambuco. No processo de musealizao e a construo social da
regional, os representantes de populaes memria indgena, considerando que a organizao
indgenas que desenvolvem processos museolgicos do Museu dos Kanind concomitante ao processo
nesses dois estados tm efetuado uma importante de emergncia tnica/etnognese. Atribuo
discusso junto ao movimento indgena, s prolongada reflexo sobre as experincias ali
entidades indgenas, ao Estado e aos cursos vivenciadas um fator crucial no desenvolvimento
de Licenciatura Intercultural, entre outras da noo de etnomuseografia, que nasceu da fuso
instncias, sobre o protagonismo indgena na da observao participante no trabalho de campo
construo de representaes sobre si que se com a utilizao de mtodos museogrficos na
materializam na organizao de museus indgenas, construo de dados para a escrita etnogrfica,
casas de memria e/ou exposies museolgicas em que esto associados ao processo de constituio
seus territrios. No mbito nacional, o dilogo da representao em primeira pessoa, efetuada
contnuo e permanente que vem sendo travado na ao museolgica indgena, outra noo em
pelos indgenas desses estados tem envolvido desenvolvimento.
e se entrelaado com as demandas e situaes
de outros grupos indgenas como os povos A constituio dos museus e processos
do oeste paulista. Uma parte desses dilogos museolgicos indgenas como objeto de estudo,
interculturais est sendo efetuada no que passou em nosso horizonte, parte de uma articulao
a ser denominado, em dezembro de 2014, durante o analtica de dois campos interconectados: o
II Encontro de Museus Indgenas em Pernambuco, de poltico e o profissional. Em nvel terico-
Rede Indgena de Memria e Museologia Social. conceitual, esse dilogo tem privilegiado uma
perspectiva interdisciplinar a partir de trs
Este breve artigo visa apresentar, vieses que partem de nossa formao e atuao.
sinteticamente, a construo dos museus indgenas Inicialmente, na perspectiva da Histria,
como objeto de pesquisa histrico-antropolgica compreendendo os museus indgenas como espaos
de construo social da memria e de escrita
em Cartagena, Colmbia, em 1977 (Fals Borda, 1986), e
da histria (contada) em primeira pessoa, na
fundamentam-se na preocupao de garantir a participao medida em que constituem campos privilegiados
ativa dos grupos sociais no processo de tomada de decises para a elaborao de narrativas sobre si e a
sobre assuntos que lhes dizem respeito, com vistas construo de autorrepresentaes (poderamos
transformao social, no se tratando, portanto, de uma
simples consulta popular, mas sim do envolvimento dos
destacar, tambm, esses espaos como formadores
sujeitos da pesquisa em um processo de reflexo, anlise da de acervos documentais e fontes histricas).
realidade, produo de conhecimentos e enfrentamento dos Na perspectiva da Antropologia, com foco na
problemas (2013, p.156).

197
etnografia dos museus indgenas, tentando Na perspectiva de aprofundar uma antropologia dos
entender os sentidos atribudos memria nesses museus indgenas, alicerada no acompanhamento
processos museolgicos, com nfase, dentre outros desses processos por meio de observao
aspectos, na formao de acervos, nas prticas de participante e ao museolgica, em nvel terico
colecionamento e nas dinmicas polticas envoltas objetivamos desenvolver alguns conceitos que
na constituio dos museus indgenas. Por fim, nos possibilitem compreender os fluxos culturais
atuamos numa perspectiva museolgica, na medida e os processos de traduo9 e apropriao10
em que, ao longo de nossa trajetria, temos dos museus no horizonte semntico indgena.
desenvolvido continuamente prticas museolgicas Nesse sentido, na interseco entre Histria,
participativas, visando a organizao e o Antropologia e Museologia, abordamos questes
fortalecimento dos museus indgenas o que vem relativas oralidade e cultura material/objetos
apresentando resultados interessantes no que se luz das modernas teorias sobre etnicidade.11
refere formao de indgenas para a gesto Reunindo reflexivamente a pesquisa etnogrfica ao
museolgica, o fortalecimento desses processos desenvolvimento de procedimentos museogrficos,
e a formao em rede. Portanto, podemos, delineamos as noes de ao museolgica indgena
resumidamente, considerar que nos situamos na e etnomuseografia.
interface entre pesquisa histrico-etnogrfica e a
ao museolgica colaborativa, entre a assessoria
tcnico-poltica e a etnomuseologia.
Silva, 2016); e, mais recentemente, a realizao do I Encontro
de Formao em Museologia para Povos indgenas em Pernambuco
Entre 2006 e 2016, estivemos envolvidos numa quando, no dia 24 de julho de 2015, ocorreu a inaugurao
srie de atividades sobre a temtica dos museus oficial do Museu Kapinaw. Para maiores detalhes acerca destes
indgenas, seja na assessoria criao e processos, consultar: Gomes e Vieira Neto, 2009; Gomes, 2012;
fortalecimento de algumas dessas experincias, Gomes e Vieira Neto, 2014 e Gomes, 2016.
seja atuando na formao dos ndios para a gesto 9. Sobre a noo de traduo, destacamos a edio especial
de HAU: Journal of Ethnographic Theory, v.4, n.2, de 2014,
e/ou na organizao de exposies colaborativas, em especial o artigo introdutrio dos organizadores, William
na elaborao de materiais didticos/cartilhas, Hanks e Carlo Severi, Translating worlds: the epistemological
articulando esses processos s aes de turismo space of translation. Em nossa perspectiva, a traduo do
comunitrio, atuando na arena das polticas museu para a realidade dos povos indgenas, ao evidenciar
um processo de apropriao, resultante do dilogo entre
pblicas, entre tantas outras.8 categorias nativas indgenas, os processos e interaes
sociais que resultam nas prticas de colecionamento indgenas
e seus regimes de memria. Segundo Johannes Fabian, um
8. Algumas das mais importantes atividades ao longo deste regime de memria uma arquitetura da memria, internamente
perodo, nvel local/regional, foram: a realizao do estruturada e limitada ... que tornaria possvel a algum
curso/pesquisa Historiando os Tapeba, no Memorial Tapeba contar histrias sobre o passado (Fabian apud Oliveira,
Cacique Perna-de-Pau (Caucaia, CE), em 2006/2007; a 2012, p.201).
organizao da Oca da Memria (Poranga, CE), em 2007/2008; a
organizao do Museu Indgena Jenipapo-Kanind (Aquiraz, CE), 10. Apropriao uma noo aqui utilizada no sentido do uso
em 2009/2010; a publicao do livro Museus e memria indgena antropofgico da ferramenta museu como instituio ou
no Cear: uma proposta em construo (Gomes; Vieira Neto, processo no horizonte semntico de populaes indgenas.
2009); a realizao da pesquisa e a escrita da dissertao Por uso antropofgico, entendemos o processo de deglutio,
de mestrado em Antropologia (PPGA-UFPE) intitulada Aquilo que seria a apropriao e a ressignificao de acordo com suas
uma coisa de ndio: objetos, memria e etnicidade entre os categorias culturais. Portanto, uma noo correlata de
Kanind no Cear, entre 2009 e 2012; a atuao como docente traduo, no sentido aqui proposto.
no curso de Museologia do Departamento de Antropologia e 11. Nos referimos s modernas abordagens antropolgicas sobre
Museologia da UFPE, perodo no qual desenvolvi a concepo etnicidade e relaes intertnicas, fortemente influenciadas
metodolgica e fui coordenador tcnico do Projeto de Extenso pelo texto de Fredrik Barth (a introduo coletnea
Museus Indgenas em Pernambuco (2011/2013); a realizao de Grupos tnicos e suas fronteiras, de 1969), pela noo
trs Encontros de formao de gestores indgenas do Cear; de comunidade tnica, de Max Weber (1991), pelo conceito
a criao da Rede Cearense de Museus Comunitrios (2013); de inveno de tradies (Hobsbawm; Ranger, 1984), entre
a realizao do I e do II Encontros de Museus Indgenas em outros autores paradigmticos (Abner Cohen, Erving Goffman
Pernambuco (em 2012 e 2014, respectivamente); a co-orientao e George Balandier, por exemplo) e, em nvel nacional, pelos
de quatro monografias de bacharelado em Museologia que versam trabalhos de Manuela Carneiro da Cunha (a noo de sinal
direta ou indiretamente sobre o universo em questo, entre diacrtico, por exemplo) e, no Nordeste, pelos textos e
2013 e 2016 (Silva, 2013; Cavalcanti, 2014; Mendes, 2014; livros de Joo Pacheco de Oliveira (1999, 2004 e 2011).

198
Seria um erro heurstico reduzir as prticas traduo, a diversidade de modos de traduo
sociais vinculadas aos museus indgenas a um representa a multiplicidade de possibilidades
aparato terico ou tcnico-cientfico concebido de apropriao da musealizao e dos museus
como um a priori ao seu entendimento ou, mesmo, entre coletividades tnicas, ou seja, de
sua realizao. No possvel reduzir as desenvolvimento de seus processos museolgicos
experincias dos sujeitos teoria social. No para a constituio de representaes sobre si.
possvel compreender as experincias museolgicas
dos povos indgenas simplesmente por meio de sua A noo de ao museolgica indgena est
confrontao com categorias terico-metodolgicas associada de etnomuseografia, ambas com o
ou modelos analticos forjados noutros contextos. objetivo de aprimorar um arcabouo terico-
Por um lado, os fenmenos sociais de criao de metodolgico de pesquisa de campo que rene
museus entre populaes indgenas aproximam-se do observao participante e ao museogrfica,
que consideramos, em Museologia, como processos refletindo sobre nossa participao na construo
de musealizao; por outro, diferenciam-se dessas representaes e prticas sociais, com
tenazmente desses por conta das especificidades o cuidado de nem minimizar essa presena nem
e diversidade cultural de cada povo e/ou das resumi-la autoetnografia. Suppose you reflect
diferentes apropriaes das noes de cultura and write only on your own experience? Well,
e/ou memria, de acordo com cada contexto if you are an ethnographer, then thats auto
tnico e do conjunto de interaes sociais entre ethnography (Ingold, 2014, p.384-385). Tim
os quais florescem os processos museolgicos Ingold critica um projeto antropolgico atual
indgenas. que, a seu ver, tornou a disciplina the study
of its own ways of working, provocando-nos
Um caminho muito mais proveitoso, pelo qual a exercitar mais antropologia, como forma de
optamos, foi direcionar nossos esforos compreenso do mundo, que etnografia, descrio
analticos para um salutar confronto entre as dos processos de pesquisa (Ingold, 2014, p.383).
categorias nativas das prticas de colecionamento
indgenas a serem identificadas (pela etnografia) Como transformar esses procedimentos museogrficos
e compreendidas (pela anlise antropolgica), em ferramentas para a construo de dados de uma
caso a caso e as categorias conceituais pesquisa de campo com observao participante,
oriundas da Antropologia e da Museologia. em processos museolgicos colaborativos? E,
No encontro entre categorias nativas e esse mais, como analisar a descrio etnogrfica do
cabedal analtico fundamentamos a noo de ao prprio processo de compartilhamento, apropriao
museolgica indgena, utilizada como categoria de e traduo de procedimentos museogrficos s
classificao social de determinadas prticas de realidades indgenas?
colecionamento e musealizao, protagonizadas por
indivduos e coletividades tnicas e vinculadas Assim, metodologicamente a noo de
aos museus e processos museolgicos indgenas, etnomuseografia nasce desse confronto entre
visando a construo de representaes sobre trabalho de campo com observao participante
si por meio de diversas formas de traduo e a descrio etnogrfica do processo de
e apropriao. Esse protagonismo indgena compartilhamento de prticas e ferramentas
evidencia um confronto entre concepes distintas museogrficas junto a populaes indgenas.
de patrimnio e museu, percebidas, dentre Utilizamos o termo etnomuseografia, portanto, em
outros aspectos, nos sentidos que um processo dois sentidos:
de musealizao adquire quando, ao invs de
a) Como ferramenta de pesquisa-ao
representaes sobre um outro pesquisado,
que fomenta a autorrepresentao e a
volta-se para a construo de representaes
construo de narrativas sobre si entre
sobre si e de discursos contra-hegemnicos
as populaes indgenas em processos
s narrativas oficiais (Gomes, 2012; Velthen,
museolgicos colaborativos;
2012). Na medida em que a ao museolgica
indgena se constitui enquanto prxis de

199
b) Como uma perspectiva terico-metodolgica indgenas; e, por fim, as trocas e fluxos culturais
para a realizao da observao oriundos da aproximao dos representantes nos
participante nas pesquisas de campo e na processos de articulao em rede, que tem entre
construo de dados, fontes e informaes seus resultados a constituio da Rede Indgena
para a descrio etnogrfica dos processos de Memria e Museologia Social.
museolgicos indgenas.

Aliamos estes dois vieses: o museogrfico Etnografia de uma organizao em


fomentar variadas formas de produzir,
tecnicamente, a autorrepresentao (ou rede
representao sobre si) e o etnogrfico, ao
propiciar a construo de dados e relatos De que maneiras os relacionamentos sociais
textualizados para a anlise dos processos esto conectados uns com os outros? Como
oriundos dessa experincia, como resultados da que a situao em que duas pessoas em
observao participante na pesquisa de campo. contato direto conhecem os mesmos outros
se compara com aquela em que elas conhecem
Ao refletir sobre minhas prticas de observao outros diferentes? (Hannerz, 2015, p.178)
participante, descrio etnogrfica e
compreenso antropolgica, considero que o uso Independentemente do que mais faz a
e compartilhamento de tcnicas da museografia etnografia, ela traduz experincia em texto.
e sua traduo para cada realidade indgena H vrios modos de realizar essa traduo,
proporcionam situaes privilegiadas para a modos que trazem significativas consequncias
descrio etnogrfica das formas de apropriaes ticas e polticas. (Clifford, 2011, p.81)
efetuadas pelos indgenas protagonistas dos
processos museolgicos na construo de suas O quadro atual vem desenhando uma aproximao
autorrepresentaes. Nessa construo analtica, cada vez maior entre representantes de povos
que vem crescentemente deslocando-se de indgenas de vrias regies brasileiras que
experincias situadas em contextos microlocais vivenciam processos museolgicos em seus
para a observao de processos de interao entre territrios.
representantes de diversos povos e os fluxos
resultantes desses contatos entre indgenas Apesar da carncia de realizao de aes em
de variados lugares que esto envolvidos nas mbito nacional, tendo em vista a extenso
questes museolgicas, algumas problemticas do territrio brasileiro, a ausncia de uma
comearam a sobressair, entre estas: os sentidos instncia centralizada e as dificuldades
da memria nos processos de autorrepresentao financeiras e de comunicao dos museus indgenas
materializados nos museus indgenas; o significado entre si o que vem sendo cada vez mais superado
para os indgenas do desenvolvimento de prticas com o advento e a disseminao da internet
colaborativas de pesquisa, salvaguarda e nas aldeias , nos ltimos anos muitas aes
comunicao de referenciais de patrimnio, fomentaram a constituio dessas redes de trocas
cultura e memria, ou seja, os usos indgenas de informaes e contatos. Viemos registrando
dessas noes e suas relaes com categorias esses momentos, coletando dados e participando
nativas preexistentes e/ou forjadas nesses de alguns desses processos a partir de 2009,
contextos de interao social; as diversificadas quando se tornaram cada vez mais frequentes as
concepes de objeto (patrimnio e acervo) discusses sobre as possibilidades de organizao
e a questo da (i)materialidade e da agncia; em rede para os museus indgenas.
a relao das dimenses do sagrado e da
espiritualidade com os processos museolgicos Desde ento, foram realizados alguns encontros
indgenas de autorrepresentao; o dilogo com que constituem momentos cruciais na aproximao
o Estado e com as agncias mediadoras (atores, de muitos dos atores sociais e coletividades
grupos e instituies) nos processos museolgicos

200
tnicas que protagonizam processos museolgicos Indgenas do Cear, nas dependncias do
indgenas em diversos locais do Brasil, do Museu Indgena Jenipapo-Kanind, com
Oiapoque (AP) a Aratuba (CE), passando por Tup os coordenadores dos museus dos povos
(SP), Buque (PE), Benjamin Constant (AM) e Rio Jenipapo-Kanind, Kanind e Pitaguary,
de Janeiro (RJ). Consideramos esses encontros alm de outros membros da RCMC.12 O III
parte de uma pesquisa etnogrfica sobre os museus Encontro aconteceu paralelamente ao I
indgenas, para a qual so campo privilegiado, Frum de Museus Indgenas do Brasil, em
constatando pela observao participante que maio de 2015, no Museu dos Kanind;
constituem oportunidades fundamentais para
As quatro edies do Encontro Paulista
a compreenso dos processos de articulao
Questes Indgenas e Museus, realizadas
nacional, de trocas e fluxos culturais e de
sempre nas dependncias do Museu Histrico
fortalecimento do dilogo dessas iniciativas com
Pedaggico ndia Vanure (na cidade de
o Estado brasileiro na proposio de polticas
Tup, SP), mediante parcerias que envolvem
culturais adequadas s especificidades dos museus
o Museu de Arqueologia e Etnologia da USP
entre as populaes indgenas.
(MAE-USP), a ACAM Portinari e o Sistema
Estadual de Museus de So Paulo (Sisem-
Uma das primeiras tentativas de reunir
SP). Cada um desses encontros tratou de
representantes de museus e centros culturais
temticas afins ao universo da relao
geridos por populaes indgenas de que temos
entre povos indgenas e museus. O primeiro
conhecimento, em mbito nacional, foi um encontro
encontro ocorreu entre 1 e 3 de maio de
realizado em setembro de 2009, nas dependncias
2012; o segundo, entre 6 e 8 de agosto
do Museu Nacional (UFRJ). O evento, intitulado
de 2013; o terceiro, entre 28 de abril
Seminrio Experincias Indgenas com Museus e
e 1 de maio de 2014 (Museus e indgenas
Centros Culturais, resultante de articulaes
Saberes e tica, novos paradigmas em
efetuadas junto s instncias do Ministrio da
debate), e o quarto, de 30 de junho a
Cultura (MinC), partindo do Grupo de Trabalho
2 de julho de 2015 (Direitos indgenas
sobre Culturas Indgenas da ento Secretaria
no museu Novos procedimentos para uma
da Identidade e da Diversidade Cultural (SID-
nova poltica: a gesto de acervos em
MinC), foi organizado mediante parceria entre o
discusso). Esses encontros tm abarcado
Museu Magta, o Museu Rondon e o Museu Nacional.
crescentemente mais grupos e priorizado
A partir de ento, um conjunto de atividades
uma ampliao dos debates para fronteiras
contnuas e peridicas, em processo crescente
nacionais e internacionais, fomentando
de aproximao, passaram a acontecer. Algumas
aproximaes fundamentais para a
ocasies foram marcantes na criao desse dilogo
consolidao do processo de organizao em
intertnico que est em curso, nos nveis local,
rede em questo;
regional e nacional. Foram ocasies como:
O I e o II Encontros de Museus Indgenas
em Pernambuco (dezembro de 2012 e de
Os encontros da Rede Cearense de Museus
2014). O primeiro foi o encerramento do
Comunitrios e os cursos de gestores de
Projeto de Extenso Museus Indgenas
museus indgenas no Cear (2011/2014). O
em Pernambuco. A proposta que vem se
I Encontro de gestores de Museus Indgenas
consolidando a periodicidade bienal
do Cear ocorreu em outubro de 2011,
desse evento, que tambm tem tido papel
promovido pelos povos Kanind, Tapeba,
Pitaguary e Jenipapo-Kanind, em parceria
com o Projeto Historiando e o Centro de 12. Esse encontro contou com a presena do consultor francs
Hugues de Varine, que estava publicando seu livro As Razes
Defesa e Promoo dos Direitos Humanos do Futuro: o patrimnio a servio do desenvolvimento local,
(CDPDH) da Arquidiocese de Fortaleza. em Fortaleza. Varine inseriu em seu blog um relato que contm
Em dezembro de 2012 foi realizado o II suas impresses do encontro. Disponvel em: http://www.world-
Encontro de Formao de Gestores de Museus interactions.eu/article-musees-indigenes-du-ceara-114307857.
html; Acesso em: 18 ago. 2014.

201
importante como fomentador dos dilogos e demais atividades de salvaguarda e
intertnicos e interinstitucionais que pesquisa efetuadas pelo Museu do ndio
transitam na rbita dessa articulao em com diversas populaes indgenas no
rede.13 Brasil; destacamos tambm o Curso
Dimenses das Culturas Indgenas, que vem
As reunies e contatos ocorridos durante
sendo realizado anualmente, e o Programa
o V e o VI Frum Nacional de Museus
de Documentao de Lnguas e Culturas
(Petrpolis, RJ, em 2012, e Belm, PA,
Indgenas.
em 2014), que podem ser considerados
parte de um conjunto de aproximaes
Entre 2014 e 2015, com o reencontro em vrias
provindas do contato entre as iniciativas
oportunidades, representantes de processos
indgenas contempladas no edital pblico
museolgicos do Cear, de Pernambuco, do Rio
Prmio Pontos de Memria (Ibram) (2011,
de Janeiro, de So Paulo, do Amazonas e do
2012 e 2014). Os representantes dos
Amap, entre outros estados, vm se aproximando
museus indgenas tm desempenhado papel
e interagindo cada vez mais, no sentido da
importante no processo dialgico em curso
formao dessa rede de contatos e articulaes.
desde 2012, em mbito do DPMUS/Ibram/PPM,
Acompanhamos a realizao de seis encontros em
de constituio de mecanismos de gesto
diferentes locais do Brasil, nos quais foram
compartilhada e participativa do PPM;
discutidos os museus indgenas e o seu processo
O seminrio Gesto de Acervos Culturais de organizao coletiva, que foram fundamentais
em Centros de Formao, de Documentao, na constituio dessa rede de contatos especfica,
de Cultura e Museus Indgenas no Brasil pautada na relao entre os povos e lideranas
(Museu do ndio-Funai, RJ, 17 a 20 de indgenas que desenvolvem processos museolgicos
setembro de 2013, em Saquarema, RJ)14 em seus territrios. Em quatro deles, tivemos a
elaborao coletiva de documentos pblicos sobre
13. O Projeto de Extenso Museus Indgenas em Pernambuco a temtica do patrimnio, memria e museologia
reuniu estudantes de Museologia da UFPE e representantes
dos povos Atikum (Carnaubeira da Penha), Truk (Cabrob),
entre populaes indgenas. Foram eles:
Fulni- (guas Belas), Pankar (Carnaubeira da Penha), VI Frum Nacional de Museus, de 24 a 28 de
Pankararu (Tacaratu), Entre-Serras Pankararu (Tacaratu),
Kapinaw (Buque), Pankaiwk (Jatob), Pipip (Floresta) novembro de 2014, em Belm, PA;
e Kambiw (Ibimirim). As atividades foram financiadas com
II Encontro de Museus Indgenas em
recursos provindos do Programa de Extenso do MEC-Sesu
(2011) e do Edital de Apoio para Aes Extensionistas tnico- Pernambuco, 3 a 5 de dezembro de 2014, no
Raciais (ProExt/UFPE) (2012). Alm de apontar diretrizes para campus da UFPE, em Recife, PE;15
polticas culturais e educacionais, as aes desenvolvidas
apoiaram a formao de uma rede de contatos visando a troca I Frum de Museus Indgenas do Brasil/III
de informaes e experincias, mediante dilogo entre Encontro de Formao de Gestores de Museus
conhecimentos tradicionais e museolgicos. Foram realizadas Indgenas do Cear, em 16 e 17 de maio de
oficinas de diagnstico museolgico que identificaram
patrimnios/saberes/memrias e sistematizaram um inventrio
2015, no Museu dos Kanind, em Aratuba,
de referncias culturais, por meio de uma metodologia CE;16
inspirada nas experincias oriundas do contexto cearense. As
aes foram divididas em: formao de estudantes; Seminrio 15. O documento final do II Encontro de Museus Indgenas em
de Planejamento; cursos Diagnstico Museolgico Participativo Pernambuco, subdividido em trs partes (Prticas museais e
em reas indgenas (16h/a). Como finalizao desse projeto, museus indgenas; Museus indgenas e polticas culturais;
foi realizado o I Encontro de Museus Indgenas de Pernambuco, possvel uma rede nacional de museus indgenas?), foi
entre 13 e 15 de dezembro de 2012; entre 3 e 5 de dezembro assinado por 42 pessoas entre indgenas, pesquisadores,
de 2014, realizamos o II Encontro de Museus Indgenas em gestores pblicos e estudantes.
Pernambuco, ambos em Recife. 16. No documento final do I Frum de Museus Indgenas do
14. Os participantes do encontro, que reuniu indgenas, Brasil foram sistematizadas demandas, propostas e diretrizes
entidades indigenistas, tcnicos e servidores do Museu de polticas pblicas para a memria, o patrimnio cultural
do ndio-Funai, redigiram um documento final, disponvel e a museologia social. Est dividido em quatro partes (Gesto
em: http://bd.trabalhoindigenista.org.br/sites/default/ museolgica e museus indgenas; Formao e capacitao;
files/2014%20Documento%20Final%20Semin%C3%A1rio%20Acervos.pdf; Sustentabilidade, fomento e financiamento; Articulao
Acesso em: 28 fev. 2016. em rede), subdivididas em diretrizes, estratgias e

202
IV Encontro Paulista Questes Indgenas V Encontro Internacional de Ecomuseus
e Museus, no Museu Histrico-Pedaggico e Museus Comunitrios, entre 14 e 17 de
ndia Vanure, de 30 de junho a 2 de julho outubro de 2015, em Juiz de Fora, MG.
de 2015, em Tup, SP;17
Foram seis encontros em 11 meses. Nos
I Encontro de Formao em Museologia para
questionamos sobre os significados locais dessas
Povos Indgenas em Pernambuco, de 20 a 24
interaes, na medida em que, alm da observao
de julho, no Museu Kapinaw, em Buque,
participante nos encontros, temos acompanhado
PE;18
h alguns anos a trajetria de alguns de seus
aes, assinado por 36 participantes que representavam 29
participantes, tendo como interesse compreender
instituies afeitas ao campo indgena e indigenista. suas percepes dos processos e impactos dessas
17. O documento final do IV Encontro Paulista Questes redes de trocas em suas realidades locais.
Indgenas e Museus foi assinado por 28 pessoas, Percebemos a noo de rede em duas perspectivas:
representantes dos povos indgenas Kaingang, Terena, Krenak como forma de organizao social da interao
e Tupi-Guarani (SP); Karipuna e Galibi-Marworno (AP); Kanind
e Jenipapo-Kanind (CE) e Kapinaw (PE), professores,
entre os diferentes grupos, e, em termos
pesquisadores, estudantes, gestores pblicos e privados, tericos, como ferramenta conceitual para a
profissionais das reas da educao e cultura, subdividido anlise antropolgica.19
em consideraes, moes, propostas e demandas. Entre as
consideraes, destacou-se o contexto de ataques recorrentes
aos direitos dos povos indgenas adquiridos na Constituio
Apesar de abrangermos campos de pesquisa
Brasileira de 1988 e o desrespeito Conveno 169-OIT; a situados em diferentes locais, em torno de
interculturalidade, a especificidade e a diversidade cultural problemticas afins aos processos museolgicos
dos povos indgenas no Brasil; os violentos processos de indgenas, as experincias efetuadas no Cear
etnocdio e genocdio que vm acontecendo nas diferentes
regies brasileiras. E, entre as moes, transcrevemos: 1)
e em Pernambuco tm sido pontos de partida e
Em repdio PEC 215 e a todas as propostas de modificao chegada de nossa abordagem. com os indgenas
legislativa que afetam e modificam os direitos constitucionais desses dois estados que temos viajado para alguns
dos povos indgenas; 2) Em apoio iniciativa do Museu dos encontros e organizado outros em suas aldeias e/
Povos Indgenas do Oiapoque Kuah, do municpio do Oiapoque
(Amap), que est fechado devido a problemas estruturais do
ou nas capitais, Fortaleza e Recife. em suas
prdio. imperativo que as instalaes fsicas e o acervo aldeias que estamos circulando, em encontros, em
sejam protegidos, por conta de sua relevncia no cenrio pesquisas etnogrficas, em atividades formativas,
cultural e educacional no Brasil. Solicitamos a concluso ministrando aulas ou acompanhando alguma ao
do processo de recuperao fsica do Museu; 3) Em apoio ao
fortalecimento na preservao do Centro de Documentao do
importante.
Projeto Xingu, juntamente aquisio de um espao fsico
para o Museu Professor Roberto Baruzzi-Escola Paulista de instituies Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidade
Medicina Xingu (Unifesp). O documento apresentou ainda da Universidade Federal de Pernambuco (Nepe/UFPE), Museu do
as seguintes propostas: 1) Que a Secretaria de Cultura do Homem do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco (MUHNE-Fundaj),
Estado de So Paulo e a ACAM Portinari apoiem o deslocamento Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
de representantes de comunidades indgenas do oeste paulista Paulo (MAE-USP) e Associao Nacional de Ao Indigenista
para o I Encontro de Formao em Museologia para Povos (Ana, BA). O documento, que reafirma o compromisso com o
Indgenas em Pernambuco, para a realizao de um intercmbio fortalecimento das culturas, memrias e lutas polticas dos
com os demais povos indgenas participantes; 2) povos indgenas, possui quatro encaminhamentos, relativos ao
Apoiar, de forma sistemtica e permanente a realizao dilogo do Museu Kapinaw com o Museu Municipal de Buque e
de formaes em Museologia para povos indgenas no oeste com a UFPE, consolidao de um ncleo em Pernambuco da Rede
paulista, a partir do estabelecimento de diversas parcerias Indgena de Memria e Museologia Social, com a realizao de
com o Museu Histrico-Pedaggico ndia Vanure; 3) A uma reunio de articulao, no Territrio Indgena Xukuru
manuteno e ampliao dos programas de fomento diferenciado (Pesqueira, PE); e a organizao do II Frum de Museus
para as iniciativas de memria, patrimnio e museologia Indgenas do Brasil, na Aldeia Mina Grande, Territrio
entre os povos e comunidades indgenas no oeste paulista; 4) Indgena Kapinaw, no perodo de 18 a 22 de agosto de 2016.
Organizao do Ncleo So Paulo da Rede Indgena de Memria e 19. Sobre a noo de rede para a anlise antropolgica,
Museologia Social do Brasil. destacam-se os artigos clssicos de J. A. Barnes,
18. O documento final do I Encontro de Formao em Museologia Redes sociais e processo poltico (1969), e de Jeremy
para Povos Indgenas em Pernambuco foi assinado por 63 Boissevain, Apresentando Amigos de amigos: redes sociais,
pessoas, representantes dos povos indgenas Kapinaw, Truk, manipuladores e coalizes (1974), ambos publicados no Brasil
Fulni-, Xukuru, Pankararu (PE), Kanind e Jenipapo-Kanind em Feldman-Bianco (2010). Destacamos tambm um artigo de Ulf
(CE), Kaingang (SP), Karipuna (AP) e Kiriri (BA); e das Hannerz, Pensando com redes, de 1980 (Hannerz, 2015).

203
Os indgenas do Cear, onde o dilogo sobre Os representantes dos museus indgenas
os museus indgenas avanou muito nos ltimos cearenses tm atuado fortemente e se tornado
anos, tm se destacado no cenrio brasileiro, presena constante nos eventos museolgicos
inspirando iniciativas afins e desempenhando nacionais. O dilogo para a construo de
importante papel no que se refere consolidao polticas museolgicas participativas teve
desse campo em nvel nacional com notrio um marco no V Frum Nacional de Museus (2012,
destaque no debate sobre polticas pblicas em Petrpolis, RJ), quando foi criada, com o
culturais. Ainda em 2009, uma das propostas do objetivo de dinamizar o processo de elaborao
documento final do seminrio Emergncia tnica: de mecanismos de gesto compartilhada do
ndios, negros e quilombolas construindo seus Programa Pontos de Memria (PPM) do Ibram
lugares de memria20 propunha a Criao da a Comisso para a Elaborao de Mecanismos
rede de museus indgenas no Cear, que funcione para a Gesto Compartilhada/Participativa do
atravs de um conselho formado pelas organizaes Programa Pontos de Memria (Cogepaco), a partir
das diversas etnias que compem a rede e seus das demandas de iniciativas museolgicas e
parceiros (Gomes; Vieira Neto, 2009, p.215). museus comunitrios participantes do Programa,
Isso no ocorreu. Em 2011, com a ampliao e reunindo representantes de instituies e
aproximao de uma diversidade de iniciativas, redes de memria, patrimnio e museologia
grupos e comunidades que desenvolviam processos social brasileiras. A Cogepaco, que tinha como
museolgicos em mbito estadual, foi criada a representante indgena Suzenalson Santos,
Rede Cearense de Museus Comunitrios (RCMC), com reuniu-se nos 2 anos seguintes visando elaborar
forte presena dos museus indgenas, englobando mecanismos para a implementao da gesto
tambm comunidades da periferia urbana de compartilhada. Durante o ano de 2014, foram
Fortaleza, de pescadores e marisqueiras, de realizadas consultas, nos estados, s iniciativas
quilombolas, de assentados, alm de ecomuseus e museolgicas comunitrias contempladas nos
iniciativas participantes do Programa Pontos de editais Prmio Pontos de Memria (2011 e 2012),
Memria, Ibram, entre outras (Gomes; Vieira Neto, acerca de proposies minuta de uma portaria
2014).21 que visava instituir o Conselho de Gesto
Compartilhada e Participativa do Programa Pontos
20. Esse Projeto foi realizado pela Secult-CE, por intermdio de Memria. Em novembro de 2014, no VI Frum
do Museu do Cear, concebido para realizar uma consulta aos Nacional de Museus em Belm, PA, oportunidade
grupos tnicos acerca da elaborao de polticas pblicas
museolgicas. Uma das motivaes para esse debate foi
em que se discutiu a minuta de portaria para
uma proposta efetuada pelo rgo, em 2008, de organizar o a instituio desse Conselho Gestor, alm
Memorial das Culturas Indgenas do Cear, um museu oficial do de Susenalson estiveram presentes Pre, Rosa
estado, com sede em Fortaleza, formado a partir da reunio Pitaguary e Nino Tikuna (AM). A Rede Indgena
de alguns acervos privados. Como j existiam diversas
iniciativas museolgicas indgenas, mediamos um dilogo com
conquistou um assento permanente nesse Conselho
lideranas e entidades indigenistas, chegando-se proposta Gestor, entre as vagas destinadas sociedade
de realizar um seminrio propositivo para dialogar sobre civil, sendo Suzenalson Santos escolhido para
tal questo de forma participativa, envolvendo estado e representar os museus indgenas.
setores da sociedade civil. Os diagnsticos museolgicos
participativos foram realizados entre os povos indgenas:
Kanind (Aratuba), Tapeba (Caucaia), Tabajara e Kalabaa Apesar desse foco no Cear, que temos acompanhado
(Poranga), Trememb (Itarema), Pitaguary (Pacatuba) e h mais tempo, o instigante quadro de diversidade
Tabajara/Potiguara/Gavio/Tubiba (Monsenhor Tabosa) (Gomes; tnica em Pernambuco tem apresentado vitalidade
Vieira Neto, 2009).
e dinmica interessantes. Uma das principais
21. A Rede Cearense de Museus Comunitrios (RCMC) foi
e mais recentes novidades foi a criao do
a primeira rede de museologia social criada no Brasil,
organizada em outubro de 2011, sob os princpios Museu Kapinaw (Buque, PE), cuja trajetria
da horizontalidade, colaborao, descentralizao, acompanhamos desde 2012. Com o desempenho da
capilarizao, autonomia e diversidade. Realizaram seu funo de coordenador-tcnico do Projeto de
1 Encontro Estadual em maio de 2013 (Fortaleza, CE), no
qual foi elaborada a Declarao de princpios, objetivos
e resolues da RCMC, que definiu misso, objetivos, Mais informaes disponveis em: http://museuscomunitarios.
princpios, modelos de gesto, estrutura e funcionamento. files.wordpress.com; Acesso em: 24 fev. 2016.

204
Extenso Museus Indgenas em Pernambuco (2011- conjuntas. Aquele evento contou com a presena de
2013), a aproximao com os grupos indgenas representantes de nove estados brasileiros (PE,
em Pernambuco foi crescente, e aos poucos fui CE, RJ, PB, AM, MA, BA, PI e SP), e de indgenas
adentrando tambm esse outro contexto. Est dos povos Pankaiwk, Pipip, Atikum, Entre-Serras
acontecendo um importante processo de trocas Pankararu, Pankararu, Fulni-, Truk, Kapinaw,
e contatos entre participantes dos processos Pankar e Kambiw (PE), Jenipapo-Kanind
museolgicos indgenas dos dois estados. No e Kanind (CE), Patax (BA) e Tikuna (AM).
cenrio pernambucano, importante destacar Foram contatadas experincias presentes entre
as pioneiras iniciativas museolgicas do povo povos indgenas nos estados do Amap (Ncleos
Pankararu, em especial os museus indgenas na museolgicos indgenas do Amap, vinculado
aldeia Brejo dos Padres (Tacaratu, PE): a Casa Universidade Federal do Amap, Unifap) e
de Memria do Tronco Velho Pankararu e o Museu- Tocantins (Museu Iny Heto dos povos indgenas
Escola Pankararu.22 Java e Karaj, da Ilha do Bananal), que no
puderam participar. Durante as atividades,
O I Encontro de Museus Indgenas de Pernambuco, fortaleceram-se os laos entre os representantes
realizado em 2012 no Recife, foi o encerramento de comunidades e povos indgenas que vivenciam
do referido projeto de extenso, constituindo um processos museolgicos em seus territrios.
momento importante no conhecimento mtuo entre Contou ainda com a participao marcante de dois
representantes de museus indgenas. Esse encontro experientes protagonistas na organizao de
foi estratgico na formao de uma articulao museus indgenas no Brasil contemporneo, alm
inicial em rede dos museus indgenas que havia de lideranas destacadas entre seus povos: Nino
at ento. Esses contatos passaram, de um Fernandes, um dos criadores do Museu Magta do
momento em que os representantes das iniciativas povo Tikuna (AM), e o cacique Sotero, criador
praticamente no se conheciam, para um outro, do Museu dos Kanind (CE). O evento, que contou
no qual esse reconhecimento mtuo deu vazo a com o apoio do Instituto Brasileiro de Museus
constantes reencontros, oportunidades nicas (Ibram), reuniu, alm de ouvintes e equipe
para a percepo das trocas oriundas dessas tcnica, cerca de 25 representantes de povos
interaes, momentos em que os atores sociais indgenas para a troca de saberes e o relato das
indgenas foram/esto descobrindo objetivos e experincias relativas organizao e gesto
problemas comuns, criando laos afetivos em suas de processos museolgicos indgenas. Realizou-
relaes e planejando novas aes e atividades se uma mesa-redonda reunindo representantes de
museus indgenas, articulao oriunda de uma
22. A Casa de Memria do Tronco Velho Pankararu, como reunio que havia acontecido em novembro de 2012,
espao de rememorao das lideranas e de mobilizao aproximadamente um ms antes desse encontro,
indgena, destaca-se enquanto sentido atribudo pelos seus durante as atividades do V Frum Nacional de
organizadores. Esse significado constitudo junto ao desejo
Museus, em Petrpolis, RJ.23
de apropriao das representaes construdas por outrem,
pesquisadores ou no, invertendo os termos da interpretao
de estudos/objetos/colees para uma lgica discursiva em
primeira pessoa. O incio desse processo de musealizao
foi estimulado a partir da atuao do grupo de dana 23. Concomitante discusso sobre a gesto compartilhada
Pankararu Nao Cultural, que vem realizando um trabalho de no mbito do Programa Pontos de Memria, um primeiro
pesquisa, divulgao e revitalizao da chamada dana do encontro foi realizado entre os representantes dos museus
Bzio. H uma importante relao entre a patrimonializao, indgenas que receberam financiamento do Prmio em 2011 e
desencadeada com o processo de musealizao, e a outros que estavam presentes no encontro. As instituies
revitalizao de uma tradio adormecida. O desejo de retorno participantes foram: Museu Magta (AM), Museu Virtual dos
de acervos variados complementa-se salvaguarda de imagens Patax (BA), Museu Indgena Jenipapo-Kanind (CE) Museu dos
e de relatos orais, que realizam utilizando cmeras filmadoras Kanind (CE), Museu dos Pitaguary (CE), integrantes do grupo
e fotogrficas, veiculando-as na internet como instncia Razes Histricas Indgenas (RJ), integrantes do Projeto
de circulao e articulao. Para mais informaes, ver: Historiando (CE), integrantes Projeto Museus Indgenas em
Gomes e Athias, 2013. Para obter uma dimenso do trabalho Pernambuco (UFPE), integrantes da Coordenao de Museologia
desenvolvido pelo grupo Pankararu Nao Cultural, ver: Social da Executiva Nacional dos Estudantes de Museologia e
http://pankararunacaocultural.blogspot.com.br/; Acesso em: 21 representantes da Coordenao de Museologia Social e Educao
jan. 2015. do Departamento de Processos Museais do Ibram.

205
Esses debates, que aconteceram entre Recife e Mapear a diversidade de processos
Olinda, foram voltados discusso sobre o universo museolgicos provindos de iniciativas e
dos museus indgenas, priorizando as trocas de com a participao de povos indgenas,
experincias e o aprofundamento de questes como apontando para as diferentes formas
a diversidade de prticas museais e de perfis entre como as populaes vm protagonizando
os museus indgenas no Brasil, assim como as essas experincias e para os atores e
diferentes modalidades de protagonismo indgena nos organizaes sociais envolvidos;
processos museolgicos. Ao final, formou-se um grupo
Criar uma rede de contatos virtuais
de trabalho para elaborar proposies, originando
entre representantes de povos e museus
um documento que sistematizou desafios para a
indgenas, visando aproximar iniciativas
elaborao de polticas pblicas e aes para os
afins e facilitar a articulao e a
museus, a memria e o patrimnio cultural entre os
circulao de informaes sobre a rea
povos indgenas.
museolgica;
Alm dos museus no Territrio Pankararu, entre Realizao de um encontro nacional
os Pipip (Floresta), havia a experincia reunindo representantes de museus e
de um espao edificado, porm inconcluso, do processos museolgicos indgenas, com o
Museu Comunitrio Pipip. Entre os Fulni-, carter de articulao, para a organizao
ganhava destaque a proposio de um processo de uma rede de contatos entre os museus
de musealizao do territrio, alm da ateno indgenas.
especial dada salvaguarda do Yaath, sua lngua
(Documento Final I Encontro de Museus
materna. Entre praticamente todos os povos foram
Indgenas em Pernambuco, 2012)
identificados processos de pesquisa e salvaguarda
sobre aspectos da memria social e do patrimnio
Exercitando um olhar retrospectivo, essas trs
cultural, potenciais vetores da ao museolgica
propostas daquele documento, seguindo dinmica e
indgena.
ritmo prprios, de algum modo foram realizadas.24
Em dezembro de 2014, realizamos o II Encontro
As aes daquele encontro foram realizadas no
de Museus Indgenas em Pernambuco, na UFPE, em
sentido de ampliar o debate sobre os museus
Recife. Uma grande comitiva indgena do Cear,
indgenas, contribuindo para a superao
composta por 11 pessoas, esteve presente, entre
do isolamento entre as iniciativas afins e
eles Nalson Kanind, filho do cacique Sotero
aproximando-as para alm dos municpios/estados.
criador do Museu. Estivemos juntos na mesa-redonda
Junto s atividades dos museus indgenas em
Museus indgenas, museus sobre indgenas: teoria
desenvolvimento no Cear, que j possuam um
antropolgica e pesquisas etnogrficas e, tal
carter permanente pelo menos desde 2009, no
qual noutras oportunidades em que o ouvi falando
estado de Pernambuco aquele momento fortaleceu um
publicamente das atividades do Museu, narrava
cenrio onde passou a ser cada vez mais constante
habilmente e fazia novos usos das categorias
o debate sobre os processos de autorrepresentao
nativas utilizadas por eles para se referirem aos
construdos pelos/nos museus indgenas.
objetos, que eu havia identificado e analisado
na dissertao.25 Falava dessas categorias com
Um dos trs eixos temticos que compunham o
documento final do I Encontro de Museus Indgenas
24. A primeira delas, o mapeamento de museus e processos
em Pernambuco tinha o formato de uma pergunta- museolgicos indgenas, qual nos dedicamos na poca,
questionamento: possvel uma rede nacional identificou 23 iniciativas entre 11 estados brasileiros, mais
de museus indgenas?. Como resposta, foram o Distrito Federal. A segunda vem se configurando lentamente,
elencadas trs propostas que, quele momento, e acompanhamos muitos momentos nos quais esse processo foi
debatido; a terceira concretizou-se em maio de 2015, em
eram etapas estratgicas para a aproximao, Aratuba, CE, com a realizao do I Frum de Museus Indgenas
que ento se esboava, entre lideranas e do Brasil, sediado no Museu dos Kanind.
representantes de museus indgenas. Foram elas: 25. Essas categorias nativas so: Coisas dos ndios: aquilo
que seria pertencente aos ndios, seja os do passado ou do

206
a propriedade de quem as conhecia intimamente, A circulao e a troca de conhecimentos entre
embora tenha passado a utiliz-las somente aps os indgenas nesses momentos propiciaram o
ter lido a pesquisa, revelando uma apropriao amadurecimento coletivo de um grupo, ao mesmo
sui generis aos termos e minha interpretao tempo em que cada um deles continuava atuando
dada a eles, utilizadas ali no contexto de uma em nvel local, entre suas comunidades/povos e
representao em primeira pessoa dele falando em suas cidades, no desenvolvimento de processos
sobre seu prprio povo, se autoapresentando, em um museolgicos que esto em curso. Foi nesse
espao acadmico de antropologia, to propenso a contexto que surgiu o Museu Kapinaw.
legitimar as representaes sobre o outro.26
A criao do Museu Kapinaw foi uma iniciativa
No trmino do II Encontro de Museus Indgenas em de alguns professores desse povo e teve aes
Pernambuco, Nalson tomou a frente e liderou um prvias apoiadas por projetos e aes do Nepe-
processo de formalizao da articulao em rede UFPE e pelo Funcultura, fundo de apoio a projetos
que estava em construo havia alguns anos. Entre culturais da Secretaria da Cultura do Estado de
os povos envolvidos, destacamos os dos estados Pernambuco, por meio da Fundao do Patrimnio
do Cear, Pernambuco, So Paulo, Amazonas, Amap Histrico e Artstico de Pernambuco (Fundarpe).
e Rio de Janeiro. Como parceiro institucional, Dois projetos aprovados no Funcultura foram
cada estado apresenta um contexto local bem fundamentais: Kapinaw: museu povo conta
especfico, no qual destacam-se as parcerias com e canta: memrias, samba de coco e furnas
as universidades, centros de pesquisa, entidades (2011/2012), no qual foram realizados processos
indigenistas e/ou museus.27 de formao com os professores em pesquisa,
inventrio do patrimnio cultural e arqueologia;
presente; Coisas dos velhos (ou coisas dos antigos): aquilo e o projeto: Meu povo conta: histria e
que seria dos seus antepassados, parentes, pais, tios, cultura Kapinaw na sala de aula, que consiste
avs e bisavs; Coisas das matas: usada para classificar o no aprofundamento do processo de pesquisa
que proveniente, literal e simbolicamente, das matas, da
natureza, da floresta. Associam-se com os objetos produzidos
protagonizado pelos professores indgenas para
a partir de tcnicas artesanais (manuais), feitos com a elaborao de um livro didtico, escrito pelos
matrias-primas naturais (escultura em madeira) e tambm ao prprios ndios, para ser utilizado como material
ato de caar (os bichos), assim como Caipora, pois todos didtico nas escolas indgenas.28
so coisas das matas (Gomes, 2012, p.98-120).
26. Tal situao, na qual Tanto os informantes quanto o
pesquisador so leitores e re-escritores de uma inveno
Paralelamente a essas atividades, o Nepe-UFPE
cultural (Clifford, 2011, p.83), remete narrativa contribuiu com o Projeto de Extenso Museus
citada por James Clifford, na qual um estudante de etno- Indgenas em Pernambuco, a partir de 2011/2012.
histria africana fazia pesquisas de campo no Gabo, junto Para o desenvolvimento das aes desse projeto,
aos mpongu, grupo que, no incio do sculo XIX, teve
costumes e modo de vida registrados em um compndio por um
abade-etngrafo. O pesquisador, que havia consultado tal Etnicidade (Nepe), o Museu do Estado de Pernambuco e o
publicao, a utilizou como parmetro para fundamentar as Conselho Indigenista Missionrio (Cimi-NE); no estado de
perguntas que fazia ao chefe, atravs da listagem de termos So Paulo, a atuao de profissionais vinculados ao Museu de
religiosos, instituies e conceitos. No incio, as coisas Arqueologia e Etnologia (MAE-USP) e ao Museu ndia Vanure,
correram fceis, com a autoridade de mpongu fornecendo alm do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da
descries e interpretaes ... ou ainda observando que USP e o Instituto Iep; no Par, destacam-se as diferentes
uma prtica havia sido abandonada ... quando o pesquisador parcerias dos povos indgenas com o Museu Paraense Emlio
pergunta sobre uma certa palavra, o chefe parece em dvida, Goeldi, sobre questes museolgicas e patrimoniais; no Rio de
meio perturbado. Um momentinho, diz ele animadamente, Janeiro, j antiga a atuao do Museu do ndio-Funai e do
fugindo para dentro de casa, para voltar com uma cpia do Museu Nacional-UFRJ entre povos indgenas de diversos locais
compndio ... Durante o resto da entrevista o livro ficou no territrio nacional.
aberto em seu colo (Clifford, 2011, p.82-83). 28. importante ressaltar que a produtora e proponente
27. No Cear, os apoiadores dos processos museolgicos desses projetos a antroploga Lara Erendira, que tambm
indgenas so a Rede Cearense de Museus Comunitrios, o esteve realizando concomitantemente sua pesquisa que resultou
Projeto Historiando, o Museu do Cear, o Centro de Defesa e na dissertao de mestrado Kapinaw meu, j tomei, t
Promoo de Direitos Humanos da Arquidiocese de Fortaleza e tomado: organizao social, dinmicas territoriais e processos
a ONG Adelco no Estado de Pernambuco. Destacamos a atuao identitrios entre os Kapinaw, defendida em 2014 no PPGA-
da UFPE, por meio do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre UFPB.

207
foram definidos articuladores locais por etnia. No presena certa nas edies do Frum Nacional de
povo Kapinaw, foi indicado justamente o professor Museus, estando presente nas reunies ocorridas
de artes Ronaldo Siqueira, que ficou responsvel em 2012 e 2014, que congregaram os indgenas
pela organizao da oficina na aldeia, atuando presentes ao evento. Em 2015, Fabrcio Narciso
como dinamizador das atividades sobre memria (povo Karipuna), participou como palestrante do I
e patrimnio, identificando potencialidades e Frum Nacional de Museus Indgenas, em Aratuba;
planejando as aes museolgicas. Desde ento, e Davi dos Santos (povo Galibi-Marworno),
Ronaldo foi participando de atividades afins ao participou do IV Encontro Paulista Questes
universo dos museus indgenas, como formaes, Indgenas e Museus, em Tup (SP).
encontros e seminrios; passou a ministrar
palestras e circular entre outros povos e museus Nesse dilogo entre povos indgenas e
indgenas, tendo sido o maior entusiasta da instituies, uma temtica comum s vrias
criao do Museu Kapinaw. A criao desse Museu interaes nos diferentes estados , por um
ocorreu no momento em que, paralelamente a essas lado, o dilogo sobre as colees etnogrficas e
interaes, o povo Kapinaw comeou a formar os acervos indigenistas (objetos e documentos)
suas prprias colees de documentos, fotos, e, por outro, a parceria para o desenvolvimento
objetos, vdeos, pesquisas de antroplogos, e fortalecimento dos processos museolgicos
gravaes musicais etc., e adaptou um espao para indgenas (em questes que vo desde a formao
funcionar como sede, numa antiga fazenda de gado de acervos, passando pela qualificao tcnica
retomada em 2011. A formao do acervo est em para a gesto museolgica, at a articulao em
fase embrionria, tendo em vista que o espao foi rede, a organizao de encontros, o fomento e a
inaugurado oficialmente no dia 23 de julho de 2015, mediao no dilogo com o Estado).
durante a realizao do I Encontro de Formao em
Museologia para Povos Indgenas em Pernambuco. A Rede Indgena de Memria e Museologia
Social no est sozinha nesse quadro nacional
Em 2015, tanto o I Frum de Museus Indgenas do de organizao da sociedade civil em redes
Brasil (Aratuba, CE, maio de 2015), quanto o IV territoriais e temticas de memria, patrimnio
Encontro Paulista Questes indgenas e Museus e museologia social, que no Brasil comeou apenas
(Tup, junho/julho de 2015) e o I Encontro de em 2011. Consiste em um fenmeno social e modelo
Formao em Museologia para Povos Indgenas organizacional recentes, o que inviabiliza, at
em Pernambuco (Buque, PE), tiveram claramente mesmo, a avaliao de seu impacto em nvel local,
objetivos de avanar no processo de articulao no dilogo entre sociedade civil e Estado e na
em rede, instituindo em suas programaes execuo e planejamento de polticas pblicas.
momentos especficos para tratar das questes fato que esse processo organizativo tem relao
referentes organizao em suas diversas com as interaes provenientes do mbito estatal,
instncias. embora seja simplista considerarmos que ocorre
em funo dessa relao, que na maior parte
Alm dos contatos entre os povos do oeste das vezes descontnua e conflituosa, variando
paulista e do Nordeste, duas outras aproximaes conforme fisiologismos polticos, alianas
importantes foram efetuadas nos ltimos anos. partidrias e alternncias de grupos nos rgos
Refiro-me aos dilogos entre os representantes de gesto museolgica.
dos processos museolgicos indgenas do Cear e
de Pernambuco com integrantes do Museu Magta e substitudo por uma narrativa que mescla a construo
da alteridade com a autorrepresentao e a construo de
do Museu Kuah dos Povos indgenas do Oiapoque.
si, que identifico como alteridade mnima (Abreu, 2007,
Nino Fernandes, coordenador do Museu Magta,29 p.167-168). Identifica aquele museu indgena como algo novo
no panorama dos museus etnogrficos. A experincia de um
29. Na opinio da antroploga Regina Abreu, o Museu Magta museu sobre ndios, criado na confluncia de um dilogo
representava perfeitamente um novo momento na histria da entre ndios e antroplogos, merece ser registrada como um
relao entre antropologia e museus no Brasil (junto a outras momento importante, de passagem para um novo estilo de museu
experincias museolgicas, como a dos Wajpi, AP, e a do etnogrfico e de prtica de colecionamento (Abreu, 2007,
Museu da Mar, RJ), na medida em que O falar sobre o outro p.167).

208
Atualmente, existem no Brasil 11 redes temticas Provocaes finais: algumas
e territoriais. So elas: a Rede Cearense de
Museus Comunitrios (CE), a Rede de Museus e consideraes
Memoriais de Terreiros de Candombl da Bahia (BA),
a Rede Potiguar de Pontos de Memria e Museus A juno de termos designativos aos processos
Comunitrios (RN), a Rede Indgena de Memria e de apropriao dos museus pelos ndios j
Museologia Social, a Rede de Educadores de Museus vem ocorrendo em crculos cientficos e entre
do Maranho (MA), a Rede So Paulo de Memria integrantes dos movimentos indgenas. Referidos
e Museologia Social (SP), a Rede de Museologia tambm como museus tribais (Clifford, 2009;
Social do Rio de Janeiro (RJ), a Rede de Pontos Scheiner, 2012), museus tnicos (Meneses, 1993,
de Memria e Iniciativas de Memria e Museologia p.216) ou museus indgenas (Freire, 2009; Gomes,
Social do Rio Grande do Sul (RS), a Rede de Pontos 2012; Vidal, 2008), problematizamos o significado
de Memria do Par (PA), a Rede de Museus e Pontos desses processos museolgicos e da prpria noo
de Memria do Sul da Bahia (BA) e a Rede Nacional de museus indgenas, como categoria nativa
LGBT de Memria e Museologia Social (GO). Essas (usada pelos indgenas para definir determinados
redes congregam iniciativas que esto localizadas processos e prticas em que esto envolvidos),
em diversos locais do territrio brasileiro, que fenmeno social (resultado de prticas e relaes
possuem diferentes nveis temticos de associao sociais) e categoria de classificao (tipologia
(tnico, no caso indgena; religioso, no caso de museu).
da rede de terreiros, por exemplo) e espaos
territoriais de abrangncia (estados, como Cear As diversas apropriaes da ideia de museu,
ou Rio de Janeiro, ou regies, como o sul da como instituio ou processo, so reinventadas
Bahia). Seja quando esto agregadas por conta de em cada realidade. Tradues sobre si, na tica
uma temtica afim, seja por conta da associao dos diversos grupos tnicos, emergem para a
mediante pertencimento estadual (que acaba construo de representaes vinculadas ao
agregando iniciativas de diversas temticas), dilogo com o outro ou para a compreenso de suas
as redes so fenmenos contemporneos no cenrio trajetrias enquanto coletividades. Mas quais
museolgico que ainda carecem de anlises e os significados dessas experincias para seus
estudos interdisciplinares. protagonistas? O que essas populaes fazem,
muitas vezes, passa ao largo de um referencial
Nesse sentido, apresentamos dados etnogrficos conceitual da museologia ou da antropologia, e
referentes a alguns momentos desse processo a prpria noo de ndio problemtica. Em
organizativo em voga: a formao de uma rede de algumas experincias no Brasil, uma intricada
museus indgenas (a Rede Indgena de Memria e relao se destaca: a autorrepresentao enquanto
Museologia Social do Brasil),30 com o surgimento parte das mobilizaes polticas dos povos.
de um grupo articulador que vem se constituindo
pelo amadurecimento dos contatos entre gestores, Pesquisar uma temtica com a qual estou
integrantes de museus indgenas e pesquisadores/ profundamente envolvido, considerando a
instituies, por meio de diversos reencontros vitalidade e dinmica do campo, alm de
nos ltimos 4 anos, o que est possibilitando minha participao direta em grande parte das
a consolidao de um conjunto de atividades em atividades, me fez constatar cabalmente que
diversos estados do territrio brasileiro. impossvel que o ritmo de anlise siga o
curso dos acontecimentos. A necessidade de
objetificar questes e problemticas, objetivos
e metodologias, nos forou a dar sentido a um
conjunto ainda pouco ordenado de dados, fatos,
30. A Rede Indgena de Memria e Museologia Social do Brasil experincias, encontros, documentos etc.,
tem uma pgina na rede social Facebook (https://www.facebook.
com/rimemusbrasil/), que vem sendo importante ferramenta vivenciados e construdos em diversos espaos,
de articulao entre os representantes de iniciativas tnicos e institucionais, nas mltiplas,
museolgicas indgenas.

209
concomitantes e, por vezes, contraditrias sobre sua histria e os sentidos que possuem
condies de pesquisador, gestor pblico, suas memrias. O sentido atribudo aos objetos e
professor, indigenista e assessor tcnico dos memrias, quando ressignificados no colecionamento
processos museolgicos indgenas. praticado nos museus indgenas, produto de uma
estratgia retrica que textualiza a experincia
Os fundamentos da formulao conceitual aqui sobre si, reordenando discursos de poder
proposta andam na contramo de uma slavish representacional e estabelecendo contranarrativas
adherence to the protocols of positivist (Gomes, 2012).
methodology (Ingold, 2014, p.384), na medida
em que acreditamos ser preciso desdogmatizar Quais as especificidades dos museus indgenas? Se,
a metodologia e estimular a criatividade... por um lado, necessrio certo distanciamento
(Pires, 2010, p.44). O horizonte semntico desta para a compreenso dos processos sociais,
abordagem requer, inevitavelmente, que esteja por outro, no h estudo da realidade
incorporada como parte da anlise a interao sem aproximao, interesse, vinculao e
entre antroplogo e nativo na construo da envolvimento. No ser neutro no implica, no
realidade social na qual o objeto selecionado. contexto dessa combinao particular, pr-se a
Alm da relao entre dados/evidncias/ reboque do grupo ou aceitar tudo a partir de um
argumentos, refletir hoje sobre critrios de ponto de vista determinado ... objetivao no
cientificidade e as formas de validao para o incompatvel com a participao, mas somente
conhecimento antropolgico se tornou um exerccio com a participao apologtica (Pires, 2010,
importante e parte imprescindvel na prtica de p.83). Afinal, como afirmava Simmel, j em 1908,
uma antropologia reflexiva. A objetividade no se define em nenhum caso como
ausncia de participao; seno, ns estaramos
As questes terico-metodolgicas aqui postas completamente fora da relao, seja ela objetiva
surgiram do acmulo de reflexes sobre as ou subjetiva. Ela um tipo particular de
contnuas experincias junto aos processos participao... (apud Pires, 2010a, p.82-83).
museolgicos indgenas nas variadas instncias
onde ocorreram (aldeias, espaos e rgos guisa de provocao final, uma pergunta
pblicos, escolas, universidades, movimento fundamental: possvel falar do surgimento de
indgena etc.) com uma definio crescente uma museologia indgena no Brasil?
dos museus indgenas como objeto de estudos
antropolgicos. Estudos que avanam para alm
de abordagens culturalistas, estruturais ou
funcionais, como atestam uma srie de anlises
que redirecionam esforos para a compreenso
dos emprstimos e apropriaes culturais,
resultantes de situaes de contato e das redes
de troca (Velthen, 2012, p.56). Se A tarefa
da antropologia agora a indigenizao da
modernidade (Sahlins, 1997a, p.53), acreditamos
que por meio desses museus se constri uma
antropologia nativa (Abreu, 2007) que
antropofagiza meios, tcnicas e processos de
representao, cujos resultados so os diversos
modos de apropriao e gesto indgena do
patrimnio cultural e da memria social.
Foto 1 Cacique Sotero e Ronaldo Siqueira trocam objetos
Kanind e Kapinaw (I Frum Nacional de Museus indgenas),
A perspectiva de compreender os processos de
2015. Foto: Alexandre Oliveira Gomes.
autorrepresentao nos direciona ao estudo da
viso indgena sobre si e, consequentemente,

210
Figura 2 Cartaz I Encontro de Museus Indgenas em
Pernambuco, 2012.

Figura 1 Cartaz Formao em Museologia para povos


indgenas, Pernambuco, 2015.

Foto 2 Frum de Museus Indgenas, Aratuba, Cear, 2015.


Foto: Acervo Alexandre Oliveira Gomes.

211
Foto 4 Mesa com indgenas no I Encontro de Museus Indgenas
em Pernambuco, 2015. Foto: Alexandre Oliveira Gomes.

Figura 3 Logomarca da Rede Indgena.

Foto 5 Mesa sobre museus indgenas no I Frum Nacional


de Museus Indgenas, Aratuba, Cear, 2015. Foto: Alexandre
Oliveira Gomes.

Foto 3 Lucilene de Melo, Kaingang de So Paulo, palestrando


no I Frum Nacional de Museus Indgenas, 2015. Foto:
Alexandre Oliveira Gomes.

212
Mapa 1 Museus e povos indgenas em Pernambuco.

213
Mapa 2 Museus e povos indgenas
no Cear.

Figura 4 Cartaz do I Frum de


Museus Indgenas do Brasil, 2015.

214
Foto 6 Reunio no Frum Nacional de Museus: representantes
de Museus Indgenas do Brasil, 2013. Foto: Acervo Alexandre
Oliveira Gomes.

Foto 9 Reunio da rede indgena no I Encontro de formao


em Museologia para indgenas em Pernambuco, julho de 2015.
Foto: Juliana Ferreira.

Foto 7 Seminrio de planejamento: Projeto Museus indgenas


em Pernambuco, outubro de 2011. Foto: Acervo Alexandre
Oliveira Gomes.

Foto 10 I Encontro de Museus Indgenas em Pernambuco,


dezembro de 2011 (Museu do Homem do Nordeste). Foto: Acervo
Alexandre Oliveira Gomes.

Foto 8 Tor de abertura do I Frum de Museus Indgenas


do Brasil, Aratuba, Cear, maio de 2015. Foto: Alexandre
Oliveira Gomes.

215
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Documentos

Polticas pblicas para o patrimnio, a memria


e os museus dos grupos tnicos e tradicionais
do Cear Documento Final do Seminrio

217
Politique, reprsentation et dialogue aux
Muses de la Civilisation: Premiers Peuples et
musologie autochtone au Qubec
Jean Tanguay
Charg de recherche, Les Muses de la Civilisation

De nos jours, le Qubec compte prs de 90 000 et habit par des populations qui prennent
autochtones rpartis au sein de 11 nations racine et prsentent des caractristiques
distinctes: les Waban-Aki, les Anishinabeg, culturelles varies. Trs tt, ces premiers
les Atikamekw Nehirowisiwok, les Eeyou (Cris), occupants exploitent les ressources rgionales
les Hurons-Wendat, les Innus, les Inuit, les et savent tirer profit des matires premires
Wolastoqiyik (Malcites), les Migmaq, les locales pour mener un mode de vie reposant
Kanienkeh:ka (Mahowks) et les Naskapis. sur la chasse, la pche, la cueillette et,
ventuellement, sur les activits agricoles. Le
Avant de discuter des relations que les Muses commerce nest pas davantage introduit par le
de la Civilisation ont dveloppes avec ces contact entre lAncien et le Nouveau Monde. Des
peuples par le biais de la musologie, il me rseaux dchanges pr-contact sont bel et bien
semble important de retracer brivement leurs existants. Avec la colonisation du territoire et
trajectoires historiques afin que vous puissiez laugmentation de la population, des traditions
en connatre un peu plus sur ces autres ralits dalliances animent bientt les rapports entre
autochtones nord-amricaines. ces peuples premiers, tout comme les conflits qui
prennent forme bien avant le XVIe sicle. Bref,
lEuropen na pas cr le Qubec qui, depuis
Rappel historique des millnaires, est un territoire autochtone
riche et diversifie.

Comme vous le savez tous, lhistoire des


Autochtones du Qubec ne dbute pas larrive Et vinrent les premires les flottantes: premiers
des Europens au XVIe sicle. En fait, lorsque contacts et premires alliances
surviennent les contacts initiaux, cela fait
plus de 11 000 ans que des cultures migrent, se Il y a maintenant plus de 400 ans, les premiers
dveloppent et se dploient graduellement dans occupants du Qubec ont t les tmoins de
toutes les rgions du territoire. Libr de ses nouvelles migrations de peuples venus dun
glaces et de ses mers postglacires, ce territoire autre continent. Normands, Basques, Franais,
qubcois deviendra hospitalier pour une Hollandais, Anglais, ont tous navigu avec le
diversit de groupes plus ou moins nombreux venus dsir dexploiter des ressources et souvent
essentiellement du Maine (-U), de lOntario et dcouvrir de nouvelles contres aux multiples
des Maritimes. Cette priode historique plusieurs richesses. Les pcheurs de morue et les
fois millnaire et qualifie de prhistoire ce chasseurs de baleine qui, les premiers, prirent
qui laisserait entendre labsence de lhistoire connaissance de la nature du continent chargrent
avant larrive des Europens , appartient donc leurs cales de navires des premiers biens
la trame historique la plus longue et encore ncessaires pour se procurer les fourrures des
largement mconnue de lhistoire du Qubec. Nous premiers occupants. la recherche dun nouveau
sommes en prsence dun territoire habitable passage vers lAsie, les Franais dcouvrirent

218
un continent avec quantit de peuples disperss coloniales. Modeler les esprits et les mes
sur un vaste territoire. Les mandataires officiels par laction missionnaire, intervenir dans
du roi tablirent parfois maladroitement lordre juridique par le pouvoir politique ne
les premiers changes politiques. Ngoce et sont que quelques-unes des manifestations qui
diplomatie menrent aux premires alliances traduisent la volont dimposer dimportants
franco-amrindiennes au dbut du XVIIe sicle. traits de la culture europenne au sein des
Les peuples premiers y virent loccasion de communauts amrindiennes, mais aussi, et dans
se procurer de nouvelles curiosits quils ne une moindre mesure, chez les Inuit compter du
pouvaient le plus souvent reproduire, en plus XVIIIe sicle. pidmies, guerres, divisions,
de sallier de nouveaux partenaires puissants acculturation, migrations sont autant de mots
dans leurs conflits nord-amricains. Ils ne qui voquent les consquences des alliances
mesuraient peut-tre pas pour autant limpact sur le destin de quantit de peuples. Les rves
que pourraient avoir ces premires alliances sur dempires bousculent et renversent ainsi le pays.
le destin de leurs nations. Les Europens, aprs
les exprimentations du XVIe sicle, comprirent
limportance de sallier les premiers occupants De nouveaux allis qui ne parlent pas le mme
du pays pour explorer le continent, puis langage
prtendre une nouvelle souverainet aux yeux
des autres puissances europennes. Cela mena Lhistoire de lAmrique du Nord-Est aux XVIIe et
la fondation dune nouvelle France en Amrique. XVIIIe sicles est marque par la transposition
Aussi, ils crurent faire uvre humanitaire en sur la scne coloniale des rivalits entre
professant la foi au christianisme via laction puissances europennes sur le vieux continent. La
missionnaire. Commerce, exploration, colonisation France et lAngleterre souhaitent tendre leur
et maintien dun nouvel empire franais en terre prtention-souveraine sur le sol amricain, et
amricaine motivrent le renouvellement et la cela se traduit par de nombreux conflits auxquels
multiplication des alliances, et ce, tout le long participent les nations amrindiennes allies.
des XVIIe et XVIIIe sicles. La Guerre de Sept Ans sera dcisive cet gard
puisque les Britanniques vont finalement faire
la conqute de la Nouvelle-France en 1760. Les
Des alliances qui ne sont pas sans consquence rapports que ces derniers tablirent alors avec
les anciens allis amrindiens des Franais auront
Cest partir de ces relations diplomatiques des retombes importantes sur le plan politique
initiales que lEuropen et lAmrindien et administratif. La priode qui stend de 1760
sengagent dans la ngociation dun destin 1812 est dabord marque, de manire parfois
commun. Ces rapports qui, lorigine, se hsitante et maladroite, par la transposition
dveloppent dans le cadre dune logique et de la politique franaise lendroit des
dune pratique diplomatique amrindienne ne Autochtones, mais pour un temps seulement. Cela
seront pourtant pas sans consquence, la se traduit notamment par la conclusion de traits
fois pour les Franais devenus Canadiens entre les autorits coloniales et amrindiennes
et les peuples autochtones. Des facteurs au moment de la conqute, mais aussi par la
dmographiques, les orientations conomiques poursuite du commerce et le maintien de la
et la connaissance amrindienne du continent remise des prsents du roi. Les Britanniques
invitent la ngociation culturelle, ce qui dfinissent toutefois une nouvelle approche base
impose aux nouveaux venus une adaptation la sur la gestion administrative et bureaucratique
ralit nord-amricaine. Le territoire et ses des affaires indiennes puisquun agent agira
ressources ainsi que la proximit des premiers dornavant titre de mdiateur, en plus de
occupants engendrent un phnomne important recevoir les dolances des Autochtones.
de canadianisation. Mais tout cela ne fera
pas disparatre pour autant les aspirations La redfinition des rapports historiques entre
impriales de la France et des autorits les autorits coloniales et le monde autochtone

219
marquera dune faon encore plus significative canadienne. La cration dorganisations
le XIXe sicle amrindien. Pour des raisons politiques, les jugements de cour, les
dmographiques, la perte progressive du statut revendications territoriales, les reprsentations
dalli militaire et surtout la colonisation sur la scne nationale et internationale, sont
et lexploitation des ressources forestires autant de dmarches et moyens visant rtablir
en territoire autochtone, souvre une nouvelle les rapports historiques. Ces mouvements
re durant laquelle le sort des premiers daffirmation se poursuivent galement sur le
occupants allait tre dbattu sur bien des plan social et culturel, mais ils ne suffisent
tribunes. Commissions, actes, dbats, lois se pas faire disparatre les problmes sociaux
feront paralllement aux premires ptitions qui trouvent leurs principales racines dans le
et revendications manant des reprsentants livre noir du XIXe sicle. Lautonomie politique
autochtones. Tout ce processus aboutira la et conomique apparat comme la solution, ce qui
cration des premires rserves et ladoption passe dabord par un processus de gurison. Tous
de la loi sur les Indiens en 1876. Les anciens sentendent aussi sur la ncessit de se doter
allis deviendront ainsi pupilles de ltat et dune assise territoriale, dabolir la loi sur
les anciens prsents seront dornavant distribus les Indiens, mais il reste dfinir le cadre
titre dassistance publique. Il sagit dun nouveau et les orientations que lon souhaite
sicle de dpossession et de mainmise de ltat pour lavenir.
sur le destin des Autochtones.

Les Muses de la Civilisation et


Rallumer le feu
lautochtonie
Lexprience vcue au XIXe sicle marquera
profondment les socits autochtones du Qubec. Ouvert au public en 1988, le Muse de la
Par la loi sur les Indiens, ltat fdral Civilisation, un muse dtat qubcois, a
canadien agit en quelque sorte comme si les reu le mandat de dvelopper la collection
Autochtones taient des enfants et quil fallait ethnographique nationale et de diffuser
encadrer toutes les sphres de leur existence. la diversit des composantes de la ralit
Cette mesure lgislative impose notamment un qubcoise au pays et ltranger. Quatre autres
rgime de tutelle dfinissant lidentit et lieux de diffusion et de conservation lui ont
lappartenance nationale. Le gouvernement fdral t confis au fil des annes, formant aujourdhui
poursuivait ainsi une politique dassimilation un complexe musal nomm les Muses de la
qui visait faire des Autochtones des citoyens Civilisation.
ordinaires, ce qui tait peru, sur le plan
idologique du XIXe sicle, comme une action Depuis plus de vingt-cinq ans, les Muses
positive et quasi messianique. Les bancs de la Civilisation initient, entre autres
rigides des coles-pensionnats seront lun des choses, des projets de diffusion visant mieux
principaux moyens mis de lavant pour tuer faire connatre la diversit des ralits
lindien dans lindien et ce, avec lassistance autochtones. Bien que lattention et les efforts
des communauts religieuses qui croyait faire aient beaucoup port sur une redcouverte
uvre humanitaire. Les Amrindiens et les Inuits de lautochtonie qubcoise, les regards
ont d apprivoiser cette nouvelle ralit, institutionnels ont t orients bien au-del
faire les constats qui simposent et ragir. de nos frontires. Au cours des annes, et en
La premire partie du XXe sicle est, cet complte cohrence avec le projet culturel des
gard, une priode de rveil o des leaders Muses, il aura effectivement t question
autochtones voudront rallumer le feu et lutter dautochtonie internationale, dans le but de
contre les politiques dassimilation, afin de faire dcouvrir la diversit des ralits, tout
survivre en tant que peuples et de retrouver comme de faire comprendre les similitudes dans
une participation active au sein de la ralit

220
les expriences vcues chez les Autochtones de Tourner la page pour une nouvelle musologie
bien des continents. Que ce soit par le biais participative
dexpositions permanentes ou temporaires, de
publications ou par de nombreuses activits La Confrence Nationale dOttawa est considre
ducatives et culturelles, les Muses ont su de nos jours comme un vnement phare associ
ainsi se positionner comme intermdiaires de au dveloppement de la musologie autochtone
premier plan. Leurs buts: susciter lintrt du canadienne. Cest au terme de cette rencontre
public, combattre les prjugs et favoriser ainsi que fut cr le groupe de travail sur les muses
le dialogue entre Autochtones et allochtones. et les Premires Nations dont les activits
allaient tre parraines par lAssemble des
En fait, cette volont de crer des liens et de Premires Nations du Canada et lAssociation des
traiter de laltrit autochtone prend toutes muses canadiens. Ce groupe compos de vingt-cinq
les allures dune vocation institutionnelle. individus, incluant plusieurs ains autochtones,
Elle a pris forme ds louverture du Muse de eut pour mandat de dvelopper un cadre de
la Civilisation en 1988 et, depuis, na jamais travail et des stratgies thiques permettant
cess dalimenter la programmation offerte aux Autochtones et aux institutions culturelles
aux visiteurs. Limportance que linstitution de travailler ensemble pour mieux reprsenter
accorde la reprsentation des ralits lhistoire et les cultures des Premiers Peuples.
autochtones sexprime dailleurs trs clairement Lexercice comporta des consultations rgionales,
dans sa politique en matire de relation avec la rception de nombreuses recommandations
les Premiers Peuples.1 Le Muse y affirme son dorganismes et individus et des changes mens
intention: lors de quatre runions nationales du groupe de
travail. Le rapport2 qui en rsulte expose les
enjeux et recommandations issus de ce projet.
dtre un partenaire privilgi des
Aux fins de notre analyse, retenons les lments
peuples autochtones dans la protection et
suivants:
la mise en valeur de leurs identits;
de contribuer faire connatre les
Les liens entre lhritage aborigne et la
ralits, les patrimoines et les cultures
situation actuelle des Premires Nations
des peuples autochtones et contribuer
doivent tre dmontrs et, en fait, les
leur rayonnement;
muses devraient devenir des forums pour
de susciter la participation des la discussion des problmes contemporains.
groupes autochtones aux activits et aux
Une participation accrue des Premires
projets du Muse de la Civilisation les
Nations au travail des muses
concernant.
est essentielle pour amliorer la
reprsentation et linterprtation de leur
histoire et de leur culture.
Cette politique se rattache une initiative
plus ancienne qui dmontre lengagement de Lincorporation des Premires Nations aux
linstitution envers ses partenaires autochtones. quipes des muses aiderait duquer et
Elle a t labore dans le sillage dune sensibiliser le personnel aux perspectives
confrence nationale canadienne qui eut lieu et aux philosophies autochtones aussi
Ottawa en 1988, et au cours de laquelle les bien quaux intrts des communauts
participants ont cherch dfinir ce qui devait autochtones.
tre fait pour favoriser un vritable partenariat
entre les muses et les Premires Nations. 2. Voir Tourner la page: Forger de nouveaux partenariats entre
les muses et les Premires Nations, Rapport du Groupe de
travail sur les muses et les Premires Nations, Assemble
1. Politique du Muse de la Civilisation lgard des peuples des Premires Nations et Association des muses canadiens,
autochtones. Muse de la Civilisation, 27 septembre 2012, p.5. Ottawa, 1992.

221
Ce rapport comporte galement des recommandations autochtone. titre dexemple, mentionnons le
quant au rapatriement dobjets, laccs Muse de Mashteuiatsh, le Muse Shaputuan de
aux collections des muses, le soutien des Uashat (Sept-les, Cte-Nord), le Muse huron-
institutions culturelles autochtones, la wendat de Wendake, le Centre culturel des Innus
formation, etc. (Ekuanitshit, Cte-Nord).

Le contexte daffirmation des Autochtones


lchelle nationale et internationale contribue Nous, les Premires Nations
alors la prise en compte de ces revendications
sur le plan culturel.3 Rappelons que le dpt Au Muse de la Civilisation, la ralisation
du rapport se fait au lendemain de la Crise de Nous les Premires Nations (1998-2013),
dOka au Qubec, vnement phare dans les la premire exposition permanente consacre
luttes autochtones du XXe sicle, et dont aux Autochtones du Qubec, sinscrivait dans
la mdiatisation eut pour effet de ramener cette volont de faire les choses autrement,
la question indienne dans lactualit et, en sollicitant la participation des Premires
invitablement sur les tables de travail des Nations et des Inuit. Le titre choisi pour cette
fonctionnaires. cela sajoutent certains premire exposition laisse entendre que les
jugements de Cour qui imposent galement Premiers Peuples se prsentent aux visiteurs et
de nouvelles faons de faire aux instances quils sont les principaux artisans de leur mise
gouvernementales. La ncessit de consulter les en scne. Or, la ralisation sinscrit plutt
Premiers Peuples notamment, oriente ds lors dans une volont institutionnelle de reprsenter
les actions gouvernementales. Les acteurs du la diversit des ralits autochtones, en
dveloppement culturel furent invitablement sollicitant une participation des Premires
invits initier des dmarches collaboratives Nations et des Inuit. Le titre nest donc pas
avec les Premires Nations. rvlateur dune dmarche de concertation
impliquant les partenaires autochtones toutes
Au cours des annes qui suivirent le dpt les tapes de ralisation. La concertation se
du rapport, les recommandations incitrent distingue de la consultation en ce quelle ne
effectivement beaucoup dinstitutions musales se rsume pas une demande davis. Elle suppose
tourner la page et laisser place une la confrontation entre les parties, lchange
participation plus grande des Autochtones leurs darguments, lexplicitation et la prsentation
projets. Une nouvelle approche participative des points de vue de chacun.
allait ainsi mener quelques initiatives
notables au Canada et en dautres lieux travers Essentiellement, cela a pris plutt la forme dun
la plante. Pensons aux processus collaboratifs comit consultatif compos de reprsentants de
qui ont men la ralisation dexpositions diffrentes communauts dont le mandat fut de se
thmatiques autochtones au Museum of Anthropology runir occasionnellement afin de se prononcer sur
de Vancouver (1996), au Glenbow Museum de Calgary diffrentes questions souleves par lquipe de
(2001), au National Museum of the American Indian ralisation. Ce comit put valider entre autres
Washington (2004), ou encore au Melbourne certains lments de contenu ou encore la faon
Museum (2013). Paralllement, on assiste dont les objets devaient tre exposs en salle.
galement louverture de plusieurs institutions Certains artisans ont galement t invits
culturelles au sein des communauts autochtones produire quelques pices prsentes dans
au Qubec. Il sagit de Muses, mais aussi de lexposition. Cest par le biais de ces changes
centres culturels o se dveloppe une musologie et avis quil fut dcid de ne pas aborder
certains pans de la spiritualit traditionnelle,
3. Afin de connatre le contexte des revendications en loccurrence le rituel de la tente tremblante
autochtones en ce qui concerne la musologie canadienne,
chez les groupes algonquiens. Un premier pas
consulter Ruth B. Phillips, Museum Pieces. Toward the
Indigenization of Canadian Museums, McGill-Queens University tait ainsi franchi de faon donner une parole
Press, 2011. aux Autochtones et redfinir ainsi la faon

222
habituelle de raliser une exposition sur les Autochtones. titre dexemple, pensons aux
Premiers peuples. expositions il amrindiens, regards sur lanimal
(1991); Rencontre des deux mondes (1992); Secrets
Lexposition Nous, les Premires Nations eut dAmazonie (1996) Iroquoiens du Saint-Laurent,
une longue vie et, assurment un grand succs. peuple du mas (2007). Il y a dabord celles
Comme le dmontrent les propos tenus par les qui se consacre exclusivement aux Autochtones
visiteurs interrogs au terme de leur visite, dici ou dailleurs et qui abordent une varit
cette exposition leur aura permis de dcouvrir de sujets: cultures ancestrales, rapports
des aspects qui leur taient inconnus et coloniaux, luttes politiques, relations
dapprofondir certaines notions ou connaissances. lanimal, mythologie, production artistique
Ceci tant dit, les propos des visiteurs nous et artisanale, portrait de femmes ou encore
rvlent galement que lexposition naura identits et strotypes. Ces expositions sont
pas russi dconstruire les reprsentations trs instructives et de nature complter
ngatives. Plusieurs des personnes interroges les contenus effleurs dans les expositions
ont rpondu par la ngative la question permanentes. En fait, elles ont la plupart du
de savoir si lexposition avait contribu temps le dfaut dtre temporaires puisque
modifier leurs reprsentations des Autochtones.4 complmentaires Il y a galement ces autres
La popularit du produit demeure toutefois un expositions dans lesquelles la thmatique
fait bien connu qui doit tre soulign. Elle autochtone est aborde sans en constituer le
eut assurment le mrite de mettre en valeur sujet principal. Pensons notamment Imaginaires
la richesse de la culture matrielle des mexicains (1998), Or des Amriques (2008), Ports
diffrentes nations autochtones du Qubec ce qui par le fleuve (2011). De la combinaison de toutes
est, en dfinitive, est une faon intressante ces initiatives temporaires, ressort assurment
dintroduite le visiteur la ralit autochtone. une reprsentation intressante de lautochtonie
Le contenu textuel et les quelques entrevues qubcoise et internationale.
diffuses sur cran permettaient galement
de se familiariser avec lhistoire, mais La volont de traiter de lautochtonie dans sa
aussi certains enjeux contemporains, dont les dimension plus internationale sest dailleurs
revendications politiques et territoriales du manifeste de faon rcurrente. Les plus rcents
XXe sicle. Pour les Premires Nations et les efforts ont t faits dans E T AKE MORIS
Inuit impliques dans sa ralisation, Nous, les DEBOUT (2012). Au fil des annes, les contenus
Premires Nations aura t une premire rponse thmatiques de plusieurs autres expositions
positive aux recommandations du rapport Tourner ont t loccasion daborder le sujet. Pensons
la page (1992). Un autre pas majeur, dterminant notamment Toundra, taga (1988), dans laquelle
et mme innovant allait tre franchi aux fins du sont compares des cultures autochtones au Canada
renouvellement de cette exposition quinze annes et en URSS; pensons aussi Nomades (1992) o
plus tard. est illustre lexpression du nomadisme chez
diffrents groupes travers le monde. La
diversit des ralits autochtones est ainsi
Quelques explorations temporaires mise en scne, ce qui permet de rendre compte
des similitudes et des diffrences dans les
Les expositions temporaires auront galement expriences vcues.
fourni des occasions de tisser des liens et
de dvelopper des collaborations avec les Bref, que ce soit par la varit des thmes
abords, la prsentation dinnombrables objets et
4. Lucie Daignault et Pierre-Luc Collin (avec la dimages de collections diverses, les expositions
collaboration de Genevive Provencher-St-Cyr). Les temporaires ont t des occasions de faire
expositions permanentes aux Muse de la Civilisation:
connatre des ralits autochtones du Qubec,
attentes, pratiques et dcouvertes. Service de la recherche,
de lvaluation et de la veille musologique, Muse de la ainsi que de diffrents continents. Considrant
Civilisation, 2010, p. 33. que la population autochtone mondiale est

223
compose de plus de 370 millions de personnes contenue dans les livres dhistoire nationale.
rparties dans quelque 70 pays, le sujet demeure, Quen est-il rellement? En fait, suivre le
en dfinitive, inpuisable pour les Muses de parcours de lexposition cest surtout pntrer
la Civilisation. Au mois doctobre 2015, nous dans la diversit des points de vue sur une
poursuivrons cette exploration par lexposition varit de thmes, o sentremlent la parole
Lignes de vie. Lart des Autochtones dAustralie autochtone et les connaissances issues des
qui permettra aux visiteurs de simprgner milieux acadmiques. Cest aussi pntrer dans
nouveau de lunivers de croyances et de lhistoire lhistoire pour mieux comprendre les enjeux
des Premiers Peuples dun autre continent. contemporains. Cela passe par un dispositif
parcours dexposition travers lequel les
visiteurs prennent connaissance de la diversit
Cest notre histoire, une nouvelle exprience des identits nationales et rgionales, de la
musale diversit des modes de vie traditionnelle et
actuelle, de la diversit des transformations
compter de 2010, la dcision fut prise de culturelles, de la diversit des rapports
procder au renouvellement de Nous, les Premires avec les Euro-canadiens, de la diversit des
Nations. Linitiative allait tre loccasion conditions sociales et conomiques, ou encore
pour les Muses de la Civilisation dexplorer de la diversit des revendications. Tout cela
une nouvelle approche afin de mieux reprsenter est expos travers les diffrentes priodes
la diversit des expriences vcues par les de lhistoire: palohistoire (ou prhistoire),
Autochtones du Qubec, travers les millnaires. priode de contacts, priode coloniale, priode
Pour ce faire, le Service des expositions et contemporaine, etc. Lexposition Cest notre
ses partenaires ont opt pour un processus histoire se distingue ainsi de Nous, les
collaboratif en investissant des efforts sans Premires Nations dans la mesure o les propos
prcdent pour susciter la participation des et tmoignages nombreux des Autochtones donnent
Autochtones, toutes les tapes de ralisation loccasion aux visiteurs de pntrer leurs
du projet. Cette exposition devait ainsi laisser intimits et de mieux saisir leurs lectures de
place une varit de points de vue, notamment lhistoire et la faon dont ils conoivent leurs
ceux de gens rencontrs dans les communauts, conditions dAutochtones au XXIe sicle.
au regard de leurs ralits historiques et
contemporaines.5 Dans Cest notre histoire, ce sont ces hommes
et ces femmes qui relisent le pass, partagent
Le titre choisi, Cest notre histoire, Premires le prsent, mais surtout rvent lavenir.
Nations et Inuit au XXIe sicle, laisse prsager Lexposition sappuie sur une riche collection,
un contenu trs affirmatif et engag, par lequel dont des uvres contemporaines cres pour
les Autochtones prsentent leur propre lecture appuyer le propos. Dentre de jeu, la section
de lhistoire, distincte de celle gnralement Ce que nous sommes aujourdhui La rserve,
nos communauts plonge le visiteur dans la
5. Cette nouvelle musologie participative nest pas ralit actuelle des communauts, leurs modes
que qubcoise ou canadienne. Elle est tout autant
de vie, leur hritage propre. Puis, Nos racines
tatsunienne quaustralienne et est en vogue au sein dun
nombre grandissant de pays. Elle rsulte sans doute des dvoile la longue traverse du territoire nord-
revendications autochtones sur le plan culturel et, plus amricain depuis 12 500 ans, explicitant la
largement, de la reconnaissance des droits aborignes par grande diversit des cultures autochtones.
les grandes instances internationales. propos des efforts
dintgration des Autochtones dans des projets dexpositions
La grande tourmente qui suit rend compte du
les concernant, consulter les articles suivant: Ronan, choc des civilisations illustr par 400 ans
Kristine. 2014. Native Empowerment, the New Museology, and de colonisation, de transformations et de
the National Museum of the American Indian. Museum & Society. rsilience. La Dcolonisation la gurison
12(1) 132-147; Witcomb, Andrea. 2014. Regardez, coutez,
fait tat des revendications, des ngociations
ressentez: lexposition First Peoples au centre culturel
Bunjilaka, Muse de Melbourne. Thema. La revue des Muses de politiques et culturelles, du combat pour la
la Civilisation 1: 63-106. reconnaissance visant rtablir les rapports

224
historiques. Enfin, De quoi rve-t-on pour fallait donc accepter de sen tenir aux thmes
lavenir? porte sur les inquitudes et les unificateurs identifis lors de la concertation
aspirations profondes de ces communauts. dans les communauts, tout comme ceux issus
de la recherche sur lautochtonie. Il fallait
Ce parcours dexposition nest pas galement tenter de rpondre aux souhaits des
rvolutionnaire. Le caractre unique et nations qui espraient toutes voir leur propre
distinctif de ce projet rside dans le processus trajectoire historique mise en espace. Enfin, il
mme de ralisation: les Premires Nations et faillait surtout tenir compte des visiteurs qui
les Inuit nont pas seulement t consults, ne devaient pas se sentir submerg par une masse
ils furent partie prenante du concept, du choix dinformations susceptibles de leur faire perdre
des contenus et de la musographie. Ce processus lessentiel des messages que nous souhaitions
concertatif dura 38 mois. Les reprsentants tous leur transmettre.
dsigns par chacune des Nations se sont runis
trois fois en une assemble spciale nomme De faon ce que tous sy retrouvent un
Mamo (ensemble, dans la langue des Atikamekw peu, lquipe de ralisation a privilgi un
Nehirowisiwok). Ils y ont dfini les attentes, dploiement thmatique qui reflte les expriences
la mthodologie et les thmatiques. Au bout partages par le plus grand nombre dautochtones.
du compte, ils ont pu valuer lensemble du Concrtement, le contenu met le plus souvent
processus. laccent sur lexprience dune seule nation pour
reflter une thmatique qui concerne lensemble.
Paralllement, une quipe multidisciplinaire titre dexemple, les transformations conomiques
sest dplace dans chacune des Nations, dans du XIXe sicle ont pu tre dcrites par le
des communauts, souvent distantes de centaines dveloppement du commerce de la vannerie chez
de kilomtres, colligeant un corpus documentaire les Waban-Aki (Abnaquis). dautres moments,
et vidographique exceptionnel. Les membres de les thmes sont abords sans pour autant se
lquipe ont expriment les espaces et les modes servir dune exprience particulire. Un objet ou
de vie. Ils se sont intgrs la vie quotidienne encore une uvre dart pouvait galement suffire
des communauts et ont suscit un climat de illustrer un sujet.
confiance, voire de confidence. Des ateliers de
cration furent conduits dans chaque nation En dfinitive, cette exprience musale nous
et mme Qubec dans les rserves des Muses a enseign que le mdium exposition impose
de la Civilisation. En troite collaboration la plupart du temps le deuil des grands
avec La Bote Rouge vif, le Muse a pu compter dveloppements textuels, des thmes que lun
sur la participation de 500 personnes dans 18 jugera incontournables, de certaines prcisions
communauts. Plus de 5 000 pages de verbatim, qui semblent priori essentielles Ce processus
10 000 photographies, 250 heures de vidos dacceptation du fait quon ne peut tout dire
constituent aujourdhui la mmoire documentaire dans une exposition concerne lensemble des
du processus. Des coffrets rassemblant tous les membres de lquipe de ralisation et, dans le
contenus colligs ont t remis chacune des cas qui nous occupe, les partenaires autochtones
nations lors de linauguration. galement. Dans ces circonstances, il faut se
demander si reflter la diversit culturelle est
Aborder le processus de ralisation de Cest un objectif plus raliste que de reprsenter
notre histoire cest galement faire tat cette mme diversit dans les limites parfois
des limites quimposent le mdium exposition restreintes dune salle dexposition de 713
lorsquil est question de mettre en valeur mtres.2 Autrement dit, bien que lexposition
la diversit culturelle des onze nations ait beaucoup offrir aux visiteurs, il faut,
autochtones du Qubec. Il sagit dun dfi de la plupart du temps, considrer les efforts
taille que lquipe de ralisation a tent de combins de lensemble des mdiums musologiques
relever tout en tant consciente des contraintes (mdiation culturelle et ducative, publications,
que cela devait imposer invitablement. Il colloques, etc.) pour approfondir des sujets

225
aussi complexes que la diversit culturelle leur rle central dans une exposition thmatique
autochtone. autochtone, les objets associs aux Premiers
Peuples ont t galement exposs dans bien
dautres expositions produites aux Muses de
Limportant rle de la mdiation la Civilisation et ailleurs, depuis vingt-cinq
ans. Lorsque les expositions abordent des thmes
Paralllement aux efforts investis en salle, la qui rejoignent galement les univers culturels
mdiation ducative et culturelle dveloppe des autochtones, il est pratique courante dinsrer
moyens pluriels afin de rejoindre diffrents des objets inuit et amrindien pour en enrichir
publics et faire tat, dans le cas qui nous le contenu thmatique et laspect visuel.
occupe, de la diversit des ralits autochtones.
La mdiation prcise souvent les contenus Les spcialistes de la conservation contribuent
et largit ainsi le champ des connaissances galement faire rayonner les cultures du
transmettre aux visiteurs. Que ce soit Qubec en essaimant les tmoins matriels des
par le biais de confrences, de projections Premiers Peuples en dehors de nos murs, aux fins
(documentaires), de prsentations artistiques, dune diversit de projets de mise en valeur,
de diffrentes activits dapprentissage, chapeauts le plus souvent par dautres muses ou
elle a contribu mieux faire connatre et centres dinterprtation. Ces tmoins culturels
comprendre les cultures autochtones. Laccent que sont les objets voyagent ainsi par prts dans
a surtout t mis sur les Premires Nations et le rseau musal national et international, ou
les Inuit du Qubec bien que quelques activits autrement par le biais dexpositions itinrantes.
aient t consacres dautres manifestations Les Muses de la Civilisation ont aussi collabor
de lautochtonie sur la scne internationale. troitement avec les Autochtones du Qubec, en
Des liens troits se sont aussi dvelopps leur donnant accs aux collections nationales
au fil des annes avec les artistes et auteurs pour la ralisation de projets de mise en valeur,
autochtones qui ont trouv dans nos murs lespace en plus dtre le partenaire de certaines
de cration et dexpression souhait. La prise nations dans leurs activits de collectionnement.
de parole a galement t favorise par le biais Tout cela en poursuivant ses propres efforts
de tmoignages traitant denjeux contemporains. denrichissement de la collection nationale
Pensons notamment aux tmoignages de survivants afin quelle reflte la diversit des modes
des pensionnats autochtones qui, en 2013, ont t dexpression artistique. ce sujet, soulignons
prsents au Muse de la Civilisation; pensons les efforts significatifs qui ont t faits
aussi la table ronde, Les Autochtones et le rcemment par les Muses de la Civilisation pour
Qubec. Des premiers contacts au Plan Nord acqurir des uvres dart contemporain. Cette
(2014), consacr lhritage de la rencontre production qui suscite de plus en plus dintrt
entre les mondes autochtones et allochtones. auprs du public permettra de prsenter des modes
dexpression artistique qui traduisent lidentit
et la culture des Premires Nations et des Inuit
Objets autochtones et rayonnement culturel daujourdhui.

Les objets racontent, cest un fait bien connu. Enfin, les collections de photos, estampes,
Mais jusqu quel point leur donnons-nous la tableaux, croquis, ou encore la riche collection
parole? uvres humaines, ils sont assurment de documents archivistiques et de livres rares
porteurs de sens et font rayonner les cultures et anciens servent couramment comme sources
au sein des institutions musales. Ces tmoins documentaires, en plus denrichir sur le plan
de civilisations provenant de nos collections visuel dinnombrables expositions, publications
auront sans aucun doute t les mdiums les ou confrences consacres aux Premires
plus utiliss et les plus diffuss, aux fins Nations et aux Inuit. De cette faon galement,
de linterprtation de la diversit culturelle linstitution collabore la recherche et la
autochtone dici et dailleurs. Indpendamment de diffusion de la diversit culturelle des Premiers

226
Peuples. On se doit toutefois de constater que ainsi que les connaissances millnaires dont
les moyens de diffusion de la culture matrielle ils sont souvent les dpositaires, nous
et immatrielle des Autochtones se font peu en invitent tout naturellement les considrer
dehors des mdiums traditionnels. Aussi, dans un comme des partenaires de choix dans la mise
avenir rapproch les Muses de la Civilisation en valeur de leur patrimoine. Pour bon nombre
devraient joindre les rangs des grandes dautochtones, la musologie participative est
institutions qui ont dmocratis laccs leurs aussi perue comme une dmarche permettant de
collections. Ces vitrines sur les objets sont de contrer une forme de colonialisme culturel.
nature satisfaire les visiteurs virtuels de Traditionnellement, cette dernire aurait le
toutes provenances, quils soient amateurs ou plus souvent reprsent les Premiers Peuples par
spcialistes de disciplines diverses. Il sagit le biais dun regard extrieur, insuffisamment
dun patrimoine collectif qui gagne en valeur, imprgn de lunivers culturel des premiers
lorsquexpos aux yeux de lhumanit... concern. Elle est motive par lide que les
Autochtones sont tout autant habilits que les
musologues sinon plus dfinir ce qui doit
Quelques lments de conclusion les reprsenter aux yeux du public.

Mais reprsenter et prserver la diversit


Tel que nous venons de le constater, les Muses culturelle autochtone doit malgr tout reposer
de la Civilisation ont toujours t anims par sur des objectifs ralistes. priori, cela
le dsir de traiter de lautochtonie et ont implique lacceptation quon ne puisse tout
su mettre la disposition des visiteurs un dire et rpondre toutes les attentes que
enseignement ax sur la dcouverte. Pour ce peuvent avoir les partenaires autochtones,
faire, linstitution a privilgi une mise en les musologues ainsi que les professionnels
valeur dans lespace physique du Muse, par composant les comits scientifiques. Ceux-ci
le biais de deux expositions permanentes et de trouveront sans doute que les mdiums propres
plusieurs temporaires. la musologie ne peuvent rpondre pleinement
la volont daffirmation identitaire des
Les Muses de la Civilisation souhaitent aussi Premires Nations et des Inuit, tout comme ils ne
poursuivre ses efforts pour une mdiation peuvent reprsenter de manire exhaustive leur
participative sur le plan des ides, de la diversit culturelle, historique et actuelle;
cration et des activits musales. Pour ce ils trouveront sans doute galement que nos
faire, on mise sur le maintien des relations expositions comportent invitablement un regard
que linstitution a su dvelopper au cours des allochtone parfois dformant puisque souvent
annes avec plusieurs communauts autochtones. trop gnralisant, mais ayant aussi lavantage
Celles-ci, faut-il le prciser, revendiquent dviter les cueils de la partialit de certains
plus que jamais davoir un mot dire sur discours.
la mise en valeur de leur patrimoine. Cela
implique notamment de laisser place la parole Quoi quil en soit, la nouvelle musologie
et connaissance millnaire des Autochtones afin participative nen demeure pas moins positive
de donner un langage assurment riche nos et clairante considrant quelle laisse place
initiatives musologiques. entendre ce que lautre veut dire et comment
il souhaite tre reprsent. Le Muse laisse
La participation des Autochtones au processus de ainsi place une nouvelle faon de faire
ralisation dexpositions est juge ncessaire tout en ne perdant pas de vue des objectifs
bien quelle bouscule les faons de faire des qui lui sont propres. Au lendemain de cette
musologues. Elle permet sans doute de pntrer extraordinaire exprience musologique, le
des univers sensibles et plus intimes quon peut Muse veut instaurer des actions durables afin de
qualifier de rvlateurs culturels. Les propos poursuivre un dialogue permanent, en temps rel,
des Autochtones sur leurs ralits contemporaines entre les visiteurs et les communauts pour que

227
lexposition soit toujours vivante et pertinente.
Dans un premier temps, linstitution a mis en
circulation dans le rseau des muses autochtones
une exposition intitule Prenons tous place, qui
en racontant le rcit de la concertation retourne
ainsi aux communauts la mmoire et les rsultats
de ce long travail collectif.

228
Poltica, representao e dilogo nos Museus
da Civilizao: Primeiros Povos e museologia
indgena no Qubec
Jean Tanguay
Responsvel pela pesquisa, Les Muses de la Civilization

Hoje em dia, o Qubec conta com cerca de 90 mil e habitado por populaes j enraizadas,
indgenas distribudos em 11 naes distintas: apresentando caractersticas culturais variadas.
os Waban-Aki, os Anishinabeg, os Atikamekw Muito rapidamente, esses primeiros ocupantes iro
Nehirowisiwok, os Eeyou (Cris), os Hurons-Wendat, explorar os recursos regionais e saber beneficiar-
os Innus, os Inute, os Wolastoqiyik (Malcites), se das matrias-primas locais, mantendo um modo
os Migmaq, os Kanienkeh:ka (Mahowks) e os de vida baseado na caa, na pesca, na colheita e,
Naskapis. finalmente, nas atividades agrcolas. O comrcio
tambm no foi introduzido com o contato entre o
Antes de discutir a relao que os Muses de Velho e o Novo Mundo. Redes de troca anteriores
la Civilization [Museus da Civilizao] tm ao contato existem de fato. Com a colonizao do
estabelecido com esses povos por intermdio territrio e o aumento da populao, tradies
da museologia, parece-me importante traar de formao de alianas animam rapidamente
brevemente suas trajetrias histricas para as relaes entre esses primeiros povos,
que possam conhecer um pouco mais dessas outras assim como os conflitos que ganharam forma bem
realidades dos indgenas norte-americanos. antes do sculo XVI. Em resumo, o europeu no
criou o Qubec, um territrio indgena rico e
diversificado h milnios.
Recapitulao histrica
E chegaram as primeiras ilhas flutuantes: os
Como todos sabem, a histria dos indgenas do primeiros contatos e as primeiras alianas
Qubec no se inicia com a chegada dos europeus
no sculo XVI. Na verdade, quando se verificam H mais de 400 anos, os primeiros ocupantes do
esses primeiros contatos, culturas haviam Qubec testemunharam novas migraes de povos
migrado, se desenvolvido e se espalhado em todas oriundos de outro continente. Normandos, bascos,
as regies do territrio por mais de 11 mil anos. franceses, holandeses e ingleses navegaram,
Liberado de suas geleiras e de seus mares ps- todos com o desejo de explorar os recursos e
glaciais, o territrio quebequense tornara-se muitas vezes de descobrir novas terras com
hospitaleiro para diversos grupos mais ou menos riquezas diversas. Os pescadores de bacalhau e
numerosos vindos essencialmente dos estados os caadores de baleias, que foram os primeiros
do Maine (-U), do Ontrio e das Provncias a tomar conhecimento da natureza do continente,
Martimas do Canad. Esse perodo histrico de carregaram os pores de seus navios com os
vrios milnios, qualificado de pr-histria primeiros bens necessrios para adquirir as peles
o que nos levaria a pensar em uma ausncia dos primeiros ocupantes. Procurando uma nova
de histria antes da chegada dos europeus passagem para a sia, os franceses descobriram um
pertence, portanto, trama histrica mais longa continente com numerosos povos espalhados em um
e ainda muito pouco conhecida da histria do vasto territrio. Os mandatrios oficiais do rei
Qubec. Estamos diante de um territrio habitvel estabeleceram, por vezes de forma desajeitada,

229
os primeiros intercmbios polticos. Os negcios nas comunidades indgenas, mas tambm, e em
e a diplomacia levaram s primeiras alianas menor medida, nos Inutes a partir do sculo
franco-amerndias no incio do sculo XVII. Os XVIII. Epidemias, guerras, divises, aculturao,
povos indgenas viram uma oportunidade para migraes, todas palavras que evocam as
obter novas curiosidades que muitas vezes no consequncias das alianas no destino de muitos
podiam reproduzir, alm de se aliar a novos desses povos. Assim sendo, os sonhos de imprio
e poderosos parceiros nos conflitos norte- agitam e derrubam o pas.
americanos. Talvez no imaginassem o impacto que
essas primeiras alianas poderiam ter no destino
de suas naes. Aps as experimentaes do sculo Novos aliados que no falam a mesma lngua
XVI, os europeus entenderam a importncia de
se unirem aos primeiros ocupantes do pas para A histria do nordeste da Amrica nos sculos
explorar o continente, e ento aspirar a uma XVII e XVIII marcada por uma transposio
nova soberania aos olhos das outras potncias para a cena colonial das rivalidades entre as
europeias. Isso ir levar fundao de uma potncias europeias do velho continente. A
nova Frana na Amrica. Tambm acreditavam Frana e a Inglaterra desejam estender suas
estar fazendo um trabalho humanitrio, j que intenes de soberania sobre o solo americano,
professavam a f no cristianismo por meio da ao e isso se traduz pelos numerosos conflitos dos
missionria. Comrcio, explorao, colonizao quais participam as naes amerndias aliadas.
e o estabelecimento de um novo imprio francs A Guerra de Sete Anos ser decisiva nesse
nas terras americanas foram o motivo da renovao sentido, j que os britnicos iro finalmente
e da multiplicao das alianas ao longo dos conquistar a Nova Frana em 1760. As relaes
sculos XVII e XVIII. que os britnicos estabeleceram ento com os
antigos aliados amerndios dos franceses tero
consequncias importantes no plano da poltica
Alianas que no foram estabelecidas sem e da administrao. O perodo que se estende de
consequncias 1760 a 1812 num primeiro momento marcado, por
vezes, de forma um tanto incerta e desajeitada,
Foi a partir dessas primeiras relaes por uma transposio da poltica francesa para o
diplomticas que o europeu e o amerndio trato com os indgenas, mas s por um perodo.
se comprometeram em negociar um destino Isso se traduz mais especificamente na concluso
conjunto. Mas essas relaes que de incio se de tratados entre as autoridades coloniais e
desenvolveram no mbito de uma lgica e de amerndias no momento da conquista, mas tambm
uma prtica diplomtica amerndia no ficaram na continuao dos negcios e na manuteno das
sem consequncias, nem para os franceses, que remessas de presentes ao rei. Os britnicos iro
haviam se tornado canadenses, nem para os povos definir, todavia, uma nova abordagem baseada na
indgenas. Fatores demogrficos, as orientaes gesto administrativa e burocrtica dos negcios
econmicas e o conhecimento amerndio do indgenas, j que um agente atuar como mediador,
continente convidavam negociao cultural, o alm de receber as reclamaes dos indgenas.
que obrigava os recm-chegados a uma adaptao
realidade norte-americana. O territrio e seus A redefinio das relaes histricas entre as
recursos, bem como a proximidade dos primeiros autoridades coloniais e o mundo indgena marcar
ocupantes, iro gerar um fenmeno importante o sculo XIX amerndio de forma ainda mais
de canadianizao. Mas tudo isso no far significativa. Por motivos demogrficos, pela perda
desaparecer as aspiraes imperiais da Frana e progressiva do estatuto de aliado militar e,
das autoridades coloniais. Modelar os espritos sobretudo, pela colonizao e a explorao dos
e as almas pela ao missionria e intervir na recursos florestais em territrio indgena, abre-
ordem jurdica pelo poder poltico so somente se uma nova era durante a qual o destino dos
algumas das manifestaes que traduzem a vontade primeiros ocupantes seria debatido em numerosos
de impor traos essenciais da cultura europeia fruns. Comisses, atos, debates e leis vo

230
aparecer em paralelo s primeiras peties e ser, de incio, um processo de cura. Todos esto
reinvindicaes provenientes dos representantes tambm de acordo quanto necessidade de se
indgenas. Todo esse processo resultar na apropriar de uma base territorial e de abolir
criao das primeiras reservas e na adoo da a lei sobre os ndios, mas resta definir o novo
lei sobre os ndios, em 1876. Os antigos aliados quadro e as orientaes desejadas para o futuro.
vo ento se tornar os pupilos do Estado, e os
antigos presentes sero doravante distribudos
a ttulo de assistncia pblica. Trata-se de um Os Museus da Civilizao e a
sculo de desapropriao e de tomada de controle
sobre o destino dos indgenas pelo Estado. autoctonia

Aberto ao pblico em 1988, o Muse de la


Reacender o fogo Civilization [Museu da Civilizao], um museu
estatal quebequense, recebeu o mandato de
A experincia vivenciada no sculo XIX ir marcar desenvolver o acervo etnogrfico nacional e
profundamente as sociedades indgenas do Qubec. difundir a diversidade dos componentes da
Pela lei sobre os ndios, o Estado federal realidade quebequense no pas e no exterior.
canadense age de certa forma como se os indgenas Quatro outros espaos de divulgao e conservao
fossem crianas necessitando um enquadramento em lhe foram confiados ao longo dos anos e formam
todas as esferas de sua existncia. Essa medida hoje um complexo museal designado de Muses de la
legislativa impe mais especificamente um regime Civilization [Museus da Civilizao].
de tutela definindo a identidade e o pertencimento
nacional. O governo federal seguia, portanto, uma H mais de 25 anos, os Museus da Civilizao
poltica de assimilao com o intuito de fazer tm iniciado, entre outras atividades, projetos
cidados ordinrios dos Indgenas, o que era de divulgao visando tornar mais conhecida a
visto, no plano ideolgico do sculo XIX, como diversidade das realidades indgenas. Embora
uma ao positiva e quase messinica. Os bancos a ateno e os esforos tenham sido muito
rgidos das escolas-internatos sero um dos focados em um redescobrimento da autoctonia
principais meios valorizados para matar o ndio quebequense, o olhar institucional enxergou
no ndio, com a ajuda das comunidades religiosas muito alm das nossas fronteiras. Ao longo
que acreditavam fazer obra de caridade. Os dos anos, e em total coerncia com o projeto
amerndios e os Inutes tiveram de dominar essa cultural dos Museus, houve de fato uma nfase
nova realidade, fazer as constataes que se na autoctonia internacional com o intuito
impunham e reagir. A primeira parte do sculo de descobrir a diversidade das realidades,
XX , nesse aspecto, um perodo de despertar assim como de compreender as similitudes das
em que lderes indgenas vo querer reacender o experincias vivenciadas pelos indgenas dos
fogo e lutar contra as polticas de assimilao demais continentes. Seja por meio de exposies
para sobreviver, enquanto os povos tentam de longa durao ou temporrias, publicaes ou
recuperar uma participao ativa na realidade pelas muitas atividades educativas e culturais,
canadense. A criao de organizaes polticas, os Museus souberam dessa forma se posicionar
os julgamentos dos tribunais, as reinvindicaes como intermedirios decisivos. Seus objetivos:
territoriais e as representaes na cena nacional suscitar o interesse do pblico, combater os
e internacional so aes e meios que visam ao preconceitos e favorecer dessa forma o dilogo
restabelecimento das relaes histricas. Esses entre indgenas e alctones.
movimentos de afirmao iro continuar tambm
no mbito social e cultural, mas no sero Na realidade, essa inteno de criar laos e
suficientes para fazer desaparecer os problemas tratar da alteridade indgena assume inteiramente
sociais cujas principais razes se encontram no a forma de uma vocao institucional. Tomou
livro negro do sculo XIX. A autonomia poltica forma desde a abertura do Museu da Civilizao
e econmica aparece como a soluo, o que parece

231
em 1988 e no cessou, desde ento, de alimentar culturas dos Primeiros Povos. O exerccio inclui
a programao oferecida aos visitantes. consultas regionais, a recepo de numerosas
A importncia que a instituio dedica recomendaes de organismos e pessoas, alm da
representao das realidades indgenas se troca de informaes durante as quatro reunies
expressa, alis, muito claramente na sua poltica nacionais do grupo de trabalho. Seu relatrio2
em relao aos Primeiros Povos.1 So estas as expe os desafios e a problemtica, bem como as
intenes do Museu: recomendaes obtidas do referido projeto. Para
os fins de nossa anlise, lembramos os seguintes
elementos:
ser um parceiro privilegiado dos povos
indgenas na proteo e na valorizao de
suas identidades; As relaes entre o legado aborgene e a
situao atual das Primeiras Naes devem
contribuir para conhecer as realidades,
ser demostradas, e os museus deveriam
os patrimnios e as culturas dos povos
se tornar fruns de discusso sobre os
indgenas e contribuir para sua influncia;
problemas contemporneos.
suscitar a participao dos grupos
Uma crescente participao das Primeiras
indgenas nas atividades e nos projetos do
Naes no trabalho dos museus se
Museu da Civilizao a eles referentes.
torna ento essencial para melhorar a
representao e a interpretao de sua
Essa poltica est relacionada a uma iniciativa
histria e cultura.
mais antiga que demonstra o engajamento da
instituio para com seus parceiros indgenas. A incorporao das Primeiras Naes s
Foi elaborada aps a realizao de uma equipes dos museus ajudaria na educao e
conferncia nacional canadense em Ottawa, em sensibilizao dos funcionrios em relao
1988, durante a qual os participantes buscaram s perspectivas e filosofias indgenas,
definir o que se deveria fazer para favorecer bem como aos interesses das comunidades
uma verdadeira parceria entre os museus e as indgenas.
Primeiras Naes.
Esse relatrio contm, ainda, recomendaes
quanto ao repatriamento de objetos, o acesso
Virar a pgina para uma nova museologia aos acervos dos museus, o apoio s instituies
participativa culturais indgenas, a qualificao etc.

A Conferncia Nacional de Ottawa O contexto de afirmao dos indgenas em escala


considerada hoje como um evento de destaque nacional e internacional contribui ento para
no desenvolvimento da museologia indgena no levar em considerao essas reivindicaes
Canad. Foi ao final desse encontro que se no plano cultural.3 bom lembrar que o
criou o grupo de trabalho sobre os museus e relatrio foi registrado na sequncia da Crise
as Primeiras Naes, cujas atividades seriam de Oka no Qubec, evento de destaque nas
patrocinadas pela Assembleia das Primeiras lutas indgenas do sculo XX, cuja explorao
Naes do Canad e pela Associao dos Museus
Canadenses. Esse grupo, composto de 25 membros, 2. Cf. Tourner la page: Forger de nouveaux partenariats entre
incluindo vrios ancios indgenas, se props les muses et les Premires Nations [Virar a pgina: forjar
como misso desenvolver um modelo de trabalho e novas parcerias entre os Museus e as Primeiras Naes],
Relatrio do Grupo de trabalho sobre os museus e as Primeiras
estratgias ticas que permitam aos indgenas Naes, Assembleia das Primeiras Naes e Associao dos
e s instituies culturais trabalhar em museus canadenses, Ottawa, 1992.
conjunto para melhor representar a histria e as 3. Para entender o contexto das reinvindicaes dos nativos
em relao museologia canadense, consultar Ruth B.
1. Poltica do Museu da Civilizao perante os povos Phillips, Museum Pieces. Toward the Indigenization of Canadian
autctones. Museu da Civilizao, 27 set. 2012, p. 5. Museums, McGill-Queens University Press, 2011.

232
miditica permitiu trazer de volta a questo artesos de sua representao cnica. Ora, a
indgena na atualidade e, inevitavelmente, realizao se inscreve, sobretudo, numa vontade
nas mesas de trabalho dos funcionrios. A institucional de representar a diversidade das
isso se acrescentaram certos julgamentos nos realidades indgenas, solicitando uma participao
tribunais que impuseram tambm novas formas de das Primeiras Naes e dos Inutes. O ttulo no
procedimento nas instncias governamentais. revela, portanto, uma ao de acordo envolvendo
Desde ento, a necessidade de consultar os os parceiros indgenas em todas as etapas da
Primeiros Povos orientou as aes governamentais realizao. O acordo se distingue da consulta na
de forma mais especfica. E os atores do medida em que no se resume a uma solicitao
desenvolvimento cultural foram inevitavelmente de opinio. Supe um confronto entre as partes,
incitados a iniciar aes colaborativas com as uma troca de argumentos, uma explicitao e
Primeiras Naes. apresentao dos pontos de vista de cada um.

No curso dos anos seguintes apresentao Em essncia, tomou mais a forma de um comit
oficial do relatrio, as recomendaes incitaram consultivo composto por representantes de
de fato muitas instituies museais a virar a diversas comunidades, destinado a se reunir
pgina e a abrir espao para uma participao ocasionalmente para se pronunciar sobre diversas
maior dos indgenas em seus projetos. Uma questes levantadas pela equipe de realizao.
nova abordagem participativa iria assim levar Esse comit pde validar, entre outros, certos
a algumas iniciativas notveis no Canad e elementos de contedo ou ainda a forma de se
em outros lugares do planeta. Pensamos nos expor os objetos em cada sala. Certos artesos
processos colaborativos que levaram realizao foram tambm convidados a produzir algumas das
de exposies com temticas indgenas no Museum peas apresentadas na exposio. Foi por essas
of Anthropology de Vancouver (1996), no Glenbow trocas de opinio que se decidiu no abordar
Museum de Calgary (2001), no National Museum of certos lados da espiritualidade tradicional,
the American Indian em Washington (2004), ou como o ritual da tenda trmula nos grupos
ainda no Melbourne Museum (2013). Em paralelo, algonquianos. Foi esse um primeiro passo
assistimos tambm abertura de vrias no sentido de dar a palavra aos indgenas,
instituies culturais dentro das comunidades redefinindo dessa forma a maneira habitual de se
indgenas do Qubec. Trata-se de museus, mas realizar uma exposio sobre os Primeiros Povos.
tambm de centros culturais onde se desenvolve
uma museologia indgena. A ttulo de exemplo, A exposio Ns, as Primeiras Naes teve vida
podemos mencionar o Museu de Mashteuiatsh, longa e foi um grande sucesso. Como demostrado
o Museu Shaputuan de Uashat (Sete Ilhas, na pelas respostas dos visitantes no fim da visita,
Costa Norte), o Museu Huron-wendat de Wendake, essa exposio lhes permitiu descobrir aspectos
e o Centro Cultural dos Innus (Ekuanitshit, na antes desconhecidos e aprofundar certas noes
Costa Norte). ou conhecimentos. Mas os relatos dos visitantes
nos revelam tambm que a exposio no conseguiu
desconstruir as representaes negativas. Vrias
Ns, as Primeiras Naes pessoas entrevistadas responderam negativamente
pergunta sobre a contribuio da exposio para
No Museu da Civilizao, a realizao de Nous, modificar suas representaes dos indgenas.4 Sua
les Premires Nation [Ns, as Primeiras Naes] popularidade permanece, todavia, como um fato bem
(1998-2013), primeira exposio de longa conhecido, que se deve salientar. Teve certamente
durao dedicada aos indgenas do Qubec, se o mrito de valorizar a riqueza da cultura
inscreveu nessa vontade de agir de outra maneira,
solicitando a participao das Primeiras Naes e 4. Lucie Daignault e Pierre-Luc Collin (com a colaborao de
Genevive Provencher-St-Cyr). Les expositions permanentes aux
dos Inutes. O ttulo escolhido para essa primeira
Muse de la Civilisation: attentes, pratiques et dcouvertes.
exposio d a entender que os Primeiros Povos que Servio de pesquisa, avaliao e monitoramento museolgico,
se apresentam aos visitantes so os principais Museu da Civilizao, 2010, p. 33.

233
material das diversas naes indgenas do Qubec, A vontade de tratar da autoctonia na sua dimenso
o que definitivamente uma forma interessante mais internacional se manifestou, alis, de
de introduzir o visitante realidade indgena. forma recorrente. Os esforos mais recentes foram
O contedo textual e as poucas entrevistas feitos em E T AKE MORIS DEBOUT (2012). Ao
apresentadas na tela permitiram a familiarizao longo dos anos, os contedos temticos de vrias
no s com a histria, mas tambm com alguns dos outras exposies permitiram tocar no assunto.
desafios contemporneos, incluindo reivindicaes Lembremos, por exemplo, Toundra, taga [Tundra,
polticas e territoriais do sculo XX. Para as taiga] (1988), na qual foram comparadas culturas
Primeiras Naes e os Inutes envolvidos na sua indgenas no Canad e na Unio Sovitica;
realizao, Ns, as Primeiras Naes foi uma lembremos tambm Nomades [Nmades] (1992) onde se
primeira resposta positiva s recomendaes do ilustrou a expresso do nomadismo nos diversos
relatrio Virar a pgina (1992). Outro grande grupos ao redor do mundo. A diversidade das
passo, determinante e at inovador, seria dado ao realidades indgenas assim encenada, o que
final da renovao dessa mostra, 15 anos mais tarde. permite dar conta das similitudes e diferenas
nas experincias vivenciadas.

Algumas exploraes temporrias Em resumo, seja pela variedade dos temas


abordados, seja pela apresentao de inumerveis
As exposies temporrias tambm fornecem objetos e imagens de acervos diversos, as
oportunidades para formar laos e desenvolver exposies temporrias foram oportunidades para
colaboraes com os indgenas. A ttulo de conhecer algumas das realidades indgenas do
exemplo, lembramos as exposies il amrindien, Qubec e dos diversos continentes. Considerando
regards sur lanimal [Olhar amerndio, vises que a populao indgena mundial composta de
sobre o animal] (1991); Rencontre des deux mais de 370 milhes de pessoas espalhadas por
mondes [Encontro de dois mundos] (1992); Secrets uns 70 pases, o assunto permanece, em definitivo,
dAmazonie [Segredos da Amaznia] (1996); inesgotvel para os Museus da Civilizao. No
Iroquoiens de Saint-Laurent, peuple du mas ms de outubro de 2015, poderemos continuar essa
[Iroquoienses de Saint-Laurent, o povo do milho] explorao com a exposio Lignes de vie. Lart
(2007). H em primeiro lugar aquelas que focam des Autochtones dAustralie [Linhas de vida. A
exclusivamente nos indgenas daqui ou de outras arte dos indgenas da Austrlia], que permitir
regies e abordam uma variedade de assuntos: aos visitantes se impregnarem novamente do
culturas ancestrais, relaes coloniais, universo de crenas e da histria dos Primeiros
confrontos polticos, relaes com o animal, Povos de outro continente.
mitologia, produo artstica e artesanal,
retrato de mulheres ou ainda identidades e
esteretipos. Essas exposies so muito Essa nossa Histria, uma Nova Experincia
instrutivas e buscam completar os contedos Museal
abordados superficialmente em exposies de longa
durao. Na realidade, na maioria das vezes elas Em 2010 tomou-se a deciso de renovar a exposio
tm o defeito de serem temporrias, j que so Ns, as Primeiras Naes. A iniciativa seria
complementares E h tambm outras exposies uma oportunidade para os Museus da Civilizao
nas quais a temtica indgena contemplada sem explorarem uma nova abordagem, buscando melhor
constituir o assunto principal. Lembremos mais representar a diversidade das experincias
especificamente Imaginaires mexicains [Imaginrios vivenciadas pelos indgenas do Qubec ao
mexicanos] (1998), Or des Amriques [Ouro das longo dos milnios. Para tanto, o Setor de
Amricas] (2008), Ports par le fleuve [Levados Exposies e seus parceiros optaram por um
pelo rio] (2011). Da combinao de todas essas processo colaborativo investindo esforos, sem
iniciativas temporrias, sobressai certamente precedente, para suscitar a participao dos
uma representao interessante da autoctonia indgenas em todas as etapas da realizao do
quebequense e internacional. projeto. Essa exposio deveria, portanto, abrir

234
espao para inmeros pontos de vista, sobretudo de perto e melhor entender suas leituras da
os das pessoas encontradas nas comunidades, no histria e a forma como concebem suas condies
que se refere a suas realidades histricas e de indgenas no sculo XXI.
contemporneas.5
Em Essa nossa Histria, so esses homens e
O ttulo escolhido, Cest notre histoires, mulheres quem fazem uma releitura do passado
Premires Nations et Inuit au XXIe Sicle[Essa e compartilham o presente, mas, sobretudo,
nossa histria, Primeiras Naes e Inutes sonham sobre o futuro. A exposio se funda
no sculo XXI], aponta para um contedo muito numa rica coleo, cujas obras contemporneas
afirmativo e engajado pelo qual os indgenas foram criadas para dar embasamento aos relatos.
apresentam sua prpria leitura da histria, Desde o comeo, a seo Ce que nous sommes
distinta daquela geralmente contida nos livros aujourdhui - La rserve, nos communauts [O
de histria nacional. Mas afinal, como ? Na que somos hoje A reserva, nossas comunidades]
realidade, seguir o percurso da exposio mergulha o visitante na realidade atual das
significa, antes de tudo, penetrar na diversidade comunidades, seus modos de vida, seu prprio
dos pontos de vista sobre uma variedade de legado. Mais tarde, Nos racines [Nossas razes]
temas, onde se entrelaam a palavra indgena desvendam a longa travessia do territrio norte-
e os conhecimentos oriundos da academia. americano h 12.500 anos, explicitando a grande
Significa tambm penetrar na histria para diversidade das culturas indgenas. La grande
melhor compreender os desafios e a problemtica tourmente [A grande tormenta], que segue reflete
contemporneos. Isso passa por um dispositivo o choque das civilizaes ilustrado por 400
percurso de exposio atravs do qual os anos de colonizao, de transformaes e de
visitantes tomam conhecimento da diversidade resistncia. La Dcolonisation - la gurison [A
das identidades nacionais e regionais, da Descolonizao a cura] relata as reivindicaes
diversidade dos modos de vida tradicional e negociaes polticas e culturais, a luta para
e atual, da diversidade das transformaes o reconhecimento visando ao restabelecimento das
culturais, da diversidade das relaes com os relaes histricas. Finalmente, De quoi rve-
euro-canadenses, da diversidade das condies t-on pour lavenir? [O que sonhar para o futuro?]
sociais e econmicas, ou ainda da diversidade centra-se nas inquietaes e aspiraes profundas
das reivindicaes. Tudo isso fica exposto nos dessas comunidades.
diversos perodos da histria: paleo-histria
(ou pr-histria), perodo de contatos, perodo Esse percurso de exposio no revolucionrio.
colonial, perodo contemporneo etc. A exposio O carter nico e distinto desse projeto
Essa nossa histria se distingue assim de Ns, reside no processo de realizao em si: as
as Primeiras Naes na medida em que as numerosas Primeiras Naes e os Inutes no foram
concluses e testemunhos dos indgenas oferecem somente consultados, foram partes integrantes
aos visitantes a oportunidade de conhec-los do conceito, da escolha dos contedos e da
museografia. Esse processo de preparao durou
38 meses. Os representantes designados pelas
5. Esta nova museologia participativa no quebequense
diversas Naes se reuniram trs vezes numa
ou canadense. tambm estadunidense e australiana, e
presente em um nmero crescente de pases. Resulta, sem assembleia especial nomeada Mamo (juntos, na
dvida, das reivindicaes autctones no plano cultural e, lngua dos Atikamekw Nehirowisiwok). Definiram
mais amplamente, do reconhecimento dos direitos aborgenes nelas as expectativas, a metodologia e as
pelas grandes instncias internacionais. Quanto aos esforos
temticas. Puderam, no final, avaliar o processo
de integrao dos Autctones em projetos de exposies
concernentes a eles, consultar os seguintes artigos: Ronan, como um todo.
Kristine. Native Empowerment, the New Museology, and the
National Museum of the American Indian. Museum & Society, Em paralelo, uma equipe multidisciplinar se
v.12, n.1, p. 132-147, 2014; Witcomb, Andrea. Regardez,
deslocou at cada uma das naes, at algumas
coutez, ressentez: a exposio First Peoples no Centro
Cultural Bunjilaka, Museu de Melbourne. Thema. A revista dos comunidades, muitas vezes distantes centenas
Museus da Civilizao, v.1, p. 63-106, 2014. de quilmetros, juntando um corpo documental e

235
videogrfico excepcional. Os membros da equipe ilustrar um assunto.
experimentaram os espaos e os modos de vida.
Integraram-se vida cotidiana das comunidades e Definitivamente, essa experincia museal
estabeleceram um clima de confiana, e mesmo de nos ensinou que o meio exposio impe na
troca de confidncias. Atelis de criao foram maior parte das vezes a morte dos grandes
organizados em cada nao e mesmo no Qubec, nas desenvolvimentos textuais, dos temas que alguns
reservas dos Museus da Civilizao. Em estreita julgam incontornveis, de certas precises
colaborao com a organizao La Bote Rouge vif, que parecem a priori essenciais Esse processo
o Museu pde contar com a participao de 500 de aceitao do fato de que no podemos dizer
pessoas de 18 comunidades. Mais de 5 mil pginas tudo em uma exposio refere-se ao conjunto dos
de transcries de falas, 10 mil fotografias e membros da equipe de realizao e, no que nos diz
250 horas de vdeos constituem hoje a memria respeito aqui, tambm aos parceiros indgenas.
documental do processo. Kits renem todos os Nessas circunstncias, preciso perguntar se
contedos que foram reunidos e entregues a cada refletir a diversidade cultural um objetivo
uma das naes na inaugurao. mais realista do que representar essa mesma
diversidade nos limites por vezes restritos de
Abordar o processo de realizao de Isso uma sala de exposio de 713 metros quadrados.
nossa histria tambm relatar as limitaes Em outros termos, embora a exposio tenha muito
impostas pelo meio de exposio quando se trata a oferecer aos visitantes, prev-se, na maioria
de valorizar a diversidade cultural das 11 das vezes, considerar os esforos combinados
naes indgenas do Qubec. O desafio enorme, do conjunto dos meios museolgicos (mediao
e a equipe de realizao tentou enfrent-lo cultural e educativa, publicaes, fruns etc.)
estando ciente das limitaes inevitavelmente para aprofundar assuntos to complexos como a
impostas. Era preciso, portanto, restringir- diversidade cultural indgena.
se aos temas unificadores identificados durante a
preparao nas comunidades, assim como aqueles
oriundos da pesquisa sobre a autoctonia. Era O importante papel da mediao
tambm necessrio tentar responder aos desejos
das naes que esperavam todas ver sua prpria Paralelamente aos esforos investidos na sala, a
trajetria histrica apresentada no espao. mediao educativa e cultural desenvolve meios
Finalmente, era sobretudo necessrio levar em plurais para reunir diferentes pblicos e fazer
conta os visitantes, que no podiam se sentir um relato, no caso que nos toca, da diversidade
afogados na massa de informaes, perdendo das realidades indgenas. A mediao elucida
assim o essencial das mensagens que todos ns muitas vezes os contedos, ampliando assim o
desejvamos transmitir. campo de conhecimentos a serem transmitidos
aos visitantes. Seja por meio de conferncias,
Para que todos se reconhecessem um pouco na projees (documentrios), apresentaes
exposio, a equipe de realizao privilegiou uma artsticas ou de diversas atividades de
exibio temtica que refletisse as experincias aprendizagem, ela contribui para melhor conhecer
compartilhadas pelo maior nmero de indgenas. e compreender as culturas indgenas. O enfoque
De forma concreta, o contedo salienta na maior foi dirigido, sobretudo, s Primeiras Naes e
parte do tempo a experincia de uma nica nao aos Inutes do Qubec, embora algumas atividades
para refletir uma temtica que diz respeito ao tenham sido dedicadas a outras manifestaes
conjunto. A ttulo de exemplo, as transformaes da autoctonia no mbito internacional. Laos
econmicas do sculo XIX foram descritas pelo estreitos foram tambm consolidados ao longo
desenvolvimento do comrcio de cestaria nos dos anos com os artistas e autores indgenas
Waban-Aki (Abnaquis). Em outros momentos, os que acharam, entre as paredes do nosso local,
temas foram abordados sem que se tivesse de o espao de criao e expresso desejado. A
focalizar uma experincia especfica. Um objeto tomada de depoimentos foi tambm favorecida
ou ainda uma obra de arte bastava tambm para por testemunhos que tratavam dos desafios e

236
da problemtica contemporneos. Lembremos, enriquecimento da coleo nacional para que
sobretudo, os testemunhos de sobreviventes reflita a diversidade dos modos de expresso
dos internatos indgenas que, em 2013, foram artstica. Sobre este assunto, preciso
apresentados no Museu da Civilizao; podemos ressaltar os esforos significativos feitos
lembrar tambm a mesa-redonda intitulada Os recentemente pelos Museus da Civilizao para
indgenas e o Qubec. Primeiros contatos no Plano adquirir obras de arte contempornea. Essa
Norte (2014), dedicada ao legado do encontro produo suscita cada vez mais o interesse
entre os mundos indgenas e alctones. do pblico e permitir apresentar modos de
expresso artstica que traduzem a identidade e
a cultura das Primeiras Naes e dos Inutes de
Objetos indgenas e irradiao cultural hoje.

Que os objetos contam histrias um fato bem Para concluir, as colees de fotos, estampas,
conhecido. Mas at que ponto podemos dar-lhes quadros, esboos, ou ainda o rico acervo de
a palavra? Eles so obras humanas, certamente documentos arquivsticos e de livros raros e
so portadores de sentido e fazem irradiar antigos servem hoje como fontes documentais, alm
as culturas nas instituies museais. Esses de enriquecer o visual de numerosas exposies,
testemunhos de civilizaes oriundos de nossas publicaes ou conferncias dedicadas s
colees iro beneficiar sem sombra de dvida os Primeiras Naes e aos Inutes. Assim sendo, a
meios mais utilizados e difundidos para permitir instituio colabora tambm para a pesquisa e
a interpretao da diversidade cultural indgena difuso da diversidade cultural dos Primeiros
daqui e de outros lugares. Independentemente Povos. preciso, todavia, constatar que os meios
de seu papel central em uma exposio temtica de divulgao da cultura material e imaterial dos
indgena, os objetos associados aos Primeiros indgenas divergem pouco dos meios tradicionais.
Povos foram tambm expostos em inmeras mostras Tambm, em um futuro prximo os Museus da
produzidas nos Museus da Civilizao e em outros Civilizao deveriam se juntar s fileiras das
espaos culturais nesses 25 anos. Quando as grandes instituies que democratizaram o acesso
exposies abordam temas que renem tambm os a suas colees. Essas vitrines sobre os objetos
universos culturais indgenas, de praxe inserir destinam-se a satisfazer os visitantes virtuais
objetos inutes e amerndios para enriquecer o de toda procedncia, sejam eles amadores ou
contedo temtico e o aspecto visual. especialistas de disciplinas diversas. Trata-se
de um patrimnio coletivo que ganha valor quando
Os especialistas da conservao contribuem exposto aos olhos da humanidade...
tambm para irradiar as culturas do Qubec
ao disseminar os testemunhos materiais dos
Primeiros Povos alm dos nossos muros, Alguns elementos para concluir
participando de inmeros projetos de
valorizao, na grande maioria das vezes sob
a superviso de outros museus ou centros de Assim sendo, constatamos que os Museus da
interpretao. Esses testemunhos culturais que Civilizao sempre foram animados pelo desejo de
so os objetos viajam, assim, por emprstimos tratar a autoctonia e souberam disponibilizar
dentro da rede museal nacional e internacional, aos visitantes um ensino centrado na descoberta.
ou mesmo pelo vis das exposies itinerantes. Para tanto, a instituio tem privilegiado uma
Os Museus da Civilizao trabalharam tambm valorizao do espao fsico do Museu por meio de
em estreita colaborao com os indgenas do duas exposies permanentes e vrias temporrias.
Qubec, dando acesso s colees nacionais
para a realizao de projetos de valorizao, Os Museus da Civilizao desejam tambm continuar
alm de serem parceiros de algumas naes em seus esforos para uma mediao participativa
em suas atividades de colecionamento. Tudo no plano das ideias, da criao e das atividades
isso para continuar seus prprios esforos de museais. Para tanto, apostamos na manuteno de

237
relaes que a instituio soube desenvolver ao alctone por vezes deformante, j que muitas
longo dos anos com vrias comunidades indgenas. vezes demasiadamente generalizador, mas elas
Estas, preciso assinalar, reivindicam mais tambm apresentam a vantagem de evitar os riscos
do que nunca o direito palavra sobre a da parcialidade de alguns discursos.
valorizao de seu patrimnio. Isso implica at
mesmo dar espao palavra e ao conhecimento Seja como for, a nova museologia participativa
milenar dos indgenas a fim de que emprestem uma no menos positiva e esclarecedora,
linguagem seguramente rica a nossas iniciativas considerando que d lugar a um entendimento do
museolgicas. que o outro quer dizer e de como deseja ser
representado. O Museu abre assim espao para uma
Julga-se necessria a participao dos indgenas nova forma de implementao sem perder de vista
no processo de realizao de exposies, embora os objetivos que lhe so prprios. Na sequncia
ela abale os procederes dos muselogos. Essa dessa extraordinria experincia museolgica,
participao permite, sem dvida, adentrar o Museu quer instaurar aes durveis para
os universos sensveis e mais ntimos que continuar um dilogo permanente, em tempo real,
podemos qualificar de reveladores culturais. entre os visitantes e as comunidades, para que
Os relatos dos indgenas sobre suas realidades a exposio seja sempre viva e pertinente.
contemporneas, bem como os conhecimentos Em um primeiro passo, a instituio colocou
milenares dos quais so muitas vezes os em circulao na rede dos museus indgenas
depositrios, nos convidam naturalmente a uma exposio intitulada Prenons tous place
consider-los como parceiros fundamentais na [Assumamos todos o nosso lugar], que relata o
valorizao de seu patrimnio. Para muitos processo de preparao e, assim, devolve s
indgenas, a museologia participativa comunidades a memria e os resultados desse longo
tambm percebida como um processo que permite trabalho coletivo.
contrariar uma forma de colonialismo cultural.
Tradicionalmente, a museologia teria na maior
parte do tempo representado os Primeiros Povos
pelo vis de um olhar externo, insuficientemente
impregnado do universo cultural dos primeiros
povos em questo. A museologia participativa
motivada pela ideia de que os indgenas so to
habilitados talvez mais quanto os muselogos
para definir o que deve represent-los aos olhos
do pblico.

Mas a representao e a preservao da


diversidade cultural indgena devem, apesar
de tudo, assentar-se em objetivos realistas.
A priori, isso implica a aceitao de que
no podemos dizer tudo e responder a todas
as expectativas que possam ter os parceiros
indgenas, os muselogos e os profissionais que
compem os comits cientficos. Estes certamente
acharo que os meios prprios museologia no
podem responder plenamente vontade de afirmao
de identidade das Primeiras Naes e dos Inutes,
assim como no podem representar de forma
exaustiva sua diversidade cultural, histrica
e atual; certamente acharo tambm que nossas
exposies comportam inevitavelmente um olhar

238
ANEXO
Memria
IV Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
V Seminrio Museus, Identidades e Patrimnios Culturais
Direitos indgenas no museu Novos procedimentos para uma nova
poltica: a gesto de acervos em discusso

Local Temas e recortes


Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure Estes temas so focos do evento:
Endereo: Rua Coroados, 521 Centro Tup So Paulo
Museus, indgenas e Direitos da
Perodo
personalidade e autoral
30 de junho a 2 de julho de 2015
Museus, acesso informao e as culturas
Pblico indgenas
Os eventos destinam-se a profissionais de
A antropologia e os indgenas
museus, docentes e discentes de universidades e
professores da rede pblica de ensino. O evento A museologia e os indgenas
tem a expectativa de reunir diversos profissionais A viso dos indgenas sobre representaes
ligados ao museal e outros que usufruem e narrativas de si nos museus
dessa instituio por seu carter patrimonial e
educacional, em especial os formadores de opinio Estrutura e estratgias
e agentes multiplicadores de novas atitudes com Os eventos acontecem com a reunio de um grupo
relao s culturas indgenas. heterogneo de profissionais e interessados,
indgenas e no indgenas, para debates que se
Objetivos daro em:
O IV Encontro Paulista Questes Indgenas e
Museus e o V Seminrio Museus, Identidades e Conferncia e palestras de temas e
Patrimnios Culturais tm como objetivos: abordagens relevantes;
1. Discutir aspectos relativos aquisio de Panorama e debates entre instituies para
colees indgenas que venham a colaborar ampliao do tema, analisando-o a partir
com a formulao de polticas pblicas e da prxis;
institucionais; Reunio de professores-pesquisadores
2. Apontar procedimentos para a gesto indgenas;
documental de colees oriundas de grupos Reunio para levantamento de ideias para o
indgenas contemporneos; I Encontro Nacional de Museus Indgenas.
3. Ver formas de correo e atualizao de
documentao de outros momentos passados;
4. Rediscutir a representao dos indgenas
em exposies.

239
PROGRAMAO

29 de junho, segunda-feira Jos Carlos Levinho (Museu do ndio, Funai)


Renata Vieira da Motta (UPPM-SEC)
Coordenao: Sandra Maria Christiani de La Torre
Chegada dos participantes Lacerda Campos (MAE-USP)
19h Boas-vindas, apresentaes e
confraternizao
16h Caf

30 de junho, tera-feira 16h30 s 18h30 Mesa redonda


Tema: Os indgenas e o museu, os indgenas no
8h30 Credenciamento museu, museus indgenas
Suzana Primo dos Santos (Museu Paraense Emilio
Goeldi)
9h Boas-vindas e abertura dos trabalhos Leandro da Cruz Silva (Projeto Xingu, Escola
Paulista de Medicina, Universidade Federal de
So Paulo (Unifesp)
9h30 Entrada no tema: Polticas institucionais Alexandre Oliveira Gomes (UFPE)
Angelica Fabbri e Luiz Antonio Bergamo (ACAM Davidson Panis Kaseker (GT Sisem-SP)
Portinari) Coordenao: Carla Gibertoni Carneiro (MAE-USP)
Maria Cristina Oliveira Bruno (MAE-USP)
Coordenao: Renata Vieira da Motta
19h Abertura da exposio autonarrativa
Fortalecimento da Memria Tradicional Kaingang
11h Conferncia de abertura De Gerao em Gerao, curadoria de Jos da Silva
Tema: Direitos Indgenas contextos nacional e Campos, Ena Luiza Campos e Ana de Jesus (Kaingang
internacional da T.I. Vanure)
Mrcio Santilli (Instituto Socioambiental)
Coordenao: Marlia Xavier Cury Apresentao cultural Grupo Kaingang da T.I.
Vanure liderado por Dirce Jorge Lipu Pereira

12h30 Almoo
1 de julho, quarta-feira
14 s 16h Mesa-redonda
Tema: As questes dos direitos, direitos
indgenas e dos deveres do museu 9h Palestra
Ttulo: Poltica, representao e dilogo
Guilherme Carboni (Cesnik, Quintino e Salinas
nos Museus da Civilizao: Primeiros Povos e
Advogados) Museologia Indgena em Qubec

240
Jean Tanguay (Museus da Civilizao, Qubec, Lucilene de Melo (T.I. Vanure)
Canad) Rosemeire Barbosa Dias (Escola Estadual Indgena
Coordenao: Angelica Fabbri (ACAM Portinari) ndia Vanure, T.I. Vanure)
Vagner Ceclio Damaceno (Escola Estadual Indgena
ndia Vanure, T.I. Vanure)
10h30 Caf Valdenice Cardoso Vaiti (Escola Estadual Indgena
ndia Vanure, T.I. Vanure)
Alcio Lipu (Escola Estadual Indgena Aldeia
11h Mesa-redonda Ekeru, T.I. Ararib)
Tema: Pesquisa, pesquisadores e indgenas Claudino Marcolino (Escola Estadual Indgena
Juliana Dal Ponte Tiveron (USP Ribeiro Preto) Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Aramis Luis Silva (Unifesp) Cleidenilson Alves Marcolino (Escola Estadual
Larcio Fidelis Dias (Unesp Marlia) Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Coordenao: Josu Carvalho (UFMG) Creiles Onrio Marcolino da Silva Nunes (Escola
Estadual Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I.
Ararib)
12h30 almoo David Henrique da Silva Pereira (Escola Estadual
Indgena Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
Edileine da Silva Pereira (Escola Estadual
14h Encontro de Professores-pesquisadores Indgena Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
indgenas do Oeste de So Paulo Genilson Alves Marcolino (Escola Estadual
Tema: A pesquisa na escola indgena e o papel dos Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
museus Gleidson Alves Marcolino (Escola Estadual
Professores indgenas das T.I. Icatu, Vanure e Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Ararib Jederson Marcolino Simo dos Santos (Escola
Adriano Csar Rodrigues Campos (Escola Estadual Estadual Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I.
Indgena ndia Maria Rosa, T.I. Icatu) Ararib)
Carlos Roberto Indubrasil (Escola Estadual Luiza Lipu (Escola Estadual Indgena Aldeia
Indgena ndia Maria Rosa, T.I. Icatu) Ekeru, T.I. Ararib)
Edilene Pedro (Escola Estadual Indgena ndia Moiss de Lima Camargo (Escola Estadual Indgena
Maria Rosa, T.I. Icatu) Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Lcia Victor (Escola Estadual Indgena ndia Samuel de Oliveira Honrio (Escola Estadual
Maria Rosa, T.I. Icatu) Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Mrcio Pedro (Escola Estadual Indgena ndia Tiago de Oliveira (Escola Estadual Indgena
Maria Rosa, T.I. Icatu) Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Constantino Jorge da Silva (T.I. Vanure) Valria rika da Silva Pereira (Escola Estadual
Lidiane Damaceno Cotu (Escola Estadual Indgena Indgena Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
ndia Vanure, T.I. Vanure) Vanderson Loureno (Escola Estadual Indgena

241
Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib) ndia Vanure, T.I. Vanure)
Vanessa Cristina Feliciano (Escola Estadual Ageu Cesar (Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib) Alcio Lipu (Escola Estadual Indgena Aldeia
Wellington Marcolino (Escola Estadual Indgena Ekeru, T.I. Ararib)
Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib) Gedean Luiz (Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
Coordenao: Josu Carvalho (UFMG) Gleidson Alves Marcolino (Escola Estadual
Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Luiza Lipu (Escola Estadual Indgena Aldeia
16h caf Ekeru, T.I. Ararib)
Mario de Camilo (Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
Martha Pio (Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
16h30 Mesa-redonda Natlia Lipu da Silva (Aldeia Ekeru, T.I.
Tema: Indgenas nos museus as vises das Ararib)
culturas Vandriele Daiane da Silva Pereira (Aldeia Ekeru,
Adriana Victor Campos Rodrigues (T.I. Icatu) T.I. Ararib)
Adriano Csar Rodrigues Campos (Escola Estadual Wellington Marcolino (Escola Estadual Indgena
Indgena ndia Maria Rosa, T.I. Icatu) Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Ana Paula Victor Campos (T.I. Icatu) Coordenao: Niminon Suzel Pinheiro (Centro
Bruna Pedro (T.I. Icatu) Universitrio de Rio Preto)
Camila Vaiti P. da Silva (T.I. Icatu)
Cndido Mariano Elias (T.I. Icatu)
Carlos Roberto Indubrasil (Escola Estadual 18h Caf cultural
Indgena ndia Maria Rosa, T.I. Icatu) Lanamento do livro do II Encontro Paulista
Edilene Pedro (Escola Estadual Indgena ndia Questes Indgenas e Museus
Maria Rosa, T.I. Icatu)
Lcia Victor (Escola Estadual Indgena ndia
Maria Rosa, T.I. Icatu) 2 de julho, quinta-feira
Mrcio Pedro (Escola Estadual Indgena ndia
Maria Rosa, T.I. Icatu)
Ranulfo de Camilo (T.I. Icatu) 9h Palestra
Raphael Pedro Iaiati (T.I. Icatu) Ttulo: Biografia de um Museu indgena: O Museu
Ronaldo Iaiati (T.I. Icatu) Kuah dos Povos Indgenas do Baixo Oiapoque
Constantino Jorge da Silva (T.I. Vanure) Lux Vidal
Dirce Jorge Lipu Pereira (Kaingang, T.I. Vanure) Coordenao: Angelica Fabbri
Lidiane Damaceno (Escola Estadual Indgena ndia
Vanure, T.I. Vanure)
Lucilene de Melo (Kaingang, T.I. Vanure) 10h30 caf
Valdenice Cardoso Vaiti (Escola Estadual Indgena

242
11h Mesa-redonda 16h30 Reunio de articulao da Rede de Museus
Tema: Formao, estudo e gesto de colees Indgenas
museolgicas Davi Felisberto dos Santos (Museu Kuah)
Ione Helena Pereira Couto (Museu do ndio) Diena Macial Sfair (Museu Kuah)
Fabola Andra Silva (MAE-USP) Suzenalson da Silva Santos (Museu Indgena
Edmundo Pereira (Museu Nacional, UFRJ) Kanind)
Claudia Leonor Lpez Garcs (Museu Paraense Heraldo Alves (Pre) (Museu Indgena Jenipapo-
Emilio Goeldi) Kanind)
Coordenao: Robson Antnio Rodrigues (Fundao Jos Ronaldo Siqueira (Museu Indgena Kapinaw)
Arapur) Adriano Csar Rodrigues Campos (Escola Estadual
Indgena ndia Maria Rosa, T.I. Icatu)
Carlos Roberto Indubrasil (Escola Estadual
12h30 almoo Indgena ndia Maria Rosa, T.I. Icatu)
Edilene Pedro (Escola Estadual Indgena ndia
Maria Rosa, T.I. Icatu)
14h Mesa-redonda Lcia Victor (Escola Estadual Indgena ndia
Tema: Museus indgenas novos referenciais para Maria Rosa, T.I. Icatu)
o debate Mrcio Pedro (Escola Estadual Indgena ndia
Davi Felisberto dos Santos (Museu Kuah) Maria Rosa, T.I. Icatu)
Diena Macial Sfair (Museu Kuah) Lidiane Damaceno Cotu (Escola Estadual Indgena
Suzenalson da Silva Santos (Museu Indgena ndia Vanure, T.I. Vanure)
Kanind) Rosemeire Barbosa Dias (Escola Estadual Indgena
Heraldo Alves (Pre) (Museu Indgena Jenipapo- ndia Vanure, T.I. Vanure)
Kanind) Vagner Ceclio Damaceno (Escola Estadual Indgena
Jos Ronaldo Siqueira (Museu Indgena Kapinaw) ndia Vanure, T.I. Vanure)
Adriano Csar Rodrigues Campos (T.I. Icatu) Valdenice Cardoso Vaiti (Escola Estadual Indgena
Creiles Onrio Marcolino da Silva Nunes (Escola ndia Vanure, T.I. Vanure)
Estadual Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I Claudino Marcolino (Escola Estadual Indgena
Ararib) Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Dirce Jorge Lipu Pereira (T.I. Vanure) Cleidenilson Alves Marcolino (Escola Estadual
Lucilene de Melo (T.I. Vanure) Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Coordenao: Fabola Andra Silva Creiles Onrio Marcolino da Silva Nunes (Escola
Estadual Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I.
Ararib)
16h caf Genilson Alves Marcolino (Escola Estadual
Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Gleidson Alves Marcolino (Escola Estadual
Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)

243
Jederson Marcolino Simo dos Santos (Escola 18h30 Debate final
Estadual Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I.
Ararib)
Moiss de Lima Camargo (Escola Estadual Indgena
Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Samuel de Oliveira Honrio (Escola Estadual
Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Tiago de Oliveira (Escola Estadual Indgena
Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Vanderson Loureno (Escola Estadual Indgena
Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Vanessa Cristina Feliciano (Escola Estadual
Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Wellington Marcolino (Escola Estadual Indgena
Aldeia Nimuendaju, T.I. Ararib)
Alcio Lipu (Escola Estadual Indgena Aldeia
Ekeru, T.I. Ararib)
David Henrique da Silva Pereira (Escola Estadual
Indgena Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
Edileine da Silva Pereira (Escola Estadual
Indgena Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
Luiza Lipu (Escola Estadual Indgena Aldeia
Ekeru, T.I. Ararib)
Valria rika da Silva Pereira (Escola Estadual
Indgena Aldeia Ekeru, T.I. Ararib)
Adriana Victor Campos Rodrigues (T.I. Icatu)
Ana Paula Victor Campos (T.I. Icatu)
Bruna Pedro (T.I. Icatu)
Camila Vaiti P. da Silva (T.I. Icatu)
Cndido Mariano Elias (T.I. Icatu)
Ranulfo de Camilo (T.I. Icatu)
Raphael Pedro Iaiati (T.I. Icatu)
Ronaldo Iaiati (T.I. Icatu)
Constantino Jorge da Silva (T.I. Vanure)
Dirce Jorge Lipu Pereira (Kaingang, T.I. Vanure)
Lucilene de Melo (Kaingang, T.I. Vanure)
Coordenao: Alexandre Oliveira Gomes (Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Etnicidade Nepe/UFPE)

244
Crditos do IV Encontro Paulista Questes Indgenas e
Museus e V Seminrio Museus, Identidades e Patrimnios
Culturais (30 de junho e 2 de julho de 2015)

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO UNIVERSIDADE DE SO PAULO


Marco Antonio Zago
Reitor
Geraldo Alckmin
Governador do Estado
Vahan Agopyan
Vice-reitor
Marcelo Mattos Araujo
Secretrio da Cultura Bernadette Dora Gobossy de Melo Franco
Pr-Reitora de Ps-Graduao
Renata Vieira da Motta
Coordenadora da Unidade de Maria Arminda do Nascimento Arruda
Preservao do Patrimnio Museolgico Pr-Reitora de Cultura e Extenso

Davidson Panis Kaseker


Diretor do Grupo Tcnico de Coordenao do MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA
Sistema Estadual de Museus Maria Cristina Oliveira Bruno
Diretora

Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari Paulo DeBlasis


ACAM PORTINARI Organizao Social de Cultura Vice-Diretor
Rosameyre Morando
Presidente do Conselho de Administrao Carla Gibertoni Carneiro
Chefe da Diviso de Apoio Pesquisa e Extenso
Angelica Fabbri
Diretora Executiva Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos
Chefe da Diviso de Apoio e Ensino
Luiz Antonio Bergamo
Diretor Administrativo Financeiro
PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERUNIDADES EM
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure MUSEOLOGIA
Tamimi David Rayes Borsato Marlia Xavier Cury
Gerente Geral Paulo Csar Garcez Marins
Coordenao

245
IV ENCONTRO PAULISTA QUESTES INDGENAS E MUSEUS Instituies convidadas
V SEMINRIO MUSEUS, IDENTIDADES E PATRIMNIOS Centro Universitrio de Rio Preto
CULTURAIS Cesnik Quintino e Salinas
Escola Estadual Indgena Aldeia Ekeru, T.I.
Comisso Cientfica Ararib
Marlia Xavier Cury (presidente) Escola Estadual Indgena Aldeia Nimuendaju, T.I.
Angelica Fabbri Ararib
Luiz Antonio Bergamo Escola Estadual Indgena ndia Maria Rosa, T.I.
Tamimi David Rayes Borsatto Icatu
Escola Estadual Indgena ndia Vanure, T.I.
Comisso Organizadora Vanure
Angelica Fabbri Fundao Arapor
Luiz Antonio Bergamo Instituto Socioambiental (ISA)
Marlia Xavier Cury Museus da Civilizao, Qubec, Canad
Tamimi David Rayes Borsatto Museu do ndio, Fundao Nacional do ndio
(Funai)
Andressa Anjos de Oliveira Museu Indgena Kanind
Ary Soares Landim Museu Indgena Jenipapo-Kanind
Brayam Moreira da Silva Museu Indgena Kapinaw
Csar Fatarelli Ribeiro Museu Kuah dos Povos Indgenas do Baixo Oiapoque
Cludio Aparecido da Rocha Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de
Eduardo Batista Gonalves Janeiro (UFRJ)
Erivelton Isaac de Souza Museu Paraense Emilio Goeldi, Ministrio da
Gabriela da Silva Sanches Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI)
Gessiara da Silva Ges Andrade Ncleo de Estudos e Pesquisas em Etnicidade
Isaltina Santos Ferreira da Costa (Nepe), Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Jos Luis Alves Universidade Federal de So Paulo (Unifesp)
Lamara David Ruiz Estevam Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Leandro Henrique Andrade Universidade de So Paulo (USP)
Llian Budaibes Zorato Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Lus Fernando Marques Filho (Unesp), campus Marlia
Lus Otvio Fornazieri
Maria Odete Correa Vieira Roza
Maria Rosalina da Silva
Raquel Maria F. Miguel S. de Luna
Uiara Potira Ribeiro Daneluti
Valquria Cristina Martins
Vera Lcia Pereira de Lima
Viviani Micheli Gonela Bononi

Giramundo Consultoria Eventos financiados pela Capes (auxlio 0873/2015)


Joana Montero Ortiz e Fapesp (2015/06748-2).

246
COLEO MUSEU ABERTO

Direitos indgenas no museu Novos procedimentos para


uma nova poltica: a gesto de acervos em discusso

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Marco Antonio Zago


Geraldo Alckmin Reitor
Governador do Estado
Vahan Agopyan
Vice-Reitor
Jose Roberto Neffa Sadek
Secretrio da Cultura Carlos Gilberto Carlotti Jr.
Pr-Reitor de Ps-Graduao
Renata Vieira da Motta Marcelo de Andrade Romro
Coordenadora da Unidade de Pr-Reitor de Cultura e Extenso Universitria
Preservao do Patrimnio Museolgico

MUSEU DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA


Davidson Panis Kaseker
Diretor do Grupo Tcnico de Coordenao do
Maria Cristina Oliveira Bruno
Sistema Estadual de Museus GTCSISEM-SP
Diretora

Paulo DeBlasis
Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de Vice-Diretor
Portinari - ACAM Portinari Organizao Social
de Cultura Carla Gibertoni Carneiro
Chefe da Diviso de Apoio Pesquisa e Extenso
Presidente do Conselho Administrativo
Srgio Roberto Urbano Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos
Chefe da Diviso de Apoio ao Ensino
Diretora Executiva
Angelica Fabbri
PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERUNIDADES EM
Diretor Administrativo/Financeiro MUSEOLOGIA
Luiz Antonio Bergamo
Camilo de Mello Vasconcellos
Ana Magalhes
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure Coordenao
Tamimi David Rayes Borsato
Gerente Geral

247
COLEO MUSEU ABERTO Autores
Direitos indgenas no museu Novos procedimentos Alexandre Oliveira Gomes
para uma nova poltica: a gesto de acervos em Aramis Lus Silva
discusso Claudia Leonor Lopez Garcs
Davidson Panis Kaseker
Coordenao Editorial Edmundo Pereira
Marlia Xavier Cury Fabola Andra Silva
Grasiela Lima
Apresentao e Introduo Helouise Costa
Angelica Fabbri Ione Helena Pereira Couto
Maria Cristina Oliveira Bruno Jean Tanguay
Marlia Xavier Cury Josu Carvalho
Jos Francisco Miguel Henriques Bairro
Juliana Dal Ponte Tiveron
Larcio Fidelis Dias
Leandro da Cruz Silva
Leilane Patrcia Lima
Maurcio Andr da Silva
Niminon Suzel Pinheiro
Robson Antonio Rodrigues
Suzana Primo dos Santos
Viviane Wermelinger Guimares

Projeto Grfico
Luciano Pessoa, LP Estdio

Reviso
Armando Olivetti

So Paulo, 2016

248
Esta publicao resulta de uma parceria A Coleo Museu Aberto tem como objetivo
entre a Secretaria da Cultura do Estado divulgar estudos, experincias e reflexes
de So Paulo por meio da Unidade de elaborados na prtica museolgica e no
Preservao do Patrimnio Museolgico campo acadmico-cientfico. As publicaes
(UPPM) e do Sistema Estadual de Museus IV Encontro Paulista trabalham em torno dos trs grandes
de So Paulo (SISEM-SP), a ACAM Portinari Questes Indgenas eixos de ao museolgica preservao,
e o Museu de Arqueologia e Etnologia da comunicao e pesquisa. Com esse foco,
Universidade de So Paulo (MAE/USP). Rene e Museus a Coleo assume uma postura pluralista
artigos sobre os temas motivados pelos e interdisciplinar, aberta a diversas
III Encontro Paulista Questes Indgenas categorias de publicao: artigos, notas de
e Museus e IV Seminrio Museu, Identidades V Seminrio Museus, pesquisa, informes sobre fontes e acervos,
e Patrimnio Cultural realizados no Museu pesquisas acadmicas, dissertaes e teses,
Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
Identidades e alm de relatos de experincias, dossis e
em Tup, SP. Patrimnio Cultural entrevistas.

O conjunto de artigos preparados para A Coleo Museu Aberto tem a assinatura


este livro tem como objetivo ampliar a de um Comit Editorial composto por
discusso sobre a reviso pela qual os representantes da Secretaria da Cultura do
museus etnogrficos vm passando, no intuito Estado de So Paulo, por meio da Unidade
de colaborar para a construo de novos de Preservao do Patrimnio Museolgico
e renovados sentidos para as colees (UPPM) e do Sistema Estadual de Museus de
etnogrficas, alinhados com os movimentos So Paulo (SISEM-SP), alm de Museus do
indgenas. O livro rene autores do estado Estado. Os textos publicados no expressam
de So Paulo e pesquisadores e indgenas de necessariamente as posies da Coleo nem
outros estados brasileiros e da Argentina. dos integrantes do Comit Editorial. Os

MUSEUS E INDGENAS
DIREITOS
A proposta rene uma pluralidade de autores so responsveis por suas opinies.
vises e interesses, para que os museus
etnogrficos possam readequar sua pauta de
ao. Coleo Museu Aberto

Os autores desta publicao so


profissionais e pesquisadores de destaque
da academia e da rea museolgica, e seus
artigos registram reflexes relevantes.
INDGENAS
A organizao
Governo do Estado de So Paulo
NO MUSEU
Secretaria da Cultura

ACAM Portinari Novos procedimentos


Universidade de So Paulo para uma nova

COLEO MUSEU ABERTO


Museu de Arqueologia e Etnologia
poltica: a gesto
de acervos em
COLEO MUSEU ABERTO discusso

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