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Sola Scriptura

Introduo

Contexto histrico

Crise de autoridade na igreja

Na igreja medieval, o papa era considerado o cabea da igreja e o mediador de questes


doutrinrias, alm de ser considerado um substituto de Cristo em sua funo de liderana e
em seu poder. Mas nem sempre foi assim, at o sculo XII a funo de papa j existia, mas era
uma funo apenas de liderana e mediao. Ele no podia instituir doutrinas, nem comandar
reinos, nem se considerar vigrio de Cristo na terra. O poder dos papas entrava em conflito
com o poder de prncipes e imperadores, inclusive. Foi por essas controvrsias que o papa
Gregrio XII institui a bula dictatus papae, onde declara seu poder acima do poder dos
prncipes e afirma que a igreja catlica inerrante. O sucessor de Gregrio, Inocncio III,
define a posio dos papas como sendo inferior a Deus, mas superior aos homens. Bonifcio
VIII, logo aps, afirma que os homens precisariam estar sujeitos ao papa para serem salvos. a
partir da que o papado tornou-se uma posio to hertica, e o papado adquiriu um grande
poder.

No final da idade mdia, porm, vemos o alvorecer de uma crise no papado. O principado de
Avinho no aceitou a autoridade que o papa ps sobre si, a autoridade de comandar sobre os
prncipes. As autoridades de Avinho sequestram o papa e institui outro em seu lugar. A partir
da uma confuso instaurada. A linhagem de papas passa advir de Avinho at que o papa
Clemente VII faz retornar o papado Roma. Bonifcio IX, sucessor de Clemente, no agrada
nem franceses nem romanos, por ser de Npolis. O resultado que tentam tornar a eleio de
Bonifcio invlida e elegem outro papa. A linhagem fica em revezamento entre as duas
cidades. A crise chega aos limites quando a igreja chega a ter dois papas, um de Roma e outro
de Avinho. Um conclio estabelecido em Pisa, sem o alvar dos dois papas, com o intuito de
eleger um novo papa no lugar dos dois ltimos. Mas, quando o conclio termina, os papas de
Roma e Avinho no queriam acatar a posio de Pisa. Resultado: a igreja possua trs
linhagens de papa, um de Roma, um da Itlia e outro de Avinho.

Para resolver de vez a questo, um novo conclio estabelecido, dessa vez sobre a proteo
do rei Sigismundo, rei Alemo. Para fazer com que a autoridade do conclio fosse obedecida,
eles baixam o decrete Haec sancta, afirmando que o poder do conclio deve exceder ao dos
papas. Eles instituem o papa Martinho V, que obedece a resoluo do conclio. O problema
com os papas posteriores, eles entravam constantemente em disputa com os conclios, alm
de no obedecerem a ordem de que deveria haver conclios a cada dez anos. Tudo culmina
com o papa Pio II, quando ele institui a bula Execrabilis, afirmando que qualquer apelo de um
conclio considerando-se superior ao papa seria considerado traio e heresia.

Tudo isso mostra como as autoridades eclesisticas contradiziam-se, confrontavam-se e


eram incapazes de responder aos problemas que a igreja enfrentava na poca.
Diversidade doutrinria

A crise de autoridade na igreja agravada pelo fato de ter surgido em um perodo onde mais
se precisava de uma autoridade forte para resolver as questes que apareciam na poca.
Alguns dessas questes eram:

Mariologia: Havia na poca o conflito entre maculistas e imaculistas. Imaculistas eram aqueles
que defendiam que Maria havia nascido sem pecado. Os maculistas defendiam que maria era
uma mulher pecadora como qualquer outra, concebida em pecado como qualquer ser
humano. A posio maculista, afirmada por ns, protestantes, era uma posio majoritria na
igreja durante um grande perodo. Isso pode ser enxergado tanto nos Agostinianos antigos,
quanto nos Dominicanos e at mesmo em Toms de Aquino. No entanto, Maria assumiu uma
posio muito grande na piedade leiga. Alm disso, pela influncia de Duns Scotus, os
franciscanos comearam a endossar cada vez mais o pensamento imaculista.

Doutrina da justificao: A doutrina da justificao tambm foi palco de controvrsias durante


a idade mdia. A doutrina da justificao trata sobre a questo de como podemos ser
considerados justos perante Deus depois de todo nosso pecado e impiedade. Dois mtodos
teolgicos que eram aplicados na poca mudavam drasticamente a forma de tratar dessa
questo: a via antiqua e a via moderna. Os partidrios da via moderna eram majoritrios no
fim da idade mdia e na poca de Lutero, sua metodologia teolgica o levavam a asseveraes
que conduziam quase que ao semi - pelagianismo, uma posio que afirmava que o homem
precisava colaborar com a graa de Deus, atravs das obras, para chegar salvao. Essa
posio era oriunda da heresia de Pelgio, que afirmava que a salvao era um fruto dos
esforos humanos. Essa posio foi refutada pelo conclio de Cartago em 418. O problema
que o conclio no foi preciso o suficiente em sua condenao, fazendo necessrio o segundo
conclio em Orange, em 529. A condenao de Orange foi mais veemente e mais clara, mas ela
foi perdida durante o perodo da idade mdia. Portanto, os debates sobre a justificao
prosseguiram nas ordens religiosas e nas universidades sem o um pronunciamento oficial da
igreja, deixando margem para qualquer coisa que se encaixasse no conclio de Cartago. Isso
tudo abriu margem para o semi pelagianismo. Outro fato ainda agravava a situao, os
escritos de Agostinho, principal antagonista de Pelgio, tambm no eram muito usados, e
semi pelagianos ainda escreviam trabalhos defendendo a heresia e colocavam o nome de
Agostinho como autor do tratado. Sem resposta oficial da igreja, o semi pelagianismo foi se
tornando a posio majoritria da poca de Lutero.

As fontes da teologia

Havia outra grande controvrsia ocorrendo na teologia medieval, controvrsia que


acontecia sem receber a ateno das autoridades da igreja. Era o problema das fontes da
teologia. Duas posies imperavam no perodo: a primeira pode ser chamada de posio da
fonte nica, ela admitia que a nica fonte infalvel e primria para a teologia eram as
escrituras, sendo a igreja, a tradio e a regula fidei o contexto hermenutico das doutrinas
deduzidas da escritura; a segunda posio, a posio das duas fontes, por seu turno, defendia
que a tradio e a igreja eram fontes autoritativas tanto quanto as escrituras, nenhuma tendo
em si a primazia sobre a outra.

A primeira posio j comeava a aparecer desde os primeiros sculos da igreja. Irineu de


Lyon (sculo II) j falava sobre essa necessidade de se interpretar as escrituras no contexto da
regula fidei. importante colocarmos que essa ideia veio a surgir no embate da igreja contra o
gnosticismo. Os gnsticos usavam versculos bblicos desonestamente para defender suas
heresias. Por isso a necessidade de certos princpios em comum, defendido por todos os
ministros ortodoxos, que sumarizassem as principais doutrinas retiradas das escrituras,
doutrinas essas que so inegociveis e verdadeiros distintivos da f crist genuna. Foi por isso
que os credos surgiram. Os credos eram declaraes doutrinrias que reuniam esses princpios
inegociveis. Doutrinas como a trindade, as duas naturezas de Cristo, a doutrina do filioque e
da segunda vinda de Cristo eram sumarizadas nesses credos. Os credos, portanto, serviam
como a regra de f que guiava a interpretao bblica. Tudo que contrastasse esses credos
deveria ser considerado hertico.

A segunda posio, por seu turno, comea a aparecer, de forma bem inicial, no sculo IV,
com os escritos de Baslio de Cesareia. A expresso bem inicial deve ser bem enfatizada,
Baslio no defendia a traduo de duas fontes, ele s colocava uma certa nfase na
autoridade da igreja pouco maior que outros telogos. Apenas na idade mdia que essa
posio comea a crescer. Temos o exemplo dos decretalistas, que reconheciam doutrinas
como corretas apenas com o decreto da igreja. A nfase na concordncia da igreja, no
consenso eclesistico e na tradio torna-se mais frequente no final da idade mdia,
principalmente nos partidrios da via moderna.

A definio de Sola scriptura

Entendendo todo esse contexto histrico torna-se fcil entender o que levou os
reformadores a aceitar e defender o princpio do sola scriptura. Diversas controvrsias
teolgicas afloravam no perodo, no havia resposta oficial da igreja (por causa do problema
dos trs papas), as autoridades da igreja estavam em confronto e em constante contradio,
ento qual o princpio de autoridade que devemos escolher para resolver essas controvrsias
doutrinrias. Da lembramos da tenso sobre as fontes da teologia. Todos esses conflitos entre
papado e conclios, e entre as diversas tradies e posies dentro da mesma igreja, mostra
que a tradio, o magistrio e a igreja no so fontes confiveis o suficiente para serem postas
como fundamento de doutrinas, nem para arbitrarem sobre elas mesmas. preciso de um
outro princpio, uma outra fonte que possa ser confivel o suficiente para arbitrar sobre
questes de doutrina e sobre a prpria igreja. Isso o que levou os reformadores a afirmarem,
em relao ao debate sobre as fontes da teologia, o princpio da fonte nica. Como diz o
prprio Lutero:

A menos que eu seja convencido pela Escritura e por uma razo simples, no
aceito a autoridade dos papas e dos conclios, porque eles se contradizem. A minha
conscincia cativa Palavra de Deus
A escolha pela posio de uma fonte se fazia necessria justamente porque a igreja, o
conclio e todas as outras autoridades se contradiziam. As escrituras, por serem palavra infalvel
de Deus, no. Portanto, o princpio do sola scriptura pode ser definido da seguinte forma: As
Escrituras so nossa nica regra de f e prtica, assim como a nica fonte infalvel de doutrina,
alm de ser a palavra e nica revelao de Deus nas questes ligadas a salvao. A tradio, a
igreja e a regra de f, por seu turno, so o lugar onde as escrituras devem ser interpretadas.

Com isso, percebemos que o protestantismo histrico diferencia-se dos papistas na medida
em que estes, aps o conclio de trento, abraaram a posio das duas fontes, passando a
considerar a igreja, na figura do papa, como fonte to infalvel de doutrina quanto as escrituras.
Ao mesmo tempo, a doutrina histrica do sola scriptura tambm refuta a posio de muitos
evanglicos modernos que acham que a igreja, as tradies, os credos e as confisses so
irrelevantes para a interpretao bblica. Os reformadores, seguindo a histrica posio da
fonte nica, sempre afirmaram a importncia da igreja como o contexto hermenutico das
escrituras, ou seja, o lugar onde as escrituras devem ser corretamente interpretadas. A igreja
no a fonte das doutrinas, mas ela a instituio chamada a confessar essas doutrinas que s
devem ser confessadas porque so inspiradas. As escrituras s devem ser interpretadas em
comunidade, na igreja, com o auxlio dos homens do passado, dos credos, das confisses. Isso
no significa que indivduos no podem chegar interpretao correta, mas afirma que na
comunidade que isso ser reconhecido.

(Aqui haver citaes confirmando o meu ponto)