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COLGIO BETEL

2- ENSINO MDIO

ALUNOS: FILIPE ANDRADE PERES, JOO VICTOR DE OLIVEIRA, LEANDRO


JUNIOR, NADIELLY CARVALHO, RAFAELA SILVRIO, THIAGO ALMEIDA

HEIDEGGER

PIRES DO RIO
2017
ALUNOS: FILIPE ANDRADE PERES, JOO VICTOR DE OLIVEIRA, LEANDRO
JUNIOR, NADIELLY CARVALHO, RAFAELA SILVRIO, THIAGO ALMEIDA

HEIDEGGER

Trabalho apresentado disciplina de Filosofia da escola


Colgio Betel para obteno da nota bimestral.

Prof. Lucas Emanuel

PIRES DO RIO
2017
INTRODUO

Martin Heidegger nasceu a 26 de setembro de 1889 em Messkirch, na


Schwarzwald (Floresta Negra), Alemanha, e faleceu em 26 de maio de 1976, na
mesma Messkirch, ento parte da Alemanha Ocidental. Seu pai foi um sacristo
catlico, incumbido das vestes e dos objetos sagrados, de tocar os sinos e tambm
de cavar as sepulturas no interior do templo. Heidegger mostrou uma preocupao
religiosa precoce e teve seu interesse despertado para a filosofia ainda ao tempo de
seus estudos bsicos, atravs da leitura do filsofo catlico do final do sculo
XIX Franz Brentano.
Filsofo alemo que escreveu sua filosofia em linguagem altamente cifrada
e, apesar de que o dizem dificilmente compreensvel, romanticamente cultuado por
um grande nmero de admiradores de fragmentos poticos do seu pensamento sobre
o Ser. Heidegger estudou em Constana, de 1903 a 1906, e em Friburgo at 1909,
onde se tornou um excelente aluno de grego, latim e francs, interessando-se pela
leitura de Brentano e dos filsofos gregos. Paralelamente, continuou seus estudos
sobre Aristteles, e iniciou as primeiras leituras de Husserl, que o levariam ao mtodo
fenomenolgico. Interessou-se tambm pela filosofia de Maurice Blondel e pelo
pensamento de Kierkegaard, que o fez refletir sobre outro tipo de pensamento que
no o catlico.
A partir de 1911, influenciado pelo filsofo Heinrich Rickert, Heidegger
estudou as obras de Hegel, Schelling, Kierkegaard e Nietzsche, Kant, Dostoievsky,
Rilke, Trakl, e comeou a redigir textos que resultariam em obras posteriores
Sua vida universitria teve as seguintes etapas: assumiu uma das ctedras
de Filosofia de sua faculdade; publicou em 1927 sua obra mais importante " Ser E
tempo"; e em 1929, sucedeu a Universidade a seu antigo mestre Husserl.
Quando Hitler se tornou chanceler da Alemanha, Heidegger foi nomeado
reitor de sua antiga Universidade, aderindo formalmente ao Partido Nazista.
Acreditava no nazismo, dizendo que ele era capaz de promover a redeno do povo
alemo, e por ser a favor de tal ideia, se afastou de seu antigo Mestre e amigo,
Husserl, que era judeu. Suas atitudes nazistas mancharam, para sempre, sua
biografia.
Depois de tomar conscincia das atrocidades nazistas, ele se demitiu da
reitoria de sua Universidade, se isolou em sua casa na floresta, e por l ficou at a
sua morte.

DESENVOLVIMENTO

O maior representante do movimento existencialista Martin Heidegger


que procurou reconstruir metafsica em novas bases, mediante a aplicao do mtodo
fenomenolgico do estudo ser. Para ele, o problema central da filosofia o ser, a
existncia de tudo, apesar disso, negou ser existencialista.
O ser nunca se manifesta direta ou imediatamente, mas sim como ser de
um ente. Aquilo que faz presente o ente e que o ilumina, mas que tambm se faz
presente e manifesta-se no ente. A compreenso do ser est sempre includa em tudo
que se apropria do ente; porm, o ser no um ente. O ente um modo de ser e
determinado por este. O ser a essncia, aquilo que fundamenta e ilumina a
existncia ou os modos de ser.
Diante disso, temos duas fases na filosofia de Heidegger: a primeira, busca
o conhecimento do ser, atravs da anlise da existncia humana, e na segunda, a
existncia sai do primeiro plano, e o prprio ser se torna a chave para a compreenso
da existncia.
Heidegger define como existncia toda a amplitude das relaes
recprocas entre esta (existncia) e ser, e entre esta e todos os entes; atravs de um
ente, que ele julga privilegiado, que o homem.
Heidegger divide a existncia em trs "estruturas existenciais": afetividade,
fala e entendimento. So trs fenmenos existenciais que caracterizam como as
coisas do passado, do presente e do futuro se manifestem para o homem e a unidade
desses trs fenmenos constitui a estrutura temporal que faz a existncia inteligvel,
compreensvel.
1) a afetividade: as coisas do passado chegam ao homem como valores,
afetando-lhe os sentimentos, que podem ser pblicos, compartilhados e
transmissveis.
2) a fala: no presente, as coisas se traduzem em palavras da linguagem na
articulao dos seus significados.
3) o entendimento: as coisas do futuro, onde o projeto que define o homem
encontrar a morte, so as coisas no garantidas, que lhe so devolvidas para gerar
nele o sentimento de que no est em casa neste mundo, mesmo estando entre as
coisas que lhe so mais familiares.
Portanto, no homem, o ser est relacionado ao tempo e est dado, - existe
-, nestes trs fenmenos, nestes trs "existenciais".
Criou uma terminologia prpria e por vezes obscura, Heidegger denominou
o modo de ser do homem, nossa existncia, com a palavra Daisen, cujo sentido :
ser-a; estar a.
Denominou trs etapas que marcam a existncia e que, para a maioria dos
homens, culminam numa existncia inautntica:
1) Fato da existncia: o homem lanado ao mundo, sem saber por qu.
Ao despertar sua conscincia da vida, j nasceu sem ter pedido para nascer.
2) Desenvolvimento da existncia: existir construir um projeto, busca
permanente para realizar aquilo que ainda no .
3) Destruio do eu: tentando realizar seu projeto, o homem sofre a
interferncia de vrios fatores que o desviam do caminho existencial. um confronto
do eu com os outros. Geralmente, o homem comum derrotado nesse confronto.
Ento, em vez de se tornar si mesmo, acaba que se torna o que os outros so, assim,
o eu absorvido no com-o-outro e para-o-outro.
O sentimento profundo que faz o ser humano despertar da existncia
inautntica a angstia, pois ela revela o quanto nos dissolvemos em atitudes
impessoais, o quanto somos absorvidos pela banalidade do cotidiano, o quanto
anulamos nosso eu para inseri-la, alienadamente, no mundo do outro.
A angstia funciona para revelar o ser autntico, e a liberdade como uma
potencialidade. Ela enseja o homem a escolher a si mesmo e governar a si mesmo.
Na angstia, a relevncia do tempo, da finitude da existncia humana,
experimentada ento como uma liberdade para encontrar-se com sua prpria morte,
um "estar preparado para" e um contnuo "estar relacionado com" sua prpria morte.
Na angstia, todas as coisas, todas as entidades em que o homem estava
mergulhado se afastam, afundando em um "nada e em nenhum lugar," e o homem
ento em meio s coisas paira isolado, e em nenhuma parte se acha em casa.
Enfrenta o vazio, a "nenhuma-coisidade; e toda a "rotinidade" desaparece, e isto, para
Heidegger, bom, uma vez que ele ento encontra a potencialidade de ser de modo
autntico.
Assim, a angustia "sbria e a confrontao implicada com a morte so
primeiramente ferramentas, tm importncia metodolgica: certos fundamentos so
revelados. A ansiedade abre o homem para o ser.
Entre as estruturas reveladas esto as potencialidades do homem para ser
alegremente ativo ("conhecer a alegria uma porta para o eterno"). Isto no quer dizer
que o ser participa do lado negro do desespero, da angstia; o ser associado com a
" luz " e com " a alegria . Pensar o ser chegar ao verdadeiro lar.
O homem pode ento introduzir esse conhecimento existencial no projeto
de sua vida, e assim se apropriar da existncia fazendo-a efetivamente sua, tornando-
se autntico, no mais um ente sem razes.

CONCLUSO

Heidegger rompe com a concepo tradicional do fenmeno do mundo que


o concebe como possuindo uma natureza substancial redimensionando-o a partir da
noo de existncia humana trabalhada por ele em Ser e Tempo. Ou seja, para o
nosso filsofo a essncia do homem a sua existncia; sendo que essa existncia se
traduz na estrutura fundamental Ser-no-mundo. Isso significa que o ser do mundo e o
do homem no se separam para Heidegger, um no sem o outro, uma vez que o
fenmeno do mundo que revela as possibilidades de ser prprias do homem. No
entanto, para sermos, temos que realizar essas possibilidades de ser a todo segundo,
o mundo no est pronto, ele est sempre se fazendo desde e como as relaes que
o homem estabelece com os outros, com as coisas e com ele mesmo. a partir dessa
co-pertinncia que se verifica entre homem e mundo, que se d a ruptura com as
teorias da substncia.

QUESTES SOBRE HEIDEGGER

1- O que a filosofia heideggeriana criticou?


2- Cite as trs etapas que marcam a existncia para Heidegger.
3- Por que Heidegger no se considerava um existencialista?