II EVALUACIN MARIOLOGA

HENRY JESS GRANADOS ZAPATA

CI 5390698

No ha sido fcil para la exegesis catlica encontrar de forma definitiva y dogmtica una doctrina
que seale que as como el Antiguo Testamento se orientaba todo hacia Jess y que el Nuevo
Testamento encuentra en l su plenitud, cmo su Madre Mara, de igual forma, es sealada
como la Madre del futuro Mesas, sino solo a partir de la Anunciacin del ngel en el Nuevo
Testamento.

Para muchos Mara aparece solo indirectamente en el Antiguo testamento, mientras otros piensan
que su figura ya est anunciada incluso desde el Gnesis (3,15). Otros piensan que la unin con
Jess es tan estrecha, que es impensable que Mara no apareciera en al Antiguo Testamento.

La Lumen Gentium nmero 55 asevera que los textos veterotestamentarios, evidencian poco a
poco, de una forma cada vez ms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor.

Siguiendo a Cndido Pozo clasificaremos en tres grupos los pasajes del A.T. con un sentido
mariolgico: a) textos con un sentido mariolgico cierto; b) textos de sentido mariolgico
discutido; c) textos marianos por acomodacin.

Con un sentido mariolgico cierto, encontramos textos como Gen 3,15: Enemistad pondr entre ti
y la mujer entre tu linaje y su linaje; l te pisar la cabeza, mientras t acechas su calcaar. Sin
embargo, slo podremos afirmar el carcter mesinico del texto, si en l se muestra la victoria del
bien sobre el mal; victoria conseguida por el linaje de la mujer. Esta interpretacin parece
incompatible con la del hagigrafo.

En Gen 3,14-19 se advierte que la correccin impuesta contiene tanto un castigo por parte de
Dios como por los dems interlocutores de la accin: no habra un verdadero castigo de la
serpiente por parte del hombre si el linaje de la mujer no venciese en la lucha.

Se puede sostener, por tanto, que en este orculo divino se profetiza un triunfo total y absoluto
del linaje de la mujer sobre la serpiente. Ahora Es el linaje in genere quien vence a la serpiente, o
un miembro cualificado personal y nico de la descendencia?

Los exegetas catlicos sobre este punto dicen que la mujer es exclusivamente Eva y no puede
probarse que Mara est incluida, ni en el sentido pleno, ni en el tpico. Otros afirman que la mujer
es Eva en sentido literal y Mara en sentido tpico o espiritual. Un grupo de exegetas y telogos ve
en la mujer de una forma literal a Mara.

Otros, la mujer es Eva en sentido literal inmediato, y Mara en sentido literal pleno. La unidad de
los vv 13-16 lo constata. En el v.15 la mujer es constituida enemiga irreconciliable de la
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serpiente; por lo que, no es coherente que Eva pueda identificarse plenamente con esa mujer,
mxime cuando acaba de entablar una amistad con la serpiente.

Resumiendo, podemos afirmar que Mara, sin excluir a Eva, es la Mujer del Protoevangelio; sta es
en sentido obvio e inmediato; aqulla en sentido pleno, pero ambas en sentido literal.

Otro texto es Isaas 7,14, All se nos presenta al Emmanuel: el versculo siguiente presenta el
contenido y la realizacin de la seal. A continuacin dice el profeta que el Seor mismo va a
daros una seal. El puede designar tanto un hecho prodigioso (Ex 7,8; Jud 6,17; Is 38,7), como un
hecho natural que se ha predicho anticipadamente (Ex 3,12; Gen 24,13ss); en sntesis, algo que
manifiesta la directa intervencin divina. Viene despus el ncleo de la profeca.

Si la persona que nacer el Emmanuel- es el Mesas, ese texto es mesinico y a la vez mariolgico,
porque se cita explcitamente a su madre -la doncella. Es patente su sentido mesinico. En efecto,
un poco despus (Is 8,8) el profeta afirma que Palestina es la tierra del Emmanuel. Sin embargo, en
el A.T. se dice que Palestina es la tierra de Dios y nunca de otra persona, incluida David. Por tanto,
se identifica implcitamente El Emmanuel con Dios. En Is 9,5 se aplica al Emmanuel los ttulos de
Admirable-Consejero, Dios-Todopoderoso, Siempre-Padre, Prncipe de la Paz. Son los ttulos que
defienden su persona y su misin.

Finalmente, en Is 11,1-4 se dice que sobre el Emmanuel reposar el espritu de Dios.... Todas
estas prerrogativas recibidas por el Emmanuel le capacitan para realizar el encargo recibido de
Dios: instaurar el reino de la justicia y de la verdad (Is 11,4-5). El sentido mesinico de este texto
viene ratificado explcitamente en Mt 1,22-23 y en Lc 1,31-32. Bastantes autores sostienen, por
tanto, que el Emmanuel, en sentido literal, se identifica con el Mesas.

Trmino utilizado por el profeta para designar a la madre del Emmanuel, significa ser fuerte. Su
traduccin literal concuerda con el de doncella, joven adolescente. Ahora bien, normalmente el
sentido etimolgico no agota, ni determina plenamente un sentido diverso o distinto.

En resumen, esta profeca, ratificada por la doctrina contenida en Mt 1,23, se refiere en su sentido
literal -para unos inmediatos o ms profundo, para otros -al Mesas (o Emmanuel) y a su Madre
que lo engendrar virginalmente. Sin embargo, ha habido otras interpretaciones discordantes con
esta interpretacin. Algunos judos de la poca cristiana primitiva y bastantes autores cristianos
actuales, entre ellos algunos catlicos, identifican al Emmanuel con Ezequas, hijo de Ajaz, en
sentido literal inmediato y al Mesas en sentido pleno. En esta interpretacin la `alamah en sentido
inmediato sera la esposa del rey y en sentido pleno Mara. Otros autores identifican la doncella
con la esposa del profeta. De todas formas, mal puede Isaas denominar a su esposa virgen,
cuando en el momento de la profeca tena un hijo con el que se presenta al Rey (7,3).

Miqueas 5,1ss. Existe gran afinidad del personaje profetizado por Miqueas y el Emmanuel del
vaticinio de Isaas. De aqu que podamos sostener que esta profeca es esencialmente mesinica en
sentido literal.

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Establecida la identidad entre el Dominador y el Mesas, nos corresponde determinar quin es la
que ha de dar a luz. Por la misma conexin interna de la profeca es aquella mujer de la que
nacer el Salvador en Beln de Efrat, es decir, la Virgen Mara.

Entre los Textos del A.T. con sentido mariolgico discutido, encontramos:

Jeremas 31,22, este texto encuentra muchos opositores en sus significado mariano, pero la iglesia
en la edad media lo us con sentido mariano. San Jernimo dice: el Seor ha realizado una cosa
nueva en la tierra. Sin semen de varn, sin ningn acto carnal, sin concepcin, la mujer rodear al
varn en el gremio de su seno... el varn perfecto estar contenido en el vientre femenino los
meses acostumbrados... A la vez ha de constatarse que se llama creacin a la natividad del
Salvador y a la concepcin de Dios (Commentariorum in Jeremiam prophetam, libro VI).

Esta exgesis hace imposible el sentido mariolgico de la percopa; por tanto, la interpretacin ms
acorde con la exgesis actual es sostener que se refiere a Israel, que ha tenido un comportamiento
infiel, abandonando a Dios y unindose a dioses paganos. La gran novedad es que la dscola
muchacha que iba dando rodeos por todas partes (Israel), se volver de nuevo al esposo o varn
(Dios).

Muchos autores se inclinan por aceptar como cierto y verdadero el sentido mariano del Cantar de
los cantares; no obstante, otros estudiosos ven incompatible la aplicacin del Cantar a Mara ni
siquiera en un sentido pleno,... Basan esta afirmacin en diversos pasajes del libro (5,2-6; 8,4)
donde se aprecia una cierta resistencia de la esposa a los requiebros de amor del esposo, que
denota una falta de sintona y de fidelidad.

Textos Mariolgicos por acomodacin estos son textos que a lo largo de su propia historia, va
conduciendo progresivamente a la plenitud de la revelacin, que culmina en la venida de Cristo.
Los podemos ver en el grupo de los Pobres de Yhav. A l pertenecen los anawin, o pobres de Dios,
que son objeto de la predileccin divina. En Mara se unifican estas dos cadenas vitales.

Ms an, la historia del A.T. confluye y desemboca en Mara, porque, por medio de Ella, Israel
engendra al Mesas, cumbre de la entrega de Dios al pueblo elegido. Esta presencia autoriza a
pensar en una cierta presencia de Mara en diversos eventos del A.T. Es una presencia no
justificada por un sentido bblico-mariolgico de los textos, sino por una acomodacin, a travs de
la cual la Liturgia, los Padres y los escritores eclesisticos contemplan, de alguna manera, en esas
percopas la figura y las prerrogativas de Mara.

Acomodaciones marianas. Hay dos textos de los libros sapienciales acomodados a Mara en la
liturgia.

El primero es Prov 8. Que representa el momento lgido del desarrollo doctrinal sobre la
Sabidura divina. Aqu la Sabidura aparece personificada bajo la forma de un profeta, adornado de
autoridad y dignidad (v. 6-21), que desvela el secreto de su origen (v.22-23) y su misin es la
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constitucin del mundo (v. 24-30). Es obvio que estas frases slo pueden aplicarse en sentido
bblico a la Sabidura; sin embargo, el hecho es que la Iglesia acomoda estos textos al designio
eterno del plan de Redencin y su cooperacin de Mara a la obra salvadora De Dios.

El otro texto es Eclo 24. Presenta un desarrollo distinto de Prov. 8: la Sabidura, cuya mansin
original es el cielo, baja a la tierra y relata su recorrido por todas las regiones, donde ejerce su
dominio y poder (v.6-7), pero slo encuentra su morada definitiva en el pueblo escogido (v.8-11).
Su crecimiento est descrito simblicamente a travs de una frondosidad grandiosa del rboles y
arbustos (v.13-18). Este texto, ha sido aplicado en sentido acomodaticio a la Virgen, ofrece un
cmulo de ricas perspectivas: la heredad del Seor sobre la que Mara reina es el conjunto de las
almas justas. La exuberante descripcin de la vegetacin de Palestina, son los frutos de la piedad
mariana (v.19-20).

En la liturgia hay muchas figuras y smbolos marianos que han sido recogidos por la religiosidad
popular y por los autores espirituales que han aplicado frecuentemente en sus oraciones, cantos y
plegarias muchos de estos smbolos y figuras bblicas a Mara. Sin embargo, tenemos que repetir
que no son verdaderos tipos, es decir personas que en la intencin divina prefiguraban a Mara.
Quiz la nica excepcin sea el paralelo Eva-Mara, del que podemos afirmar slidamente que Eva
es figura de Mara.

De igual forma, muchas heronas y mujeres del A.T. han sido consideradas en la literatura mariana
prefiguraciones de Mara: Sara, esposa de Abraham, que contra toda esperanza engendra al hijo
prometido. Rebeca, hija de Bathuel, esposa de Isaac que era una joven agradable y virgen
bellsima. Mara, hermana de Moiss, virgen y profetisa que entona un estribillo en alabanza a
Dios. Ana, madre de Samuel, atormentada por una larga esterilidad, Dios escuch su oracin y
engendr un hijo. Ester, esposa de Asuero, libr al pueblo judo de la persecucin decretada por el
primer ministro Aman. Dbora, profetisa y juez de Israel, que libr a su pueblo de la dominacin
cananea. Judith, viuda de Manass, fiel y temerosa de Dios que cort la cabeza de Holofernes.
Todas estas mujeres han servido para hacer analogas con Mara la Madre del Seor.

En el Nuevo Testamento Jess que predicaba el Reino, pasa a ser el Reino predicado por medio del
Kerigma, que es el Primer anuncio de la Buena Noticia de que en Jesucristo rey Seor, se nos
perdonan los pecados. Mara est ausente de este anuncio. No forma parte del contenido de esta
Buena Notica. Solo es mencionada en el libro de los Hechos durante el Primer pentecosts de la
Iglesia (Hech 2. )

Sin embargo en La Carta a los Glatas de San Pablo, el texto que alude a Mara es, Glatas 4,4-5.

Este es, por lo contrario, un texto fundamentalmente cristolgico, con consecuencias mariolgicas
interesantes. Las interpretaciones marianas se pueden reagrupar en dos:

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Algunos han visto que aqu se ensea sobre la maternidad y virginidad de la Virgen Mara. Para
ellos si Cristo es Dios eternamente, entonces la mujer de la que nace Cristo es la Madre del Hijo
preexistente enviado del Padre al llegar la plenitud de los tiempos.

Otro, sencillamente, niegan esta interpretacin. Simplemente ven que el pensamiento paulino solo
tiene que ver con la humanidad de Cristo.

En el Evangelio de San Marcos nos encontramos con algunos textos donde aparece la imagen de la
Virgen Mara. Son, por ejemplo, Marcos 3,31-35; Mc 3,20-21, entre otros. En : 3,31-35 y 6,3, San
Juna Crisstomo y Tertuliano cuando eran montanistas, negaron el sentido de exaltacin de Mara
en este texto, por el contrario miraron a Mara en ,medio de sus debilidades y defectos como
mujer. Igualmente hoy lo hacen algunos autores catlicos, aunque influidos por el pensamiento
teolgico protestante. Afirman que, por el contrario, marcos quiere resaltar la oposicin que tena
la familia de Jess hacia l. Algunos piensan al traducir las palabras originales del griego que lo
que Marcos quiere decir es que , no son los familiares los que juzgan peyorativamente a Jess, sino
la muchedumbre. Y sealan, por otro lado que no hacen un juicio a Jess porque est loco o
enajenado, sino que siempre que en los evangelios se utiliza tal verbo (4 veces en Mc, 3 en Lc, 1
en Mt) se hace referencia, no a la locura, sino a estar fuertemente sorprendido debido a algo
extraordinario.

Finalmente, tampoco est claro que estos dos textos pertenezcan a la misma escena. Hay datos
que muestran su distincin: el primero se desarrolla dentro de la casa y en un ambiente de
aglomeracin; el segundo sucede fuera -quiz en el campo- en un clima de serenidad. Adems, el
evangelista cuida mucho distinguir claramente a los interlocutores de cada percopa: en Mc 3,20-
21 son los parientes y en Mc 3,31-35 son la madre de Jess y sus hermanos.

Sin embargo, hay una fuerte tradicin patrstica que los valora positivamente. Por ejemplo: San
Agustn en el Sermn 25, igualmente el Pseudo-Justino en Quaestiones et responsiones ad
orthodoxos.

Algunos, ms bien, traducen el texto de la siguiente manera: no tanto quien es mi madre en el

orden natural es grande en el reino de Dios, cuanto ms bien quien desciende del Padre celestial
por el cumplimiento de su voluntad.

El Papa Juan Pablo II en la encclica Redemptoris Mater, n20 contempla en esta escena una
dimensin ms profunda en la relacin de Mara con Jess que la meramente biolgica o carnal.

Hace hincapi en la maternidad en la dimensin del reino de Dios, que situada en la esfera de
los valores espirituales, adquiere una significacin ms plena, convirtindose la Madre en cierto
sentido, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la cual parece decir sgueme, aun antes
de dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier persona.

En el Evangelio segn San Mateo nos encontramos con referencias explcitas sobre Mara.

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En la genealoga (1,1-17) se nos indica la sorpresa de la venida de Dios, del Emmanuel. Jess, el
Mesas, es al mismo tiempo largamente esperado y totalmente inesperado. Llegando al final de la
larga historia humana, pero no a la manera humana. Este es, sin duda, el sentido teolgico de esta
concepcin virginal: fruto de la tierra y don del Espritu. Como el reino, como la Iglesia, como cada
historia humana, todo se mueve en el juego de la libertad y de la gracia.

A Mara se le seala como La madre del Rey- Mesas. En el contexto tan fuertemente davdico de
los dos primeros captulos de Mateo, la expresin repetida el nio y su madre recuerdan esta
imagen de la reina-madre tan estrechamente vinculada a la esperanza mesinica. El trono de David
est bien afianzado, y es a la madre del rey a la que se dirige el ngel. Notemos que el
cumplimiento mesinico no cierra su horizonte, que se abre as a la historia evanglica del reino. Y
los creyentes no olvidarn que ese reino, en su comienzos, mezclada ntimamente las imgenes del
nio prncipe con las de su madre.

En el Evangelio segn San Lucas nos encontramos con el autor que ms habla de Mara,
probablemente como testimonio de la misma Madre del Seor a san Lucas. Lucas es de todos los
autores del Nuevo Testamento, el que ms abundantemente textos tienen con relacin a Mara.
Muy ampliamente primero en sus relatos de la infancia, que no se presentan ya desde el punto de
vista de Jos, como se haca en los de Mateo, sino desde el punto de vista de Mara.

El anuncio a Mara (1, 26-38). Algrate (1, 28). Este texto tiene el sentido de alegrarse, en
referencia al gozo que manifiesta el pueblo ante una intervencin de Dios. Ausencia de temor,
gozo, presencia del Seor en medio de la Hija de Sin y de todo su pueblo: estos son los temas
esenciales de estos mensajes escatolgicos. Esta lectura le conservaba al relato su color judo y le
devolva los acentos d alegra mesinica, alegra tan caracterstica de los dos primeros captulos de
Lucas. Se oye el eco de Sofonas 3,4-17: "Lanza gritos de jbilo, hija de Sin!... Algrate... hija de
Jerusaln! El Seor tu Dios est en medio de ti. No temas, Sin, el Seor tu Dios est en tu seno
como hroe que se salva. Zacaras escriba igualmente: "Algrate..., hija de Sin! Grita de gozo,
hija de Jerusaln! He aqu que tu rey viene a ti...! (9,9). En otras palabras, las promesas se
cumplen. Mara personifica a la hija de Sin, que acoge la buena nueva en nombre de Israel.

Mara al igual que Jess en la Transfiguracin permanece bajo la Sombra del Altsimo,
transfigurada."El poder del Altsimo te cubrir con su sombra". Lucas usa este verbo nuevamente
en la transfiguracin, en donde la nube, smbolo de la presencia de Dios, cubre a los discpulos:
sobrevino una nube que los tomaba bajo su sombra.(Lc 9, 28,36).

Igual que como con Moiss Ex 40, 35 que no puede entrar en la tienda, "porque la nube reposaba
sobre ella". Aplicada a Mara, hara de ella el nuevo santuario en donde habita la gloria divina
encarnada en Jess.

En estas perspectivas fundamentales es donde hay que comprender el dilogo entre el ngel, es
decir, Dios y Mara. En este texto lucano, que exalta tan fuertemente el poder de Dios, la Virgen de
Nazaret es el lmite del poder de Dios. Dios tiene necesidad de ella. No har nada sin su
consentimiento. El consentimiento de Mara es un consentimiento de alianza.
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En la a visitacin (1, 39-45) Mara pasa de "la creyente que recibe la palabra a la `servidora` que
acta o, mejor dicho, a travs de la cual acta la palabra". "Bendita t entre las mujeres y bendito
el fruto de tus entraas". Despus de Lucas celebrar a la madre, es a la creyente a la que Isabel
proclama bienaventurada: "Dichosa t que has credo..." Primera bienaventuranza evanglica, que
Lucas relaciona con aquel que es, para l, como el otro nombre de Mara: "la que crey".

En el Magnficat (1, 46-56), la respuesta de Mara a Isabel se expresa en un cntico que recuerda
los grandes hechos de la historia de la salvacin. Aqu se proclama como "el Poderoso que ha
hecho en m grandes cosas. Estas palabras se refieren a la intervencin divina que ha hecho Mara
"la madre del Seor" (1, 43). Esta es la "gran cosa" que Dios ha hecho en ella.

Lucas seala el impacto de la Palabra en Mara y los secretos de la Palabra (2, 41-52): "Mara, por
su parte guardaba estas palabras y las confrontaba en su corazn".

Una vez Lucas la presenta como primera creyente despus de pascua. Ella inaugura esa comunidad
de fe, nacida tambin del Espritu, que se llamar la Iglesia. Es algo que Lucas no dejar de recordar
al comienzo de los hechos de la Iglesia (1, 14).

Y Lucas nos repite, para terminar, que Mara "guardaba todas estas palabras en su corazn". La
ltima palabra misteriosa de Jess (2, 50), pero tambin todas las dems que haban precedido y
todos los acontecimientos que haban surgido de ella.

En el Evangelio segn San Juan, mara est sealada como la madre de Jess, y seala la
maternidad de aquella a la que llama mujer no se separa ni de la maternidad mesinica de Israel ni
de la maternidad de la Iglesia. El grupo de creyentes que Juan presenta al pie de la cruz es ya la
primera Iglesia, tal como confirma la interpretacin eclesial y sacramental de los smbolos de la
sangre y del agua que brotan del costado traspasado del crucificado. En otras palabras, la
maternidad misteriosa de Jn 19, 25-27 se proclama en pleno contexto eclesial.

Ella est al comienzo de los signos de Jess , con un relato a primera vista desconcertante: "Veris
el cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y bajando por encima del Hijo del hombre" (1, 51),
el paso a las bodas en una aldea es bastante inesperado. En efecto, el relato termina con una
reflexin de gran importancia: "Este es el comienzo que hizo Jess de los signos en Can de Galilea
y manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l" (2, 11).

El primer sigo son las Bodas en Can All en los tres primeros versculos se nos sita en el nivel de
una boda terrena. El texto dice que estaba all la madre de Jess. El hecho nuevo es la invitacin
de Jess y la de los discpulos. Se ha interpretado el el tercer da de muchas maneras. Mara
hace un peticin No tienen vino

Esta observacin de la madre de Jess es evidentemente necesaria para la continuacin del relato.
La peticin de la madre de Jess es necesaria, para que siga el relato. Jess le dice: A m y a ti,
qu? En el texto de Juan, Mara habla en el nivel de las bodas terrenas. Y Jess va a responder en
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otro nivel. Tiene la finalidad de agudizar el pensamiento, no digamos ya de Mara, sino del lector
de Juan por el camino del misterio.

Juan usa el trmino Mujer para hablar de Mara cuando Jess la nombra Por qu hablar as a su
madre? Qu sentido poda tener esta palabra en labios de Jess? No hay ya nadie que vea aqu un
trmino de desprecio o de falta de respeto. Se evoca por tanto una relacin distinta de la del hijo
con la madre. Se ha hablado de separacin. Sealara a su madre que sus deseos no tienen ya ms
peso que los de una mujer ordinaria. Juan nos presenta a la mujer al comienzo y al final de la vida
pblica, en el momento en que el mesas comienza sus obras y en la hora de la muerte cuando
consuma su obra.

Un solo consejo nos dej la Madre de Jess: Haced lo que el os diga (2.4). Cuando se comprende
el v. 4 como una respuesta a la peticin de vino para la boda terrena, la actitud de Mara en el v. 5
resulta inexplicable, a no ser que se suponga una especie de omisin. La intervencin de la madre
de Jess entre los sirvientes tiene que leerse, jonicamente, en ese nivel. Se ha visto en ella de
ordinario una referencia a la recomendacin del faran a los egipcios: Id a Jos y haced lo que l
os diga (Gn 41,55). Juan pondra en labios de Mara la profesin de fe del pueblo elegido.

La figura de la madre de Jess ocupa entonces, en el evangelio de Juan, un lugar excepcional. Jess
no la llama madre, sino mujer, anticipando as, en el comienzo de los signos, lo que manifestar
plenamente al final de todos los signos, en tiempos del cumplimiento, cuando haya llegado
definitivamente mi hora

En el libro del Apocalipsis nos encontramos con la mujer vestida de sol (Ap. 12, 1-17). "Apareci en
el cielo una magnfica seal: una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y en la cabeza una
corona de doce estrellas. Estaba encinta, gritaba por los dolores de parto y el momento de dar a
luz... Dio a luz a un hijo varn destinado a regir todas las naciones con cetro de hierro" (12, 1-2.5).

Pues bien, esta mujer de Ap. 12 est muy emparentada con la de Jn 19, 25-27. En este ltimo texto
hay tres rasgos que caracterizan a la madre de Jess, que no se encuentran en los otros evangelios:
1) se la llama mujer con insistencia; 2) tiene otros hijos, adems de Jess, puesto que se convierte
en la madre del discpulo, que simboliza a los creyentes; 3) esta nueva maternidad est relacionada
con los dolores de la cruz.

BIBLIOGRAFA

CONCILIO VATICANO II. Doc. GS n. 55

JUAN PABLO II. REDEMPTORIS MATER. N 20. Edt. Vaticana.2006

C. POZO, S. J. Mara y la Evangelizacin. Volumen XLVI. BAC, Madrid. Pp 13-26

GARCA PAREDES, J. C. R., Mariologa, BAC, Madrid (1995)

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GONZLEZ, C.I., Mara, evangelizada y evangelizadora, CELAM, Bogot (1989)