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Müntzer y Grebel: conflicto hermenéutico en el siglo XVI (I

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En el entendimiento teológico/político de Müntzer él estaba
llamado divinamente para romper todo tipo de cadenas,
fueran estas espirituales o sociales.
KAIRóS Y CRONOS AUTOR Carlos Martínez García 03 DE
SEPTIEMBRE DE 2017 16:00 h Coincidían en que la Biblia
era la autoridad central para los cristianos. Pero su lectura de
ella les llevó a interpretaciones distintas, que a su vez
desembocaron en conductas contrapuestos acerca de cómo
trasformar a la sociedad. Sobre Thomas Müntzer la fuente
más socorrida para hacerse información sobre él es la obra
de Ernst Bloch.1 El libro, difícil de conseguir en su formato
impreso, ha sido puesto en la red como documento en PDF.2
Bloch hizo una interpretación marxista del complejo proceso
que llevó a Müntzer a luchar por reivindicaciones políticas y
económicas. El libro de Bloch es útil, a condición de que los
lectores no pierdan de vista que fue la teología de Müntzer,
su entendimiento de lo normado por la Biblia, lo que conformó
sus ideas sociopolíticas. Porque “la revolución social
propuesta por Müntzer no tiene como punto de partida un
interés exclusivamente social, sino que la causa decisiva es
de carácter religioso-teológico”.3 En alemán e inglés existe un
cúmulo importante de investigaciones sobre Müntzer. Tal vez
sea la meticulosa investigación de Hans-Jürgen Goertz
originalmente publicada en alemán en 1989, en ocasión del
quinto centenario del nacimiento de Müntzer, la obra que
mejor explica la compleja personalidad del revolucionario, sus
motivaciones para enfrentar decididamente al sistema
opresivo de su tiempo y particular interpretación de los textos
bíblicos.4 En español han sido publicados todos los escritos

primero en 1517- 1518. Hacia 1514. Conrad Wimpina. Por dos periodos estuvo en Wittenberg. para cursar un ciclo que después le permitiese continuar estudios de teología. Su padre fue un artesano acomodado y su madre una campesina. apoyaba la venta de indulgencias encabezada por Juan Tetzel. leyes o medicina. Müntzer “fue ordenado sacerdote en la diócesis de Halberstadt”. En este centro educativo el rector. y en 1512 o 1513 los continuó en la Universidad de Fráncfort del Oder (cerca de Berlín). fue docente en “el convento de monjas de Frohse (en las proximidades de Ascherleben)”. y hasta una parte de 1517. gracias a la traducción realizada por Lluís Duch.de Thomas Müntzer. y el lugar en el que vino al mundo habría sido Stolberg. famoso humanista que tenía un buen número de seguidores y simpatizantes en la comunidad universitaria. quien hizo una muy atinada introducción a los mismos. más tarde férreo contrincante de Martín Lutero a causa de las críticas de éste al mercadeo de indulgencias. Entre ellos existe cierta inclinación a datarlo hacia 1488-1490. Es probable que Müntzer durante su estancia en la Universidad de Leipzig haya asistido a cursos y/o conferencias de Peter Mosellanus. en Alemania. y después en 1519 asistió a cursos impartidos por . En 1506 o 1507 se matriculó en la Universidad de Leipzig.5 Por lo tanto los interesados e interesadas en el personaje pueden estudiar los encendidos trabajos de Müntzer y su gesta en un convulsionado siglo XVI. Los especialistas en Müntzer no documentan una fecha precisa de nacimiento. Müntzer interrumpió por unos años sus estudios en Leipzig. informa Lluís Duch. De sus años de infancia y adolescencia prácticamente no hay datos. Dos años más tarde.

quien si bien criticó a la Iglesia católica romana. político y económico en beneficio de los desposeídos. Juan Agricola y Andreas Karlstadt sobre hermenéutica bíblica. que nunca “se consideró un discípulo [suyo].6 No tardaría mucho Müntzer en trazar una línea de creciente distancia con Lutero. Müntzer toma el puesto de confesor de las monjas del monasterio de San Bernardo en Weissenfels. quienes se encargaron de difundir las ideas y escritos del reformador. en los primeros años de su vida (hasta 1520/1521). obras de los “santos Padres (Tertuliano. En la defensa de Roma y el papado Eck fue intransigente. En tanto que Lutero tuvo el respaldo de estudiantes y profesores de varias universidades. cargo que desempeña hasta mayo de 1520. no fue lo suficientemente congruente para proponer también un cambio social.7 Leyó también “un fragmento de Hegesipo (conservado por Eusebio de Cesarea en su Historia eclesiástica). le hizo una impresión duradera y modeló su concepción básica de la Iglesia en cuanto comunidad voluntarista y pneumática de creyentes explícitos”.Lutero. Tras ser testigo de la Disputa de Leipzig. Agustín Eusebio de Cesarea)”. En la Disputa de Leipzig (julio de 1519) entre Lutero y Juan Eck estuvo presente Thomas Müntzer. lo trataba más bien como a un compañero de lucha contra las desviaciones de la Iglesia romana”. al grado que en varios de sus escritos lo identifica como un falso reformador. sino que. Durante este tiempo se dio a múltiples lecturas.8 Revisó las actas de los concilios de Constanza y . entre ellas. que describe la decadencia de la Iglesia como resultado de una mala dirección por parte de sus gobernantes ilustrados. a juicio de Duch. Acerca de su relación con Lutero debe ponderarse. Felipe Melanchthon.

un tejedor desposeído. Por el cuidadoso estudio de los concilios de Constanza y Basilea. ahí entabla relaciones estrechas con tres personajes: Nikolaus Storch. Los iletrados podían ser tan llenos del Espíritu como lo fueron los profetas y los apóstoles. La feligresía estaba conformada por trabajadores y pequeños artesanos. A los pocos meses toma a su cargo la iglesia de Santa Catalina. también en Zwickau. El Espíritu Santo operaba por igual en todos los tiempos. la cual no concluyó en la era apostólica”.de Basilea. Thomas Drechsel y Marküs Stübner. A mediados de 1520 y por sugerencia de Lutero se designa como predicador interino de Santa María de Zwickau a Thomas Müntzer.10 Sobre todo dos ejes de las propuestas de los profetas de Zwickau cautivaron a Müntzer: . conocidos como los profetas de Zwickau. la que se cumplió el 6 de julio de 1415.9 El misticismo de Müntzer y su radicalidad sociopolítica tuvieron por base su auto convencimiento de que poseído por el Espíritu Santo estaba llamado a revolucionar el orden eclesiástico y social existente. Sobre todo Storch. el primero (1414-1418) consideró herejías las enseñanzas del sacerdote y teólogo bohemio Jan Huss y le condenó a pena de muerte en la hoguera. por lo tanto también en la revelación. influyó en Müntzer y su entendimiento de cómo los iletrados podían comprender el mensaje bíblico. lo mismo en los encumbrados que entre los pobres. Ya que había continuidad en la encarnación. Fue “bajo la influencia de este comentario [que] Müntzer vino a creerse un instrumento elegido por Dios”. Para el profeta de Zwickau “los pobres no necesitaban leer [la Biblia]. “así como del comentario de Jeremías que entonces se tenía por obra de Joaquín de Flora” llegó a conclusiones que marcarían su ministerio.

Entonces emprendió camino hacia Praga. como lo denomina Hans-Jürgen Goertz. Müntzer fue defenestrado y debió salir de la ciudad en abril de 1521. el documento es “una encendida diatriba contra el clero romano.11 Se había consolidado en Müntzer. es decir. En el entendimiento teológico/político de Müntzer él estaba llamado divinamente para romper todo tipo de cadenas. Der Mystiker mit dem Hammer (el místico con martillo). sin mediaciones jerárquicas. yo he sido enviado. pero cabe señalar que. lo cual significaba dejar en un segundo plano lo que Lutero consideraba como el articulus stantis et cadentis ecclesiae. he visto que debo consolar a los corazones afligidos. la justificación. somos enviados por el Padre (Juan en el cap. y también nosotros. Un fragmento de una carta escrita el 17 de enero de 1521 es claro al respecto: “Según la palabra de Cristo. para que consuele a los pobres y sane a los abatidos y a los enfermos’ (Lucas 4:18). para que proporcione algún consuelo a los pobres”. en Isaías y él [Jesús] mismo a través de Lucas. sobre la cual se ha edificado la Santa Iglesia de Cristo. De la misma manera. Acusado de trastocar en Zwickau el orden público. de una manera aún más categórica. fueran estas espirituales o sociales. para cumplir con la invitación que le hicieron docentes universitarios. El 25 de noviembre de 1521 hace público su Manifiesto de Praga. 20). igual que Cristo fue enviado por el Padre.“1) la acción directa. los sacerdotes (pryester). en donde dice: ‘El Espíritu del Señor reposa sobre mí. del Espíritu Santo sobre el creyente (el elegido). 2) la interpretación escatológica y espiritualista del Antiguo y del Nuevo Testamento”. tanto religioso como sociopolítico. . hace ya mucho tiempo. de la misma manera que Dios lo ha querido y así lo ha manifestado.

15 El año siguiente. Rápidamente se ganó la confianza de la población. Su fama trascendió. aunque con diferencias sociales bastante notables). Los llamados de Müntzer . cuyo destino posterior se desconoce completamente”.16 La radicalización de Müntzer iba en ascenso y sin punto de retorno. Instó a los príncipes a que desecharan a los falsos profetas (Lutero entre ellos). cuando permanece en Sooden.ataca a los teólogos de Wittenberg. en la Iglesia de Todos los Santos.12 Para entonces Lutero estaba concentrado en el Castillo de Wartburgo traduciendo el Nuevo Testamento del griego al sajón/alemán.13 Por Melanchthon supo que los profetas de Zwickau habían incursionado en Wittenberg “proclamando que tenían conexión directa con Dios”. La oportunidad se presentó el 13 de julio de 1524. Müntzer sale en diciembre de 1521. Deambula por el este de Alemania y nuevamente hay rastros de su peregrinaje hacia septiembre de 1522. en marzo. con la que tuvo un hijo. de familia noble. de tal manera que viajaron a Allstedt el duque Juan y su hijo Juan Federico. y se casó con la ex monja Ottilie von Gersen. nacido en 1524. sobre todo a Lutero”. No hacerlo sería desobedecer a Dios y.14 Por no encontrar en Praga eco a sus llamados revolucionarios. entonces el pueblo tendría el favor del Señor para terminar con el régimen tiránico e instaurar el reino de Dios. con el fin de oírlo predicar. “una pequeña ciudad de Hessen”. “fue elegido pastor de la parroquia de Allstedt (municipio agrícola con poco más de 120 familias. y pusieran su poder político/militar a favor de los desposeídos y el verdadero profeta (Thomas Müntzer mismo). como resultado. El predicador basó el sermón en el segundo capítulo de Daniel.

a causa de sus escritos y predicaciones. El autoproclamado profeta concluyó que los príncipes tenían que ser combatidos con las armas y salió de Allstedt. Martín Lutero hizo llegar una carta a los príncipes de Sajonia. en Turingia. El . Müntzer intensificó su crítica publicando dos tratados zahirientes contra Lutero: Defensa bien fundamentada contra la carne sin espíritu y de vida fácil de Wittenberg. En ella. donde estaba en gestación el movimiento protestatario de los campesinos. por lo que debió abandonar Mühlhausen a finales de septiembre.contra quienes denominaba papistas calaron en algunos habitantes de Allstedt. Müntzer se movió a Núremberg. No fue así. sin mencionar por nombre a Müntzer. y Manifestación explícita de la falsa fe. donde dominaba “una Reforma en sentido luterano con algunos elementos de carácter humanista”.17 El duque Juan advirtió a Müntzer que dejara sus incendiarias prédicas. que tituló Contra los espíritus rebeldes.18 Estableció contacto con quien más tarde sería anabautista. Anduvo errante y en febrero de 1525 llegó a Mühlhausen. Müntzer tuvo que abandonar Núremberg. A mediados de agosto llegó a Mühlhausen. que se hallaba en efervescencia porque los campesinos y sus aliados habían logrado hacerse del gobierno municipal. Lutero consideró diabólicas las propuestas del pastor de Allstedt.19 Durante su tiempo en Núremberg. opositor tanto al sistema católico romano como a lo alcanzado en Wittenberg por Lutero. pero con evidente dedicatoria a él. Hans Denck. Él calculó que la rebelión podría tener éxito y de ahí extenderse victoriosamente a otras ciudades y principados. un grupo incendió la parroquia de Santa María.20 Como en otros lugares.

21 La redacción del documento fue obra de Sebastián Lotzer con la ayuda del párroco Christoph Schappeler. El 15 de mayo los campesinos cayeron derrotados. 2http://www._Bloch. 1968. and T. El contingente de los rebeldes alcanzó 60 mil alzados. México. Mystic and Revolutionary. 6 Ibid. ambos residente en Memmingen. Notas 1 Tomas Münzer. p. 12. 22. Edinburgh. 8 George H. A Müntzer le aguardaba un suplicio.. 2001. La insurrección campesina se diseminó a las regiones de Turingia y Sajonia en los últimos días de abril. y arengaba con vehemencia al campesinado para luchar contra la nobleza. 67. cuya fundamentación descansaba en abundantes citas bíblicas. Editorial Ciencia Nueva. cit. y se titula Thomas Müntzer: Apocalyptic. 1983. La Reforma radical. Thomas Müntzer: tratados y sermones. cit. Williams. p.. Williams. creyó firmemente ser la nueva espada de Gedeón. Editorial Trotta. 4 El libro de Goertz tuvo una revisión para la edición en inglés. en el ducado de Suabia. 23. Bainton. p. teólogo de la revolución. Eran miles pero desorganizados y faltos de implementos como para resistir la feroz reacción militar de los príncipes y sus tropas. Clark Publishers. T. 7 Ibid. The Sixteenth . Madrid.net/documentos/obras/157 5/ficheros/Tomas_M_nzer_de_E. Contaron con la aportación teológica del anabautista Baltasar Hubmaier.pdf 3 Lluís Duch. op. 67-68. “Thomas Muntzer Revolutionary Firebrand of the Reformation”. 1992. 9George H. pp.. Fondo de Cultura Económica. op. Thomas Müntzer empuñó las armas. p. Madrid.elsarbresdefahrenheit. 5 Lluís Duch. 10 Roland H.movimiento de los campesinos se agudizó y expresó sus demandas de forma escrita en doce artículos (escrito entre el 27 de febrero y el 1 de marzo de 1525).

Summer. A History in Documents. p. 14 Roland H. op. 1982. Kitchener. 13. p. op. 39. Anabaptist History and Theology: An Introduction. 6.29. Humanities Press. Bruce Gordon.. 252- 257. cit. “Thomas Muntzer […]”. 16Idem.. 19 C. Jennifer Powell McNutt y David Lauber.com/magacin/42924/Muntzer_y_ Grebel_conflicto_hermeneutico_en_el_siglo_XVI_I http://protestantedigital. 32. 17. 31. Illinois. cit. New Jersey. cit. Lluís Duch. The German Peasant´s War. tercera reimpresión. “Teaching the Church. 9. Bainton. op. Bainton. Leer más: http://protestantedigital. 7. p.. cit. cit. p. 2002. p.. 12 Ibid. op.. 17 Roland H. Bainton.. 13 Roland H. 1991. The Reformation and the Bible. 39. 21 El documento en Tom Scott y Bob Scribner (editores y traductores). 37. The People’s Book. cit. p. 2. p. vol. op. “Thomas Muntzer […]”. no. InterVarsity Press. p. cit. p. 20 Lluís Duch.Century Journal. p. 7. cit. Downers Grove. “Thomas Muntzer […]”.. 2017. p. Ontario. Arnold Snyder. op. Protestant Latin Bibles and Their Readers”. p. 18 Lluís Duch. 15 Lluís Duch. op. op.com/magacin/42924/Muntzer_y_Grebel_ conflicto_hermeneutico_en_el_siglo_XVI_I 3/9/17 ………………………………………………………………………… . p.. 67. 11 Lluís Duch. Pandora Press..