UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA

SOCIOLOGIA JURIDICA

LON DUGUIT
DERECHO COMO REGLA DE VIDA

PARTICIPANTES:
JULIO CESAR GARCES
DANIEL FELIPE GONZALEZ
LIZETH PATRICIA GUERRERO
JUAN JOSE CAMPUZANO
SHARON SAMANTA SANCHEZ
KAREN VIVIANA SIMMONDS

Bucaramanga, Santander
2017
 INTRODUCCION

La elaboracin del presente trabajo de investigacin est motivado por

nuestra inquietud al querer indagar sobre las bases de nuestra carrera de
eleccin. Se estar hablando de la trayectoria de un jurista francs, cuyo
trabajo fue destacado a lo largo de la historia.
 OBJETIVOS

General: Adquirir conocimientos a fondo sobre la teora que este personaje

planteaba y as tener presente como puede variar en la actualidad.

Especficos:

Conocer el origen
Conocer los diferentes tipos de vista
Conocer las diferentes relaciones de esta teora en comparacin a
otras
 GLOSARIO

Teora Objetivista: tiene como base la construccin sociolgica de

Durkheim, donde apoya el Derecho en la nocin de solidaridad
humana, de interdependencia social.

Interdependencia Social: Es una asociacin en la que dos personas

o ms, influyen mutuamente en sus vidas, emociones y conductas.

Derecho Social: El derecho social es aquella especialidad de

derecho que se basa en una serie de principios y normas que tienen
por objeto proteger, velar, integrar y pautar el comportamiento y las
actitudes de los individuos que viven de su trabajo y a aquellos que
se les puede describir como econmicamente dbiles. El derecho
social emana del derecho pblico surgiendo a partir de los cambios
en las formas de vida; su principal funcin es mantener un control y
establecer las igualdades que deben existir entre las clases
sociales con el propsito de resguardar a las personas ante las
circunstancias que surgen en su da a da. Cabe destacar que el
derecho social al mismo tiempo abarca otras ramas o especialidades
como el derecho laboral, el derecho migratorio, el derecho a la
seguridad social y el derecho agrario.

Solidaridad Orgnica: La solidaridad orgnica es aquella que se

produce en sociedades que presentan una marcada divisin del
trabajo. Como tal, es caracterstica de las sociedades modernas
capitalistas, donde los individuos se especializan en distintas tareas y
conocimientos, lo cual genera una red de interdependencias donde
todas las personas necesitan de los servicios o conocimientos de las
otras.
 Solidaridad Mecnica: La solidaridad mecnica es aquella que se
produce en sociedades con poca o ninguna divisin en el trabajo, en
las cuales las funciones suelen ser las mismas para todas las
personas, independientemente de su estado o condicin social. En
este sentido, los vnculos de cooperacin y colaboracin se
establecen entre los individuos para la realizacin de tareas o el
cumplimiento de objetivos que no exigen capacidades especiales.
Como tal, es el tipo de solidaridad ms primitiva (contextos rurales y
familiares). Se basa en un sentimiento de unin, producto del sentido
de igualdad entre los individuos, y una comunidad de creencias y
sentimientos

Realidad Objetiva: El concepto de realidad objetiva se vincula a los

objetos y sujetos que tienen existencia fsica (materia), ms all de
los que un sujeto conozca o sepa de ellos. La realidad objetiva, por lo
tanto, existe aun cuando no tengamos conocimiento de ello.

Derecho Subjetivo: Es una condicin humana aportada por el

derecho en el que se les otorga a las personas decidir u objetar en
cuestin de sus necesidades.

Derecho Objetivo: Comprende a todas las obligaciones impuestas

por el estado, cuyo poder legislativo tiene la facultad de establecer un
complejo sistema de normas para regular el comportamiento humano
en la sociedad

Derecho Colectivo: Proviene del latn collectivus, es todo aquello

que pertenece a lo relativo o un grupo de individuos. Puede
 entenderse como una agrupacin social donde los integrantes
pertenecientes comparten un inters o caractersticas en comn y
trabajando para lograr el mismo objetivo final.

Metafsica: La palabra Metafsica proviene del griego met (ms

all) y phisika (lo fsico, lo material), es decir ms all de lo fsico o
material). Es el rea de la filosofa que se encarga de estudiar los
sucesos de la vida que no son explicables por los dems campos de
la ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia rea espiritual de
un suceso o materia.

Positivismo Sociolgico: el factor que mueve la historia humana es

la lucha de las diferentes razas por la supremaca y el poder (1). En
esa lucha la raza ms fuerte subyuga a la ms dbil y establece una
organizacin para estabilizar y perpetuar su dominio. Esa
organizacin es el Estado, y el Derecho es uno de los instrumentos
ms importantes para lograr sus objetivos. El Derecho es una forma
de vida social que surge del conflicto de grupos sociales heterogneos
y desiguales en poder
PIERRE M. NICOLAS LEN DUGIT:

Naci el 4 de febrero de 1859 en la ciudad de Libourne-Gironda, Francia.

Realizo sus primeros estudios en el colegio de su ciudad natal, ms tarde se
traslada a la Universidad de Burdeos, donde realiza su doctorado en derecho
en el ao 1881. Posteriormente en 1919 se convierte en decano de la misma
hasta el momento de su fallecimiento el 18 de diciembre de 1928.

El pensamiento jurdico de Dugit se incluye en el corriente de la sociologa

jurdica, debido a su intento de elaborar una doctrina del derecho y del
Estado a partir de la naturaleza social del fenmeno jurdico. La importancia
de su teora es la afirmacin de que tanto el derecho como el Estado deben
estar sujetos a la realidad objetiva, frente al derecho subjetivo que permitira
la existencia del derecho individual por encima del derecho colectivo. Afirma
que la solidaridad social es el fundamento y la nica fuente del derecho.
Desterr los conceptos metafsicos del derecho para sustituirlos por
conceptos objetivos.

Len Dugit alcanzo en su poca un notable reconocimiento internacional

debido a su visin del derecho como regla de vida social y a su profunda
critica al voluntarismo jurdico, individual o estatal, de manera decidida y
firme basado en los postulados cientficos del positivismo sociolgico.

Dicto un programa en la facultad de derecho de Buenos Aires, 1911 seis

conferencias, llamadas Las transformaciones generales del Derecho
privado desde el cdigo de Napolen. Desde este momento es clara la
intencin de establecer una nueva teora del estado y del derecho basada
en las aportaciones de la sociologa y de la Psicologa. Tambin fue maestro
en la Universidad de Columbia (New York) 1920. Las conferencias all
dictadas se publicaron en pars bajo el nombre Souveranit et Libert.
Su primera influencia provino de Spencer, por lo que sus primeras obras
toman un carcter organicista. Ms adelante la teora de Durkheim le orient
hacia un sociologismo basado en la observacin y en la experimentacin
metdica de las realidades humanas. Lo expres l mismo al decir: Soy de
los que piensan que el Derecho es mucho menos la obra de un legislador,
que el producto constante y espontneo de los hechos.

LA DOCTRINA Y LA ETICA DE LA SOLIDARIDAD

La sociologa del Derecho de Len Duguit arranca en la idea de que el

Derecho es un producto de la vida social. La teora jurdico-sociolgica
duguitiana, por l mismo calificada de teora objetivista, tiene sin duda a la
base la construccin sociolgica de Durkheim donde el fundamento del
Derecho se sita en la nocin de solidaridad humana, de interdependencia
social, pero presenta tambin importantes adeudamientos a la doctrina del
derecho social planteada por algunos solidaritas franceses precedentes.
Ambas contribuciones afluyen y confluyen en su obra con modulaciones y
particularidad de enfoques, especialmente valorativos, que al cabo
desembocan en una autnoma y singularsima doctrina socio jurdico.

Duguit elabora su doctrina, en efecto, a modo de crtica sistemtica de las

doctrinas individualistas y formalistas en el campo social y jurdico
subrayando en concreto frente a ellas un firme rechazo, cuanto menos, a dos
de sus conceptos: el del derecho subjetivo, que supone el poder de
imponerse a otras voluntades, y el de sujeto de derecho; planteamientos de
los que ambas participan y en el fondo son coincidentes. Las dos admiten la
existencia del derecho subjetivo o poder de una voluntad, y del sujeto de
derecho, que es un sujeto de voluntad. Duguit, por el contrario, entiende que
la doctrina realista que l profesa- inaugura la pretensin, que estima
justificada, de eliminar del dominio jurdico toda abstraccin metafsica,
elaborando su sistema a partir de la constatacin de los hechos reales,
desde la comprobacin de los hechos sociales. Se inserta de esta manera
en la tendencia realista en el Derecho, realizando una importante
contribucin a la crtica del formalismo jurdico imperante en su tiempo. Ya
tempranamente se advirti que el realismo jurdico no consista en algo muy
distante a un resurgimiento del positivismo, y ste sera el nombre ms
adecuado para distinguirle del realismo lgico.

El Derecho debe despojarse de las esencias que todo lo explican, procurado

sustituirlas por realidades, como acontece en todas las ciencias (sean
fsicas, biolgicas o psicolgicas experimentables). Para Duguit el hecho
social ha sido estudiado por los socilogos, quienes ante una agrupacin de
individuos, los encuentran unidos entre s por dos fenmenos que la
determinan: 1) La existencia de necesidades comunes, que es preciso
satisfacer en comn, y 2) La distinta actitud de los individuos ante tal
sistema de necesidades, nocin que traslada desde la filosofa hegeliana,
y en virtud de la cual se prestan servicios recprocos y se establece un
comercio de servicios, al que se llega por la solidaridad y por la divisin del
trabajo.

En esta configuracin general de pensamiento, y precisamente en conexin

con ese realismo, objetivismo y positivismo cientfico y social, tiene lugar la
aparicin de una "tica de la solidaridad". Segn Duguit, la solidaridad nace
por la similitud de los hombres, por la igualdad de necesidades y por la va
de urgencias iguales o anlogas que slo cabe satisfacer mediante la vida
en comn y mediante la unin de esfuerzos. La divisin del trabajo se origina
por la diversidad de aptitudes ante un fin comn. La solidaridad es la
disciplina que impide que el grupo social desaparezca. "El fundamento de la
solidaridad es una obligacin de conformarse a la necesidad de esa misma
solidaridad". No existe un poder de voluntad, sino la sumisin a las
necesidades solidarias del grupo en que el hombre vive. Para Duguit, todo
se transforma, por consiguiente, tambin el Derecho obedece a una
evolucin, cuyo sentido est determinado por el postulado de la
maximizacin de la solidaridad entre los hombres, solidaridad, a la vez que
es un hecho, es un motivo de la conducta individual y social, y es un criterio
de la justicia del Derecho. La solidaridad es un hecho, porque los hombres
estn sometidos a esta fuerza que les hace sentirse miembros de un todo
social; pero al mismo tiempo la solidaridad es una idea, un pensamiento
individual, es decir, una representacin de un estado, al cual, como criterio
de suprema justicia, debe acomodarse la conducta de los hombres. Dentro
de cada sociedad existe en cada momento histrico una suma de
convicciones que se consideran como la garanta del inters comn, y cuya
trasgresin implica una reaccin colectiva. Esto constituye una norma, el
Derecho objetivo, que coincide en cada pas con la ley positiva. Es, pues, el
Derecho objetivo es una regla de conducta social que se impone a los
hombres bajo una sancin tambin social. Por tanto, para Duguit la regla de
Derecho nace inevitablemente vinculada a la realidad de la poca histrica.
Es ms, la regla de Derecho y los criterios de valor se infieren directamente
de los hechos sociales determinantes.

La situacin jurdica subjetiva es otorgada por la ley a las voluntades

individuales, cuando sus actos se muestren conformes al Derecho objetivo.
Su objetivo es producir obligaciones respecto a otras voluntades bajo una
sancin social, y ello no supone necesariamente los dos trminos clsicos
de una relacin (activo y pasivo). Es la facultad de exigir el cumplimiento de
una obligacin. La situacin jurdica objetiva, o poder objetivo, equivalen a la
capacidad en derecho privado y es en derecho pblico la competencia. La
conciencia de la necesidad de una regla de conducta ha existido siempre. La
expresin ms general de ello es la cooperacin a la realizacin de la
solidaridad social. Es as que el Derecho objetivo no procede del Estado. El
principio de la solidaridad o interdependencia, en virtud del cual el hombre
tiene conciencia de la necesidad de sus relaciones con sus semejantes, de
la imposibilidad de sustraerse a la vida social y de la perfeccin que su
individualidad recibe gracias a la interdependencia, abarca a todos los
humanos, aunque histricamente se desenvuelva por grados y revista
formas contingentes y transitorias. Llega el hombre a la afirmacin de este
principio en virtud de dos hechos: por las necesidades comunes que slo la
vida social puede satisfacer (solidaridad o interdependencia por similitud) y
por las necesidades y aptitudes diferentes, que exigen reciprocidad de
servicios (solidaridad o interdependencia por divisin del trabajo). De tal
principio brota todo el orden jurdico, que en l tiene un criterio de justicia,
cuya expresin exacta debe ser formulada en la ley positiva. As pues, la
regla de Derecho tiene los mismos caracteres que la solidaridad de donde
nace: es a la vez individual y social. Individual, porque est contenida en la
conciencia de los individuos y slo a ellos se aplica; y social, por su
fundamento. Es a la vez idntica y diversa, permanente y variable, notas que
la distinguen del Derecho Natural. Los derechos del hombre no
corresponden a ste por su naturaleza, en virtud de su condicin de hombre,
sino que son facultades que le advienen por el deber, que como ser social,
tiene que cumplir. Toda esta concepcin le parece a Duguit muy apartada
del Derecho Natural.

La concepcin realista se proyecta sobre la regla de derecho y la afirmacin

de su gnesis social. Para Duguit el Derecho tiene por objeto determinar la
regla de conducta que se impone al hombre, pero en el sentido de que esta
regla ha llegado a un momento en que, de regla de costumbre o econmica,
se ha transformado en regla de Derecho. Entiende que la regla de costumbre
es la norma que se impone a los hombres de una sociedad llegada a cierto
grado de civilizacin. No es regla de derecho, pues si se viola, la sociedad
no interviene para actuar una represin. Es aqu donde aparece el momento
de la sancin: puesto que, en efecto, la regla de derecho es siempre una
regla de costumbre, que en un momento dado se transforma en regla de
Derecho, o como consecuencia de un sentimiento de justicia, o por la
necesidad de defender las necesidades sociales. Elevada a regla de
derecho, tiene lugar una sancin social organizada que se opone a la accin
de los individuos, pero sin que su voluntad disminuya. La regla de derecho
puede fundarse en el hecho porque no tiene por consecuencia imponer una
modificacin a la voluntad individual; es una transfusin de la regla de
costumbre, cuya sancin se ha organizado. En el trasfondo de la
construccin late la idea de que las reglas sociales, que tienen un carcter
econmico o moral, devienen reglas jurdicas cuando los miembros del grupo
social comprenden que el respeto de las reglas es necesario para el
funcionamiento del grupo anudndole la correspondiente sancin jurdico-
positiva. Ahora bien, el grupo social no es necesariamente el Estado porque
los grupos sociales son mltiples y diversos en todos los sentidos; el Estado
no es ms que un grupo social entre otros; un grupo social que se beneficia
de un desarrollado particular y de la asuncin de potestades especiales en
el conjunto de la sociedad organizada. Se inscribe, pues, dentro de las
concepciones realistas y pluralistas de configuracin del Derecho y del
Estado. En realidad, en su sistema de pensamiento, en sentido propio ni los
grupos sociales ni el Estado crea el Derecho, porque los grupos sociales y
el Estado, no hacen ms que constatar el Derecho existente, producto de
la vida social. Para Duguit el Derecho es mucho menos la obra de un
legislador que el producto constante y espontneo de los hechos. Las leyes
positivas, los cdigos, pueden subsistir intactos en sus textos rgidos; poco
importa; por la fuerza de las cosas, bajo la presin de los hechos y de las
necesidades prcticas se forman constantemente instituciones jurdicas
nuevas. El texto es siempre el mismo, ms queda sin fuerza y sin vida, pasa
a letra muerta; o bien mediante una exgesis sutil recibe un sentido y un
contenido en los cuales el legislador no hubo pensado. Debe atenderse
particularmente a que segn Duguit la norma o regla de Derecho aparece
cuando la masa de individuos que forman el grupo entiende que puede ser
organizada socialmente la reaccin contra el transgresor de la norma. Se
entiende que el Derecho que es (objetivamente) necesario para la vida social
se impone a los individuos que componen los grupos sociales porque la
solidaridad se impone a todos. La solidaridad se impone tambin a los
rganos pblicos, al estar stos sometidos al Derecho.

La solidaridad funciona como frmula de heterolimitacin del Estado. La

solidaridad, adems, no se circunscribe slo al grupo social acotado en la
organizacin poltica estatal, sino que se extiende al conjunto del gnero
humano. La solidaridad intersocial segrega el Derecho internacional; esto es,
en la direccin positivista de Duguit, la solidaridad crea la regla de derecho,
naciendo sta tambin de un orden espontneo existente en la sociedad
internacional. Las reglas internacionales surgen cuando los miembros del
grupo social mundial comprenden que el respeto de estas reglas es
necesario para el mantenimiento de la solidaridad intersocial o internacional.
Este Derecho internacional siendo necesario a la vida social internacional se
impone a los Estados, esto es, a los gobiernos estatales, los cuales tienen la
obligacin de utilizar su poder coactivo para asegurar la sancin de las reglas
del Derecho internacional. El Derecho internacional no es est
absolutamente fundado en la voluntad del Estado, y a ella adscrito, sino que
va segregado de la sociedad humana, por lo que puede imponerse a todos
los poderes.

En la teora realista del Estado, la construccin jurdica de ste determina su

configuracin como Estado jurdico o Estado de Derecho. Para Duguit el
Derecho pblico y el Derecho privado se basan en un fundamento idntico;
ambos estn informados por la misma regla de Derecho, la cooperacin y la
solidaridad. Si nuestro autor mantiene la distincin de Derecho pblico y
privado, ello obedece slo al distinto modo en que opera su sancin. El
Derecho pblico carece de sancin directa, ejercitndose contra el Estado,
pues ste no puede ejercer la coaccin contra s mismo. La existencia de
una colectividad, de un medio social, en que el Estado se produce, es decir,
en que se da el fenmeno de la diferenciacin entre gobernantes y
gobernados, llamada en general Nacin, es el primero de los elementos de
la teora del derecho pblico poltico en Duguit.

DERECHO SUBJETIVO

Es el reconocimiento del ordenamiento jurdico, de un poder con efectos

jurdicos y proteccin jurisdiccional a la persona; es una capacidad que tiene
una persona, de hacer o no hacer algo, la facultad reconocida a la persona
por la ley que le permite efectuar determinados actos.

Estructura del derecho subjetivo:

Sujeto

Objeto

Contenido

Sujeto: es la persona a la que el ordenamiento jurdico le confiere el poder

de la actuacin que configura todo derecho subjetivo.

Objeto: est formado por la conducta de otras personas o los bienes

patrimoniales sobre los cuales el titular de derecho subjetivo puede ejercitar
un poder para satisfacer su inters.

Contenido: es el mbito de actuacin que corresponde al titular de derecho

subjetivo respecto al objeto sobre el que recae. En este contenido se integra
la proteccin jurdica que el ordenamiento proporciona al sujeto para
garantizar la actuacin que en su inters realice sobre el objeto.
1. Teoras de la voluntad.

La doctrina alemana hered nociones en torno al concepto de derecho

subjetivo con el sentido de facultad o cualidad moral activa. Para borrar
el carcter poltico que tomara el concepto desde la Revolucin francesa
y dotarle de una base cientfica, se le apoyara en las ideas de Kant y
Hegel. De este modo, se llegara a la siguiente formulacin: el derecho
subjetivo es la soberana de la voluntad, entendiendo por voluntad, el
querer o arbitrio de cada individuo. Iniciando esa corriente, la Escuela
Histrica, a pesar de su oposicin a la Escuela del Derecho Natural,
ofrecer una concepcin an ms individualista, con base en el dogma
de la voluntad que se presenta como un prius frente al Derecho objetivo.
Efectivamente, para Savigny el derecho subjetivo refleja el seoro de la
voluntad o del querer (Willensherrschaft), es decir, la esfera o mbito en
el cual reina la voluntad de la persona; esto es, el derecho se configura
como un poder del individuo. En definitiva, para Savigny la regla jurdica
se caracterizara por determinar los lmites en los que esa voluntad
individual puede moverse libremente, para hacer posible el
desenvolvimiento de la de los dems y garantizar al mismo tiempo esa
libertad, acotando un mbito donde la voluntad individual reina
independientemente de toda voluntad extraa. Los pandectistas
alemanes posteriores llevarn esta concepcin a su mxima expresin.
Su principal objetivo fue trasladar del plano iusnaturalista al plano
positivo, la idea del individuo sujeto de derechos con todos sus atributos,
construyendo sobre su potestad de querer el sistema jurdico,
apareciendo as ste como una proyeccin de los derechos subjetivos
tutelados por el Estado.
2. Teora del inters.

Esta teora surge como negativa a la consideracin de la voluntad como

objeto del derecho subjetivo, siendo su mximo exponente y formulador
Ihering. Esta teora considera que el elemento sustancial definitorio del
derecho subjetivo estara en el goce, ganancia o ventaja que
proporciona y que el Derecho protege: los derechos son intereses
jurdicamente protegidos; es decir, los derechos no existiran para
realizar la idea de la voluntad jurdica abstracta, sino para garantizar los
intereses de la vida, ayudar a sus necesidades y realizar sus fines. En
definitiva, la utilidad se convierte en la sustancia de los derechos.
Precisando an ms, el derecho se integrara por dos elementos: uno
sustancial, que sera el fin prctico del mismo, el que producira la utilidad,
y otro formal, que se referira a ese fin como medio, esto es, a la
proteccin del derecho. Frente a los iusnaturalistas y positivistas, esta
teora, si bien no concibe a los derechos subjetivos como fundados o
derivados de un ordenamiento supraemprico, tampoco los considera
como algo que el Derecho positivo crea, sino como algo que reconoce y
protege.

3. Teoras eclcticas.

Son el resultado de la fusin entre las tesis voluntaristas y las del inters.
En estas teoras destaca la idea de que el derecho subjetivo no existe
slo en orden a la concesin de un poder, sino que tiende a la proteccin
de intereses humanos o a la proteccin de los bienes de la vida.
nicamente, mediante la ponderacin de ambos lados de su esencia se
llega a conocer plenamente el derecho subjetivo (Enneccerus). Siguiendo
esta orientacin, muchos autores combinaron (y todava combinan) el
elemento poder con el elemento proteccin de intereses. No obstante,
por el hecho de su origen, estas tesis adoleceran de los mismos defectos
imputables a las teoras voluntaristas y del inters, aparte de haber sido
tildadas de carecer de relevancia autnoma, en la medida en que no se
definen respecto de si el inters est al servicio de la voluntad o
viceversa.

4. Teoras de la proteccin.

El choque entre las teoras voluntaristas y del inters y su mutua crtica,

dej abierto el camino a otras teoras. Con el objeto de superar las
censuras argumentadas contra ambas teoras, se procede a recurrir a la
norma jurdica como elemento determinante: es la voluntad del
ordenamiento o el inters que el Derecho destaca lo relevante. De esta
forma el derecho subjetivo constituira un efecto de la norma
individualizado y puesto a disposicin del individuo. Con todo ello, se
produce un traslado del centro de gravedad del individuo a la norma
jurdica. Al ser el derecho subjetivo un poder jurdico, los pleitos entre
voluntaristas y seguidores de la teora del inters desaparecen, pues no
se precisara la existencia de voluntad, ni que se tratara de un inters
propio para poder hablar de la existencia de un derecho subjetivo. Thon
coincida con Ihering en que el fin prctico del derecho es la ventaja o
utilidad, pero afirmara que ese fin no perteneca al concepto de derecho,
por lo que propondra variar la definicin de Ihering haciendo resaltar la
idea de proteccin. En este sentido, el derecho subjetivo no sera el
inters, sino el medio de proteccin del inters y la seguridad jurdica del
disfrute. No obstante, la mera proteccin jurdica del Estado no
constituira un derecho subjetivo, sino que sera necesario que el mismo
interesado estuviera llamado a utilizar la proteccin, transformando as la
proteccin en un derecho del protegido. As, podra decirse que la norma
jurdica concede al protegido, para el caso de violacin (el derecho
surgira slo en caso de infraccin), un medio, esto es, la pretensin por
 la cual se transforma la proteccin en un derecho del protegido. Thon
definira la pretensin como el poder concedido por el ordenamiento
jurdico para poner en marcha los imperativos que ordenan a ciertos
rganos estatales la concesin de asistencia jurdica.

5. Teoras negativas.

Teoras que niegan la existencia del concepto jurdico.

El ambiente positivista y sociologizante del siglo xix fue el basamento de

las teoras que niegan el concepto de derecho subjetivo al despreciar la
voluntad y encontrar en el orden objetivo (ya sea la sociedad o el Estado,
la organizacin econmica o la solidaridad) la base para apartarse de la
nocin de derecho subjetivo. Fue Comte quien afirm que en el Estado
positivo, que no admite ningn ttulo celeste, la idea del derecho
desaparece irrevocablemente. Cada cual tiene deberes y para con todos,
pero nadie tiene derecho alguno propiamente dicho. En otros trminos,
nadie posee ms derecho que el de cumplir siempre con su deber.
Dentro de la posicin positivista pueden distinguirse dos corrientes:
positivismo sociolgico y el positivismo normativista.

DERECHO SUBJETIVO PARA LEN DUGIT

El vocablo derecho puede referir al derecho objetivo (ordenamiento

normativo) o al derecho subjetivo (ente ideal creado por el derecho objetivo,
producto de las normas). Tradicionalmente se acept la existencia de estas
dos categoras, pero en este siglo, especialmente despus de Dugit y
Kelsen, y en la actualidad con las escuelas de filosofa analtica, se observa
una tendencia a negar la existencia del derecho subjetivo.
En la doctrina tradicional las discrepancias surgan en relacin al concepto y
fundamento del derecho subjetivo, pero no en cuanto a su existencia misma.
Las diferentes teoras podran agruparse, con cierta aproximacin en dos
corrientes: a) La corriente voluntarista, para la cual el derecho subjetivo es
el seoro del querer, poder de la voluntad, concebido a la persona por el
derecho objetivo; b) La corriente del inters: el centro de la cuestin pasa por
saber si existe un inters jurdicamente protegido.

El derecho subjetivo comprende dos elementos: el elemento material,

utilidad o goce y el elemento formal, proteccin jurdica.

En este sigo uno de los primeros embates contra la nocin de derecho

subjetivo lo emprende Dugit, quien dedico sus mayores esfuerzos a negar
la existencia del mismo. Para este jurista se trata de una nocin vaca de
contenido, si se reconociera su existencia tratara de una cualidad superior
de la voluntad del sujeto. Pero se pregunta Cmo captar cientficamente la
voluntad del sujeto de la cual no puede saberse nada? Sostiene que el
propietario que cultiva la tierra, el funcionario que arresta a una persona, no
ejercen derecho subjetivo, sino simplemente realizan actos materiales que
no tienen incidencia jurdica en tanto no encuentren la oposicin de un
tercero. La oposicin est prohibida por el derecho, pero de eso se trata,
precisamente, de prohibiciones y no de reconocimiento de derechos
subjetivos.

Duguit, quien dedic una parte primordial de su obra jurdica a contestar a

las tesis clsicas, negando desde la teora jurdico-sociolgica, la existencia
misma de los derechos subjetivos.

Para el jurista francs, la controversia sobre el derecho subjetivo conduce en

todo caso a considerarlo como un poder de querer, de imponer la voluntad
propia sobre otros sujetos, independientemente de que se siga la teora de
la voluntad o la del inters, cuya oposicin slo sera aparente. Para Duguit
tambin en la teora del inters, la proteccin slo se produce cuando existe
una manifestacin de voluntad del titular del derecho o de un tercero dirigida
a poner en funcionamiento los rganos estatales de coaccin; crtica que,
por otro lado, sera extensible a la teora de Thon.

Como el derecho subjetivo se funda en la idea de imposicin de voluntades,

entonces, Duguit llega a la conclusin de que tal jerarqua slo puede
sostenerse desde un plano metafsico que no puede mantenerse. As mismo,
considera que la nocin de derecho subjetivo, basada en el poder de la
voluntad, es tambin de orden metafsico y debe ser rechazada en una
poca de realismo como la que participa Duguit. Bajo estas premisas Duguit
propone la nocin de funcin social: el hombre no tiene derechos, sino una
funcin que cumplir en la colectividad en la que todos deben cooperar para
la satisfaccin de sus necesidades y complementar sus aptitudes. Para
Duguit todo el derecho es Derecho objetivo. La regla jurdica es comn para
gobernantes y gobernados, superior a todos ellos. La norma prescribe
conductas y deberes a los hombres, guiada por la solidaridad social que
estructura la sociedad y que impone una ley social consecuencia del carcter
social del hombre y que dirige y limita su actividad. Esta ltima afirmacin no
es de orden metafsico, pues resulta de la observacin de los hechos y de la
constitucin fisiolgica y psicolgica del hombre. Esta ley social o Derecho
objetivo impone a los miembros del grupo la obligacin de cumplir ciertos
actos y abstenerse de otros. Los individuos se hallan, unos respecto de otros,
en una situacin en virtud de la cual, tienen obligaciones recprocas que
cumplir y que, en caso de ser violadas, provocan una reaccin social
organizada o difusa, dependiendo del grado de desarrollo alcanzado por el
grupo social. Se trata de situaciones sociales del individuo que le
corresponden como miembro del cuerpo social y por el hecho de pertenecer
a ste. Consecuentemente, si el individuo se comporta con arreglo a esa
situacin, obra conforme a Derecho. De todo ello pueden originarse
situaciones jurdicas ventajosas, pero que no son definibles como derechos
subjetivos. Cuando se prohbe el homicidio o el robo, no hay duda que todos
los miembros de la colectividad se benefician, pero no cabe afirmar que
tengan un derecho a la vida o a la propiedad. Si el beneficio o ventaja no se
alcanza porque alguien no hubiese cumplido con lo mandado, se abren las
vas de reparacin jurdica. Esto no implica que se tenga un derecho
subjetivo porque se reclame aquella reparacin contra la conducta del
infractor, sino que estaramos ante una aplicacin de la misma regla objetiva
que posibilita la reclamacin como medio para conseguir su mayor
efectividad. La consecuencia de todo ello es la lgica negacin del derecho
subjetivo: no hay derechos subjetivos, sino funciones sociales que el
individuo ha de cumplir con arreglo a su situacin social y que ms que de
situaciones jurdicas subjetivas de poder, permiten hablar de situaciones
jurdicas objetivas de deber. La tesis de Duguit queda sin embargo
seriamente daada con base en una crtica fundada en parmetros
tradicionales. La mayora de los crticos de esta teora han puesto de
manifiesto que la funcin social de los individuos y aquellas situaciones
jurdicas objetivas en que se deducen, revisten todos los caracteres propios
del derecho subjetivo, de forma que la diferencia de unas y otros se reducen
a una cuestin terminolgica. As pues, los individuos en cuanto titulares de
deberes, siempre y cuando cumplan con el ordenamiento jurdico, obtienen
ventajas; es decir, las normas jurdicas reconocen tambin situaciones de
ventaja que como tales debern satisfacer los intereses de los beneficiados.
Adems, en caso de sufrir un dao o verse afectados por el incumplimiento
ajeno, podran acudir a obtener una reparacin jurdica, que no ser ms que
una manifestacin de sus voluntades de querer ser resarcidos. En definitiva,
a grandes rasgos una explicacin de la teora de Duguit reducida a trminos
clsicos nos reconduce a posturas bastante semejantes: norma jurdica-
deber jurdico exigible por un sujeto activo que se ejerce en su favor o inters.
LA SOLIDARIDAD SOCIAL COMO FUNDAMENTO DEL ORDEN SOCIAL:
TEORIA SOCIAL DEL ESTADO Y DEL DERECHO.

La idea de solidaridad fue asociada con rapidez a una visin poltica

determinada de izquierdas o progresista, lo que no impeda que fuera
y sea definida desde el campo de la tica como un valor o un ideal moral,
es decir, universalizable, habilitando las visiones normativas del concepto.
Dicho concepto fue integrado, a partir de un momento determinado, por los
sistemas jurdicos positivos, los jurisconsultos romanos se referan a la
obligacin que naca entre los distintos deudores de un todo. De este uso
nace la idea de solidez, y luego, la de solidaridad.

El concepto de solidaridad termina adquiriendo autonoma en el vocabulario

poltico, un recorrido que comienza con Auguste Comte, que lo usa para
describir un sentimiento social. En esa primera mitad del siglo XIX que ver
nacer, en un terreno abonado por las mismas inquietudes, los conceptos de
sociologa y socialismo emerge pues la nocin de solidaridad.

Se desplegar con mayor ambicin en tiempos de construccin de un orden

democrtico, en particular como fundamento material de la Repblica, su
desarrollo ms sistemtico puede ser datado con cierta precisin en la fase
de consolidacin de la Tercera Repblica francesa, bajo la pluma cientfica
de mile Durkheim.

En contextos de crisis econmica, en cambio, el concepto de solidaridad

parece adquirir un valor defensivo, como lmite.

El concepto de solidaridad guarda una serie de ambigedades que

condicionan la inmediatez, la transparencia de su significacin, as como el
sentido de su utilizacin, al menos en sede jurdico-constitucional es la
ptica que priorizo, entre tantas otras, como filsofo del derecho.

Lon Bourgeois, el lugar que ocupar el radicalismo en la dinmica

republicana (y por el lugar que ocup su autor dentro del radicalismo), y que
dar origen a la llamada teora solidarista. Para su autor, la solidaridad era
un hecho social, que no puede ser conocido ms que a travs de sus
efectos sociales. Para observar ese hecho hay que recurrir al derecho, que
reproduce las formas principales de la solidaridad: autor distingue dos tipos
de solidaridad social: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica.

Solidaridad mecnica: Un derecho de tipo represivo, Como el

derecho penal, que simbolizaba un tipo de solidaridad donde la
cohesin social nace de una cierta conformidad de todas las
conciencias individuales a un tipo comn, que los liga.

Solidaridad orgnica: Derecho cooperativo traduce un tipo de

solidaridad orgnica que implica otro tipo de sancin, que el
socilogo francs denomina restitutiva, y que es propio del lazo
social existente en las sociedades industriales a partir de la divisin
del trabajo. Se vuelve predominante en las sociedades modernas.

Una obra jurdica, la de Len Duguit, podra ser la que mejor metaboliza el
afluente poltico y el afluente sociolgico del concepto de solidaridad en ella
ilustra toda la complejidad de la recepcin del pensamiento social dentro de
la doctrina del Derecho pblico (y no slo francs). El solidarismo es marginal
en Duguit, ya que prefiere ubicarse en el terreno sociolgico, al que tiene por
cientfico. La solidaridad social, como hecho permanente, siempre igual a s
mismo, aparece como el fundamento de todo derecho. (Duguit 1927).

La solidaridad bien entendida, no es ms que la coincidencia permanente

entre los fines individuales y los fines sociales, el hombre slo puede querer
la solidaridad. Si el ser humano est sometido a la regla que consiste en no
hacer nada que atente contra la solidaridad social en algunas de sus formas,
y hacer todo lo que sea de naturaleza por realizar y por desarrollar la
solidaridad mecnica y orgnica, el trabajo del jurista consiste en determinar
cul es la regla de derecho que se adapta exactamente a la estructura de
una sociedad dada (Duguit 1901 y 1923).

Esta visin se empalma incluso con la idea de limitacin del poder, ya que,
para Duguit, los gobernantes son individuos como cualquiera, sometidos
como todos los individuos a reglas sociales fundadas en la solidaridad social
e intersocial. Y dichas reglas sociales, justamente, les imponen deberes, y
sus actos son legtimos y deben ser obedecidos, no porque emanen de una
persona pretendidamente soberana, sino slo y en cuanto son conformes a
las reglas de derecho que se imponen a sus autores. El Estado est sujeto
a deberes objetivos, lo que facilita, en el marco de la ciencia del derecho
de la poca, las posibilidades para pensar jurdicamente polticas activas,
positivas, de intervencin.

La idea de derechos subjetivos a prestaciones activas lo que hoy llaman

derechos sociales, el Estado, bajo cualquier forma poltica en que sea
organizado, tiene deberes sociales que cumplir, para permitir que el individuo
que necesita trabajar para vivir obtenga un empleo, que sea protegido de la
explotacin, que tenga asegurados los cuidados mnimos y medios de
subsistencia e, incluso, cierto nivel de bienestar cultural. Duguit no asocia la
idea de solidaridad a derechos, sino a deberes. Rechaza toda idea de
derecho (subjetivo) de los individuos, en particular fundada en la dignidad
de la persona humana, en consecuencia, no puede servir de fundamento a
un sistema poltico positivo.

Un signo ms poltico, lo lleva a rechazar el reconocimiento del derecho de

huelga y de todo derecho obrero. La referencia es importante, porque nos
muestra ya la emergencia de otro concepto de solidaridad que se est
desarrollando en ese contexto: el de solidaridad de clase; nacida al calor
de las condiciones de trabajo y de vida de la clase obrera, generaba formas
especficas de intervencin poltica. Duguit rechaza que exista un derecho
propio del mundo obrero: slo existe un derecho comn que se aplica a todos
los ciudadanos. En contraste, promover una organizacin de tipo sindical,
descentralizada, donde las clases sociales estaran organizadas en un todo
armonioso, que terminase justamente con el conflicto de clases.

Como lo expresaba el ms importante terico espaol del Estado de la

poca, Adolfo Posada, el proceso ntimo de la vida social se orienta hacia
una compenetracin intensa de los sentimientos de solidaridad, que lleva al
individuo a reconocer su carcter social, y a los Estados, a convertirse en
rganos supremos de lo que llama solidaridad expansiva, trabajan para
convertir en realidad poltica la solidaridad que la evolucin acenta e
intensifica, y para lo cual el derecho actuaba como medio pero tambin
como punto de partida.

La concepcin duguitiana trasluce una especfica concepcin de la

realizacin del derecho, toda vez que esta queda residenciada en el
individuo y en la sociedad, condicionada por la formacin del sujeto y por la
cultura del pueblo. La idea de orden surge luego, en el proceso lgico y
gentico del derecho. Solidaridad social, como seala Duguit, parece
causa determinante del orden jurdico, resulta la consecuencia del imperio
efectivo del orden elaborado por la accin concurrente y coincidente de las
autodeterminaciones individuales y sociales.

La solidaridad genticamente, es una conquista del derecho, y acta por

reaccin como estimulante jurdico. Como fue el caso de Hauriou, que la
democracia se fundaba en la solidaridad. Se explicaba, la democracia era
la idea de los bienes comunes, la humanidad y no el hombre, la solidaridad
de las libertades, el vnculo que a todos enlaza y que impide que degeneren
los elementos disolventes.

Sumergido en el derecho, y ms ceido al hombre se defiende una poltica

y un derecho poltico de contenido social. El estado surge idealmente de la
decisin consciente de establecer un medio adecuado al servicio de la
realizacin de los fines de la vida humana, ante todo, para la garanta de la
libertad. El estado sera el reflejo de la solidaridad. Duguit con quien Posada,
siempre mantuvo amplsimas confluencias de pensamiento, junto tambin a
especficas y acusadas diferencias.

La doctrina solidarista afirma que la moral de la competencia y de la lucha

de clases debe hacer sitio a la moral de la unin para la vida entre todos los
ciudadanos sin distincin de clases y de situacin social. Entiende que es
mediante asociacin libre, sin apremio ni expropiacin violenta, sin
revolucin ni despojo, como habrn realizarse las profundas reformas por las
cuales se produzca la progresiva elevacin de la sociedad hacia una
organizacin de la que cada cual recibir por su trabajo una remuneracin
justa. Finalmente, el estado, en su calidad de representante de los intereses
generales, deber cooperar activamente a este progreso de la
socializacin, primero haciendo desaparecer todos los obstculos que se
oponen al desarrollo libre de las agrupaciones profesionales, luego
reprimiendo todos los abusos que la iniciativa privada, entregada a sus
propios recursos, seria impotente a extirpar, haciendo penetrar las masas,
sea por el estmulo apropiado, sea por el aprecio, si es preciso, las nociones
de previsin y solidaridad indispensables para preparar el terreno sobre el
que ms tarde se extender la cooperacin libre. Deriva el papel complejo
del Estado en las doctrinas sociales fundadas sobre o a propsito de la
nocin primordial de la solidaridad. El estado tiene una doble misin a
realizar: una misin de polica y una misin de tutela. Ello es un exponente
de la coexistencia, en el espritu humano, del sentimiento individual de
justicia y del sentimiento social de solidaridad; pluralidad de las clases
sociales, tendiendo, a pesar de las resistencias, de las luchas y de las
violencias momentneas.

Es la visin del solidarismo armonista y organicista de Len Duguit en su

mxima expresin y realizacin propositiva. El solidarismo duguitiano
conduce a la creacin de un verdadero derecho social. En este sentido
afirma el deber de asistencia desde una poltica positiva recayendo sobre
el estado la responsabilidad de garantizar un mnimo de bienestar a los
ciudadanos.

Por su parte, el Movimiento sindicalista no es un medio de guerra y de

divisin sociales es, por el contrario, un potente instrumento de pacificacin
y de unin. No es solo una transformacin de la clase obrera: se extiende a
todas las clases sociales y tiende a coordinarlas en un haz armnico. El
sindicalismo es la organizacin de esta masa amorfa de individuos; es la
constitucin de la sociedad. Duguit dice, el sindicalismo es un gran
movimiento de integracin de conexin entre sociedad y estado.

Su punto de relacin con el poder pblico es la institucionalizacin de

representacin de los intereses es la nueva forma de estado. l apuesta
por los grupos sindicalistas, fuertemente integrados, federados por
profesiones y con una representacin poltica que asegure una gran
limitacin al poder de los gobernantes. Las luchas de clases extinguidas, o,
cuando menos, serenadas a la merced al establecimiento convencional de
reglamentos que determinen las relaciones de clases entre s, e inspirados
por una conciencia clara de su independencia.

Como muchos otros autores relevantes de su poca, dentro y fuera de

nuestro pas, abog por la creacin de una cmara social complementaria
de la cmara en la constitucin espaola de 1931.

Para Posada la reforma social y el sindicalismo (al igual que para Len
Duguit) son elementos centrales de la tarea del Estado moderno; y en cuanto
tales, como problemas de estado, objeto de atento estudio. La forma de
estado constitucional social reflejara esa implicacin constitucional y tica
en la realizacin de la justicia social y en la armonizacin jurdica de la esfera
individual y social del hombre (como ciudadano, productor, como miembro
de asociaciones, sindicales, etc.)

Se considera necesario la regulacin jurdica del orden econmico

presente evitando la generacin de situaciones de dominacin y desigualdad
derivadas de la diversidad de fuerzas entre los individuos. Su idea pura del
estado refleja su compromiso con un rgimen de estado de derecho
involucrado con los derechos humanos, siendo la sustancia de la forma
jurdica y este cauce de su idnea realizacin.

EL SOLIDARISMO JURDICO-SOCIAL DE DUGUIT

En sus diferentes obras, Len Duguit invoca los conceptos de solidaridad,

interdependencia social y solidaridad social como la fuente motora de las
obligaciones y prestaciones de servicios pblicos a cargo de los gobernantes
sobre la base de un Derecho social. Ideas centrales de la obra de Duguit que
se reconducen doctrinalmente bajo el concepto de inters pblico, es decir,
en cuanto la organizacin y prestacin de los servicios pblicos constituye
bajo esta construccin terica un imperativo de solidaridad social a cargo de
los gobernantes que se proyecta de manera finalsima sobre la colectividad.

Se destaca en la doctrina realista de Duguit el imperativo de lo social, que

deviene objetivamente del hecho social y desarrolla para la tesis el postulado
de la tica de la solidaridad. Como anotbamos, el punto indiscutible de
partida y construccin de los trabajos del profesor Duguit es el de la lucha
contra la metafsica especulativa y acientfica, frente a la cual propone la
constatacin permanente de los hechos sociales, surgiendo en este contexto
de la propuesta, en cuanto situacin fctica comprobable para la doctrina
realista, la de la interrelacin de dos hiptesis claramente determinadas, que
se convierten prcticamente en la lnea de trabajo e inspiracin determinante
en relacin con el servicio pblico propiamente dicho y en consecuencia con
los mecanismos aceptables y objetivos para su cumplimiento y satisfaccin
a la comunidad, como lo poda ser la concesin pblica; estos hechos
sociales evidentes para doctrina eran: la de la existencia de necesidades
comunes que era necesario satisfacer en forma comn para todos por la
administracin, y, la necesaria actitud colectiva de los hombres ante las
necesidades comunes, que implicaba para los mismos el abandono de
posibles actitudes individualistas y la asuncin, en conjunto de toda la
problemtica, prestndose los servicios requeridos por el colectivo de
manera solidaria y conforme a las reglas de la divisin del trabajo propuestas
por los estudiosos de la problemtica social. Surge de esta forma, para la
teora realista, el postulado comprobado, segn Duguit, de la tica de la
solidaridad, expresin fundamentalmente sociolgica que, como l mismo lo
reconoce, se hace desprender, de manera directa y para las bases del
ordenamiento jurdico, el de tener que ser, necesariamente, el Derecho, el
que atienda y se ocupe de la problemtica generada por los hechos sociales;
el Derecho, en consecuencia, no puede mirarse ms bajo la ptica del
individualismo jurdico, productos de la metafsica acientfica, sino bajo el
sentido de lo colectivo, pasando en esta dinmica a constituirse en un
Derecho en esencia social, objetivo y positivo nominado por el mismo Duguit,
como Derecho Social, situacin que da como resultado palpable en el
pensamiento de Duguit, el que el Derecho es un producto de la vida social,
que surge de las necesidades evolutivas de la misma sociedad.
BIBLIOGRAFIA

http://www.ugr.es/~redce/REDCE4/articulos/17duguit.htm#dos
http://revistas.uexternado.edu.co/index.php/Deradm/article/view/295
3
https://historiadelderechounl.wordpress.com/2016/12/20/leon-duguit/
CONCLUSION

Es de hacer notar tambin que Duguit se aparta de la visin propia

del organicismo biolgico; esto es, critica el punto de vista de la
biosociologa. Para l los individuos son seres conscientes que no
se encuentran sometidos a la ley de la causalidad, sino que obran
motivados por una direccin finalista que mueve sus decisiones y
actos. A tal efecto, seala que no es preciso para sacar esta
conclusin asimilar los hechos sociales a los biolgicos y el cuerpo
social al ser humano; por tanto, debemos reprochar a los filsofos y
socilogos, como Hebert Spencer (1820-1903) (de quien, no
obstante, Duguit haba aprovechado en sus primeros escritos, sobre
todo tesis organicistas, aunque con reservas, ms tarde
distancindose definitivamente) o lo tambin desarrollado por A.
Schaefle (de igual manera, por Nietzsche), haber asimilado los
fenmenos sociales a los fenmenos de la vida.

La solidaridad nace en el seno de la vida social; la sociedad es

tambin un hecho primario y natural, formada por el agrupamiento
organizado (para Duguit la sociedad no es un organismo en s mismo
distinto a los individuos que la integran) de los individuos conscientes
de que slo unidos pueden alcanzar la satisfaccin de sus
necesidades.

Duguit entendi que en el Derecho moderno se estaba produciendo

un desplazamiento de la categora del Derecho subjetivo por la
categora de funcin social.
 Los planteamientos de Duguit no estn exentos de algunos elementos
subjetivistas, y, en cierta medida, tambin metafsicos y hasta
iusnaturalistas.

No debe extraar por tanto que las obras de Duguit se convirtieran en

centro de atencin y de debate dentro de la comunidad cientfica del
Derecho de su tiempo.