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A categoria vestido de prenda no Movimento Tradicionalista Gacho de Porto Alegre - RS

Prendas dress category in the Movimento Tradicionalista Gacho from Porto Alegre RS

Resumo

Este texto tem como objetivo apresentar a categoria vestido de prenda no Movimento
Tradicionalista Gacho (MTG), explicitando algumas prescries de uso institudas pelo
movimento, referente ao modelo que compe a vestimenta feminina. Ainda, com base em
documentos, referncias bibliogrficas, nas narrativas de Nilza Gonalves Lessa e na
participao de eventos organizados pelo movimento, procuramos identificar como utilizado o
vestido de prenda no contexto deste grupo, seus desvios e invenes.

Palavras-chave: Cultura material, identidade, indumentria

Abstract

This text aims to present prendas dress category in the Movimento Traditionalista Gacho
(MTG), indicating some wearing regulations imposed by the movement, referring to the model
that makes up the female dress. Still, based on documents, bibliographical references, in the
narrative of Mrs. Nilza and participation in events organized by the movement, sought to identify
how the prendas dress is used in the context of this group, its deviations and inventions.

Keywords: Material culture, identity, memory

Introduo

Este artigo tem como objetivo descrever e analisar algumas prescries e modos de
uso do vestido de prenda no Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) de Porto Alegre, Rio
Grande do Sul, Brasil. O movimento, que teve origem nos anos de 1940, uma entidade que
tem o propsito de orientar atividades vinculadas cultura e tradio gacha, sendo o vestido de
prenda considerado um dos principais trajes que constitui a mulher tradicionalista gacha.
Para descrever e analisar algumas prescries e modos de uso deste artefato,
utilizamos como estratgia a investigao de documentos e referncias que registram
caractersticas do vestido de prenda propostas pelo movimento, a saber: livros, croquis e
diretrizes. Tambm registramos narrativas de Nilza Gonalves Lessa, esposa de Luiz Carlos
Barbosa Lessa, e participamos de eventos organizados por este grupo ao longo dos anos de
2014 e 2015. Os fatos narrados e memorados so informaes obtidas tendo com base um
roteiro de entrevista1 semiestruturado. As negociaes com a interlocutora sobre data, local e
assunto foram constantes ao longo destes dois anos de estudo, sendo apoiadas no mtodo da
Histria Oral, que a interpretao da histria e das sociedades e culturas em processo de
transformao, por intermdio da escuta s pessoas e do registro das histrias de suas vidas
(THOMPSON, 2006, p.20). A anlise foi realizada a partir do cruzamento dos dados obtidos,
entendendo que estas manifestaes, sejam elas materiais e/ou por meio de narrativas,
permitem aos pesquisadores identificar embates, disputas e marcas sobre prticas que
constroem a identidade do movimento.
Ao registrar como o Movimento Tradicionalista Gacho compreende e utiliza o vestido
de prenda, procuramos pensar em como os artefatos fazem sentido para o mundo das pessoas
no mbito da cultura material. Nesta perspectiva, dialogamos com Miller (2013), pois ele nos
ajuda a perceber a importncia da materialidade e as relaes sociais e materiais entre as coisas
e os sujeitos.
Entendemos os artefatos como produtos culturais, onde o objeto usado como um dos
pontos de partida para reflexo (BENARUSH, 2012), podendo conhecer parte de uma cultura
atravs do legado de objetos e artefatos que a sociedade produz ou produziu (DENIS, 1998).
Interpretamos a indumentria como uma estratgia para acessar os sentidos inscritos em suas
formas e usos. Procuramos entend-la em relao social e como mtodo de estudo (ANDRADE,
2008). A seguir, apresentamos o vestido de prenda, fio condutor desta discusso.

A categoria vestido de prenda

A trivialidade que atribumos aos objetos muitas vezes nos impede de notar sua
importncia na determinao de nossa identidade. Miller (2013) destaca que os objetos
obscurecem seu papel justamente por comporem nosso cenrio sem percebermos. O autor
chama isso de humildade das coisas, pois o fato de no enxergarmos os objetos fazem deles
to importantes ao nosso cotidiano.
Para os integrantes do MTG, o vestido de prenda, por exemplo, uma indumentria
habitual, comum, trivial. Miller (2013) diria que to bvio que cega (p. 79), visto que os
indivduos crescem aceitando as normas de vestir por meio de rotinas cotidianas. No tocante aos
diferentes festejos que o movimento organiza, o vestido uma pea fundamental, o que torna o

1As entrevistas foram gravadas em udio e transcritas na ntegra, sendo que todas foram lidas e aprovadas pelos
entrevistados(as).
artefato quase que um ritual. Toda mulher que deseja participar de uma atividade festiva deve
utilizar este traje, pois ele constitui e legitima a mulher gacha.
O vestido de prenda tem essa denominao por ser dedicado prenda, como so
chamadas as mulheres que participam do culto s tradies gachas. Na dissertao de Claudia
Pereira Dutra, intitulada A prenda no imaginrio tradicionalista, possvel analisar pontos
referentes insero e o significado da mulher no MTG, j que a presena feminina no
movimento no era imaginada no incio. A pesquisadora afirma, com base em relatos de Paixo
Crtes2, que os fundadores do movimento pesquisaram um termo que melhor representasse a
companheira do heri romntico mitificado pela expresso gacho. Escolheram o nome de
prenda, para idealizar uma mulher pura, ingnua e graciosa (DUTRA, 2002, p. 49).
Essa figura do heri gacho recorrente no discurso do movimento. Para eles, a
finalidade de preservar as tradies gachas est atrelada no somente aos costumes e hbitos
de um tempo distante. Alm disso, o MTG volta-se para a figura do gacho e para uma cultura
ancorada no campo e no pampa, tendo a Revoluo Farroupilha3 como uma poca herica e,
sobretudo seu momento maior.
Com o intuito de representar a essncia da mulher gacha, oficializada como autntica
pelo tradicionalismo, prescries de uso de trajes foram criados. Elaboradas principalmente
pelos pioneiros do Movimento Tradicionalista Gacho, tais como Paixo Crtes, Luiz Carlos
Barbosa Lessa, Antnio Augusto Fagundes e Luiz Celso Gomes Hyarup, eles so tratados como
aqueles que tm a propriedade para escrever a histria do movimento.
Dentre os artefatos elaborados est o vestido de prenda, que fora criado em 1948 pelo
MTG, que instituiu um traje que representasse a mulher das reas agropecuaristas do estado de
tal forma que pudesse combinar com o traje atual dos pees (ABREU, 2003, p. 127). Com esta
afirmao fica evidente que a inteno era traduzir a ideia da mulher submissa, dependente do
homem e que estivesse vinculada rea rural do estado.
Juntamente com a vestimenta masculina a bombacha cala masculina fofa e
pregueada feita em tecido de brim liso ou xadrez, o vestido de prenda foi oficializado como
Pilcha Gacha para representar a viso atual da mulher gacha. Sua regulamentao se deu
com a Lei N 8.813 de 10 de janeiro de 1989, que oficializou como traje de honra e de uso

2 Joo Carlos D'vila Paixo Crtes (Santana do Livramento, 12 de julho de 1927) um dos idealizadores do
Movimento Tradicionalista Gacho, folclorista, compositor e pesquisador da cultura gacha. Disponvel em:
<http://www.paginadogaucho.com.br/pers/paixao-01.htm>. Acesso em: 07 jan. 2016.
3 Revoluo Farroupilha ou Guerra dos Farrapos ficou conhecida como revoluo regional, de carter republicano,

contra o governo imperial do Brasil, entre 1835 e 1845. O Marco inicial ocorreu no amanhecer de 20 de setembro de
1835. Nesse movimento revolucionrio, que teve durao de cerca de dez anos e mostrava como pano de fundo os
ideais liberais, federalistas e republicanos, foi proclamada a Repblica Rio-Grandense, instalando-se na cidade de
Piratini a sua capital (SEMANA FARROUPILHA, 2014).
preferencial no Rio Grande do Sul. No Art. 1 da lei alega claramente a importncia dos trajes ao
pronunciar que ser considerada Pilcha Gacha somente aquela que, com autenticidade,
reproduza com elegncia, a sobriedade da nossa indumentria histrica, conforme os ditames e
as diretrizes traadas pelo Movimento Tradicionalista Gacho (MTG, 2015). Desde 1989 a
Pilcha Gacha pode substituir o traje convencional em todos os atos oficiais, pblicos ou
privados realizados no estado do Rio Grande do Sul.
Quanto s diretrizes para o uso da Pilcha Feminina, o MTG estabeleceu os possveis
cortes do vestido de prenda, modelos de manga, enfeites, tipos e cores dos tecidos. Dutra (2002)
pontua claramente esses aspectos ao expor que:

O MTG como rgo coordenador das atividades tradicionalistas no Rio Grande do


Sul disciplinou o uso "adequado" das pilchas: estabeleceu o comprimento do vestido,
as estampas, a textura e as cores dos tecidos, o estilo das mangas, os enfeites com
babadinhos, rendas e fitas, o tipo e as cores das meias e sapatos, o estilo do
penteado, da saia de armao e da "bombachinha; alm disso limitou o uso do
decote, de acessrios e de maquiagens, estabeleceu o que permitido e proibido na
confeco do vestido de prenda dentro de um padro. Os manuais a respeito da
indumentria feminina repetem as expresses: "sem exageros", "discretos",
"atendendo a idade e a ocasio do seu uso", "cuidado para no descaracterizar",
"sem contrastar com o recato da mulher gacha" (DUTRA, 2002, p.69).

Estas minuciosas e detalhadas orientaes para a Pilcha Gacha so publicadas e


divulgadas pelo MTG por meio de seu website, livros e em eventos de cunho tradicionalista. Para
visualizarmos as regras fixadas pelo movimento, apresentamos a seguir as instrues para o uso
do vestido de prenda (Figura 1), organizadas em um livro por Abreu (2003) e Gonalves (2013)
que pertencem Coletnea da Legislao Tradicionalista, Volume 1 2012 9 Edio
Atualizada e Ampliada. Esta coletnea o documento norteador, fonte de informaes que
orienta os tradicionalistas do MTG.
Figura 1 - Prescries de uso do vestido de prenda. Fonte: Adaptado de Abreu (2003) e Gonalves (2013).
Alm do perfil que os trajes necessitam ter, os livros geralmente contm ilustraes ou
fotografias, exemplificando o que ou no permitido. O movimento limita, a ttulo de exemplo, o
uso de maquiagens excessivas, tatuagens e enfeites na cabea, apresentando por meio de
fotografias o que pode e o que no pode ser utilizado. Neste sentido, no somente o vestido de
prenda, mas o ato de vestir carrega uma simbologia da mulher idealizada pelo movimento: pura,
simples, modesta e que acompanha o homem. A Figura 2 um registro de um desfile de 2014,
mas que organizando anualmente pelo MTG e tem como objetivo realar a cultura e os
costumes do passado do Rio Grande do Sul.

Figura 2 - Mulher com o vestido de prenda acompanhando o homem, que est vestindo bombacha, em desfile.
Fonte: A autora (20.09.2014).

Para Nilza Gonalves Lessa, conhecida por Dona Nilza e esposa de Luiz Carlos
Barbosa Lessa, as prescries quanto ao uso do vestido de prenda so importantes e afirma que
procura seguir a tradio. enftica ao falar que para ela nem todos os livros que tratam
sobre os trajes gachos podem servir como referncia. Com o livro Diretrizes para a Pilcha
Gacha: traje atual ilustrado (GONALVES, 2013) em mos, Dona Nilza exps o que seria a
autntica indumentria gacha, em contraponto s ilustraes desta obra. Tomando como
exemplo os detalhes dos trajes, em grande medida, os vestidos apresentam babados, rendas e
brilho, o que para Dona Nilza no tem relao com a indumentria gacha.
O envolvimento de Dona Nilza com o MTG teve impulso quando ela se casou, em
1960, com Barbosa Lessa. Com ele pode aprofundar seus conhecimentos sobre o
tradicionalismo gacho. Por acompanhar seu marido por longos anos, ela associa o movimento e
as caractersticas do vestido de prenda s pesquisas e posicionamentos do marido. Sua fala
geralmente remete ao passado e de como as peas eram utilizadas na poca de criao dos
trajes que hoje compe a Pilcha Gacha. Ainda, salienta que tudo isso, cetim, renda moda
francesa, no tem nada a ver com a tradio. Pra mim, que foi passando o tempo, deixei de ver
a coisa autntica pra ver essas fantasias, porque isso pode sim ser chamado de fantasias (Nilza
Gonalves Lessa, entrevista, setembro, 2014). Assim, no que se refere s prescries atuais,
Dona Nilza acredita que os vestidos sofreram muitas alteraes ao longo dos anos e que no
condizem com o que ela compreende por tradio gacha.
Diferente do que apresentado e disponibilizado nos livros aos tradicionalistas
participantes do movimento, ela acredita que os trajes gachos devem apresentar apenas um
modelo de estampa e alcanar o comprimento da metade da canela, pois sendo a tradio
relacionada ao campo e galpo, no se podia usar um vestido comprido. Infelizmente deixaram
de usar os vestidos tradicionais, normais, simples, sem fita de cetim e essas coisas (Nilza
Gonalves Lessa, entrevista, setembro, 2014). Novamente, Dona Nilza explicita que as
prescries mantidas por ela so prticas e costumes que procuram manter as tradies. O
vestido de prenda no assume apenas a funo de cobrir o corpo, mas d sentido ao ser mulher
tradicionalista gacha.
Desta forma, registrar relatos como este, que envolvem pequenas histrias de vida,
podem nos ajudar a compreender, sob outras luzes, as maneiras como temos nos constitudo e
vivido. Tais inseres tambm permitem perceber que a prpria histria no fixa, imutvel,
assim como as memrias e as tradies. So/esto sempre em processos dinmicos, j que
sempre h algo ainda por ser escutado, registrado, construdo e conhecido. A narrativa de Dona
Nilza nos ajudou a observar que nem sempre as prescries so compreendidas igualmente.
Estes modos de utilizar o vestido de prenda, que em muitos aspectos so particulares e
ultrapassam as diretrizes, sero investigados no tpico a seguir.

Sobre os usos e invenes que constroem o movimento

De acordo com Miller (2013) devemos reconhecer e respeitar os artefatos, ao passo


que tambm somos trecos, e nosso uso e nossa identificao com a cultura material oferecem
uma capacidade de ampliar, tanto quanto de cercear, nossa humanidade (MILLER, 2013, p. 12).
Sua inteno com esta obra mostrar que uma apreciao mais profunda dos artefatos nos
levar a uma apreciao mais profunda das pessoas.
Com a ajuda da indumentria possvel entender como as pessoas enxergam o
mundo, compreendendo, assim, como as prticas sociais e culturais relacionam-se com o
vesturio. Esses artefatos contribuem com a histria social e as memrias individuais e coletivas
de uma sociedade. Para Merlo (2012) a veste tem um papel valoroso e expressivo. Nas palavras
da autora o ato de vestir e cobrir o corpo expressa um papel importante na formao social da
identidade, pois a maneira como a humanidade se veste, e isso ocorre e ocorreu em diversas
pocas e culturas, influenciam o meio no qual o indivduo se insere na sociedade (MERLO,
2012, p. 9).
Para os que integram o movimento, a adorao pela tradio gacha est diretamente
relacionada ao uso de artefatos que simbolizem a cultura gacha. Os artefatos denunciam em
seu uso a importncia que tm. No primeiro encontro com alguns dos participantes do MTG,
realizado no ano de 2014, o que nos chamou a ateno foi o fato de todos(as) eles(as) estarem
vestidos(as) com a Pilcha Gacha. Com relao s mulheres, algumas vestiam seu prprio
modelo de vestido, com muitos babados, cetins e rendas. Outras, uma bombacha com camisa,
sendo estes inaceitveis para Dona Nilza.
Isso se deve, pois para Dona Nilza nos ltimos dez anos surgiram interferncias no
traje tradicionalista gacho, o que comprometeu a autenticidade ao passado e tradicional
vestimenta gacha. Nas palavras dela deixaram de usar os vestidos tradicionais (...) e eu me
perguntava: por que uma ndia americana estava envolvida nisso daqui? (Nilza Gonalves
Lessa, entrevista, setembro, 2014). Para a interlocutora, a tradio estabelece uma continuidade,
imutvel, ou seja, no sofre alteraes com o tempo.
No entanto, concordamos com Hobsbawm (2015) ao afirmar que, quando se
estabelece um conjunto de prticas que visam denotar valores do passado atravs da repetio,
o grupo est destinado a produzir uma tradio inventada. Segundo o autor, no necessrio
recuperar nem inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam (HOBSBAWM,
2015, p.15). Diante deste posicionamento do autor, possvel pensarmos que as tradies,
mesmo inventadas, se atualizam e se transformam nas relaes cotidianas. Em um texto
publicado no site do MTG fica visvel que o movimento acredita que existem constantes
atualizaes nos trajes ao pronunciarem que:

O vestido de prenda, sabemos, foi inventado pelo 35 CTG, por volta de 1950,
portanto, somente agora, estaria adquirindo o status de fato folclrico, porm se
compararmos os vestidos utilizados pelas prendas at a criao do MTG, em 1966, e
os que so usados hoje, no encontraremos muitas semelhanas. Aqueles eram
simples, no tecido e no corte, estes so ricos (MTG, 2015).

O vestido de prenda um exemplo de atualizao. Mesmo que seu objetivo seja


conservar a padronagem e a sobriedade do vestido padro da mulher gacha (FAGUNDES,
1977, p. 24), existem constantes inovaes em seu uso e at fabricao. Ao observarmos os
vestidos de Dona Nilza, como tambm os que compem o Acervo de Indumentria do
movimento, foi possvel notar a presena dos acabamentos realizados com o auxlio da mquina
de costura. Ora, se para Dona Nilza a tradio algo que no tem evoluo, por que seus
vestidos foram costurados em cooperao com esta tecnologia?
Sabe-se que a ideia de uma mquina de costura que produzisse roupas em maior
quantidade comea a surgir em 1760. Mas o estadunidense Isaac Merritt Singer (1811-1875)
quem cria e solicita em 1851 a patente da mquina de costura que se aproxima das que
conhecemos hoje. No Brasil a histria da Singer comea em 1858 com a abertura do primeiro
ponto de venda de mquinas na Rua do Ouvidor, nmero 117 (MAGNABOSCO E SILVA, 2015,
p. 3). Crtes (1980) complementa que at 1870 as peas de roupa eram feitas a mo e que este
invento demorou a chegar s famlias gachas, diante da inovao e do alto custo para compra.
Logo, mesmo que Dona Nilza procure obedecer ao passado, os processos de
fabricao, a compra dos tecidos e o uso das vestimentas acontecem no presente, com base
nas tecnologias atuais. Ainda, os tecidos, as rendas, os fios, as pessoas e os saberes investidos
nestas roupas so parte de uma trajetria recente, de algo construdo hoje, em seu tempo. A
ttulo de exemplo, no que se refere ao vestido (Figura 3) do Acervo de Indumentria do MTG,
seu tecido sinttico. O nylon, um dos tecidos sintticos mais reconhecidos, por exemplo, teve
sua disseminao em larga escala a partir de 1937, com a empresa Du pont (SILVA E
MENESES, 2013), o que nos permite concluir que o surgimento do tecido posterior ao perodo
heroico da Revoluo Farroupilha que Dona Nilza e o MTG cultuam como o passado do povo
gacho. Na figura seguinte podemos visualizar o detalhe da costura feita com uma Overlock, tipo
de mquina que efetua simultaneamente a costura e o chuleio (acabamento das bordas para que
no se desfiem) do tecido sinttico.

Figura 3 - Detalhe da costura de um dos vestidos do Acervo de Indumentria do MTG. Fonte: A autora (10.11.2015).
Durante as visitas exploratrias procuramos estar atentos aos componentes da
indumentria feminina. Ainda, uma das questes que nos inquietou foi entender as formas de
apropriao dos trajes, j que nossas referncias at ento eram as prescries contidas nas
diretrizes para a Pilcha Gacha. Observamos, por exemplo, que nas atividades da Semana
Farroupilha, evento festivo que se comemora e homenageia no ms de setembro a Revoluo
Farroupilha, o traje da mulher no se restringia indumentria tradicional. Algumas moas, como
o caso da Figura 4, utilizavam chapus, que em via de regra, so destinados ao pblico
masculino. Conforme menciona Abreu (2003), quando a mulher deseja utilizar algum traje
alternativo, ela deve optar por um chapu com fita ou flores e no o chapu dito masculino.

Figura 4 - Menina com vestido de prenda e chapu masculino. Fonte: A autora (19.09.2014).

Outro aspecto percebido foi quanto s reorganizaes dos trajes. Muitas mulheres
usavam bota, bombacha, uma camisa e sem penteados nos cabelos. O uso da bombacha
feminina um fato bastante discutido pelos tradicionalistas. Ao longo da pesquisa conversamos
com alguns integrantes do movimento a respeito deste assunto e as interpretaes do uso nem
sempre eram similares. Isso porque, cada pessoa, a partir de sua trajetria, compreende o uso
do traje de uma determinada forma. Em entrevista para o Jornal local Zero Hora4 em maro de
2013, a coordenadora do 35 CTG5, Mrcia Borges, afirma que a mulher que veste bombacha
no tem acesso ao espaos deste CTG, posto que para ela a mulher deve utilizar o vestido de
prenda. Assim como Dona Nilza, Mrcia Borges no aceita a atualizao dos trajes e assume
que suas aes tm como essncia referir-se a situaes do passado.

4 Matria na ntegra disponvel em: <http://g1.globo.com/rs/rio-grande-do-sul/reporter-


farroupilha/platb/2013/04/30/35-ctg-proibe-bombacha-feminina/>. Acesso em: 12 de nov. 2015.
5 O 35 CTG um Centro de Tradies Gachas filiado e orientado ao MTG, rgo maior.
Contudo, novamente concordamos com o argumento de Hobsbawm (2015) quando
afirma que na medida em que h referncia a um passado histrico, as tradies inventadas
(...) so reaes a situaes novas ou que assumem a forma de referncia a situaes
anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que obrigatria
(p.8). Nesse caso, mesmo que Mrcia Borges e Dona Nilza busquem uma referncia ao
passado, o processo de formalizar e organizar a tradio gacha nos dias de hoje inventada.
Para que entendamos mais sobre a inveno do MTG e, sobretudo, do vestido de
prenda, preciso que reflitamos sobre as circunstncias que levaram os tradicionalistas a
produzirem esta pea como tpica feminina. No perodo em que o Movimento Tradicionalista
Gacho fora criado, nos anos de 1940, o estado do Rio Grande do Sul sofria impacto do avano
da poltica econmica norte-americana sobre o pas, em que o uso de novas tecnologias estava
transformando as atividades rurais (DUTRA, 2002). Neste quadro ocorrem mudanas, como a
introduo de multinacionais no pas, manifestaes do xodo rural e a populao do campo
atrada para a cidade a fim de servir de mo de obra ao setor industrial que prospera. Este
perodo tambm foi marcado pelo fim do regime do Estado Novo implantado por Getlio Vargas,
que adotou uma poltica centralizadora, enfraqueceu o poder regional e estadual e solicitou a
queima das bandeiras e a abolio dos hinos estaduais.
nesta poca de mudanas, frente a um mundo aberto, de novas referncias culturais
e de abandono s tradies que surge um movimento estudantil a favor das tradies e contra
os "estrangeirismos". Este sentimento de perda uma das principais particularidades que
envolvem as tradies inventadas, da qual Hobsbawm defende que elas ocorrem com mais
frequncia quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres
sociais para os quais as velhas tradies foram feitas, produzindo novos padres com os quais
essas tradies so incompatveis (HOBSBAWM, 2015, p. 11). Em sntese, geralmente
inventam-se novas tradies quando ocorrem transformaes rpidas na sociedade.
O autor inicia sua obra alertando para o fato de que muitas vezes as tradies, que
parecem ser antigas, so bastante recentes ou at inventadas. Para isso, reporta-se a pompa
que cerca a realeza britnica nas cerimnias pblicas. Assim como os ingleses, existe um
esteretipo sobre o Rio Grande do Sul, sobre os gachos e que se traduz em imagens mentais e
objetuais, em personagens-smbolos, em ritos, crenas, valores, prticas sociais e
manifestaes artsticas (PESAVENTO, 1993).
A pesquisadora Maria Eunice de Souza Maciel em seu texto A memria tradicionalista:
os fundadores (1999) tambm profere sobre a figura do gacho dizendo que o MTG criou o que
chamado de cultura tradicionalista, ou seja, uma atualizao do passado que cria novas
formas culturais com base em tradies e no folclore regional, dentro de um processo
semelhante ao das invenes das tradies descrito por Hobsbawm (MACIEL, 1999, p. 3). Ao
nascer o movimento, nasciam tambm smbolos com rituais a serem seguidos. Foram criadas
prticas e manifestaes adequadas ao presente com referncia ao passado. Analisando as
caractersticas do tradicionalismo como um movimento cultural, fica visvel o esforo de criao
de smbolos que os identifiquem. As atividades procuram apresentar um processo de ritualizao
impostos pela repetio, tais como a dana, a msica, o estar pilchado e o churrasco. E em
todas as atividades que participamos esses elementos estiveram presentes.
A figura da prenda uma criao do MTG, em que as mulheres passaram a ser
vestidas conforme as regras estabelecidas e aceitas por todos os CTGs participantes do
movimento (ABREU, 2003; ZATTERA, 1997). Dutra (2002) defende que a representao da
prenda foi solidificada atravs de imagens (indumentria), gestos (danas) e poesia (canes),
que expressam um modelo de mulher, embasado na concepo positivista e catlica, dentro de
uma mentalidade conservadora (DUTRA, 2002, p.9). Nesta perspectiva prxima a de
Hobsbawm (2015), cada elemento do vesturio, da dana e da poesia passaram a ser
reelaborados e atualizados para representar o passado no presente, onde lhe so dados novos
significados.
A leitura que realizamos das vestimentas que o interesse est na constituio de
uma memria que, atravs da forma, cores, texturas e uso, o grupo acredite ser capaz de
recuperar o passado coletivo. Entendemos que esse trabalho de solidificao da memria
presente nas prescries de uso no seja um resgate ao passado, mas uma reconstruo do
passado num processo de seleo e ressignificao dos acontecimentos (DUTRA, 2002, p.76).
Logo, pensamos que no momento que o MTG considera seu passado, o grupo toma conscincia
de sua identidade atravs do tempo e, mesmo que haja mudanas e atualizaes, o que ocupa
maior espao e perpetua so os elementos que constantemente so reconstrudos do passado
no presente. Essas atualizaes muitas vezes nem so percebidas como modificaes, mas sim
uma reafirmao de que aquilo importante e valoroso para o movimento.
Outro ponto a destacar quanto s diferenas e descontinuidades percebidas por
Zattera (1997) ao analisar os trajes reconhecidos como os de poca para o movimento com o
vestido de prenda atual. Para Zattera (1997), o vestido de prenda foi criado para facilitar as
danas e porque eram muito tristes os trajes do final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Manoelito Carlos Savaris, atual presidente do MTG, admite que este modelo de vestido algo
que se usa modernamente, sendo uma inveno do Movimento Tradicionalista Gacho. Ele no
tem uma origem histrica clara (...) mas ele guarda semelhanas com os trajes utilizados em
determinadas pocas pelas mulheres das cidades (Manoelito Carlos Savaris, entrevista, maio,
2015). Ou seja, no tocante ao tradicionalismo, preciso analisar as representaes produzidas
para tentar entender como so articuladas em suas prticas. Novamente aqui fica evidente que o
grupo afirma que existem atualizaes na vestimenta, mas que elas continuam apresentando
semelhanas e representando as tradies.
Sobre grupos que acreditam no haver ruptura com o passado, Hobsbawm (2015)
afirma que tal ruptura visvel mesmo em movimentos que deliberadamente se denominam
tradicionalistas e que atraem grupos considerados por unanimidade repositrios da
continuidade histrica e da tradio (HOBSBAWM, 2015, p.15). Para o autor, o aparecimento
destes movimentos que defendem a restaurao das tradies j indica que houve uma ruptura
com o passado, logo esto destinados a serem uma tradio inventada.
Por fim, parece-nos relevante destacar que o grupo tradicionalista gacho desenvolveu
um conjunto de rituais com base em elementos antigos, sendo o vestido de prenda um de seus
artefatos mais reconhecidos e legitimados. Em conformidade com Miller (2013) percebemos que
os significados no esto inerentes no artefato, mas nos diferentes usos, apropriaes e
consumos. Os materiais, mtodos de fabricao e sua composio nos do indcios de como
este grupo pensa e materializa seus ideais, mas so nos usos e nas apropriaes possveis que
esto contidos os discursos de como o movimento entende a identidade gacha.

Consideraes Finais

Este artigo teve o objetivo de apresentar a categoria vestido de prenda no Movimento


Tradicionalista Gacho (MTG), apontando algumas prescries de uso institudas pelo
movimento, referente ao modelo que compe a vestimenta feminina. Tambm observamos e
registramos como utilizado o vestido de prenda no contexto deste grupo, seus desvios e
invenes.
O vestido de prenda, artefato de discusso neste trabalho, uma inveno do MTG.
Ao longo das visitas exploratrias aos eventos tradicionalistas gachos e com as narrativas de
Dona Nilza, reconhecemos que as tradies que o movimento cultua se atualizam nas relaes
cotidianas com o tempo e o espao vivido. Entendemos que a busca pela restaurao das
tradies no tempo presente indica que houve uma ruptura com o passado, logo esto
destinados a ser uma tradio inventada. O MTG desenvolveu um conjunto de rituais com base
em elementos antigos, mas que so constantemente atualizados e reconfigurados.
Neste processo de construir sentidos para o passado, o movimento construiu regras e
estabeleceu um padro da mulher gacha, sendo um destes traos marcantes o tamanho dos
vestidos. O fato do vestido de prenda e a bombacha serem considerados trajes de honra e de
uso preferencial na vida do tradicionalismo gacho faz com que esta seja a imagem atual do
homem e da mulher gacha. Ou seja, fronteiras so estabelecidas para dizer o que deve ser
masculino e feminino.
Partindo desses apontamentos, compreendemos que os sujeitos que participam do
MTG os so na medida em que vestem a indumentria gacha. A materialidade das roupas e de
seus acessrios est entranhada na materialidade de seus seres. Logo, do mesmo modo que as
pessoas, as indumentrias tambm so narradoras e protagonistas de uma histria.
As prescries quanto ao uso das indumentrias no contexto do movimento so
necessrias para sustentar a identidade gacha, legitimando quem o(a) verdadeiro gacho(a).
O vestido de prenda e a bombacha, atualmente denominados de Pilcha Gacha so
materializaes de como o movimento est construindo a identidade gacha e de quo
importante estes artefatos so para cultuar as tradies. Para o movimento, ser gacho(a)
participar e reconhecer nestes trajes a essncia e a histria do estado. Pontuamos estas
consideraes como registros e anlises desta pesquisa, certos de que mais podero ser
investigadas e documentadas.

Referncias

Livros
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Entrevistas concedidas
LESSA, Nilza Gonalves. Entrevista concedida. Porto Alegre, RS, setembro de 2015.
SAVARIS, Manoelito Carlos. Entrevista concedida. Porto Alegre, RS, maio de 2015.

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