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Prendas dress category in the Movimento Tradicionalista Gacho from Porto Alegre RS
Resumo
Este texto tem como objetivo apresentar a categoria vestido de prenda no Movimento
Tradicionalista Gacho (MTG), explicitando algumas prescries de uso institudas pelo
movimento, referente ao modelo que compe a vestimenta feminina. Ainda, com base em
documentos, referncias bibliogrficas, nas narrativas de Nilza Gonalves Lessa e na
participao de eventos organizados pelo movimento, procuramos identificar como utilizado o
vestido de prenda no contexto deste grupo, seus desvios e invenes.
Abstract
This text aims to present prendas dress category in the Movimento Traditionalista Gacho
(MTG), indicating some wearing regulations imposed by the movement, referring to the model
that makes up the female dress. Still, based on documents, bibliographical references, in the
narrative of Mrs. Nilza and participation in events organized by the movement, sought to identify
how the prendas dress is used in the context of this group, its deviations and inventions.
Introduo
Este artigo tem como objetivo descrever e analisar algumas prescries e modos de
uso do vestido de prenda no Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) de Porto Alegre, Rio
Grande do Sul, Brasil. O movimento, que teve origem nos anos de 1940, uma entidade que
tem o propsito de orientar atividades vinculadas cultura e tradio gacha, sendo o vestido de
prenda considerado um dos principais trajes que constitui a mulher tradicionalista gacha.
Para descrever e analisar algumas prescries e modos de uso deste artefato,
utilizamos como estratgia a investigao de documentos e referncias que registram
caractersticas do vestido de prenda propostas pelo movimento, a saber: livros, croquis e
diretrizes. Tambm registramos narrativas de Nilza Gonalves Lessa, esposa de Luiz Carlos
Barbosa Lessa, e participamos de eventos organizados por este grupo ao longo dos anos de
2014 e 2015. Os fatos narrados e memorados so informaes obtidas tendo com base um
roteiro de entrevista1 semiestruturado. As negociaes com a interlocutora sobre data, local e
assunto foram constantes ao longo destes dois anos de estudo, sendo apoiadas no mtodo da
Histria Oral, que a interpretao da histria e das sociedades e culturas em processo de
transformao, por intermdio da escuta s pessoas e do registro das histrias de suas vidas
(THOMPSON, 2006, p.20). A anlise foi realizada a partir do cruzamento dos dados obtidos,
entendendo que estas manifestaes, sejam elas materiais e/ou por meio de narrativas,
permitem aos pesquisadores identificar embates, disputas e marcas sobre prticas que
constroem a identidade do movimento.
Ao registrar como o Movimento Tradicionalista Gacho compreende e utiliza o vestido
de prenda, procuramos pensar em como os artefatos fazem sentido para o mundo das pessoas
no mbito da cultura material. Nesta perspectiva, dialogamos com Miller (2013), pois ele nos
ajuda a perceber a importncia da materialidade e as relaes sociais e materiais entre as coisas
e os sujeitos.
Entendemos os artefatos como produtos culturais, onde o objeto usado como um dos
pontos de partida para reflexo (BENARUSH, 2012), podendo conhecer parte de uma cultura
atravs do legado de objetos e artefatos que a sociedade produz ou produziu (DENIS, 1998).
Interpretamos a indumentria como uma estratgia para acessar os sentidos inscritos em suas
formas e usos. Procuramos entend-la em relao social e como mtodo de estudo (ANDRADE,
2008). A seguir, apresentamos o vestido de prenda, fio condutor desta discusso.
A trivialidade que atribumos aos objetos muitas vezes nos impede de notar sua
importncia na determinao de nossa identidade. Miller (2013) destaca que os objetos
obscurecem seu papel justamente por comporem nosso cenrio sem percebermos. O autor
chama isso de humildade das coisas, pois o fato de no enxergarmos os objetos fazem deles
to importantes ao nosso cotidiano.
Para os integrantes do MTG, o vestido de prenda, por exemplo, uma indumentria
habitual, comum, trivial. Miller (2013) diria que to bvio que cega (p. 79), visto que os
indivduos crescem aceitando as normas de vestir por meio de rotinas cotidianas. No tocante aos
diferentes festejos que o movimento organiza, o vestido uma pea fundamental, o que torna o
1As entrevistas foram gravadas em udio e transcritas na ntegra, sendo que todas foram lidas e aprovadas pelos
entrevistados(as).
artefato quase que um ritual. Toda mulher que deseja participar de uma atividade festiva deve
utilizar este traje, pois ele constitui e legitima a mulher gacha.
O vestido de prenda tem essa denominao por ser dedicado prenda, como so
chamadas as mulheres que participam do culto s tradies gachas. Na dissertao de Claudia
Pereira Dutra, intitulada A prenda no imaginrio tradicionalista, possvel analisar pontos
referentes insero e o significado da mulher no MTG, j que a presena feminina no
movimento no era imaginada no incio. A pesquisadora afirma, com base em relatos de Paixo
Crtes2, que os fundadores do movimento pesquisaram um termo que melhor representasse a
companheira do heri romntico mitificado pela expresso gacho. Escolheram o nome de
prenda, para idealizar uma mulher pura, ingnua e graciosa (DUTRA, 2002, p. 49).
Essa figura do heri gacho recorrente no discurso do movimento. Para eles, a
finalidade de preservar as tradies gachas est atrelada no somente aos costumes e hbitos
de um tempo distante. Alm disso, o MTG volta-se para a figura do gacho e para uma cultura
ancorada no campo e no pampa, tendo a Revoluo Farroupilha3 como uma poca herica e,
sobretudo seu momento maior.
Com o intuito de representar a essncia da mulher gacha, oficializada como autntica
pelo tradicionalismo, prescries de uso de trajes foram criados. Elaboradas principalmente
pelos pioneiros do Movimento Tradicionalista Gacho, tais como Paixo Crtes, Luiz Carlos
Barbosa Lessa, Antnio Augusto Fagundes e Luiz Celso Gomes Hyarup, eles so tratados como
aqueles que tm a propriedade para escrever a histria do movimento.
Dentre os artefatos elaborados est o vestido de prenda, que fora criado em 1948 pelo
MTG, que instituiu um traje que representasse a mulher das reas agropecuaristas do estado de
tal forma que pudesse combinar com o traje atual dos pees (ABREU, 2003, p. 127). Com esta
afirmao fica evidente que a inteno era traduzir a ideia da mulher submissa, dependente do
homem e que estivesse vinculada rea rural do estado.
Juntamente com a vestimenta masculina a bombacha cala masculina fofa e
pregueada feita em tecido de brim liso ou xadrez, o vestido de prenda foi oficializado como
Pilcha Gacha para representar a viso atual da mulher gacha. Sua regulamentao se deu
com a Lei N 8.813 de 10 de janeiro de 1989, que oficializou como traje de honra e de uso
2 Joo Carlos D'vila Paixo Crtes (Santana do Livramento, 12 de julho de 1927) um dos idealizadores do
Movimento Tradicionalista Gacho, folclorista, compositor e pesquisador da cultura gacha. Disponvel em:
<http://www.paginadogaucho.com.br/pers/paixao-01.htm>. Acesso em: 07 jan. 2016.
3 Revoluo Farroupilha ou Guerra dos Farrapos ficou conhecida como revoluo regional, de carter republicano,
contra o governo imperial do Brasil, entre 1835 e 1845. O Marco inicial ocorreu no amanhecer de 20 de setembro de
1835. Nesse movimento revolucionrio, que teve durao de cerca de dez anos e mostrava como pano de fundo os
ideais liberais, federalistas e republicanos, foi proclamada a Repblica Rio-Grandense, instalando-se na cidade de
Piratini a sua capital (SEMANA FARROUPILHA, 2014).
preferencial no Rio Grande do Sul. No Art. 1 da lei alega claramente a importncia dos trajes ao
pronunciar que ser considerada Pilcha Gacha somente aquela que, com autenticidade,
reproduza com elegncia, a sobriedade da nossa indumentria histrica, conforme os ditames e
as diretrizes traadas pelo Movimento Tradicionalista Gacho (MTG, 2015). Desde 1989 a
Pilcha Gacha pode substituir o traje convencional em todos os atos oficiais, pblicos ou
privados realizados no estado do Rio Grande do Sul.
Quanto s diretrizes para o uso da Pilcha Feminina, o MTG estabeleceu os possveis
cortes do vestido de prenda, modelos de manga, enfeites, tipos e cores dos tecidos. Dutra (2002)
pontua claramente esses aspectos ao expor que:
Figura 2 - Mulher com o vestido de prenda acompanhando o homem, que est vestindo bombacha, em desfile.
Fonte: A autora (20.09.2014).
Para Nilza Gonalves Lessa, conhecida por Dona Nilza e esposa de Luiz Carlos
Barbosa Lessa, as prescries quanto ao uso do vestido de prenda so importantes e afirma que
procura seguir a tradio. enftica ao falar que para ela nem todos os livros que tratam
sobre os trajes gachos podem servir como referncia. Com o livro Diretrizes para a Pilcha
Gacha: traje atual ilustrado (GONALVES, 2013) em mos, Dona Nilza exps o que seria a
autntica indumentria gacha, em contraponto s ilustraes desta obra. Tomando como
exemplo os detalhes dos trajes, em grande medida, os vestidos apresentam babados, rendas e
brilho, o que para Dona Nilza no tem relao com a indumentria gacha.
O envolvimento de Dona Nilza com o MTG teve impulso quando ela se casou, em
1960, com Barbosa Lessa. Com ele pode aprofundar seus conhecimentos sobre o
tradicionalismo gacho. Por acompanhar seu marido por longos anos, ela associa o movimento e
as caractersticas do vestido de prenda s pesquisas e posicionamentos do marido. Sua fala
geralmente remete ao passado e de como as peas eram utilizadas na poca de criao dos
trajes que hoje compe a Pilcha Gacha. Ainda, salienta que tudo isso, cetim, renda moda
francesa, no tem nada a ver com a tradio. Pra mim, que foi passando o tempo, deixei de ver
a coisa autntica pra ver essas fantasias, porque isso pode sim ser chamado de fantasias (Nilza
Gonalves Lessa, entrevista, setembro, 2014). Assim, no que se refere s prescries atuais,
Dona Nilza acredita que os vestidos sofreram muitas alteraes ao longo dos anos e que no
condizem com o que ela compreende por tradio gacha.
Diferente do que apresentado e disponibilizado nos livros aos tradicionalistas
participantes do movimento, ela acredita que os trajes gachos devem apresentar apenas um
modelo de estampa e alcanar o comprimento da metade da canela, pois sendo a tradio
relacionada ao campo e galpo, no se podia usar um vestido comprido. Infelizmente deixaram
de usar os vestidos tradicionais, normais, simples, sem fita de cetim e essas coisas (Nilza
Gonalves Lessa, entrevista, setembro, 2014). Novamente, Dona Nilza explicita que as
prescries mantidas por ela so prticas e costumes que procuram manter as tradies. O
vestido de prenda no assume apenas a funo de cobrir o corpo, mas d sentido ao ser mulher
tradicionalista gacha.
Desta forma, registrar relatos como este, que envolvem pequenas histrias de vida,
podem nos ajudar a compreender, sob outras luzes, as maneiras como temos nos constitudo e
vivido. Tais inseres tambm permitem perceber que a prpria histria no fixa, imutvel,
assim como as memrias e as tradies. So/esto sempre em processos dinmicos, j que
sempre h algo ainda por ser escutado, registrado, construdo e conhecido. A narrativa de Dona
Nilza nos ajudou a observar que nem sempre as prescries so compreendidas igualmente.
Estes modos de utilizar o vestido de prenda, que em muitos aspectos so particulares e
ultrapassam as diretrizes, sero investigados no tpico a seguir.
O vestido de prenda, sabemos, foi inventado pelo 35 CTG, por volta de 1950,
portanto, somente agora, estaria adquirindo o status de fato folclrico, porm se
compararmos os vestidos utilizados pelas prendas at a criao do MTG, em 1966, e
os que so usados hoje, no encontraremos muitas semelhanas. Aqueles eram
simples, no tecido e no corte, estes so ricos (MTG, 2015).
Figura 3 - Detalhe da costura de um dos vestidos do Acervo de Indumentria do MTG. Fonte: A autora (10.11.2015).
Durante as visitas exploratrias procuramos estar atentos aos componentes da
indumentria feminina. Ainda, uma das questes que nos inquietou foi entender as formas de
apropriao dos trajes, j que nossas referncias at ento eram as prescries contidas nas
diretrizes para a Pilcha Gacha. Observamos, por exemplo, que nas atividades da Semana
Farroupilha, evento festivo que se comemora e homenageia no ms de setembro a Revoluo
Farroupilha, o traje da mulher no se restringia indumentria tradicional. Algumas moas, como
o caso da Figura 4, utilizavam chapus, que em via de regra, so destinados ao pblico
masculino. Conforme menciona Abreu (2003), quando a mulher deseja utilizar algum traje
alternativo, ela deve optar por um chapu com fita ou flores e no o chapu dito masculino.
Figura 4 - Menina com vestido de prenda e chapu masculino. Fonte: A autora (19.09.2014).
Outro aspecto percebido foi quanto s reorganizaes dos trajes. Muitas mulheres
usavam bota, bombacha, uma camisa e sem penteados nos cabelos. O uso da bombacha
feminina um fato bastante discutido pelos tradicionalistas. Ao longo da pesquisa conversamos
com alguns integrantes do movimento a respeito deste assunto e as interpretaes do uso nem
sempre eram similares. Isso porque, cada pessoa, a partir de sua trajetria, compreende o uso
do traje de uma determinada forma. Em entrevista para o Jornal local Zero Hora4 em maro de
2013, a coordenadora do 35 CTG5, Mrcia Borges, afirma que a mulher que veste bombacha
no tem acesso ao espaos deste CTG, posto que para ela a mulher deve utilizar o vestido de
prenda. Assim como Dona Nilza, Mrcia Borges no aceita a atualizao dos trajes e assume
que suas aes tm como essncia referir-se a situaes do passado.
Consideraes Finais
Referncias
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Entrevistas concedidas
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SAVARIS, Manoelito Carlos. Entrevista concedida. Porto Alegre, RS, maio de 2015.