Explicacin a la Carta a Diogneto

Hemos utilizado las versiones

1) www.origenescristianos.es a su vez Tomado de Los Padres Apostlicos, por J.

B. LIGHTFOOT, Editorial CLIE.

2) www.iglesiaviva.org | Revista IGLESIA VIVA N 237, enero-marzo 2009, pp. 123-

130, ISSN. 0210-1114

Se trata de una pequea obra de apologtica cristiana de la cual no se tienen datos de que haya
sido mencionada por ningn autor de la antigedad. Su ttulo actual, Epstola a Diogneto, proviene
de la edicin del impresor francs Henri Estienne (Paris, 1592).

A hoy, parece fuera de toda duda que no puede ser anterior al ao 120; dndose como fecha
probable de redaccin entre los aos 120 y 210. La autora es an un problema no resuelto; pues
se han barajado diversas hiptesis como las de atribuidas a: Clemente Romano, Arstides, Melitn
de Sardes, Tefilo de Antioqua, etc. Tampoco se sabe quin era el personaje al que iba dirigida la
epstola 1.

Expone las diferentes cuestiones en un tono ms de exhortacin espiritual y de instruccin que

de polmica y argumentacin.

La obra est divida en doce apartados o captulos, de los cuales los dos ltimos han sido por
algunos atribuidos a otro autor; pero muchos otros piensan que se deben al mismo autor.

En los primeros captulos, hace una crtica del culto a los dioses paganos y tambin de la religin
juda.

Segn la opinin del telogo catlico alemn Johannes Quasten, lo mejor de la carta es la
descripcin que hace, en los captulos V y VI, de la vida de los primeros cristianos y plantea un
aspecto fundamental de ellos: el deber de santificarse en medio del mundo, iluminando todas las
cosas con la luz de Cristo; un mensaje que ha sido renovado a principios del siglo XX y que se
actualiza con las enseanzas del Concilio Vaticano II.

Concluye el autor, animando a Diogneto a convertirse, pero que antes ha de recibir un

conocimiento pleno del Padre (captulo X).

Cap. I.

Motivo: a propsito del inters que Diogneto tiene de comprender la religin de los cristianos;
sobre el Dios en quien ellos confan, la manera en cmo le adoran y su actitud de no
consideracin del mundo y de desprecio de la muerte; el autor pide a Dios el hablar de tal forma
que pueda ser hecho mejor Diogneto con el or.

1En el documento presentado por Iglesia Viva lleva al inicio la descripcin de que fue tal vez escrita por Cuadrato,
obispo de Atenas, y dirigida al emperador Adriano, antiguo arconte de Atenas en el ao 112.

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Cap. II

Como condicin previa para que Diogneto alcance esa comprensin est el desprenderse de las
opiniones preconcebidas y descartar el hbito que le extrava (al parecer la idolatra). Y que, en
primer lugar, los cristianos no son precisamente esclavos de los dioses paganos.

Cap. III

Menciona a los judos, los cuales, aunque hacen bien exigiendo reverencia a un Dios del universo
al cual consideran Seor, cometen errores como el uso de mtodos similares al culto de los
paganos; pues creen que al ofrecer sacrificios con sangre y sebo y holocaustos, honran al Dios
nico que no tiene necesidad de tales tipos de honores.

Cap. IV

Contina la crtica a los judos al referirse a sus escrpulos con respecto a las carnes, su
supersticin con relacin al sbado, y la vanidad de la circuncisin y el disimulo de sus ayunos,
etc. Pero especialmente critica la mentira que contra Dios constituye el pensar que l nos prohbe
hacer ningn bien en el da de sbado. Los cristianos estn tambin al margen de estas
insensateces.

Cap. V

Pero, a pesar de estar al margen tanto de los extravos del paganismo como de los errores del
judasmo, los cristianos no se desentienden de su situacin en el mundo, ni se distinguen del
resto de sus conciudadanos en lo que humanamente hay de bueno en ellos; pero s que les
distinguen aquellas prcticas vivificadas por el espritu cristiano: su estar en favor de la vida, la
monogamia, la obediencia y an el sobrepaso de las leyes civiles, el bendecir a sus
encarnizadotes, regocijarse en los castigos, etc.

Cap. VI

Expresa con una alegora lo que significan los cristianos para el mundo: son como el alma del
cuerpo. Aunque dicha alegora presenta influencias del platonismo, no deja de acertar cuando
dice que los cristianos residen en medio de cosas perecederas, en tanto que esperan en lo
imperecedero que est en los cielos.

Cap. VII

Viene la parte apologtica en s. Parte de la verdad de un Dios Creador Todopoderoso, que siendo
invisible en los cielos, envo al mismo Artfice y Creador del universo, al modo como un rey enva a
su hijo que es rey [idntica naturaleza divina], l le envo como enviando a Dios, le envo a l
como [un hombre] a los hombres. En definitiva, nos envo un Salvador, quien nos invita a conocer
y ha sido enviado a amarnos.

Presenta como prueba del poder de Dios en que a pesar de que los cristianos son echados a las
fieras no consiguen por eso que nieguen a Dios y cuanto ms se les castiga ms abundan.

Cap. VIII

Expone que el conocimiento de lo que Dios realmente es slo puede alcanzarse gracias a que
Dios mismo ha venido a la tierra y se ha revelado a s mismo, y slo por la fe el hombre puede
llegar a este conocimiento de Dios. Pero no se ha quedado Dios con slo darnos a conocer su
plan preparado desde el principio, sino que nos han sido dados los dones de participar en sus

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beneficios que ninguno habra podido esperar [el don de participar de la vida sobrenatural de
Dios, siendo hijos en el Hijo?]

Cap. IX

Hace un recuento de la situacin del hombre despus de la cada del pecado original y antes de la
venida de Nuestro Seor. Una situacin de lamentable degradacin humana que Dios soport
pacientemente, no rechazndonos sino que, compadecindose de nosotros, nos dio a su propio
Hijo en rescate nuestro. De esta manera, al rescatarnos y liberarnos de nuestra condicin de
pecado, quiso obrar as para que creyramos en su bondad y le considerramos como cuidador,
padre, maestro, consejero, mdico, mente, luz, honor, gloria, fuerza y vida.

Cap. X

Le expone el reto de que para poseer esa fe, necesita recibir un conocimiento pleno del Padre.
Porque Dios am a los hombres, a quienes cre segn su propia imagen; y por esos hombres
envo a su Hijo unignito, y a quienes l prometi el reino que hay en el cielo, el cual ser dado a
quienes le hayan amado.

Y para amarle es preciso imitarle a l en su bondad y que esa bondad ha de ejercitarle con el
prjimo. Ms an, pone un listn al decirle que quien toma sobre s la carga de su prjimo es un
imitador de Dios.

Y que vale la pena obrar as porque la vida verdadera est en el cielo y que por eso no ha de
temer la muerte aparente que hay en la tierra sino la muerte real que est reservada para
aquellos que sern condenados al fuego eterno.

Cap. XI

Para dar credibilidad y confianza a lo expuesto, se presenta como un discpulo de los Apstoles,
que se ofreci a ser maestro de los gentiles y sirviendo dignamente, a quienes se presentan como
discpulos de la verdad, las lecciones que han sido transmitidas.

Ms todava se presenta como quien tiene amistad con el Verbo. Ese Verbo que era desde el
principio y que se ha aparecido ahora. Verbo eterno que es engendrado siempre de nuevo en los
corazones de los santos y que a travs del cual la Iglesia es enriquecida y la gracia desplegada y
multiplicada en los santos.

La continuidad y la ruptura con la Antigua alianza queda resumida cuando nos dice que se sigue
cantando el temor de la ley, es reconocida la gracia de los profetas, la fe de los evangelios es
establecida, la tradicin de los apstoles y la Iglesia exulta de gozo.

Cap. XII

Hace una feliz comparacin de la verdadera vida basada en el sano conocimiento con lo revelado
en el Gnesis acerca del rbol del conocimiento y del rbol de la vida. Y que es la vida del cristiano
la que atestigua [la posesin] del verdadero conocimiento.

Y rompe un tanto nuestros esquemas al exhortar: que vuestro corazn sea conocimiento, y
vuestra vida verdadera razn, debidamente comprendida.

Jos Luis Chinguel Beltrn

Alumno de Primer ao de Licenciatura
Pamplona, septiembre 2017