Le Catharisme en Languedoc Vers 1200

Annales du Midi : revue
archologique, historique et
philologique de la France
mridionale
Le catharisme en Languedoc vers 1200 : Une enqute

tienne Delaruelle
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Delaruelle tienne. Le catharisme en Languedoc vers 1200 : Une enqute. In: Annales du Midi : revue archologique,
historique et philologique de la France mridionale, Tome 72, N50, 1960. pp. 149-167;
doi : 10.3406/anami.1960.6330
http://www.persee.fr/doc/anami_0003-4398_1960_num_72_50_6330
Document gnr le 13/03/2016

<>
Le Catharisme en Languedoc vers 1200
Une enqute*
y a sur le Catharisme d'excellents livres et il suffira de rappeler ici

ceux de Runciman et mieux de Borst, plus au courant des
questions d'historiographie de notre temps, sans parler du vieux Guiraud
dont certains chapitres sont toujours valables, et de Schmidt. Mais
tous ces ouvrages donnent une histoire gnrale du Catharisme sans se
demander toujours ce qu'il en tait spcialement en Languedoc, alors,
on le sait pourtant, que l'hrsie a connu des sectes et sans doute des
varits rgionales; ni s'il y a eu ou non volution. Guiraud qui
pourtant n'tudiait ce mouvement qu'en fonction des origines de
l'Inquisition et particulirement en Languedoc, a utilis pour ses premiers
chapitres des sources relativement tardives et surtout italiennes; Schmidt,
dans son article trop peu connu, die Katharer in Sffrwnkreich in der
ersten Halfte des dreizehnten Jahrhuxnderts (Beitrge zu den theologis-
chen Wissenschaften von... Theologischen GseUschaft zu Btrassburg,
1, lna, 1847, pp. 85-157) a surtout tudi l'aspect vnementiel de cette
histoire.
Le problme se pose videmment de savoir si l'on a le droit de parler
du Catharisme en Languedoc la veille de la croisade des Albigeois,
l'aide des textes relatifs l'hrtique Henri ou partir de ce que nous
fait connatre un Pierre Autier et en voquant Yendwra. se pose en
mme temps de distinguer peut-tre l'hrsie du Nord de l'Italie et celle
du Midi de la France.
est facile de justifier la date de 1200 au centre de cette recherche.
y a toutes chances pour que la croisade des Albigeois ait durci
l'hrsie, l'ait oblig de nouvelles alliances, voire en ait altr le
caractre. D'autres que nous ont remarqu qu'elle avait entran les
Parfaits autoriser l'effusion du sang, contraire pourtant l'ancienne
morale cathare. On s'interdira donc de faire appel des textes rcents,
sauf bien entendu s'ils prtendent dcrire une situation ancienne,
comme souvent les procs-verbaux d'Inquisition qui portent sur des piso-
* Ce texte d'enqute a t prsent par son auteur lors du XVIe Congrs de

la Fdration des Socits acadmiques et savantes Languedoc-Pyrnes-Gas-
oogne, Foix, le 28 mai 1960.
150 E. DELARUELLE (2)
des antrieurs la croisade. Mais on se dfendra pareillement de

supposer le Catharisme de 1200 en continuit parfaite avec les
mouvements hrtiques mridionaux l'poque de Pierre de Bruys et d'Henri,
de Pierre Mauran ou de Roaix. Les travaux les plus rcents ceux de
Morghen et de Manselli ont montr en effet que l'hrsie avait un
caractre plus complexe qu'on ne l'avait parfois imagin, n'tait pas
seulement un dogme, un culte, une morale opposs au christianisme
traditionnel, mais avait souvent pris l'allure de mouvement populaire ,
parfois d'ailleurs difficile distinguer de l'Eglise traditionnelle. Ici,
sans doute, faudra-t-il parfois faire appel des prcurseurs pour rendre
compte de toutes les particularits du Catharisme de 1200. Une des
dcouvertes les plus remarquables du P. Dondaine1 ces derniers temps
est celle d'un crit autihenricien conserv l'intrieur d'une uvre
postrieure qui prte donc aux Cathares les erreurs d'Henri.
Le Catharisme du * sicle diffre encore d'un autre ct de celui
de la fin du xn*. Alors qu'Alain de Lille et Ermengaud ne parlent que
du dualisme absolu, le dualisme- mitig l'emporte ensuite, au
tmoignage des registres d'Inquisition, cependant que la convenensa, pacte
liant le Parfait et le Croyant , fait son apparition l'poque
peu prs du sige de Montsgur, en attendant l'endura connue sous
Pierre Autier2.
Centrant cette tude sur le Languedoc, on ne se fera pas faute
d'enquter sur les rgions voisines : le versant Nord des Pyrnes est, on
le sait, en relations constantes avec Toulouse; il faudra mme faire
allusion au versant Sud puisqu'on vient d'apprendre que la version
cathare du Nouveau Testament est d'origine catalane8. va
pareillement de soi que l'Albigeois est inclus dans notre tude et d'autant plus
que parfois les textes le nomment formellement avec le Toulousain.
Chaque cas particulier posera bien entendu des problmes : faut-il
accepter avec M*"* Poulain que les fouilles de Sainte-Juliane aient
rvl un couvent et un cimetire de Parfaites3 ** ? Faut-il, en
admettant ou rejetant l'authenticit du concile de Saint-Flix de
Caraman en 1167, modifier le compte des diocses cathares du Midi de la
France? Si l'on rejette ce synode, on renonce voir des Cathares dans
le Val d'Aran*. ,
Notre recherche laissera compltement de ct les Vaudois, sauf dans
la mesure o des textes mans de leurs fidles fournissent des
renseignements sur le Catharisme; il faudra faire une place tout fait
spciale Durand de Huesca, mieux connu depuis le rcent travail du
1. Dondaine, dans : Arch. Fr. Praed, XXLX, 1959, p. 256.

2. Y. Dossat, dans Rev. de Synthse hist., LXIV, 1948, pp. 27-30.
3. Dondaine, op. cit^ p. 249.
3 bis. Savmte-JuUane (Albi); du mme auteur, Catalogue de l'Exposition
d'Hist. et Iconographie du Catharisme (Castres, 1955).
4. T. Dossat, dans Bull. Philol. et hist., 1955 et 1956, p. 340.
(3) ENQUTE SUR LE CATHARISME 151
P. Dondaine (cit supra) et qui, avec le groupe des Pauvres

Catholiques, consacra sa vie, partir de sa conversion, la lutte doctrinale
contre le Catharisme. Rpandus a Cathalonia et a mari Narbonensi
usque ad mare Bwrdegale, les Vaudois languedociens n'ont pas pu ne
pas influencer les Cathares, naturellement ports au syncrtisme.
n'est pas besoin d'ajouter que cette enqute se veut strictement
historique. Si remarquable et si clairant que soit l'ouvrage de Simone
Ptrement5, il a ce dfaut, ruineux aux yeux d'un historien, d'expliquer
le Catharisme partir d'une philosophie et des exigences de sa
dialectique telles que l'auteur les dgage. Le Catharisme la poursuite
duquel nous sommes n'est pas celui de la philosophie ternelle, mais
celui du Languedoc vers 1200 tel que les textes et eux seuls nous le
font connatre.
I. Les noms de Fhrsie.
La notion d'hrsie a t clairement dfinie par les dcrtalistes. Est-

ce aussi clair vers 1200? Les et xn* sicles ont eu une conception
trs large de Fhrsie. est bien connu que de trs nombreux textes
de la rforme grgorienne parlent de Fhrsie simoniaque ; plus
tard c'est le schisme qui sera confondu avec Fhrsie; il vaudrait donc
la peine de prciser le sens de ce terme pour la priode qui nous
occupe et dans notre rgion, et surtout de rechercher dans les Actes de
l'Inquisition de quelle faon s'exprimaient les gens du commun pour
dsigner les Cathares. On se demandera en outre quels sont les termes
qui sont associs dans ces mmes textes au nom d'hrtique et quelles"
sont les images dont il est fait usage. Le P. Antonio Oliver* a montr
que le pape a recours rgulirement au mme vocabulaire, sans essayer
toujours de serrer de prs la ralit des choses, et se conforme plus ou
moins aux rgles d'un genre littraire.
La chose est d'importance pour saisir la porte exacte qu'il faut
donner l'accusation de manichisme lance contre les Cathares. Rpond-
elle une analyse approfondie de leur doctrine ou s'agit-il seulement
d'une appellation reue et non vrifie? C'est tout le problme des
origines du Catharisme : hrsie au sens strict, hritire du manichisme
antique et revenue en Occident dans les fourgons des Croiss7, ou
revival religieux li l'vanglisme du xn* sicle, comme l'a soutenu
R. Morghen?8. On se rendra compte de l'enjeu de ce dbat ,dans lequel
6. Essai sur le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichens, thse
Paris, 1947.
6. Tactica de propaganda y motives literarios en las cartas antihereticas de
Inocencio III, Roma, 1957.
7. C. Thouzellier, Hrsie et croisade au XIP sicle, dans Rev. d'hiat. eccl.,
XLIX, 1954, pp. 855-872.
8. Medioevo cristiono, Bari, 1951, pp. 212-286.
nous n'avons pas entrer ici, en suivant la controverse entre R. Mor-

ghen et le P. Dondaine.
Borst (pp. 243-253) a donn une utile classification des divers
vocables par lesquels sont dsigns plus spcialement les hrtiques : Albi-
ganses, Patorini, Taxeront etc.. Mais son enqute porte surtout sur des
textes littraires; il faudrait faire appel aux sources inquisitoriales de
manire plus large qu'il n'a pu faire. Peut-tre aussi faudrait-il la
complter, par exemple en ajoutant aux rfrences donnes pour boni
homines (p. 242) celle d'une Somme des Autorits publie par Douais10, en
tenant compte des articles rcents jie Manselli11 et Dondaine (op. cit.,
p. 275) sur le bton des patarins. faudrait surtout porter toutes ces
indications sur la carte : les rgions que nous avons tudier sont
elles-mmes vastes et complexes; il vaudrait la peine de se demander
si elles ont eu toutes recours la mme nomenclature.
Cette nomenclature pourrait peut-tre permettre de rsoudre de
difficiles questions de doctrine : l'appellation Albigenses ne dsignerait-
elle pas en ralit les Albanenses? Le P .Barino a signal un cas
significatif de pareille confusion12. On le rapprochera du texte donn par
une Summa contra haereticos publie par Douais (ibidem, p. 719).
On attachera bien entendu un intrt particulier l'appellation d'Ar-
Tiami donne parfois aux Cathares : l'article Castel-nou-d'Ari
d'E. Griffe", on ajoutera R. Manselli14.
. La gographie du Catharisme. -
On trouvera une bibliographie commode de ces questions dans Zo
Oldenbourg, le Bcher de Montsgur (coll. Trente journes qui ont fait
la France, Paris, 1959). Chaque foyer pose videmment des problmes,
ceux-l mme que nous avons dj entrevus. L'influence cathare a t
souvent exagre; on a fait trop souvent d'une minorit originale une
minorit agissante. Le cas de Bziers est cet gard significatif15.
Nous ne reviendrons pas sur la question des diocses cathares.
Notons seulement qu'il importerait absolument en ce domaine de
prciser les dates : un diocse signal une poque donne peut avoir
disparu bientt. A quand la publication par une quipe de chercheurs
d'une GaUia cathara?
9. Riv. di Storia d. Chiesa in Italia, VI, 1952, pp. 47-78; Ricerche di Storia
relig., I, 1954, et Accad. NasAon. d. Lincei, XII Convegno Volta , Roma, 1957.
10. La somme des autorits, dans Congrs provinc. de la Soc. bibliogr.,
Montpellier, 1895, p. 705.
11. Dans Bull. d. Istit. ator. itol. per U Medio Evo, n" 68, 1956, pp. 233-246.
12. Aevum, XVI, 1942, pp. 305-306.
13. Ann. du Midi, L, 1938, p. 367.
14. Una dezignazione deU'eresia catara Arriana Hrsie dans Bull. d. Iat.
ator. itol. per il Medio Evo, n* 68, pp. 233-246.
15. Henri Vidal, Episcopatus et pouvoir episcopal Bziers A la veille de la
croisade des Albigeois 1158-1209, Montpellier, 1951, pp. 75-90.
Le problme le plus important est celui de savoir o tait la t

capitale du catharisme. On parle habituellement de Toulouse. C'est ici
peut-tre qu'on ne distingue pas suffisamment les dates : faut-il faire
de Mauran un Cathare au sens propre du terme? n'est-ce pas en
raction contre une croisade qui allait les dpossder et vincer une
dynastie laquelle ils taient attachs, que les Toulousains se sont
solidariss avec les bons hommes ? Guiraud sans doute fait du
Catharisme la religion presque officielle de Toulouse (I, p. 262) ; que penser
des textes qu'il invoque? Georges Boyer me disait un jour n'avoir
jamais trouv dans les documents notaris de la fin du xn* sicle la
moindre allusion importante l'hrsie; il est mort malheureusement
trop tt pour pouvoir justifier scientifiquement cette premire
impression. Mais on reste frapp de deux faits : c'est dans le Lauragais
qu'tait le plus grand nombre des diacres cathares d'aprs les relevs
de Jean Guiraud (t. I, pp. 212 sq.) ; c'est Fanjeaux, non Toulouse,
que Dominique planta son quartier gnral.
Mais on attendrait surtout une carte sur laquelle seraient portes
toutes les mentions des textes et qui permettrait de voir la densit de
l'hrsie. On sait que les Cathares allaient de foire en foire , mus
en marchands pour mieux pratiquer leur apostolat16. Quelles routes
suivirent-ils de prfrence? A quels marchs taient-ils fidles, o sans
doute taient tablis des coreligionnaires? On parle beaucoup de la
route pour expliquer chansons de geste et art mdival, et des ateliers
ambulants de cette poque; il vaudrait la peine, partir de cette
hypothse de travail, de retrouver le rseau des routes adoptes par
l'hrsie pour se propager ou s'organiser.
. Sociologie du Catharisme.
On se mfiera du tableau idyllique que prsente Charles Schmidt (I,

p. 66) de la civilisation mridionale vers 1200. Pour se faire de la
situation une ide plus exacte et se mettre au courant de quelques travaux
rcents, on pourra lire la Chronique d'Histoire toulousaine de M. Wolff17.
Quoi qu'il en soit du cas particulier de Toulouse, on notera, titre
de comparaison, qu'il n'y a pas dans le Languedoc, a fortiori dans les
rgions voisines, une civilisation urbaine comparable celle de l'Italie
du Nord, o le Catharisme apparat la mme poque si dvelopp.
C'est dire aussi que les causes du dveloppement de l'hrsie dans ces
deux secteurs ne sauraient tre toujours les mmes et qu'il faudra se
mfier de l'explication par les seules causes conomiques.
faudrait passer en revue les diverses classes sociales pour voir
dans quelle mesure elles ont accept l'hrsie, et complter les
indicate. Luchaire, Innocent III et la Croisade des Albigeois, Paris, 1906, p. 12.
17. Annales du Midi, LXVH, 1955, pp. 177-200.
tions, d'ailleurs encore aujourd'hui prcieuses, de Guiraud. Nous ne

pouvons que nous en tenir quelques points, renouvels par des
travaux rcents.
1. Les tisserands : Nous avons dj dit que le problme difficile est
de savoir si ce mot dsigne toujours des artisans ou parfois des
hrtiques. Seuls les historiens du cru pourraient l'aide de tous les
documents connus lever cette hsitation.
2. Les marchands : On touche ici au problme de l'usure. Dj Borst
(p. 188) a signal que les Cathares y taient indulgents, et dit
l'importance de cette constatation pour l'histoire du prcapitalisme . Cette
indulgence pourrait expliquer le ralliement de nombre de marchands
toulousains l'hrsie. Des recherches dans les documents notaris
seraient ici indispensables. On consultera cet gard le mmoire de
Mireille Castaing1*. De fait l'vque Foulque, en fondant la Compagnie
Blanche a entendu lutter contre les usuriers autant que contre les
Cathares. faudrait savoir en quels termes se posait le problme de
la pauvret vangelique dans le Languedoc vers 1200 : si nous
sommes assez bien renseigns pour l'poque antrieure grce au livre
de Manselli19, nous le sommes beaucoup moins sur la priode qui suit.
A l'poque o Franois d'Assise fonde les Mineurs, qui firent au dbut
figure de mouvement populaire * la manire de certaines sectes de
l'poque, que pensait-on Toulouse? La Fondation des Pauvres
Catholiques, qui a intress le Bas-Languedoc (nous avons dj signal
Durand de Huesca), a-t-elle rencontr Toulouse un accueil favorable?
Sauf erreur, J.-B. Pierron20 qui signale la prsence de ces Pauvres
Catholiques dans les diocses de Marseille, Narbonne, et en Tarra-
connaise, ne sait rien de l'Ouest du Languedoc avant 1245, o Bernard
Prim est vu Laurac (ibid., p. 172).
3. Les troubadours : ne peut tre question ici de s'attarder sur les
lucubrations de Denis de Rougemont, qui n'ont rien voir avec
l'histoire. On ne se laissera pas non plus arrter par le fait que certaines
posies des troubadours ressemblent des prires cathares21, car ces
prires et ces pomes peuvent puiser dans le fonds commun sculaire
de l'eucologe chrtien. On ne s'tonnera pas non plus qu'un
prdicateur vers 1214 ait envoy l'hrone de la chanson la mode, la belle
Aelis, en Enfer22. n'est pas ncessaire de supposer que la chanson
tait cathare; il suffit de se rappeler le caractre souvent trs libre de
18. Bulletin philolog. et hist., 1953 et 1954, p. 278.

19. Studi sulle eresie d. sec. XII, Roma, 1953.
20. Die Katholischen Armen, Freiburg im ., 1911.
21. L. Varga, dans Rev. d'Hist. des relig., 1938.
22. J. Bdier, Les phis anciennes danses franaises dans Rev. des Deux
Monde, 1906, XXXI, pp. 389-424.
cette lyrique28 et le roman de Flamenca d'ailleurs postrieur, pour

comprendre que la raction morale laquelle se mlrent bientt si
troitement les Prcheurs Toulouse, ait dirig quelquefois sa pointe
contre la posie des troubadours.
On a pu soutenir rcemment que cette lyrique occitane avait de Ja
femme une conception profondment orthodoxe, quoiqu'il puisse en tre
de telle ou telle posie erotique, puisque cette conception aurait t
emprunte aux coles de Chartres et devrait beaucoup aux Pres2*.
Le mieux en cette matire restera sans doute de s'en rapporter au
spcialiste qu'est M. R. Nelli, qui a pass en revue un certain nombre
de troubadours suspects de Catharisme pour constater finalement que
ceux qui ont donn leur adhsion l'hrsie sont trs rares25. Le mme
auteur dans un essai trs suggestif, a situ l'un par rapport l'autre
l'amour provenal et le Catharisme26.
Quelle que soit la solution adopte, on vitera en tout cas ici encore
de croire la civilisation mridionale plus leve et riche qu'elle n'tait
alors et de l'imaginer en tout suprieure la culture du Nord : c'est le
jugement de M. P. Breillat27.
4. Les femmes ; A la question des troubadours et de l'amour
provenal se rattache videmment trs intimement celle de la femme et
de sa place dans la socit. faudrait que des chercheurs se dvouent
pour relever toutes les allusions des textes, cathares, catholiques ou
profanes, qui nous informeraient sur ces points mal connus. Les
enqutes sur la femme au Moyen ge n'en sont qu' leur dbut; aucune
jusqu' maintenant n'intresse notre rgion et notre poque : c'est ainsi
que le petit ouvrage de Thilo Vogelsang28 ne contient presque aucun
exemple du Midi de la France. On trouverait quelques indications
parses dans M. Bernards2*, mais il s'agit surtout ici des vierges.
Comment taient leves les jeunes filles? Dans quelles conditions
se dcidait leur mariage ? Y eut-il, ct des mariages d'intrt
innombrables que nous font connatre les textes, des mariages d'amour? Que
devenaient les veuves la mort de leur mari ? A deux reprises au moins
le rideau parat s'entrouvrir, et nous avons de quoi rflchir sur ces
23. J. Bdier, Les Ftes de Mai, ibid., 1896, pp. 146-172.

24. Diego Zorzi, Valori religiosi n. letteratura provenzale, la Spiritualita tri-
nitaria {Pubbl. d. Univ. d. S. Cuore, N. S., XLIV, Milano, 1954), et mon c. r.
dans Ann. du Midi, LXVII, 1955, pp. 167-169.
25. Les Troubadours et le Catharisme, dans Cahiers d'Etudes cathares, L
1949, pp. 18-22.
26. Ibid., Ill, 1951, pp. 50-89. Cf. encore le numro de Revue de Synthse
hist., 1948, sur l'Amour provenal et le Catharisme. On trouverait d'ailleurs une
interprtation diffrente chez un autre spcialiste : H.-L Marron, dans Revue
du Moyen ge latin, III, 1947, p. 83.
27. Recherches albigeoises, la Croisade des Albigeois, Albi, 1948.
28. Die Frau dis Herrscherin im. hohen Mittelalter, Gottingen, 1954.
29. Speculum Virginvum, Kln, 1955.
problmes. On possde en effet un dossier important sur Alienor

d'Aquitaine o il y aurait sans doute glaner; et d'autre part les actee
relatifs la fondation de Prouille rassembls, on le sait par J.
Guiraud, donnent matire la rflexion30.
Ayant dj dit l'intrt de la dcouverte de Sainte Juliane, je n
reviendrai pas sur le cas des Parfaites et de leurs couvents. Peut-
tre faudrait-il pourtant, ds lors que l'on fait le rapprochement avec
les hrsies du Nord de la France, poser le problme d'une influence
possible des bguinages flamands31?
5. Les coles : J'ai dj dit (Ann. du Midi, LXV, 1953, p. 357) ce
que je pensais du niveau trs mdiocre des tudes en Languedoc- et
spcialement Toulouse la fin du xn* sicle et au dbut du xnr\
pour n'avoir pas y revenir. Je me bornerai sur ce point renvoyer
Cyril E. Smith32 o l'on trouvera le mme jugement et quelques
prcisions supplmentaires. Qu'en tait-il du Catharisme?
Les divers historiens de cette histoire n'ont pas signal d'coles
qu'auraient tenues des hrtiques. On ne pourra pourtant l'affirmer
de manire certaine que lorsque des dpouillement, orients dans ce
sens, des archives de l'Inquisition nous auront livr ou refus les
noms de matres d'coles appartenant la secte. Mais il faut regarder
de plus prs ce problme de la littrature cathare.
IV. La bibliothque cathare.

ne peut tre question ici de traiter mme sommairement la
question des sources du Catharisme; on en trouvera partout le relev, au
moins jusqu'aux plus rcentes dcouvertes. Mais le problme est pour
nous de savoir ce que lisaient les Cathares du Languedoc. Si troites
qu'aient t les relations entre Languedoc et Italie du Nord, on ne
peut videmment admettre sans preuves, que les Cathares de chez
nous lisaient ce qui se publiait l-bas : rien ne prouve par exemple
que le Stella ait t connu dans la rgion toulousaine, que combattit
Salvus Burce33. . .
Ds 1939, le Pre Dondaine3* se posait la question de ce que lisaient
les Cathares, rencontrant le problme d'Augustin et de Fauste, de la
Cne secrte, de l'Ascension d'Isate ou d'autres apocryphes. Il n'est
pas besoin de dire l'importance de pareille enqute : selon la biblio-
30. La thse de cet auteur, De Prulianensi monasterio (Lutetiae P., 1896) est
malheureusement un peu rapide, mais indique quelques textes essentiels, que
l'on trouvera bien mis en valeur dans M.-H. Vicaire, Histoire de saint
Dominique, I, Paris, 1957, pp. 241 sq.
31. Van Mierlo, Bguinages, dans Diet. d'Hist. et Gogr. eccl,, ad verbum,
pp. 458-465.
32. The University of Toulouse in the Middle Ages, Milwaukee, 1958, pp. 5-7.
33. P. Ilarino dans Aevum, XVI, XVII, XLX, 1942, 1943, 1945.
34. Revue des Se. philos, et theol., XXVIII, pp. 465-488.
thque qui sera ainsi reconstitue, le Catharisme prendra Fun ou

l'autre visage, celui d'un christianisme vangelique, celui d'une hrsie
de caractre dogmatique ou celui d'un mouvement populaire de
caractre avant tout rformateur et moral.
ne semble pas qu'on puisse accueillir dans leur entier les listes
qu'a publies depuis M. Dodat Roche38. On utilisera plus volontiers
Ren Nelli (critures cathares, Paris, 1959). n'en reste pas moins
que seraient prcieux tous renseignements fournis sur la prsence aux
mains de partisans de l'hrsie de tel ou tel de ces livres, qui, mme
utilis par les Catholiques, comme la lgende de Barlaam, aurait pu
tre interprt selon les mythes de l'hrsie. Ici encore des
dpouillements seraient ncessaires.
Encore moins peut-on accepter l'ide que le thme du Graal serait
cathare. Sur ce point la dmonstration de M. P. Breillat est
irrfutable et dfinitive3*. faudrait donc aussi, mon avis, renoncer
l'expression de Vierge au Graal qui a au moins l'inconvnient d'tre
quivoque, mme si on n'affirme pas l'origine cathare de cette image37.
Cette bibliothque cathare tait donc singulirement pauvre,
notamment si on la compare celle des monastres du Nord de la France.
On ne saurait ici soutenir que l'Inquisition a dtruit en masse ces
ouvrages hrtiques. Non seulement parce qu'il est toujours possible
de dissimuler une police, surtout l'poque des manuscrits, des livres
suspects il suffit de penser tous les ouvrages hrtiques des
premiers sicles conservs par exemple sous d'autres noms mais encore
parce que le silence des documents s'y oppose. Les apologistes
catholiques en effet auraient signal les crits hrtiques s'il y en avait
eu; et le fait est que Burce nomme le Stella; leur silence est d'autant
plus de poids que plusieurs, du moins en Italie Moneta, Rainier
sont des cathares convertis. De mme que les enqutes inquisitoriales
auraient signal les ouvrages confisqus et brls. Or il est dans ces
registres peu d'allusions une littrature cathare. est d'autant plus
intressant de recueillir les informations de Luc de Tuy sur le
Languedocien Arnaud qui, tabli dans le royaume Je Lon, truffait les crits
des Pres de propositions hrtiques38.
Plus ces donnes sont maigres et plus il faut videmment les
examiner de prs. Des recherches et des dcouvertes rcentes vont nous
y aider et nous permettront de nous faire une ide plus complte qu'on
ne le pouvait jadis du Catharisme proprement languedocien :
35. Spiritualit de l'Hrsie, le Catharisme, Privt, 1953, pp. 169-171 et, de

faon plus complte, Cahiers d'Etudes cathares, I, 1949.
36. Recherches albigeoises^ Albi, 1948, pp. 47-88.
37. La Vierge dans l'art et la tradition populaire des Pyrnes, Exposition au
Muse Pyrnen, Lourdes, 1958, n" 104 et 82.
38. Douais, la Somme des autorits, dans Congrs prov. de la Soc. bibliog.,
Montpellier, 1895-1896, p. 610, n. 2.
1. Le Nouveau Testament cathare : L'usage de ce texte entre tous

sacr pour un Cathare est bien connu. vaudrait pourtant la peine de
complter les renseignements trop succincts donns par Douais39, en
notant dans les procs d'Inquisition toutes les allusions ces rites,
dans lesquels il intervient.
Quant au livre lui-mme, on peut aujourd'hui complter les
indications fournies jadis par Cldat ou Berger : le texte provenal n'a rien
de cathare; il est de la langue de Perpignan, ce qui nous ramne
Durand de Huesca40. Le texte latin de l'vangile de saint Jean utilis
pour le consoWmentum est celui de l'glise : ex voluntate viri, tandis
que la traduction correspond la vulgate de Durand : ex voluptate
viri*1.
2. Un trait cathare : La grande dcouverte de ces dernires annes
est celle, par le P. Dondaine12, d'un trait cathare que doit
prochainement publier M?le Thouzellier. Si l'on avait dj Fceuvre de Jean de
Lugio, mais crite postrieurement l'poque qui nous intresse et
par un auteur italien, on ne savait par contre rien des libelles
hrtiques qui furent parfois composs l'occasion des confrences
contradictoires dont il est plusieurs fois question dans la vie de saint
Dominique. est donc capital qu'ait t retrouve dans un trait de Durand
de Kuesca, compos vers 1227, une compilatio cathare, dont Durand,
trs honntement donne les titres de chapitres et quelques extraits.
L'ouvrage de Durand vise spcialement les diocses de Carcassonne,
Toulouse et Albi. Pour la premire fois en ce domaine de la littrature
hrtique, nous pouvons localiser avec prcision. Nous connaissons donc
maintenant de manire certaine ce que croyaient les Cathares de la
rgion ainsi dfinie.
Encore faut-il ajouter qu'ils ne croyaient pas tous de mme. On
savait dj qu'il y avait eu l'intrieur mme de l'hrsie des
schismes; mais ici encore on n*avait que des indications vagues sur le cas
du Languedoc. Nous voici sortis d'embarras puisque Durand distingue
Greci manichei, Bulgarii et Drogovethi. Il faut maintenant compter
sur la diligence des chercheurs locaux pour relever toutes les
allusions textuelles, notamment dans les procs d'Inquisition, qui
permettront de prciser ces indications encore vagues.
V. La littrature anticathare.
Plusieurs des traits consacrs la lutte contre le Catharisme en
Languedoc sont depuis longtemps connus; d'autres viennent d'tre
dcouverts et n'ont pu encore tre exploits comme il le faudra. Des
39. Op. cit., p. 610, n. 3.

40. Dondaine, dans Arch., pp. 248-249.
41. Cf. l-dessus Douais, op. cit., p. 617.
42. Arch., pp. 242-248.
analyses convergentes et complmentaires de ces divers ouvrages

permettraient sans doute d'en faire progresser l'exgse : ici plus
qu'ailleurs le travail concert est indispensable, la comptence de chacun
pouvant dgager ce qui a chapp d'autres.
1. Alain de Lille (Patrologie Latine, CCX, col. 305) : Ce^ trait
peut-tre parce qu'il est crit par un thologien laisse l'impression
que les Cathares sont des thologiens. Mais en mme temps on n'a
pas le sentiment que la mythologie tienne une grande place dans la
pense cathare : ce Catharisme est encore prs des proccupations des
Ptrobrusiens et des Henriciens. C'est peut-tre l'intrt de cette
uvre de nous montrer une hrsie encore toute proche de certaines de
ses sources; une dogmatique encore populaire, par exemple par les
objections que font les Cathares la doctrine de la prsence relle.
2. Fragment d'un Abrg de Thologie en ancien provenal : C'est
en ces termes que M. Clovis Brunel a prsent la traduction d'un texte
du Nord, dont on peut se demander s'il n'eut pas quelque rapport avec
l'hrsie combattre. En tout cas l'ouvrage comporte un index des
autorits invoques, ce qui le rapproche des < Sommes des
autorits dont il va tre question. est destin des laques43.
3. Les Sommes des Autorits : Nous avons dj cit la longue tude

de M8' Douais qui ne semble pas avoir eu tout le retentissement qu'elle
mrite. Elle a pourtant l'intrt de faire entrer dans les conditions
concrtes de la vie, au moment des controverses entre Parfaits et
prdicateurs catholiques. s'agit en effet de livres de poche, destins
fournir au controversiste en dplacement les arguments et les
matriaux ncessaires. Plusieurs de ces manuscrits se trouvent, il est vrai,
la Bibliothque Nationale; mais on ne voit pas quelle autre raison
ils pourraient avoir eue que d'tre utiliss dans le Midi de la France.
se peut d'ailleurs qu'ils soient sensiblement postrieurs l'poque
que nous tudions puisque plusieurs ont appartenu des
Franciscains, dont on sait que la venue en Languedoc fut relativement tardive.
Ici encore il faudrait revoir de prs ces diffrentes pices, pour essayer
de les dater avec plus de prcision que Douais n'avait pu le faire, et
en dterminer l'origine exacte.
4. Summa contra Haereticos : On attacherait videmment une

importance particulire au Ms. de la Bibliothque Municipale de
Toulouse, n 379, qui contient une Summa contra haereticos, si ce Ms.
n'tait, selon toute probabilit, de la deuxime moiti du xm* sicle.
aidera pourtant poser certains problmes et se demander de
quand datent des usages comme d'appeler les hrtiques patarins, de
les < adorer , etc..
43. Bibl. Ecole des Chartea, , 1954, pp. 1-23

5. Traits d Durand et d'Ermengaud : Le P. Dondaine, en mme

temps que sur des sources cathares, a mis la main sur des traits plus
ou moins indits. ne peut tre question ici de prsenter longuement
une question spcialement difficile, celle du dossier d'Ermengaud,
l'auteur d'un Contra Haereticos dont jusqu' l'article de YArchivum, on
ne savait quelle tait exactement la personnalit ni les intentions4*.
est certain aujourd'hui qu'Ermengaud fut un Vaudois converti,
qui dans le groupe de Durand de Huesca et des Pauvres Catholiques,
consacra son activit la lutte contre le Catharisme. Dans notre
rgion en effet Vaudois et Cathares furent parfois frres ennemis. Ici
encore il faudrait faire parler les textes en rassemblant les moindres
indices.
Toujours est-il que sont maintenant connus plusieurs manuscrits de
cet atelier, et qui sont d'un intrt considrable pour notre propos,
car il arrive qu'ils datent des environs de 1200; et l'on en connat
parfois plusieurs tats successifs comme si l'on possdait les
brouillons des apologistes. De tous ces textes, le plus important46 est une
Manifestatio haeresis Albigensmm. s'agit d'un genre littraire bien
connu depuis que le P. Barino a publi la Manifestatio... quam fecit
Bonacursus*0 ; le texte qui numre d'abord les diocses touchs par
l'hrsie qu'il va dcrire apporte une foule de renseignements dont
beaucoup sont indits, au moins pour notre rgion. C'est ainsi qu'il
parle d'un secret et donc d'une doctrine sotrique, ce qui peut
permettre de concilier parfois des indications contradictoires sur la
prdication cathare et de concevoir que le Catharisme ait eu plusieurs
visages. contient encore toute une mythologie et une cosmomogonie
fantastique dont Alain de Lille ne nous donnait qu'une ide vague.
De mme nous renseigne-t-il sur l'introduction du dualisme mitig qui,
son poque, apparat rcent. Ce texte devra occuper dsormais dans
toute tude sur le Catharisme en Languedoc une place de choix. C'est
sa lumire que les autres documents devront tre dsormais
interprts.
6. Ramier Sacconi ? n'y a pas au contraire insister sur cet
auteur connu depuis longtemps. Son tmoignage, nous l'avons dj
remarqu, est tardif pour notre propos. Il reste videmment utilisable,
condition d'tre sans cesse contrl, par exemple pour les chiffres
de Parfaits qui sont donns, ou pour les renseignements fournis sur
les diocses cathares en France.
7. Bernard de Fontcaude : On ajoutera pour mmoire cet auteur
44. On trouvera les conclusions des savants qui ont tudi ce problme
irritant dans mon article Ermengaud, paratre dans le Diet. d'Hiat. et de Gogr.
eccl.
45. Le P. Dondaine l'a publi pp. 268-271.
46. Aevum, XII, 1938, pp. 281-333.
d'un ouvrage contre les Vaudois (Patr. Lot., CCIV, col. 793), parce qu'il
peut servir, comme par contraste, sentir tout ce que l'glise de 1200
avait en horreur dans le Catharisme. Bernard a en effet plus qu'aucun
autre apologiste pris conscience du christianisme comme d'un
catholicisme. Son trait commence par rappeler que l'glise est l'Eglise
Romaine; par la suite il traitera toutes les questions dlicates depuis
celle de la prdication des laques jusqu' celle du trentain grgorien.
On sent mieux le lire ce qui a pu parfois indisposer les populations
du Languedoc et favoriser le dveloppement du Catharisme comme
mouvement populaire..
VI. Le Catharisme comme Mouvement Populaire .

Dans le Catharisme tel que nous pouvons l'atteindre travers tous
ces documents, trois traits sont incontestables :
1. est un anticlricalisme. Les faits sont nombreux d'opposition
cette glise des clercs, qui est en train de s'organiser d'une
manire de plus en plus logique et autoritaire, depuis que se poursuit la
Rforme grgorienne. Mais une certaine raction contre la
centralisation romaine et contre l'omnipotence du clerg, plus forte raison la
lutte de Grosjean avec son cur, ne veulent pas ncessairement dire
erreur doctrinale. faudrait donc pour chaque rgion et presque pour
chaque moment de cette histoire, prciser l'aide de documents
locaux quelle fut la part de l'anticlricalisme de fait et celle de
l'anticlricalisme doctrinal.
Souvent en effet cet anticlricalisme a un caractre doctrinal, est
le refus d'un salut qui passerait par une glise visible et un
sacerdoce institutionnel. Dans quelle mesure les Cathares ont-ils li, avec
autant de lucidit qu'un Bernard de Fontcaude, le sacerdoce, les
sacrements, les glises de pierre, la dme?
2. est un vanglisme. Ici encore il faut distinguer le fait et le
droit. D'une part il y a chez les Cathares un attachement
l'vangile, son esprit et sa lettre. faudrait ici dresser la table des
versets les plus souvent cits, pour dgager les thmes de cet
vanglisme, comme G. Miccoli l'a fait pour les Patarins de Milan47 pour
viter de voir des intentions profondes l o ne sont peut-tre que des
lieux communs. D'autre part c'est consciemment que les Cathares
rejettent l'Ancien Testament, ce qui entrane videmment une thologie
originale. C'est ici que les Sommes des autorits devraient tre
exploites plus qu'elles ne Font t; elles pourraient souvent donner la cl,
en permettant de voir les textes le plus souvent invoqus par les
prdicateurs catholiques dans leurs controverses, en rponse sans doute
aux autorits des Cathares.
47. Per la storia d. Pataria milanese, dans Bull. d. 1st., n 70, 1958, pp. 43-123.
U
3. est un asctisme. Quoiqu'il en soit de dfaillances individuelles,

qui cette poque paraissent avoir t fort rares, et de certains
accommodements sur la question du 6* commandement, c'est la question
de l'amasia, il n'y a pas de doute que les Cathares ont une morale
rigoriste. Encore faudrait-il essayer de la dfinir pour le Languedoc
mieux qu'on ne Fa fait jusqu' prsent.
. Chaque poque a sa vertu prfre, en laquelle parat parfois se
rsumer l'enseignement de l'vangile. La rforme grgorienne a d'abord
insist plus sur la chastet que sur la pauvret ; dans les premires
annes du xm* sicle, en Languedoc avec saint Dominique, en Italie
avec saint Franois, c'est la pauvret qui est la place d'honneur.
Que pensaient pour leur compte les Cathares?
Les choses ne sont pas aussi simples qu'on les a prsentes
quelquefois. Les Cathares en effet, nous l'avons vu, ont hrit de Fhrtique
Henri une part de leur morale. Or, dans le trait Contra Henricum,
le moine Guillaume prte Henri cette formule : coniugmm non dbet
separari46. D'un autre ct le groupe de Durand de Huesca, il est vrai
compos de Vaudois convertis, reproche aux Cathares et peut-tre
avant que 1 ncessits de la guerre albigeoise les aient obligs
certains accommodements de manquer d'esprit de pauvret. Ici encore,
on le voit, de nombreuses vrifications seraient ncessaires pour
substituer des constatations gnrales, qui sans doute restent exactes en
gros, des prcisions rigoureuses tenant compte des diverses situations.
Que le Catharisme ait t un mouvement populaire semble donc
incontestable. Mais est-ce dire qu'il n'ait pas t un no-manichisme?
une hrsie proprement dite portant essentiellement sur le dogme?
C'est sur ce point que s'est produite la controverse que nous avons
signale entre M. Morghen et le P. Dondaine, et en laquelle nous avons
d'autant moins entrer qu'elle porte surtout sur la priode des
origines. Nous voudrions seulement en dire l'enjeu. Le problme qui se
pose est celui des rapports entre l'Orient et l'Occident; le Catharisme
est-il import d'Orient par la pninsule des Balkans, ou est-il en
France une hrsie autochtone? A cette question se rattache, on le
voit, celle de savoir s'il y eut continuit entre le manichisme du
* sicle et le no-manichisme du xn*, et de savoir si celui-ci n'est
pas une invention des apologistes catholiques d'alors. va de soi que
cette question suppose elle-mme plus ou moins rsolue celle de la
sociologie du Catharisme; se recrutait-il en Languedoc surtout parmi
les paysans, dont on peut penser qu'ils taient assez inattentifs aux
exigences de la dogmatique catholique, plus sensibiliss au contraire
aux aspects moraux de la vie chrtienne? ou comptait-il des
intellectuels donnant un enseignement et publiant des livres?
48. M. Esposito, dans Rev. d'Hist. eccl-, XXXVI, 1940, pp. 143-144.
Quoiqu'il y paraisse d'abord, les deux thses ne sont pas

inconciliables. Un des intrts de l'ouvrage de Borst est d'avoir tent - et
mon avis russi cette conciliation. Il faut en effet distinguer selon
les rgions, selon les milieux sociaux et selon les dates. Par ailleurs,
peut-tre faudrait-il ici faire intervenir l'sotrisme cathare tel que
nous le connaissons de manire certaine pour notre pays : il pouvait
y avoir simultanment deux Catharismes. On s'en tonnera d'autant
moins que le Catharisme est un gnosticisme. Est-il besoin de faire
remarquer tout ce. qu'apporteraient ici des statistiques qu'il serait
facile d'tablir partir des registres d'Inquisition?
C'est en fonction de ce problme que pourrait tre repose la
question des hrsies l'intrieur de l'hrsie. Alain de Lille parle d'opi-
niones diverses chez les Cathares r qu'entend-il par l? Prend-il le mot
au sens de la scolastique, comme si chaque- docteur cathare avait
exprim sa sententia au terme d'une dispustatiol ou pense-t-il des
sectes, comme on en connat par ailleurs et qui auraient pu
correspondre ces tendances varies que nous avons dites? faudrait ici
faire la carte de ces sectes telles qu'elles nous sont connues en
Languedoc. .
VU. Le Catharisme comme palo-Christianisme.
Par bien des traits le Catharisme est un gnosticisme; i^ais d'autres

traits encore l'apparentent au christianisme primitif et quelques-
unes de ses varits orthodoxes ou aberrantes. Dj Guiraud c'est
une des meilleures parties de son livre - avait relev des concidences
curieuses; il est dommage qu'elles n'aient pas t davantage exploit
tes : les historiens du Catharisme sont des mdivistes, qui se
sentent parfois dpayss dans la littrature antique de l'glise, et les
historiens de l'glise ancienne ont d'autres tches que de venir nous
relayer...
Bornons-nous ici quelques rapprochements : les Cathares
pratiquent plusieurs jenes par semaine et plusieurs carmes; les diacres
jouent chez eux un rle considrable; la liturgie cathare comporte
des veilles bibliques et le Pater y tient une place de choix; ce Pater
cathare comprend la finale trs ancienne et qu'on n'aurait pu
retrouver par hasard au xn* sicle : car Toi appartiennent la puissance
et la gloire ; le consolamientum est donn tardivement comme
l'tait souvent jadis le baptme que l'on prfrait ne recevoir qu'
l'article de la mort pour n'avoir pas se soumettre de suite aux
obligations qu'il entranait; comme les chrtiens ordinaires se
distinguaient des moines et se jugeaient parfois plus ou moins dispenss de
la pratique de l'vangile, les Cathares distinguaient croyants et
Parfaits, et les premiers sont de vritables catchumnes; l'imposition
des mains dans l'glise cathare a un caractre polyvalent, comme
elle l'avait dans l'glise antique; la traditio Patrie du consolamen-

tum s'accompagne d'une homlie qui rappelle les usages de l'glise
d'Afrique aux premiers sicles ; - la fractio panis est accompagne du
Pater; le Canon cathare ressemble celui de Marcion.
La sobrit de cette liturgie est en contraste saisissant avec
l'abondance de la liturgie catholique qui depuis quelques sicles, a multipli
les rites tellement que, loin de reconnatre^ dans ce Catharisme le
christianisme antique qu'il a conserv si souvent, les thologiens catholiques
prendront chacun des reliquats de ce palo-christianisme pour une
manifestation d'hrsie.
C'est aussi que ces rites d'un christianisme authentique avaient t
chargs parfois d'une interprtation incompatible avec l'orthodoxie;
le repas sacr, peut-tre plus ou moins reste de Fagape, refusait la
prsence relle au nom d'un symbolisme de caractre gnostique;
la discrtion d'une liturgie antique tait associe un doctisme, qui
frappait d'autant plus les adversaires que la liturgie catholique voulait,
par son abondance mme, tre un rappel constant du ralisme de
l'Incarnation.
De cette convergence d'une liturgie palochrtienne et d'une hrsie
doctrinale, il rsultait invitablement dans le Catharisme des
incohrences : on gardait la formule In nomine Patris et Filii et Spiritus
sancti, mais on professait un subordinatianisme ; on conservait des
sacrements, mais on tait gnostique. Ainsi se rvle un syncrtisme,
qui traduit, une fois de plus peut-tre, des influences opposes.
Le problme est en effet nouveau de savoir comment s'est
conserve cette liturgie ancienne, qui, dans l'glise, tait tellement tombe
en dsutude que les apologistes catholiques n'ont mme pu la
reconnatre. Runciman (p. 148), aprs avoir fait l'hypothse d'une
continuit de ces usages primitifs en Occident, dont l'adoptianisme du
vin* sicle serait un jalon, se prononce pour l'influence de l'Orient. Je
serais pour mon compte prt lui donner raison sur ce point
particulier. C'est tout le problme du Bogomilisme qui est pos49.
Par opposition en tout cas l'glise du xn* sicle en pleine
croissance et en pleine cration. de formules nouvelles dans tous les
domaines, le Catharisme, repli sur le trsor de ces rites vnrables, fait
figure de secte , au sens que la sociologie et la psychologie
collective donnent ce terme. A une heure o l'glise n'est pas dote encore
de l'appareil administratif et rpressif que vont crer les papes du
xin* sicle, elle apparat comme une socit ouverte au sens berg-
sonien du terme et c'est pourquoi il lui fut aussi difficile de
comprendre ces vieux-catholiques qu'taient les Cathares.
49. Cf. T. Thomov, Influences bogomiles dans le rituel cathare de Lyon (II*
Congrs international de langues et littratures du Midi de la France, Aix,
septembre 1958, paratre).
VJJl. Le Catharisme comme Dualisme.
A la lecture de tous les ouvrages des xn* et xm* sicles o il est

question de la doctrine cathare, on est frapp de constater que le
dualisme est pos comme article premier de Fhrsie. est difficile
de supposer que tous les apologistes auraient t mal informs, qui
par ailleurs nous paraissent parfaitement au courant de tout ce qui
touche l'hrsie. est d'autant plus impossible de le supposer en
Foccurence que plusieurs d'entre eux font allusion des tmoignages
prcis ou aux ouvrages cathares qu'ils auraient eus entre les mains;
et que d'ailleurs on vient de retrouver, nous l'avons signal, une
Manifestatio qui n'aurait aucun sens si elle prsentait l'hrsie
autrement que son auteur ne l'a professe, et un trait cathare, textes dont
on voit mieux maintenant le prodigieux intrt.
Mais ici on ne peut pas ne pas rencontrer nouveau la difficile
question du dualisme absolu et du dualisme mitig, lie toute une
interprtation du Catharisme. Le dualisme mitig parat d'abord plus
ancien puisqu'on le trouve chez les hrtiques d'Orlans; mais faut-il
parler avec eux de Catharisme? Le dualisme absolu quant lui est
dfini comme doctrine premire du Catharisme par Ermengaud et Alain;
et les historiens qui admettent l'authenticit des actes du concile
cathare de Saint-Flix, le disent import alors par Nictas. Ce schma
cadre avec l'indication fournie par la Manifestatio que le dualisme
mitig serait d'introduction rcente.
Faire du dualisme absolu la doctrine normale du Catharisme avant
que Fhrsie s'y introduise, c'est faire aussi du Catharisme un paga-
nisme, au lieu de voir en lui une hrsie chrtienne; c'est admettre
qu'il ne peut tre un vanglisme qu' condition d'tre aussi un
syncrtisme, peu soucieux de cohrence doctrinale.1 Pareil Catharisme
serait donc essentiellement diffrent des hrsies du xn* sicle, quoi
qu'il leur ait emprunt. Une fois de plus l'historien est au rouet,
moins qu'il ne sorte de ce cercle par une option qui risque de lui
faire aussi sacrifier une partie de la ralit et pas mal de textes.-
Des enqutes prcises permettraient peut-tre d'en sortir en
distinguant des varits rgionales. L'tude du vocabulaire serait ici
particulirement utile. faudrait notamment, croyons-nous, relever les
emplois, et leurs dates, du mot Albigenses dans l'hypothse o ce terme
recouvrirait celui d'Abanenses.
IX. Le Catharisme comme Mythologie.
On trouvera chez Simone Ptrement d'intressantes considrations

sur l'usage du mythe en philosophie (p. 146). Peuvent-elles s'appliquer
au cas des Cathares? Oui si le Catharisme est une philosophie et, en
Foccurence, un nouveau platonisme. Non s'il est une religion essen-
tiellement populaire, o le mythe joue un autre rle que celui

d'exprimer une mtaphysique.
Quelle tait la place de cette mythologie dans l'enseignement et dans
la croyance? L'indigence des textes nous gne ici cruellement.. On
rappellera pourtant que, en Languedoc, tait distribue une rvlation
sotrique, dont on dirait, lire la Manifestatio du Ms. de Reims,
qu'elle ajoutait une cosmogonie fabuleuse un dualisme biblique. La
mythologie fait tort l'histoire; le doctisme cathare volatilise
l'vangile; une religion rvle tourne en religion naturiste. Le Christ n'est
plus prsent dans le Catharisme qu'en une sorte de knose par
laquelle il est comme vid de toute consistance et destitu de toute
mission; et de fait il n'y a plus de place dans cette doctrine pour le
mystre de la Trinit, ni donc pour une rflexion sur Dieu.
Nous parlions de religion naturiste; sans qu'il soit question
d'accuser les Parfaits de 1200 d'tre tombs dans des spculations quivoques,
il faut bien constater que le Catharisme qu'ils enseignent, sans doute
en s'inspirant de trs vieilles traditions mditerranennes et de vieux
folklores, tmoigne parfois d'une vritable obsession des choses de la
chair. Sans qu'on veuille procder une psychanalyse sociale difficile
conduire,, on constate la place tenue dans l'enseignement sotrique
par les mythes de la sexualit, dont les claboussures atteignent le
Christ lui-mme. Seules des recherches approfondies sur ces rcits
pourraient, en en rvlant les sources, en diriger aussi l'interprtation.
Conclusion.
Borst a dj remarqu que ce syncrtisme du Catharisme fut la

fois sa faiblesse et sa force. Sa force dans la mesure o cette religion
avait de quoi plaire tous, par un culte d'une noblesse antique et qui
rappelait et pour cause la liturgie chrtienne, touchait des mes
sensibilises au mystre et au langage chrtiens; par sa morale
ambivalente, la fois accommodante et exigeante et en laquelle un chrtien
de naissance et d'ducation reconnaissait des thmes familiers, ceux
du pch, du salut, de la pnitence; par son dogme, plus simple que ie
qui'
dogme catholique et plus la porte des simples, plaisait sans
doute par la clart de ses affirmations et l'imagerie de ses mythes,
mais pouvait aussi sduire des intellectuels, angoisss par la question
du mal; par le style de vie de ses Parfaits, qui reprenaient leur
compte le programme hroque de la rforme grgorienne et
pratiquaient un vanglisme sincre.
Mais des contradictions insurmontables sautaient vite aux yeux des
observateurs informs et d'esprit critique; elles tenaient au caractre
syncrtiste de cette religion. Alain a trs bien relev certaines de ces
faiblesses et not que le Catharisme a une double source < veteribus
et novis\simis (Prologue) qui fait de lui vritablement un < mons-

tre . On comprend donc que plusieurs des adeptes du Catharisme
l'aient quitt; et ce furent par hypothse les esprit les plus exigeants.
Une enqute faire consisterait tudier les motifs de ces convertis,
partir par exemple de la Manifestatio. On comprend de mme que les
Pauvres Catholiques soient svres pour la morale cathare si loigne
de leurs rves vangliques d'anciens Vaudois. Ici encore une
recherche devrait tre poursuivie : qu'est-ce que ces anciens hrtiques
reprochent l'hrsie cathare?
On souhaiterait donc que fussent entreprises les enqutes suivantes,

portant sur le Languedoc des annes 1200 :
1. Les noms de l'hrsie; les porter sur la carte avec chaque fois
mention de la date du texte utilis.
2. Tableau des diocses et tablissements cathares avec la mention
des personnages y ayant jou un rle, la manire dont a
procd la GaUia Christiana.
3. Carte de la diffusion de l'hrsie indiquant les classes sociales
touches; les troubadours passs au Catharisme; les femmes, les
diacres ou Parfaits rencontrs; les coles mentionnes et les
livres; les routes; etc.. Cette carte videmment ne pourra tre
dresse que si d'abord sont runies des fiches prcises.
4. Les citations d'vangile ou autres textes faites par les Cathares,
par exemple au cours des interrogatoires de l'Inquisition.
Pareille recherche demande un travail en quipe. La moindre fiche

peut tre utile qui, reporte sur la carte, comblera une lacune ou
rvlera une influence. Nous serons reconnaissants tous ceux qui
voudront bien nous aider de leurs suggestions ou de leurs critiques50.
Etienne Delaruelle.
50. Adresser le courrier : M. le chanoine Delaruelle, 31, rue de la Fonderie,

Toulouse.
Le catharisme, entre mythe et recherche historique Entretien avec le... http://www.religion.info/2004/04/25/le-catharisme-entre-mythe-et-rech...
Le catharisme, entre mythe et recherche historique Entretien

avec le Centre dtudes cathares / Ren Nelli
religion.info/2004/04/25/le-catharisme-entre-mythe-et-recherche-historique/
Par Religioscope, 25 avril 2004
Le catharisme n'est pas simplement un pisode historique. C'est aussi un mythe, qui fait rver plus d'un lecteur
ou visiteur du "pays cathare", c'est un argument touristique, c'est un thme littraire...
Dans une rue de Carcassonne, le btiment de la "Maison des Mmoires" abrite le Centre d'tudes cathares.
Celui-ci s'affirme depuis plusieurs annes comme un ple de la recherche sur le catharisme et, plus
gnralement, sur les hrsies du Moyen-Age. Le Centre organise des runions, publie Heresis. Revue
semestrielle d'histoire des dissidences mdivales et offre aux chercheurs dans un cadre acueillant une
excellente bibliothque et documentation.
Pour faire le tour de l'tonnante postrit du "catharisme aprs le catharisme", Religioscope a rencontr
Nicolas Gouzy, bibliothcaire et documentaliste, directeur administratif et technique de l'Association depuis
1991, et Charles Peytavie, historien et mdiateur culturel du Centre d'tudes cathares depuis 2001.
Religioscope En se fondant sur les travaux effectus ces dernires annes dans le domaine du catharisme,
comment peut-on dfinir ce dernier? Existe-t-il un catharisme ou au contraire plusieurs?
Charles Peytavie - Le catharisme est un phnomne religieux qui concerne l'ensemble de l'Europe
occidentale. De l'avis des spcialistes universitaires qui travaillent sur ce sujet, ce mouvement religieux se
dveloppe dans l'Occident chrtien mdival et appartient ce cadre prcis, c'est--dire post-rforme
grgorienne. Le catharisme est une autre manire d'envisager la lecture de la Bible ainsi qu'un christianisme
diffrent de celui prn par le catholicisme romain du XII me sicle. Il se fonde sur une interprtation des
Saintes Ecritures et plus particulirement sur l'Evangile de Saint-Jean.
Comme le dmontre Pilar Jimenez, la directrice scientifique de l'association, dans sa thse paratre aux
ditions Beauchesne fin 2004, le phnomne cathare, issu probablement de la rforme grgorienne et des
coles au sein desquelles se dveloppe une nouvelle manire de lire la Bible, apparat d'abord, non pas en
Languedoc, mais dans la rgion de Cologne et en Rhnanie, autour des annes 1130. Mouvement dissident, le
catharisme va se retrouver en contradiction avec le dogme tel que dfini l'poque par l'Eglise catholique qui le
considrera comme une hrsie. A partir du XIIme sicle, il essaime travers toute l'Europe: on trouve des
traces du catharisme en Rhnanie, en Flandre, en Languedoc, en Italie du Nord, etc. L'origine du catharisme
est donc probablement exclusivement occidentale. En effet, les chercheurs n'envisagent plus aujourd'hui le
catharisme comme un phnomne li une hrsie qui se poursuivrait depuis l'Antiquit de l'Orient jusqu'en
Occident.
Religioscope - Les origines manichennes ou bogomiles du catharisme sont donc mises en doute?
Nicolas Gouzy - Ces hypothses sont totalement abandonnes par les universitaires qui travaillent sur ce
sujet. Depuis longtemps, nous ne parlons plus de bogomilisme, de manichisme ou de filiation avec le
zoroastrisme propos du catharisme. Tous ces qualificatifs ne sont en ralit que des reprises de vocabulaires
utiliss par l'Eglise du XIme sicle pour condamner le catharisme et le rapprocher des hrsies de l'Antiquit.
Le terme cathare lui-mme c'est une dcouverte rcente est une reprise d'une dnomination antique:
catharos , cathari ou encore cathaphrygien . La prudence est de mise quant un rapprochement avec des
hrsies antiques ou orientales.
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Religioscope Quant la dimension du dualisme, de la coternit de deux principes, souvent associ au

catharisme, s'agit-il galement d'une ide remettre en question au regard des recherches rcentes?
Nicolas Gouzy - Il est vrai que jusqu' prsent, jusque dans la littrature spcialise consacre ce sujet, une
prsentation simplifie du catharisme amenait le dfinir comme un mouvement dualiste. Nanmoins, les
tudes les plus rcentes ont montr qu'il tait ncessaire de se montrer prudent quant ce dualisme.
Notamment au travers des travaux de Pilar Jimnez, directrice scientifique du Centre d'tudes cathares, on
dcouvre que les premiers cathares, qui apparaissent entre les annes 1130-1140, ne sont probablement pas
dualistes. Ce dualisme que l'on retrouvera au dbut du XIIIme et encore plus accentu l'aube du XIVme
relve d'un processus qui les amne se radicaliser dans leur lecture propre de la Bible. La thse de Pilar
Jimnez dmontre qu'il conviendrait plutt de parler du catharisme au pluriel, c'est--dire de catharismes
appartenant des rgions gographiques et s'inscrivant dans des chronologies particulires.
Religioscope - On peut dire que le catharisme disparat au dbut du XIV me sicle. En revanche, apparat
par la suite un mythe cathare. Le catharisme fascine l'instar d'autres phnomne historiques ayant connu
des destins tragiques, tels que les Templiers. A partir de quel moment le cathare, considr par l'histoire de
l'Eglise catholique comme hrtique, devient-il un hros? Est-ce le fruit des Lumires?
Charles Peytavie - Ce mythe se dveloppe avant mme l'poque des Lumires. En Languedoc, nous datons
la fin du catharisme historique en 1321, c'est--dire la date du bcher o fut brl le dernier "parfait" cathare,
Guilhem Blibaste, et en Italie, vers la mme poque, zone o le catharisme est demeur sans doute le plus
vivace le plus longtemps. Les "bons hommes", c'est--dire le clerg cathare, ne sont plus l pour transmettre le
"sacrement" cathare, le consolamentum . C'est galement au dbut du XIVme sicle que le travail combin de
l'Inquisition et des Ordres mendiants parvient bout de ce mouvement.
Le souvenir du catharisme survit la disparition totale du mouvement. Ce seront les protestants, au XVIme
sicle, au moment des guerres de religion, qui se souviendront de l'existence des cathares pour y puiser un
parallle avec les perscutions qu'ils subissent. Le tournant des guerres de religion correspond une
production de livres protestants reprenant l'histoire des cathares et perptuant ainsi le souvenir du catharisme.
A l'oppos, la Contre-Rforme va amorcer la republication d'ouvrages du XIIme sicle pour s'opposer aux
arguments des protestants. Au XVIIme et XVIIIme sicle, il existe toute une production qui se rpond et
entretient le souvenir du catharisme. C'est une des voies importantes de transmission du souvenir cathare. On
observe d'ailleurs que, parmi les premiers historiens du catharisme au XIXme sicle, on retrouve des
protestants.
A partir du XVIIme , XVIIIme et dbut XIXme sicle, on dcouvre d'autres types de mmoires, plus locales,
faites d'rudits locaux qui redcouvrent l'histoire des cits et envisagent de ce point de vue la Croisade
albigeoise. Le souvenir des cathares et de l'hrsie est ainsi perptu. On assiste galement la production
d'ouvrages historiques concernant l'hrsie cathare assimile au souvenir des Vaudois. La mmoire de ces
derniers se mlanger l'histoire cathare.
Ainsi, au tout dbut du XIXme sicle, on constate en Languedoc que le souvenir de la Croisade ne s'est pas
compltement attnu, demeurant au sein d'une culture populaire dont s'empare les initiateurs de la tradition
romantique. Il est remarquable que le premier roman consacr au catharisme ait t crit par un anglais,
Maturin, auteur de romans d'pouvante. Nous n'assistons pas seulement une redcouverte historique du
sujet cathare, mais une mise en lumire par le biais de la mmoire populaire, l'exemple des trois romans de
l'crivain Frdric Souli, Le comte de Toulouse , Le vicomte de Bziers et Le comte de Foix , un ensemble qui
entretient le souvenir d'une histoire essentiellement vnementielle dans le style des Trois mousquetaires et
d'autres romans d'aventure de cette poque.
C'est toutefois au cours du XIXme sicle que l'on observe galement la redcouverte des textes et sources de
la Croisade albigeoise par des historiens locaux, dont la lecture est pro-occitaniste, ou des historiens nationaux
qui porteront un regard diffrent.
Ce milieu du XIXme correspond aussi une priode de redcouverte par les lites rgionales de l'histoire
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cathare au travers de l'histoire des villes. Par exemple, au moment o se joue l'opra Simon de Montfort
Carcassonne et Toulouse (1860 et 1862), qui connat l'poque un grand succs, les villes du Languedoc vont
jusqu' se disputer de fausses pierres tombales de Simon de Montfort. Le hros de l'opra est en fait
Trencavel, un hros qui porte l'histoire cathare et le souvenir de la Croisade albigeoise.
On observe donc que la culture porte le souvenir cathare avant mme le grand tournant historiographique qui
survient entre les annes 1870 et 1880 avec le personnage de Napolon Peyrat, lequel amorce une nouvelle
manire d'aborder le sujet.
Religioscope - Cette nouvelle manire de lire le sujet est-elle lie galement une prise de conscience
rgionaliste de type occitan qui associerait les cathares la rsistance de l'Occitanie face aux envahisseurs du
Nord?
Charles Peytavie - Cela se passe dans les deux dernires dcennies du XIXme sicle et concide avec
l'apparition de L'histoire des Albigeois de Napolon Peyrat (1809-1881), personnage complexe, pasteur
protestant, qui nourrissait le projet global de faire non pas une histoire des cathares au sens strict, mais une
histoire des religions chrtiennes non-catholiques. A ses yeux, les cathares sont un instrument pour montrer
qu'il y a bien eu au Moyen-Age la formation d'une glise non catholique fonde sur la lecture de l'Evangile de
Saint-Jean. Historien un peu marginal, n'appartenant pas au milieu des universits, il commence rdiger son
tude dans les annes 1860 et va tre publi une priode o la mode des grandes histoires selon le modle
de Michelet disparat peu peu.
Auteur trs clectique, maniant de nombreuses sources et se rendant sur le terrain, il dveloppe dj les ides
d'un Midi mis sac par le Nord, d'une socit courtoise occitane disparaissant avec la Croisade albigeoise.
Dans son interprtation du catharisme, on retrouve des influences qui le pousseront favoriser le mythe d'un
catharisme provenant de l'Orient. Sous la plume de Peyrat, Montsgur devient une sorte de temple cathare. Ce
sont les lectures que diffrentes personnes ou coles vont faire de Napolon Peyrat qui construiront les divers
visages du mythe, car cet auteur peut tre lu aussi bien par les occitanistes qui le voient comme le hraut d'une
Occitanie victime de la Croisade albigeoise, que par les partisans d'une lecture plus sotrique ou spirituelle du
mouvement cathare dans leur dessein de recrer un no-catharisme.
Religioscope - Peut-on dire aujourd'hui que l'hritage cathare est intgr l'identit occitane ou n'est-ce qu'un
thme touristique?
Nicolas Gouzy - Parmi les mythes cathares je parle dessein de "mythe" et non de "mystification" - , le plus
fcond et le plus permanent est effectivement celui port par l'conomie touristique rgionale. On peut aussi
dterminer d'autres espaces imaginaires, anhistoriques, contenus dans ce mot-valise cathare, qui
n'intressent que des cercles d'rudits et/ou de spiritualistes. Si les annes 1960 incarnent une date cl du
dveloppement de l'conomie touristique en France, l'engouement populaire pour le catharisme est bien
antrieur cette priode. Cependant, entre les annes 1960 et 1980, les institutions et notamment celles qui
ont en charge la gestion des territoires dans le cadre des lois de la dcentralisation, vont chercher des
"matires premires" supplmentaires pour dvelopper une conomie touristique. Elles se prcipitent dans une
"rue vers l'or patrimonial et historique", qui laisse d'ailleurs elle-aussi derrire elle des villes-fantmes
quelquefois, en imaginant que le patrimoine historique, symbolique ou bti, est aisment commercialisable. La
connexion entre l'attractivit particulire du mot cathare, la qualit potique des terroirs touristiques et de leurs
fabuleux chteaux et les motivations politiques locales provoquent la naissance et l'entretien de ce ou de ces
mythes cathares.
On peut bien sr remettre en question la pertinence historique de ce mythe ou s'interroger sur la justesse
thique de la mise en conomie d'un moment d'histoire fortement symbolique. Les outils du tourisme local
offices dpartementaux et syndicats d'initiative font flche de tout bois, recherchant au plus prs de leurs
territoires des manires de le faire consommer, plus ou moins intelligemment, par le plus grand public possible.
Il y a ainsi une volution qui touche tout le tourisme national franais, une mutation du tourisme de masse
parqu dans des "zones prioritaires" de tourisme vers des tourismes plus discrets et plus culturels, sans que
l'conomie globale du secteur en ptisse .
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Dans les annes 1980, la rgion du Languedoc-Roussillon, sous l'gide de Monsieur Capdeville, prsident du
Conseil gnral de l'Aude et de la Rgion Languedoc-Roussillon, ne peut que constater qu'il existe une masse
de touristes qui se rendent chaque t sur les plages du golfe du Lion, que le cordon littoral rgional atteint un
niveau conomique confortable grce ce tourisme saisonnier, et qu'il existe l'oppos un espace intrieur
territoire en dshrence nomm l'poque pjorativement arrire-pays o la dmographie s'tiole peu
peu et o la pauprisation fait son chemin. Il y a donc une ncessit pour l'lu "dveloppeur" de redynamiser
ces rgions stagnantes. C'est l qu'est forg dans les annes 1980 un projet de dveloppement touristique qui
va trouver dans ces territoires dshrits les ressources nouvelles utiles un dveloppement contrl,
intelligent, et utilisant au mieux une zone de chalandise proche. L'ide est de conduire une partie du flux
touristique littoral vers cet arrire-pays. Parmi les sujets susceptibles d'tre exploits par l'industrie du
tourisme, on identifie l'histoire mdivale mridionale et le catharisme comme des arguments fdrateurs et
attractifs, capables de provoquer cette mutation des pratiques touristiques : du "bronzer idiot" au "promener
cultiv".
Religioscope - Cela signifie-t-il qu'il existe, au sein de la population locale, une fiert d'tre les descendants
des cathares?
Nicolas Gouzy - L'expression population locale me gne. Il n'existe pas au sens global ni au sens strict de
"population locale" consciente d'une culture historique dont elle serait la dpositaire ou l'hritire. Nous nous
rendons plutt compte que nous sommes en permanence face de nouveaux acteurs de dveloppement qui
ont choisi de s'installer dans ces territoires, territoires dont la mmoire peut tre exploite certes, et qui le
revendiquent. Mais ces revendications ne prsentent pas ou plus, sauf anecdotes, de caractre intime; il ne
s'agit pas de revendications d'appartenance un pays, sur les bases d'une fidlit dynastique, familiale, que
l'on devrait un pass.
Je ne pense pas non plus qu'il y ait aujourd'hui une conscience occitane politique d'origine cathare, sauf
rsiduelle des dbats politiques des annes soixante. Au moment des dbats politiques rgionalistes sur les
liberts culturelles, politiques ou administratives des rgions face l'Etat centralisateur, il est certain que
l'histoire locale a servi de pierre de touche des acteurs politiques locaux qui ont fait de leurs savoirs
historiques personnels des preuves de leur lgitimit politique dvelopper un discours tendance
rgionaliste; la petite touche historique sur l'histoire cathare faisait immanquablement mouche sur un auditoire
convaincu d'avance.
Charles Peytavie - Le choix du thme cathare, au moment o s'est pose la question du dveloppement de
l'arrire-pays, s'est impos assez facilement. Il convient de le replacer dans le contexte de la prise de
conscience d'une singularit, dans les annes 1960-1970, issue d'un processus de reconnaissance d'une
histoire des cathares qui nat l'poque de Napolon Peyrat et dont les gens qui vont se poser les questions
d'amnagement du territoire sont les hritiers. Cette priode est intressante considrer car nous voyons
progressivement, la fin du XIX me sicle, que le thme cathare est dvelopp soit par des rudits ou
historiens, soit par des mouvements occitanistes qui tous, peu ou prou, puisent dans l'uvre de Peyrat.
Aprs la Seconde Guerre mondiale se dveloppent dans la rgion divers cercles, l'exemple de la Socit du
souvenir et des tudes cathares fonde par Dodat-Roch (1877-1978), c'est--dire que l'on assiste au
regroupement de ces rudits. Peu peu, les mdias locaux, des crivains ou encore des auteurs de thtre
vont s'intresser la question et populariser nouveau le thme du catharisme. Arriv la priode des annes
1960, on dcouvre que des romanciers de stature nationale, par exemple Zo Oldenburg (1916-2002), se
penchent sur le sujet. Cela est parallle l'apparition du phnomne mdiatique qui s'amplifie, avec la diffusion
de deux missions de Lorenzi, crites par Alain Decaux et Andr Castelot, dans la srie La camra explore le
temps , prsentant respectivement la Croisade albigeoise et le catharisme. Ces missions auront un double
impact amplificateur d'un phnomne d'intrt qui existe dj dans les annes 1960 sur ce sujet. Au niveau
national, tout le monde regarde cette mission car il s'agit de la dernire de cette srie et localement, les gens
redcouvrent les moments cls de l'histoire des cathares, savoir le bcher, la crmonie Montsgur des
derniers Parfaits, tels que Peyrat le dcrivait dj la fin du XIX me sicle. Cette amplification du phnomne
va interagir sur la dcision des lus locaux et va les inciter choisir le catharisme. Dans le courant des annes
1970, l'ide d'un amnagement de l'arrire-pays partir de ces sites fait son apparition.
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Religioscope - Avant cette mission, il existe une autre catgorie de personnes dont l'imagination s'enflamme
autour du catharisme: des gens engags dans une qute spirituelle qui considrent les cathares comme de
possibles anctres ou modles suivre. A partir de quel moment apparaissent les premiers no-cathares?
Charles Peytavie - Dans le sillage de Napolon Peyrat, la fin du XIXme sicle, un certain nombre de
personnes vont intgrer leur propre recherche spirituelle dans leur redcouverte du catharisme. Je pense, par
exemple, un personnage comme Jules Doinel (1842-1902), qui fonde une Eglise gnostique et s'affuble du
titre de Patriarche de Montsgur. Doinel est une personne nourrissant une qute spirituelle qui le mnera,
aprs de nombreux dtours, vers le catharisme. Son mouvement n'aura gure d'impact, si ce n'est sa relation
avec Dodat Roch dont le cheminement spirituel passe par Doinel. Dodat Roch empruntera galement des
lments Papus (Grard Encausse, 1865-1916), aux flibres, changera une correspondance avec Rudolf
Steiner (1861-1925) et finalement recrera un espce de catharisme partir de ces lments glans a et l.
Ces personnes ignorent bien sr nombre de documents qui seront publis par le Pre Dondaine dans les
annes 1930 et vritablement populariss dans les annes 1950.
Autour du catharisme, partir des annes 1930, on assiste la cristallisation de mouvements en recherche
spirituelle: Roch qui n'a pas encore de disciples cette poque, ce sont ses dbuts - , le cercle qui se forme
autour d'Antonin Gadal (1877-1962), responsable du syndicat d'initiative de Tarascon-sur-Arige dont dpend
le chteau de Montsgur, les spirites qui se livrent une recherche spirituelle autour de la comtesse de Pujol-
Murat, c'est--dire la Fraternit des Polaires qui se dissoudra en 1938, et aussi la mme poque la Socit
du souvenir de Montsgur et du Graal laquelle participent Dodat Roch, Ren Nelli (1906-1982) et Gadal.
Cette socit ne survivra pas la guerre, mais partir d'elle se fondera la Socit du souvenir et des tudes
cathares partir des annes 1950.
Religioscope Dodat Roch ne fonde pas une Eglise cathare, mais adopte la forme de la "socit savante"?
Charles Peytavie - Il ne s'agit pas du modle de la "socit savante" mais celui du cercle qui se dveloppe
dans les annes 1930, l'image du cercle qui s'est form autour de la comtesse Pujol-Murat ou celui de Gadal
auquel va se greffer la personnalit d'Otto Rahn(1904-1939) qui recomposera un catharisme la sauce nazie
avec des publications comme La Cour de Lucifer .
Roch structurera sa socit partir des annes 1950 dans le but d'tudier le catharisme mais galement de
travailler des thmes o l'on retrouvera des ides steineriennes. Il fera poser la stle ddie aux Parfaits brls
en 1244 au pied de Montsgur.
A partir des annes 1960, les mdias recherchent des experts sur les questions cathares et les trouvent parmi
les rudits locaux intresss par le catharisme, que l'on connat par voisinage. C'est ainsi que Dodat Roch
devient un expert du catharisme. C'est galement la priode o naissent des schismes entre ces rudits,
favoriss par la reconnaissance respective du titre d'expert, reconnaissance qui engendre une concurrence, par
exemple entre Nelli et Dodat Roch, Nelli adoptant une perspective plus historique.
Ces mmes annes voient la structuration de plusieurs coles d'tude du catharisme, autour de Dodat Roch
ou encore de ce qu'on pourrait appeler l'Ecole de Montsgur mene par Fanita de Pierrefeu, ainsi que leurs
clatements et leurs recompositions, lesquelles ne passeront jamais par la cration d'glises ou de
mouvements religieux mais plutt de "cercles" d'amis convaincus.
Religioscope - En revanche, comme vous l'avez soulign, un Dodat Roch entre en contact non seulement
avec Doinel ou Steiner, mais encore avec la Fraternit blanche de Deunov en Bulgarie, par consquent au
cur de toute une mouvance de religiosit parallle. Des runions ont-elles eu lieu entre ces personnes, par
exemple sous la forme de rassemblements estivaux ou de crmonies au pied de Montsgur?
Nicolas Gouzy - Nous possdons bien une documentation sur des clbrations ou des commmorations
solennelles, mais elle est partielle et ne reflte sans doute que les moments les plus spectaculaires pour les
mdias ou leurs tmoins directs. Il est donc difficile de savoir si cela relve du domaine de la rcriture
biographique quelquefois presque hagiographique ou du journalisme sensation. Les camps de l'Estagnol
organiss par Dodat Roch, dans les annes 1950-1960, ont rassembl des personnes motives par une
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recherche spirituelle, la manire de sminaires spiritualistes. On y faisait de l'eurythmie, de la clbration au

lever du soleil, des expriences macrobiotiques, etc., c'est--dire tout ce qui composait la bote outils du
bricolage spiritualiste de l'poque.
Charles Peytavie - Le seul vrai point de ralliement tant la confrence du "matre" Dodat Roch.
Nicolas Gouzy - J'ai le sentiment que ces gens craient, et crent encore pour certains d'entre eux, des
collections immatrielles dont ils troquaient entre eux certaines pices dans des bourses d'change, selon ce
mode d'change favori des collectionneurs. Collectionner des spiritualits n'entrane pas ncessairement la
cration d'une secte ou d'une religion nouvelle, comme collectionner des botes de camembert ne veut pas dire
qu'on les a tous mangs! Ces collectionneurs sont des rudits permanents dont les collections s'auto-
alimentent et sont co-rfrentes ; il leur faut des lieux o leurs collections peuvent tre prsentes.
Autant Fanita de Pierrefeu que Dodat Roch possdaient ces sortes de cabinets de curiosits intellectuelles.
Tous deux s'inscrivent merveille dans ces dmarches d'rudition, de nature humaniste, et possdent dans
leur bagage intellectuel une collection de spiritualits dans laquelle ils puisent des lments de rponse leurs
interrogations mtaphysiques. Jamais Dodat Roch n'eut l'ambition de structurer cette recherche personnelle
pour lui donner une chelle collective. Il entretenait sa curiosit intellectuelle insatiable dans des directions
spirituelles qui pouvaient dtonner cette poque, par rfrence un "confort spirituel bourgeois". Dodat
Roch possdait une conscience politique moderne - il a t magistrat (contraint de dmissionner sous Vichy),
maire de sa commune, lu progressiste qui fit venir le cinma et tablit des impts particuliers pour les
dshrits - et une conscience spirituelle anti-conformiste. Je crois tout simplement que Roch s'ennuyait
mortellement Arques et qu'il a eu besoin d'un hobby spirituel, d'un supplment d'me au sein d'une dmarche
intellectuelle trs particulire.
Charles Peytavie - Tout cela forme plusieurs sorte d'coles de spiritualit cathare ou no-cathare qui se
frquentent parfois et partagent l'impression de revivre un catharisme en ralit totalement reconstitu.
Nicolas Gouzy - Cela dbouche rarement sur la pratique et reste un niveau "philosophique".
Charles Peytavie - Ceux qui vont tenter la pratique sont ceux qui se rclameront de Gadal.
Religioscope - On observe l une conjonction entre l'action locale de Gadal et ce mouvement originaire des
Pays-Bas qui est l'Ecole internationale de la Rose-Croix d'or, le Lectorium Rosicrucianum, et cette conjonction
s'opre sur la base d'une rfrence gnostique commune.
Charles Peytavie Ils reprennent en effet les crits d'Antonin Gadal et les rditent. Ils crent un petit muse
aussi.
Nicolas Gouzy En tout cas, je ne connais pas aujourd'hui de personnes qui se soient installes dans une
pratique de vie cathare contemporaine et il est difficile de savoir pourquoi ce pas n'a jamais t franchi.
Religioscope Contrairement la rfrence templire, qui a donn naissance des ordres no-templiers
Charles Peytavie - Dans les annes 1980, il y a eu des tentatives de cration d'ordres, par exemple celui des
Chevaliers du Temple occitan Toulon, mais ils relvent plutt d'une obdience templire.
Religioscope - A ct de la mythification du catharisme, il existe aujourd'hui une recherche srieuse

reprsente ici par le Centre d'tudes cathares, install Carcassonne. Pourriez-vous nous expliquer quel
moment le catharisme devient un objet de recherche historique?
Charles Peytavie - Le catharisme devient un sujet d'histoire trs rapidement au dbut du XIX me sicle, avec
Charles Schmidt qui rdige une Histoire de la secte des cathares ou albigeois (1849). Tout au long de ce sicle
et jusqu'au dbut du XX me , paraissent des ouvrages d'histoire consacrs cette dissidence. Les historiens
qui s'intressent au thme du catharisme sont essentiellement catholiques, se penchant d'abord sur l'histoire
de l'Inquisition, nous pouvons citer Monseigneur Douais : ils s'intressent, l'histoire religieuse du Midi de la
France, par exemple Jean Guiraud (1866-1953), historien spcialiste de l'Inquisition, connu galement comme
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directeur du journal La Croix , qui a publi en 1907, dans sa longue prface du cartulaire du monastre de
Prouille, une tude du catharisme qui revisitait les sources disponibles pour dpoussirer les mythes propags
par Napolon Peyrat et analysait avec une approche relativement moderne la sociabilit cathare. L'un des
grands moments d'avance dans l'histoire du catharisme historique trouve sa source dans les travaux du Pre
Dondaine, dominicain qui va mettre jour les premiers crits cathares, les seuls que l'on possde aujourd'hui.
Ces crits, datant du XIII me sicle, nous permettent de confronter la fois les sources de la rpressions du
catharisme et les chos internes.
Le catharisme est donc essentiellement tudi par ces historiens catholiques et demeure dans ce domaine
marginal jusqu'aux annes 1950. Il est ensuite relay paralllement par des rudits, tel que Dodat Roch en
qui on voit galement des historiens du catharisme, mme si leur mthode est juste titre conteste.
Le second grand tournant se situe au milieu des annes 1960, o nous voyons renatre cette tradition d'tude
spirituelle autour du catharisme: ainsi vont tre crs par le chanoine Delaruelle et le Pre Marie-Humbert-
Vicaire les Cahiers de Fanjeaux . Les colloques de Fanjeaux entreprennent de revisiter l'histoire religieuse du
Midi de la France autour de ces historiens catholiques. On commence par Dominique, en passant par les
Vaudois pour finalement parvenir aux cathares. C'est dans cette dynamique que vont natre des travaux comme
ceux de Monseigneur Griffe qui consacrera plusieurs ouvrages l'histoire des cathares et de la croisade
albigeoise. Leur approche s'intresse plutt au catharisme compris comme un aimant de l'histoire religieuse du
Midi, ne se spcialisant pas rellement sur le catharisme.
Lors du tournant des annes 1970, les spcialistes du catharisme historique demeure encore des rudits ne
possdant pas une formation d'historien. C'est dans ce contexte que se placent les travaux de Jean Duvernoy
qui redcouvre le registre de l'inquisiteur Jacques Fournier officiant au dbut du XIV me sicle et le traduit,
rendant ainsi populaire les histoires de ce registre. Paralllement au travail de Duvernoy, il faut noter les crits
dans La Dpche du Midi du journaliste Michel Roquebert, qui raconte l'pope cathare. Il va s'affirmer
progressivement comme l'un des principaux historiens du catharisme. Citons galement Ren Nelli, romancier,
folkloriste, philosophe et pote, qui est aussi un historien du catharisme sa manire toute particulire et
brillante. Il transcrira et publiera en franais les crits cathares.
A ct de ces rudits sans formation professionnelle d'historien, la seule exception pour les annes 1970 est
l'universitaire Christine Thouzelier, qui entreprend l'tude notamment des rituels cathares et les publie aux
Editions du Cerf, dans la collection des Sources chrtiennes . Son tude favorisera des dbats avec Ren Nelli
sur les interprtations donner de ces textes. On en est l, dans les annes 1970, quand Ren Nelli va
proposer la cration du centre d'tudes cathares.
Nicolas Gouzy - Le Centre national d'tudes cathares de son nom de baptme n'est pas n de la
conviction qu'il y avait un travail scientifique faire sur le sujet. L'association nat d'une commande politique
tout fait explicite, inscrite dans l'acte fondateur, le procs-verbal de l'assemble extraordinaire de fondation de
l'association qui date d'octobre 1981. Cette commande visait crer des modes de mdiation entre l'histoire
rudite et le grand public dans une volont de dveloppement local, sur un soubassement de tourisme culturel.
Les lus qui font partie de notre premier conseil d'administration ne nous ont pas fonds pour que nous
devenions un outil de recherche, producteur et diteur de savoir au travers de la revue Heresis , mais comme
un outil de rflexion et de mise en perspective politique et conomique des rsultats de cette recherche. Notre
mission initiale tait de rassembler en un endroit, intellectuel ou matriel, une quantit suffisante d'intelligence
pour trier le bon grain de l'ivraie, pour essayer de dterminer une voie moyenne entre le dlire sotrico-
commercial des annes 1980 et les rcuprations partisanes qui se faisaient jour, une voie qui soit pratiquable
par une institution comme le conseil gnral de l'Aude, soucieuse d'utiliser au mieux ses richesses proches
dans une perspective de dveloppement.
Il a fallu qu'Anne Brenon, archiviste diplme de l'Ecole des Chartes et spcialiste des Vaudois, soit nomme
directrice de l'association, afin qu'avec un petit comit scientifique de quelques sommits rudites et
universitaires, on tablisse le constat que la collecte d'informations n'tait pas suffisante et qu'il tait ncessaire
d'impulser vritablement une recherche historique. Au sein du Centre national d'tudes cathares, cette dernire
devait prendre des formes scientifiques, afin de s'opposer aux recherches de forme spiritualiste, qui avaient pu
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se mener ailleurs d'autres poques; leurs acteurs taient curieusement quelquefois les mmes.
Charles Peytavie Certains d'entre-eux participaient dj, dans les annes 1970, ces fameux "cercles
cathares" de Montsgur et d'Arques par exemple.
Nicolas Gouzy Oui, il est trs intressant de prendre conscience de ces facettes multiples des mmes
acteurs, toutes lgitimes et toutes utiles. A partir des annes 1983-1984, avec la cration de la revue Heresis et
la structuration d'un rseau d'historiens des religions mdivales, entretenant des relations d'amitis avec Anne
Brenon et non pas dans des perspectives de rapprochements institutionnels entre l'association et des
institutions rfrentes (Universit, CNRS), l'association dveloppe trois missions essentielles.
La premire mission est celle d'un travail de recherche fondamentale scientifique, avec le handicap essentiel et
l'ambigut principale de vouloir la dvelopper sur un support d'association loi 1901, sous la tutelle d'une
collectivit dont les comptences dcentralises n'intgrent ni la culture ni la recherche. Cela se fait, d'ailleurs
plutt bien, mais peut-tre avec, mon avis, la perspective un peu fausse de devoir produire un discours
s'opposant aux discours sotrique, commercial et confessionnel (catholique). Il existait donc au dpart une
approche au caractre trs revendicatif voire vindicatif, provenant du fait que le discours historique s'installait
dans un territoire qui possdait dj&aagrave; une conscience politique et un attachement affectif l'objet
"cathare" sans toutefois en bien connatre les contours. Le discours scientifique tait de qualit, mais
s'aventurait dans une dmarche dlicate de remplacement du discours existant, essentiellement de nature
mmorielle.
La deuxime mission de l'association est un travail de documentation, de collecte, d'identification et d'analyse

d'une masse plthorique d'crits. Nous conservons dans notre bibliothque tout ce qui porte le mot cathare,
du meilleur au pire, depuis les sources mdivales jusqu'aux bandes dessines et aux films. Avec l'envie
d'accueillir un ventail trs large de public, en se donnant une mission d'ducation populaire, au bon sens du
terme. Cependant, il est vrai que nous avons eu, l encore, un temps tendance promouvoir un discours
univoque, monorfrentiel, quasi scientiste en proposant uniquement notre propre vision du catharisme
historique.
La troisime mission relve d'un travail de mdiation, c'est--dire d'accompagnement de porteurs de projets
publics ou privs, au sein de dmarches communes de cration d'espaces de mdiation. Notre comptence et
notre exprience s'tend dsormais depuis les confrences en milieu carcral jusqu'aux spectacles de
marionnettes et depuis des missions documentaires pour des TV europennes jusqu' la co-dition de
cdroms encyclopdiques, en passant bien sr par des expositions de qualit. Notre association sert
galement de conseil scientifique auprs de la collectivit Conseil gnral de l'Aude dans le cadre du
programme de dveloppement Pays cathare .
Aujourd'hui, le Centre d'tudes cathares est une association selon la loi 1901, sans but lucratif, forte de 630
adhrents individuels dont une centaine d'institutions abonnes la revue Heresis (situation hiver 2003). Nous
sommes six permanents, sur un budget allou en grande partie par le conseil gnral de l'Aude, plus quelques
autres institutions qui collaborent des oprations ponctuelles. Nous assumons toujours les trois domaines
d'activits prcdemment voqus, repenss et adapts rgulirement en fonction de la commande politique,
de l'attente de nos adhrents et des propositions de la communaut scientifique.
Nous fournissons toujours un travail de collecte et de mise disposition des documents avec prs de 10.000
rfrences sur la socit mdivale mridionale et sur les dissidences religieuses au sens large. Nous avons
une politique de mdiation ouverte avec une programmation de journes d'tude l'adresse de nos adhrents,
l'accueil de porteurs de projets et une activit de conseil auprs des collectivits publiques dans le cadre du
programme Pays cathare . Nous avons galement collabor de grand projets de ralisation d'espaces de
mdiation, telle que l'exposition permanente de Villerouge Termens (Aude) et son restaurant mdival o nous
tions dans une presque position de cabinet d'ingnierie culturelle.
C'est une activit quotidienne dont nous souhaitons la prennit et cela m'amne en tant qu'animateur
gestionnaire me poser des questions rgulires sur la qualit d'un mariage entre une collectivit qui ne
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dispose pas de comptences obligatoires en matire de culture ni de recherche et une association (la ntre) qui
a imprieusement besoin de produire une recherche et un savoir de qualit, afin de ralimenter en permanence
des processus de mdiation auprs du grand public. Nous demeurons au sein, et peut-tre en tte, d'une
chane d'activits diverses et de qualit s'adressant toutes et tous, depuis le producteur du savoir jusqu'au
consommateur au sens le plus noble du terme. A tous les chelons et toutes les tapes, s'installent des
questions de perception par les mdias actuels de nos activits, de seuils de frquentation et de lectorat de
notre revue partir desquels nous pouvons en dduire que nous existons vraiment, de la perception que le
politique au sens large a de notre activit, de l'apprciation de cette conomie marchande touristique btie sur
notre thmatique essentielle et de ses prolongements symboliques, et, plus pragmatiquement, des ressources
propres que l'association peut dvelopper en complment des dotations publiques.
Le rassemblement de ces points nous permet de dfinir un triangle quilibr entre les trois notions de mmoire,
d'histoire et de territoire. Nous demeurons conscients que si ce triangle se polarise ou s'crase sur une de ses
pointes, nous nous retrouvons dans un dsquilibre notionnel dangereux pour notre association.
Religioscope - Peut-on dire que, au-del de l'aspect rgional, le Centre d'tudes cathares est devenu un
vritable ple europen pour l'tude du catharisme?
Nicolas Gouzy - Nous avons cette prtention, bien que cela soit trs prsomptueux. Seule la pratique
dmontrera si cela est une ralit ou au contraire relve d'une ambition dmesure. Aujourd'hui, nous
possdons les moyens de proposer des gens intresss par ce sujet les outils et les lieux d'une revitalisation
permanente de la recherche.
Charles Peytavie - Cela d'autant plus que les recherches actuelles sur le catharisme nous poussent de plus en
plus en ce sens. L'organisation, en 2001, d'un colloque Carcassonne consacr la croisade albigeoise traite
l'chelle europenne, dont les actes seront publis courant 2004, nous a permis d'identifier un rseau de
jeunes chercheurs travaillant sur les cathares. Notre grande surprise lors de la recherche prliminaire
l'organisation de ce colloque fut de dcouvrir la richesse de la recherche actuelle sur les hrsies mdivales,
la croisade albigeoise ou les cathares et la manire dont elle se dveloppait dans de nombreux pays, en
Angleterre, en Allemagne, en Espagne ou mme aux Etats-Unis. Cette mise en perspective internationale de
l'tude du catharisme entrane un renouvellement de la question, port en France par notre directrice
scientifique, Pilar Jimenez, et les membres du Comit Scientifique qu'elle anime.
Religioscope - Vous avez mentionn qu'il existe une tendance largir l'tude du catharisme l'tude des
dissidences mdivales. Le Centre d'tudes cathares ne tendrait-il pas progressivement devenir un ple de
recherche sur les dissidences mdivales, tout en conservant un point fort dans le domaine du catharisme?
Nicolas Gouzy - Absolument. Les recherches que nous avons entreprises autour de la notion gnrale
d'hrsie, notamment par le biais d'un sminaire fondateur qui a donn lieu la publication du numro double
36-37 d' Heresis , " Hrtiques ou Dissidents : rflexions sur l'identit de l'hrsie au Moyen-ge ", nous ont
montr que nous avons besoin de concepts nouveaux issus de disciplines nouvelles pour circonscrire et
travailler la notion d'hrsie. Il nous faut galement faire se rencontrer l'histoire et la sociologie, le droit ou
encore l'anthropologie, de manire pluri- et transdisciplinaire. Ces constats nous amnent progressivement
largir galement l'tude de la notion de dissidence, observer sa permanence depuis l'antiquit jusqu' nos
jours, sans toutefois abandonner, vous avez tout fait raison de le souligner, le catharisme qui est en quelque
sorte tout la fois l'picentre de notre dmarche et de l'histoire de l'association.
Pour des raisons financires, le Centre a t contraint de fermer ses portes en 2011.
On peut consulter le site d'archives: http://cecnelli.unblog.fr/
Lentretien avec Nicolas Gouzy et Charles Peytavie sest droul Carcassonne le 28 aot 2003. Le texte a t
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revu par eux en fvrier 2004. Les questions de Religioscope ont t poses par Jean-Franois Mayer. La
transcription a t effectue par Olivier Moos.
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/!tldi-Pyr6nes
Patrirnoine
Les Albigeois toient*ils csthores ?

*-r'r
li>. n' "
I On a pris l'habitude, tort, de nommer cathare l'hrsie languedocienne.

',ctl4lr.
)4:--*
t: Elle formait moins une glise part entire qurun mouvemeRt dissident trs informel,
)) . ._,-.: ,,
*/.'1 dont les propagateurs taient appels bons hommes par leurs croyants.
lie- * "
fulien Thry rejette bien des ides courantes.
I
)**r
l,r(qrc,
',i .., ..,t.,<: ,

Entretien avec Julien Thry, maltre de confrences en histoire mdivate l'LJniversite Montpellier ltt
*-J3
i?z- i
I Irdflf,(. Midi-Pyrnes PatrimoineY a-t-il du neuf sur les hr- dsigns en Languedoc, ni par leurs perscuteurs, ni
/.,*'--:* tiques languedociens au Mayen ge ? par eux-mmes. Le mot n'apparalt pas une seule fois
{
,l' Julien Thry Oui, la recherche historique leur sujet dans Ia documentation languedocienne, abondante
t
... '/1'
,a
l:'1-/ * est en plein renouvellement depuis quelques annes. et varie, qui nous est parvenuel
l rxnk. Une srie de journes d'tudes organises l'Uni- Les cathares taient les membres d'une secte chr-
)u_**
l,
versit de Nice par l'historienne Monique Zerner, qui tienne de l'Antiquit tardive. Les clercs du Moyen
;;. _tt : a dbouch en 1998 sur la publication d'un livre ge connaissaient leur nom et leurs doctrines par le
.4'
r7*' collectif intitul lnventer l'hrsie l, a relanc la texte d'un trait que saint Augustin, l'un des quatre
l'12r ,
lrfqrfi6; recherche. Et le changement de perspective est fonda- Pres de l'glise (mort en 430), rdigea contre eux
li
)- mental. En revenant une analyse rigoureuse des et contre d'autres hrtiques de son temps. Un moine
!:.., .'n, , sources/ en particulier de celles datant des premiers cistercien allemand, en I163, reprit le nom de
--
l't-:-. * temps de l'hrsie, au Xlle sicle, les historiens sont cathares pour dsigner des hrtiques de sa rgion, &
l rxfidt. conduits distinguer plus nettement entre la ralit autour de Cologne. Comme I'a bien tabli rcem-
)q--* des comportements dissldents, qui est trs difficile ment l'historien Uwe Brunn, ce moine reprit aussi,
I
t,!.'. t...,. ;' connatre {aute de documentation, et la vision de pour prsenter }es croyances de ces nouveaux hr-
*-11 ,
l'hrsie gue nous donne l'glise, productrice de tous tiques, la description donne sept sicles plus tt
1't:>'
I -
txtr16p. Ies documents dont nous disposons ou presque. Cette dans le trait de saint Augustin !... autant dire que ce
)4'-:*:'
l: vision ecc[siastique, on en prend onscience aujour- cistercien plaquait des ides toutes {aites sur [es
l,l'.
., ' ..n' , ,,
d'hui, tait extrmement dformante. contestataires qu'il avait devant lui, ce qui lui vitait
l'i+. -
lrtrilt(r,.
On travaille donc dsormais deux choses. D'une d'avoir entendre leur vrai discours.
tq--+- part, on s'attache comprendre comment les dfen- En 1179,au concile de Latran lll, le papeAlexandre
(,'
l.i .....r:'
seurs de l'orthodoxie romaine, notarnment les cister- III voqua des hriques languedociens que certains
ciens du Xlle sicle, ont dress un tableau de l'hr- nomment cathares, d'autres patarins, d'autres publi-
,-*ra
lf *
.
sie conu pour tre fonctionnel leurs objectifs- cains et certains avec d'autres noms ... Mais ces
1rygrr/d.Cp,
lh--":* I savoir disqualifier les contestataires et imposer dfi- dnominations interchangeables, au sens trs vague,
{t
j:..
nitivement la nouvelle institution ecclsiale issue de ne se rencontrent ensuite qu'en ltalie, dans des textes
. '..."' ,
la rforme grgorienne, institution toute-puissante nti-hrtiques, pour dsigner les diverses setes ht-
*/j -
li;+..
I t (nf,6,
* au spirituel, mais aussi dte de trs grands pouvoirs rodoxes. Ce n'est gure qu'au XX" sicle, et bien
)L@
temporels. Et, d'autre part, on s'efforce de reconsti- tort, que l'on a commenc parler ordinairement de
lt, ' , tuer, tant bien que mal, ce qui peut I'tre des moti-
vations, des ides et des pratiques religieuses des
cathares languedociens. Dans les procs-verbaux de
l'lnquisition, l'unique terme utilis est tout simple-
*''4,"
l"tz- * dissidents considrs comme hrtiques par l'glise. ment celui d' hrtiques .
ltxfi/*,. Sachant que ces deux plans-ralit des dissidences
I
J4-.:-":*
l,l .'..: et construction de I'hrsie par l'glise-n'taient Mrdr-Pyrnes futrimaine Etceae appellation hr-
..
*-"j"
pas indpendants, Les interactions ont videmment sie des bons hommes que les historiens prfrent
l'tt: * t nombreuses. Et c'esf l que les analyses devien- dsormais utiliser, d'oit vienl-elle ?
l,),tl.dt o.
)'-'-*- nent fort dlicates mener. Julien hry Dans la seconde moiti du XX" icle,
Ces nouvelles approches, que l'on pourrait qualifier n s'est mis dsigner sous le nom de parfaits les
T, ..,.,,4 d'historico-critiques, contraignent rejetter bien des propagateurs de la dissidence, ceux qui professaient
fir-'"
lrat 4, ides devenues courantes. Ce qui n'est pas toujours des doctrines condamnes par l'glise et se faisaient
lhdnso.
ia*:* du got des divers promoteurs du mythe cathare en les ministres d'une pratique religieuse alternative.
{ Occitanie ! Mais on commettait un contresens total en employant
l:'...n;
*/'J MidiPyrdrres rflrnome Qu'en est-il, justement, de ce terme. Parfaits est en effet une traduction erro-
I'i'*z n " l'appellation cathares d'un point de vue rigou- ne de l'expression latine hereticus perfectus, hr-
l rr(fffik,
)4--* reusement historique ? Le mains que l'on puisse dire tique accompli , utilise parfois dans les documents
I'
l,j est qu'elle est trs populaire aujourd'hui dans le de l'lnquisition, Les inquisiteurs se servaient (assez
. .:r -
**1] Midi... rarement, d'ailleurs) cle cette expression pour distin-
$n*. Julien Thry Cathares est une appellation faniai- guer les ministres hrtiques de leurs simples croyants,
)t''*a* siste qui ne peut plus aujourd'hui tre utilise srieu- de ceux qui se contentaient d'adhrer aux ides et
l
l. ':. sement. Jamais, en effet, Ies hrtiques ne furent ainsi de participer aux rites clandestins. Mais la notion de
r*8
llidl-Pyrnies
Patrimoine
perfection morale n'avait strictement rien voir avec et politique, I'gard des laics, l'glise se transforma
cette appellation ! en institution autonme. Le monde cles clercs tait
La documentation permet d'tablir que les dissidents dsormais radicalement spar du reste de la socit,
ne dsignaient leurs ministres que comme u amis de donc, mais vou exercer sur elle un pouvoir sup-
Dieu , bons chrtiens et, le plus souvent semble rieur tout autre/ au nom du salut commun dans
t-il, comme u bons hommes . Ces hrtiques ne se l'au-del. C'est en raction, en opposition cette
donnrent jamais de nom plus spcifique, contrai- volution que surgirent les hrsies dans [a Chr-
rement aux vaudois (qui s'appellaient Pauvres du tient des Xle-Xlle sicles. Les hrtiques du Langue-
Christ ). ll y a l quelque chose de tout fait remar- doc, comme tous les autres, exigeaient un retour de
quable. l'glise aux valeurs de I'vangile, c'est--dire l'hu-
milit de vie pratique par le Christ et les aptres. lls
Midi-P,vrnes Patrimoine Mais pourqua bons contestaient ainsi la richesse de l'g,lise et ses pouvoirs
hommes o ? (pouvoirs spirituels, mais aussi temporels, puisque
Julien Thry C'tait le nom que l'on donnait les prlats et les monastres taient des seigneurs
l'poque, en Languedoc et ailleurs, aux notables fodaux).
locaux. ceux qui taient les plus respects, qui
faisaient autorit au sein des communauts, sans rf- Midi-Pyrnes Patrimaine Mais alors, quelle diff-
rence ncessaire la sphre religieuse. Les membres rene entre les bons hommes languedociens et les
des jurys dans les tritrunaux, par exemple, taient autres hrsies cantemparaines, par exemple les
souvent dsigns comme des boni hamines. vaudois, fart prsents eux aussi en Languedoc?
ll y a des choses tirer de cetle constatation qui sont Julien Thry Dans le cas des bons hommes langue-
capitales pour la comprhension de l'hrsie. Celle- dociens, l'vangl isme s'accompagna de divergences
ci s'organisait autour de mdiateurs entre les hommes plus profondes encore avec I'glise romaine dans
et Dieu qui taient clairement distincts des simples l'interprtation des critures. Divergences vritable-
Tidles, tout comme dans l'orthodoxie romaine (et ment thologiques donc, touchant au contenu de la
l'inverse de l'organisation des vaudois, qui tendaient, foi. Les bons hommes hrtiques faisaient en effet de
eux, attribuer une forme de sacerdoce universel la Bible une lecture dualiste, fonde sur l'ide que
tout fidle, un peu comme les protestants bien plus Loute cration matrielle est uvre du Malin et non
tard). Mais ces mdiateurs qu'taient les bons hommes de Dieu. Mais il semble bien-tous les historiens,
u amis de Dieu , contrairement aux prtres de l'glise cependant, ne sonI pas d'accord sur ce sujet-que
instiLutionnelle, n'taient pas radicalement spars cet aspect plus propremeni doctrinal, ce dualisme
des croyants par leurs comptences sacramentelles. de l'hrsie, ne se soit dvelopp que dans un second
En consquence, ils n'exeraient pas sur leurs croyants temps seulement, en raction la rprobation de
les nombreux pouvoirs que dtenaient les clercs sur l'glise et la rpression, peut-tre ds la fin du Xllu
les laics depuis la rforrne grgorienne. Un bon sicle, peut-lre plus tard, aprs la croisade albi-
homme, c'talt un personnage qui avait autorit sur geoise. Bien des recherches sonl encore mener
les autres tout en restant un membre de la commu- ce sujet. C'est une voie qu'explorent, notarnment,
naut comme les aulres. les historiens Jean-Louis Biget et Pilar Jimnez
On louche l une caractristique essentielle de cette Sanchez.
dissidence religieuse, et c'est pour cela qu'il convient
de la dsigner comme hrsie des bons hommes r. Midi-Pyrnes Patrinoine Peut-on dire que cette
hrsie des bons hommes, forma une glise parti-
klidi-Pyr5nes Patrimoine Le re{us de la rforme culire ?

grgorienne tait donc un [ment fondamental de Julien Thry Une glise avec un majuscule, certai-
Ia dissidence des bons hommes ? nement pas. Cela impliquerait qu'il y ait eu une vri-
lulien Thry Exactement! Comme toutes les autres table structure institutionnelle hrtique. On I'a long-
hrsies aux XIle et Xllle sicles, celle des bons temps cru, sur la base du tableau de l'hrsie dress
hommes amis de Dieu consistait d'abord et avant par l'glise. Celle-ci avait tout intrt [aire croire
tout en un rejet des transformations majeures qui qu'une anti-glise menaant Ia Chrtient s'tait
avaient affect l'glise partir du milieu du Xl" sicle forme dans l'ombre ! Aujourd'hui, on se rend compte
au cours de ce long ut prororJ'.,.or;""i,l;;;;lrrt{ que tout milite pour donner I'image d'une dissidence
a coutume d'appeler rforme grgorienne, organise de faon trs lche, trs informelle, y
Ces transformations donnrent l'glise catholique compris au Xll" sicle.
les caractres que nous Iui connaissons encore aujour- Ajoutons qu'il est extrmement difficile pour les histo-
d'hui, mais qu'elle n'avait pas avant 1050. En impo- riens d'avoir des certitudes prcises sur la thologie
sant aux clercs un mode de vie spciiique marqu et sur l'organisation des hrtiques, parce que [a
par la chastet dsormais obligatoire, en leur conf- quasi-totalit des soures dont nous disposons ont
rant le monopole absolu des sacrements, en luttant, t produites par leur ennemi mortel, l'Eglise, enga-
enfin, pour leur indpendance totale, conomique ge dans un combat sans merci pour les ramener
50
Midi-Pyrnes
Patrirnoine
I'obissance ou les liminer. Ceux qui imaginent lesquels ils exposaient leurs doctrines et condam-
aujourd'hui l'hrsie des bons hommes languedo- naient l'glise romaine comme corrompue et impuis-
ciens comme un catharisme, bien unifi et orga- sante conduire au salut. Lorsqu'on les retrouvait,
nis en institution clandestine, avec une hirarchie on commenait par leur faire trois gnuflexions en
de dignitaires et un corps de doctrine bien arrt, ne Ieur demandant, selon une formule consacre, leur
font que reprendre la vision dforme construite par bndiction. qu'ils accordaienl en retour rles inqui-
l'glise mdivale -laquelle prsentait les dissidences siteurs qualifiaient ce rituel d' adoration ) pour l'as-
comme des anti-glises souterraines, prtes la similer un acte de paganisme). Surtout, les bons
subversion gnralise, qu'il fallait donc combattre hommes garantissaient leurs croyants le salut ter-
de toute urgence, par tous les moyens. nel ds lors que ces derniers recevaient d'eux, au
Tout comme son contenu doctrinal, Ia vie pratique moment de la mort, une sorte de sacrement qui
de l'hrsie connut assurment des volutions impor- comportait l'imposition des mains et d'un exemplaire
tantes au fil du temps, en fonction des changements des critures au-dessus de Ia tete -sacrement que
de contexte gnral. Pour en rester ici la priode I'glise appellait hrtication et les dissidents
postrieure la croisade albigeoise-qui est d'ailleurs consolamcnl.
la moins mal connue, grce, l'lnquisition et aux
sources abondantes qu'elle a Iaisses-, il est ertain Mitli-Pyrn{es !}aititi:*!n* Qu'est-ce qui a pouss
qu' partir des annes 1240 au plus tard, en Albi- certains languedociens adhrer aux pratiques reli-
geois comme ailleurs en Languedoc, Ia dissidence gieuses dissidentes proposes par les bons hommes
prit un caractre encore plus in{ormel qu'auparavant, malgr le grand danger reprsent par la rpression
du fait de la rpression et de Ia rarfaction des inquisitoriale /
croyants . Du reste de nombreux bons hommes Julien Thry L'attractivit des bons hommes tenait
durent cette poque se rfugier dans des villes d'lta- leur mode de vie asctiqr-re, vanglique, et au fait
lie du Nord, comme Plaisance ou Cnes, auprs qu'ils ne demandaient leurs croyants aucune disci-
d'autres hr- pline de vie particulire pour accder au salut
tiques qUI -contrairement l'glise, dont les exigences crois-
c taient leurs santes augmentaient le pouvoir et dont les condam-
a amis. nations concernant l'usure, par exemple, taient trs

angoissantes pour les marchands. Mais il faut souli-
Nlicli-Pyr$es gner que l'adhsion l'hrsie des bons hommes ne
Patrinsoi*e concerna selon toute probabilit, au XIlle sicle,
Concrtement, qu'une petite minorit, comme l'a montr.1.-L. Biget:
comment se 10 l5% de la population tout au plus, dans les
presentatt la vte endroits les plus touchs (comme dans la ville d'Albi
de l'hrsie en aux meilleurs moments), beaucoup moins ailleurs.
Languedoc au Ce sont les milieux favoriss, en particulier les lites
XIIIe sicle ? urbaines, qui fournissaient presque Ia totalit des
Julien Thry Des croyants dissidents. Rien ne prouve, du reste, que la
bons hommes participation Ia vie religieuse htrodoxe propo-
circulaient clan- se par les bons hommes apparaissait ces croyants
destinement comme incompatible avec I'adhsion au culte ortho-
dans la rgion, doxe. Certains combinaient les deux. Non pas nces-
le plus souvent sairement par hypocrisie, mais peut-tre parce qu'il
de nuit, entre y avait I, de leur point de vue, un moyen de multi-
leurs cachettes plier les chances d'aller au ciel !
et les maisons
de ceux, de Mirli-Vr*ets Patrimaine En conclusion, peut-on
moins en moins considrer l'hrsie des bons hommes comme une
nombreux, qu i religion I
voulaient les Julien Thr;, Non, assurment pas. Ce fut une dissi-
protger et dence religieuse/ non pas une religion autonome
bnficier de l'gard de l'orthodoxie romaine qu'elle enfreignait.
Ieurs rites. Ce ne fut pas non plus une confession particulire,
Autant qu'on puisse la reconstituer d'aprs les confes- comme il y en eut partir du XVlu sicle avec la
sions des accuss enregistrees par l'lnquisition, la fondation d'glises rformes. ll s'agissait, tout simple-
pratique rel igieuse dissidente consistait essentiellement, d'une hrsie chrtienne dont les formes taient
#
ment en une sociabilit clandestine et en deux rites spcifiques au Moyen ge. t
forts simples. On mangeait et buvait en compagnie
des bons hommes et l'on coutait leurs prches, dans *r
52
t

Archives de sociologie des
religions
Griffe (Elie) Les Dbuts de l'aventure cathare en Languedoc (1140-

1190)
Jean Sguy
Sguy Jean. Griffe (Elie) Les Dbuts de l'aventure cathare en Languedoc (1140-1190). In: Archives de sociologie des religions,
n31, 1971. pp. 205-206;
http://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1971_num_31_1_2037_t1_0205_0000_4

BULLETIN DES OUVRAGES
curs qui en cette fin du XVIIIe sicle se Zentralafrika Marburg N.G Elwert Verlag
font particulirement pressantes on pu 1967 128
mme parler un syndicalisme clrical)
lection Assemble du Clerg puis Sous un petit volume prsente ici une
la fonction agent gnral taient le marche monographie dense et documente sur le
Kitawala ou mouvement de la Tour de Garde
pied le plus sr une brillante carrire epis
copale Grce une tude minutieuse des Watch-Tower dans son extension et son
documents de Agence Gnrale conservs adaptation africaines Trois parties la nais
sance la diffusion et la religion du mouvement
aux Archives Nationales Greenbaum pu
dterminer la part exacte du travail de Talley La conclusion constate le Kitawala est un
rand Ainsi examen des lettres manant de mouvement un mouvement religieux un
Agence Gnrale indique clairement que le mouvement religieux africain La diffusion du
rle du deuxime agent gnral Boisgelin mouvement est diversifie en trois phases
fut insignifiant 80 90 des lettres iden celle des convent culos celle du mouvement de
tifiables sont attribuables Talleyrand et la masses celle des mouvements politico-reli
majorit de la correspondance re ue par Agen gieux ces derniers passant par les alternatives
ce Gnrale lui est adresse Enfin le rapport de rbellions et de rpressions La bibliogra
de Agence Gnrale Assemble du Clerg phie 114-19 est particulirement fouille
de 1785 porte la marqu de Talleyrand seul Des appendices 97-110 produisent quel
et il tait ailleurs considr par les contem ques documents savoureux La cartographie
111-18 est un peu sommaire On sait que
porains comme tant de lui le Congo ex-Belge fut pntr par le Kitawala
essentiel de action de Talleyrand est et que dans certains primtres tout au moins
exerc dans le sens de la conservation du celui-ci aura pas t sans se mtisser avec
temporel de Eglise de France Il se montre
adversaire acharn et habile de tous les efforts un certain kimbanguisme Il dans les
visant nationaliser les biens du clerg ou documents analyss ou cits par quelques
titres insrer dans les lments bibliographi
mme obtenir du clerg des indications
prcises sur ses revenus Au sein de Eglise ques du kimbanguisme
il oppose tout aussi fermement aux alina Henri Desroche
tions abusives Les biens du clerg ne devaient
pas tre touchs par Etat car ils taient 81.208 GKIITE Elie)
ncessaires accomplissement des services
culte ducation charit mais les clercs parti Les Dbuts de aventure cathare en Lan
culiers avaient pas plus le droit en dis guedoc 1140-1190 Paris Letouzey et
poser ils en taient que les usufrui Ane 1969 218 carte
tiers et que ces biens appartenaient au corps Un des professeurs histoire ecclsiasti
tout entier que de Institut catholique de Toulouse relit
Vis--vis du bas-clerg Talleyrand dfendit ici pour nous le dossier des cinquante premires
de manire conservatrice les intrts tradi annes du catharisme occitan Retenons-en les
tionnels de piscopat il sollicita du Roi conclusions 208 Ni les moeurs ni la
plusieurs edits pour empcher les curs de civilisation ni la posie courtoise ni les voies
associer mais il obtint de Assemble de de communication ne prdisposaient les
1785 le relvement de la portion congrue Occitans du Toulousain de Albigeois et du
sept cents livres Carcasses devenir cathares ou soutenir les
Soucieux amliorer la lourde machine que cathares
constituait administration de Eglise de Le catharisme albigeois du XIIe sicle
France il avait propos cette mme Assem est avant tout une affaire Eglise Ce qui fait
ble un plan de rforme destin une meil sa force est il russi unir contre le
leure circulation de information entre che clerg deux redoutables adversaires savoir
lon diocsain et Agence Gnrale Paris par les predicants cathares et la noblesse fodale
le moyen de questionnaires imprims Au des castra. En apportant leur appui ces
total selon Greenbaum son travail trahit predicants seigneurs et milites donnrent toute
un souci quasi obsessionnel de unit insti la mesure de leur hostilit gard du clerg
tutionnelle 210) ou si on veut de leur anticlricalisme
Dominique Julia Affaire Eglise et anticlricalisme
Certes mais montre bien par ailleurs que
les dmes et la terre se trouvent dans la suite
31.207 GRESCHAT Hans-Jrgen) de la rforme grgorienne au centre du dbat
Kitawala Ursprung Ausbreitung und Ds lors cette affaire reste-t-elle Eglise au
Religion Der Watch-Tower Bewegung in sens o elle serait non conomique et anticl-
205
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
ricalisine des seigneurs ruraux affaire de mosphre spcifique qui baigne existence du
temprament interprtation E.G hsite Juif pratiquant Sans prtention scientifique
Et pourtant il croit un amnagement de la cette r-dition un ouvrage paru en 1961
dme et des procdures de sa leve par le clerg comporte des rfrences utiles
aurait pu tout arranger Mais nous restons
persuad il faut aller dans les analyses Doris Bensimon
plus loin que ces oppositions sectorielles Le
problme doit tre remis dans le cadre de la 31.210 GUSFIELD Joseph R.)
socit globale Ainsi on ne se contentera pas Protest Reform and Revolt Reader in
de constater bon droit ailleurs
absence peu prs totale coles episcopales Social Movements New York et Londres
John Wiley and Sons 1970 XIV-576P
en Occitanie et au XIIe sicle ni affirmer
aprs autres et excellents chercheurs Aprs quelques pages introduction o
indiffrence quasi gnrale des troubadours dfinit un peu scolastiquement son pro
vis--vis du catharisme dont toute thique blme on trouve ici une anthologie de textes
opposait la leur Il aurait croyons-nous sur protestation rforme et rvolte un
mettre les deux faits en relation en pers point de vie sociologique On saluera avec
pective sociologique On verrait aussitt que plaisir initiative de J.R.G. qui met ainsi
Occitanie du XIIe sicle possdait une culture notre disposition un ensemble de textes autre
profane autonome et antinomique celle de ment disperss et nous donne enfin un
Eglise dans un dsert enseignement eccl reader amricain qui ne met pas intgration
siastique Ce fait rapproch de opposition sociale son frontispice
conomique entre clerg grgoriennement Les textes sont prsents par thmes la
rform et noblesse rurale somme de se protestation comme rponse diffrentielle au
dpossder de dmes et de terres prcdemment changement social la rejection de ordre
ecclsiastiques commence dessiner les social et ses formes les origines structurelles
contours un conflit global une part une de la protestation del rforme et de la rvolte
socit ecclsiastique cherchant la prpond la production idologies collectives idologie
rance conomique et ngligeant influence mythe et croyance organisation de action
culturelle autre part une noblesse possdant collective contingences de la protestation col
une culture autonome et des besoins cono lective
miques Or Occitanie appartient thorique Beaucoup auteurs figurant ici par un
ment la mouvance fran aise trs influence article ou un extrait ouvrage sont connus
par une culture clricale prospre Si on Ainsi S.M Lipset Tocqueville A.M Schle-
compare cette situation celle des autres pays singer Bendix Mannheim Yonina Talmon
de Europe occidentale les provinces Oc Lenine Walzer Richard Hofstadter
apparaissent en situation globalement etc. On regrettera la trop petite place faite
part menace latente pour toute la chrtient aux marxistes Les thmes historiques abords
dans la mesure o celle-ci se veut unitaire sont varis de la Rvolution fran aise la
Ds lors on comprend que la croisade puisse prohibition et aux sectes millnaristes.
prendre leur espace comme terrain de par ouvrage de devrait aider faire
cours sans choquer personne en Europe La prendre conscience du caractre vague de la
question des routiers et de la paix de Dieu conceptualisation dans le domaine abord
idologiquement la charnire entre le mais aussi de la place centrale de la protesta
concept de croisade lointaine et de croisade tion dans une sociologie o la religion ou les
europenne cf Arch. 30 256) apparat religions apparaissent comme parties prenantes
alors comme la couverture une entreprise part entire
de remise au pas dans ensemble des domaines Jean Sguy
de la culture conomie ou anticlricalisme
en tant que des lments structurels 31.211 HAJJAB Joseph)
situer Europe et les destines du Proche-
Jean Sguy Orient 1815-1848 Paris Bloud et Gay
1970 682 La Bibliothque de histoire de
31.209 GUGENHEIM E.)
Eglise 1)
Le Judasme dans la vie quotidienne
Paris Albin Michel 1970 222 Collection Ce gros ouvrage retient attention plus
un titre Il inaugure la Bibliothque de
Prsences du judasme histoire de Eglise qui dans la filiation intel
Dans cette brve initiation aux rites du lectuelle de la clbre collection Fliehe et
judasme auteur efforce de rendre at Martin et sous la direction de le chanoine
206
Bibliothque de l'cole des
chartes
Elie Griffe. Les dbuts de l'aventure cathare en Languedoc (1140-

1190). Paris, Letouzey et An, 1969.
Elie Griffe. Le Languedoc cathare de 1190 1210. Paris, Letouzey
et An, 1971.
Odon De Saint Blanquat
De Saint Blanquat Odon. Elie Griffe. Les dbuts de l'aventure cathare en Languedoc (1140-1190). Paris, Letouzey et An,
1969; Elie Griffe. Le Languedoc cathare de 1190 1210. Paris, Letouzey et An, 1971.. In: Bibliothque de l'cole des
chartes. 1972, tome 130, livraison 2. pp. 635-639;
http://www.persee.fr/doc/bec_0373-6237_1972_num_130_2_449936_t1_0635_0000_4

BIBLIOGRAPHIE 635
prsent problme : serait-il acceptable tel quel? Et, l'inverse,
dans les villes allemandes du milieu du xve sicle, le nombre
considrable des femmes (indice 120,7 Nuremberg en 1449 ; 124,6
Ble en 1454...) signalerait-il un retournement de la conjoncture
biologique? une reprise de la surmortalit masculine? une exception
rgionale?..,
On envie les tudiants qui ont pour la premire fois leur
disposition, en un seul ouvrage, des exposs trs accessibles sur des
problmes connus pour tre fort complexes, et aussi tant de vues
clairantes sur des nigmes classiques, avec des cls subtiles pour celles
qui ont t jusqu'ici mal poses. Les tudiants plus avancs que
sont les chercheurs devront lire et relire ce beau livre qui, autant
qu'une aide prcieuse, leur fournira des thmes de rflexion, des
points de dpart vers de nouvelles qutes, et aussi un exceptionnel
modle de forme rgissant une dense matire.
Robert Delort.
Histoire religieuse.
He Griffe. Les dbuts de V aventure cathare en Languedoc
(1140-1190). Paris, Letouzey et An, 1969. In-8, 218 pages.
Le Languedoc cathare de 1190 1210. Paris, Letouzey et
An, 1971. In-8, 320 pages.
Ce sont deux volumes agrables lire que nous offre Mgr Griffe ;
le style en est ais et clair, l'expos scrupuleusement honnte, le
ton sans passion ; chose rare dans les ouvrages traitant du catha-
risme. L'auteur a ainsi chapp la tentation d'expliquer un
problme spcifiquement mdival d'aprs la mentalit de l'homme du
xxe sicle.
Le premier volume est une tude du milieu social du
Haut-Languedoc dans la seconde moiti du xne sicle accompagne de la
recherche des antcdents de la crise qui conduisit la croisade
albigeoise. Alors que le catharisme est peine connu avant 1140,
cinquante ans plus tard il a conquis le pays, non que tout le monde
soit cathare mais parce qu'il s'impose partout et se manifeste
en toute libert . Cette propagation concide avec le renouvellement
de l'glise issue de la rforme grgorienne, qui suscite des
oppositions plus ou moins violentes .
Les progrs de l'hrsie furent facilits par la situation du
Languedoc en proie aux luttes fodales entre le comte de Toulouse et
ses vassaux Trencavel, aggraves par ce flau du Moyen Age, les
bandes de routiers licencies aprs les combats. La dsolation du
pays fut assez grande et les dangers courus par les populations assez
636 BIBLIOGRAPHIE
graves pour proccuper le concile de Latran de 1179 plus que les
hrtiques ; mais les adjurations de respecter la trve de Dieu et
les menaces d'interdit faites par l'archevque de Narbonne restrent
sans effet.
Un tel climat permet de comprendre le succs de la prdication
de l'hrtique Henri, condamn en 1135 par le concile de Pise
devant lequel il s'tait rtract pour recouvrer sa libert ; elle dbuta
en 1136-1137 en Toulousain et en Albigeois, o elle dura plusieurs
annes, ayant pour effet de dresser les populations contre le clerg .
Cela fut rapport saint Bernard qui vint en 1145 faire une srie
de prdications dans ces pays. Frachement reu dans les castra et
castella ou petites villes fortifies, le prdicateur fut frapp par la
situation des campagnes o l'opposition l'glise lui parut plus
profondment enracine que dans les villes.
La prdication cathare y tait en effet favorise par un grand
nombre de milites, seigneurs de ces lieux. Leur protection continue
permit en 1167 le rassemblement hrtique de Saint-Flix de Lau-
ragais en prsence du pape Niquinta qui y fit adopter le dualisme
absolu connu dans les Balkans. Les progrs de l'hrsie taient tels
que dans cette assemble furent cres trois glises , ayant
chacune leur tte un vque ou responsable : la premire Albi,
Toulouse et Carcassonne dans la suite.
Si l'on veut apporter , crit Mgr Griffe, des explications valables
du phnomne cathare, c'est tout le contexte historique de l'poque
et de la rgion qu'il faut avoir prsent l'esprit.
L'auteur rejette un certain nombre de celles qui ont t proposes,
et d'abord l'opinion d'Augustin Fliche selon laquelle les
mouvements hrtiques... seraient une raction contre la discipline des
murs que la rforme grgorienne avait voulu imposer ; il estime
que la rforme morale prconise par les grgoriens ne s'est pas
impose... aussi rapidement , et que les cathares ne peuvent tre
prsents comme les soutiens d'une morale relche . Examinant
ensuite l'ide que la civilisation brillante et raffine du Midi a
favoris l'hrsie, il crit qu' son avis la posie courtoise n'a pas
ouvert la voie aux Cathares , car en ce cas elle aurait eu cet effet dans
tout le domaine d'Oc. Venant enfin l'explication gographique qui
veut que la voie de passage qu'est le Lauragais ait t la premire
atteinte par les ides hrtiques, il montre que cela n'explique pas
pourquoi ces ides venues de l'Est, des Balkans, ont trouv un
terrain propice dans l'ouest du Languedoc.
Au contraire, il se rallie en la nuanant l'hypothse de Jean
Guiraud selon laquelle la raison primordiale du succs du catharisme
serait le soutien sans rserve de la noblesse des petites villes et des
BIBLIOGRAPHIE 637
campagnes, farouchement oppose la restitution des dmes
usurpes au xie sicle. L'on sait que la rforme grgorienne imposait
cette restitution, et selon lui ce que l'on reproche le plus l'glise
au lendemain de cette rforme, c'est sa richesse retrouve.
Reprenant dans le dernier chapitre l'examen de l'ensemble de la
question, l'auteur remarque qu'au dbut du xne sicle des foyers
sporadiques d'hrsie ont t signals un peu partout, dans le nord
de la France et les pays rhnans comme dans le Midi. Un tel foyer
a pu tre aviv en Albigeois par la prdication d'Henri. Ici, il nous
donne deux prcisions : c'est dans les campagnes du sud de
l'Albigeois, dans la rgion de Lavaur et de Lombers, que se situe le foyer
de l'hrsie ; de l c'est dans les pays dpendant des Trencavel que
celle-ci s'est d'abord propage.
Cette extension fut facilite par l'tat du clerg rural ; sans
prestige, sans crdit, sans formation vritable, il tait impuissant
s'opposer par la parole comme par l'exemple la prdication des boni
homines cathares, souvent transfuges du clerg des villes, dont
l'habit comme les crmonies avaient une certaine saveur de
christianisme ancien que l'emploi de la langue d'Oc permettait de faire
goter tous . Surtout les campagnes taient alors le foyer d'un
anticlricalisme virulent ; nous en voyons une preuve dans les
insultes adresses par les predicants aux inquisiteurs lors des runions
contradictoires provoques par ces derniers. Cet tat d'esprit
tait apparu avec la tolrance sinon la complicit des grands
seigneurs : Raymond V, Raymond VI, les Trencavel, pre et fils, qui
n'avaient pas os ou pas voulu chasser l'hrsie de leurs terres, comme
ils y taient tenus de droit. Enfin, il recevait ouvertement l'appui
des petits seigneurs, des milites, que l'miettement des seigneuries
d aux partages de familles avait multiplis et qui ne voulaient pas
entendre parler de restituer au clerg les droits usurps, attitude
dans laquelle ils taient encourags par les predicants cathares
prnant la pauvret vanglique, donc le refus des dmes, des prmices
et des offrandes.
De cette collusion d'intrts, de sentiments, de dfaillances,
naquit un courant en faveur de l'hrsie auquel la hirarchie
ecclsiastique, notamment les vques, n'ont rien eu opposer. Les rares
runions qu'ils avaient provoques restrent sans rsultat, les
participants rcusant d'avance leurs arguments ou s'en tirant par des
soumissions de faade. Le catharisme albigeois du xne sicle [fut
avant tout une affaire d'glise. Son succs partit de l'impopularit
du clerg, ce qui semble bien tre le plus grand des malheurs qui
puisse atteindre les clercs dans leur uvre evangelisation .
Le second volume est construit comme le premier.
638 BIBLIOGRAPHIE
Les deux premiers tiers de l'ouvrage prsentent une tude socio-.
logique des personnes et des familles ayant adhr l'hrsie, reu
et parfois cach les parfaits. Cette tude faite par rgion
Toulousain et Albigeois, Lauragais, valle de l'Arige, pays de l'Aude
et Biterrois donne une ide de la profondeur de l'emprise cathare
sur ces pays. Il en ressort que, dans la noblesse, ce fut par familles
entires que les adhsions taient donnes. Cependant, si un grand
nombre de personnes ont t consoles , peu semblent avoir t
revtues , sans doute en raison des renoncements qu'imposait
l'initiation complte. Dans ces familles l'action des femmes, groupes
en maisons de parfaites, a eu un effet considrable : entoures d'amies
elles coutaient les prdications puis rpandaient la doctrine en
utilisant leur influence naturelle sur la formation des jeunes.
La seconde partie, de lecture plus attachante, souligne l'intrt
nouveau port par la papaut la situation du Languedoc partir
du pontificat d'Innocent III. L'auteur cite les nombreux voyages
et les dmarches des lgats dont le plus connu est Pierre de Cas-
telnau. Il insiste sur l'inefficacit presque complte de cette action
due ce qu'elle tait mal applique, la papaut n'ayant compris
que lentement et tardivement, d'abord que l'hrsie tait
principalement implante dans les diocses d'Albi, de Carcassonne et de
Toulouse, ensuite que le comte de Toulouse, les Trencavel, et
surtout la noblesse de leurs terres, en taient les plus fermes soutiens.
D'o la vanit des efforts des lgats pour rechercher leur appui,
la vanit aussi de ces colloques contradictoires sans plus de
rsultats qu'a l'poque prcdente.
Le clerg lui-mme formait un obstacle par son insouciance, ses
mauvaises murs, son ignorance et, dans les meilleurs cas, par son
dcouragement devant les succs de la prdication des parfaits. Le
premier responsable tait son chef, l'archevque de Narbonne Bren-
ger, contre lequel s'acharnrent les lgats, ce que justifiaient ses
dficiences au premier rang desquelles il faut mettre son got
immodr de l'argent. Nous trouvons que Mgr Griffe juge son attitude
avec trop de modration quand, voquant son refus de consacrer
l'vque de Maguelonne si celui-ci ne lui faisait pas un don de 500 sous
tournois, il crit : Pratique regrettable, certes, mais qui tait sans
doute consacre par l'usage. Nous pensons au contraire que, si cette
pratique avait t vraiment consacre, les prlats eux ne l'auraient
plus t ! et que rien n'excuse l'archevque, dont MUe Ch. Thouzel-
lier a crit qu'il tait un vivant exemple de cupidit et d'incurie 1 .
Le tournant de l'action pontificale se place en juin 1206 aprs
1. Christine Thouzellier, Catharisme et Valdisme en Languedoc la fin
du XIIe et au dbut du XIIIe sicle. Paris, 1966, p. 193.
BIBLIOGRAPHIE 639
la rencontre, Montpellier, des lgats avec Digue d'Osma et
Dominique de Gusman. Tous taient moines et se mirent d'accord sur
le point que la prdication seule serait efficace condition d'tre
mene la faon des aptres, et des parfaits, par l'exemple autant
que par la parole, prdication d'humbles et de mendiants,
dbarrasse de la pompe dont s'entouraient alors les hommes d'glises d'un
rang lev.
Les premiers rsultats furent encourageants si l'on se reporte aux
colloques de Montral et de Pamiers, mais les ouvriers n'taient
pas assez nombreux pour recueillir la moisson. Dominique fonda
Prouille en 1207 pour contrecarrer l'influence des maisons de
parfaites de Fanjeaux et de Montral, puis, Digue une fois parti pour
l'Espagne, parcourut le Toulousain et le Carcasses pendant dix ans,
prchant et crant peu peu des groupes de frres itinrants
adonns la seule prdication.
Alors survint la Croisade que Dominique n'avait pas rclame,
mais qui avait t prpare par l'action des lgats, notamment de
Pierre de Castelnau, et qui fut dclenche par l'assassinat de ce
dernier en janvier 1208. L'auteur qualifie justement ce crime d'accident
fatal, car avec la croisade tout espoir de rforme dans la paix tait
ruin. Cette croisade elle-mme ne donnera pendant longtemps que
de faibles rsultats sur le plan du retour la foi catholique car les
croiss, mus par des ides simples, croyaient partir en guerre contre
un ennemi bien dfini, le comte de Toulouse, alors qu'en ralit
toute la noblesse de Languedoc tait cet ennemi.
L'auteur nous dira un jour, souhaitons-le, s'il croit que l'ordre
dominicain aurait pu lui seul remonter la pente et ramener
paisiblement le Languedoc dans le sein de l'glise sans qu'il soit
ncessaire pour cela de le runir par la guerre la couronne de France.
Odon de Saint-Blanquat.
Walter H. Principe, The Theology of the Hypostatic Union in

the Early Thirteenth Century. Vol. Ill : Hugh of Saint-Cher's
Theology of the Hypostatic Union. Toronto, Pontifical
Institute of Mediaeval Studies, 1970. In-8, 265 pages. (Studies
and Texts, 19.)
Comme dans ses prcdents ouvrages sur la thologie de l'union
hypostatique chez Guillaume d'Auxerre et Alexandre de Hals,
Walter H. Principe commence son tude par une mise au point
historique, particulirement prcieuse dans le cas d'Hugues de Saint-
Cher, thologien assez nglig. Sans manquer tout fait
d'originalit, Hugues est reprsentatif, ce qui est assez pour l'historien, sinon
Archives de sociologie des
religions
Griffe (Elie) Le Languedoc cathare de 1190 1210

Jean Sguy
Sguy Jean. Griffe (Elie) Le Languedoc cathare de 1190 1210. In: Archives de sociologie des religions, n33, 1972. pp. 247-
248;
http://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1972_num_33_1_1886_t1_0247_0000_3

BULLETIN DES OUVRAGES
gens se reconnaissant comme catholiques phmres ou officiellement orientes Aux

tant de 19 33 tandis que la propor pages 486-87 le processus de indignisa-
tion de la population se caractrisant tion chez les protestants conduit tablir
protestante est de 25 41 Eglise une Eglise indigne autonome pouvant sub
catholique fait figure un groupe minoritaire venir ses propres besoins et donc rejeter
de gens riches ou aiss instruits trangers au tout soutien tranger sur le plan financier
pays parce que compos en majorit de comme sur le plan du personnel missionnaire
continentaux rfugis dans le 75 de Il serait souhaitable employer des termes
continentaux contre 25 de Taiwanais diffrents au profit de la clart
tandis que chez les protestants la proportion On aurait aim savoir un peu plus de im
est de 40 de continentaux contre 60 de pact des valeurs politiques sur les habitants
Taiwanais Ayant des attaches avec le pou par exemple quelles ractions provoquera
voir Eglise catholique projette son got de chez les catholiques chez les bouddhistes le
puissance dans des constructions imposantes communisme comme valeur politique ou
hpitaux collges glises palais piscopaux) sociale attitude positive envers la religion
dans enrlement un personnel nombreux outre elle est le produit une ducation
mais ordinairement sous-paye occidentale et le dsir de suivre volution du
monde moderne 482) ne serait-elle pas
Elle chou dans son action auprs des po encore partiellement motive par le fait que
pulations indignes avec qui elle presque la religion apparat comme une allie privi
pas de contact et dont elle ignore la langue lgie dans la lutte contre le rgime commu
se contentant souvent du chinois mandarin niste du continent Nous comprenons bien
pkinois Il existe pas de thologie chr sr il est pas possible tant donn la
tienne authentiquement chinoise En ce sens conjoncture politique actuelle aborder ces
rejoint les problmes de Eglise japonaise questions sans exposer de graves incon
qui exprime aussi le besoin une thologie vnients De mme un traitement
japonaise Nihon no shingaku .1 Spae Chris- statistique plus pouss des donnes aurait
tianity encounters Japan Tokyo 1968 Arch. permis de dgager des relations de dpendance
28 no 269 absence une telle thologie des modles de causalit entre les variables
explique selon du fait il existe pas susceptibles ouvrir de nouvelles perspectives
encore une exprience ahrtienne proprement de recherche Mais on ne peut trop demander
chinoise dont la thologie ne prsente que un compte rendu prliminaire
aspect conceptuel Le christianisme exerce En somme une analyse srieuse de la
que peu impact sur la vie quotidienne des situation religieuse de Eglise taiwanaise
habitants instar des autres religions
il est pas encore une religion vivante Joseph Nguyen van Phong
Ajoutons quelques remarques au sujet de
la sous-estimation chez les Europens de im 33.295 GRIFFE Elie)
portance du facteur religieux dans le monde Le Languedoc cathare de 1190 1210
chinois 388) nous pensons que utilisation Paris Letouzey et Ane 1971 320
du couple de variables parsoniennes spci
fique-diffus serait opportune ailleurs Dans son ouvrage prcdent sur Les dbuts
C.K Yang dj utilis ces variables dans son de aventure cathare en Languedoc cf Arch.
ouvrage Religion in Chinese Society Berkeley 31 no 208) le chanoine Griffe avait mis en
1967 20-21 294-98) de mme Spae en relief importance de la noblesse des castra
ce qui concerne le Japon Japanese Religiosity et de son anti-clricalisme en partie au moins
Tokyo 1971 288-290) origine conomique dans accueil fait au
catharisme en Languedoc entre 1140 et 1190
Le term indignisation employ par Mais si les nobles ont rendu le succs possi
recouvre des acceptions apparentes ble les predicants ont ralis Aussi
mais non identiques et partant prte des dans ce second travail qui va au dbut
confusions Ainsi aux pages 180-81 indi- de la croisade albigeoise proprement
gniser Eglise veut dire la christianisation parler A. tout en continuant son histoire de
des masses indignes ou la christianisation des extension de hrsie efforce en com
foules pour employer le terme de Le Bras prendre les protagonistes Les nobles abord
Etudes de sociologie religieuse Paris 1955 mais surtout les cathares eux-mmes et les
198 la page 195 indigniser le chris hommes Eglise de poque Cela nous vaut
tianisme signifie intgration culturelle du des chapitres un grand intrt sur la prdi
christianisme dans le cadre une vritable et cation des parfaits et la vie des communauts
durable culture indigne et non des cultures ils formrent sur volution spirituelle de
247
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
certains de leurs convert clbres organisa uns et les autres Billetistes au sens large sont
tion de Eglise ou de la contre-Eglise ainsi slectionns rvan Lebesque Le
cathare est galement tudie Mais explica Canard enchan) Robert Escarpit Le Monde)
tion du succs des cathares par vanglisme Andr Frossard Le Figaro) Marcel Haedrich
nous parat trs partielle Nous continuons sur les ondes Europe-I) Menie Grgoire
croire cf notre recension rappele plus haut sur les ondes de Radio-Luxembourg) Marcelle
un phnomne comme le catharisme de Segal Elle) Madame Soleil Europe-I Ce sont
mande une mise en perspective beaucoup plus les tmoins aprs audition sou
large culturelle en particulier Ceci dit ce met sa grille espace ici ou ailleurs ici-
livre fruit une lecture des archives ras bas ou l-haut) le temps hier ou hui
de sol apporte une contribution bienvenue hui ou demain) chelle des valua
dans un domaine o le srieux ne rgne pas tions chelle des injonctions
toujours ensemble est vivant et se lit agrablement
Jean Sguy est une qualit On sera cependant moins
laudateur que le prfacier admirant extra
33.296 GMTTI Jules) ordinaire pntration des analyses Celles-ci
Foi et nouvelles sciences de homme sont suggestives plus que pousses et en res
tent gnralement aux grandes catgories du
Paris Ed du Centurion 1972 135 Coll sens commun un classement illustrations
Religion et sciences de homme) Par ailleurs une question se pose dis
est un auteur fcond Il semble avoir cerne assez volontiers deux grandes familles
dsormais trouv sa voie la vulgarisation esprit en trs gros la droite et la gauche le
pour laquelle il incontestables dons dans ciel et la terre hier et demain. Et-il abouti
le domaine des sciences humaines et en direc au mme rsultat il avait aussi retenu Andr
tion un public confessionnel Il est ail Wurmser Humanit et un billetiste une
leurs exerc une au moins de ces techniques presse confessionnelle qui en manque ail
il voque analyse structurale des idolo leurs peut-tre supposer encore on le
gies dans les mass-media On voudrait non pas juget reprsentatif mais dont absence en
il travaillt plus mais mieux et moins vite marque pas moins chantillon
avec plus de rigueur son propos aurait tout
gagner Ici les formules heureuses voisinent Emile Poulat
avec les analyses rapides de travaux courts au
sein une pense dont les contours ou le 33.298 GBITTI Paul)
statut ne paraissent pas toujours une par
faite prcision Aux lecteurs il vise et qui Bible et techniques de masse Paris 1970
dsirent prcisment informer vite de ce Fleurus 195
dont ils ignorent tout ouvrage paratra Dans un nouveau livre cf Arch.29 no 216)
srement vocateur instructif et scurisant applique les mthodes de analyse struc
tout en les incitant prendre au srieux les turale au message biblique racont ou
questions que les sciences humaines posent comment par les mass-media Le
leur foi religieuse corpus analys est constitu par quatre docu
Emile Poulat ments la Bible illustre de France-Soir
S. chantillon les 60 premiers piso
33.297 GBITTI Jules) des une production tale entre septembre
1965 et juillet 1967 La Bible de France-
Morales Idologies sur la place publique Dimanche D. chantillon la totalit
Paris Les Editions Ouvrires 1971 203 des livraisons en 1968 En ce temps-l
Prface de Robert Escarpit) la Bible JB.) hebdomadaire illustr
tait une excellente ide que avoir dit par Femme di hui partir de
retenu les billetistes des grands quotidiens juin 1969 chantillon les neuf premiers
parisiens pour leur appliquer les mthodes de numros Le Journal de la hui
analyse de contenu et dgager ainsi la mo la Bible uvre de pasteurs et de
rale qui se dgage sous une forme humoris catchtes dite partir de novembre 1969
tique et caustique sui generis de leurs courtes chantillon les neuf premiers numros
mditations Gritti avait ainsi compar en Ce corpus est dcortiqu pour tablir successi
1968 selon le mme procd les casuistes vement le type de communication il tablit
autrefois et actuel courrier du ur Leur avec les lecteurs Ch 1) les niveaux de culture
appliquant une analyse structurale assez libre il prsuppose chez ceux-ci Ch 2) le contenu
il dtecte les thmes thiques les rsonances des illustrations Ch 3) le systme opposi
idologiques les instances qui commandent les tions smantiques ou axiologiques il
248

Le Catharisme en Languedoc Vers 1200

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Le Catharisme en Languedoc Vers 1200

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Annales du Midi : revue

Le catharisme en Languedoc vers 1200 : Une enqute

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Document gnr le 13/03/2016

Le Catharisme en Languedoc vers 1200

y a sur le Catharisme d'excellents livres et il suffira de rappeler ici

* Ce texte d'enqute a t prsent par son auteur lors du XVIe Congrs de

des antrieurs la croisade. Mais on se dfendra pareillement de

1. Dondaine, dans : Arch. Fr. Praed, XXLX, 1959, p. 256.

P. Dondaine (cit supra) et qui, avec le groupe des Pauvres

I. Les noms de Fhrsie.

La notion d'hrsie a t clairement dfinie par les dcrtalistes. Est-

nous n'avons pas entrer ici, en suivant la controverse entre R. Mor-

Le problme le plus important est celui de savoir o tait la t

On se mfiera du tableau idyllique que prsente Charles Schmidt (I,

tions, d'ailleurs encore aujourd'hui prcieuses, de Guiraud. Nous ne

18. Bulletin philolog. et hist., 1953 et 1954, p. 278.

cette lyrique28 et le roman de Flamenca d'ailleurs postrieur, pour

23. J. Bdier, Les Ftes de Mai, ibid., 1896, pp. 146-172.

problmes. On possde en effet un dossier important sur Alienor

IV. La bibliothque cathare.

thque qui sera ainsi reconstitue, le Catharisme prendra Fun ou

35. Spiritualit de l'Hrsie, le Catharisme, Privt, 1953, pp. 169-171 et, de

1. Le Nouveau Testament cathare : L'usage de ce texte entre tous

39. Op. cit., p. 610, n. 3.

analyses convergentes et complmentaires de ces divers ouvrages

3. Les Sommes des Autorits : Nous avons dj cit la longue tude

4. Summa contra Haereticos : On attacherait videmment une

43. Bibl. Ecole des Chartea, , 1954, pp. 1-23

5. Traits d Durand et d'Ermengaud : Le P. Dondaine, en mme

VI. Le Catharisme comme Mouvement Populaire .

3. est un asctisme. Quoiqu'il en soit de dfaillances individuelles,

Quoiqu'il y paraisse d'abord, les deux thses ne sont pas

VU. Le Catharisme comme palo-Christianisme.

Par bien des traits le Catharisme est un gnosticisme; i^ais d'autres

elle l'avait dans l'glise antique; la traditio Patrie du consolamen-

VJJl. Le Catharisme comme Dualisme.

A la lecture de tous les ouvrages des xn* et xm* sicles o il est

IX. Le Catharisme comme Mythologie.

On trouvera chez Simone Ptrement d'intressantes considrations

tiellement populaire, o le mythe joue un autre rle que celui

Borst a dj remarqu que ce syncrtisme du Catharisme fut la

On souhaiterait donc que fussent entreprises les enqutes suivantes,

Pareille recherche demande un travail en quipe. La moindre fiche

50. Adresser le courrier : M. le chanoine Delaruelle, 31, rue de la Fonderie,

Le catharisme, entre mythe et recherche historique Entretien

Par Religioscope, 25 avril 2004

Religioscope Quant la dimension du dualisme, de la coternit de deux principes, souvent associ au

recherche spirituelle, la manire de sminaires spiritualistes. On y faisait de l'eurythmie, de la clbration au

Religioscope - A ct de la mythification du catharisme, il existe aujourd'hui une recherche srieuse

La deuxime mission de l'association est un travail de documentation, de collecte, d'identification et d'analyse

On peut consulter le site d'archives: http://cecnelli.unblog.fr/

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I On a pris l'habitude, tort, de nommer cathare l'hrsie languedocienne.

fulien Thry rejette bien des ides courantes.

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a amis. nations concernant l'usure, par exemple, taient trs

Griffe (Elie) Les Dbuts de l'aventure cathare en Languedoc (1140-

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