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O Casamento do Cu e do Inferno

William Blake
Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
Introduo
POR: Frater Goya

Certos momentos na vida de uma pessoa so raros.Uma msica que lembra


um grande momento, um perfume que recorda a pessoa amada. Ler talvez para
algumas pessoas seja um dos grandes momentos da vida. E quando se l algo que
nos marca profundamente, a sim a leitura valeu a pena.
O texto que apresentamos uma dos maiores momentos da poesia mundial.
William Blake um daqueles artistas que escreve, pinta, compe, levando as
concepes da arte s ltimas consequncias. A obra, chamada de O Casamento
do Cu e do Inferno, possui uma clareza e uma linha de pensamento prpria de
Blake. Cada linha possui um sabor prprio, que leva nossa imaginao a lugares
distantes e situaes fantsticas.
Blake ilustra a obra dando-nos no apenas a palavra, mas a viso de sua
obra. Inclu-mos aqui os desenhos da publicao de 1790 e o texto original em
ingls. A traduo e as notas so de Marcelo Ramos Motta, que dispensa qualquer
apresentao em nossa ptria. No final da obra, h uma pequena biografia para
aqueles que porventura ainda no o conheam.
O Casamento do Cu e do Inferno uma obra que deve ser lida por todo
estudante de Thelema, pois influenciou muito a obra de Crowley e em especial o
Livro da Lei, onde Crowley expe Thelema pela primeira vez.
Esperamos que a leitura seja boa, e que ao final, as palavras continuem
ecoando na mente e no esprito do leitor, assim como vem fazendo ao longo dos
sculos desde de sua primeira publicao.

Boa Leitura!
Fr. Goya
Curitiba, 22 de fevereiro de 2003.
An iv10 Sol 2 Pisces, Luna 8 Scorpio Dies Saturnii

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake

William Blake

WILLIAM BLAKE, ou William ONeill, um dos maiores poetas ingleses e


um dos originais pensadores de todos os tempos, era tambm exmio pintor e
desenhista. Altivo e independente, Blake teve uma existncia cheia de dificuldades
por se recusar a bajular os poderosos. Situado cronologicamente entre os poetas
cavaleiros e os romnticos, na realidade Blake no pode ser includo em qual-
quer das duas escolas; profeta mais que poeta, sua obra est de p por si. Morreu
no princpio do Sc. XIX, tendo escrito, pintado e desenhado durante mais de
cinquenta anos. Seu intenso patriotismo levou os crticos literrios a lhe darem o
apelido de English Blake. considerado, com Rabelais, um precursor e profeta
nosso.

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Copy Information
Title: The Marriage of Heaven and Penned Numbers: none
Hell Frame Lines: none
Origination: William Blake: author, Binding: contemporary tree calf
inventor, delineator, etcher, printer, rebacked
colorist Stab Holes: none
Note: Blakes authorship is nowhere
stated in the work, but the attribution Present Location
is certain.
Origination: Catherine Blake: The Pierpont Morgan Library
printer 29 East 36th Street
Publisher: William Blake New York, NY 10016
Note: Blakes name as the publisher USA
is nowhere stated in the work, but
the attribution is certain. Telephone: 212-685-0610
Place of Publication: London Fax: 212-481-3484
Note: The place of publication is not Email: media@morganlibrary.org
stated in the work, but Blake lived in URL: http://www.morganlibrary.org
London until the autumn of 1790,
when he moved to the suburb of Department: Department of Printed
Lambeth. Books and Bindings
Imprint Date: none Collection: Pierpont Morgan
Composition Date: 1790 Library
Print Date: 1790 Accession number: PML 17559
Number of Plates: 27
Plate Order: 1-27
Plate Size: Ranging between 16.6 x
11 cm. and 13.6 x 9.8 cm.
Number of Leaves: 15
Note: Plates 1 and 2 are printed on
single leaves; all other plates are
printed recto/verso.
Leaf Size: 26.9 x 17.9 cm.
Medium: Relief and white-line
etching with hand coloring
Printing Style: relief
Ink Color: green
Support: wove paper
Watermark: J Whatman
Note: The watermark appears only
on the leaves bearing plates 1 and 11-
12.
Etched Numbers: none

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William Blakes
The Marriag
Marr e of Hea
iage ven and Hell
Heav
There are nine known copies of lhe Marriage of Heaven and Hell, the third
of Blakes illuminated books. It was probably begun in 1789 and completed in
1790.

THE ARGUMENT

Rintrah roars & shakes his fires in the burdend air;


Hungry clouds swag on the deep.

Once meek, and in a perilous path,


The just man kept his course along
The vale of death.
Roses are planted where thorns grow,
And on the barren heath
Sing the honey bees.

Then the perilous path was planted:


And a river and a spring
On every cliff and tomb:
And on the bleached bones
Red clay brought forth.

Till the villain left lhe paths of ease,


To walk in perilous paths, and drive
The just man into barren climes.

Now the sneaking serpent walks


In mild humility,
And lhe just man rages in the wilds
Where lions roam.

Rintrah roars & shakes his fires in the burdend air;


Hungry clouds swag on the deep.

As a new heaven is begun, and it is now thirty-three years since its advent:
the Eternal Hell revives. And lo! Swedenborg is the Angel sitting at the tomb: his
writings are the linen clothes folded up. Now is the dominion of Edom, & the
retum of Adam into Paradise: see Isaiah XXXIV & XXXV Chap:

Without Contraries is no progression. Attraction and Repulsion, Reason

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and Energy, Love and Hate, are necessary to Human existente.

From these contraries spring what the religious call Good & Evil. Good is
the passive that obeys Reason. Evil is the active springing from Energy.

Good is Heaven. Evil is Hell

THE VOICE OF THE DEVIL


VOICE
All Bibles or sacred codes, have been the causes of the following Errors.

1. That Man has two real existing principles Viz: a Body & a Soul.
2. That Energy, calld Evil, is alone from the Body, & that Reason, calld
Good, is alone from the Soul.
3. That God will torment Man in Eternity for following his Energies.

But the following Contraries to these are True.

1. Man has no Body distinct from his Soul; for that calld Body is a portion
of Soul discernd by the five Senses, the chief inlets of Soul in this age.
2. Energy is the only life and is from the Body and Reason is the bound or
outward circumference of Energy .
3. Energy is Eternal Delight.

Those who restrain desire, do so because theirs is weak enough to be


restrained; and the restrainer of reason usurps its place & governs the unwilling.

And being restraind it by degrees becomes passive till it is only the shadow
of desire.

The history of this written in Paradise Lost, & the Governor of Reason is
calld Messiah.

And the original Archangel or possessor of the command of the heavenly


host, is calld the Devil or Satan and his children are calld Sin & Death.

But in the Book of Job Miltons Messiah is calld Satan.

For this history has been adopted by both parties.

It indeed appeard to Reason as ifDesire was cast out, but the Devils
account is that the Messiah eli, & formed a heaven ofwhat he stole from the
Abyss.

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This is shewn in the Gospel, where he prays to the Father to send the
comforter or Desire that Reason may have Ideas to build on, the Jehovah of the
Bible being no other than he who dwells in flaming tire.
Know that after Christs death, he became Jehovah.
But in Milton the Father is Destiny, the Son, a Raio ofthe tive senses, &
the Holy-ghost, Vacuum!

Note. The reason Milton wrote in fetters when he wrote of Angels & God,
and at liberty when of Devils & Hell, is because he was a true Poet and ofthe
Devils party without knowing it.

A MEMORABLE FAN
FANCY
ANCY
As I was walking among the tires ofhell, delighted with the enjoyments
ofGenius; which to Angels look like torment and insanity, I collected some oftheir
Proverbs; thinking that as the sayings used in a nation, mark its character, so the
Proverbs of Hell, shew the nature in Infernal wisdom better than any description
of buildings or garments,

When I came home: on the abyss ofthe tive senses, where a flat sided steep
frowns over the present world, I saw a mighty Devil folded in black clouds,
hovering on the sides of the rock, with coIToding fires he wrote the following
sentence now percieved by the minds of men, & read by them on earth.

How do you know but evry Bird that cuts the airy way,

Is an immense world of delight, closd by your senses five?

PROVERBS OF HELL

In seed time learn, in harvest teach, in winter enjoy.


Drive your cart and your plow over lhe bones of lhe dead.
The road of excess leads to lhe palace of wisdom.
Prudence is a rich ugly old maid courted by Incapacity.
He who desires but acts not, breeds pestilence.
The cut worm forgives lhe plow.
Dip him in lhe Tiver who loves water.
A fool sees not the same tree that a wise man sees.
He whose face gives no light, shall never become a Star.
Eternity is in love with lhe productions of time.
The busy bee has no time for sorrow.
The hours offolly are measurd by lhe clock, but ofwisdom: no clock can
measure.
AlI wholsom food is caught without a net or a trap
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Bring out number weight & measure in a year of dearth.
No bird soars too high, ifhe soars with his own wings.
A dead body, revenges not injuries.
The most sublime act is to set another before you.
If the fool would persist in his folIy he would become wise.
FolIy is lhe cloke ofknavery.
Shame is Prides cloke.

PROVERBS OF HELL
PRO
Prisons are built with stones of Law, Brothels with bricks of Religion.
The pride of the peacock is lhe glory of God. ..
The lust of the goat is the bounty of God.
The wrath ofthe lion is the wisdom of God.
The nakedness of woman is lhe work of God.
Excess of sorrow laughs. Excess of joy weeps.
The roaring oflions, the how1ing ofwolves, the raging ofthe stormy sea,
and the destructive sword, are portions of eternity too great for the eye of man.
The fox condemns the trap, not himself.
Joys impregnate. Sorrows bring forth.
Let man Wear the felI ofthe lion, woman lhe fleece ofthe sheep.
The bird a nest, the spider a web, man friendship.
The selflsh smiling fool, & the sulIen frowning fool, shall be both thought
wise, that they may be a rod
What is now proved was once, only imagind.
The rat, the mouse, lhe fox, the rabbit: watch lhe roots; the lion, the tyger,
lhe horse, the elephant, watch the fruits.
The cistem contains; lhe fountain overflows.
One thought, fills immensity.
AIways be ready to speak your mind, and a base man wilI avoid you.
Every thing possible to be believd is an image of truth.
The eagle never lost so much time, as when he submitted to learn of the
crow.
The fox provides for himself, but God provides for the lion.
Think in lhe moming. Act in the noon. Eat in the evening. Sleep in the night.
He who has sufferd you to impose on rum knows you.
As lhe plow follows words, so God rewards prayers.
The tygers ofwrath are wiser than the horses ofinstruction.
Expect poison from the standing water.
You never know what is enough unless you know what is more than enough.
Listen to the fools reproach! it is a kingly title!
The eyes of fire, lhe nostrils of air, lhe mouth of water, lhe beard of earth.
The weak in courage is strong in cunning.
The apple tree never asks lhe beech how he shall grow, flor lhe lion, lhe
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horse, how he shall take his prey.
The thankful reciever bears a plentiful harvest.
If others had not been foolish, we should be so.
The soul of sweet delight, can never be defild.
When thou seest an Eagle, thou seest a portion of Genius, lift up thy head!
As the catterpiller chooses the fairest leaves to lay her eggs On, so the
priest lays his curse on lhe fairest joys.
To create a little tlower is the labour of ages.
Damn, braces: Bless relaxes.
The best wine is lhe oldest, the best water lhe newest.
Prayers plow not! Praises reap not!
Joys laugh not! Sorrows weep not!
The head Sublime, the heart Pathos, the genitals Beauty, the hands & feet
Proportion.
As the air to a bird of the sea to a fish, so is contempt to the contemptible.
The crow wishd every thing was black, the owl, that every thing was
white.
Exuberance is Beauty.
If the lion was advised by lhe fox:, he would be cunning.
Improvement makes strait roads, but lhe crooked roads without
Improvement, are roads of Genius.

Sooner murder an infant in its cradle than nurse unacted desires.


Where man is not nature is barren.
Truth can never be told so as to be understood, and not be believd.

Enough! or Too much!

The ancient Poets animated alI sensible objects with Gods or Geniuses,
calling them by the names and adoming them with the properties of woods, rivers,
mountains, lakes, cities, nations, and whatever their enlarged & numerous senses
could percieve.
And particularly they studied lhe genius of each city & country, placing it
under its mental deity.
Till a system was formed, which some took advantage of & enslavd the
vulgar by attempting to realize or abstract the mental deities from their objects;
thus began Priesthood.

Choosing forms of worship from poetic fales.


And a length they pronouncd that the Gods had orderd such things.
Thus men forgot that AlI deities reside in the human breast.

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The Prophets Isaiah and Ezekiel dined with me, and I. asked them how
they dared so roundly to assert, that God spoke to them; and whether they did
not think at the time, that they would be misunderstood, & so be the cause of
imposition.

lsaiah answerd, I saw no God, nor heard any, in a finite organical perception;
but my senses discoverd lthe infinite in every thing, and as I was then perswaded,
& remain confirmd; that lhe voice ofhonest indignation is lhe voice of God, I
cared not for consequences but wrote.

Then I asked: does a firm perswasion that a thing is so, make it so?

He repIied, AlI poets that it does, & in ages of imagination this firm
perswasion removed mountains; but many are not capable of a firm perswasion of
any thing.

Then EzekieI said, The philosophy of the east taught the first principIes of
human perception: some nations heId one principIe for the origin & some another;
we of Israel taught that the Poetic Genius (as , you now calI it) was the first
principIe and all other others merely derivative, which was the cause of our
despising the priests & Philosophers of other countries, and prophecying that alI
Gods would at last be proved to originate in ours & to be the tributaries of the
Poetic Genius; it was this that our great poet King David desired so ferventIy &
invokes so patheticly, saying by this he conquers enemies & governs kingdoms;
and we so loved our God, that we cursed in his name alI deities of surrounding
nations, and asserted that they had rebelIed; from these opinions the vulgar carne
to think that alI nations would at last be subject to the jews.

This said he, Iike alI firm perswasions, is come to pass, for alI nations
beIieve the jews code and worsbip the jews god, and what greater subjection can
be?
I heard this with some wonder, & must confess my own conviction. After
dinner I askd Isaiah to favour the worId with his lost works, he said none of equal
value was lost. Ezekiel said the same ofhis.

I also asked I.saiah what made rum go naked and barefoot three years? he
answerd, the same that made our friend Diogenes the Grecian.

I then asked EzekieI, why he eat dung, & lay so long on his right & left side?
he answerd, the desire of Iraising other men fito a perception ofthe infinite; this
the North Arnerican tribes practise, & is he honest who resists his genius or
conscience only for the sake of present ease or gratification?
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The ancient tradition that the world will be consumed in tire at the end of
six thousand years is true, as I have heard from HelI.

For the cherub with his flaming sword is hereby commanded to leave his
guard at tree of tire, and when he does, the whoIe creation wilI be consumed, and
appear infinite, and holy whereas it now appears finite & corrupt.

This will come to pass by an improvement of sensual enjoyment.

But first the notion that man has a body distinct from his soul, is to be
expunged: this I shalI do, by printing in the infernal method, by corrosives, which
in HelI are salutary and medicinal, meIting apparent surfaces away, and displaying
the infinite which was hid.

If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man
as it is, infinite.

For man has closed himselfup, tilI he sees all things thro narrow chinks
ofhis cavem.

I was in a Printing house in RelI & saw the method in which knowledge is
transrnitted from generation to generation.

In the first chamber was a Dragon-Man, clearing away the rubhish from a
caves moth; within, a number ofDragons were holIowing the cave.

In the second chamber was a Viper folding round the rock & the cave, and
others adorning it with gold, siIver and precious stones.

In the third chamber was an Eagle with wings and feathers of air; he caused
the inside of the cave to be infinite; around were numbers of Eagle like men, who
built paIaces in the immense cliffs.

In the fourth charnber were Lions of flaming fire raging around & melting
the metais into living fluids.

In the fifth charnber were Unnamd forros, which cast the metais into the
expanse.

There they were recievd by Men who occupied the sixth charnber, and
took the forros ofbooks & were, arranged in libraries.

The Giants who formed this world into its sensual existence and now seem

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to live in it in chains, are in . truth, the causes of its Iife & the sources of aII
activity; but the chains are, the cunning of weak and tarne minds, which have
power to resist energy, according to the proverb, the weak in courage is strong in
cunrung.

Thus one portion ofbeing, is the Prolific, the other, the Devouring: to the
devourer it seems as ifthe
producer was in his chains, but it is not so; he only takes portions of
existence and fancies that the whole.

But the Prolific would cease to be Prolific unless the Devourer as a sea
recieved the excess ofhis delights.

Some will say, Is not God aIone the Prolific? I answer, God only Acts &
I.s, in existing beings or Men.

These two classes of men are aIways upon earth, & they should be enemies~
whoever tries to reconcile them seeks to destroy existence.

Religion is an endeavour to reconcile the two.

Note. Jesus Christ did not wish to unit but to seperate them, as in the
Parable of sheep and goats! & he says I carne not to send Peace but a Sword.

Messiah or Satan or Tempter was formerly thought to be one ofthe


Antediluvians who are our Energies.

An Angel carne to me and said O pitiable foolish young man! O horrible! O


dreadfuI state! consider the hot burning dungeon thou art preparing for thyself to
alI eternity, to which thou art going in such career.

I said, perhaps you will be willing to shew me my eternallot & we will


contemplate together upon it and see whether your lot or mine is most desirable.

So he took me thro a stable & thro a church & down into the church vault
at the end ofwhich was a milI: thro the mill we went, and carne to a cave, down
the winding cavem we groped our tedious way till a void boundless as a nether
Sky appeard beneath us, & we held by the roots oftrees and hung over this
immensity, but I said, ifyou please we wiIl commit ourselves to this void, and see
whether providence is here aIso, ifyou will not, I will? but he answerd, do not
presume O young-man but as we here remain behold thy lot which will soon
appear when the darkness passes away.

So i remaind with him sitting in the twisted root of an oak; he was suspended

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in a fungus, which hung with the head downward into the deep.

By degrees we beheld the infinite Abyss, fiery as the smoke of a burning


city; beneath us at an immense distance was the sun, black but shining; round it
were fiery tracks on which revolvd vast spiders crawling after their prey; which
flew or rather swum in the infinite deep, in the most terrific shapes of animaIs
sprung from corruption, & the air was fuIl ofthem, & seemd composed ofthem;
these are Devils, and arc caIled Powers of the air. I now asked my companion
which was my eternallot? he said, between the black & white spiders.

But now, from between the black & wbite spiders, a cloud and fite burst
and rolled thro the deep,
blackning ali beneath, so that the nether deep grew black as a sea & rolled
with a terrible noise; beneath
us was nothing now to be seen but a black tempest, tilllooking east between
the clouds & the waves, we saw a cataract of blood mixed with fiTe, and not many
stones throw from us appeard and sunk again the scaly fold of a monstrous
serpent; at last to the east, distant about three degrees appear d a fiery crest
above the waves; slowly it reared like a ridge of golden rocks till we
discoverd two globes of crimson , fiTe, from which the sea fled away in clouds
ofsmoke, and now we saw, it was the head ofLeviathan; his I forehead was divided
into streaks of green & purple like those on a tygers forehead: soon we saw his
mouth & red gills hang just above the raging roam tinging the black deep
with beams of blood, advancing toward us with alI the fury of a spiritual existence.

My friend the Angel climbd up from his station into the mill; I remaind
alone, & then this appearance
was no more, but I found myself sitting on a pleasant bank beside a Tiver
by moonlight hearing a harper who sung to the harp, & his theme was, The man
who never alters his opinion is like standing water, & breeds reptiles of the mind.

But I arose, and sought for the mill & there I found my Angel, who surprised
asked me how I escaped?

I answerd, All that we saw was owing to your metaphysics; for when you
ran away, I found myself on a
Ibank by moonlight hearing a harper. But now we have seen my eternallot,
shall I shew you yours? he
laughd at my proposal; but I by force suddenly caught rum in my arms, &
flew westerly thro the night,
till we were elevated above the earths shadow; then I flung myseJf with
him directly fito the body of the sun; here I clothed myself in wbite, & taking in
my hand 8wedenborgs volumes, sunk from the glorious clime, and passed all the
planets till we carne to saturo; here I staid to rest, & then leapd into the void,

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between saturo & the fixed stars.

Here, said I! is your lot, in this space, if space it mar be calld. 800n we saw
the stable and the church, & I took him to the altar and opend the Bible, and lo!
it was a deep pit, fito wbich I descended driving the Angel before me; soon we saw
seven houses ofbrick; one we enterd; in it were a number ofmonkeys, baboons, &
alI ofthat species, chaind by the middle, grinning and snatching at one another,
but witheld by the shortness of their chains; however I saw that they sometimes
grew numerous, and then the weak
were caught by the strong, and with a grinning aspect, first coupled with &
then devourd, by plucking off first one limb and then another till the body was
left a helpless trunk; this after grinning & kissing it with seeming fondness they
devourd too; and here & there I saw one savourily picking the flesh off ofhis own
tai1; as the stench terribly annoyd us both we went into the mill, & I in my hand
brought the skeleton of a body, which in the mill was Aristotles Analytics.

So the Angel said: thy phantasy has imposed upon me & thou oughtest to
be ashamed.

I answerd: we impose on one another, & it is but lost time to converse


with you whose works are only Analytics.

Opposition is true Friendship.

I have always found that Angels have the vanity to speak of themselves as
the on1y wise; this they do with a confident insolence sprouting from systematic
reasoning:

Thus Swedenborg boasts that what he writes is new; tho it is on1y the
Contents or Index of already publishd books.

A man carried a monkey about for a shew, & because he was a little wiser
than the monkey, grew vain, and concievd himself as much wiser than seven
meDo I.t is so with 8wedenborg; he shews the folly of
churches & exposes hypocrites, till he imagines that all are religious, &
himself the single one on earth that ever broke a net.

Now hear a plain fact: Swedenborg has not written one new truth: Now
hear another: he has written alI the old falshoods.

And now hear the reason. He conversed with Angels who are ali religious,
& conversed not with Devils who ali bate religion, for he was incapable thro his
conceited notions.

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Thus Swedenborgs writings are a recapitulation of alI superficial, opinions,
and an analysis of the more, sublime, but no further.

Have now another plain fact: Any man of mechanical talents may from the
writings ofParacelsus or Jacob Behmen, produce ten thousand volumes of equal
value with Swedenborgs, and from those of Dante or Shakespear, an infinite
number.

But when he has done this, let him not say that he knows better than his
master, for he only holds a candle in sunsbine.

Once I saw a Devil in a flame offire, who arose before an Angel that sat on
a cloud, and the Devil utterd these words.

The worsbip of God is, Honouring his gifts in other men each according to
his genius, and loving the greatest men best; those who envy or calumniate great
men bate God, for there is no other God.

The Angel hearing this became almost blue, but mastering himself he grew
yellow, & at last white pink & smiling, and then replied,

Thou Idolater, is not God One? & is not he visible in Jesus Christ? and has
not Jesus Christ given his sanction to the law often commandments, and are not
alI other men fools, sinners, & nothings?

The Devil answerd: bray a fool in a morter with wheat, yet shall not his
folly be beaten out ofbim; if
Jesus Christ is the greatest man, you ought to love bim in the greatest
degree; now hear how he has given his sanction to the law often commandments:
did he not mock at the sabbath, and so mock the sabbaths God? murder those who
were murderd because of him? turn away the law from the woman taken in
adultery? steal the labor of others to support him? bear false witness when
he omitted making a defence
before Pilate? covet when he prayd for his disciples, and when he bid them
shake offthe dust oftheir feet against such as refused to lodge them? I tell you, no
virtue can exist without breaking these ten commandments; Jesus was ali virtue,
and acted from impulse, not from mIes.

When he had so spoken: .I beheld the Angel who stretched out his arms
embracing the flame of tire, & he was consumed and arose as Elijah.

Note. This Angel, who is now become a Devil, is my particular friend; we


often read the Bible together in its infernal or diabolical sense which the world
shall have if they behave well.

41
Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake

I have also: The Bible ofHell: wbich the world shall have whether they will
or no.

One Law for the Lion & Ox is Oppression.

A SONG OF LIBERTY
LIBERT
1. The Eternal Female groand! it was heard over alI the Earth:
2. 2. Albions coast is sick silent; the American meadows faint!
3. Shadows ofProphecy sbiver along by the lakes and the rivers and
mutter across the oceano France rend down thy dungeon;
4. Golden Spain burst the barriers of old Rome;
5. Cast thy keys O Rome into the deep down falling, even to eternity
down falling,
6. And weep.
7. ln her trembling hands she took the new bom terror howling;
8. On those infinite mountains oflight, now barrd out by the atlantic
seR, the new bom fire stood before the starry king!
9. Flagd with grey browd snows and thunderous visages the jealous
wings wavd over the deep.
10. The speary hand bumed aloft, unbuckled was the shield, forth
went the hand ofjealousy among the flaming hair, and hurld the new bom wonder
thro the starry night.
11. The fire, the fire, is falling!
12. Look up! look up! O citizen ofLondon, enlarge thy countenance;
O Jew, leave counting gold! retum to thyoil and wine; O African! black African!
(go, winged thought, widen his forehead.)
13. The fiery limbs, the flaming hair, shot like the sinking suo into the
westem sea.
14. Wakd from his eternal sleep, the hoary element roaring fled away;
15. Down rushd beating his wings in vaio the jealous king; his grey browd
councellors, thunderous warriors, curld veterans, among helms, and shields, and
chariots, horses, elephants: banners, castles, slings, and rocks,
16. Falling, rushing, ruining! buried in the ruins, on Urthonas dens;
17. AlI night beneath the ruins, then their sullen flames faded emerge round
the gloomy King.
18. With thunder and fire: leading his starry hosts thro the waste wilderness,
he promulgates his ten commands, glancing: his beamy eyelids over the deep in
dark dismay,
19. Where the son of fire in his eastem cloud, while the moming plumes her
Golden breast,
20. Spuming the clouds written with curses, stamps the stony law to dust,
loosing: the etemal horses from the dens of night, crying,
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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake

Empire is no more! and now the lion & wolf shall cease

Chorus

Let the Priests of the Raven of dawn, no longer in deadly black, with hoarse
note curse the sons of joy. Nor his accepted brethren, whom tyrant, he calls free:
lay the bound or build the roof. Nor pale religious letchery call that virginity, that
wishes but acts not!

For every thing that lives is Holy.

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
UMA MEMORVEL F
MEMORVEL ANT
FANTASIA
ANTASIA
Um anjo veio a mim e disse: infeliz e tolo jovem! Como horrvel!
Como pavoroso teu estado! Pense na fornalha ardente que estas preparando
para ti mesmo por toda a eternidade, para a qual tu vais com toda pressa!
Eu disse: Talvez voc esteja disposto a me mostrar a minha condio
eterna; ns contemplaremos juntos, e veremos se o teu destino ou o meu o mais
desejvel.
Assim, ele me conduziu atravs de um estbulo & de uma igreja e para a
cripta da igreja, no extremo da qual estava o moinho.
Ns passamos atravs do moinho e chegamos a uma caverna. Dentro desta
tortuosa caverna ns tateamos um tediosa avano at chegar-mos a um vazio sem
limites, como o cu inferior, que se abria a nosso ps; e ns nos seguramos s
razes de rvores e nos dependuramos sobre esta imensidade. Mas eu disse: se te
agrada, atire-mo-nos os dois neste vazio, e vejamos se a tua providencia no esta
aqui tambm; se no fizeres eu farei. Mas ele respondeu: no sejas presunoso
jovem29: mas enquanto permanecemos aqui, contempla seu destino que apare-
cer to logo a escurido se desvanea.
Assim, eu permaneci com ele, sentado na raiz retorcida de um carvalho; ele
estava suspenso de um cogumelo que crescia de cabea para baixo no profundo.
Aos poucos, ns vimos o Abismo Infinito, flamejante como a fumaa se
uma cidade incendiada sobre ns; a uma distancia imensa, estava o sol, negro,
porm brilhante: em volta estavam trilhos flamejantes nos quais se moviam vastas
aranhas, rastejando em busca de suas presas, a qual voava ou antes nadava, na
infinita profundeza, sob a forma terrvel dos mais hediondos animais engendrados
da corrupo; & o ar estava cheio de tais criaturas, & parecia composto de tais
criaturas. Estes so os Demnios chamados de Poderes do ar. Eu agora perguntaria
ao meu companheiro, qual seria o meu destino eterno. Ele disse: entre as aranhas
negras e as brancas.30 Mas agora, entre as aranhas negra & brancas, uma nuvem e
fogo explodiro e rolaram da profundeza, enegrecendo tudo sobre ns, de forma
que o cu inferior tonou-se negro como um mar, & rolou como um rudo terrvel.
Abaixo de ns nada havia agora para ser visto se no uma tempestade negra, at
que olhando para o Oriente entre as nuvens & as ondas ns vimos uma catarata de
sangue misturada com fogo, e no muito longe de ns apareceram e afundaram de
novo as escamosas roscas de uma serpente gigantesca. Por fim, na direo do
Oriente, distancia de uns trs graus, aparecia uma crista flamejante acima das
ondas; aos poucos ela se elevou como uma serra de picos dourados at que ns
discernimos dois globos de fogo carmesim, dos quais o mar fugiu em nuvens de
fumaa; e agora ns vimos que era a cabea do Leviat. Sua testa estava dividida
em estrias de verde & purpura como aquelas da testa de um tigre. Cedo ns vimos
sua boca & guelras suspensas um pouco acima da espuma furiosa, atingindo a
negra profundidade com raios de sangue, avanando me nossa direo com toda a
fria de uma existncia espiritual.

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
29 Nota de M.: O leitor deve prestar bastante ateno as atitudes desse
Anjo: ele acha que Blake deve definir seus limites (de Blake) de acordo com a
capacidade dele (Anjo). Essa atitude caracterstica do Irmo Negro, e encon-
trada em todos os religionistas escravos de tais criaturas, sejam eles catlico-
romanos ou de quaisquer outras denominaes crenas.
30 Nota de M.: Como o leitor perceber, essa viso era produto da imagi-
nao do Anjo, o qual concebeu o Inferno, e nele decretou a posio que tomaria
a alma de Blake. Se Blake tivesse aceitado este padro, ele teria se tomado um
escravo do Anjo e aquiescido em um tal destino programado para ele por tercei-
ros. Por terceiros? Perguntar o leitor. Quem o segundo envolvido nisso?
Deus, meu amigo...que estava tanto em Blake como no Anjo. Lembre-se do que
ficou escrito mais atras pelo prprio Blake: Deus apenas Age & e em seres que
existem, ou Homens. E a Lei de Deus : Faze o que tu queres.
***
Meu amigo Anjo trepou correndo de seu cogumelo para dentro do moinho;
eu permaneci s, & ento esta apario sumiu: mas eu me percebi sentado na
aprazvel margem de um rio a luz da lua, ouvindo um arpista que cantava ao som
de sua harpa; e o tema dele era: O homem que nunca muda de opinio como gua
estagnada, & engendra rpteis na mente.
A eu me levantei e fui para dentro do moinho; & l encontrei meu Anjo que
surpreso, me perguntou como eu escapara?
Eu respondi: Tudo que ns vimos foi devido a tua metafsica; pois quando
tu fugistes eu me percebi sentado a margem de um rio ao luar ouvindo um harpista.
Mas agora que ns vimos meu destino eterno, que tal se eu te mostrar o teu? Ele
riu de minha proposta, mas eu subitamente o tomei a fora em meus braos, &
voei para o ocidente atravs da noite, at que ns nos elevamos acima da sombra
da terra; ento eu me lancei com ele diretamente ao corpo do Sol. Ali eu me vesti
de branco, & tomando em minha mo os volumes de Swedemborg precipitei-me
do glorioso esplendor e passei todos os planetas at que chegamos a Saturno. Ali
eu parei para descansar, & ento pulei no vazio entre Satumo & as estrelas fixas.
Aqui, disse eu, esta o teu destino, neste espao, se de espao podemos
chama-lo. Cedo ns vimos o estbulo e a igreja31, & eu o tomei ao altar e abri a
Bblia, e vede! Ela era um buraco fundo, ao qual eu desci, impelindo o Anjo diante
de mim. Cedo ns vimos sete casas de tijolos. Ns entramos em uma; nela havia
uma quantidade de macacos, babunos & outros antropides, acorrentados pela
cintura, sorrindo e agadunhando-se uns aos outros, mas impedidos pelo pouco
comprimento de suas correntes. No entanto, eu vi que algumas vezes eles se
tronavam numerosos, ento os mais fracos dentre eles eram agarrados pelos mais
forte, e com um aspecto sorridente, primeiro os mais fortes copulavam com eles,
depois os devorava, arrancando primeiro o membro, depois outro at que resta-
vam apenas o tronco indefeso. Isto, aps sorrir- lhes e beija-los com afeio
aparente, eles devoravam tambm: e aqui e ali eu vi um saboreando a carne da sua
prpria cauda.32
Como o fedor nos incomodava a ambos terrivelmente, ns entramos de

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
volta ao moinho, & eu trouxe em minha mo um esqueleto, que no moinho se
mostrou a lgica de Aristteles.
Ento disse o Anjo: Tua fantasia me enganou, & tu devias ter vergonha do
que fizeste.
Eu respondi: Ns nos enganamos um ao outro, & apenas perda de tempo
conversar contigo, cuja as obras so apenas Lgica. (Veja-se AL, II, 32: LXV, I, 54-
56).
***
31 Nota de M.: O leitor perceber que Blake estava propositalmente repro-
duzindo os detalhes da viso fabricada pela imaginao do Anjo.
32 Nota de M.: Esta viso reproduz, sob aspectos de smbolo, o modo de
viver dos irmos negros. Note-se que so macacos, isto , criatura que se asse-
melham a, mas no so, homens; e note-se que os mais forte entre eles subsistem
a custa dos mais fracos.
***
Tem sido sempre a minha experincia que Anjos tem a vaidade de falar de si
mesmos como nicos sbios: e isto como uma confiante insolncia que o resul-
tado do raciocnio sistemtico.
Assim Swendenborg se gaba de que aquilo que ele escreve novo; se bem
que apenas a tbua de contedo ou ndice de livros j publicados. Um homem
carregou um macaco a volta para chamar a ateno; & porque era um pouco mais
inteligente que o macaco, envaideceu-se, e se imaginou mais sbio que sete ho-
mens. assim com Swedemborg: ele demostra a tolice de igrejas, & expe hipcri-
tas, at que chega a imaginar que todos so religiosos, & que ele mesmo o nico
homem na terra que j rompeu um vu.
Agora, escuta um simples fato: Swedemborg no escreveu uma verdade
nova. Agora escutem outra: ele escreveu todas as velhas falsidades.
E agora escutem a razo: Ele conversou com anjos, que so todos religiosos,
& no conversou com demnios, os quais todos odeiam religio; pois ele era
incapaz de conversar com Demnios, devido as suas noes preconcebidas.
Assim, os escritos de Swedemborg so uma recapitulao de todas as opi-
nies superficiais e uma anlise das mais sublimes entre essas; mas no mais que
isto.
Ouam agora outro fato simples: Qualquer homem de talento puramente
mecnico pode, dos escritos de Paracelso ou Jacob Boheme, produzir dez mil
volumes de igual valor aos de Swedemborg; e aqueles de Dante e Shakespeare, um
nmero infinito. Mas quando ele tiver feito isto, que ele no diga que sabe mais
que seu mestre, pois ele apenas empunha uma vela acessa luz do dia.
Oposio verdadeira amizade

UMA MEMORVEL F
MEMORVEL ANT
FANTASIA
ANTASIA
Uma vez eu vi um Diabo em uma flama de fogo, que se ergueu diante de um
Anjo que estava sentado numa nuvem; e o Diabo pronunciou estas palavras:
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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
A adorao de Deus consiste em: Honrar suas ddivas em outros homens,
cada qual de acordo com seu gnio, e amar os maiores entre os homens mais que a
outros; aqueles que invejam ou caluniam grandes homens odeiam a Deus; pois no
existe outro Deus.
O Anjo ouvindo isto, ficou quase azul; mas dominando-se ele se tomou
amarelo, & por fim branco, cor-de-rosa & sorridente, e ento replicou:
tu Idlatra, no Deus Um? E no visvel em Jesus Cristo? E no deus
Jesus Cristo sua sano lei dos dez mandamentos? E no so todos os outros
homens tolos?, pecadores & nada?
O Diabo replicou: Mi um tolo num pilo com trigo; tu no conseguirs
separ-lo da sua tolice. Se Jesus Cristo o maior dos homens, ento tu deves am-
lo mais que os outros. Agora escuta como ele deu sua sano lei dos dez manda-
mentos. No zombou ele do dia do descanso, assim zombando do Deus do dia do
descanso? No matou ele que aqueles que morreram por causa dele? No desviou
ele a lei da mulher adltera? No roubou ele do trabalho alheio para seu sustento?
No levantou ele falso testemunho quando no se defendeu diante de Pilatos? No
cobiou ele quando orou por seus discpulos e quando recomendou que sacudis-
sem o p de seus ps contra aqueles que se recusassem a hosped-los? Eu te digo,
no possvel haver virtude sem se quebrar estes dez mandamentos. Jesus era
todo virtude e agia por impulso, no por regras.
Quando o Diabo acabou de dizer isto eu vi o Anjo abrir sues braos e
abraar a flama de fogo: & ele foi consumido e ergue-se como Elias.

Nota: este Anjo, que agora se tomou um Diabo, meu particular amigo:
freqentem ente lemos juntos a Bblia em seu sentido infernal ou diablico, que o
mundo ter se se comportar bem.
Eu tambm tenho a Bblia do Inferno, que o mundo ter queira ou no.33
Uma Lei para o Leo & o Boi Opresso.34

33 Nota de M.: Isto , Lber AL, ou Livro da Lei.


34 Isto , um nico padro de conduta com o qual ambos esses animais to
diversos sejam obrigados a conformar-se. A Lei de Thlema A NICA que
verdadeira para qualquer ser vivo em qualquer lugar em qualquer poca. Faze o
que tu queres. Se s Leo, ruge, se s Boi, muge! Faze o que tu queres.

Nota do Tradutor:
William Blake, ou William ONeill, um dos maiores poetas ingleses e um
dos originais pensadores de todos os tempos, era tambm um exmio pintor e
desenhista. Altivo e independente, Blake teve uma existncia cheia de dificuldades
por se recusar a bajular os poderosos. Situado cronologicamente entre os poetas
cavaleiros e os romnticos, na realidade no pode ser includo em qualquer das
duas escolas; profeta mais que poeta, sua obra est de p por si. Morreu no
princpio do Sculo XIX, tendo escrito, pintado e desenhado durante mais de
cinqenta anos. Seu intenso patriotismo levou os crticos literrios a lhe darem o

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
nome (apelido) de English Blake. considerado, com Rabellais, um precursor e
profeta nosso.

Argumento
Rintrah ruge e sacode seus fogos no ar carregado;
Nuvem vidas; se acumulam no profundo.
H tempos, dcil e num trilho perigoso,
O homem justo fez seu curso ao longo
do vale da morte.
Ele Plantou rosas onde espinheiros crescem,
E na charneca. rida.
Zumbiram abelhas de mel.

Ento o trilho perigoso foi plantado,


E um rio e uma fonte brotaram
Em todo tmulo e barranco;
E dos ossos esbranquiados
Barro vermelho produzido.

At que o vilo deixou os caminhos fceis


Para caminhar em trilhos perigosos
E impelir o homem justo a clima ridos

Agora a serpente insidiosa caminha


Em meiga humildade.
E o homem justo se enfurece no deserto onde vagam lees.

Rintrah ruge e sacode seus fogos no ar carregado;


Nuvens vidas se acumulam no profundo.

J que um novo Cu comeou, e fazem agora 33 anos desde a sua vinda1 o


Eterno Inferno revive. E vde! Swedemborg o Anjo sentado junto tumba; seus
escritos so as mortalhas de linho dobradas. agora o domnio de Edom, e o
retomo de Ado ao Paraso; vde Isaas XXXIV, e XXXV.
Sem contrrios no h progresso. Atrao e Repulso, Razo e Energia,
Amor e dio so necessrios existncia Humana.
Destes contrrios se origina o que os religiosos ( as Religies) chamam de
Bem & Mal. Bem passivo que obedece a Razo2. Mal o ativo que nasce de
Energia.
Bem Cu. Mal Inferno3.

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
AVOZ DO DIAB
VOZ O
DIABO
Todas as Bblias ou Cdigos sagrados tm sido as cansas dos seguintes
Erros:

1) Que o homem tem dois princpios reais existentes, a saber. Um Corpo e


uma Alma.
2) Que energia chamada, Mal origina-se unicamente do Corpo e que razo,
chamada Bem, origina-se unicamente da Alma.
3) Que Deita atormentar o Homem na Eternidade por seguir as suas Ener-
gias

Mas os seguintes Contrrios a estes so Verdadeiros:

1) O Homem no tem corpo distinto da Alma; pois aquilo que chamado


Corpo uma poro de Alma discernida pelos cinco sentidos que so os princi-
pais canais da Alma nesta poca.
2) Energia a nica vida, e o corpo; e a razo a limtrofe e centrfuga
circunferncia da Energia.
3) Energia Deleite Eterno.

Aquelas que restringem o desejo conseguem tal porque o seu desejo


insuficientemente fraco para ser restringido; e o restritor, ou razo, usurpa o lugar
do desejo e governa os que no querem.4
E sendo restringido, pouco a pouco o desejo se toma passivo at que
apenas a sombra do desejo.5
A histria disto est escrita em Paraso Perdido, e o Governador, ou Razo,
chamado Messias.
E o Arcanjo original, ou possuidor do comando da Hoste celestial, chama-
do o Diabo ou Sat, e seus filhos so chamados de Pecado e Morte.6
Mas no livro de Job, o Messias de Milton chamado Sat.
***
1 Nota de M.: Aluso aos escritos de Swedernborg, mstico cuja pieguice e
unilateralidade irritavam Blake profundamente,
2 Nota de M.: Veja-se AL, II, 27
3 Nota de M.: Swedernborg escrevera sobre o Cu, Blake
consequentemente resolveu escrever sobre o Inferno Swedemborg afirmava a
necessidade do homem se dissociar do mal para poder se tornar Divino. No
presente poema, Blake afirma que o caminho da divindade - isto , da verdadeira
humanidade - consiste na unio dos dois opostos. Veja-se Liber Tzaddi, vv. 33-
42.
4 Nota de M.: Veja-se AL, II, 30-33.
5 Nota de M.: O falso Mstico chama esta anemia psquica de Pureza. o
crime de Orgenes e KIngsor.
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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
Pois esta histria foi adotada por ambos os partidos.
Realmente, pareceu Razo corno se o Desejo fosse expulso; mas a verso
do Diabo que o Messias caiu, & formou um Cu com aquilo que ele roubou ao
Abismo.
Isto mostrado nos Evangelhos, onde ele roga ao Pai que mande o
Consolador, ou Desejo, a fim de que. a Razo possa ter Idias, com as quais
construir; o Jeov da Bblia no sendo outro que aquele que habita no fogo eterno.
Aprendei que, aps a morte de Cristo, ele se tomou Jeov.
Mas em Milton, o Pai Destino, o Filho, a Resultante dos cinco sentidos,
& o Esprito Santo Vcuo!
Nota: A razo por que Milton escreveu encadeado quando escreveu de
Anjos & Deus, e em liberdade quando escreveu de Diabo & Inferno, que ele era
um verdadeiro poeta, e do partido do Diabo sem sab-lo.7

UMA MEMORVEL F
MEMORVEL ANT
FANTASIA
ANTASIA
Certa vez, quando eu caminhava entre os fogos do inferno, deleitando-me
nos prazeres do Gnio, que aos Anjos8 parecem tormento o insanidade e colecio-
nei alguns dos Provrbios dali, pensando que, corno os ditados usados em urna
nao marcam o caracter desta, assim os provrbios do Inferno mostram a nature-
za da sabedoria Infernal melhor que qualquer descrio que eu desse de edifcios
ou vestimentas.
Quando eu voltava para casa no abismo dos cinco sentidos, onde um despe-
nhadeiro sem apoios est suspenso sobro o mundo presente, eu vi um pujante
Diabo, envolto em nuvem negras9 pairando nos flancos da rocha: com fogos corro-
sivos ele escrevia a seguinte sentena, agora percebida pelas mentes dos homem,
& lida por eles sobre a terra:
Como sabeis se toda Ave que corte o caminho do ar
No um imenso mundo de deleite rachado pelos cinco, sentidos vossos. 10
***
6 Nota de M.: Pecado - isto - o Amor, e a Morte, isto , BABALON.
7 Nota de M.: Realmente, Paraso Perdido muito melhor poesia que
Paraso Reconquistado. Todos os crticos concordam nisto.
O leitor deve se abster de especulaes teolgicas sobre os comentrios
acima quanto aos Evangelhos em apoio de seus argumentos de pureza e
bondade em separao do mal. E como se Blake dissesse: E tudo uma
questo de ponto de vista.
Mais adiante no Poema isto se torna bastante claro.
8 Nota de M.: Anjos neste contexto so seres que, vivendo no mundo
limitado da Razo, so incapazes de compreender o Universo. A expresso
eqivale, em certo senso, aos tolos de AL.
9 Nota de M.: Veja-se LXV, I,18-19.
10 Nota de M.: Veja-se Lber LXV, II, 7-15; tambm, Lber O

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
PROVRBIOS DO INFERN
PRO O
INFERNO
No tempo da sementeira, aprende; no tempo da colheita, ensina; no inverno,
desfruta.
Impele teu cerro e teu medo sobre os ossos dos mortes.
A estrada do excesso conduz ao palcio da sabedoria.
A prudncia uma velha solteirona cortejada pela Incapacidade.
Aquele que deseja mas no age, gera pestilncia.
Minhoca cortada perdoa o arado.
Mergulha no rio quem ama a gua.
Um tolo no v a mesma rvore que um sbio v.
Aquele cujo rosto no d luz, nunca se toma uma estrela.
A eternidade est apaixonada pelas produes do tempo.
A abelha que trabalha no tem tempo de sofrer.
As horas de tolice so medidas pelo relgio, mo as da sabedoria, nenhum
relgio pode medir.
Toda comida saudvel pegada sem rede ou armadilha. 11
Exibe nmero, peso e medida num ato de seca.
Nenhuma ave voa demasiado alto, contando que voe com suas prprias asas.
Um corpo morto no vinga injrias. 12
O ato mais sublime colocar outro antes de si.
Se o tolo persiste em sua tolice, ele se tomada sbio.
A tolice o manto da vileza.
A vergonha o manto do orgulho.
Prises so construdas com tijolos de Lei,bordis com tijolos de Religio. 13
O orgulho do pavo a glria de Deus.
O ardor do bode a generosidade de Deus.
A clera do Leo a sabedoria de Deus.
A nudez da mulher o trabalho de Deus. 14
Excesso de sofrimento ri; o excesso de alegria chora. 15
***
11 Nota de M.: Isto quer simplesmente dizer que aquilo que vai ser comido
deve ser obtido, por assim dizer, em luta franca, e no atravs de subterfgios
indignos. Lutai como irmos.
12 Nota de M.: Nem redime pecados. Veja-se Liber Aleph, caps. 147-148.
13 Nota de M.: Veja-se o TAO TEH KING.
14 Estas quatro sentenas criticam a imbecil parcialidade com que os msti-
cos cristos piegas encaram o Universo. O pavo universalmente considerado
um smbolo de vaidade, o bode de luxria, o leo de clera, um dos sete pecados
mortais, e a nudez da mulher, como todo mW1do sabe, indecente! No entanto, foi
Deus que criou essas coisas horrveis - um fato que tais castrati conveniente-
mente esquecem.
15 Nota de M.: Isto um fato de psicologia, e mais um argumento de Blake
em prol de seu tema que no s os extremos se tocam, mas devem tocar-se, se
51
Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
havemos de atingir a perfeio - a qual, se existe s pode ser encontrada atravs
de um psicosoma totalmente integrado.
***
O rugido de lees, o uivo de lobos, a clera do mar tempestuoso e a espada
destruidora so pores da eternidade demasiado grandes para o olho do homem.
A raposa acusa a armadilha, no a si mesma. 16
Alegrias impregnam, sofrimento concebem. 17
Que o homem se vista na pele do leo, a mulher na pele do carneiro. (Nota
de M.: Preconceito. Cada um se vista como quiser)
ave um ninho; aranha uma teia; ao homem a amizade.
O risonho tolo egosta & o emburrado tolo carrancudo sero ambos consi-
derados sbios, para que sejam um aoite.
O que est agora provado foi antes apenas imaginado.
O rato, o camundongo, a raposa, o coelho vigiam as razes, o leo. o tigre, o
cavalo, o elefante vigiam os frutos.
A cisterna contm, a fonte transborda.
Um pensamento enche a imensidade.
Estejas sempre disposto a dizer o que pensas, e um homem vil te evitar.
Tudo passvel de crdito uma imagem da verdade.
A guia nunca perdeu tanto tempo como quando se sujeitou a aprender do
corvo.
A raposa prov para si mesma, mas Deus prov para o Leo.
Pensa na manh. Age ao meio-dia. Come ao entardecer. Dorme de noite.
Aquele que permitiu que abusasse dele te conhece.
Como o arado movido por palavras assim Deus recompensa oraes.18
Os Tigres de clera so mais sbios que os cavalos de instruo. 19
***
16 Nota de M.: Raposa aqui usada como smbolo do homem que recorre
razo, ou astcia, ao invs de o Desejo, ou Energia. Efetivamente, vereis sem-
pre que os tolos culpam a tudo de sua tolice - exceto a si mesmos. Outrossm
deixariam de se tolos.
17 Nota de M.: Veja-se Liber Aleph, Cap. 24. O cu do mstico cristo
concebido como um lugar que no h sofrimento. O sofrimento sendo, claro,
aquilo que ele desaprova, e portanto cuja presena o inquieta, e cujo sucesso o
enfurece.
18 Nota de M.: Ou em outras palavras: Ajuda-te que Deus te ajudar.
Os crentes, isto , os ces, podem objetar aqui que DEUS responde s suas
preces. Pondo-se de lado o fato que as ocasies de que eles naturalmente se
lembram so aquela em que suas preces foram bem-sucedidas, e eles esque-
cem o incontvel nmero de vezes em que tal no aconteceu, devemos compreen-
der o fato de que quem faz parte de uma certa cadeia magntica e projeta seu
pensamento ou desejo com suficiente intensidade impressionar telepaticamente
outros membros da cadeia, e poder assim tender produo, no mundo fsico,
de uma materializao daquele desejo. Quem reza para um santo romano, por

52
Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
exemplo, impressiona telepaticamente todos que reza para aquele santo, ou me-
lhor aquele smbolo. Devemos nos lembrar de que existe sociedades de monjas e
monges dedicadas a tal ou qual santo, assim como tambm sociedades de
leigos. No admira que as preces de tais adorantes sejam respondidas.
Porm, a objeo thelmica tal tipo de auxlio que as correntes so
restringidas e restritoras; o indivduo consegue auxlio, mas tal auxilio con-
seguido a custa da restrio de sua personalidade, e principalmente de sua liber-
dade mental, moral e espiritual. Se voc se coloca em simpatia com uma cadeia de
pensamentos que segue urna santo romano, voc atuna os seus veculos
peonha do Romanismo; voc pode obter um sucesso material aparente, mas
voc obtm tal sucesso custa de sua Verdadeira Vontade. Isto inevitvel,
devido a que o Romanismo d uma viso parcial e errnea do Universo.
Essa a grande diferena entre as ovelhas gregrias dos vales e os solit-
rios, puladores bodes das montanhas. Os verdadeiros Adeptos no auxiliam nem
consolam o seu prximo: para o Iniciado, a frmula ORA ET LABORA, NO
ORA APENAS. Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei.
19 Nota de M.: Porque no so benevolentes para com o prximo;
consequentemente, no o enganam. Uma cadeia de flores mais perigosa que
urna cadeia de ferro.
***
Espera veneno de gua estagnada.
Tu nunca sabers o que bastante se no souberes o que demasiado. 20
Escuta a censura do tolo; um ttulo de majestade (veja AL, III, 19, 44;
Lber Aleph, Cap. 105)
Os olhos de fogo, as narinas de ar, a boca de gua, as barbas de terra.
O Fraco em coragem forte em astcia.
A macieira nunca pergunta faia como deve dar frutos, nem o leo pergunta
ao cavalo como agarrar sua presa.
Quem recebe gratido produz uma abundante colheita. (Nota: Enquanto
quem recebe com hipocrisia nada produz, e ainda empobrece quem d.)
Se outros no tivessem sido tolos, os tolos seriamos ns. (Nota: O nico
argumento a favor do Romanismo que nos indica os erros que devemos acima
de tudo evitar.)
A Alma de doce deleite jamais pode ser conspurcada.
Quando tu vs uma guia, tu vs uma poro do Gnio; levanta tua cabea.
Tal como a lagarta escolhe as mais viosas folhas para depositar seus ovos,
assim o padre deposita sua maldio sobre as mais belas alegrias.
A criao de uma flor o trabalho de idades.
Maldies estimulam. Benes relaxam.
O melhor vinho o mais velho, a melhor gua a mais nova.
Rezas no aram. Elogios no colhem.
Alegrias no riem. Sofrimentos no choram.21
A cabea Sublimidade, o corao Sentimento, os genitais Beleza, as mos &
os ps Proporo.

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Crculo Inicitico de Hermes
O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
Como o ar est para a ave, ou o mar para um peixe, assim est o desprezo
para o desprezvel. 22
O corvo desejou que tudo fosse preto, a coruja que tudo fosse branco.
Exuberncia beleza.
Se o leo se deixasse aconselhar pela raposa, ele seria astuto.
Planejamento produz estradas retas; mas as estradas tortas sem planeja-
mento so estradas de Gnio.23
Antes estrangule um beb no bero que acalentes desejos inativos.
Onde o homem no est a natureza estril.
A verdade jamais pode ser dita de forma a ser compreendida sem que seja
acreditada.
***
20 Isto , se TEU bastante que procuras, e no o de algum mtico profeta
que viveu e pregou h milhares de anos... Para saber preciso ousar.
21 Nota de M.: Isto um fato psicolgico quando a alegria ou o sofrimento
so realmente profundos e duradouros. por isso que as compassivas ima-
gens dos santos catlicos romanos so to ofensivas e irritantes para o verdadei-
ro Iniciado. Veja-se AL, I, 31 22 Nota de M.: Ele deseja ser desprezado, e s se
sente feliz quando desprezado. Veja-se AL, II, 48, 49, 57, 59, 60; AL, III, 18,42,49-
50. Se tratarmos escravos, ces, como se fossem verdadeiros homens, ns no s
ofendemos todo verdadeiro homem sobre a terra. como prejudicaremos os escra-
vos e ces, no lhes permitindo a coordenada de nossa atitude legtima para com
eles, que um dos marcos pelos quais eles podem chegar realidade de suas
verdadeiras vontades. Veja-se Liber Aleph. 118.
23 Planejamento s possvel em termos j explorados e conhecido. Quem
se enfronha Desconhecido a dentro, o verdadeiro pioneiro, o Gnio, sempre
depara com o inesperado. O acima lembra o ditado: Deus escreve certo por
linhas tortas.

BAS
ASTTANTE OU DEMASIADO
Os poetas de antanho animavam os objetos dos sentidos corno Deuses ou
Gnios, chamando-os pelo nome e adornando-os com as propriedades de bos-
ques, rios, montanhas, lagos, cidades, naes e o que quer mais que seus sentidos
alargados & numerosos podiam perceber.
E principalmente eles estudaram o gnio de cada cidade & pas, colocando-
o sob sua deidade mental.
At que um o sistema foi formado, do qual alguns se aproveitaram, e seus
objetos; assim comeou o
Sacerdcio.
Escolhendo formas de adorao de en1re contos poticos.
E por fim eles anunciaram que os Deuses haviam decretado tais coisas.
Desta maneira os homens esqueceram que todas as divindades residem no
peito do humano.
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O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
UMA MEMORVEL F
MEMORVEL ANT
FANTASIA
ANTASIA
Os profetas Isaas e Ezekiel jantaram comigo, e eu lhes perguntei como que
eles ousaram asseverar que Deus lhes falava; e se eles haviam ponderado, na oca-
sio, que seriam mal compreendidos & assim involuntariamente a causa de impos-
turas.
Isaas respondeu: Eu no vi Deus, nem escutei coisa alguma, numa limitada
percepo orgnica; mas meus sentidos descobriram o infinito em todas as coisas;
e como eu estava ento persuadido, & disso continuo convencido, de que a voz da
honesta indignao a voz de DEUS, eu no me importei com as conseqncias,
mas escrevi.
Ento eu perguntei: Ser que a firme convico de que uma coisa assim a
faz assim?
Ele replicou: .Todos os poetas assim crem, & em idades imaginativas este
firme persuaso removia montanhas; mas multas pessoas no so capazes de uma
firme persuaso de coisa alguma.
Ento Ezekiel disse: A filosofia do Oriente ensinou os primeiros princpios
da percepo humana. Algumas naes mantiveram que um princpio era a origem;
ou1ras, que algum ou1ro. Ns de Israel ensinamos que o Gnio potico24 (como
vs chamais agora) foi o primeiro princpio, e todos os ou1ros derivados dele, o que
era motivo do nosso desprezo por Sacerdotes & Filosofias de outros pases, e da
nossa profecia que eventualmente seria provado que todos os Deuses eram oriun-
dos do nosso, e tributrios do Gnio potico. Foi isso que nosso grande poeta, o Rei
David, desejou to ardentemente e invocou de modo to comovente (nos Salmos),
dizendo que a1ravs disto ele conquista inimigos & governa reinos; e ns amvamos
tal ponto nosso Deus que em seu nome ns amaldiovamos todas as deidades de
naes vizinhas, e afirmvamos que elas se haviam rebelado. 25
***
24 Nota de M.: O espirito proftico. A antiga palavra vate significa tanto
poeta como profeta. O verdadeiro sacerdote tem que possuir o espirito de profecia;
na nomenclatura crist, o Esprito Santo.
25 Nota de M.: Isto continua sendo um rito entre certos judeus magistas.
Infelizmente para eles, Heru-ra-h por sua vez nos comanda a mesma coisa a ns
Thelemitas. Veja-se AL, III, 49-50. E a barbuda imagem patriarcal de Jeov est
includa com Jesus e o resto do lixo nas maldies.
***
Desta nossa atitude, a gente vulgar chegou a crer que todas as naes seriam
por fim sujeitas aos Judeus.
Isto, disse ele, como todas as persuases firmes, tomou-se realidade
atualmente; pois todas as naes crem no cdigo dos Judeus26 e adoram o deus dos
Judeus, e que maior sujeio pode haver?
Eu ouvi isto com alguma admirao, e tive que confessar que me haviam
convencido. Aps o jantar, pedi a Isaas que fornecesse ao mundo suas obras
perdidas; ele disse que nenhuma de valor igual s conhecidas se perdera. Ezekiel
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O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
disse o mesmo das suas.
Tambm eu perguntei a Isaas o que fizera andar nu e descalo durante trs
anos; ele respondeu: O mesmo que compeliu nosso amigo Digenes - o grego - a
um similar procedimento.
Ento eu perguntei a Ezekiel por que ele comera esterco, & jazera tanto
tempo sobre seu lado direito e esquerdo. Ele respondeu: O desejo de elevar
outros homens a uma percepo do infinito. Isto uma prtica das tribos norte-
americanas, & honesta a pessoa que resiste a seu gnio ou conscincia por causa
das facilidades ou gratificaes do momento?
A antiga tradio de que o mundo ser consumido em fogo ao fim de seis mil
anos verdadeira, conforme eu ouvi no Inferno.
Pois o querube com sua espada flamejante aqui comandado a deixar a sua
guarda rvore da Vida, e quando ele assim fizer a criao inteira ser consumida
e aparecer infinita e santa, enquanto agora ela aparece finita & corrupta.
Isto se passar atravs de um progresso do gozo sensual.
Mas antes de mais nada, a noo de que o homem tem um corpo distinto de
sua alma ser erradicada; isto eu farei imprimindo pelo mtodo infernal com
corrosivos, que no Inferno so salutares e medicinais, derretendo as superfcies
aparentes e exibindo o infinito que estava oculto. ( Veja-se LVX, 14-17).
Se as portas da percepo fossem limpas, toda coisa aparecia ao homem
como , infinita.
Pois o homem se tem encerrado a si prprio, at que v todas as coisas
atravs de frestas estritas de sua
caverna.
Eu estive em uma Casa Impressora no Inferno & vi o mtodo pelo qual o
conhecimento transmitido de gerao a gerao.
Na primeira cmara estava um Homem-Drago, retirando detritos da boca
de uma caverna; dentro, um nmero de Drages estava ampliando a caverna.
Na Segunda cmara estava uma vbora enroscada em volta da rocha & da
caverna, e outras adorando-a com ouro, prata e pedras preciosas.
***
26 Nota de M.: Os Dez Mandamentos; a causa do imenso dio dos Judeus
esoteristas por Thlema que eles sabem que Faze o que tu queres representa a
destruio completa da influncia da cadeia mgica deles. A medida que a Lei de
Thlema conscientemente adotada no mundo, a influncia de todos os
EFREFORAS vai diminuindo.
***
Na terceira cmara estava uma guia com asas e penas de ar, ela fazia com
que o interior da caverna se tomasse infinito; em volta estavam quantidades de
Homens-guia que construam palcios nas Imensas encostas.
Na quarta da cmara estavam Lees de fogo flamejantes radiando & derre-
tendo os metais em fluidos
vivos.
Na quinta cmara estavam formas Inominadas, que lanavam os metais na

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O Casamento do Cu e do Inferno - William Blake
expanso.
L eles eram recebidos por homens que ocupavam a sexta cmara, e toma-
vam a forma de livros & eram arranjados em livrarias.
Os gigantes (Nota: Os Tits. TEITAN = 666) que formaram este mundo em
existncia sensual e que agora parecem viver neles encadeados so na verdade as
causas da vida deste mundo & as fontes de toda atividade; mas as cadeias so as
esperteza de mentes fracas e domadas que tem poder para resistir a energia; de
acordo com o provrbio, o fraco em coragem forte em astcia.
Assim, uma poro do ente a Pro1fica, a outra a Devoradora. Ao
Devorador parece como se o produtor tenha sido encadeado por ele; mas no
assim; o Devorador toma apenas pores da existncia e imagina que elas so o
todo.
Mas o Prolfero deixaria de ser Prolifero a no ser que o Devorador como
um mar receba o excesso de seus deleites.
Alguns diro No Deus apenas o Prolfico? Eu respondo: Deus apenas
Age & em seres que existem, ou homens.
Estas duas classes de homens27 esto sempre manifestados sobre a terra e
eles devem ser inimigos: quem tenta reconcilia-los busca destruir a existncia. A
religio uma tentativa de reconcili-los.
Nota: Jesus Cristo no desejava uni-los, mas separa-los como na Parbola
de carneiros e bodes: & ele dizia: eu no vim trazer a paz, mas a Espada.
Messias ou Sat, ou o Tentador antigamente era considerado um dos
Antidiluvianos que so as nossas energias 28
***
27 Nota de M.: Isto , o Prolfico e o Devorador. Correspondem, na nomen-
clatura de Lber AL, respectivamente a reis e ces.
28 Nota de M.: O Inferno sendo a regio subterrnea, ou Inconsciente, as
doutrinas de Blake so notveis a luz da psicanlise, se consideramos que antedatam
Freud.
Existe um fator nisto conhecido de iniciados: dissoluo de nosso organis-
mo fsico nossa existncia se espalha, sob a forma de energia, na humanidade
inteira. E por isto que o iniciado hebreu mas tarde adicionado ao pot-pourri
romano- alexandrino dizia a seus discpulos que era preciso que ele morresse para
que lhes pudesse manda o Consolador, ou o Esprito Santo. (Mas no materiali-
zem!)
Isto um poder que todos os espritos criadores possuem em maior ou
menor quantidade e explica o fato de que artistas morrem na misria e subitamente
se tornam famosos e suas obras comeam a vender por fortunas. (os Irmos
Negros temem essa dissoluo.)
A Taa de NOSSA SENHORA BABALON, em que est recolhido o san-
gue de santos, o Sagrado smbolo deste mistrio da dissoluo. Realmente,
para o Iniciado, morte a coroa de tudo. Veja-se Lber AL, II, 72. A palavra
sempre uma chave.

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