Licence 1

CM Histoire culturelle de la France

Sance n4 : Une culture rpublicaine ?

Introduction
Lenterrement de Victor Hugo (1er juin 1885).
Dans quelle mesure la IIIe Rpublique a-t-elle produit sa propre culture (au sens
troit des beaux-arts, et au sens large dun ensemble de reprsentations, de pratiques, de
symboles et de savoirs) ?

I. Les savoirs et les arts

1. Entre lducation du citoyen et la libert de lindividu : philosophie rpublicaine
2. Lintrouvable art rpublicain
3. LEtat instituteur
II. Les pratiques et les symboles
1. La grande et les petites patries
2. Lenracinement de Marianne

Pour aller plus loin : (outre les rfrences mentionnes dans la bibliographie gnrale, en
particulier Monnier, Poulot, Agulhon).
Le triomphe des mairies [catalogue dexposition], Paris, Petit Palais, 1987.
Maurice Agulhon (avec P. Bonte), Marianne, les visages de la Rpublique, Paris, Gallimard, 1992.
Pierre Nora (dir.), Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1984-1993 (voir par exemple ici les
articles consacrs lenterrement de Victor Hugo et au Tour de France par deux enfants).
Mona Ozouf, Composition franaise, Paris, Gallimard, 2009.

Lexique : Charles Pguy, Charles Renouvier (Manuel rpublicain de lhomme et du citoyen, 1848), Jules
Ferry, Lon Gambetta, Georges Clmenceau, Antonin Proust, Tour de France par deux enfants (G.
Bruno, 1877), Le triomphe de la Rpublique (Jules Dalou, 1899)
 Sance n4 : Une culture rpublicaine ?

Introduction : 1er juin 1885, lenterrement de Victor Hugo

Le trajet de lArc de Triomphe (cf. peinture de Georges Franois Guiaud, Les funrailles de
Victor Hugo, 1885), la foule monstre, lvnement mdiatique, entre extrme droite et extrme
gauche, sacrer un homme de lettres (celui des Misrables et des Chtiments), la panthonisation
(cf. lacisation), funrailles comme crmonies politiques du XIXe, Pguy en observateur, le
peuple qui passait et dfilait, que lon regardait passer et dfiler, et qui lui-mme se regardait passer et dfiler .
La toute jeune Rpublique (ne de la dfaite en 1870, mais seulement peu prs stabilise
la fin des annes 1870) montrait ainsi limportance quelle attachait la culture (hommes de
lettres [art], monuments, pratiques festives) pour asseoir une lgitimit encore trs conteste et
pour senraciner.
Dans quelle mesure la IIIe Rpublique a-t-elle produit sa propre culture (au sens
troit des beaux-arts, et au sens large dun ensemble de reprsentations, de pratiques, de
symboles et de savoirs) ?

I. Les savoirs et les arts

1. Entre lducation du citoyen et la libert de lindividu : philosophie rpublicaine

Pour comprendre en effet le rapport de la Rpublique et des rpublicains la culture, il

faut dire quelques mots dune pense ou dune philosophie rpublicaine qui, si elle nest pas
illustre par des gants (Marx) existe bel et bien (Charles Renouvier, Manuel rpublicain de
lhomme et du citoyen, 1848) et constitue encore la fin du XIXe sicle un dfi (ce quon a tendance
oublier, tant tout cela nous parat vident aujourdhui).

-
Pense de la dmocratie, cad dun ensemble dindividus citoyens gaux, volont,
suivant le joli mot de Ferry, dorganiser une humanit sans Dieu et sans roi ,
dtestation de ces rpublicains pour tout ce qui rappelle le pouvoir personnel (y
compris choix du prince en matire darts). Cf. les pices de monnaie et lanecdote
fameuse de Sadi Carnot.
- Pense du libralisme, au sens politique du terme, respect de la libert des individus et
refus de tout ce qui pourrait lentraver, jusqu lexcs. Rpublicains de la IIIe nont
apenas gure voir avec volont de forger par la force si besoin un homme nouveau, comme
au temps de la rvolution.
- Pense de lducation, respecter les individus mais forger des citoyens susceptibles
dadhrer la Rpublique, cf. Lon Gambetta, ncessit dclairer les esprits, ncessit
de forger des attitudes, des murs et un langage vraiment rpublicain.
tradiciones
Principes susceptibles de ntre pas toujours compatibles, mais indispensables la comprhension de ce qui suit.

2. Lintrouvable art rpublicain

 On a longtemps dit beaucoup mal de lattitude de la IIIe Rpublique/ lart, en notant son
refus ou son ignorance de lart moderne (Renoir doit batailler pour faire excuter le legs legado
Caillebotte, formes artistiques nouvelles, comme Art nouveau se dveloppe sans lui). Pas de style
de la IIIe Rpublique, comme style napolonien, classique ou comme style totalitaire.
Historiens aujourdhui plus nuancs, en notant pour commencer que cette mdiocrit est
relative (des Rpublicains, comme Gambetta ou Clmenceau [ami de Monet] au fait de lart, des
fonctionnaires aussi comme Antonin Proust, ami et protecteur de Manet).
Les historiens ont surtout not que cette mdiocrit tait explique, voire dune certaine
faon lgitime par les Rpublicains eux-mmes qui entendent sparer les choses et
distinguer ce qui relve des missions de lEtat et ce qui nen relve pas.
Refus dlibr dune action directe sur les artistes (par la propagande ou le
mcnat) et refus dune production symbolique spcifique (libral aussi en matire artistique,
considrant que dterminer comment doivent travailler les artistes ne relvent pas du rle de
lEtat). Ex. 1881, Salon officiel est abandonn aux artistes eux-mmes.
Intervention en revanche toutes les fois que lart engage une mission de
service public (enseignement, transmission, etc.). Administration des Beaux-Arts et un
Conseil des Beaux-Arts.
Ex. Opra Garnier de Napolon (III) ! Grand Palais destin abriter aprs lExpo le travail des
artistes.
Ex. 1882 Ecole du Louvre, 1895 cration de la RMN, 1913 gestion des monuments historiques.
Ex. Introduction dun enseignement novateur du dessin dans les coles primaires.
principio
" Pas dart rpublicain, mais une amorce de politique artistique (culturelle) rpublicaine,
mme si celle-ci cest vrai, force de ne pas intervenir, ne favorise que les tablis (Ecole
des Beaux-Arts).

3. LEtat instituteur

Grande passion de ces rpublicains, cest la pdagogie, et leur grande uvre, cest lcole
(1880-1882 gratuit- lacisation obligation ; lyces pour filles, mme si a nira pas beaucoup plus
loin). Rle culturel deux gards. consideraciones

- Facteur dvolution dune culture (lire, crire, compter comme condition ncessaire
la naissance dune culture de masse).
- Forger une culture scolaire ? Au moins un ensemble dimages, nos anctres les
Gaulois, le certificat, la rcitation, la distribution des prix et les coups de rgle, les
instituteurs hussards noirs , etc. Tour de France par deux enfants (1877), devoirs
srieux, gravures, image des grands hommes (raret des artistes)

est le surnom donn aux instituteurs publics sous la III republique aprs le vote
des lois scolaires dites << Lois Jules Ferry >> et le vote de la Loi de sparation
des glises et de lTAT EN 1905
 II. Les pratiques et les symboles
Pas dart, mais une ducation et cest tout. En fait cest un peu plus compliqu, ce nest pas parce
quil ny a pas dart rpublicain, quil ny a pas de symboles, ni de pratiques symboliques
rpublicaines, mais pour comprendre cela, il est ncessaire aussi dobserver les choses plusieurs
chelles et pas seulement Paris.

1. La grande et les petites patries

L encore, faut pour commencer dmonter une autre ide reue, qui est dans le
mythe dun Etat jacobin et centralisateur, imposant tout de Paris, commencer par les
festivits (le choix de la Marseillaise comme hymne en 1879 et du 14 juillet comme jour de la fte
nationale en 1880), lheure (nationalise en 1891) et par la langue, les fameuses anecdotes
mentionnant la vache et le il est interdit de cracher par terre et de parler breton . Si ces
aspects existent, ils ne doivent pas faire oublier le souci constant des Rpublicains de sappuyer
sur une dmocratie de proximit , de senraciner dans les terroirs.
Ex. Une des 1eres loi, 1884, lection des conseils municipaux et des maires. Grande fte des
maires de France en 1900.
Ex. Travaux rcents, travail des instituteurs, en gnral issus du coin, pour valoriser la petite
patrie (le paysage, le patrimoine local), comme chemin daccs la grande.

2. Lenracinement de Marianne

Cet aller-retour entre grande et petite patrie parfaitement perceptible en matire de

symbole, et notamment pour ce qui concerne la fameuse Marianne (cf. travaux de Maurice
Agulhon, pionniers en la matire dexploration des reprsentations, mais aussi dune histoire de
lart qui sorte des grands chefs duvre).
Naissance de Marianne avec la Rvolution, dsir de substituer de nouveaux
emblmes la royaut. Personnage fictif (cens remplacer limage du roi), une femme parce
que toutes les valeurs rpublicaines (libert, galit) en franais sont au fminin, Marianne,
prnom populaire, poids de la culture provenale. Naissance donc de cette femme coiffe dun
bonnet phrygien et qui incarne la Rpublique [nouveau sceau de lEtat en 1792].
Marianne pendant tout le XIXe sicle est un combat. Figure qui sert identifier les
rpublicains. Figure lallure controvers, avec ou sans bonnet phrygien (devenu symbole de la
Rpublique rouge). Refus de toutes les Marianne trop juvniles, trop dvtues, trop
inconvenantes, pour quand on la met quand mme prfrer des Marianne solennelles, Matrone
plutt quamazone .
Avec la IIIe Rpublique, Marianne au pouvoir. Diffusion de la figure (euphorie
statutaire)// rpublicanisation de lespace public lance lchelle local, concurrencer un espace
notamment religieux. Noms des rues, coles, mairies ornes du sigle RF, mettre les devises, des
peintures pdagogiques dans les salles de dlibration et justement des Marianne, alors quil ny a
aucune consigne officielle, ni obligation den mettre une, ni modle unique, chaque ville a sa
Marianne. Statufier les valeurs rpublicaines pour faire pice aux croix et aux saints. Des
Marianne qui retrouvent de plus en plus leur bonnet phrygien (cf. Rpublique en buste de Jules
Blanchart mairie du XIVe). Marianne du moindre petit village de Vaucluse, comme la Marianne
combative (et avec bonnet phrygien) du sculpteur Dalou (ancien communard) inaugur sur la
place de la Nation ( Triomphe de la Rpublique), 19 novembre 1899), dans un Paris Populaire et
ouvrier qui fte une de ses plus belles journes.
Mme remarque pour les ftes, sans rien ordonner, 14 juillet et autres ftes civiques, les 14
juillet parisiens, comme les 14 juillet locaux, des processions sans passer par lEglise, bal, dfil
des gymnastes, des pompiers, etc.

Conclusion :
Rpondre de deux manires la question.

- Pas de culture rpublicaine, si vous prenez la culture au sens troit du terme,

pas de peinture rpublicaine, pas de monument rpublicain.
- Une culture rpublicaine, au sens large, un ensemble dinstitutions, de valeurs, de
symboles, dont on mesure lefficacit aujourdhui, elle sest tellement enracine, quelle
nous semble naturelle, de la mme manire que la Rpublique est devenue pour les
Franais la forme naturelle et la seule quils envisagent de la dmocratie.