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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO

Tudo que cnone desmancha no ar: a rizomtica literatura


comparada do tempo presente

Aluno: Jos Reynaldo de Salles Carvalho


Orientador: Doutor Jaime de Almeida (UNB)

Dissertao apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de Braslia/UNB


como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre.

Braslia
Vero de 2006
Para Clio.
Agradeo a todos que me ajudaram.
O tempo a minha matria,
o tempo presente, os homens presentes, a vida
presente.
Carlos Drummond de Andrade
SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................................................6

O ACONTECIMENTO ...........................................................................................................................15

PRESSUPOSTOS TERICOS E METODOLGICOS......................................................................18

INTER, TRANS, PS-DISCIPLINARIDADE......................................................................................58

A LITERATURA COMPARADA ..........................................................................................................86

O CNONE E SUA IMPLOSO .........................................................................................................122

A QUESTO VALORATIVA ..............................................................................................................148

RIZOMA .................................................................................................................................................156

CONCLUSO ........................................................................................................................................160

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................................164

FONTES..................................................................................................................................................183
Introduo
Se admitirmos que tudo provisrio e historicamente
condicionado, no vamos parar de pensar, como temem
alguns; na verdade, essa admisso ser a garantia de que
jamais pararemos de pensar - e repensar.
Linda Hutcheon

J disse Gilles Deleuze que

uma poca no preexiste aos enunciados que a exprimem, nem s


visibilidades que a preenchem. So dois aspectos essenciais: por um lado, cada
estrato, cada formao histrica implica uma repartio do visvel e do
enuncivel que se faz sobre si mesma; por outro lado, de um estrato a outro varia
a repartio, porque a prpria visibilidade varia em modo e os prprios
enunciados mudam de regime.1

Esta dissertao trata das reconfiguraes epistemolgicas recentes, ocorridas na


rea disciplinar da literatura comparada, analisadas a partir dos marcos tericos e
metodolgicos da nova histria cultural: muito provavelmente a literatura o campo de
estudos onde mais explicitamente tem se mostrado notria a crise ps-moderna da
epistemologia tradicional.
O ttulo deste trabalho obviamente remete ao livro de Marshal Berman Tudo que
slido desmancha no ar - A Aventura da Modernidade2 no qual o autor analisa a
atmosfera intelectual que originou a sensibilidade moderna, os fenmenos culturais,
sociais e tecnolgicos que marcaram a transio para a era contempornea.
Este empreendimento, porm, prioriza o tempo presente, principalmente o que
tem sido nomeado, por alguns pensadores, como ps-modernidade. Estou convicto de
que estamos no meio de um processo, em curso na contemporaneidade, no qual est
sendo enunciada uma nova viso do mundo e dos valores; ocorrem alteraes nas
condutas sociais e nas posturas polticas, que acabam por maquinar novas identificaes
por meio das quais os indivduos se incluem no mundo.
As convices e as certezas otimistas do intento iluminista foram abaladas, pois
a razo no libertou a humanidade, tampouco nenhum projeto utpico nos levou ao
paraso.

1
DELEUZE, Gilles. Foucault. Rio de Janeiro, Brasiliense, 1998, p. 58.
2
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar - A Aventura da Modernidade. Companhia
das Letras, So Paulo, 1986.
A lgica do efmero e do provisrio, a flexibilidade das opinies, o gosto
pelo espetacular e a inconstncia das aes e mobilizaes sociais redesenham o
traado contemporneo, seja no campo artstico, literrio, cultural e poltico.3

Com o questionamento do projeto humanista e positivista ocidental alguns


pensadores postulam uma desconstruo dos ideais universalistas, dissemina-se a
percepo de que as produes culturais so articuladas em espaos sociais e histricos,
detonada uma heterogeneidade enunciativa e diversas minorias lutam pela apropriao
dos meios de produo de sentido.
Embora alguns autores afirmem que seja muito difcil conceituar a ps-
modernidade, no creio que tal tarefa seja to rdua.
A terica da ps-modernidade Linda Hutcheon4 cunhou o termo ex-centricidade
para designar aqueles cujas vozes sempre estiveram apartadas da histria oficial e que
hoje posicionam-se concomitantemente dentro e fora do discurso dominante. O ps-
moderno tem como caracterstica marcante resgatar e conferir valor quilo que foras
hegemnicas do centro mundial sempre insistiram em colocar margem ou denominar
de Outro, inquirindo as aspiraes de centralidade e universalidade dos cnones
tradicionais.
Dois autores, Agnes Heller e Ferenc Fehr elaboraram uma conceituao
interessante:

a ps-modernidade no nem um perodo histrico nem uma tendncia


cultural ou poltica de caractersticas bem definidas. Pode-se em vez disso
entend-la como o tempo e o espao privado-coletivos, dentro do tempo e espao
mais amplos da modernidade, delineados pelos que tm problemas com ela e
interrogaes a ela relativas, pelos que querem critic-la e pelos que fazem um
inventrio de suas conquistas, assim como de seus dilemas no resolvidos. 5

Vista sob o prisma da cotidianidade a ps-modernidade consiste, como aprendi


com Mrcia Kuyumjian, no embaralhamento das temporalidades. O acaso me forneceu
uma imagem que suponho bem apropriada para ser mencionada como exemplo: uma
senhora que vi em um transporte coletivo em Braslia, descendo pela porta traseira do
veculo com um tero em uma mo e um telefone celular na outra. Modernidade
certeza e regra. Ps-modernidade suspeita e contradio.

3
SOUZA, Eneida Maria de. O Fim das Iluses. Anais do IX Congresso Internacional da ABRALIC.
Porto Alegre, 2004, CD-ROM.
4
HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-Modernismo: histria, teoria, fico. Rio de Janeiro, Imago, 1991.
5
HELLER, Agnes; FEHR, Ferenc. A condio poltica ps-moderna. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1998, p. 11.

7
Estamos igualmente em uma conjuntura atrevida, insolente, de mudana
paradigmtica, uma circunstncia intervalar, onde os campos de conhecimento so
reconfigurados e os santurios profanados.
Acontece uma desterritorializao dos campos disciplinares estanques, e
diversas teorias crticas da cultura surgem no panorama movedio das novas
geopolticas da produo de conhecimento; relaes de poder e hierarquizaes
institucionais acadmicas so recartografadas.6
Alguns historiadores divulgam que ps-modernidade e teoria so incompatveis.
No creio que tal argumento se sustente, pois o que o ps-modernismo rechaa so
aquelas teorias fechadas, pensadas como grandes relatos e utilizadas como algo
modelar.
O ps-moderno no significa total rompimento com o passado nem algo
fatalista como argumentou Perez Zagorin em seu difundido debate com F. R.
Ankersmit.7
Lembro que Ankersmit retrucou afirmando que

para mim o ps-modernismo , acima de tudo, uma teoria da escrita. Isto ,


no tanto uma teoria da interpretao como a hermenutica, mas sim uma teoria
dos efeitos (no intencionais) da escrita interpretativa como os encontramos na
teoria literria e, claro, na escrita histrica.8

Tive um contato inicial com a rea de literatura comparada em 1998, quando


cursava na Universidade de Braslia, como ouvinte, uma disciplina de ps-graduao
em Comunicao ministrada pelo professor Denilson Lopes, da FACOM/UNB. A ele
quero agradecer pela indicao deste fascinante ramo do conhecimento. Uma primeira
idia sobre esta pesquisa comeou a ser concebida, de forma embrionria, em dezembro
desse mesmo ano, quando a revista literria Cult trouxe um dossi sobre estudos
culturais, exibindo uma seleo de textos apresentados no VI Congresso Internacional
da ABRALIC (Associao Brasileira de Literatura Comparada), cuja temtica tinha sido
dedicada indagao: literatura comparada = estudos culturais?. Em um dos
depoimentos, a crtica literria norte-americana Marjorie Perloff afirmou algo que
considerei extremamente pretensioso:

Os estudos culturais pressupem, mesmo que no explicitamente, que um


dado poema ou romance sintoma de uma formao econmica, social e cultural

6
Idia de Heloisa Buarque de Hollanda.
7
Ver tal debate In Topoi - Revista de Histria, n.2, PPGHIS UFRJ, mar. 2001. Textos eletrnicos
disponveis em http://www.ifcs.ufrj.br/~ppghis/topoi_2.htm.
8
ANKERSMIT, F.R. Resposta a Zagorin In Topoi, Op. cit., p. 167-68.

8
especfica, e os pesquisadores se atm a caractersticas gerais em detrimento do
trabalho individual. Nesse caso, os estudos culturais podem prescindir da
literatura e concentrar sua ateno em Madonna, revistas em quadrinhos e
shopping centers. A maioria dos acadmicos americanos enxergou isso e tenta,
agora, um retorno literatura. Quem que quer estudar apenas sociologia? 9

Do meu ponto de vista, a estudiosa sacralizava o trabalho dos literatos,


desmerecendo autores e pesquisadores de outras reas, alm de essencializar o conceito
extremamente dinmico de literatura. Desde ento venho realizando, s vezes de forma
sistemtica e de outras nem tanto, estudos nesse domnio, tendo inclusive me filiado em
2004 j mencionada ABRALIC.
No comeo da pesquisa estava disposto a investir nas facetas conflituosas da
relao entre a literatura comparada e os estudos culturais, fruto de uma ainda
reminiscente viso maniquesta minha, socializado que fui nas cosmologias do
cristianismo e do marxismo e exercitado para diferenciar nitidamente o bem do mal.
Hoje, todavia, tendo para uma espcie de anarquismo niilista, algo como uma mistura
das idias de Charles Bukowski com as de Samuel Beckett, com leve pitada de um
artivismo (mistura de arte com ativismo poltico) que pode ser representado, talvez, pelo
Luther Blissett Project,10 ou por sua sucessora, a The Wu Ming Foundation. Segundo
Pina Coco, Wu Ming se autodefine como uma empresa autnoma poltica, que
condena a figura do intelectual afastado do conjunto da produo social, bem como
experimentalismos narrativos a no ser que ajudem a contar melhor. Seu
protagonista a multido annima de figurantes e, por trs ou atravs deles, a multido
tambm annima de eventos, destinos, movimentos, vicissitudes.11
O campo cultural na atualidade sofreu intenso deslocamento, derivado da
recente reorientao poltica de prticas estticas e comportamentais contemporneas.
Nas fissuras do modelo cultural hegemnico, que denunciam ser etnocntrico e
colonialista, as chamadas minorias reivindicam maior ateno alteridade.

9
Cult - Revista Brasileira de Literatura. So Paulo, Lemos Editorial, n. 17, dez. 1998, p. 50.
10
Um mito pop, um pseudnimo multiusurio, uma identidade em aberto, adotada e compartilhada por
centenas de hackers, ativistas e operadores culturais em vrios pases e um dos melhores exemplos de
interseo entre tecnologia, teoria crtica, arte e poltica radical.
11
COCO, Pina. Luther Blisset e o terrorismo cultural In OLINTO, Heidrun Krieger; SCHLLHAMER,
Karl Erik. Literatura e Cultura. Rio de Janeiro, PUC-Rio. So Paulo, Loyola, 2003, p. 166.

9
Vivemos em um perodo de transio caracterizado pela preponderncia do
incerto, a indeterminao do singular, a flutuao dos significantes sem rota definida e a
natureza hbrida e multifacetada dos discursos, literrios ou no.12
Estamos saindo de uma poca onde uma limitada democracia aspirava construir
uma histria geral da literatura, propagando uma metodologia comum para se abordar o
fenmeno literrio, independentemente de particularidades especficas. De modo
intencional ou no os comparatistas pioneiros propagaram princpios eurocntricos
como modelos universais a serem seguidos. Prevalecia a tica de que a literatura devia
ser abordada de forma apoltica, postura hoje contestada com vigor, pois dissimulava
propsitos opressores de reafirmao da hegemonia de um sistema sobre os demais. A
contestao desse modelo que pretendia universalidade e o evidenciamento da falta de
propsito dos argumentos apologticos em favor de uma apolitizao do literrio
atuaram de maneira no uniforme nos ncleos hegemnicos e nas periferias mundiais,
porm em ambos os enquadramentos se constatou uma mesma manifestao, ou seja, o
acercamento da literatura comparada questes de identidade nacional e cultural.
No eixo Amrica do Norte/Europa Ocidental o mago das inquietaes se
moveu para comunidades minoritrias, encorajadas com polticas de identidade e
ocupadas na procura de jurisdies propcias para modos de expresso alternativos, e
nas outras regies planetrias se passou a solicitar, enfaticamente, uma mudana de
direo na mirada, com a qual se pudesse enfocar as inquietaes literrias irrompidas a
partir do lugar prprio do estudioso.
Por trs da controvrsia sobre gostos estticos esto escamoteados problemas
referentes diferena de classe, possibilidade de ampla democratizao cultural e
diminuio do privilgio de um saber concedido a poucos. A literatura hoje no mais
algo que distingue o burgus, no mais um espao domesticado pelos projetos
humanistas, algo sobre o qual se perdeu o controle.
O multiculturalismo controverte toda espcie de fronteira, a monoculturalidade e
o conceito de nao nela implcito.
Encarado como militncia de grupos minoritrios envolve, por meio das
chamadas aes afirmativas, toda uma gama de reivindicaes e conquistas econmicas,
legais, polticas e sociais.
Ensina Ligia Chiappini que

12
CARVALHAL, Tania Franco. Interfaces da Literatura Comparada In SANTOS, Paulo Srgio Nolasco
dos. Literatura comparada: interfaces e transies. Campo Grande, MS, UCDB/UFMS, 2001, p.12.

10
os tericos do multiculturalismo costumam op-lo Modernidade, a cujo
discurso homogeneizador se contrapem o pluralismo, o hibridismo, a
interculturalidade e os discursos e valores de fronteira. Faz parte dessa crtica
Modernidade, a crtica noo homogeneizadora de nao e de identidade
nacional. Em troca, fala-se da nao como um constructo, como uma inveno
com base em mitos, cuja narrativa silencia fraturas e contradies. 13

A fragmentao identitria forjou novos movimentos sociais. Com o declnio


das utopias polticas, houve a emergncia da poltica da identidade. Grupos baseados em
particularidades existenciais, at ento dissimuladas, passaram a se afirmar a partir
daquilo que os fazia relegados.
Selecionei pequena parcela que julgo representativa da enorme produo
comparatista contempornea.
Procuro analisar o campo disciplinar e acadmico da literatura comparada,
especialmente no Brasil, notadamente o modo como seus integrantes o representam
simbolicamente, tentando tambm no descurar da investigao sobre as concorrncias
e solidariedades entre seus membros, porque acredito que no devemos esquecer da
lio de Roger Chartier de que a histria se desenrola por meio de tenso constante
entre prticas e representaes.
Apresento e perscruto o estado da arte comparatista contempornea, examinando
sua interao com campos disciplinares percebidos como gneros de discurso e de
representao, advertindo sobre o que escreveu Rildo Cosson:

Falar de gnero diz respeito ao funcionamento interno da literatura e dos


discursos em geral em termos de organizao de textos, taxonomias e hierarquias
que no tm mais lugar em uma cultura mundializada. A queda dos muros, a
hibridizao, a interdisciplinaridade, as disporas, o desafio das fronteiras
cannicas e tudo o mais que se pensa como prprio do ps-moderno demandam
movimentos de cruzamento e intercruzamentos que os gneros nas suas
concepes tradicionais no conseguem operar. No obstante, o uso da categoria
de gnero persiste nos mais diversos contextos, ainda que se procure dela escapar
com novas denominaes que no deixam de funcionar como tal. J a
representao est ligada relao mundo e texto, envolvendo no apenas o
dizer mimtico, como tambm as definies de fico, literatura, papel da
linguagem, entre outras questes. A sua definio vai alm da literatura e requer
que se adote perspectivas de ordem diversas, tais como filosfica, sociolgica e
poltica, at porque se tornou tambm um conceito-chave nas cincias humanas
como um todo, como o demonstrou exemplarmente Foucault. Alm disso, os
novos aportes crticos, quer sejam vistos como ps-modernos, ps-coloniais ou
ps-estruturalistas, tomam a representao literria como ponto de partida para

13
CHIAPPINI, Ligia. Multiculturalismo e Identidade Nacional. Comunicao apresentada no 1
Encontro Fronteiras Culturais. Porto Alegre, dez. 2000.

11
tratar de tpicos como raa, nacionalismo, gnero (gender), tica, classe social e
diversidade cultural. 14

Esta dissertao um discurso historiogrfico, gnero especfico que realiza


uma representao sobre representaes, pois a escrita historiogrfica um discurso,
apreensvel por meio das mediaes efetivadas na esfera das representaes.
Este trabalho faz parte tambm de um plano acadmico pessoal no qual tento
inscrever essas investigaes na rea da histria cultural do tempo presente em uma
esttica transdisciplinar, em que vigorem a abertura sistmica, o pluralismo
metodolgico e o fluxo de debates atuais, para, sobretudo, atestar a nova histria
cultural como uma teoria crtica contempornea.
Embora visto freqentemente como algo homogneo e consensual, o discurso
acadmico um lcus de competio, composto por uma pluralidade de vozes e
subjetividades controversas em seus mtodos e propsitos. Para Anna Balocco15 o
mundo acadmico uma formao discursiva complexa, e as enunciaes nesse espao
institucional obedecem a regras contraditrias.
Aprendi, entretanto, que mais que um terreno de disputas, a histria est aberta a
possibilidades e que tambm na rea literria no se deve simplesmente substituir um
campo por outro, mas lutar por uma maior democratizao disciplinar. A meu ver, no
faz sentido desconstruir um modelo para se colocar a anttese em seu lugar. Meu
conhecimento certamente ainda incipiente, mas aps as precisas e elucidativas
orientaes do professor Jaime de Almeida e das aulas e indicaes bibliogrficas das
professoras Eleonora Brito, Isabel Edom, Mrcia Kuyumjian, Nancy Alessio e Thereza
Negro, forosamente teria de sofisticar minha viso de mundo. Tambm quero
agradecer a todos os citados, professores na acepo plena da palavra. Embora essas
ocasies sejam propcias adulaes, minha gratido verdadeira. Necessrio dizer,
entretanto, que assumo todos os nus por possveis falhas.
Passo a priorizar, portanto, as propostas que tentam sair do impasse ou, como
ensina Stuart Hall, tentar no mais enxergar a diferena

como as tradies deles versus as nossas - no de uma forma posicional,


mas mutuamente excludente, autnoma e auto-suficiente (...) recusar [essa viso]
porque o ou permanece o local de contestao constante, quando o propsito

14
COSSON, Rildo. Gnero e Representao. Comunicao apresentada no XVII Encontro Nacional da
ANPOLL. Gramado, RS, 2002. Texto eletrnico disponivel em
http://www.ceud.ufms.br/litcomp/forum/forumII_3.htm.
15
BALOCCO, Anna Elizabeth. Identidade e discurso acadmico: o caso da prosa acadmica sobre as
literaturas de lngua inglesa In Open to Discussion, n.12, dez. 2002, Instituto de Letras da UERJ, Rio de
Janeiro.

12
da luta deve ser, ao contrrio, substituir o ou pela potencialidade e pela
possibilidade de um e, o que significa a lgica do acoplamento, em lugar da
lgica de oposio binria.16

H toda uma disputa pelo poder interpretativo. Lembrando Foucault: o discurso


no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar.17
Diversas vozes lutam por espao e visibilidade, grupos buscam o direito de ser
diferente.
Fico seduzido pelas potencialidades mestias, hbridas, tais como as cogitadas
por Donaldo Schler:

O Ocidente criou o homem dicotmico, fraturador obstinado. So obras do


fraturador, as oposies. (...) Depois do homem dicotmico vem o homem
hbrido. Alis, o homem hbrido j vinha sendo anunciado pelo homem
dicotmico desde o princpio. que a linha divisria cria o desejo de
transgresso. (...) O homem da hybris no respeita limites. (...) insolente,
transgressor, criminoso, trgico. (...) Ele no s o autor da peste. Para o homem
dicotmico, ele a prpria peste, inimigo da ordem, promotor do caos. Embora
lamente a desgraa do homem hbrido, o homem dicotmico julga o
aniquilamento dele absolutamente necessrio para a sade do mundo. 18

Comentando especificamente sobre a Amrica, Schler continua:

A hibridez floresce nas culturas empurradas para a margem. Lanados


periferia, se misturaram estilos, lnguas, costumes. Como exigir pureza do que
nasceu impuro tnica e literariamente? Ora, a pureza, desde as idias platnicas,
perece de sua imobilidade. A renovao vem das sombras, da margem, do
mundo em movimento, de discursos rebeldes gramtica e lgica. Longe de
absolutos, acontece a coexistncia de mutilados. (...) O que nos distingue, se algo
nos distingue, a aceitao do que antes se proscrevia. J no h motivos para
que a periferia, outrora lugar do fracasso, da decepo, do proibido e do temido,

16
HALL, Stuart. Que negro esse na cultura negra? In Da dispora: identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte, UFMG, 2003, p. 344-45. No artigo em questo Hall est discutindo aspectos da
agenda poltica e cultural do movimento negro no Reino Unido. Como est tratando de formas de se
burlar a essencializao da diferena, por meio de uma lgica diferente da diferena, aproveito-o como
exemplo, mesmo sabendo da especificidade do contexto no qual foi utilizado.
17
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo, Loyola, 1996, p. 10.
18
SCHLLER, Donaldo. Do Homem Dicotmico ao Homem Hbrido In BERND, Zil; DE GRANDIS,
Rita (orgs.). Imprevisveis Amricas: questes de hibridao cultural nas Amricas. Porto Alegre, Sagra
Luzzatto/ABECON, 1995, p. 11.

13
esconda a hibridez. ( ...) Combatia-se o hbrido por que se temia o caos, a que
agora no se nega o direito de existir e de produzir. No fim da era dos centros, o
descentramento. A constelao aleatria em lugar da sintaxe teleolgica. O
infinito insondvel, depois do universo conhecido, explorado, dominado. Mundo
sem fronteiras. Possibilidades infinitas ... 19

19
Idem, p. 20.

14
O Acontecimento
Longe de ser um plcido reino de refinamento
apolneo, a cultura pode ser um campo de batalha onde
as causas se expem luz do dia e lutam entre si.
Edward Said

A questo do cnone detm a primazia no atual debate literrio no Brasil e, de


forma contnua e incessante, tem ocupado a agenda dos ltimos congressos
especializados.
De 30/07 a 02/08/1996 foi realizado, na UFRJ, o V Congresso Internacional da
ABRALIC, com a temtica Cnones e Contextos.
Ao longo dos trs dias de durao do evento, diversas Comunicaes foram
apresentadas nas Sesses de Abertura e Plenria, nas seis Sesses Semiplenrias e nas
treze Mesas-Redondas. O Congresso teve diversos debates sobre seu tema central e
sobre os subtemas que encabearam cada uma das cinco reas programadas: Cenrios
da Cidade, Nacionalismos, Etnias e Sexualidades, Ps-Colonialismo e Identidades
Culturais, Globalizao, Traduo e Trocas Culturais e Prticas e Instncias
Cannicas: Teoria, Crtica e Historiografia Literrias.
Diversos trabalhos de alta qualidade foram apresentados, mas dois em especial
chamaram a ateno porque, proferidos por dois professores de renome internacional,
foram vistos como verdadeira rebelio contrria aproximao entre os estudos
propriamente literrios e os estudos culturais, contra o que Ral Antelo denominou de
poltica de representao. Esses textos sintetizaram a desconfortvel situao de
alguns setores com a expanso do culturalismo na rea literria e explicitaram num
primeiro momento uma demarcao ntida de posicionamentos. E na feliz expresso de
Rachel Lima20 expuseram que as casamatas esto em pnico. Nas notas de seu texto, diz
Lima que o termo casamatas foi retirado do livro Distrbio eletrnico/Critical art
emsemble, 21organizado pelo Coletivo Baderna, citando este trecho:

O poder nmade criou pnico nas ruas com suas mitologias de subverso
poltica, deteriorao econmica e infeco biolgica, o que por sua vez produz
uma ideologia de fortificao, e conseqentemente uma demanda por casamatas.
Agora necessrio levar pnico casamata, perturbando desta forma a iluso de
segurana e no deixando nenhum lugar para se esconderem. O jogo ps-
moderno consiste no incitamento ao pnico em toda parte.

20
LIMA, Rachel Esteves. Os Estudos Culturais e as casamatas em pnico. Anais do IX Congresso
Internacional da ABRALIC. Porto Alegre, 2004, CD-ROM.
21
CRITICAL Art Ensemble. Distrbio Eletrnico. So Paulo, Conrad, 2000, p. 37 Apud LIMA, Op. cit.
Desses dois trabalhos elegi as passagens que considerei mais contundentes.
Realo isso: so trechos de falas selecionados por mim, j que invivel a transcrio
completa das apresentaes. Acredito, porm, que as partes escolhidas sejam aquelas
que causaram maior perturbao e que incitaram a diviso dos especialistas em campos
opostos.
Em O Comparatismo Hoje, Luiz Costa Lima afirmou:

No momento presente, contemporneo s acusaes dirigidas ao falso


universalismo que a teoria teria provocado, o comparatismo torna-se ento o
que? Pode-se defini-lo como o lugar das perplexidades ou como uma rea do
vale-tudo. De perplexidades: ante a suspeita que recai sobre a teoria como filhote
do imperialismo ( ! ) ou rebento do machismo ( ! ) ou da suposta superioridade
dos brancos ( ! ) de que modo se poder exercer a comparao? Pois, como se
poder comparar isso com aquilo sem que se tenha previamente identificado,
justificado e legitimado ao menos uma categoria capaz de tornar comparveis os
objetos ... comparados? medida que a perplexidade no dobrada, o
comparatismo se torna ento infestado pelo vale-tudo. Por que diabo no
compararamos os poemas de Rigoberta Manchu com os de Safo?! No bastaria
como categoria legitimadora a heterodoxia poltica de uma e a sexual de outra?
Ou por que no fazer o mesmo com a famigerada Tony Morrison e a hoje
desconhecida Carolina de Jesus? No seria difcil descobrir um metro comum;
ante o receio de acusaes de elitismo, que comunidade acadmica protestaria?
(...) Pois a crise do comparatismo a crise mesma da literatura. Enquanto
disciplinas acadmicas, uma e outra tm sobrevivido apenas por inrcia.22

J em A Crtica Literria Hoje, Leyla Perrone-Moiss declarou:

A crtica foi uma atividade muito exercitada e muito respeitada nos tempos
modernos, vocs ainda devem estar lembrados. Hoje, em tempos ditos ps-
modernos, ela anda um pouco anmica. (...) No se trata, aqui, de negar a
utilidade e a oportunidade dos estudos culturais. Trata-se de defender um
espao para os estudos especificamente literrios. O culturalismo que atinge a
rea literria, e no apenas ela, ameaa substituir as disciplinas especializadas
por um ecletismo desprovido de qualquer rigor na formao do pesquisador e na
formulao de conceitos e juzos. Quanto literatura, se esta se dilui na
cultura, passa a ser vista apenas como expresso, reflexo, sintoma, e perde sua
funo de conhecimento, de crtica do real e proposta indireta (esttica) de
alternativas para o mesmo. (...) Ora, inexistindo, na Ps-modernidade, critrios
de julgamento e hierarquia de valores consensuais, a atividade crtica se torna
extremamente problemtica. A desconfiana na esttica como disciplina idealista
e elitista, a proliferao de critrios particulares e o questionamento do grande
relato que constitui a histria literria ocidental solapam as bases de qualquer
crtica. (...) A principal discusso terica da atualidade se trava em torno do
cnone, como podem comprovar a produo terica da ltima dcada e os temas
dos ltimos congressos literrios. (...) Ora, no pode existir crtica literria se no
houver um conjunto de valores estticos reconhecidos e, por conseguinte, um
cnone de referncia. (...) Esse estado de coisas ps-moderno, que atingiu o
ensino de literatura, nos leva agora a pensar em nossa responsabilidade como
intelectuais, crticos e professores. (...) ser que, ao efetuarmos a liquidao

22
LIMA, Luiz Costa. O Comparatismo Hoje. Anais do V Congresso Internacional da ABRALIC.
Cnones & Contextos, v.1, Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, p. 83.

16
sumria da esttica, do cnone e da crtica no jogamos fora, com a gua do
banho, uma criana que se chamava Literatura? 23

Tendo em vista a enorme repercusso de suas falas, posteriomente os dois


crticos voltaram carga, para reforar suas posies.
Argumentou Costa Lima que

Os estudos culturais tm sido a chave para a feitura de ensaios e teses que,


tratando de temas literrios, no sabem muito bem que diabo pode ser literatura;
que, por isso, misturam amadoristicamente informaes histricas, sociolgicas,
antropolgicas a pretexto de escrever sobre um tema literrio. Neste sentido, eles
so uma extenso do sensacionalismo oba-oba que domina a linguagem
miditica.24

J Perrone-Moiss, em entrevista concedida um pouco antes do VI Congresso


Internacional da ABRALIC, acontecido em Florianpolis de 19 a 22 de agosto de 1998,
afirmou:

Eu no combato a literatura de consumo, o best seller, o livro de auto-ajuda.


Eu tento colaborar para que permanea no mundo a pluralidade. preciso que
haja espao para tudo e para as atividades dotadas de valor. O risco que corremos
hoje a perda de um setor da atividade humana (...) Os estudos acadmicos
perderam seu lastro. O excesso de experimentalismo e o modismo, aliados s
tendncias politicamente corretas exportadas pelas universidades americanas,
privilegiariam nos campi brasileiros o estudo de autores e obras por contedos
ideolgicos. a substituio de grandes autores que constam dos programas por
outros, louvados como marginais, ou emergentes. O processo pode conduzir os
estudos censura e ao menosprezo esttico (...) Em nosso tempo no h instncia
que fornea critrios de avaliao (...) Pretendo a retomada do projeto da
modernidade, com valores estticos e cognitivos amplos e uma atitude crtica. Eu
me coloco na posio dos que consideram que nem todas as propostas da
modernidade literria foram levadas ao fim (...) Diante da ausncia de projetos
ambiciosos e crticos, sejam eles literrios ou sociais, vejo as portas do mundo
abertas para perdas e violncia (...) H uma falsa idia de que todas as culturas
tm lugar na globalizao. Devemos lembrar que a globalizao econmica, e
no cultural. As utopias so possibilidades de outras vias.25

23
PERRONE-MOISS, Leyla. A Crtica Literria Hoje. Anais do V Congresso Internacional da
ABRALIC. Cnones & Contextos, v.1, Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, p. 86.
24
LIMA, Luiz Costa.A Origem do Horror . Entrevista concedida a Cludia Nina. Jornal do Brasil,
Suplemento Idias & Livros, 22/11/2003.
25
PERRONE-MOISS, Leyla. Leyla Perrone-Moiss prega o retorno modernidade e ambio
crtica. Entrevista concedida a Jadyr Pavo Jr. Jornal da Tarde, Caderno de Sbado, 15/08/1998.

17
Pressupostos Tericos e Metodolgicos
Como era bom
O tempo em que marx explicava
Que tudo era luta de classes
Como era simples o tempo em que freud explicava
Que dipo tudo explicava
Tudo clarinho limpinho explicadinho
Tudo muito mais assptico
Do que era quando nasci
Hoje rodado sambado pirado
Descobri que preciso aprender
A nascer todo dia.
Chacal (Ricardo de Carvalho Duarte)

Neste tpico procuro analisar os pressupostos tericos e metodolgicos que


nortearam este trabalho, notadamente os parmetros que balizam a nova histria
cultural, minha viso sobre esse universo conceitual e aspectos do desenvolvimento de
minha pesquisa.
Procuro elaborar um trabalho de histria cultural do social, tal como teorizada
por Roger Chartier, utilizando tambm as diretrizes da histria do tempo presente. Por
histria cultural do social, aprendi com Eleonora Brito que

seu projeto implica em dar ateno s condies e aos processos que, muito
concretamente, sustentam as operaes de construo de sentidos. Temos ento
que o mundo como representao obra dos discursos que, ao apreenderem a
realidade conferem-lhe significao, atribuindo-lhe sentidos. Logo, os sentidos
so historicamente produzidos pelos atores sociais atravs de mecanismos de
representao que articulam modalidades de relaes com o mundo social a
partir de operaes de classificaes, delimitaes, prticas e
institucionalizaes.26

Essa noo de uma histria cultural do social tem trs conceitos principais, que
so representao, prtica e apropriao; Roger Chartier nos ensina que a histria se
desenrola numa tenso contnua entre prticas e representaes e critica, por meio desse
conceito de apropriao cultural, qualquer delimitao reducionista entre erudito e
popular, j que o importante seria identificar a maneira como, nas prticas, nas
representaes ou nas produes, se cruzam e se imbricam diferentes formas
culturais.27
Esta parte terico-metodolgica do trabalho est intimamente entrelaada com o
restante da dissertao, pois muitas das questes discutidas pelos historiadores na

26
BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Histria, historiografia e representaes. Comunicao
apresentada no II Simpsio Nacional de Histria Cultural. Rio de Janeiro, 2004.
27
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Lisboa, Difel, 1990, p. 51.
contemporaneidade so, em minha opinio, correlatas s pensadas pelos estudiosos da
literatura.
Considero a literatura comparada e a nova histria cultural disciplinas muito
prximas, no que se refere s novas disposies epistemolgicas e s turbulncias
internas que causaram no campo disciplinar a elas afeto.
Tenho o intuito proposital de misturar as duas disciplinas neste item: muito do
que se vai ler sobre a nova histria cultural pode ser justaposto ao que digo acerca da
literatura comparada e vice-versa. Mais do que um cotejamento entre as duas
disciplinas, procuro fazer um imbricamento entre elas.
Se a histria cultural est sendo designada de nova histria cultural, porque
algo mudou. E a mudana mais significativa pode ser datada do final da dcada de 60
passada, quando grupos ligados aos direitos das minorias buscaram maior visibilidade
social. Comeou a a derrocada dos grandes paradigmas explicativos da realidade, o que
acarretou um talho epistemolgico profundo que exps as fragilidades dos modelos
conceituais at ento dominantes no campo disciplinar da Histria. Ao se interessar por
categorias crescentemente significativas no cenrio acadmico, tais como gnero, etnia
e orientao sexual, se questionou a narrativa-mestre da histria social, centrada numa
identidade de classe bastante homogeneizadora e o bojo das pesquisas se deslocou do
mundo da produo para o universo das sensibilidades.
Com a entrada em cena de novos atores sociais, as problemticas se
complexificam e demandam renovadas estratgias; novas interrogaes abalam as
lgicas estabelecidas de modelos normativos que acreditavam que tudo j estava
predito. Vestgios metafsicos so abandonados, e se passa a enfatizar mais o dever ser
do que o ser.
No campo especfico do que era designado por histria cultural, h um
rompimento com as velhas anlises mais orientadas na direo de determinada histria
intelectual, preocupada com correntes de idias e com suas figuras representativas
consideradas mais significativas e tambm com aquelas correntes que entendiam a
cultura como expresso enlevada de certo esprito humano.
Acontece um efetivo dilaceramento das correntes positivistas e teleolgicas da
anlise histrica, que pretendiam abarcar toda a realidade.
A grande mudana, o que levou denominao nova histria cultural, foi a
difuso de novo conceito de cultura, oriundo principalmente da antropologia e seu
maior compartilhamento por diversos setores universitrios. A supremacia do cultural

19
no cenrio acadmico analisado pode ser compreendida como indicao de saturao
disciplinar com estruturas, modos de produo, de uma histria como processo sem
sujeito, e de estudos literrios dissociados de aspectos culturais, histricos e sociais.
Ambos os campos passam a exigir serem encarados como feixes de prticas discursivas,
nos quais se fragmentaram e se dissolveram difusamente seus objetos. A cultura passa a
ser entendida como um conjunto simblico de significados construdos e compartidos
pelos homens e as prticas culturais como lugares de exerccios de conflitos, de
dominao, de poder.
Cultura aqui entendida como algo que guia e verte processos comunicativos
concretizados em uma profuso de sistemas simblicos, certezas ntimas e
significncias responsveis pela conservao, reproduo e transfigurao do social;
pode ser compreendida tambm como saber partilhado por coletividades,
crescentemente heterogneas na contemporaneidade, sabedoria essa resultante de
complexas relaes cognitivas e que orienta o senso comum em seu contato com aquilo
denominado de realidade.28
Lembra Carlos Corra que embora o interesse pela produo da histria da
cultura tenha favorecido um papel central da dimenso cultural na constituio do
mundo social, ela no foi capaz de romper com o modo de perceber as prticas e os
objetos culturais como reflexo de divises scio-econmicas. Isto porque, as primeiras
iniciativas de se produzir a histria da cultura mantinham uma forte ligao com alguns
dos pressupostos metodolgicos desenvolvidos no campo da histria scio-econmica.
Esta fase inicial da histria cultural reconhecida como histria das mentalidades.29
Ainda segundo Corra no cerne da denominada terceira gerao dos Annales
que Chartier passa a propagar as suas ponderaes e crticas acerca da histria das
mentalidades e, a partir delas, prope algumas transformaes no modo de tratar a
cultura. Uma de suas primeiras propostas se d em relao ao que ele chama de primado
quase tirnico do social, que favoreceu a produo de uma histria social da cultura,
inquietada em descrever culturalmente os grupos sociais (erudito x popular) ou assinalar
socialmente a origem dos produtos culturais (elite x povo). Com isso, Chartier rejeita o

28
OLINTO, Heidrun Krieger; SCHLLHAMER, Karl Erik. Literatura e Cultura. Rio de Janeiro, PUC-
Rio, So Paulo, Loyola, 2003.
29
CORRA, Carlos Humberto Alves. Notas de Estudo: a histria cultural e as possibilidades de
pesquisar a leitura In Revistacorde, n. 3, jul.-dez. 2004. Texto eletrnico disponvel em
http://www.acordeduca.com.br/pag_revistas.htm.

20
raciocnio de que os contrastes e as desigualdades culturais estejam necessariamente
dispostos em funo de um recorte social anteriormente constitudo.
Ao se convencer do definhamento do esquema de interpretao utilizado pela
histria social da cultura para se aproximar dos objetos e prticas culturais, Chartier
assinala a necessidade de se ponderar em outros termos a relao entre recortes sociais e
prticas culturais. Prope, assim, o desvio de uma histria social da cultura para uma
histria cultural do social.

Uma sociologia retrospectiva, que durante muito tempo fez da distribuio


desigual dos objetos o critrio primeiro da hierarquia cultural, deve ser
substituda por uma outra abordagem, que centre a sua ateno nos empregos
diferenciados, nos usos contrastantes dos mesmos bens, dos mesmos textos, das
mesmas idias. 30

Diz Corra que, dentro da assero de Chartier, alguns pares antagnicos, tais
como criao x consumo e produo x recepo, so problematizados de modo a dar
visibilidade s imbricaes, s circularidades, aos intercmbios e aos influxos
recprocos entre estes campos normalmente apresentados como dicotmicos. Pode-se
afirmar que essa maneira de identificar os contrastes culturais deixa perceber que eles
so constitudos de maneira imbrincada, atravs de um jogo inventivo de apropriaes,
de reempregos, de mudanas de rumo a partir dos quais se agrupam, elementos de
origens bastante variadas.

Saber se pode chamar-se popular ao que criado pelo povo ou quilo que lhe
destinado , pois, um falso problema. Importa antes de mais identificar a
maneira como, nas prticas, nas representaes ou nas produes, se cruzam e se
imbricam diferentes formas culturais.31

Ainda segundo Corra, dois conceitos so importantes na proposta que Chartier


faz para a produo de uma histria cultural. O primeiro deles a noo de apropriao,
utilizada para demarcar o consumo cultural como uma operao de produo que,
apesar de no produzir nenhum objeto, especifica a sua presena a partir de formas de
uso dos produtos culturais, a princpio impostos pelos setores hegemnicos, pelos
diversos estratos sociais.
O segundo conceito o de representao, utilizado por Chartier para nomear o
modo pelo qual em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
construda, pensada, dada a ler por diferentes grupos sociais.32 A edificao das

30
CHARTIER, 1990, Op. cit., p. 136.
31
Idem, p. 56.
32
Idem, p. 16.

21
identidades sociais seria a conseqncia de uma relao de fora entre as representaes
impostas por aqueles que tm poder de classificar e de designar e a definio, submissa
ou resistente, que cada grupo social gera de si mesmo.
A histria cultural passa, portanto, a operar com novos conceitos; uma
tendncia historiogrfica contempornea que utiliza novos princpios de inteligibilidade
para inquirir a realidade.
Outra questo revitalizada pela nova histria cultural foi a do poder. Sobretudo
com as contribuies significativas de Michel Foucault foi construda uma renovada
anatomia do poder e da histria poltica. Fugindo da viso tradicional que via eventos
polticos sobretudo a partir e atravs do Estado, das batalhas, dos heris e das relaes
diplomticas, Foucault estabelece o conceito de normalizao e indica a importncia das
descontinuidades para a anlise histrica. Reitera que o que devemos buscar no so as
origens de algo, pensando-as como causas, mas sim a procura de comeos, que
pressuporiam diferenas. O ser humano passa a ser encarado como transitrio, datado.
Como diz Jacques Revel trata-se de confrontar prticas e medir desvios em relao
construo de objetos particulares em seqncias limitadas em vez de reconciliar
abordagens diferentes numa abordagem nica.33
Ampliando o foco de anlise para alm do Estado e de seus aparelhos, ao indicar
a importncia dos micro-poderes descontnuos e dispersos, Foucault desmantela
dicotomias fortemente marcadas pela noo centro/periferia e em sua filosofia da
histria mostra o poder como eminentemente relacional.
Como argumenta Maria de Ftima Gouva,34 a abordagem devastadora de
Foucault, indicando a importncia das descontinuidades e procurando eliminar
dicotomias simplificadoras, foi vital para o surgimento de conceitos mais fecundos para
o estudo do social, exemplificados pelos de poder simblico, de Pierre Bourdieu e de
apropriao cultural, de Roger Chartier.
A histria cultural se transformou na principal ramificao dos estudos
histricos porque, segundo Elias Saliba, os historiadores se libertaram do jugo de
recortes tradicionais que exigiam posicionamentos prvios e porque, cansados com uma
disciplina repleta de estruturas, hierarquias, modos de produo, se voltaram para o

33
REVEL, Jacques. A inveno da sociedade. Lisboa, Difel, 1989, p. 38 Apud GOUVA, Maria de
Ftima Silva. A Histria Poltica no Campo da Histria Cultural In Revista de Histria Regional, v.3,
n.1. UEPG, Ponta Grossa, PR, vero de 1998. Texto eletrnico disponvel em
http://www.rhr.uepg.br/v3n1/fatima.htm.
34
GOUVA, Op. cit.

22
cotidiano, repleto de circularidade cultural. Tambm Saliba considera que o passado
passou a ser encarado como feixe de prticas discursivas e a cultura, municiada pelo
arsenal do simblico e do imaginrio, se fragmentou no difuso territrio da
indeterminao. Comenta Saliba que o crescimento da histria cultural devido no
existncia nem de acessos privilegiados nem de requisitos preliminares que faziam
parte de concepes historiogrficas totalizantes e teleolgicas.35
A virada cultural foi embasada por duas vertentes: a virada lingstica e a virada
antropolgica.
Sinaliza Euges Lima36 que a partir da dcada de 70 passada a historiografia se
renovou, estreitando os laos com a antropologia, confluncia essa conhecida como
virada antropolgica, que possibilitou a expanso das perspectivas dos historiadores,
possibilitando a adoo da famosa trade: novas abordagens, novos objetos, novos
problemas, dilatando temticas e mtodos historiogrficos.
Alerta Lima que a perspectiva cultural no recente, pois j nos sculos XVIII e
XIX historiadores como Legrand dAussy e Michelet se inquietaram com uma histria
social dos costumes franceses, mais estrutural que factual. Ainda segundo Lima a
partir da terceira gerao dos Annales, liderada por Georges Duby e Jacques Le Goff
que a dimenso antropolgica se presentifica com maior impacto na historiografia
contempornea, quando uma maior apreenso do simblico por parte dos historiadores
se tornou fator crucial para o novo saber histrico e aspectos antes negligenciados
passam a possuir nova mensurao.
Peter Burke citado:

O que era previamente considerado imutvel agora encarado como uma


construo cultural, sujeita a variaes, tanto no tempo como no espao. (...) A
base filosfica da nova histria a idia de que a realidade social ou
culturalmente constituda. O compartilhar dessa idia, ou sua suposio, por
muitos historiadores sociais e antroplogos ajuda a explicar a recente
convergncia entre essas duas disciplinas. 37

35
SALIBA, Elias Thom. Perspectivas para uma historiografia cultural In Dilogos, v.1, Maring, PR,
UEM, 1997. Texto eletrnico disponvel em
http://www.dhi.uem.br/publicacoesdhi/dialogos/volume01/Rev_a02.htm.
36
LIMA, Euges. Histria e Antropologia: uma aproximao profcua. Texto eletrnico disponvel em
http://www.nethistoria.com/indexantigo.php?pagina=ver_texto&titulo_id=12.
37
BURKE, Peter. A Escrita da Histria - novas perspectivas, So Paulo, UNESP, 1992, p.11 Apud
LIMA, Euges, Op. cit.

23
A histria cultural se consolidou no cenrio acadmico por ser transdisciplinar,
priorizando conceitualmente a problemtica das prticas e representaes sociais
(contribuio da antropologia) e acentuando os procedimentos de interpretao e
textualizao. As anlises da lingstica e da teoria literria passam a embasar
metodologicamente a histria cultural, que passa a descortinar as prticas sociais como
textos passveis de leitura e interpretao crtica.
De acordo com Barbara Weinstein,38 alm da reorientao do objeto de
pesquisa, o aporte distintivo do vis culturalista o relevo dado aos modos de
representao e na construo discursiva de identidades e subjetividades que indicam a
relevncia da virada lingstica para a nova historiografia.
Consoante Isabel Lustosa39, a grande contribuio da antropologia histria foi a
revelao de nossa diferena: o outro como nosso espelho, onde olhamos e nos
reconhecemos, mas tambm nos estranhamos. Para Lustosa o exerccio etnogrfico nos
ensina a humildade; ao relativizar a posio da cultura ocidental, percebemos que nem
todos so iguais a ns e que existem outras, inumerveis, formas de ser humano no
mundo.
J a histria do tempo presente, para Franois Dosse, no abrange apenas a
abertura de um perodo novo, o mais prximo, abrindo-se ao olhar do historiador; ela
tambm uma histria diferente, participando das orientaes de um novo paradigma,
que se procura na ruptura com o tempo nico e linear, e tornando plural os modos de
racionalidade.40
Apesar da existncia de alguma desvantagem quando se realiza uma anlise
cuidadosa na perspectiva de uma distncia temporal prxima, a histria do tempo
presente tem algumas vantagens. Para Dosse, um bom laboratrio para questionar o
fatalismo causal, controlar testemunhos, disponibilizar fontes orais, permitindo
interatividade entre o historiador e seu objeto de pesquisa, fazendo com que o
historiador se coloque em posio privilegiada para fazer uma histria objetiva da
subjetividade. 41

38
WEINSTEIN , Barbara. A Pesquisa sobre identidade e cidadania nos EUA: da nova histria social
nova histria cultural In Revista Brasileira de Histria, v.18, n.35, So Paulo, 1998. Texto eletrnico
disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-01881998000100011&script=sci_arttext.
39
LUSTOSA, Isabel. Clifford pe em questo a etnografia . Resenha do livro A experincia
Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX, de CLIFFORD, James (Editora UFRJ Organizao
de Jos Reginaldo Santos Gonalves) In Jornal do Brasil, Idias, 10/07/1999.
40
DOSSE, Franois. A Histria. Bauru, SP, EDUSC, 2003, p. 173.
41
Idia de Robert Frank Apud DOSSE, Op. cit., p. 175.

24
Para Dosse a histria do tempo presente radicalmente diversa da clssica
histria contempornea, tendo em vista que est em busca de densidade temporal e
procura escorar um tempo presente vivido numa espcie de tempo sem espessura.42
Questo que merece considerao mencionada por Christian Martins.43
Comenta ele que Ciro Cardoso, apoiado em Pierre Nora, demonstra que a
anlise do historiador do tempo presente no pode estar dissociada do processo
histrico.

O historiador que se ocupa com a histria imediata teria interesse em investir,


pelo contrrio, no acontecimento, utilizando-o como meio para, por seu
intermdio, conscientemente, fazer surgir o passado, o espessor histrico, as
estruturas, em lugar de, como era habitual no trabalho dos historiadores, fazer
inconscientemente surgir o presente no passado (ou seja, projetar o presente no
passado). Em outras palavras, os acontecimentos permitiriam evidenciar o
sistema, a curta durao revelaria a longa durao estrutural. 44

Tambm para Jean Lacouture uma histria instantnea sem mediao, em


princpio, seria a sua prpria negao, medida que a histria precisa da dimenso da
reflexo explicativa e medida que o domnio da operao historiogrfica se caracteriza
pela seqencialidade da verificao, delimitao, excluso e coleo de dados a partir da
interveno de um mnimo de tcnicas de mediao, sejam elas caneta, papel, cola,
pasta, documentos.45
Antes de prosseguir, proponho uma pausa.
Tenciono que esta dissertao (um trabalho de histria cultural) seja lida por
estudiosos da literatura comparada. Da julgar que o esmiuamento dos pressupostos
historiogrficos que se seguir seja fundamental.
E tambm o explicitamento de qual histria estou falando; quero esclarecer meu
posicionamento nesse relato.

42
DOSSE, Op. cit., p.176-77.
43
MARTINS, Christian Alves. De um aprendiz para um historiador: comentrios sobre Um historiador
fala de teoria e metodologia: ensaios de Ciro Flamarion Cardoso In Fnix Revista de Histria e
Estudos Culturais, v.3, n.2, abr.-jun. 2006. Texto eletrnico disponvel em
http://www.revistafenix.pro.br/PDF7/14%20RESENHA%20CHRISTIAN%20ALVES%20MARTINS.pd
f.
44
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. Bauru, SP, Edusc,
2005, p. 16 Apud MARTINS,Christian, Op. cit., p. 3.
45
LACOUTURE, Jean. A Histria imediata In LeGOFF, Jacques (org.). A Histria Nova. So Paulo,
Martins Fontes, 1990, p. 216 Apud OLINTO, Heidrun Krieger. Novas sensibilidades na historiografia
(literria) In Itinerrios, Araraquara, SP, v. 22, p. 13-36, 2004.

25
No se trata aqui de repetir o pesquisador da anedota, corriqueira entre
antroplogos, e derivada da recente postura auto-reflexiva da antropologia, que chega a
um grupo indgena e, depois de muito conversar, ouve do nativo a pergunta: Agora que
j falamos duas horas sobre voc, podemos falar um pouco sobre mim?46
Porm, ensina Marialva Barbosa, na vinculao do historiador com o seu objeto
de estudo no se pode suprimir o sujeito histrico, pois a vivncia, a subjetividade e as
vises de mundo do narrador do presente estaro sempre contidas em qualquer
histria.47
Eu no sou totalmente neutro. claro que nem o recorte que dei ao objeto nem
as orientaes metodolgicas e tericas que me orientaram escapam da minha
experincia de vida, de minhas idiossincrasias; a escolha de um objeto de estudo nunca
imparcial: tanto sua escolha quanto o mtodo a ser utilizado pressupem um recorte da
realidade.
A partir de uma pergunta, tudo se clarifica.
At que ponto pode um historiador inventar novas imagens organizadoras da
estrutura que formata sua narrativa, para alm daquela aprovada pela academia? Essa
a pergunta que faz Jos DAssuno Barros.48 No decorrer de seu artigo DAssuno
lembra que tambm Dominick LaCapra pensou sobre um fazer historiogrfico mais
engenhoso e props a figura de um historiador dialgico ou mesmo carnavalesco (para
homenagear Bakhtin), capaz de ultrapassar convenes narrativas unificadoras,
investindo na multivocalidade dos agentes histricos; o historiador dialgico escapa da
explicao nica, aponta a possibilidade de compreenses alternativas, analisa as
diversas perspectivas sem dar o voto de Minerva e, na opinio de DAssuno, ainda
que expresse criticamente o seu ponto de vista particular, a voz do prprio historiador
apenas uma das muitas vozes. O historiador dialgico seria aquele capaz de argumentar
a favor de todos e de cada um sem deixar de argumentar a favor de si mesmo.49 J o
historiador carnavalesco acena para as possibilidades de os historiadores recorrerem

46
Citado por PEIRANO, Mariza G.S. Os Antroplogos e Suas Linhagens (A procura de um dilogo com
Fbio Wanderley Reys). Srie Antropologia, n.102. Braslia, Departamento de Antropologia, UNB,
1990, p. 8-9.
47
BARBOSA, Marialva. Por uma histria dos sistemas de comunicao In Contracampo, n.1, jul./dez.
1997. Disponvel em http://www.uff.br/mestcii/cca1.htm.
48
BARROS, Jos DAssuno. Imagens da Histria In Mneme Revista Virtual de Humanidades,
n. 10, v.5, abr./jun. 2004. Texto eletrnico disponvel em http://www.seol.com.br/mneme/ed10/072.pdf.
49
Idem, Ibidem.

26
um dia a estratgias carnavalescas como a inverso de categorias conceituais, a
pardia e a farsa no seu esforo criativo de descrever o mundo.50
Na dimenso dialgica dos estudos histricos, aponta LaCapra, busca-se no
algum sentido abstrato, mas alguma coisa que guie pensamentos e prticas e essa
procura no efetivada nem em um passado hipostasiado nem em algum cdigo-mestre
teleolgico, mas em e por meio de nossa prpria negociao com o passado.51
Um possvel modelo orientador para os historiadores pode ser, para LaCapra, o
romance. Argumenta Luiz Valente52 que LaCapra acentua a opacidade dos documentos
e questiona a possibilidade de uma completa neutralidade do investigador, sugerindo, ao
contrrio, que a historicidade do prprio historiador exerce inevitavelmente um papel
fundamental nas perguntas que ele levanta bem como nas respostas que prope (...)
questiona a possibilidade de qualquer relato totalizador e completamente objetivo do
passado. [Procura] encontrar alternativas para o uso meramente documental ou
neopositivista de textos literrios (...) se interessa em particular pelo romance (...) pela
capacidade que possui o romance de incorporar vozes contestatrias e contradiscursos.
Destaco, contudo, que um romance no precisa adotar forma realista. Pelo
contrrio, escritores na contemporaneidade tm trabalhado nas fissuras da coerncia,
provocando vertigens e desassossegos, no permitindo um ancoradouro sereno para o
leitor. Este pequeno pargrafo talvez seja o mais importante para se entender este
trabalho.
Tambm Anselmo Als aponta que o romance polifnico bakhtiniano marcado
por profuso de vozes e conscincias (entendidas enquanto subjetividades
diferenciadas e singulares, vinculadas ao seu contexto social) plenivalentes (isto ,
plenas de valor, que mantm com as outras vozes do discurso uma relao de absoluta
igualdade como participantes do grande dilogo) e eqipolentes (ou seja, participam do
dilogo com as outras vozes em p de absoluta igualdade). 53

50
Idem, Ibidem.
51
FALCON, Francisco. Histria e representao In Representaes: contribuio a um debate
transdisciplinar, Campinas, Papirus, 2000, p. 74.
52
VALENTE, Luiz Fernando . Entre Clio e Calope: a construo da narrativa histrica em Os Sertes
In Histria, Cincias, Sade-Manguinhos, v. V, Suplemento, p. 39-55, jul. 1998. Texto eletrnico
disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
59701998000400003&lng=e&nrm=iso.
53
ALS, Anselmo Peres. Texto literrio, texto cultural, intertextualidade In Revista Virtual de Estudos
da Linguagem ReVEL, ano 4, n. 6, mar. 2006. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/educacao/revel/edicoes/num_6/revel_6_texto_literario.pdf.

27
O romance, para Bakhtin, traz ao palco a heteroglossia. Para este autor no
existe mundo cultural ou linguagem integrados; todos os ensaios de tal procedimento
so construes do poder monolgico. Argumenta James Clifford que Bakhtin v o
romance polifnico no como um tour de force de totalizao cultural ou histrica (...)
mas sim uma arena carnavalesca de diversidade (...) seu romancista ideal um
ventrloco.54
Como j disse, procuro atestar a nova histria cultural como uma teoria crtica
contempornea. A operacionalizao interdisciplinar desta no dispensa a presena dos
historiadores, notadamente dos que se devotam ao estudo do tempo presente. A
experincia humana no tempo dinmico incessantemente construda e desconstruda, o
que indica que uma nova topoanlise que no apenas retenha o tempo comprimido seja
benquista.
A minha motivao o entusiasmo pela teoria, historiar disputas tericas que
ocorrem no cenrio acadmico, o incessante devir das idias em deslocamento dialtico.
Tal qual talo Moriconi, no acredito que uma fora possa ser totalmente suprimida no
plano argumentativo. O que est em permanente modificao so as relaes entre as
foras. Na esfera cultural, os valores so estratgias discursivas para afirmao e
contestao de foras por outras foras.55
E o que uma teoria crtica contempornea?
Nas academias europias , especialmente a britnica, e norte-americanas, todo o
conjunto de teorias ligadas ao contemporneo, ou dito de outro modo, todo o conjunto
de conceitos ligados s cincias humanas e que tenta dar conta de modo interdisciplinar,
transdisciplinar ou ps-disciplinar, como querem alguns, sobre fenmenos estticos,
literrios, sociais e comunicacionais vrios, chamado de teoria crtica. Na maior parte
dos casos a teoria crtica se constitui como uma rea que tem a maior parte de seus
docentes oriundos da teoria literria, mas desde a dcada de 70 passada, inclusive com a
influncia dos estudos culturais de Birmingham, a preocupao dos tericos se alastrou
para alm da literatura. Da a ampliao: teoria crtica.

54
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica In A experincia etnogrfica: antropologia e
literatura no sculo XX. Organizado por GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Rio de Janeiro, Editora
UFRJ, 2002, p. 49-50.
55
MORICONI, talo. O lugar da arte: alm do meramente crtico In HOLLANDA, Heloisa Buarque de;
RESENDE, Beatriz (orgs.). Artelatina: cultura, globalizao e identidades. Rio de Janeiro, Aeroplano,
2000, p.195.

28
Pode ser dito que a tradio frankfurtiana fundamental para a chamada teoria
crtica, at porque a teoria crtica contempornea, como sinnimo de teoria no sentido
amplo e transdisciplinar mencionado acima, depende muito das articulaes entre essa
tradio e o ps-estruturalismo, alm, evidentemente, das suas encarnaes mais
recentes, exemplificadas pelas teorias ps-modernas e o ps-colonialismo.56
Procuro at ir um pouco alm e trabalhar com algo denominado pelo terico da
literatura Jonathan Culler de, simplesmente, teoria. A teoria transdisciplinar de Culler,
caracterizada pelo prprio como ecletismo flexvel me atrai bastante nesse momento.
Tentando conceituar teoria e falando especificamente sobre o campo da
literatura, embora eu acredite que possa valer para as humanidades em geral, Culler
afirma que:

1. A teoria interdisciplinar um discurso com efeitos fora de uma disciplina


original; 2. A teoria analtica e especulativa; 3. A teoria uma crtica do senso
comum; 4. A teoria reflexiva. 57

Diz tambm que desde a dcada de 1960, textos de fora do campo dos estudos
literrios foram adotados por pessoas dos estudos literrios, o que faz com que teoria,
nessa tica, no se limitasse a um conjunto de mtodos para o estudo do literrio, e sim
um grupo ilimitado de textos sobre tudo o que existe sob o sol, dos problemas mais
tcnicos de filosofia acadmica at os modos mutveis nos quais se fala e se pensa sobre
o corpo.58
Em outra obra Culler mais especfico:

os trabalhos de teoria literria esto ntima e vitalmente relacionados a outros


textos, dentro de um domnio ainda no nomeado, mas muitas vezes chamado
teoria, para resumir. Esse domnio no a teoria literria, uma vez que
muitos dos seus mais interessantes trabalhos no se dirigem explicitamente
literatura. (...) Poderia ser chamado de teoria do texto, se texto for entendido
como qualquer coisa articulada pela linguagem, porm a mais conveniente
designao simplesmente o apelido teoria. Os escritos a que esse termo alude
no encontram sua justificativa no aperfeioamento de interpretaes e so uma
intrincada mistura. (...) tais trabalhos extrapolam a moldura disciplinar dentro da
qual seriam normalmente avaliados (...) sua fora vem (...) no dos mtodos

56
Agradeo professora ngela Freire Prysthon, do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
UFPE e Vice-Presidente da COMPS Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao, pelos esclarecimentos, via correio eletrnico, sobre sua especialidade, a teoria crtica, bem
como pelas sugestes bibliogrficas e indicao dos stios: a) http://www.uta.edu/huma/illuminations/ -
sobre a tradio frankfurtiana. b) http://www.ensayistas.org/critica/teoria/castro - sobre a teoria crtica
contempornea na Amrica Latina. c) http://carbon.cudenver.edu/~mryder/itc_data/postmodern.html -
mais ligado nova acepo do termo teoria crtica.
57
CULLER, Jonathan. Teoria Literria: uma introduo. So Paulo, Beca, 1999, p. 23.
58
Idem, p. 13.

29
aceitos por uma disciplina especfica, mas da persuasiva novidade de suas
redescries.59

Procuro escapar do relato linear. Busco dispersar qualquer vestgio de autoridade


de enunciador por meio da polifonia, por meio de um dialogismo que inclui,
necessariamente, o leitor. Este encontrar inmeras idas e vindas a diversas questes,
algumas recorrentes, outras contraditrias. O que pode parecer redundncia , na
verdade, um processo desconstrutor. Nesse sentido afirma Culler que a desconstruo
criada por repeties, desvios, desfiguraes. Ela emerge dos escritos de Derrida e de
Man apenas por fora da iterao: imitao, citao, distoro, pardia. 60
Devo dizer que adoto posio simptica ao culturalismo e esse claro
posicionamento se deve ao fato de eu acreditar que, qualquer que seja a conexo do
historiador com seu objeto, no se pode suprimir o sujeito histrico, repleto de
experincia de vida, subjetividade e viso de mundo prprias. E tudo isso est sempre
encerrado em toda histria. Tambm defendo, como Clifford Geertz, um anti-anti-
relativismo,61 que ironiza receios infundados ante o relativismo cultural. Resenhando
62
este livro recentemente editado entre ns, Lilia Schwarcz afirma que a ironia de
Geertz dirigida queles que pretendem realidades estveis ou uma natureza essencial
ao homem. nesse livro que Geertz afirma que o antroplogo um mercador do
espanto e que a etnografia no objetiva pacificar nada, mas sim manter o mundo em
desequilbrio, virando mesas e soltando rojes. Boa sugesto para historiadores e
comparatistas.
Quanto ao mtodo, lembro que em comentrio fornecido a entrevistadores,
Pierre Lvy fala um pouco sobre sua viso das disciplinas, do mtodo cientfico:

cuidado: as disciplinas so essencialmente constitudas em torno das relaes


de poder nos locais de ensino. Isso no tem nada a ver com o conhecimento. So
organizaes microterritoriais nas universidades, as disciplinas (...) o mtodo
uma racionalizao do poder. No a verdade... Isto , no h nenhum mtodo
puro, neutro, perfeito. Na minha opinio, o mtodo sempre uma aparncia
enganosa, uma vez que as verdadeiras descobertas jamais se fazem seguindo um
mtodo, elas sempre se fazem transgredindo um mtodo. Como se fez uma
descoberta usando um mtodo novo, acredita-se que foi esse mtodo novo que
permitiu a descoberta e que este o mtodo. Mas a descoberta sempre, ao

59
CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Rio de Janeiro,
Rosa dos Tempos, 1997, p. 14-15.
60
Idem, p. 261.
61
GEERTZ, Clifford. Anti-anti-relativismo In Nova luz sobre a antropologia, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 2001, p. 47-67.
62
SCHWARCZ, Lilia Katri Moritz. Mercadores do espanto: a prtica antropolgica na viso travessa de
C. Geertz. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-77012001000100012.

30
mesmo tempo, a descoberta de um mtodo ... evidente que existem algumas
regras de base: o fato que uma experincia possa ser reprodutvel, por exemplo,
ou que, entre colegas, se possa exercer a crtica e trocar argumentos. Mas isso, eu
quero dizer, o mtodo universalmente vlido, j que, quanto ao resto, no h
mtodo algum (...) se h um problema que me interessa ou um objeto que eu
desejo compreender, eu apelo, bom, do exterior, se diria a conhecimentos e a
metodologias advindas de diferentes campos disciplinares mas, do interior do
prprio esforo de compreender, isso obedece necessidade de uma pesquisa e
totalmente coerente. Isso s ecltico, se visto do ponto de vista da diviso
disciplinar. Se visto do interior do esforo de conhecimento, nada tem de
ecltico.63

Para elaborar esta dissertao tambm cliquei diversas vezes nos comandos de
copiar, colar, recortar, do computador, em busca de reaproveitamentos, recortes e
revises. Talvez algo prximo daquilo que Luiza Lobo chama de um novo tipo de
palimpsesto. Vale lembrar que palimpsesto originalmente designava manuscrito
raspado e reutilizado e que mediante tcnicas especiais revelava marcas de texto
anterior em sua superfcie. Penso que a acepo dada por Lobo, salvo melhor juzo,
pode ser encarada como interveno no texto original, principalmente com o uso das
novas tecnologias. Tambm a crtica ps-estruturalista tem utilizado essa noo para
afirmar o carter provisrio dos textos, questionando a idia do autor nico de uma
obra. No plgio, montagem crtica. Se bem que Machado de Assis denominou
Shakespeare um plagirio. E o fez como o mais elevado elogio, na opinio de Joo
Cezar de Castro Rocha. E tambm Jorge Luis Borges referia-se a um apaixonado e
devotado plgio.
Justifico a larga utilizao de textos eletrnicos por ser este um trabalho de
histria do tempo presente, que procura abranger a produo recentssima dos
pesquisadores, portanto muitas vezes sem tempo hbil para edio em suportes mais
usuais.
Em textos ps-modernos, e este aspira ser algo prximo disso, muito se fala em
polifonia. Esta dissertao aspira ser polifnica. Esta dissertao tambm contm outra
caracterstica ps-moderna, a explicitao da construo terico-metodolgica como
algo moldado.
Um historiador deve agir na ps-modernidade, segundo Keith Jenkins,64
desconstruindo qualquer interpretao com pretenses a certezas, apontando interesses
ocultos, desmascarando pressupostos metodolgicos e epistemolgicos. Importante

63
LVY, Pierre. Entrevista concedida a Interface. Texto eletrnico disponvel em
http://www.corposem.org/rizoma/arvores.htm.
64
JENKINS, Keith. A Histria Repensada. So Paulo, Contexto, 2001.

31
tambm a adoo de uma metodologia reflexiva e a realizao de uma historicizao
radical da histria.
As novas posturas historiogrficas se preocupam em trazer para o primeiro plano
os mecanismos de pesquisa, a explicitao de seu fazer. Tambm h uma preocupao
esttica na integrao entre contedo e forma, fundamentada pela percepo de que a
forma escolhida produz padres de inteligibilidade especficos, estimulando o leitor a
participar da elaborao da interpretao.65
Os textos no possuem sentido perene, pois seu significado sempre agenciado
entre a proposta autoral e a recepo do leitor.
Procuro, mais do que produzir conhecimentos, sistematizar minimamente o
estado da arte da literatura comparada, principalmente no Brasil, por meio de colagens,
compilaes, reempregos, reestruturaes. Mais do que coligir textos, entretanto,
permiti que os dizeres dos citados reverberassem, pois aprendi com Eleonora Brito que
so as fontes que do lastro de legitimidade aos nossos trabalhos. O objeto ser urdido
por discursos concorrentes. Sei que certa unidade formal necessria, mas utilizo
deliberadamente uma tcnica de disperso, de disseminao, transitando de um modelo
de pensamento a outro, tendo em vista que prefiro raciocnios centrfugos a reflexes
centrpetas; prefiro a livre flutuao dos significados a um discurso que se pretende
fechado e nico. Penso que a metodologia ps-moderna nas cincias humanas tem sido
muito teorizada e pouco praticada, por isso esta dissertao pretende suprir alguma
lacuna; intento uma obra historiogrfica com algo de ps-moderna. Sobre isso afirma
Estevo Martins:

Mas se bem podemos falar de uma especulao filosfica e lingstica sobre


a historiografia a partir das posies do ps-modernismo, mais difcil faz-lo a
partir de uma produo historiogrfica especfica que se possa chamar de ps-
moderna 66

Os pontos de sutura que ligam pastiches, apropriaes, copylefts, esto mostra.


Acho que foi o poeta Waly Salomo quem disse que a memria uma ilha de
edio. Esta dissertao tambm foi produzida em uma; similar a uma montagem
cinematogrfica, rene fragmentos textuais, levando em considerao o que ensinou
Sergei Eisenstein, em O Sentido do Filme. Rio de Janeiro, Zahar, 1990:

65
Ver BARROS, Jos DAssuno, Op. cit.
66
MARTINS, Estevo de Rezende. Histria In Crtica - Revista de filosofia e ensino, ago.2004. Texto
eletrnico disponvel em http://criticanarede.com/fil_historia.html.

32
dois pedaos de filme de qualquer tipo, colocados juntos, inevitavelmente
criam um novo conceito, uma nova qualidade, que surge da justaposio. Esta
no , de modo algum, uma caracterstica peculiar do cinema, mas um fenmeno
encontrado sempre que lidamos com a justaposio de dois fatos, dois
fenmenos, dois objetos. (...) a justaposio de dois planos isolados atravs de
sua unio no parece a simples soma de um plano mais outro plano mas o
produto. (...) porque em toda justaposio deste tipo o resultado
qualitativamente diferente de cada elemento considerado isolado. 67

Embora no tenha inteno de sociologizar demais este trabalho, por considerar


que a nova histria cultural esteja muito mais prxima da antropologia e de suas
anlises simblicas, creio que o conceito de campo, de Pierre Bourdieu, seja
extremamente proveitoso para os exames que sero aqui realizados.
No trato do campo artstico-literrio propriamente dito, inclusive porque
68
Bourdieu j o analisou de forma fecunda, desmontando os argumentos ingnuos dos
que encaram a obra de arte como resultado de individualidades criadoras, de talentos
inatos, inexplicveis, provavelmente fruto de humores divinos.
Campos so definidos por Bourdieu como aspectos estruturados de posies
(ou de postos) cujas propriedades dependem das posies nestes espaos.69
Como bem desenvolve Maurcio Martins,70 campo um espao social onde os
partcipes estabelecem relaes recprocas no decorrer de suas atividades.
Para Bourdieu campo uma rede de relaes objetivas (de subordinao ou de
dominao, de antagonismo ou complementaridade) entre posies. O ser humano
busca fundamentalmente o poder (infelizmente, talvez at mais do que o prazer), por
meio de acmulo de capital, que pode ser social (posio hierrquica na sociedade),
econmico (bens materiais), cultural (conhecimento valorizado na sociedade) ou
simblico (prestgio, reputao, fama, uma espcie de capital que incorpora no
indivduo, como se fosse algo natural nele, os outros capitais). No campo do poder
todos esses capitais esto em permanente tenso.
Tambm o campo cientfico lugar de uma luta concorrencial pelos monoplios
da autoridade cientfica (capacidade tcnica e poder social) e da competncia cientfica
(fala e ao legtimas, de modo autorizado e com autoridade).71

67
EISENSTEIN, Sergei. O Sentido do Filme. Rio de Janeiro, Zahar, 1990, p. 14 - 16 (itlicos do autor)
Apud HIKIJI, Rose Satiko Gitirana. Imagem-violncia: mmeses e reflexidade em alguns filmes
recentes. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade de So Paulo, 1999. Texto eletrnico disponvel em
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-21012002-154835/.
68
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
69
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1983, p. 89.

33
O ganho cognitivo propiciado por Bordieu permitir que se considere o que
antes era pensado como um indivduo livre, agindo de acordo com sua vontade
soberana, como algum que toma parte em um espao de foras estruturado que
conforma a capacidade de ao e de deciso dos pertencentes a esse campo. H uma
enftica insurgncia de Bourdieu contra concepes simplrias de autonomia do sujeito.
Para explicar as aptides subjetivas dos membros de dada sociedade, Bourdieu nos
ensina que existe algo que cumpre a mediao entre aquelas aptides e as chamadas
condies objetivas de funcionamento da sociedade: o habitus, disposies
inconscientes presentes nos diferentes indivduos de dada sociedade e, ao mesmo
tempo, resultado de intricadas estruturas objetivas atuantes nessa mesma sociedade.
O socilogo formula assim seu conceito:

o habitus, sistema de disposies inconscientes que constitui o produto da


interiorizao das estruturas objetivas e que, enquanto lugar geomtrico dos
determinismos objetivos e de uma determinao, do futuro objetivo e das
esperanas subjetivas, tende a produzir prticas e, por esta via, carreiras
objetivamente ajustadas s estruturas objetivas. 72

O habitus um conceito que integra o objetivo e o subjetivo. Sua aquisio


dialtica, herdado todavia modificvel. Aponta Bourdieu um ponto importante: o
habitus antes de tudo interiorizao, incorporao nas estruturas mentais dos distintos
tipos de capital. Bourdieu chega a falar do habitus como algo pr-reflexivo.
A defesa de posio numa dada estrutura acadmica , a meu ver, mais do que
simples disputa por funes de relevo, uma resposta dos contendores, por meio de seu
habitus, a situaes novas que a seu ver desestabilizam seu mundo.
Fui alertado por Jaime de Almeida sobre o forte componente geracional das
disputas terico-metodolgicas no interior da academia. verdade, toda uma formao
profissional, toda uma histria de vida est envolvida. Ou como me disse uma
professora do Departamento de Histria da UNB, adepta do marxismo e j aposentada:
se eu concordasse com esses novos enunciados, teria de renegar tudo que j fiz e
aprender tudo de novo.
Para submeter a comunidade comparatista a procedimentos analticos, me parece
profcuo considerar, de maneira imbricada a esse conceito de campo formulado por

70
MARTINS, Maurcio Vieira. Bourdieu e o fenmeno esttico: ganhos e limites de seu conceito de
campo literrio In Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 19, n. 56, So Paulo, out. 2004, p. 63-74.
71
ORTIZ, Renato (org.). O Campo Cientfico In ____. A Sociologia de Pierre Bourdieu. So Paulo,
Olho dgua, 2003.
72
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1974, p. 201-202.

34
Bourdieu, a noo foucaultiana de formao discursiva, que relaciona os grupos e seus
lugares de fala, o que se pode e deve ser dito, alm do que interditado.
Aprendi com Thereza Negro que um discurso nunca inaugural, totalmente
novo, autnomo ou independente de outros j proferidos. sempre construdo de modo
relacional, seu sentido implica numa memria discursiva, um j-dito, que interatua
historicamente com formulaes anteriores, com as quais pode assumir postura de
rivalidade ou de aliana.
O discurso um palco de vozes sociais, materializado num texto que se articula
no lingstico e histrico. Os sentidos nascem de relaes interdiscursivas, de textos que
retornam da memria discursiva e h, sempre, uma alteridade constitutiva a atravessar
os sentidos.73
Adverte Foucault que enunciados diversos podem assumir resultados diferentes
no interior de uma formao discursiva na qual (re)produzido: Em toda sociedade a
produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos e perigos (...) em uma sociedade como
a nossa (...) sabe-se que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de
tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um no pode falar de qualquer coisa.74
Ensina Margareth Rago75 que a grande contribuio de Foucault para a
transformao na concepo do que histria foi o deslocamento de foco da anlise dos
eventos para as bases epistemolgicas das formas de discurso que os figuraram como
tais; isso fez com que os historiadores no mais procurassem hipotticas verdades
documentais e prestassem ateno nos campos de relaes de fora nos quais os jogos
de poder so constitudos. Afirma Rago que Foucault defendia uma atitude
historiogrfica apoiada no mais na revelao e na explicao do real, mas na
desconstruo deste real enquanto discurso. Na introduo de A Arqueologia do Saber
Foucault defendia:

Ora, por uma mutao que no data de hoje, mas que, sem dvida, ainda no
se concluiu, a histria mudou sua posio acerca do documento. (...) no
determinar se diz a verdade nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo
no interior e elabor-lo: ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em

73
GREGOLIN, Maria do Rosrio; BARONAS, Roberto (orgs.). Anlise do Discurso: as materialidades
do sentido. So Carlos, SP, Claraluz, 2003.
74
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo, Loyola, 1999, p. 8-9.
75
RAGO, Margareth. O efeito-Foucault na historiografia brasileira In Tempo Social Revista de
Sociologia da USP, So Paulo, v.7, n. 1-2, out.1995, p. 67-82. Texto eletrnico disponvel em
http://www.fflch.usp.br/sociologia/revistas/tempo-social/v7-1e2/rago7.html.

35
nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica
elementos, define unidades, descreve relaes. 76

A partir de Foucault, continua Rago, tanto os sujeitos quanto os objetos


histricos aparecem no mais como pontos de partida para a explicao de prticas
sociais, e sim como efeitos das construes discursivas. Os momentos estratgicos da
problematizao foucaultiana, para Rago, so: (1) A crtica ao essencialismo,
questionamento tanto do conceito de verdade quanto da cincia enquanto discurso
objetivo sobre o real, pois o que existe sob as mscaras sociais so outras mscaras, e
no essncias. O historiador tem como tarefa a desconstruo do que emergiu como
discurso e a revelao de suas imbricadas teias de constituio e naturalizao; (2) A
desnaturalizao dos objetos, pois estes so culturais, no naturais. O historiador deve
se ater no mais nas formas de manifestao de um fenmeno no decorrer do tempo,
mas indicar como complexas redes de poder elaboraram determinadas configuraes
culturais e histricas. Aqui Rago evoca tambm Paul Veyne, e diz que para esse
pensador as transformaes que os objetos histricos sofrem no decorrer do tempo no
acontecem de maneira causal, mas de forma caleidoscpica. Tambm para Veyne o
acontecimento no est dado como fato, mas emerge em um campo de foras; (3) O
privilegiamento do descontnuo, onde o historiador, ao invs dos procedimentos usuais
de eliminar os obstculos para forar uma seqncia evolutiva de linhas de
continuidade, elege as descontinuidades como conceito operatrio. Para Foucault, uma
histria geral desdobraria o espao de uma disperso; (4) A histria genealgica, na qual
Foucault props aos historiadores que se ocupem da constituio de domnio dos
objetos e dos modos atravs dos quais os indivduos se produzem e so produzidos em
determinada cultura, por meio de prticas e discursos. Tambm Foucault sugere que se
estude a histria como campo de relaes de fora, sendo tarefa do historiador
compreender como esses jogos de poder configuraram o campo.
As propostas ps-modernas apresentam trs questionamentos histria
cientfico-social, aquela que viu nas proposies novas um atentado contra a instituio
profissional e acadmica da histria. So eles, conforme juzo de Guillermo Padilla: (1)
capacidade de produzir conhecimentos objetivos, inequvocos, sobre o passado,
baseada em uma epistemologia ou teoria da correspondncia ou da equivalncia exata
entre enunciado e realidade; (2) idia rankeana de que as aes humanas so reflexo

76
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. So Paulo, Forense Universitria, 1986, p. 7 Apud
RAGO, Op. cit., p. 71.

36
das intenes dos atores, pelo que o historiador s tinha que deix-las aparecer dentro
de um relato coerente; (3) suposio de uma temporalidade diacrnica e linear na qual
possvel observar cadeias de causalidade entre os acontecimentos.77
O que est sendo colocado em relevo pelas recentes proposies que um
mesmo texto, um mesmo documento, pode ser interpretado de inmeras maneiras e no
que a realidade seja somente texto; no so negadas as estruturas sociais e polticas,
mas requerido que estas tm que ser analisadas por meio de sua articulao lingstica,
que a realidade s pode ser alcanada por meio da linguagem.
Podemos considerar que o real est no texto e este no reflete a realidade, ele a
constri. O que normalmente se chama de realidade um embate permanentemente em
processo de desconstruo/construo e representao de sujeitos que a enunciam.
Alm do mais, esses sujeitos enunciadores vivem em um cotidiano no muito estvel, e
se apiam numa memria discursiva que sobrevive em uma relao dialtica entre
recordaes e esquecimentos; permanncias e rupturas so foras conflitantes que
perpassam toda a sociedade.
A realidade histrica. O que o historiador pretende hoje reconstituir, recriar
essa realidade, a partir do texto, abandonando tentativas de reproduzir o real, como
advogava a historiografia ingenuamente realista.
O que designamos de realidade histrica uma elaborao que emerge de um
dilogo entre o historiador e o passado. Porm tal conversao no ocorre no vazio, mas
sim no interior de uma comunidade profissional de especialistas que comparte critrios
de plausibilidade, por meio dos quais a validade dos argumentos utilizados atestada.
Heidrun Krieger Olinto78 indica que, quando Franois Furet props o advento de
uma histria-problema no lugar de uma histria-narrativa, chamada por ele de
acontecimental, na verdade estava refutando uma histria, principalmente biogrfica e
poltica, centrada nos grandes eventos, produtora de um enredo linear artificial e
compreendida como uma sucesso teleolgica de eventos-origens.
Ao contrrio, e certa de que seu objeto de estudo fruto de construes, a
histria-problema buscava colocar ao passado questes seletivas, devendo o historiador
abdicar ingenuidade epistemolgica, assumindo que um construtor dos fatos que
formam os seus objetos de pesquisa.

77
PADILLA, Guillermo Zermeo. Sobre la crtica posmoderna, a la historiografa. Texto eletrnico
disponvel em http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES/ibero/historia/historia9/sec_38.html.
Traduo livre minha.

37
Citando Furet, Olinto declara que no entanto foi deixada uma brecha para a volta
da narrativa, agora com nova roupagem:

a histria oscilar provavelmente sempre entre a arte da narrativa, a


inteligncia do conceito e o rigor das provas, mas se essas provas forem mais
seguras, os conceitos mais explicitados, o conhecimento ganhar com isso e a
arte da narrativa nada perder.79

Ainda conforme Olinto, o acontecimento retorna, no mais como datas e fatos


alinhados, como ocasies privilegiadas, mas pela emergncia de um terreno disciplinar
ambguo, a histria do tempo presente, histria instantnea ou histria imediata.

Caracterizada pela simultaneidade de sua produo, apreenso e mediao,


esta histria, mergulhando em perodos recentes, no contraria a tarefa
tradicional do historiador, pela proximidade temporal, mas antes pela integrao
e transformao desta em discurso.80

Faz ver Eneida Souza81 que um saber narrativo busca uma contnua edificao
do objeto analisado; seus pequenos relatos, inscritos sob o signo do efmero e do
incompleto, jogam com os intervalos e com os lapsos do conhecimento, estimulando os
gestos de apagar, rabiscar, rasurar textos em permanente processo de aditamento.
Voltarei mais tarde a essa questo do rasuramento de textos.
Segundo Souza, a estrutura ensastica, afinada reflexo narrativa, ajuda a
desmistificar as metanarrativas, circunscritas a ineficazes empreendimentos
globalizantes e totalizadores. Os pequenos relatos, por outro lado, insistem no aspecto
local dos discursos e das responsabilidades, reafirmando o carter transitrio das
assertivas. Esta minha narrativa est inserta em um processo transitrio e inconcluso.
Tenho conscincia de que outros olhares, melhor treinados e instrudos, fariam
narrativas mais densas. Mas isso faz parte das regras da anlise cultural, que permitem
o desmanche e o rasuramento de textos que se sobrepem.
Chama a ateno Souza para o fato de a Nova Histria utilizar a narrativa para
contar os acontecimentos, interrogando os antigos enfoques de anlise, prioritariamente
centrados nas datas impostas pelo discurso oficial, nos grandes fatos ou no realce dado a
nomes consagrados pela mitologia poltica. O cotidiano irrompe cena, o antes
considerado inexpressivo para a elucidao dos acontecimentos histricos enfatizado,

78
OLINTO, 2004, Op.cit.
79
FURET, Franois. Da histria-narrativa histria-problema In A Oficina da Histria. Lisboa,
Gradiva, s/d, p.98. Apud OLINTO, 2004, Op. cit.
80
OLINTO, 2004, Op.cit.
81
SOUZA, Eneida Maria de. Saberes Narrativos In Semear, n.7. Texto eletrnico disponvel em
http://www.letras.puc-rio.br/Catedra/revista/7Sem_03.html.

38
pequenas narrativas passam a ser igualmente responsveis pela construo de sentido na
histria.
Afirma Souza que tambm Peter Burke indica a transformao metodolgica
ocorrida frente aos objetos da histria quando o modo narrativo passa a ocupar o lugar
do analtico. Como a escrita da histria concebida como gnero narrativo, a
abordagem do historiador se transforma em favor dos acontecimentos antes desprezados
para a anlise, robustecendo a funo do historiador, que a de contar uma histria,
sujeita a interpretaes parciais, j que o narrador utiliza um ponto de vista pessoal e
est consciente da polifonia do processo criador. Diz Burke:

Em primeiro lugar, poderia ser possvel tornar as guerras civis e outros


conflitos mais inteligveis, seguindo-se o modelo dos romancistas que contam
suas histrias, partindo de mais de um ponto de vista. (...) Tal expediente
permitiria uma interpretao do conflito em termos de um conflito de
interpretaes. Para permitir que as vozes variadas e opostas da morte sejam
novamente ouvidas, o historiador necessita, como o romancista, praticar a
heteroglossia.82

Ainda para Souza o saber narrativo se diferencia

pela sua natureza avessa demonstrao e especulao. Atravs do


pluralismo irredutvel dos jogos de linguagem, insiste-se sobre o carter local
de todos os discursos, compromissos e legitimaes.
Ensaiam-se (...) nos pequenos relatos (...) pontos de cruzamento de teorias,
descompassos histricos e recomeos constantes.83

Contar uma histria ou comprend-la, aponta Jos Jobim, utilizar uma herana
cultural, pois

O narrador lida no somente com normas, funes e valores sociais, mas


tambm com a maneira como estes so representados, pois os prprios processos
de representao so prescritos culturalmente (...) Ao selecionar os elementos de
sua narrativa e estabelecer relaes entre eles, o historiador lhes d uma certa
ordem e sentido, provenientes da prpria perspectiva dele; sua narrativa
constituda daquilo que foi selecionado, por razes nem sempre explicitadas,
como pertinente ao seu discurso, seja porque o considerou importanteou
valioso, seja por qualquer outro critrio que tenha presidido sua escolha.84

Expe Cristiane Nova85 que para Paul Ricoeur a histria se diferencia das
demais cincias humanas porque sua escrita teria sempre a estrutura discursiva do

82
BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa In ____. (org.). A Escrita
da Histria: novas perspectivas. So Paulo, UNESP, 1992, p. 337 Apud SOUZA, Op.cit. na nota 81.
83
SOUZA, Eneida Maria de. Tempo de Ps-crtica In CUNHA, Eneida Leal; SOUZA, Eneida Maria de
(orgs.). Literatura comparada: ensaios. Salvador, EDUFBA, 1996, p. 35.
84
JOBIM, Jos Lus. Narrativa e Histria. Cadernos de Letras da UFF, Niteri, RJ, v. 12, 1996,
p. 98-106.

39
relato, tendo em vista que os acontecimentos histricos, devido a sua especificidade,
infundiriam uma estrutura narrativa. Para este autor, na interseo entre o tempo
csmico (objeto da Fsica e de pensadores como Aristteles e Kant) e o tempo vivido
(ntimo, pensado por Agostinho e Husserl), existe o tempo ordenado pelas tcnicas de
narrativizao. Diz Nova que Ricoeur afirma que o princpio de todo relato sua trama
ou intriga, que seria a mediao entre o caos dos acontecimentos e a experincia
humana, algo que atribui sentido e inteligibilidade; seria o tempo humano por
excelncia, pois o nico a que temos acesso, por meio da linguagem.
Ainda segundo a anlise de Nova, Ricoeur confere s narrativas historiogrficas
a mesma disposio das ficcionais. Ambas seriam anlogas, sendo sua distino, bem
mais que sua topologia, a aspirao da historiografia a ser um discurso sobre a verdade,
um discurso representador de alguma coisa que realmente existiu. Por isso Nova
reafirma que existe uma espcie de contrato de verdade entre o historiador e seu objeto,
responsvel pela credibilidade do discurso construdo. O discurso do historiador seria,
ento, atravessado por uma inteno de verdade. E no se pode esquecer que aquele
contrato tem de ser referendado pela comunidade profissional especfica, formada por
seus pares.
Argumenta Marialva Barbosa que os acontecimentos no so dados objetivos,
pois so elaborados a partir das perguntas que fazemos sobre os fatos que se colocam
diante de ns. Abandonar a positividade e perceber a historiografia como um conjunto
de normas e procedimentos repleto de literariedade no empreendimento que se faz
sem dificuldade. Ancorado h sculos na dicotomia existente no espao discursivo,
estruturada pela oposio entre fato e fico, a historiografia tradicional defendia
ferrenhamente essa oposio. E, apesar de renitentes saudosistas, o panorama tem
mudado, devido ao prestgio de autores cada vez mais influentes na rea historiogrfica.
As formas da linguagem seriam as nicas definidoras da realidade e, portanto, a
escrita da histria seria um discurso, sendo o passado passvel de compreenso a partir
de mediaes operadas a partir do mundo das representaes; passa a ser admitido o
papel diligente da linguagem, das estruturas narrativas e dos textos na (re)criao da
realidade histrica.

85
NOVA, Cristiane. Histria Hoje: problematizando a narrativa histrica In Leituras Contemporneas.
Revista das Faculdades Jorge Amado, v.1, n.2, Salvador, jul./dez. 2003, p. 71-84. Texto eletrnico
disponvel em http://www.fja.edu.br/publicacoes/p_lc_02.pdf.

40
Dizer que toda narrativa possui dimenso fictcia e imaginria no implica que
os acontecimentos narrados no tenham ocorrido, mas que qualquer tentativa de
descrever os acontecimentos (mesmo enquanto esto ocorrendo) deve levar em conta
diferentes formas de imaginao.86
Lloyd Kramer chega a afirmar que o nico trao verdadeiramente distintivo da
nova abordagem cultural da histria a abrangente influncia da crtica literria recente,
que tem ensinado os historiadores a reconhecer o papel ativo da linguagem, dos textos e
das estruturas narrativas na criao e descrio da realidade histrica.87
Afirmar que um texto historiogrfico leva em conta o ficcional no significa que
tenha sido inventado, e sim construdo. Afirma-se que ficcional porque a narrao do
fato est subordinada ao modo como o historiador urde sua trama. E isso, notoriamente,
uma empresa literria. Chamar uma narrativa histrica de fico no a degrada,
porque ela permanece produtora de conhecimento.
Perceber o texto histrico como fico (no sentido de construdo, no de
inventado) no empreendimento tranqilo, porque h alguns sculos os historiadores
rankeanos procuram defender esse contraste, essa dicotomia que prevalecia no espao
discursivo. O modelo de histria positivista, no custa lembrar, se centrava no factual; o
historiador, neutro, pesquisava pilhas de documentos buscando verdades escondidas,
visando extrair lies para o presente. A histria era pensada como algo que coligia
sbios ensinamentos de nossos antepassados. Os valores ticos, estticos e morais eram
vistos como naturais e dar prosseguimento a esses valores, tradio, era a tarefa maior
dos historiadores. O acaso e o desvio eram suprimidos da escrita histrica, visando
garantir a imobilidade de uma natureza humana, a verdade do sujeito universal.
Enfatiza Marialva Barbosa que nem o mundo s linguagem nem a linguagem
reflexo da realidade. Diz:

Na verdade, pressupor na anlise a inter-relao entre texto e contexto


deixar de ver os textos, os documentos de uma poca, como meros reflexos
daquela poca. Os textos no so documentos que revelam ou refletem um lugar,
um tempo, uma cultura histricos coerentes e relativamente unificados. Ler
textos dessa forma reduz sua complexidade e tambm obscurece a complexidade
do prprio contexto. O contexto no uma realidade pr-lingstica, descrita

86
KRAMER, Lloyd. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden White e
Dominick LaCapra In HUNT, Lynn (org.). A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1992,
p. 136-37.
87
Idem, p. 131-32.

41
pela linguagem com fidelidade (...) Assim, cabe ao historiador ler o contexto
como intertextualidade e no partindo da noo causal de reflexo.88

Em instigante texto, Karl Schllhammer indica que um dos motivos para o


interesse atual que os estudos culturais vm causando nos meios literrios que esses
estudos esto incluindo, em suas estratgias analticas e interpretativas, elementos
provenientes dos prprios estudos literrios.
Segundo o autor, vrias disciplinas vizinhas dos estudos culturais tambm esto
se preocupando, cada vez mais, com a constituio discursiva do objeto investigado. E
mais, em processos auto-reflexivos a antropologia, a filosofia e a histria, dentre outras,

se apropriam hoje de resultados tericos desenvolvidos no mbito dos


estudos literrios, o que no s verte uma luz qualitativamente diferente sobre a
teoria literria como valoriza a criatividade literria no desenvolvimento de
experincias textuais e poticas dos autores contemporneos. Um tpico, em
particular, merece destaque nesta perspectiva: a teoria da narrativa.89

Conforme Schllhammer, o terico Martin Kreiswirth chega a mencionar uma


virada narrativista, que pressupe um paralelo entre o momento atual, iniciado na
dcada de 80 do sculo passado e a virada lingstica dos anos 1960 e 1970, ressaltando
que a preocupao maior dos estudos da narrativa na contemporaneidade entender o
que a narrativa, e no mais a investigao de sua operacionalidade.
Para os historiadores uma importncia capital do texto de Schllhammer a
diferenciao que faz do trabalho de Hayden White do de Dominick LaCapra. Segundo
o autor, o mrito de White

tem sido mostrar para os historiadores o papel ativo dos Tropos retricos e
das estruturas narrativas na criao, na descrio e na compreenso da realidade
histrica, liberando, assim, a historiografia da polmica tradicional sobre a
histria como arte ou como cincia. (...) [Porm] H no trabalho
interpretativo do discurso histrico de White uma procura de ordem e coerncia
em estruturas profundas cujo centro gira em torno da pressuposio narrativista
de maneira ontologizante que nos lembra o auge dos esforos narratolgicos dos
anos sessenta. 90

Julga o autor que, apesar de sua iniciativa revolucionria, White se alicerou em


conceitos textuais ultrapassados.

88
BARBOSA, Marialva. Histria e Comunicao: a construo de um modelo de histria dos sistemas
de comunicao. Texto eletrnico disponvel em
www.eca.usp.br/alaic/chile2000/14%20GT%202000Historia%20da%20Comuniicao/MarialvaBarbosa.
doc.
89
SCHLLHAMMER, Karl Erik. Estudos Culturais: novos desafios para a teoria da literatura. Anais do
VI Congresso da ABRALIC, 1998, CD-ROM.
90
Idem, Ibidem.

42
J LaCapra se aproxima, ao tomar como referncia a filosofia de Nietzsche,
Heidegger e Derrida, alm da teoria literria de Bakhtin,

muito mais a uma noo textualista e desconstrutivista do discurso histrico.


Para LaCapra, do ponto de vista oposto de White, a interpretao histrica
consiste em sublinhar as tendncias conflitantes em textos e contextos que
desafiem as tentativas historiogrficas de representar a realidade histrica em
termos de coerncia e objetividade. Utilizando-se da noo bakhtiniana de
dilogo, LaCapra procura ferramentas tericas que permitam que o passado
autnomo continue desafiando as tentativas do historiador de domestic-lo na
ordem discursiva. Quanto s categorias mediante as quais se descreve o mundo
histrico, LaCapra destaca as contestaes intrnsecas que se escondem nas
incoerncias dos documentos e nas complexidades dos fatos nem sempre
redutveis a uma explicao nica. Na leitura crtica destes restos de incoerncia,
LaCapra enfatiza a importncia da interao conflitiva, das vozes contestatrias
ou daquilo que Bakhtin chamaria a imaginao dialgica na tenso entre texto e
contexto que, idealmente, mantm o discurso explicativo aberto, criando, em vez
de uma interpretao representativa, uma simulao textual da complexidade do
objeto analisado. A nfase de LaCapra na histria enquanto conversao e
dilogo com o passado em detrimento da histria como reconstruo do passado,
contesta no discurso histrico usos tradicionais de narrador onisciente, de ponto-
de-vista unificado e da cronologia temporal ordenadora. Se a narrativa, para
White, era considerada condio fundamental de compreenso histrica, para
LaCapra representa apenas um cdigo entre outros cdigos possveis cujo
singular valor explicativo reside na tenso que possa criar entre o material
descrito e ordenado intencionalmente pelo discurso e os caminhos tecidos para o
leitor na procura de conhecimento histrico.91

Com o conceito de dialogia Bakhtin procurou expor as dinmicas regulatrias da


produo e das trocas dos bens simblicos. Encarava esse universo composto por signos
mveis, ambguos, mutveis, onde nada podia ser totalmente considerado superado ou
esgotado. Rechaava igualmente toda diviso maniquesta, do tipo bom/mau,
certo/errado ou verdadeiro/falso.
A importncia do pensamento bakhtiniano para o momento atual das
humanidades pode ser avaliado pelas palavras de Luiz Roncari:

De certa forma, esse universo do conhecimento e da vida ideolgica, ele


percorreu como um peregrino, como quem no conhecia fronteiras, regies
interditas ou proibidas, nem marcas intransponveis (...) Ns que estamos
acostumados com uma cultura de teses demonstrativas, que usamos os autores
para afirmao de uma verdade que pretendemos nossa, pelo menos ao final,
deveramos perceber ou estranhar o tipo de relao que Bakhtin estabelece
dentro do universo autoral. A surpresa que nos causa um de seus livros (...) se
deve ao fato de eles resultarem sempre de uma relao; de quem foi aprender
com aqueles que procurou conhecer. Antes de qualquer crtica, ouvia o que
tinham a dizer, mais preocupado com as contribuies do que mostravam e
deixavam entrever do que com os limites do que afirmavam. Num tempo como o
que estamos entrando, em que os fatos nos levam reviso de muitos valores que
tnhamos por assentados e a partir dos quais interpretamos e lemos a tradio
cultural, nunca seria demais dizer que o que temos de melhor para aprender com

91
Idem, Ibidem.

43
Bakhtin o mtodo, talvez mais que os contedos particulares das vrias
interseces dos campos do conhecimento em que trabalhou.92

O dialogismo o princpio constitutivo da linguagem e a condio do sentido do


discurso; na perspectiva bakhtiniana o sujeito deixa de ser o centro da interlocuo que,
no se estabilizando mais nem no eu nem no tu, passa a residir no espao existente entre
ambos.
O texto tramado polifonicamente por fios dialgicos que debatem entre si;
acontece tambm uma intertextualidade interna de vozes que falam, polemizam e
reproduzem dilogo com outros textos e essa ambivalncia intertextual interna, com sua
multiplicidade de vozes e de leituras, substitui a verdade nica, universal por um
dilogo de verdades textuais (contextuais) e histricas.93
Na concepo dialgica da linguagem de Bakhtin, um enunciador, ao constituir
um discurso, leva em considerao o discurso do outro que, ao mesmo tempo, est
presente no seu. Fundamentada nesse preceito bakhtiano basilar, a Escola Francesa de
Anlise do Discurso aduziu o princpio da heterogeneidade, no qual mostrado com
clareza que a linguagem heterognea, que qualquer discurso urdido levando em
conta o discurso do outro. Porm, qualquer formao discursiva regula o que o sujeito
pode e deve dizer e, tambm, o que no pode e no deve ser dito; alm disso, a histria
uma produo de sentidos que se define por sua relao com a linguagem e toda
formao discursiva possui uma memria discursiva que faz parte de um processo
histrico resultante de uma disputa de interpretaes para os acontecimentos presentes
ou j ocorridos.94
Para Bakhtin todo discurso dialgico porque no existe comunicao no
vcuo; todo discurso articulado em resposta a outro e est inserido em uma dinmica
social. Porm, explica Luis Ribeiro,

o dilogo no se d apenas entre os dois contendores do discurso. Talvez uma


das mais geniais criaes de Bakhtin tenha sido a do terceiro do dilogo. Diz ele
que um dilogo pressupe sempre um terceiro diante de quem e em relao a
quem o dilogo se trava. ele a referncia axiolgica em relao qual os
valores, as concordncias e as divergncias se produzem. (...) este terceiro [que

92
RONCARI, Luiz. Prefcio In BARROS, Diana Luz Pessoa de; FIORIN, Jos Luiz. Dialogismo,
Polifonia e Intertextualidade: em torno de Bakhtin. So Paulo, EDUSP, 2003, p. XI.
93
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Dialogismo, Polifonia e Enunciao In ____. ; FIORIN, Jos Luiz,
Op. cit., p. 1-9.
94
FIORIN, Jos Luiz. Bakthin e a concepo dialgica da linguagem In ABDALA JUNIOR, Benjamin
(org.). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo & outras misturas. So Paulo, Boitempo, 2004,
p. 38 - 66. Ver tambm Glossrio de Termos do Discurso (Instituto de Letras da UFRGS). Texto
eletrnico disponvel em http://www.discurso.ufrgs.br/glossario.html.

44
pode ser o leitor] o parmetro organizador da polifonia, a referncia
necessria inteligibilidade.95

Com a noo de contexto dialgico LaCapra busca fugir da dicotomia


sujeito/objeto.
O texto estruturado de forma a permitir que o leitor encontre seu caminho no
contexto das variadas falas que se entrecruzam no texto.
Ensina LaCapra que a etimologia do termo texto (em ingls text), do latim
texere, (...) significa tecer (to weave or compose).96 Da se infere que o contexto
tecido por textos, que por sua vez esto enredados a partir do contexto. A leitura e
interpretao dos textos tambm forma de estruturar contextos, bem como a
elaborao dos contextos tambm modo de construir a (re)significao dos textos.97
Textos e contextos para LaCapra possuem relao de complementaridade, opina
Rui Bebiano.98
Para LaCapra a tarefa do historiador produzir um texto cujo desenrolar
exponha um dilogo no qual fique claro que o passado est questionando nossa tentativa
de domestic-lo. Para ele o pior que um historiador pode fazer ler textos e contextos
de maneira unidimensional.
Censurando qualquer busca de coerncia plena, LaCapra prefere investir nas
tendncias conflitantes, questionadoras de uma ordem existente na maioria dos livros de
histria. Por esse motivo, afirma Kramer, LaCapra recorre a Bakhtin e nfase deste
autor sobre a interao entre inclinaes opostas na vida e na literatura.

A nfase dada por Bakhtin ao dialogismo fez a ateno convergir para as


dimenses mais ambivalentes ou indefinveis dos textos ... e ressaltou a
importncia do limite ou limiar onde aparentes opostos entravam numa relao
de intercmbio e possivelmente coexistiam, em geral em relacionamentos
carregados de tenso.99

Opondo-se a qualquer reduo da realidade histrica a suas qualidades


pretextuais, LaCapra, entretanto, v a crena num campo histrico pretextual to

95
RIBEIRO, Luis FILIPE. Literatura, Discurso, Sociedade. Conferncia pronunciada na UFRJ, no
I Encontro de Cincia da Literatura, na Faculdade de Letras, em 20/05/98. Texto eletrnico disponvel em
http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/discurso.htm.
96
BARIANI, Edison. Dominick LaCapra: tecendo textos e contextos In Revista Espao Acadmico,
n. 61, jun. 2006. Texto eletrnico disponvel em http://www.espacoacademico.com.br/061/61bariani.htm.
97
Idem, Ibidem.
98
BEBIANO, Rui. Sobre a histria como potica In DEncarnao, Jos (coord.). As Oficinas da
Histria. Lisboa, Colibri - Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2002, p. 47-70. Texto
eletrnico disponvel em http://ruibebiano.net/docs/estudos/hpoetica.pdf.
99
LaCAPRA, Dominick. Rethinking Intellectual History, p. 313 Apud KRAMER, Op.cit., p. 153.

45
difundido que estaria presente at mesmo na obra de um autor como Hayden White.
Conforme Kramer,

Para LaCapra, portanto, White compartilha com outros historiadores o desejo


de encontrar uma base segura que explique o que entendemos por realidade
histrica. Onde a maioria dos historiadores situaria essa realidade no universo
social ou poltico, White a coloca nos tropos que configuram a escrita histrica,
mas, em ambos os casos, o desejo metafsico da presena plena, do significado
pleno e da explicao plena atua como um pressuposto basilar no examinado.100

Prope LaCapra que o historiador dialgico recorra perspectiva carnavalesca


bakhtiniana para rebater dicotomias no flexveis e faz-las entrar em contato,
reconhecendo-se mutuamente. Por que literatura e cultura devem estar em campos
opostos?101
Ponto importante no pensamento de LaCapra que, para ele, o historiador no
deve procurar o passado, mas diversos passados possveis. nessa direo que prope
que a histria se aproxime da filosofia e da teoria literria: para adquirir meios
conceituais mais propcios para pensar alm do paradigma documental.

Da perspectiva de Derrida, e tambm de LaCapra, os textos histricos


sugerem cenas de uma batalha entre tendncias opostas, mais precisamente como
atos de dominao lingstica na qual uma tendncia hierarquicamente
privilegiada como fonte de unidade e fora.
Acredita LaCapra que essa perspectiva tem significantes implicaes para a
prtica da Histria intelectual. A leitura da histria vista a partir da crtica
literria poderia, de acordo com LaCapra, colocar a histria numa posio de
crtica cultural.102

Tambm argumenta Eleonora Brito103 que os documentos no remetem a


acontecimentos, pois so os prprios documentos os acontecimentos a serem inquiridos.
Diferentemente de abordagens mais disseminadas entre o senso comum, a historiografia
atual postula a no diferenciao entre realidade e representao, entre texto e contexto.
Tambm recorrendo a LaCapra e a Kramer,104 Brito nos lembra que o passado
nos apresentado na forma de textos e de remanescentes textualizados, que podem ser
arquivos, memrias, monumentos, livros, relatos esparsos, etc, e que os textos so o
nico contexto a que temos acesso. Brito tambm critica todo raciocnio que se baseia

100
KRAMER, Op. cit., p. 151.
101
Embora Lloyd Kramer reconhea que dificilmente os Departamentos de Histria faro concursos
abrindo vagas para historiadores carnavalescos, com imaginaes histricas de natureza potica.
102
SEABRA, Silvana. Histria e Literatura: a teoria de Wolfgang Iser na escrita da Histria. Texto
eletrnico disponvel em http://www.letras.ufmg.br/site/publicacoes/cad42.doc.
103
BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Em torno da complexidade do campo historiogrfico In
NetHistria. Texto eletrnico disponvel em
http://www.nethistoria.com/indexantigo.php?pagina=ver_texto&titulo_id=97.

46
na crena da existncia de uma realidade histrica pronta e acabada esperando
apreenso, tendo em vista que qualquer contexto produzido por textos que o
significam. E ensina: quando o historiador diz que deve-se ler o documento luz do
contexto que o informa, ele na verdade est dizendo que quele texto deve-se
acrescentar outros que ajudem a elucid-lo.105
O contexto deve ser interpretado como intertextualidade, pois o texto no
confeccionado do nada. Pelo contrrio, todo texto se vincula com textos j produzidos,
estando em persistente e ininterrupta ligao uns com os outros.

H intertextualidade na medida em que, para o processamento cognitivo de


um texto, recorre-se ao conhecimento prvio de outros textos.106

A produo e recepo de qualquer texto depende do conhecimento de outros


textos por parte dos interlocutores.
Aprofunda a questo Julia Kristeva:

O termo intertextualidade designa esta transposio de um ou vrios sistemas


de signos num outro, mas j que este termo foi freqentemente entendido no
sentido banal de crtica de fontes de um texto, preferimos o de transposio
que tem a vantagem de precisar que a passagen de um sistema significante a um
outro exige uma nova articulao da temtica existencial, da posio enunciativa
e denotativa.107

O objeto de estudo do historiador est localizado em um lugar e em um tempo


determinados. Ao contextualiz-lo, tentamos estabelecer os parmetros de objetividade
de determinada poca. Sem descurar, contudo, que o que chamado de objetividade
tambm uma construo e que existe uma luta sem trgua por imposio de sentidos,
uma forte concorrncia de representaes conflitantes. No existe, portanto, uma
realidade histrica como dado disponvel esperando resgate.
A realidade no pr-discursiva, ela representada.
Representar o mundo um modo de torn-lo compreensvel. Representar
sempre uma construo social e, por isso, atividade plural, contraditria e representativa
de grupos que lutam por interesses. no cotidiano que os embates representacionais

104
KRAMER, Op.cit.
105
BRITO, Op.cit. na nota 103.
106
KOCH, Ingedore Villaa; TRAVAGLIA, Luiz Carlos. Texto e coerncia. So Paulo, Cortez, 2003,
p.75.
107
KRISTEVA, Julia. La rvolution du langage. Paris, Seuil, 1974, p. 60 Apud NITRINI, Sandra.
Literatura Comparada: histria, teoria e crtica. So Paulo, Edusp, 2000, p. 163.

47
ocorrem, explicitando as lutas por poderes. Ensina Brito em outro texto108 que qualquer
novidade, para determinado grupo social, remetida a uma rede de significaes
valorativa, situada em um processo de ancoragem, incorporada ao social pela
identificao a um j-dito que lhe servir de matriz de sentido e a legitimar ou no.
Portanto, tudo que pode reconfigurar uma tradio submetido a uma memria
discursiva e, caso sancionado pelo grupo, se naturaliza por meio de um mecanismo de
objetivao que buscar apagar qualquer indcio que indique sua condio de
constructo.
Comenta Brito que o ato de representar no pura abstrao; que tambm Pierre
Bourdieu assinala que as representaes fazem existir aquilo que anunciam no prprio
ato de sua enunciao, que a realidade o lugar permanente de luta para definio da
realidade.109
Aponta Chartier a importncia de entendermos as prticas discursivas como
produtoras de ordenamento, de afirmao, de divises.110
Representaes sociais so esquemas interiorizados que traduzem as posies e
os interesses objetivamente confrontados (...) e descrevem a sociedade tal como pensam
que ela , ou como gostariam que fosse.111 Indica Helenice Silva que, para Roger
Chartier, uma das vantagens do conceito de representao que ele permite amalgamar
antigas categorias que a histria social, a histria das mentalidades e a histria poltica
mantinham separadas e assim, possibilitar a constituio de um novo enfoque
historiogrfico:

Desse modo, esse conceito possibilita unificar trs dimenses constitutivas da


realidade social: inicialmente, as representaes coletivas, herdadas de Mauss e
de Durkheim, que constituem a matriz das formas de percepo, de classificao
e de julgamento; em seguida, as formas simblicas, por meio das quais os grupos
e os indivduos percebem suas prprias identidades; por fim, a delegao
atribuda a um representante (indivduo, coletivo, instncia abstrata), da
coerncia e da permanncia da comunidade representada. 112

Os historiadores culturais tm sido acusados de negar o real, acusao ridcula e


absurda, nas palavras de Sandra Pesavento. Apenas se passa a levar em conta que o real

108
BRITO, 2004, Op.cit.
109
BOURDIEU, Pierre. A fora da Representao In A Economia das Trocas Lingsticas. So Paulo,
EDUSP, 1998.
110
CHARTIER, 1990, Op.cit., p. 28.
111
Idem, p. 19
112
SILVA, Helenice Rodrigues da. A histria como representao do passado: a nova abordagem da
historiografia francesa In CARDOSO, Ciro Flamarion; MALERBA, Jurandir (orgs.). Representaes:

48
visto, vivenciado, sentido, imaginado e construdo por diversos olhares situados em
diversas espacialidades e temporalidades. Diz Pesavento: o enunciado simples, mas
tem incomodado ....113
J que no se pode repetir as experincias vividas, os historiadores elaboram
verses reconstrudas pelas narrativas. Eles buscam

verses plausveis, possveis, aproximadas, daquilo que teria se passado um


dia. O historiador atinge pois a verossimilhana, no a veracidade. Ora, o
verossmil no a verdade, mas algo que com ela se aparenta. O verossmil o
provvel, o que poderia ter sido e que tomado como tal. Passvel de aceitao,
portanto.114

Lembro aqui o conselho de Carlo Ginzburg: que os historiadores procurem


indcios, pistas, verossimilhanas, mas que jamais afirmem sem provas.115
Tambm Pesavento cita Carlo Ginzburg : A palavra fictio, corrobora Ginzburg,
est ligada a figulus, oleiro, ou seja, aquele que cria a partir de algo.116
A realidade para os adeptos do lingistic turn, no mais deve ser pensada como
uma referncia objetiva, exterior ao discurso, pois que ela constituda pela e dentro da
linguagem.117 Os discursos falam por meio de seus enunciadores.
Alis, uma boa questo a ser pensada: seria interpretar, afinal, como querem
Deleuze e Guattari, nossa maneira moderna de crer e de sermos piedosos?
Conforme Claudia Costa o que historiadores, antroplogos e socilogos vm
fazendo apresentar textos culturais a partir de uma aglomerao de textos; a crena
hermenutica na questo da formao da subjetividade nas construes epistemolgicas
e nos procedimentos metodolgicos est sendo colocada em xeque.
Para Costa o objeto de qualquer prtica discursiva no nada mais que a
prpria produo dessa prtica e especfico a ela (...) Estabelece-se um certo pacto em
que o prprio discurso cria o seu objeto, ao contrrio do pensamento hermenutico, que

contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas, Papirus, 2000, p. 83. A obra de Chartier


mencionada na citao Le statut de lhistoire, Esprit, out. 1996.
113
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & literatura: uma velha-nova histria. Texto eletrnico
disponvel em http://nuevomundo.revues.org/document1560.html.
114
Idem, Ibidem.
115
GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio In Mitos, Emblemas e Sinais.
Morfologia e Histria. So Paulo:Companhia das Letras, 1989. p.143 - 179.
116
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo, Companhia das
Letras, 2001, p.55 Apud PESAVENTO, Op. cit. na nota 113.
117
CHARTIER, Roger. A Histria Hoje: dvidas, desafios, propostas In Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v.7, n. 13, 1994, p.104.

49
antes via o objeto como um j-dado para ser conhecido pelo sujeito.118 Nesta
dissertao procuro interpretar o mnimo possvel. Se algum autor escreveu algo, esse
algo deve ser mantido.
Tambm Vincent Crapanzano adverte que a hermenutica, como a orao, o
auto-exame e a aplicao da Bblia vida cotidiana, uma disciplina criada, entre
outras coisas, para controlar a imaginao e a propenso desta para a interpretao
alegrica e figurativa.119
Para James Clifford h um deslocamento da primazia do texto para a escrita.
Informa-nos Jos Gonalves com relao s idias de Clifford que

importante destacar que a metfora mais importante no seu pensamento no


texto (como para a antropologia interpretativa), mas sim a escrita (...) Para
Clifford, o texto, como o entendem os antroplogos interpretativos, traz em
si um significado que deve ser resgatado pela interpretao. H uma unidade a
ser recuperada pelo intrprete. J a metfora da escrita traz como efeito a viso
do texto como um campo de tenses, no qual no existe um significado nico,
coerente.120

H um processo contnuo de reescrita.


O que mais chama ateno o temor s mudanas. Comenta Weinstein que
alguns historiadores sociais, como de se esperar, tm se sentido ameaados pelas
novas tendncias. H uma forte crtica contra a nfase no texto e na linguagem, e contra
a aparente rejeio de uma realidade ou verdade histrica estvel.121
Acredito que exista certa exacerbao dessa crise, talvez at mesmo, por trs de
uma pompa excessiva, um qu de estratgia ardilosa, um anseio pelo retorno de regimes
de verdade postos de lado.
Alis, nem consigo enxergar essa to propalada crise. O que seria a crise na
historiografia? O abandono da premissa de que a histria se faz atravs da descoberta de
documentos escondidos em arquivos, repletos de realidades passadas ocultas espera de
estudiosos predestinados? O abandono de aspiraes globalizantes e de modelos
cientficos cheios de respostas j sabidas de antemo? A abertura e ampliao do

118
COSTA, Claudia de Lima. O outro enquanto sujeito: a problematizao ps-estruturalista In
ANTELO, Ral (org.). Identidade e Representao. Florianpolis, UFSC, 1994, p. 257-63 Apud LOBO,
Luiza. Tradio e Ruptura na crtica no Brasil: da sobrevivncia da arte e do literrio In Literatura e
Cultura, ano 1, n.1, 2001. Texto eletrnico disponvel em
http://www.letras.ufrj.br/litcult/revista_litcult/revistalitcult_vol1.php?id=10.
119
CRAPANZANO, Vincent. Horizontes imaginativos e o aqum e alm In Revista de Antropologia,
v.48, n. 1, So Paulo, jan-jun. 2005. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
77012005000100009&lng=pt&nrm=&tlng=pt.
120
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Apresentao In CLIFFORD, James. Op.cit., p.13.

50
dilogo para com as disciplinas vizinhas? A fragmentao e constante mutao do
objeto histrico? A virada antropolgica? A virada lingstica? A meu ver, o que est
havendo um crescimento disciplinar extraordinrio. O resto pode ser resumido na
contundente anlise de Remo Bodei122 citada por Patricia Furlanetto:123 no uma crise
das filosofias da histria, mas sim o rompimento da aliana entre Utopia e Histria e da
concepo de que a histria seria um grande mapa do tesouro, que, se fosse bem
seguido, nos levaria a um futuro certo e vitorioso.
Os detratores da nova histria cultural a qualificam de tendncia da moda, a
incriminando por no possuir unidade terico-metodolgica, por se reconhecer muito
mais pelos temas trabalhados. Nas palavras de Jean Marcel Frana ainda temos um
grande nmero de historiadores que acreditam que escrever histria encontrar um
bom documento e que histria cultural uma espcie de invaso de teorias literrias
ou de teorias da anlise do discurso sobre o nobre domnio da histria pura e sria e que
leituras de Nietzsche, Wittgenstein, Foucault, Rorty, Derrida e similares so
preciosismo de cigarra vaidosa, desnecessrio para uma formiga trabalhadora como o
historiador.124
Na realidade, para esses historiadores, a histria quanto mais literria for, menos
rigorosa e confivel ser. No entanto, o que os novos historiadores culturais procuram
questionar uma noo simplista de verdade histrica e solapar um projeto de histria
total, de vis teleolgico, com pretenso de objetividade plena.
Como era de se esperar, projetos novos assustam ou no so totalmente
compreendidos nem por determinados historiadores nem por alguns alunos. Cito, por
exemplo, a historiadora Maria Yedda Linhares que em recente entrevista reclamava do
modismo atual, de certas teses de doutorado, como o banho de mar em Copacabana
em 1912 ... 125
Tambm Ciro Cardoso acusou os historiadores brasileiros de terem aderido
ltima novidade de Paris e a adjetivou de indigncia terica, reacionarismo, pobreza
metodolgica, ecletismo, modismo, defeituosa e deformada, causadora de distores e
inverses, etc. A acusao primordial poltica:

121
WEINSTEIN, Op.cit.
122
BODEI, Remo. A Histria tem um sentido? Bauru, SP,Edusc, 2001.
123
FURLANETTO, Patricia. Porque devemos rever os sentidos da Histria In Revista PUCVIVA, n.21.
Texto eletrnico disponvel em http://www.apropucsp.org.br/revista/r21_r13.htm.
124
FRANA, Jean Marcel. Burke pe teorias no liquidificador In Jornal do Brasil, Idias, 04/06/2005.
125
Nossa Histria.Vera Cruz/Biblioteca Nacional, ano 1, n. 5, mar. 2004, p.50.

51
A funo ideolgica da Nova Histria no consiste numa apologia aberta
do capitalismo, mas se d de forma bem mais sutil: uma vez eliminados o
racionalismo e em especial o marxismo, o que permanece, embora isto no se
diga, o prprio capitalismo e uma srie de concepes que no incomodam.
126

Quanto ao corpo discente, menciono que em 2004 fazia parte de um grupo do


Yahoo denominado Alunosceppac, que servia como canal de informaes e troca de
idias entre alguns alunos do Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas,
da UNB. Vou reproduzir parte de uma mensagem dirigida ao grupo por uma associada,
e chamo a ateno para o fato de a mesma ser uma aluna de ps-graduao em Cincias
Sociais: (negrito meu). Falei com a [professora] Geralda e ela aceitou (...) Disse que
estvamos querendo uma histria mais factual mesmo, conhecer os processos de
independncia, saber a histria mesmo (nossa, agora os historiadores vo me matar).
certo que essa aluna se corrigiu, mas o ato falho diz muita coisa.
muito provvel que tambm alguns alunos de Letras estejam por a se
lamentando acerca das novas bibliografias adotadas nos cursos, querendo aprender
literatura mesmo ...
O que denominado por alguns autores, de modo pessimista, de crise, se
constitui a meu ver em salutares questionamentos de verdades imutveis, que geram
uma disperso da metafsica ocidental. J afirmava Nietzsche que a verdade se resume a
um exrcito mvel de metforas, quando questionava assertivas de cunho cartesiano-
kantiano que enfatizavam a razo, o progresso, o belo, o bom, a virtude.
O territrio de investigao da histria cultural amplo, apresenta diversificado
espectro de campos temticos e mostra uma crescente diversidade de objetos de
pesquisa.127 Diz Sandra Pesavento que a histria cultural apresenta mais dvidas do que
certezas. O historiador abandona essas certezas estabelecidas e a inquietude ganha
terreno. A meu ver esse termo de Chartier, inquietude,128 define com maior
sensibilidade o campo historiogrfico na atualidade. Indefinio no significa circulao
desordenada e irracional; aponta a necessidade de novas teorias, indica que a
transdisciplinaridade efetiva pode ser praticada, se aproveitarmos sua fora aglutinadora
de diferenas, que acabam por pulverizar campos disciplinares fechados.

126
CARDOSO, Ciro Flamarion. Uma Nova Histria ? In Ensaios racionalistas: filosofia, cincias
naturais e histria. Rio de Janeiro, Campus, 1998, p. 100-101.
127
Ver, por exemplo, PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.) et al. Histria Cultural: experincias de
pesquisa. Porto Alegre, EDUFRGS, 2003.
128
CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a histria entre certezas e a inquietude. Porto Alegre,
EDUFRGS, 2002.

52
Talvez devamos ficar mais vigilantes com relao a um ponto levantado por
Francisco Falcon no que concerne ao que chama de imperiosa necessidade de adotarmos

novas categorias de anlise histrica uma vez que as abordagens positivas e


suas tcnicas tornaram-se insuficientes a um ponto tal que se poderia at mesmo
pr em dvida os prprios pressupostos da historiografia. Em face de
acontecimentos-limite, (...), as tcnicas convencionais so inadequadas, j que
nestes casos a linguagem pode esfacelar-se e cabe ao historiador perceber o
processo significante e expressivo desse esfacelamento.129

Tambm Dominick LaCapra, em recente obra,130 adverte para essa problemtica,


propondo-se a explorar questes que, segundo ele, tm sido insuficientemente
teorizadas: as relaes entre experincia e identidade, histria e diversas teorias da
subjetividade, eventos extremos e suas representaes.
Procedendo dessa forma, indica LaCapra, podemos enriquecer o debate
historiogrfico por meio de conceitos pouco utilizados como trauma e transcendncia,
alm de redimensionarmos o papel desempenhado pela tica numa contemporaneidade
repleta de alteridades.
Alguns tericos, dentre eles Hayden White, garantem que a histria e a literatura
so discursos similares. Chegando mesmo a duvidar de uma conscincia exclusivamente
histrica, estes tericos salientam a propenso fictcia das reconstrues histricas e
negam o carter cientfico da disciplina; praticamente recusam qualquer distino entre
o romancista e o historiador, ressaltando somente que este pretende que sua imaginao
seja verdadeira.
White julga que

o modo como uma determinada situao histrica deve ser configurada


depende da sutileza com que o historiador harmoniza a estrutura especfica de
enredo com o conjunto dos acontecimentos histricos aos quais deseja conferir
um sentido particular. Trata-se essencialmente de uma operao literria,
criadora de fico.131

No entanto, assevera Tatiana Alves, apesar dos fatos ficcionais possurem


plausibilidade histrica e os fatos histricos carregarem sinais do imaginrio, ambos no
perdem seus sinais marcantes: no aconteceu a anulao total do documental nem do
imaginrio, tampouco indistinto embaralhamento dos dois.

129
FALCON, Francisco. Histria e representao In CARDOSO; MALERBA, Op.cit. Apud
MOSCATELI, Renato. A narrativa histrica em debate: algumas perspectivas In Revista Urutgua -
Revista Acadmica Multidisciplinar da UEM, Maring, PR, n.6. Texto eletrnico disponvel em
http://www.urutagua.uem.br/006/06moscateli.htm.
130
History in Transit: Experience, Identity, Critical Theory. Ithaca, Cornell University Press, 2004.
131
WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo, EDUSP, 1994,
p. 102.

53
importante saber que no ser pela presena da Histria que o romance
perder seu estatuto de fico, ao contrrio, a imaginao se nutre do real
recontextualizando os acontecimentos e atribuindo-lhe novos significados. Da
mesma forma, o imaginrio no constitui barreira narrativa histrica, nem ela
se anula com a intromisso daquele. Na verdade, a relao da Literatura com a
Histria quase um confronto de narrativa contra narrativa, porque ambas no
comeam nos fatos, mas na palavra escrita. A Literatura pertence categoria do
discurso relativo ao imaginado e a Histria do discurso baseado no real,
todavia a escrita, presente em ambas, que d significado aos eventos. Os
acontecimentos so reais no porque aconteceram, mas porque so lembrados e
representados atravs da narrativa.132

No decorrer de seu texto Alves lembra que o conceito de histria no imvel, e


que principalmente com a Escola dos Annales, a partir de 1929, a historiografia abdicou
de oferecer verdades e solues definitivas, reconhecendo que fornece interpretaes de
fatos. Cada historiador apresentaria, ento, uma narrativa de um acontecimento a partir
de um ponto de vista, como uma fotografia do seu objeto que varia conforme a
encenao, o enquadramento e a iluminao.133
Para Alves, a verdade histrica mensurada pelos fatos selecionados e pela
pesquisa documental. Trata-se de uma memria fabricada, porm autorizada pelo
discurso cientfico.
Tambm mencionada por Alves a historiadora Sandra Pesavento,134 que afirma
que toda representao a presentificao de um ausente; que se a representao
enuncia um outro distante de ns temporal e espacialmente, vivel concluir que no
estamos lidando com a representao do real em si, mas da construo de um sentido.
Dessa forma, nosso ponto de vista est sempre presente, o que torna qualquer discurso
incapaz de ser explicado com um olhar isento.
E j que impossvel a realizao de uma narrativa totalizante, tendo em vista
que os humanos so histricos, o real est sempre sendo reescrito, reelaborado,
ressignificado.
No artigo Os Desafios Tericos da Histria e a Literatura, Carlos Mendona e
Gabriela Alves135 ponderam que, com a crise dos antigos modelos de anlise da
realidade, com o trmino da crena sem limites em idias e imagens legitimadoras do

132
ALVES, Tatiana. Literatura e Histria como reinvenes do passado In Dubito Ergo Sum: stio
ctico de literatura e espanto . Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/1indteo.htm.
133
Idem, Ibidem.
134
PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). Leituras Cruzadas: dilogos da histria com a literatura. Porto
Alegre, Editora da UFRGS, 2000.
135
MENDONA, Carlos Vincius Costa de; ALVES, Gabriela Santos. Os Desafios Tericos da Histria
e a Literatura. Texto eletrnico disponvel em http://www.anpuh.uepg.br/historia-
hoje/vol1n2/historialiterat.htm.

54
presente e antecipadoras de um futuro exuberante para o homem e para a civilizao,
acontece uma segmentao das cincias humanas, acompanhada de uma associao
multidisciplinar que procura escapes para as perplexidades atuais; assim, segundo os
autores, se esboam objetos, problemas e sentidos novos, levando a uma profcua
versatilidade terica, uma viso interdisciplinar e a um grande apelo em termos de
seduo temtica. Para Mendona e Alves, a aproximao entre as duas disciplinas
uma sada para aquelas perplexidades e corrobora o fascnio interdisciplinar.
Referem-se a Lawrence Stone136 que, em texto publicado em 1979, vaticinava o
renascimento da narrativa na historiografia contempornea, devido ao declnio dos
modelos explicativos totalizantes, e que esse renascimento no seria outra coisa seno a
restaurao de um costume que durante dois sculos encarou a narrativa como
modalidade ideal, pois os historiadores sempre contaram histrias.
Outros estudiosos, como Peter Gay e Paul Veyne, tambm inferiram o dualismo
presente na histria, que seria concomitantemente arte e cincia. Conforme opinio de
Mendona e Alves, diversos trabalhos so exemplos de escritos histricos capazes de
problematizar o passado sem submet-lo s verdades incontestveis dos escritos
unitrios.137
Embora demonstre certo entusiasmo pela aproximao entre literatos e
historiadores, pela cumplicidade to ntima que chega-se a pensar que talvez nunca
mais ocorra outra separao entre Histria e Literatura,138 decorrente principalmente da
virada lingstica que, demonstrando o papel instituinte da linguagem, propiciou a
superao de barreiras institucionais, permitindo a convergncia de campos diversos do
conhecimento, Jaime de Almeida taxativo: as duas disciplinas no se confundem,
tendo em vista que o trabalho historiogrfico no se reduz, de forma alguma, narrao
escrita dos resultados alcanados, pois intimado permanentemente a demonstrar sua
objetividade, mencionando as evidncias e os depoentes que as testemunharam.
Almeida chama a ateno para o fato de que as notas de rodap apontam para referentes
extra-textuais, que a posio assumida por Carlo Ginzburg139 em Relaes de fora:
histria, retrica, prova. Reala Almeida tambm que Ginzburg, neste livro, justifica o

136
STONE, Lawrence. O ressurgimento da narrativa: reflexes sobre uma velha histria In Revista de
Histria. Campinas, 1991, n. 2, p.12-27 Apud Mendona; Alves, Op. cit.
137
MENDONA; ALVES, Op. cit.
138
ALMEIDA, Jaime de. Como os rios vo para o mar ... Histria e Literatura In Revista Mltipla,
UPIS, ano XI, v. 14, n. 20, jun. 2006, p.35.

55
emprego da palavra prova, e no s evidncias, pelo historiador ao explicar que em
diversos idiomas modernos o verbo provar significa validar, mas tambm experimentar.
Refora que tambm no ensaio Ekphrasis e citao140 Ginzburg assinala a
importncia das notas de rodap, que apontam de forma sistemtica e necessria as
fontes, as categorias, os conceitos, as teorias, os modelos e as hipteses que o
historiador est utilizando em sua pesquisa, para firmar um dilogo processual e
explcito entre o autor e seus leitores. Menciona Almeida igualmente o semilogo
Walter Mignolo que tambm diferencia as convenes de veracidade e ficcionalidade,
que so historicamente construdas e claramente operantes no espao discursivo no qual
nos deslocamos, pois, afinal, nem os autores, nem os leitores, bibliotecrios, editores e
livreiros costumam ter dvidas sobre o que procurar em um livro de histria ou numa
obra de fico.141
Ainda recorrendo a Ginzburg142 explica Almeida que deve ser levado em
considerao que quem escreve a histria busca no a verdade, o que de fato
aconteceu, mas a eficcia, ou seja, uma interpretao que convena o leitor; tal como o
romance, a histria edifica um mundo textual autnomo que no tem nenhuma relao
rigorosamente comprovvel com a realidade exterior ao prprio texto: tanto a fico
literria quanto a historiografia so auto-referenciais, ou seja, construes discursivas
que se inscrevem como variao entre objetivos e limites da retrica.
Essa posio endossada por LaCapra, que no nega o valor do modelo
documental que considera, alis, como uma condio necessria para a prtica da
histria. Entretanto, indica que a dimenso retrica da historiografia deve ser levada em
considerao, pois a retrica no apenas um uso instrumental da linguagem, mas
envolve uma compreenso dialgica do discurso e da verdade, questionando a
possibilidade de relatos totalizadores e pretensamente objetivos do passado. Para ele,
apesar das limitaes de seu ofcio, o historiador no deve descurar nem dos aspectos
tericos nem das evidncias que o ajudam a construir seu relato. Seu esforo deve estar
direcionado produo de um conhecimento histrico crtico e responsvel. Afirma:

139
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo, Companhia das Letras,
2002, p. 11-12.
140
GINZBURG, Carlo. A Micro-histria e outros ensaios. Lisboa, Bertrand, 1991, p. 215-32.
141
MIGNOLO, Walter. Lgica das diferenas e poltica das semelhanas da literatura que parece histria
ou antropologia, e vice-versa In Literatura e Histria na Amrica Latina: Seminrio Internacional. So
Paulo, EDUSP, 1993, p. 115-135.
142
GINZBURG, 2002, Op.cit., p. 48 Apud ALMEIDA, Op.cit.

56
uma alternativa concepo da objetividade salientaria a importncia da
pesquisa precisa e meticulosa, todavia reconhecendo que a linguagem ajuda a
constituir seu objeto, declaraes histricas dependem de inferncias de traos
do texto e a posio do historiador no pode ser tomada como certa.143

Refora Karina Bellotti que, para LaCapra, no se pode escrever qualquer


coisa sobre o passado, j que a abordagem do documento no exime o historiador de
uma anlise cuidadosa.144
Uma ltima questo metodolgica tem de ser esclarecida. Levando em conta
observao de Hugo Achugar quanto existncia de certos autores autorizados tanto
pelas instituies universitrias quanto pelos colegas de profisso, que obrigam a
utilizao de determinados instrumentos tericos e de certas estrelas acadmicas, digo
que utilizo aqui tanto autores consagrados, quanto outros que no so corriqueiramente
citados para, em primeiro lugar, deixar bem claro que no sofri nenhuma presso desse
tipo, nem de meu orientador nem dos professores do PPGHIS ou da UNB; em segundo
lugar, afirmo que todos os autores citados foram escolhidos por mim por critrios de
relevncia argumentativa.145

143
Citado no original por BELLOTTI, Karina Kosicki. Mdia, Religio e Histria Cultural. Texto
eletrnico disponvel em http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/p_bellotti.pdf. O texto original : An
alternate conception of objectivity would stress the importance of thorough research and accuracy, while
nonetheless recognizing that language helps to constitute its object, historical statements depend on
inferences from textualized traces, and the position of the historian cannot be taken for granted.
LaCapra, Dominick. History, Language, and Reading: Waiting for Crillon In The American Historical
Review, v.100, n. 3, jun. 1995, p. 804-5. Traduzido por Maria Isabel Edom Pires.
144
BELLOTTI, Op. cit.
145
ACHUGAR, Hugo. Entrevista concedida a William Acree. A Contracorriente - Revista de Historia
Social y Literatura de Amrica Latina, v. 3, n. 1, otoo 2005, p. 195. Diz Achugar: A disciplina dos
que praticam a disciplina. No existe a disciplina por si, no existe sem a prtica, a disciplina muda com
os praticantes. O poder existe na academia, existe nas revistas. Voc no pode hoje em dia deixar de citar
fulano ou beltrano. Est bem (...) mas voc pode citar outros tambm, e isso no feito, se fica sempre
com certas figuras hegemnicas. No estou falando dos colegas com mente mais aberta ou mais criativa,
e sim da maioria. Traduo livre minha.

57
Inter, Trans, Ps-disciplinaridade
A questo no consiste em reconhecer a
multiplicidade, mas em ligar-se com ela, fazer
conexes, composies com ela.
Tomaz Tadeu da Silva

Antes de mais nada, alguns aspectos de nomenclatura: disciplinas so reas do


conhecimento com tradio consolidada; a interdisciplinaridade acontece quando um
objeto submetido a enfoques disciplinares distintos e o resultado da investigao o
somatrio dos vrios olhares lanados; a transdisciplinaridade desloca os referenciais
disciplinares, e as vrias contribuies se entrecruzam em novo lugar; ps-disciplinas
so assim denominadas porque so fundamentalmente transdisciplinares.
A articulao dos conhecimentos em um planeta crescentemente mltiplo, com
desafios cada vez mais complexos, permite a emergncia do que Edgar Morin denomina
de novas humanidades.146
Dialogando com a incerteza, Morin prope ecologizar as disciplinas, fazendo
com que elas se tornem simultaneamente abertas e fechadas, que progridam em vaivm,
em um movimento que no pretende a demolio disciplinar, mas que considere suas
condies culturais e sociais, observando seu nascimento, como suscitam problemas, se
esclerosam e se modificam.
A literatura eleita por Morin como a disciplina, como a arte capaz de
transformar o ensino e o conhecimento humano.
Um pensamento adequado ao novo esprito cientfico proposto por Morin teria
como caractersticas, segundo Eni de Paiva Celidonio147, a compreenso da
interdependncia entre o todo e as partes, o reconhecimento de que os fenmenos so
multidimensionais, o aceite de que as realidades so concomitantemente conflituosas e
solidrias e, enquanto admite a unicidade, o respeito pela diferena. Ainda conforme
Celidonio, esses seriam os traos marcantes da literatura comparada.
Fundamental tambm lembrar Roland Barthes, pois para ele a
interdisciplinaridade no consiste em confrontar disciplinas j constitudas, nem

146
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000 Apud CELIDONIO, Eni
de Paiva. Interdisciplinaridade e Literatura Comparada: por um novo estatuto da literatura In Revista
Eletrnica Colofo, n.3.
147
CELIDONIO, Op. cit.
escolher um assunto e convocar em torno dele duas ou trs cincias, mas consiste em
criar um objeto que no pertena a ningum .148
A postura interdisciplinar por excelncia seria: des/ler, des/centrar, des/locar,
des/hierarquizar, des/construir.
A discusso terica acerca da interdisciplinaridade complexa, o que leva
alguns pensadores a entend-la como um novo gnero (Richard Rorty), uma nova teoria
(Jonathan Culler) ou como uma ps-disciplina, como a concebem os crticos culturais.
Ps-disciplinas so assim chamadas porque se organizam de maneira contrastiva s
disciplinas tradicionais, sintetizando a inovao especialmente na escolha do objeto de
estudo. Alm disso, seus teores e propsitos mudam incessantemente e seus limites
dificilmente so estabelecidos. So ps-disciplinas porque so transdisciplinares.
Comenta Eneida Souza149 que a crtica interdisciplinar se encontra no no-lugar onde as
barreiras entre as disciplinas e as culturas so suprimidas, permitindo dilogos
transculturais. Evidencia o territrio, o cotidiano, em substituio s anlises globais, e
considera o sujeito que faz e pensa, a palavra do artista, salientando a importncia do
olhar do outro no processo de produo do texto crtico. Leva em conta, ainda, o dilogo
com as novas tecnologias, os meios de comunicao de massa, a indstria cultural, a
economia de mercado e enfatiza a importncia da contaminao e disseminao do
discurso crtico no interior de um campo mais dilatado.
A descrena nas metanarrativas, a dissoluo do pensamento metafsico e o fim
da teleologia no significam uma acomodao ao status quo, como querem alguns. Pelo
contrrio, nos alertam que a vida luta, estimulando o abandono de qualquer a priori
concernente ao destino humano. Faz notar Luiza Lobo150 que Richard Rorty prope que
o sentido de racionalidade e de civilizao ultrapasse o significado que esses termos
tinham na era moderna. Ao invs, prope que esses vocbulos passem a exprimir a
capacidade de aceitao do outro, que seria visto a partir de ns, valorizando a
conversao, a negociao.
Sendo vrios os mundos e as verdades, esses conceitos se impregnam de
relativismo. A verdade, enfim, seria uma elocuo dependente do contexto. Ratifica

148
BARTHES, Roland. Jovens investigadores In ____. O rumor da lngua. Lisboa, Edies 70, 1997,
p. 81 Apud Celidonio, Op. cit.
149
Citado por RIBEIRO, Marlia Andrs. Franz Weissmann no Circuito Atelier. Texto eletrnico
disponvel em http://www.comartevirtual.com.br/reflex08.htm.

59
Rorty, tambm, que foi a virada lingstica que possibilitou escapar do cartesianismo,
da metafsica, ao propor a valorizao da linguagem contra a reificao do mundo
objetivo. Em seu julgamento, as descobertas sobre a linguagem significam uma das
mais importantes inovaes cientficas: a revolta contra a razo.
Na mesma linha de raciocnio, o cnone deixa de ser exclusivista,
convertendo-se em algo processual, partcipe de complexas redes intertextuais, uma
espcie de hipertexto sem preponderncia de um autor sobre o outro, j que autores
esto permanentemente sendo revalorizados ou caindo em desuso.
Na opinio de Eni Celidonio151 o sculo XX assistiu a uma das maiores
revolues no conhecimento, ou seja, o conhecimento dos limites do conhecimento; da
nenhuma configurao do conhecimento ser exaustiva em si mesma.
O carter interdisciplinar do comparatismo corroborado por Tania Carvalhal152
que assegura ser errneo o pensamento de que o texto literrio seja auto-suficiente, pois
o literrio arquitetado a partir de inter-relaes com outras formas de expresso e
atravs de intersees com outras modalidades de arte e conhecimento.
A literatura comparada continua buscando sentidos em meio fragmentao do
conhecimento operada na sociedade atual; s que o novo horizonte de referncia tem
autoconscincia de sua fragilidade, no procura mais ancoradouros definitivos.
Ora, o mundo social no totalmente coerente. Se a histria fragmentada,
nossa vida pessoal tambm formada por descontinuidades. Vivemos todos em um
tempo que abandonou verdades absolutas, onde a realidade conflituosa e no
cotidiano que os embates representacionais acontecem.
Sinaliza Edgar Nolasco153 que os estudos literrios esto traspassados pelos
estudos culturais na atualidade e que o conceito de cultura para esses estudos no se
restringe a uma soma aleatria das diferenas, fazendo parte de um projeto.
Para Jonathan Culler, o projeto dos estudos culturais compreender o
funcionamento da cultura (...) como as produes culturais operam e como as
identidades culturais so construdas e organizadas, para indivduos e grupos, num

150
LOBO, Luiza. Richard Rorty e a importncia do ps-moderno no contexto cultural brasileiro.
Working Paper 21. University of Oxford. Center for Brazilian Studies. Texto eletrnico disponvel em
http://www.brazil.ox.ac.uk/workingpapers/lobo21.pdf.
151
CELIDONIO, Op. cit.
152
CARVALHAL, Tania Franco. Interfaces da Literatura Comparada In SANTOS, Paulo Srgio Nolasco
dos. Literatura Comparada: interfaces & transies. Campo Grande, UFMS, 2001, p. 11-20.

60
mundo de comunidades diversas e misturadas, de poder do Estado, indstrias da mdia e
corporaes multinacionais.154 Para este terico os estudos da literatura s tendem a
lucrar quando se ligam a outros discursos.
Outra defensora da aproximao entre a literatura comparada e os estudos
culturais Eneida Souza, para quem esse estabelecimento de relaes no significa, de
modo algum, um aviltamento dos estudos literrios. Marca, isso sim, um vnculo maior
da literatura com os fatos culturais, uma sada do confinamento anterior, o convite
reflexo e a constante busca de uma voz crtica que no se deixa levar por uma dico
piegas ou pela anglica unanimidade do coro dos contentes.155 Para Souza a ligao
vantajosa porque no restringe a literatura a seus aspectos estticos, possibilitando
interpretaes que propem inumerveis questes tericas sedutoras para a poca
presente, alm de ampliar o nmero de leitores, antes limitado a um pblico altamente
especializado.
A literatura comparada passa a ignorar tambm o horror adorniano relacionado
aos produtos da indstria cultural. bom frisar que esse horror , em minha opinio,
pleno de elitismo e denota preconceito cultural, pois remete a produes do esprito
bastante delimitadas. Alm disso, no mais so encobertas as dissenses inerentes a
qualquer prtica que envolve intersubjetividades.
Tambm o intelectual pblico, sartriano, agora substitudo pelo intelectual pop.
O modelo representado por Jean-Paul Sartre entra em crise porque o intelectual no
mais se v como portador de valores universais, (...) pois a relativizao valorativa
passa a ser a pedra de toque, e (...) porque no mais se pode falar em nome de, o que
poder-se-a chamar de crise da representao, pois cada grupo fala por si e de si .156
Tambm devido enorme quantidade de livros e artigos hoje publicados, sem contar as
edies eletrnicas, que impossibilitam a um especialista dominar totalmente sua rea
de conhecimento.
Alm disso no existe mais a figura do pesquisador guardio de segredos
cientficos. Segredo vem do latim secretu, que significa separado, afastado. Nada mais

153
NOLASCO, Edgar. Caldo de Cultura: a pesquisa dos estudos culturais na ps-graduao In Guavira
Letras, n.1, UFMS. Texto eletrnico disponvel em
http://www.ceul.ufms.br/guavira/numero1/numero1.htm.
154
CULLER, 1999, Op.cit., p.49.
155
SOUZA, Eneida Maria de. Algumas Palavras In Crtica Cult. Belo Horizonte, UFMG, 2002, p.14.
156
NERCOLINI, Marildo Jos. Nem Carteiro, Nem Profeta. Que caminhos so possveis para o
intelectual hoje? Anais do VIII Congresso ABRALIC, Belo Horizonte, 2002, CD-ROM.

61
longnquo da realidade atual, onde a figura do dono do saber atenuada pelo trabalho de
equipe. Vivemos sem dvida a poca das redes onde, mais do que aprendizados
solitrios e autodidatas, se estimula a criatividade e a articulao de dados.157
Paulatinamente acontece um entranamento do que antes era dividido em alta
cultura, cultura popular e cultura de massa. Palavras de talo Moriconi, um assumido
intelectual pop :

Tem gente que no gosta, inclusive meus colegas professores mais


tradicionais daqui da universidade ficaram um pouco ameaados com esta
imagem. Meus alunos comearam a me chamar de intelectual pop porque eu
andei aparecendo muito em televiso. E hoje em dia a palavra pop est ligada a
visibilidade, a uma pessoa que faz sucesso na mdia, etc. Agora, eu,
particularmente, vejo um outro sentido para o pop, e esse eu assumo
completamente. Ns, hoje em dia, convivemos com o cinema, o rock, a estrutura
do sucesso e da fama, os problemas psicolgicos relacionados a isso. Eu acredito
que todos estes assuntos podem ser tratados filosfica e teoricamente. Digamos
que o material que o terico da universidade usa, muitas vezes pode vir da
cultura pop. A cultura pop hoje a Cultura, elas so quase sinnimos. Eu, por
exemplo, posso pegar um filme como A Cidade dos Sonhos (Filme do diretor
David Lynch) e fazer uma anlise na minha aula de literatura. Acho que o
intelectual pop isso. Eu j fui uma pessoa que cresceu sob este universo. Sou de
uma gerao televisual, roqueira, meio pop ... No h como se fazer uma
separao ento, at porque no h como separar minha vida de professor da
minha vida de homem inserido neste contexto. Pra falar a verdade, at me
orgulho de ser um intelectual pop. Acho que muitas crticas vm de pessoas meio
atadas que acreditam que o professor deve ser aquela figura sria, engravatada,
que s fala de filosofia e outras coisas solenes. Eu acho que a cultura hoje um
pouco mais complicada, j que, se o pop no for abordado, bem possvel que
no haja mais dilogo. As pessoas todas esto consumindo o pop. Se voc no
fizer uma reflexo em cima disso, voc acaba saindo um pouco da realidade. 158

No ensaio O no-lugar da literatura, Eneida Souza afirma que uma das


maiores contribuies de Derrida considerar que a funo crtica da literatura a de
no constituir um lugar especificamente literrio, mas de deslocar todos os lugares
tericos e literrios.159 Nem um pouco preocupada em construir redomas em torno de
posturas elitizadas, Souza adepta das multiplicidades interpretativas, porque a alta
cultura encontra-se, paradoxalmente, disseminada nas baixas esquinas do mundo: nos
viadutos de Nova York, na bolsa de valores de Tquio e no centro das maiores cidades
brasileiras.160
Em recente entrevista. Eneida Souza diz:

157
SOUZA, Eneida Maria de. Tempo de Ps-crtica In CUNHA, Eneida Leal; ____. (orgs.).1996,Op. cit.,
p. 27-39.
158
Entrevista a Acesso Online boletim informativo da Rede Sirius, v. 6, n. 41, jan./fev. 2004 Texto
eletrnico disponvel em http://www2.uerj.br/~rsirius/boletim/entrevistas_07.htm.
159
SOUZA, Eneida Maria de. O no-lugar da literatura In ____. Crtica Cult. Belo Horizonte, EDUFMG,
2002, p.84.
160
Idem, p.88.

62
O crescimento tem a ver com a abertura de caminhos e no com a triste
segurana diante das teorias e dos conceitos. A certeza de serem os conceitos
operacionais, provisrios e contingentes, nos obriga aceitar o desafio do novo e
do estranho (...) Essa perda do prestgio da cultura letrada est em sintonia com
essa sociedade pautada por imagens, mas vai alm. (...) A cidade letrada, da qual
ngel Rama tanto falou, est cedendo espao para a cidade das imagens, uma
cidade que considera a cultura de massa no o bicho papo da sociedade, mas
componente efetivo dos saberes na atualidade. Estudar a literatura na sua
acepo iluminista e mtica fechar os olhos para a cultura que est ao redor, ou
melhor, para os outros discursos que esto no seu interior. Abolir a hierarquia
dos discursos consider-los dentro de uma perspectiva horizontal e transtextual,
tornando cada vez mais difcil estabelecer critrios de superioridade para este ou
aquele discurso.161

Na mesma entrevista Souza diz achar importante no haver incentivo para


raciocnios baseados em maniquesmos, binarismos e disputas ideolgicas anlogas a
confrontos esportivos, como um Fla x Flu. Nesse sentido, afirma a entrevistada, a sada
para as relaes entre centro e periferia

encontrar, na relao transnacional, semelhanas, pontos de fuga e diferena.


No mais almejar que a literatura [brasileira] seja conhecida nos grandes centros,
mas tentar um movimento de incluso das literatura ditas perifricas, com o
objetivo de alcanar dimenses transnacionais, desvinculando - se das limitaes
locais e das imposies nacionais e globais. Entre o cinema iraniano e brasileiro,
pontos de contato e propostas de novas linguagens; entre a literatura hngara ou
eslovena e a latino-americana, pontos de conexo e de diferena. Sair do crculo
montado pela modernidade o que importa; enfrentar os desafios de uma cultura
globalizada e homognea, eis a questo.162

Em outra entrevista, Souza fala da importncia da cultura brasileira:

No adianta ficar estudando Nietzsche, Freud, Lacan sem que haja uma
perspectiva nacional. No trazer tudo para o ponto de vista local, no isso.
Mas a cultura brasileira deve ser realmente o ponto de partida. Como Freud
entrou no Brasil, qual a influncia de Freud no Brasil, e por a vai. No d mais
para trabalhar s valorizando o que vem de fora. Com relao aos estudos
culturais, o importante que realmente a literatura passa a ocupar esse no-lugar
como todas as outras disciplinas. No h a obrigao de tentar colocar a literatura
num patamar mais alto do que ela tem. Ela tem o seu valor como a filosofia tem
o seu valor, como a cultura de massa tem o seu valor. Essa necessidade de uma
certa horizontalidade das disciplinas e no essa relao vertical que justamente
vai transformar os estudos culturais quase como numa democracia dos estudos.
Isso tem trazido uma srie de crticas, se diz que o vale-tudo, que no se
valoriza essa ou aquela disciplina. O importante no ficar defendendo o gueto.
Com a globalizao, voc passa a ter a defesa dos valores locais, da mesma
maneira ocorre a defesa das disciplinas. Isso o pior que pode acontecer, da
mesma forma que existem os fundamentalismos.163

161
No consegui recuperar a referncia da fonte, mas a fala , indubitavelmente, de Eneida Maria de
Souza.
162
Idem.
163
SOUZA, Eneida Maria de. Trnsito de idias. Entrevista concedida a Srgio de S. Correio
Braziliense, Pensar, 12/07/2003.

63
Perguntada onde o texto literrio se legitima, na acusao de vale-tudo, Souza
continua

Em primeiro lugar, no preciso pensar no conceito de literatura. Se voc


amplia o conceito, voc tem a ordem ficcional que perpassa os discursos sem ser
hegemnica. Se antes a gente brigava porque a cincia dominava os outros
discursos, hoje temos essa categoria que perpassa o discurso da histria, da
filosofia, da psicanlise e, ao mesmo tempo, a ampliao do conceito de
narrativa, que hoje a grande discusso. No se separa mais fico de teoria,
teoria de fico, os dois conceitos podem estar imbricados, e sem privilegiar nem
um nem outro, sem cair no binarismo que a gente caa. E a literatura entra a com
grande fora, agindo de uma forma como nunca antes. claro que a literatura
tem de sair de um estudo mais fechado, estilstico, para ampliar esse conceito,
transformar esses conceitos em determinadas metforas da narrativa, da
fico, do texto.164

Sobre o assunto Maria Bordini comentando textos de Heidrun Krieger Olinto,


diz que tambm esta autora possui um plano no qual

revoga o poder explanatrio das teorias autonomistas da literatura em favor


das teorias pragmticas, cuja pergunta no mais o que a literatura e sim o
que se considera literatura, levando em conta o onde, quando, como , por que e
por quem. Coerente com seu projeto de verificar a aplicabilidade das teorias da
ao lingstica historiografia e induzida pela rejeio ps-moderna s
narrativas-mestras, busca na produo de hoje exemplos que ilustrem sua
orientao terica eleita.165

bom salientar que, apesar das vises disciplinares concorrenciais, na histria


dificilmente existem vencedores ou vencidos cristalizados; geralmente vitrias e
derrotas so transitrias.
Recorda-nos Maria Barcelos166 que todo debate sobre a interdisciplinaridade dos
estudos literrios deve levar em considerao sua natureza indisciplinada167 e, citando
Sandra Nitrini, indica que os estudos literrios trabalham, por meio da escritura, com a
linguagem, local onde todos os saberes se entrecruzam.168
Abandonar as dicotomias, procurar interaes e reciprocidades.
Um campo de estudos lugar cientfico e poltico repleto de embates internos e
o vetor que o configura determinado a partir de uma relao de foras. Fechada em si
mesma, a disciplina s tende a perder.

164
Idem.
165
BORDINI, Maria da Glria. Fronteiras entre Teoria e Histria da Literatura. Texto eletrnico
disponvel em http://www.pucrs.br/fale/pos/historiadaliteratura/textosraros/fronteiras.htm.
166
BARCELOS, Maria Regina Bettiol. Interdisciplinaridade ou a rvore do Saber In Revista
Eletrnica Colofo, n.3.
167
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo, Cultrix, 1977, p. 18-19 Apud BARCELOS, Op. cit.
168
NITRINI, Sandra. Op. cit. Importante salientar que Nitrini, como diversos outros autores, assegura ser
a Literatura Comparada uma disciplina indisciplinada. Sobre isso, ver NITRINI, Op.cit., p. 117.

64
Aproveitando algumas observaes de Eneida Cunha no tocante ao convvio de
foras vrias de desleitura, de descentramento, de reverso, de reviso169 no campo
comparatista, principalmente o brasileiro, Reinaldo Marques170 prope questes
interessantes concernentes aproximao entre o comparatismo e os estudos culturais:
vlida uma postura defensiva, reativa, marcadamente identitria e fundamentalista por
parte dos comparatistas frente ao dilogo com os estudos culturais e que os levam a todo
instante a responder o que a literatura comparada ou o que deveria ser?; para o
enriquecimento disciplinar devem ser buscados pontos de aproximao e
diferenciao?; ou se deve estender o vis ps-disciplinar dos estudos culturais ao
comparatismo, como prope Fredric Jameson,171 argumentando que definies devem
ser evitadas, pois esto sempre a servio de uma vontade de pureza?
Optando pela ltima alternativa, Marques julga, porm, que para melhor
entendimento desse emergente mundo ps-disciplinar que se avizinha, necessrio
recuperar questes atinentes interdisciplinaridade, por acreditar que, na transio dos
saberes disciplinares e disciplinados para o mbito do ps-disciplinar, a estratgia
interdisciplinar constitua uma significativa e necessria etapa mediadora.172
Tambm Gianni Vattimo173 postula que as disciplinas humanistas deveriam ser
objeto de tratamento menos disciplinar e mais livre, permeveis pluralidade
paradigmtica e aos horizontes culturais.
Enquanto epistemologia da complexidade, a interdisciplinaridade elabora uma
teoria descentrada da verdade e espaos discursivos articulatrios; segundo Marques, o
encontro dos estudos literrios com os culturais um dos entrelugares no qual a vocao
interdisciplinar mais patente, constituindo-se espao intervalar, interstcio e borda
marcado pela impossibilidade de fechamentos cientificistas plenos; ao contrrio, se
mostra como territrio a ser transposto, cruzado e rasurado por novos saberes que
pensam a cultura como algo assinalado por uma heterogeneidade radical.

169
CUNHA, Eneida Leal. Literatura Comparada e Estudos Culturais In MARQUES, Reinaldo e
BITTENCOURT, Gilda Neves (orgs.). Limiares Crticos: ensaios de literatura comparada. Belo
Horizonte, Autntica, 1998, p. 69-70.
170
MARQUES, Reinaldo. Literatura Comparada e Estudos Culturais: dilogos interdisciplinares In
CARVALHAL, Tania Franco (coord.). Culturas, contextos e discursos: limiares crticos do
comparatismo. Porto Alegre, EDUFRGS, 1999, p. 58-67.
171
JAMESON, Fredric. Sobre os Estudos de Cultura In Novos Estudos Cebrap, n. 39, jul. 1994,
p. 12.
172
MARQUES, 1998, Op. cit., p. 62.
173
VATTIMO, Gianni. A educao contempornea entre a epistemologia e a hermenutica In Revista
Tempo Brasileiro: interdisciplinaridade, Rio de Janeiro, n.108, jan./mar. 1992, p. 9-18.

65
Pelo exposto, ficamos tentados a deduzir que, ao invs de arriscar formulaes
do tipo ontolgico (a literatura comparada ...), seria mais proveitoso supor que o que se
tem realizado como atividade comparatista em literatura se mostra mais do que um
campo coeso de investigao; o comparatismo tem constitudo, na atualidade, uma
atitude, por meio da qual alguns estudiosos do literrio procuram compreender o novo
conjunto de perplexidades descortinadas nos horizontes culturais contemporneos,
buscando revelar facetas novas ou valorizar aspectos depreciados anteriormente.
A trajetria dos estudos comparatistas pode ser sintetizada pela passagem do uno
ao diverso. Ensina Eduardo Coutinho que a histria do comparatismo a histria da
passagem de um discurso coeso e unnime, com forte propenso universalizante para
outro, plural e descentrado, situado historicamente, e consciente das diferenas que
identificam cada corpus literrio envolvido no processo de comparao.174
Tambm Evelina Hoisel assegura que no mbito da Literatura Comparada,
dos estudos comparatistas, que a ultrapassagem dos limites disciplinares tem encontrado
maior ressonncia.175 Eni Celidonio recorre tambm a Eneida Cunha176 para reafirmar
a crescente expanso dos limites disciplinares da literatura comparada que, atravs do
trnsito cada vez mais intenso, vem deslocando os saberes, em uma articulao
permanente do que mltiplo e diverso. Consoante Cunha, a literatura comparada
focalizaria prioritariamente as confluncias, os deslocamentos, os intervalos e os
trnsitos de culturas.
Correlacionado a teorias que demonstraram o obsoletismo das hierarquizaes
culturais e literrias e transdisciplinaridade, o surgimento da noo de limiar, de
limiares crticos no comparatismo, vincula-se s concepes de trnsito desimpedido
entre os vrios saberes e linguagens. Para Evelina Hoisel, se a atualidade terica hesita
diante de conhecimentos que se alojam no intervalar, deve-se prestar maior ateno,
alm dos centros e das periferias, a zonas limiares, onde teorias penetrariam pouco a
pouco espaos que no se determinam com nitidez.

A noo de limiar impe a de fronteira, a necessidade de estabelecer a


demarcao que separa territrios geogrficos e lingsticos. a linha que
determinar - ou prescrever - uma parada, um momento de suspenso em que

174
COUTINHO, Eduardo Faria. Do uno ao diverso: breve histrico crtico do comparatismo In
Organon. Porto Alegre, v. 10, n. 24, 1996, p. 25-35.
175
CUNHA, Eneida Leal. Os discursos sobre a literatura: algumas questes contemporneas In
COUTINHO, Eduardo F. (org.). Fronteiras Imaginadas: Cultura Nacional - Teoria Internacional. Rio de
Janeiro, Aeroplano, 2001, p.78 Apud Celidonio, Op. cit.
176
Idem nota 169.

66
necessrio se deter, mas que tambm possibilita a ultrapassagem, a travessia, a
transgresso. O limiar pode ser considerado, assim, o ponto de interseo entre o
indiferenciado e o diferenciado, conectando o dentro e o fora, o interior e o
exterior, a separao e a juno de territorialidades lingsticas ou de espaos do
saber. (...) Desse modo, define-se limiar como o ponto de tenso entre
continuidade e descontinuidade, passagem de um mesmo para um outro, fazendo
emergir nesse espao a necessidade de comparar realidades geogrficas, culturais
e lingsticas diversas, bem como estabelecer mtodos adequados para a
avaliao de distintos processos de organizao, de produo de linguagens e de
saberes.
A noo de limiar evidencia-se a partir da reverso de valores operada no
pensamento ocidental, que fragmentou continuidades, abalou hierarquias, diluiu
fronteiras e desvelou os pressupostos etnocntricos com os quais as cincias
humanas estabeleciam suas categorias e organizavam seus saberes, delimitando o
alcance e o mbito de sua atuao. (...)
O limiar define-se simultaneamente como espao fechado/aberto,
esttico/dinmico, paralizador/mobilizador. No uma delimitao ntida,
diferenciada, mas interpenetrante. , talvez, a figura que delineia o jogo de
semelhanas e diferenas - e talvez possamos consider-lo tambm como um
tropos lingstico/estilstico/metodolgico - com que se desconstrem valores
estabelecidos.177

Esclarece ainda Hoisel que o termo limiar est intimamente relacionado com a
noo foucaultiana de descontinuidade. aceitar uma viso no linear, no cumulativa
da histria; ao invs de se buscar ligaes entre eventos dispersos para enfatizar a
continuidade que os atravessa,

interrogar sobre a incidncia das irrupes dos acontecimentos, dos


deslocamentos e transformaes. (...) O que se afirma, em primeira instncia, a
ausncia de modelos, de antecedentes, de limites fixamente estabelecidos. (...)
Na guerra - ou no dilogo - das linguagens e dos saberes, o limiar o (no) lugar
que propicia as idas e vindas, o trnsito atravs dos textos, das culturas, das
territorialidades lingsticas e geogrficas.178

Uma alegoria que traduz bem a idia de limiar a soleira da porta. Recorda Jair
Giacomini, que essa a definio dada pelo dicionrio Aurlio; a imagem de algum
postado nesse lugar indica bem a falta de propsito do embate entre os que dizem que a
literatura comparada se transformou no campo do vale-tudo e dos que argumentam que
aqueles querem algo parecido com uma reserva de mercado para o saber privativamente
literrio. Um embate que, lembra Giacomini, transformou os ltimos congressos da
ABRALIC em campo minado.
Proposio interessante para fugir desta sempre latente coliso, podemos supor
que a literatura comparada esteja na soleira da porta disciplinar: ela est fora ou
dentro? Diz Giacomini:

177
HOISEL, Evelina. A disseminao dos limiares nos discursos da contemporaneidade In
CARVALHAL, Tania Franco (org.). Culturas, contextos e discursos: limiares crticos do comparatismo
Porto Alegre, EDUFRGS, 1999, p. 42-43.

67
se usarmos uma estratgia interdisciplinar, diremos que ela est dentro e fora
ao mesmo tempo. Essa ltima opo parece ser francamente mais produtiva, pois
nos permite incidir sobre tal imagem mltiplos olhares - no mais o olhar
unidirecional, que parte de um nico e fixo lugar.179

Para transitar nesse no-lugar, que vejo primordialmente ocupado, hoje, pela
literatura comparada e pela histria cultural, podemos recorrer sugesto de Reinaldo
Marques180 de utilizar a noo de teoria itinerante proposta por Homi Bhabha.181
Adverte com razo Marques que essa noo no significa que exista um
mercado de teorias ao qual se chega e se escolhe a teoria conveniente, movido pelo
modismo e, contribuindo assim, para o estmulo das idias fora do lugar.
Entende Marques que, ao contrrio,

uma teoria itinerante pode constituir-se num instrumento de desconstruo e


enfrentamento tanto do pensamento binrio, com sua lgica de polarizao e
excluso, quanto das identidades orgnicas e essencialistas. uma teoria
articulada a partir dos interstcios culturais, dos intervalos disciplinares, das
situaes de limiares, do trnsito entre diferentes saberes. (...) Bhabha vai se
apropriando e disseminando conceitos ao longo de seus textos, oriundos de
diferentes disciplinas afins; problematiza-os desfazendo seu carter unvoco e
uniforme, sem a preocupao de totalizar e fechar a argumentao. Isso porque
ele se mostra extremamente consciente da funo crucial do textual, do retrico,
como forma de construo do poltico, da representao da alteridade, de
reflexo terica. (...) Para Bhabha, a teoria comporta uma fora poltica, de
interveno nos processos de produo de identidades e diferenas culturais, na
medida em que supe um momento de negociao, em vez de negao. 182

Negociando no interior de uma temporalidade discursiva possvel, no


entendimento de Bhabha, a articulao de elementos antagnicos e contraditrios.
Afirma: o evento da teoria torna-se a negociao de instncias contraditrias e
antagnicas, que abrem lugares e objetivos hbridos de luta e destroem as polaridades
negativas entre o saber e seus objetos e entre a teoria e a razo prtico-poltica.183
Chama a ateno Marques que a literatura comparada foi formada no contexto
do colonialismo europeu, portanto suas metodologias contriburam, num primeiro
momento, para ocultar diferenas, para se retirar da alteridade qualquer aspereza. No
entanto, Bhabha sugere que a noo goethiana de Weltliteratur (a idia de uma literatura

178
Idem, p. 44 - 45.
179
GIACOMINI, Jair Marcos. Literatura Comparada e Interdisciplinaridade In Revista Eletrnica
Colofo, n. 3.
180
MARQUES, Reinaldo. O comparatismo literrio: teorias itinerantes In SANTOS, Op.cit. p. 49-58.
181
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte, UFMG, 1998.
182
MARQUES, 2001, Op. cit., p.52-53.
183
BHABHA, Op. cit., p.51.

68
mundial que uniria todos os povos a partir do reconhecimento dos valores comuns) pode
ser trazida para a atualidade:

Talvez possamos agora sugerir que histrias transnacionais de migrantes,


colonizados ou refugiados polticos essas condies de fronteiras e divisas
possam ser o terreno da literatura mundial, em lugar da transmisso de tradies
nacionais, antes o tema central da literatura mundial.184

Uma teoria itinerante presume, portanto, o trnsito de idias, seus deslocamentos


espao-temporais. Teorias no esto fincadas ao seu lugar de origem. No processo de
itinerncia elas anexam outros sentidos, produzem novas significaes.
Como o ser contemporneo bastante intrincado, a teoria que fala dele tambm
o , levando em considerao a tenso permanente existente entre os diversos aspectos
da linguagem, do discurso e da narrativa, aspectos esses fundamentais para a anlise da
reproduo ou transformao das prticas sociais; cada vez mais as discusses na rea
de humanidades caminham para a transdisciplinaridade, numa perspectiva no
hierarquizante.
evidente que no foi s a literatura que se beneficiou com a
transdisciplinaridade. A progressiva textualizao, literalizao dos discursos das
cincias humanas, especialmente da antropologia e da histria, demonstra que esse no
um caminho unidirecional.
Cogita Eliana Yunes:

Talvez avanando sobre a hiptese de Culler quanto existncia pura e


simples da Teoria, sem adjetivos ou complementos, possamos falar de uma
literatividade a que almejam os estudos contemporneos. Mesmo os culturais.185

Novas teorias demarcam polticas da diferena. E o novo tende a assustar.


Jonathan Culler adverte que as resistncias teoria se devem impossibilidade
de seu completo domnio.

Grande parte da hostilidade teoria, sem dvida, vem do fato de que admitir
a importncia da teoria assumir um compromisso aberto, deixar a si mesmo
numa posio em que h sempre coisas importantes que voc no sabe. Mas essa
uma condio da prpria vida. A teoria faz voc desejar o domnio (...) Mas a
teoria torna o domnio impossvel, no apenas porque h sempre mais para saber,
mas, mais especificamente e mais dolorosamente, porque a teoria ela prpria o
questionamento dos resultados presumidos e dos pressupostos sobre os quais eles
se baseiam. A natureza da teoria desfazer.186

184
BHABHA, Op.cit. p. 33 Apud MARQUES, Reinaldo, 2001, Op.cit., p. 54.
185
YUNES, Eliana. Literatura e cultura: lugares desmarcados e ensino em crise In OLINTO;
SCHLLHAMER, 2003, Op.cit., p. 65.
186
CULLER, Jonathan, 1999, Op.cit., p.24.

69
Conforme julgamento de Heidrun Olinto, Culler v teoria como gnero porque
seu estudo realizado fora da matriz disciplinar; so reescrituras que fogem dos
parmetros disciplinares usuais. Mais que isso,

desafiam molduras disciplinares tradicionais (...) [porque] O entendimento do


fenmeno literrio, no como produto de uma realidade social ou de uma
inteno autoral mas, tambm, como prtica constitutiva dela, permite sinalizar
problemas at ento adormecidos sombra das prticas discursivas hierrquicas
privilegiadas.187

O fascnio da proposio de Culler que

a teorizao equivale, nesta viso, elaborao de um conjunto de discursos


indomveis, que crescem sem parar em funo das prprias crticas e concepes
vigentes, por causa das contribuies de novos pensadores teoria e por causa da
redescoberta de obras antigas invisveis ou negligenciadas em seu tempo. Os
seus exemplos ilustram o peso esmagador de indagaes como estas: como pode-
se escrever algo sobre o romance vitoriano sem estabelecer relaes com a
problematizao foucaultiana acerca do desenvolvimento da sexualidade e com a
leitura de Gayatri Spivak quanto ao papel do colonialismo na construo do
sujeito metropolitano? A cadeia dessas perguntas se perde no horizonte porque
no demanda apenas o conhecimento das crticas subseqentes s afirmaes de
Spivak, mas igualmente as rplicas, trplicas etc.188

Discorrendo acerca da interdisciplinaridade, Marialva Barbosa argumenta que o


risco da organizao disciplinar dos saberes a hiperespecializao, que coisifica o
objeto estudado, recusando ligaes e solidariedades com as demais disciplinas.189
J Maria Esther Maciel afirma que

vivemos, hoje, sob o signo da multiplicidade, da confluncia entre as artes e


os campos disciplinares. Cabe ao intelectual contemporneo estar atento a isso.
A especializao e a fixidez do conhecimento j no condizem com as demandas
do nosso tempo. O movimento, o trnsito, a abertura alteridade so as linhas de
fora que nos definem.190

Em outro texto Marialva Barbosa julga que o trajeto da disciplina Histria possa
ser mencionado como modelar:

Mesmo quando sequer se cogitava falar em transdisciplinaridade, (...)


disciplinas j tratavam de sedimentar o seu lugar de foras, atravs da
aproximao com outros saberes.
Talvez o exemplo mais emblemtico dessa estratgia tenha sido o da histria,
que atravs de uma srie de aes cientficas e polticas, consolidou a disciplina

187
OLINTO, Heidrun Krieger. Disciplina sem Disciplina observaes sobre estudos literrios e
culturais In LOBO, Luiza (org.). Globalizao e Literatura Discursos Transculturais, v. 1. Rio de
Janeiro, Relume Dumar, 1999, p. 48-9.
188
Idem,Ibidem, p.52.
189
BARBOSA, Marialva. Comunicao: a consolidao de uma interdisciplina como paradigma de
construo do campo comunicacional. Comunicao apresentada em congresso da ALAIC Asociacin
Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin, 2000.
190
MACIEL, Maria Esther. Entrevista concedida a Srgio de S. Correio Braziliense, Pensar,
31/07/2004.

70
como sendo lugar de convergncia de mltiplos saberes, sem perder a sua
caracterstica mais peculiar. A histria continuou regida pelos seus parmetros
terico-metodolgicos fundamentais, ainda que na convergncia com a
antropologia, a sociologia, a literatura, entre tantas outras aproximaes e trocas.
A rigor o que se fazia naquele instante era um movimento duplo: primeiro,
revitalizar uma disciplina que se dizia nova desde o movimento da cole des
Annales e que j possua, naquele momento [anos 1970], exatamente meio
sculo. Segundo, a partir dessas aproximaes e trocas, realimentava-se o poder
da disciplina atravs de cooperaes que, a rigor, serviam tambm para atualiz-
la num campo de luta poltica.191

Utilizo como exemplo do trnsito disciplinar, algumas questes da antropologia


ps-moderna, tambm chamada de antropologia reflexiva e da historiografia ps-
moderna (esta j apreciada largamente nos pressupostos tericos e metodolgicos deste
trabalho). A meu ver a grande contribuio dessas teorias para a rea literria foi trazer
tona a problemtica da autoria, ou seja, clarificar a transio do aparato moderno, no
qual pontificava a escritura autoritria do pesquisador, para a admisso, evidenciada nos
textos dos ps-modernos, da existncia de uma multiplicidade de vozes no corpus
examinado; da a importncia deste breve exame da maneira pela qual a antropologia
passa a se encarar como situada na confluncia da enunciao discursiva com a
contextura poltica e e dos questionamentos lanados pela historiografia aos estudos
literrios.
Questes que, a meu ver, debilitam as apreciaes do crtico considerado como
juiz, abrindo caminho para posies menos impositivas.
a) A Histria:
A idia de uma literatura nacional originria da passagem do sculo XVIII
para o XIX, quando os romnticos alemes difundiram a premissa de que a literatura se
define pela incorporao das caractersticas distintivas da nao.
Em 1983 foi publicado um livro que considerado um marco nas discusses
sobre nacionalismos. Trata-se de Imagined Communities, de Benedict Anderson,192
onde o autor desenvolve a idia de que naes so comunidades imaginadas, unidas por
sentimentos e caractersticas subjetivas (religio, lngua, origem, etnia, cultura, folclore,
hbitos, costumes, crenas, ideologia e diferenas diante de outras naes), que nos d a
sensao de pertencimento a um determinado grupo.193

191
BARBOSA, Marialva. Conceitos, armadilhas, olhares: apontamentos metodolgicos para a
consolidao de um campo transdisciplinar In Revista Eletrnica Ciberlegenda, n. 9, 2002. Texto
disponvel em http://www.uff.br/mestcii/marial7.htm.
192
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989.
193
ANDERSON, Op.cit, p.14-16. Apud ALVES, Op.cit.

71
Decorrente dessa idia de nao como comunidade imaginada, temos que
tambm as fronteiras delimitadoras de estados-naes so imaginrias e elsticas, o que
explicaria o atual aumento de conflitos questionadores de fronteiras estabelecidas;
contestando a noo de uma globalizao pacfica, o que vemos o acirramento de
nacionalismos, sentimento solidamente arraigado, pois os mitos, a memria e os valores
simblicos de identidade e origem no se adaptam de modo passivo.
O Estado, na tentativa de forjar uma identidade nacional, elabora polticas
culturais com teor padronizado, intentando valorizar determinados referenciais
simblicos e, desse modo, imprimir em todos os habitantes aquilo que interessa ao
projeto hegemnico. Assim se d a inveno das tradies nacionais, no dizer de Eric
Hobsbawm ou a construo das comunidades imaginadas, nos termos de Benedict
Anderson. Elaborando supostos sentidos estveis, fornecida unicidade a um povo. Por
meio de uma fictcia essncia so mascaradas divises sociais e minimizada a
existncia de conflitos.
Sobre o assunto se pronuncia Miriam Volpe:

As teorias de Benedict Anderson (...) a definem como comunidade poltica


imaginada, que adquire forma nas letras. Segundo o crtico, a linguagem escrita
teria permitido o acesso a verdades ontolgicas, possibilitando, assim, elite
letrada, fazer interpretaes e abstraes que transcendem o real e o cotidiano do
sentido concreto e fixar essas idias nos textos. A linguagem, atravs do discurso
histrico e, principalmente, do literrio, teria propiciado que se imagine, se
consolide e se dissemine a nao enquanto forma de comunidade pois, atravs da
linguagem, possvel o registro de uma histria, de uma genealogia, de uma vida
nacional, de laos sociais, polticos e culturais que lhe do existncia.
[Existe] Um paralelo entre o conceito de origem antropolgica da nao
como comunidade imaginada de Anderson e o de tradio inventada, de que nos
fala o historiador britnico Eric Hobsbawm - que analisa o papel representado
pelas tradies na origem e no desenvolvimento da nao - (...). Para Hobsbawm,
a nao seria um fenmeno dual, pois embora seja construda de cima para
baixo, pela elite governante, ela s pode ser compreendida se analisada de baixo
para cima, considerando as idias, sentimentos e mudanas que se desenvolvem
no povo, e que os intelectuais captam e transmitem em suas narrativas.194

O questionamento da idia de nao como algo homogneo e totalizante foi uma


fora motriz importantssima para que a literatura se abrisse para a dialogia, a
intertextualidade e para a polifonia.
Terezinha Pereira recorda que para Homi Bhabha a idia de nao nasce, bem
mais do que respaldada por qualquer realidade racial, lingstica ou territorial, no desejo
de se constituir uma nao. Esse desejo o que determina o pacto nacional, fixa

72
as fronteiras, unifica a memria histrica, estabelece os pares dentro/fora,
familiar/estranho, Mesmo/Outro. Porm, adverte Pereira, cada vez mais o Outro j no
delimitado pelas demarcaes geogrficas, mas sim por processos subjetivos
interiorizados, que acarretam o deslocamento persistente das fronteiras, subdividindo os
espaos internos:

O que se v hoje que a grande fico que subjaz ao projeto de nao tem
apresentado fissuras. Estas fissuras representam o transbordamento daquilo que
ficava reprimido e que no foi esquecido, apesar do esforo do plebiscito
dirio.195

A idia de nacionalidade um projeto de elites que pasteuriza diferenas


culturais e mascara contradies sociais estabelecidas historicamente em um dado
territrio.
O conceito de nao, que originou as literaturas nacionais, contraponto da
literatura comparada, vista agora como comunidade imaginada, com o mesmo peso
de outras calcadas em referenciais distintos, como lngua, etnia ou religio.196
Outros referenciais tambm so vistos como elaboraes frgeis.
Relembro que no denominado Primeiro Mundo, a partir de 1960, que novos
atores irrompem em cena. Grupos representando minorias culturais se mobilizam em
movimentos sociais que questionam a validade das identidades universalizantes e a
legitimidade das grandes narrativas tericas. nessa poca que acontece o
irrompimento da poltica de identidade.
As identidades so expresses culturais construdas. Podem ser compreendidas
como construes relacionais e, como dependem do outro para que existam, so
elaboradas a partir da diferena. So edificadas a partir de valores e de cdigos sociais
compartidos de maneira coletivizada e suas significaes e condutas devem ser
compreendidas em suas dimenses espao-temporais.
A identidade sempre relacional, estabelecida por marcaes simblicas que
envolvem sistemas classificatrios. Quando se fala em identidade, se fala em
posicionamentos.197

194
VOLPE, Miriam. O papel mediador do intelectual latino-americano na formao de nossas naes,
identidades e tradies culturais. Texto eletrnico disponvel em
http://www.ceud.ufms.br/litcomp/forum/forumII_16.htm.
195
PEREIRA, Terezinha Scher. Relatos entrelaados sobre novos espaos e fronteiras In LOBO, Luiza
(org.). Fronteiras da Literatura: discursos transculturais, v.2, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999,
p.77-78.

73
Contrapondo-se a qualquer noo de identidade como algo fechado, Jlio Diniz
cita Hans Ulrich Gumbrecht, para quem o uso desse conceito motivado por sentimento
de nostalgia ou ressentimento, e prope a substituio da idia de identidade (fechada,
imvel, cristalizada) por identidades flutuantes, identificaes mltiplas ou
identificaes nmades (abertas e em processo). Uma das bases de sustentao da
histria cultural, a noo de identidade tem sido bastante questionada atualmente.
Talvez seja proveitoso substituirmos essa categoria de anlise por algo mais fluido,
como identificaes, experincia e subjetividade.
Argumenta Diniz que a noo de identificao reafirma a crise contempornea
das idias de centro/periferia, fronteira, origem; fronteira deixa de ser obstculo para se
configurar como lugar de apropriao:

No se trata do conceito matriz e fundacional de origem, gnese, grau zero.


Parece-me muito mais o entre-lugar, tomando por emprstimo a Silviano
Santiago esse produtivo conceito de leitura da cultura latino-americana, onde a
tenso entre as partes distintas e foras contrastantes possa ser suplementada pela
interpenetrao de significantes, e no pela dicotomia de significados, pela rasura
transgressora, e no pelo remendo conformado.198

Para Diniz, o sujeito contemporneo, destitudo de qualquer lgica identitria


coerente e estvel, procura na cultura da emoo e do sentimento, em uma poltica do
domstico, aquilo que sobrou da imploso da poltica macrofsica.
Na contemporaneidade o sujeito multifacetado assume identificaes plurais e
flutuantes, caminha por bordas e por caminhos irregulares que o conduzem a atopias.

Como desejar ser de algum lugar se os ps se pem a deixar marcas no


terreno baldio ao lado. Baldio ou pressupostamente ocupvel, tolerantemente
com-partilhado.
No o dentro nem o fora - mas o meio; nem o interno nem o externo, mas o
entre-lugar; nem a nostalgia nem o ressentimento, mas a fecundidade do vizinho,
como queria Nietzsche.199

Tambm o conceito de idioma se revela construo datada, fundamentada em


interesses polticos hegemnicos. O idioma cannico deixa de ser encarado como nico;
h maior divulgao de que coexistem, s no Brasil, cerca de duzentos idiomas,

196
COUTINHO, Eduardo. Fronteiras Imaginadas: o comparatismo e suas relaes com a teoria, a crtica e
a historiografia literrias. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC. Florianpolis, ABRALIC,
1998, CD-ROM.
197
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual In SILVA,
Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ,
Vozes, 2000, p. 7-72.
198
DINIZ, Julio Cesar Vallado. A voz - entre a Palavra e o som. Texto eletrnico disponvel em
http://www.uc.pt/ciberkiosk/ensaios/juliodiniz.html.

74
discriminados em 180 lnguas indgenas, alm de aproximadamente outras 30 lnguas de
povos imigrantes. Alm dessas linguagens distintas existem os registros populares, at
recentemente tidos como marginais, que tambm questionam vises monolticas.
A nova tica historiogrfica foi importante para os estudos literrios porque,
como pondera Rachel Lima,

o rompimento de categorias dicotmicas, ainda que atravs da impreciso


terminolgica e da provisoriedade conceitual, enuncia, dessa forma, um desejo
de questionamento da racionalidade logocntrica, empenhada na construo de
universais, que pressupem a homogeneidade e a continuidade.200

A autora considera tambm que Michel Foucault exerceu papel relevante na


reconfigurao das atribuies do historiador, quando prope a mudana de foco do
acontecimento para o discurso, recusando a existncia de algum objeto natural, negando
a busca por supostas verdades absolutas. Para Lima, depois de Foucault, o ofcio de
historiar correlacionar e interpretar a diversidade de objetivaes construdas ao
longo do tempo. Para reforar seu raciocnio, cita Paul Veyne: a histria se torna
histria do que os homens chamaram as verdades e de suas lutas em torno dessas
verdades.201
A importncia de Foucault reforada por Ivan Teixeira. Para ele, Foucault no
v a histria como uma anlise dos acontecimentos na sua relao de causa e efeito, mas
como um grande discurso produzido pelo somatrio dos acontecimentos fsicos e
espirituais de dada poca; sua noo de episteme pode ser compreendida como a
maneira pela qual os diversos discursos (arte, tica, poltica, etc.) que totalizam a vida
social e cultural foram articulados. Importante frisar que Foucault explica os valores em
termos estritamente sociais, afastando-se de qualquer recurso metafsica. Por isso,
argumenta Teixeira,

cada poca cria o padro que estabelece a noo de certo ou errado, de belo
ou feio, de falso ou verdadeiro, etc. Os valores essenciais dos povos so sempre
circunstanciais e sujeitos ao jogo transitrio das formulaes histricas, das quais
depende a escolha das instituies e das pessoas que elaboram e preservam o
cdigo que regula a relao entre os indivduos e destes com os padres e os
valores vigentes.202

199
Idem, Ibidem.
200
LIMA, Rachel. Ainda a tradio do impasse. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC.
Florianpolis, ABRALIC, 1998, CD-ROM.
201
VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria In ____. Como se escreve a histria. Braslia, UNB,
1998, p. 172 Apud LIMA,Rachel . Mais um lance de dados In Em Tese. Belo Horizonte, v. 2, 1998,
p.11-20. Texto eletrnico disponvel em http://acd.ufrj.br/pacc/literaria/artigorachel1.doc.
202
TEIXEIRA, Ivan. New Historicism In Cult, Op.cit., p.33.

75
Decorre da que a noo de beleza sancionada por convenes histricas; as
obras artsticas no dependem do sobrenatural nem so fruto de puro talento individual.
b) A Antropologia:
Como conseqncia da desintegrao do sistema colonial a representao das
culturas se tornou problemtica e o prprio conceito de cultura teve de ser repensado: ao
invs de uma totalidade, algo relacional, uma inscrio de processos comunicativos
que existem, historicamente, entre sujeitos em relao de poder.203
A questionada autoridade etnogrfica do antroplogo anloga, a meu ver,
autoridade judicativa do crtico literrio. Com um agravante. Enquanto aquela objetiva
tradues, esta tem pretenses de sentenciar.
Discorrendo sobre a autoridade etnogrfica, afirma Jos Gonalves:

a autoridadeem questo no apenas uma espcie de justificao para uma


posio de superioridade do etngrafo, mas na verdade pea fundamental na
prpria constituio do texto e, simultaneamente, na articulao da experincia
representada. Em outras palavras, o prprio conhecimento etnogrfico (e
simultaneamente o sujeitoe o objetodesse conhecimento) que constitudo
por distintas estratgias de autoridade.204

So algumas caractersticas marcantes da antropologia ps-moderna o


dialogismo e a polifonia, a negociao e a disperso da autoridade do pesquisador e o
experimentalismo.
A busca de leis gerais por meio de recursos autoritrios da antropologia
convencional desconstruda. Eis o que est sendo criticado: a estruturao dos textos
como etnografia total; o fato de a presena do pesquisador no texto aparecer como no
intrusiva; informantes individuais so excluidos e se faz referncia a um imaginrio
sujeito coletivo homogneo; o processo do trabalho de campo no mencionado; o
material etnogrfico apresentado como sendo ponto de vista dos nativos e no do
antroplogo. A etnografia experimental, por sua vez, rompe com qualquer pretenso de
descrio objetiva: o antroplogo renuncia a falar pelo outro, que passa a ter direito a
palavra e voz; dvidas do etngrafo no decorrer do trabalho de campo so explicitadas,
mostrando como problemtico o encontro com o outro; dialogismo como mtodo,
devido ao carter intersubjetivo, negociado, do trabalho de campo; polifonia ou
entrecruzamento das falas dos informantes; heteroglossia referenciando vozes
diferenciadas.

203
CLIFFORD, James Apud CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. A presena do autor e a ps-
modernidade em Antropologia In Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 21, jul.1988, p.133-157.
204
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Apresentao In CLIFFORD, Op.cit., p 13.

76
O antroplogo no se encontra mais numa posio privilegiada em relao
produo de conhecimentos sobre o outro. Ele no mais aquele que re-elabora
uma experincia para explicitar a realidade de uma cultura com uma abrangncia
e uma coerncia impossvel para aqueles que a vivem no cotidiano. O
antroplogo no mais um sujeito cognoscente privilegiado. Perdendo o status
de sujeito cognoscente privilegiado, o antroplogo igualado ao nativo e tem
que falar sobre o que os iguala: suas experincias cotidianas.205

Na ps-modernidade o encontro etnogrfico se transforma, nas palavras de Kevi


Dwyer, em confronto etnogrfico.206
A publicao de dois livros foi fundamental para os questionamentos que giram
em torno da questo das condies de produo do texto etnogrfico. Esses livros,
marcos fundamentais de uma discusso sistemtica sobre o fazer antropolgico foram
Writing Culture: the poetic and politics of ethnography, de James Clifford e George
Marcus, reunio de textos discutidos em seminrio realizado na School of American
Research, na Califrnia, em abril de 1984 e Anthropology as Cultural Critique: an
experimental moment in the human sciences, de George Marcus e Michael Fischer,
ambos editados nos Estados Unidos em 1986. No modo de pensar de Valter Sinder

a partir da publicao destes dois livros, a questo da falta de credibilidade


em relao s meta-narrativas que anteriormente legitimavam as regras da
cincia (chamada por Marcus e Fischer como crise da representao), assim
como a reflexo sobre a etnografia enquanto produo textual (Writing Culture),
tornaram-se objeto de reflexo privilegiada por vrios pesquisadores.207

Essa percepo da etnografia como produo textual j havia sido delineada por
Clifford Geertz que, em seu livro A Interpretao das Culturas, editado em 1973,
conjecturava ser o homem um animal atado teia de significados por ele mesmo tecida.
A cultura na sua tica seria essa teia ou ainda um conjunto textual atravs do qual
todos os componentes so produzidos, percebidos e interpretados pelos prprios
atores.208
Assim, no se pode ter a iluso de, numa anlise cultural, atingir uma totalizao
qualquer, a no ser de maneira arbitrria. reforada a posio da historicidade
humana, impossibilitando a busca de universais: reafirma-se que a histria no

205
CALDEIRA, Op.cit., p.142.
206
Ver a esse respeito ROCHA, Ana Luiza Carvalho da; ECKERT, Cornelia. A interioridade da
experincia temporal do antroplogo como condio da produo etnogrfica In Revista de
Antropologia, v. 41, n.2, So Paulo, 1998. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77011998000200004&script=sci_arttext e PEIRANO,
Mariza. Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Braslia, UNB, 1992.
207
SINDER,Valter. Consideraes sobre antropologia e literatura: o ensaio como escrita da cultura.
In OLINTO; SCHLLHAMMER, Op.cit., p.30.
208
GEERTZ,Clifford Apud Sinder, Op. cit., p.31.

77
teleolgica, que no existe nenhum inconsciente coletivo, nenhuma natureza humana.
Fica impedido do mesmo modo qualquer juzo de valor, inclusive esttico, que se
pretenda absolutamente generalizado.
Para Geertz os textos produzidos pelo antroplogo so interpretaes, elaboradas
por meio de um esforo intelectual advindo de uma tentativa de se fazer uma descrio
densa de dada cultura. Tambm as etnografias seriam fices, no no sentido de falsas,
inventadas, mas algo modelado.
O antroplogo, tal como o historiador e o romancista, ordena meticulosamente
disperses e isolamentos e produz um enredo que se pretende coerente. Coerncia essa
raras vezes percebidas no cotidiano.
A importncia da antropologia interpretativa foi a de ressaltar a potica existente
em qualquer representao.
J a produo etnogrfica mais recente tem como eixo os processos culturais e
tecnolgicos contemporneos de ponta, associados biotecnologia, globalizao, aos
fluxos territoriais, cidadania.209
Fundamentando sua proposta de uma antropologia da imaginao, Vincent
Crapanzano desenvolve as noes de horizontes imaginativos e de liminaridade,
travessia e meio-termo em recente livro. Nessa obra Crapanzano dirige seu olhar s
dimenses ignoradas da experincia, e diz considerar impreciso e obscuridade como
componentes necessrios a toda experincia, ao pensamento e percepo.210
Volta-se George Marcus mais recentemente para estudos que misturam a
antropologia com as artes cnicas e cinematogrficas, por exemplo. Identifica Marcus
na escrita etnogrfica experimental, conforme Rose Hikiji, a influncia dessas ltimas,
principalmente por meio do uso pelos antroplogos de

aspectos cinematogrficos da simultaneidade, multiperspectivismo e


descontinuidade narrativa [que] estariam sendo praticados nestas etnografias
contemporneas, em nome da polifonia, fragmentao e reflexividade. O efeito
cinematogrfico de simultaneidade a descrio de dois pontos separados no
espao em um nico instante de tempo aplicado ao texto etnogrfico permitiria
a problematizao espacial, a representao da desterritorializao da cultura, de
sua produo em vrios locais diferentes ao mesmo tempo. O
multiperspectivismo a descrio de um nico evento de pontos de vista
radicalmente diferentes (...) apareceria nas etnografias como sinnimo de

209
Cf. por exemplo RABINOW, Paul. Artificialidade e iluminismo: da sociobiologia biosociabilidade
In Antropologia da Razo. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999, p. 135-158.
210
CRAPANZANO, Op.cit.

78
polifonia. Enfim, a descontinuidade narrativa inspirada no conceito de
montagem cinematogrfica provocaria o rompimento da linearidade.211

Em alguns casos h radicalizao absoluta. Menciona Felipe Teixeira que existe


outra forma de tratar a questo da mediao narrativa, que no passa pelo percurso da
narrativizao, tampouco pelo dialogismo. Trata-se da recusa da narrativa: a exposio
do texto em suas fraturas, como puro percurso do pensar.212
A proposta da antropologia ps-moderna no se assenta somente em
experimentalismos. A partir dela h uma maior negociao entre os saberes, o que
possibilita questionamentos inditos.
Diz Maria Claudia Coelho:

Em 1967, o meio antropolgico foi sacudido pela publicao dos dirios de


Malinowski durante seu trabalho de campo nas Ilhas Trobriand. O dirio esteve,
desde ento, no cerne de duas problematizaes fundamentais propostas pela
antropologia ps-moderna: o lugar da subjetividade do etngrafo na pesquisa de
campo e a concepo da etnografia como um gnero literrio.213

Para Clifford Geertz o antroplogo transita em dois mundos: o campo e a


academia, a pesquisa e a escrita, o estar l estar aqui. Geertz pensa a etnografia
como um gnero pleno de artifcios retricos e est ciente do desconforto pelo qual
passa a cena antropolgica atual, que nasce da combinao de duas crises: a intelectual,
devido desconfiana da possibilidade de representao do outro e a moral, provocada
pelo passado colonial da disciplina.
A partir do comeo dos anos 1980 aconteceu na rea acadmica da antropologia
sria crise, nomeada como crise de representao do outro. Aps esse momento, falar
sobre o outro de forma despreocupada no foi mais aceito, e a crise da ideologia da
transparncia da representao se problematizou intensamente.
Questes essenciais passaram a ser colocadas: quem fala e quem representado?
quem pode ou no representar o outro? como essas representaes so construdas?
quais os efeitos dessas representaes?
Para Andr Brando214 o que tem sido enfaticamente discutido no campo
disciplinar da antropologia o problema da autoridade etnogrfica, a questo das

211
HIKIJI, Op.cit.
212
TEIXEIRA, Felipe Charbel. Narrativa e Fronteira Cultural In Fnix Revista de Histria e Estudos
Culturais, v.2, n.2, abr.-jun. de 2005. Texto eletrnico disponvel em
http://www.revistafenix.pro.br/PDF3/Artigo%20Felipe%20Charbel%20Teixeira.pdf.
213
COELHO, Maria Claudia. A literatura etnogrfica In Jornal do Brasil, Idias & Livros, 09/08/2003.

79
inscries de poder nos textos culturais. Pode-se definir esta autoridade como um
movimento de dupla direo: em um primeiro momento se refere s estratgias
desenvolvidas no campo da retrica, por meio das quais o antroplogo se constitui
enquanto autor no texto e, ao mesmo tempo, aos modos como a esse texto outorgado,
do ponto de vista do conhecimento cientfico, uma validade e legitimidade acerca de um
contexto scio-cultural especfico.
A importncia de se discutir o problema da autoridade etnogrfica no trabalho
de campo que esta autoridade o elemento geral que d corpo ao discurso
antropolgico e condiciona a forma final deste.
Fazendo breve histrico, pode-se afirmar que foi Bronislaw Malinowski, com
seu clssico Os Argonautas do Pacfico Ocidental, quem fundou um modelo de
autoridade antropolgica que foi dominante na primeira metade do sculo passado.
Este modelo se baseava no trabalho de campo intensivo realizado por indivduos
academicamente treinados, diferentemente tanto do modelo museolgico anterior,
preocupado com a coleta e catalogao de artefatos culturais de diversas procedncias,
dispostos em uma perspectiva evolutiva, quanto dos relatos de missionrios, viajantes e
outros amadores.
Malinowski agrupou teoria e pesquisa e o resultado dessa juno foi a anlise
cultural atravs da forma de descrio no aleatria, mas metodologicamente orientada,
a etnografia. Como elemento novo, temos a fundamental pesquisa de campo, realizada
por pesquisadores treinados para isso.
Opina Eugnio Lacerda215 que a novidade de Malinowski e dos antroplogos
que o seguiram foi a de criar um novo contexto para descrever os outros. Nele, o outro e
sua cultura eram distanciados e definitivamente apresentados como diferentes. Mas no
mais em uma perspectiva de evoluo, e sim de diferena. As etnografias passaram a
carregar consigo uma conscincia sobre a diversidade do mundo, revelando a idia de
um outro radicalmente diverso de ns. Como consequncias centrais da criao desse
novo contexto, ocorreu a denncia do etnocentrismo e maior percepo do relativismo
cultural.

214
BRANDO, Andr Augusto. Etnografia e Produo do Conhecimento: uma discusso introdutria
em trs autores In Revista UniVap, v. 11, n. 20, So Jos dos Campos, SP, Universidade do Vale do
Paraba, 2004, p. 25 34. Texto eletrnico disponvel em http://www.univap.br/cultura/Univap20.pdf.
215
LACERDA, Eugnio Pascele. Trabalho de campo e relativismo: a alteridade como crtica da
antropologia. Texto eletrnico disponvel em http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a5-
eplacerda.pdf.

80
Para James Clifford a observao participante, se compreendida em seu sentido
literal ou seja, o antroplogo utilizando uma forma de empatia para apreender o
sentido de procedimentos localizados e especficos e, logo aps, realocando tais
sentidos em quadros mais amplos consiste em uma frmula paradoxal e enganosa.216
Em 1973 Clifford Geertz colocou e respondeu uma questo aparentemente
simples: O que faz um etngrafo? Escreve.
Geertz prope em seu livro A Interpretao das Culturas, o projeto de tomar a
cultura como textos passveis de interpretao. A textualizao, para Geertz, o
momento no qual tradies, rituais ou simples eventos cotidianos so marcados como
um conjunto que carrega uma potencialidade ao nvel do significado.
Esta nova forma de autoridade etnogrfica, da qual Geertz o expoente, est
ancorada na afirmao de que se esto representando mundos diferentes e
significativos. A etnografia a interpretao das culturas.217
Neste projeto de autoridade interpretativa, a elaborao da etnografia se faz fora
do campo; ela se faz em um espao onde os dados coletados so traduzidos num texto
que se transforma em narrativa que, por sua vez, se encontra separada das situaes
discursivas tpicas do trabalho de campo. O carter alegrico da escrita etnogrfica
estaria no contedo, o que se diz sobre as culturas, e na forma, o modo da textualizao.
A representao cultural, por sua vez, afirmada como necessariamente narrativa.
Para Clifford, a antropologia interpretativa, ao ver as culturas como conjuntos
de textos, frouxa e, por vezes contraditoriamente unidos, e ao ressaltar a inventiva
potica em funcionamento em toda a representao coletiva, contribuiu
218
significativamente para o estranhamento da autoridade etnogrfica.
A partir de Geertz, a pesquisa de campo, longe de ser uma frmula, passa a ser
vista como um fenmeno histrico, inserto em um contexto biogrfico, poltico e
terico, o que implica diferenas de abordagem dependentes do momento histrico. A
cultura passa a ser vista no mais como um todo coerente e integrado, mas como texto e
a tarefa da antropologia o exerccio de sua interpretao e crtica. Para ele, todos ns
somos observadores situados e devemos buscar entender quem as pessoas de
determinada formao cultural acham que so, o que elas fazem e por que razo elas
crem que fazem o que fazem. Uma das metforas preferidas para definir o que faz a

216
CLIFFORD, Op.cit., p.33.
217
Idem, p. 40.
218
Idem, p. 43.

81
antropologia interpretativa a da leitura das sociedades como textos ou como anlogas
a textos. A interpretao se d em todos os momentos do estudo, da leitura do texto
cheio de significados que a sociedade escritura do texto/ensaio do antroplogo,
interpretado por sua vez por aqueles que no passaram pelas experincias do autor do
texto escrito.
No decorrer da dcada de 60, houve um momento de crise, quando se pensou
que a pesquisa de campo desapareceria em funo do processo de descolonizao que
transformava os nativos em cidados de naes independentes.219
Foi quando Lvi-Strauss destacou com otimismo que disciplina interessavam
principalmente as diferenas, que jamais seriam eliminadas. Com o advento da
antropologia interpretativa, a pesquisa de campo tradicional e o modelo textual dela
derivado comeam a ser questionados de forma ampla.
exatamente aqui que os antroplogos ps-modernos, de orientao
hermenutica, comeam seu questionamento.
importante salientar que o movimento foi desencadeado por antroplogos
norte-americanos, de tendncia terica bem definida. Aqui no Brasil poucos
antroplogos dialogam favoravelmente com as questes por eles levantadas.220
Para os ps-modernos, os modelos desenvolvidos no mbito do que foi
denominado encontro colonial, implicava uma ideologia de transparncia e
factualidade na representao do outro. Nesse gnero, chamado de realismo
etnogrfico, o nativo, sempre passivo, era submetido a uma autoridade soberana,
produtora de um texto etnogrfico e de uma voz autoral de carter monolgico, que no
questionava o carter da relao de poder entre observador e observados.
A alternativa proposta foi a construo de etnografias experimentais, que
passam a ter como modelos a dialogia ou melhor ainda, a polifonia. O objetivo final
seria fazer com que o etngrafo agora se dilusse no texto, minimizando sua presena,
dando espao aos outros, que antes s apareciam atravs dele. A produo dialgica
obriga os pesquisadores a encontrar vrias formas de apresentar realidades que so
negociadas, intersubjetivas e repletas de relaes de poder. Sob este prisma a cultura

219
PEIRANO, Mariza. A favor da etnografia. Braslia, UNB, 1992, p.15.
220
A bibliografia acerca do debate sobre o ps-modernismo na antropologia vastssima, mltipla e j
tem algum tempo. Dilogo fecundo com a matriz brasileira pode ser encontrado em CARVALHO, Jos
Jorge de: O Olhar Etnogrfico e a Voz Subalterna e Poder e Silenciamento na Representao
Etnogrfica, ambos disponveis na ntegra, na Srie Antropologia, -
http://www.unb.br/ics/dan/serie_antro.htm com os nmeros 261 e 316, respectivamente.

82
sempre relacional, uma inscrio de processos comunicativos que existem
historicamente entre sujeitos e relaes de poder. A autoridade monofnica
questionada, e o dialogismo e a polifonia reconhecidos como modo de produo textual;
a posio do antroplogo relativizada, ele no mais um sujeito cognoscente
privilegiado e o ponto de vista nativo se torna meta inalcanvel, pois as vozes so todas
equiparadas.
Se os etngrafos clssicos acreditavam ser possvel ir alm da diversidade das
experincias de campo, de modo a reconstruir a totalidade, os ps-modernos contudo,
negam a possibilidade de reconstruir uma totalidade que d sentido a todas as posies
diversas. O que o antroplogo pode fazer inscrever processos de comunicao em que
ele apenas uma das muitas vozes. Ele pode evocar, sugerir conexes de sentido,
provocar, ironizar, mas no descrever totalidades culturais. Essa perspectiva inverte o
procedimento clssico, pois o autor no mais se esconde para afirmar sua autoridade
cientfica, mas se mostra para dispensar sua autoridade.
Adverte Selma Baptista221 que no h uma tendncia nica na antropologia ps-
moderna. H uma corrente principal, chamada de meta-etnogrfica ou meta-
antropolgica, qual pertencem James Clifford, George Marcus, Michael Fisher e o
prprio Geertz, que acabou se engajando mais tarde. Essa corrente faz uma crtica dos
recursos retricos e autoritrios da escrita etnogrfica convencional, apontando
alternativas. Tambm chamada de antropologia da antropologia, esta tendncia deu
abertura para o que veio, mais tarde, e a partir da iniciativa de antroplogos
perifricos, a ser denominado de estilstica da antropologia.
A segunda tendncia, poderia ser caracterizada como uma etnografia
experimental, envolvida na busca de uma redefinio das prticas. Seus representantes
mais conhecidos so Paul Rabinow e Vincent Crapanzano.
A terceira, que pode ser caracterizada como a vanguarda ps-moderna da
antropologia, representada por Stephen Tyler e Michael Taussig, busca o rompimento
definitivo da autoridade etnogrfica com o uso simblico da montagem e da colagem
nos textos, de forma a produzir interpretaes nas quais a literatura, as reprodues de
falas dos informantes, atravs de recursos variados, compem textos cujo nico

221
BAPTISTA, Selma. Representao social na contemponaneidade: parmetros experimentais na
pesquisa e na escrita etnogrficas, e as possibilidades de um dilogo interdisciplinar. Anais do VIII
Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, ABRALIC, 2002, CD-ROM.

83
compromisso criar no leitor condies mais propcias para a interpretao de certo
tema ou aspecto narrado.
Vrias so as crticas ao realismo etnogrfico, que caracteriza a maior parte das
etnografias clssicas e modernas: a forma pela qual constituda a autoridade nas
etnografias realistas; o generalismo do texto (apesar do trabalho de campo ser restrito no
tempo e no espao); o uso dos jarges (demonstrao simblica da competncia
antropolgica do autor). Em contraposio, os textos experimentais incluiriam a auto-
reflexo do autor, as marcas da enunciao (escrita em primeira pessoa) e a negociao
entre o etngrafo e o sujeito analisado, e que teriam como resultado no uma
interpretao coerente do outro, mas um misto de mltiplas realidades negociadas em
textos etnogrficos de autoria dispersa.
Aponta George Marcus a obra Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem,
de Michael Taussig como um exemplo-chave do uso da montagem na representao
alternativa de discurso, conscincia e memria. Taussig opta pela montagem como
estratgia narrativa que tem como finalidade a apresentao de diversas facetas do
objeto em observao, privilegiando a pluralidade de vozes que o descrevem,
experimentam, sentem.
Taussig, fortemente inspirado no conceito de montagem elaborado por Walter
Benjamin, baseada no uso do fragmento, na polifonia que, muitas vezes, toma a palavra
do autor e na participao ativa do leitor no processo interpretativo, prope a
justaposio de fragmentos do pensamento, como um relato jornalstico e um verso
brechtiano, em busca de uma narrativa contra o terror, em sua etnografia sobre a
violncia colonial no incio do sculo XX e o xamanismo atual na regio do Putumayo,
Colmbia.
Taussig inicia seu livro com as seguintes palavras:

A maior parte de ns conhece e teme a tortura e a cultura do terror


unicamente atravs das palavras dos outros. Por isso preocupo-me com a
mediao do terror atravs da narrativa e com o problema de escrever
eficazmente contra o terror.222

Analisa, ento, as formas atravs das quais diferentes atores narraram a prtica
violenta. Entre essas narrativas, esto romances, publicaes de comentarisatas
estrangeiros e de jornalistas locais da poca colonial, relatrios oficiais encaminhados
ao ento Ministrio das Relaes Exteriores da Gr-Bretanha a respeito das atividades

84
de colonizao e cartas pessoais de funcionrios coloniais. Interessam a Taussig as
estratgias narrativas presentes nos textos em questo, o tom com que comunicam o
terror, a forma como se apropriam dos acontecimentos para atribuir sentidos
experincia da tortura e da morte.
Como pequena sntese, pode-se afirmar que esses antroplogos ps-modernos
sacudiram os alicerces disciplinares e, por isso mesmo, sofreram diversas crticas, a
principal delas os acusava de promover um suicdio disciplinar.
Aps vrios desdobramentos e implicaes, pode-se concluir que a etnografia
permanece, mas no ser a mesma.

222
TAUSSIG, Michael. Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1993.

85
A Literatura Comparada
Literatura (...) no um fenmeno natural como a
mudana de dia e noite ou os elefantes africanos.
Gebhard Rusch.

J h algumas dcadas se esboa um recartografar dos campos disciplinares,


tendo-se em vista uma maior disseminao da crtica ao partilhamento positivista dos
saberes. Pretensos mtodos neutros so abandonados em favor de abordagens baseadas
em problemas. A cincia pura buscava o mensurvel e o reproduzvel. Por isso,
segundo Adriana Dorfman ela

excluiu da pauta de discusso uma srie de prticas que, por encontraram-se


no campo do discrepante, excntrico, extico, imoral, ilegal ou imaterial
tornavam-se impalpveis para a pesquisa. A criao de uma fronteira de contato
entre a arte e a cincia propicia a exposio ou o re-posicionamento desses
objetos antes excludos; [somos estimulados a] entrar nos domnios interditados
por Augusto Comte, rumo ao abstrato, ao falatrio, probabilidade, ao plural, a
um universo aberto de variedades.223

Para Dorfman se buscam metodologias fronteirias, suas aderncias, conexes,


limites, membranas, vizinhanas, que extrapolem as estruturas universitrias micro-
territoriais constitudas ao redor de relaes de poder nos estabelecimentos de ensino.
Assim, sentidos so entrecruzados no tempo e no espao. Escritos so
desdobrados, possibilitando detectar ecos, filiaes, re-configuraes e reprodues de
significados.
As imagens interculturais, complexificadas pela multivocalidade atual, s podem
ser elaboradas a partir de relaes histricas especficas de dominao e dilogo.
Julga Carlos Rizzon que

Ao contextualizar o espao dos discursos do campo literrio, hoje,


necessrio considerar noes de territrios discursivos mais amplos,
reconhecendo-se as inter-relaes dos saberes e as interfaces entre as diversas
disciplinas do campo de conhecimento das cincias da linguagem. Os
paradigmas ps-estruturalistas enunciados pelas teorias da multiplicidade, da
desconstruo, da reverso de valores, da descontinuidade, do pensamento
rizomtico abalaram as reflexes que caracterizavam a literatura a partir de uma
singularidade dos discursos produzidos por uma cultura, destituindo vises
lineares, cumulativas e etnocntricas.
A des-hierarquizao das produes culturais e formas literrias, a
aproximao e operacionalizao do conhecimento de outras disciplinas e o
trnsito entre linguagens distintas estabelecem um limiar que possibilita
entrecruzamentos, congregando entre-espaos e pontos de abertura para a
multiplicidade, a diversidade, a outridade. As demarcaes dos limiares so
desveladas pelo intrprete/leitor, que desconstri modelos prvios e institui o

223
DORFMAN, Adriana. O Espao Interdisciplinar In Revista Eletrnica Colofo, n. 3.
saber mvel, instalando e deslocando fronteiras no desdobramento de evidncias
que re-configuram o texto.224

A teoria da literatura comparada, hoje, afronta o bom-mocismo da crtica


literria ortodoxa e, ao propor requintadas dissonncias, desconstrutoras de explicaes
cristalizadas, redesenha novas estticas.
A expresso estudos literrios significa a coexistncia de algumas disciplinas:
o comparativismo, a crtica, a histria e a teoria de um suposto objeto de estudo comum,
a literatura, materializada nos textos literrios. Todas essas disciplinas atuam
conjuntamente, embora tenham suas especificidades. Diz Tania Carvalhal que todas se
diferenciam das demais pelo modo particular de analisar, indagar e problematizar o
literrio. Ressalta Carvalhal que todas possuem dificuldades terminolgicas: a atividade
terica pode ser nomeada de teoria literria, teoria da literatura ou das literaturas,
potica, literaturologia; tambm a literatura comparada designada por comparatismo,
comparativismo literrio, literaturas comparadas, crtica comparada, potica comparada,
estudos literrios comparados, dentre outros termos. Utilizo a nomenclatura literatura
comparada porque com esse nome que a disciplina est institucionalizada no Brasil.
Ainda segundo Carvalhal, essa dificuldade terminolgica devida prpria
natureza plural do campo de conhecimento literrio. Essas hesitaes reafirmariam o
pluralismo do campo disciplinar e a imbricao existente entre essas disciplinas.
Alerta Carvalhal, entretanto, que um objeto cientfico menos algo material do
que um conjunto de problemas. Isso no impede que essas disciplinas atuem em
conjunto e que emprestem, entre si, conceitos operacionais, metodologias ou recursos de
investigao.225
Para Tania Carvalhal, a relao entre o conceito de literatura comparada e os
estudos literrios firmaram-se pelo desbravamento da literatura comparada, desde o
sculo XIX, quando a migrao de um elemento literrio de um campo literrio a
outro, atravessando as fronteiras passou a ser considerado como um dado importante
para avaliar as trocas culturais. Para Carvalhal a literatura comparada hoje plural;
assume formas diversas, relacionadas no apenas com os conceitos tericos que
legitimam as metodologias adotadas mas tambm com os locais onde exercida. E

224
RIZZON, Carlos. A Prtica Interdisciplinar In Revista Eletrnica Colofo, n.3.
225
CARVALHAL, Tania Franco. Teorias em Literatura Comparada In Revista Brasileira de Literatura
Comparada, n. 2, So Paulo, ABRALIC, mai.1994, p. 9-10.

87
precisamente a diversidade das prticas que possibilita converter seu conjunto em objeto
de comparao, visto que no se pode comparar o que totalmente idntico.226
Hoje, opina Ilva Boniatti, o que se percebe nos estudos literrios
contemporneos o sentido de investigao, de reformulao e de questionamento, no
s dos elementos visveis, como o literrio e o artstico, mas principalmente dos
elementos excludos pelas pesquisas tradicionais.227
Chama a ateno Jos Lus Jobim para o fato de que nas instituies
universitrias brasileiras a diviso em departamentos no apenas administrativa. Os
departamentos so concebidos como grandes ajuntamentos de disciplinas que cobrem
determinados campos. Pressupe-se uma totalidade do saber, comprometida pelo
isolamento disciplinar e pela insulao dos especialistas que ministram determinados
contedos e evitam entrar na seara alheia.
Uma das balizas utilizadas para a demarcao de territrios especializados a
idia de nacionalidade: literatura brasileira, literatura inglesa, literatura francesa, etc.,
apesar dos riscos de sua aplicao generalizada e acrtica.
Para Jobim, essa nsia por demarcar territrios acontece para que se possa
excluir mais facilmente aquilo que esteja fora dessas fronteiras e dos discursos
legitimados.
Afirma Jobim:

a universidade brasileira ainda paga um pesado tributo a uma idia positivista


de diviso do saber em reas demarcadas, o que pressupe uma representao de
estabilidade do conhecimento bastante questionvel, pois mesmo no mbito
disciplinar a imagem de uma continuidade, permanncia, reprodutividade e, por
conseqncia, estabilidade do saber vem sendo posta em xeque (...) Disciplina
na verdade uma arena onde os partidrios de diferentes modos de saber
competem, cada qual com seu prprio objetivo de compreenso, identificao de
problemas e linguagem privilegiada. 228

O percurso do uso sistemtico da comparao longo.


o caso dos Essais de Michel de Montaigne, escritos no final do sculo XVI e
que, nas palavras de Tania Carvalhal so uma

226
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada: a estratgia interdisciplinar In Revista
Brasileira de Literatura Comparada, n.1, Niteri, RJ, Rocco, 1991, p.9.
227
BONIATTI, Ilva Maria. A institucionalizao da Literatura Comparada na Universidade de Caxias do
Sul In VIII Encontro de Jovens Pesquisadores da UCS, 2000, Caxias do Sul, RS, Resumo dos Trabalhos,
2000, p.122.
228
JOBIM, Jos Luis. A Crtica da Teoria: uma anlise institucional In Revista Brasileira de Literatura
Comparada, v.2. So Paulo, ABRALIC, mai. 1994, p. 71.

88
obra na qual o autor se vale longamente da comparao e do contraste,
sobretudo como recurso crtico, para examinar o Velho Mundo luz das
diferenas de usos e costumes entre a Europa e os novos territrios descobertos.
229

Para Carvalhal o comparatista deve procurar equilibrar diferenas e


convergncias em suas anlises de confrontos culturais e parafraseando Earl Miner (no
livro Comparative Poetics), evitar tomar o local pelo universal, o momentneo pelo
constante e, acima de tudo, o familiar pelo inevitvel.230
Fazendo-se um breve histrico da literatura comparada,231 se constata que desde
o incio do sculo XIX comparar literaturas era a preocupao de alguns estudiosos.
Atestam essa afirmao o Cours de peinture et littrature compare, de J.F.Sobry
(1810), uma referncia histria comparativa das artes e da literatura em um livro
sobre histria da poesia, de J.J.Ampre (1830) e a formulao de alguns princpios
fundamentais do que era considerada uma histria da literatura comparada (propondo
viso integrada da histria da literatura, da filosofia e da poltica) para cursos
ministrados por Philarte Chasles no Collge de France (1840).232
Julga Sandra Nitrini que o marco temporal da institucionalizao do
comparatismo foi o sculo XIX, quando diversas cadeiras de literatura comparada foram
criadas em universidades europias. Essa primeira fase foi posteriormente denominada
de Escola Francesa que tinha, com ressalvas, certa preocupao interdisciplinar, j
que o conceito-chave nessa poca era o de influncia.
Comenta Nitrini que a circunscrio disciplinar do comparatismo , sem dvida,
uma inveno francesa. Dominante at a primeira metade do sculo XX, teve como
primeiro autor realmente importante Paul Van Tieghem, cuja obra mais importante,
publicada em 1931, foi La Littrature Compare. Foi desse autor a formulao da
distino, vigente poca, entre literatura comparada e literatura geral. Para Tieghem
enquanto o comparatismo teria por objeto o estudo das relaes entre duas ou mais
literaturas, a literatura geral faria uma sntese dos fatos comuns a vrias literaturas.
Essa distino foi alvo de muitos questionamentos, que podem ser sintetizados
no argumento do crtico Ren Wellek, tcheco radicado nos EUA, que se notabilizou por

229
CARVALHAL, Tania Franco. A Literatura Comparada na era da globalizao. Anais do
V Congresso Internacional da ABRALIC. Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, v. 1, p. 113.
230
Idem, p. 119.
231
Lembro que o objetivo deste trabalho o delineamento dos contornos mais recentes do comparatismo.
232
COUTINHO, Eduardo. Literatura Comparada: uma disciplina interdisciplinar In Cadernos da Ps-
Graduao, n. 4, UEMG/Campus da FUNEDI, Divinpolis, MG, nov. 2002.

89
ter desferido inmeras crticas, durante o II Congresso Internacional de Literatura
Comparada, em 1958, ao que chamava de obsoletismo metodolgico que, em sua
opinio, era caracterizado por: demarcao artificial de temas, conceito mecanicista de
fontes e influncias e motivao por nacionalismo cultural:

Esta distino, sem dvida, insustentvel e impraticvel. Por que se


poderia, por exemplo, considerar literatura comparada a influncia de Walter
Scott na Frana, enquanto um estudo de romance histrico durante o perodo
romntico seria visto como literatura geral?233

J a segunda fase, marcada pelo desenvolvimento da Escola Americana a


partir dos anos 1950, enfatizou o cunho interdisciplinar, notadamente pela aproximao
do comparatismo com outras disciplinas acadmicas e com metodologias diversificadas.
Um representante dessa escola, Henry Remak tentou definio sucinta:

Literatura Comparada o estudo da literatura, alm das fronteiras de um pas


particular; e o estudo das relaes entre literatura, de um lado, e outras reas de
conhecimento, e da crena, tais como as artes (ex: pintura, escultura, arquitetura,
msica), filosofia, histria, cincias sociais, religio, etc., de outro. Em suma, a
comparao de uma literatura com uma outra ou outras, e a comparao da
literatura com outras esferas da expresso humana.234

Embora hoje no exista mais sentido em se falar de escolas, afirma Nitrini,


durante bastante tempo aconteceu acalorado debate entre os partidrios desses dois
posicionamentos. Quem fez avaliao sensata foi Harry Levin:

J vivemos com crises sociais e polticas demais. A crise na literatura


comparada, longe de ser um conflito franco-americano de linhas nacionalistas,
tem sido uma questo metodolgica entre duas geraes e, enquanto tal, uma
manifestao de crescimento. (...) Nossos problemas so os mesmos, e devemos
continuar como parceiros na busca de soluo.235

Uma dificuldade recorrente a delimitao do campo disciplinar, sempre


mutvel. Debates acerca do mtodo comparatista e sobre a especificidade de seu objeto
atravessaram todo o sculo XX e at hoje no se chegou a um consenso.
O comparatismo literrio geralmente definido como o estudo sistemtico da
relao existente entre textos e/ou discursos que tm sido aceitos como literrios e

233
WELLEK, Ren. A crise da literatura Comparada In COUTINHO, Eduardo; CARVALHAL, Tania
Franco (orgs.). Literatura Comparada: textos fundadores. Rio de Janeiro, Rocco, 1994, p. 108-119 Apud
NITRINI, Op. cit., p. 26.
234
REMAK, Henry. Comparative Literature; its definition and function In Comparative Literature
Method and Perspective. Carbondale, London/Amsterdam, Southern Illinois University Press/ Feffer S.
Simons, 1971 Apud NITRINI, Op. cit., p.28.
235
LEVIN, Harry. Comparando a Literatura In COUTINHO; CARVALHAL. Op.cit., p. 274-294 Apud
NITRINI, Op. cit.

90
outros textos e/ou discursos que tenham sido incorporados ou no no sistema
literrio.236
timo panorama do comparatismo hodierno fornecido por Eduardo Duarte:

Se o horizonte epistemolgico da Literatura Comparada busca recortar-se na


contemporaneidade como a conjuno heterclita de vrios olhares para o
estabelecimento de um espao nmade do saber, segundo a precisa expresso
de Eneida Maria de Souza,237 porque o saber hoje perseguido pelo
comparativista, longe das totalizaes e das certezas essencializantes, reivindica
a diversidade mais que a unidade e procura dar ouvidos dialogia que emana da
cena necessariamente plural da cultura contempornea. Cena que gera um novo
olhar, tambm pluralista, na direo do legado cultural do passado, nele
descobrindo falas at ento veladas pelos sentidos dominantes. 238

Ensina Eduardo Coutinho que, embora surgido no sculo XIX, no apogeu do


historicismo, do positivismo e da compartimentao dos saberes acadmicos oriunda da
diviso de trabalho da era moderna, o comparatismo, desde o incio, foi constitudo
como disciplina acadmica em oposio s literaturas nacionais, portanto com
perspectiva transdisciplinar. Mas, enquanto a produo literria das diversas naes
eram pensadas como entidades polticas homogneas, a literatura comparada se
expressava sob o rtulo, profundamente questionvel na atualidade, de tradio
ocidental.
Apesar da maleabilidade de seu carter interdisciplinar, estudando outras
manifestaes artsticas e freqentando outros terrenos disciplinares, a literatura
comparada em sua fase de estabelecimento sempre reconheceu as fronteiras acadmicas:
um estudo comparatista sobre o tema do incesto ou da revoluo, por exemplo, era
abordado por um vis que enfatizava o literrio e no o psicanaltico ou o sociolgico
respectivamente, com o objetivo explcito de deixar clara a diferena entre as duas
reas.239
Diz Coutinho que em sua fase de configurao e consolidao a disciplina nunca
questionou as bases que lhe serviam como referenciais: os conceitos de nao, idioma e
literariedade.
Hoje, entretanto, a situao diferente. A obra literria deixa de ser encarada
como fato natural, a literatura passa a ser vista como uma prtica discursiva

236
Ver Representaes (materiais) da narrativa In OLINTO; SCHLLHAMER, Op.cit., p 57.
237
SOUZA, Eneida Maria de. Literatura Comparada - o espao nmade do saber In Revista Brasileira
de Literatura Comparada, n. 2, So Paulo, ABRALIC, mai.1994, p. 19-24.
238
DUARTE, Eduardo de Assis. Classe, Gnero, Raa. A Literatura Comparada no Milnio. Anais do
V Congresso Internacional da ABRALIC. Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, v. 1, p. 412.
239
COUTINHO, 1998, Op. cit.

91
intersubjetiva dentre outras e o conceito de literariedade j no passa de construo
elaborada por razes de ordem histrico-cultural.
A prtica comparatista, antes coesa, se difunde em reflexes variadas,
conscientes da condio discursiva e do locus de enunciao. Citado por Coutinho, o
crtico Hillis Miller se referiu mudana: da nfase do estudo retrico intrnseco da
literatura para o estudo de suas relaes extrnsecas e sua localizao nos contextos
histrico, psicolgico e sociolgico.240
O interesse passa da natureza e funo da literatura para a tentativa de
compreenso das vrias contradies da categoria do literrio em culturas diversas. A
contextualizao passa a ser a nova palavra de ordem e o critrio exclusivamente
esttico passa a ser afrontado, sendo agora encarado como mais um dentre outros
critrios de valor, associado a outros fatores que envolvem obrigatoriamente o poltico.
Explica Coutinho que o comparatismo nunca manteve limites inflexveis com os
discursos da teoria, da crtica e da historiografia literrias.
A teoria, defendida por Ren Wellek e Austin Warren em seu clssico livro
Teoria da Literatura (1942), como o estudo dos princpios da literatura, suas categorias,
seus critrios, aliada aspirao totalizadora das correntes imanentistas do perodo
posterior Segunda Guerra Mundial, buscava freneticamente modelos generalizadores e
extensivos a qualquer contexto, independentemente das circunstncias histricas e
culturais da produo e da recepo; a pretenso era a busca de leis, de regras vlidas
em toda circunstncia.
O resultado foi o arraigamento e disseminao de profundo etnocentrismo que
tomava como referencial cannico a Europa.
A partir dos anos 1970, com as contribuies intelectuais do
desconstrucionismo, da Nova Histria, dos estudos culturais e ps-coloniais, a teoria
literria se historicizou, abandonou o anseio universalista, o texto literrio se explicitou
como discurso, como linguagem, como espao de reflexo complexo, mutvel,
contraditrio, provisrio e poltico.
Afirma Coutinho que tambm a crtica abandona parmetros tidos at ento
como inalterveis, a tradio sobre a qual se apoiava passa a ser denunciada como
falocrtica, racista, e o lugar de enunciao no mais camuflado, problematizando

240
Idem, Ibidem.

92
agora textos que no possuiam status de literariedade, o que complexifica qualquer
abordagem.
J a historiografia literria, antes relegada a plano secundrio ou preocupada em
estabelecer sries cronolgicas artificiais, na contemporaneidade descarta toda noo de
evolucionismo, de progresso, e vista como reescritura permanente de textos
anteriores com o olhar do presente; as narraes passam a ser compromissadas com o
tempo e o lugar da enunciao, concebidas como a histria da produo e da recepo
de textos que so, concomitantemente, documentos do passado e experincias do
presente.
Adverte Coutinho que as barreiras entre o comparatismo e a teoria, a crtica e a
historiografia literrias nunca se sustentaram na prtica e pergunta:

E, se tais tentativas de compartimentao j no tinham suporte substancial


na fase tradicional da disciplina, o que dizer agora, na era do multiculturalismo,
em que a prpria identidade do texto literrio foi posta em questo, e marcas
indisfarveis de heterogeneidade pontuam qualquer mapeamento das histrias
humanas? 241

Os estudos literrios abrangem, portanto, a teoria literria, a literatura


comparada, a historiografia literria e o trabalho da crtica propriamente dita. So
indissociveis.
Para Reinaldo Marques a literatura comparada vem se constituindo num locus de
enunciao exposto heterogeneidade dos discursos. H um intento real de ultrapassar
posies crticas fundamentadas tanto em um pensamento binrio, com sua lgica
opositiva e excludente, quanto em prerrogativas que garantam a determinados discursos
ou campos disciplinares a possibilidade de transcendncia e totalizao.242
A esfera de ao do comparatismo na atualidade bastante ampla, como nos
mostra o sempre referido, por especialistas da rea, Relatrio Bernheimer, realizado em
1993 e apresentado Associao Americana de Literatura Comparada para vasto
debate. Ao fazer uma anlise dos rumos da literatura comparada durante os ltimos anos
nas universidades norte-americanas, os autores desse relatrio concluram que:

Estudos valiosos usando modelos tradicionais de literatura comparada ainda


esto sendo produzidos, naturalmente, mas estes modelos pertencem a uma
disciplina que, por volta de 1975, j se sentia cercada e na defensiva. O espao
disciplinar hoje envolve comparaes entre produes artsticas comumente
estudadas por diferentes disciplinas; entre vrias construes culturais daquelas
disciplinas; entre tradies culturais ocidentais, tanto erudita quanto popular, e
aquelas das culturas no ocidentais; entre produes pr e ps contato cultural

241
Idem, Ibidem.
242
MARQUES, 2001, Op.cit.

93
dos povos colonizados; entre construes de gnero definido como feminino e
aqueles definidos como masculino, ou entre orientaes sexuais definidas como
normais e aquelas definidas como gay; entre modos de significao racial e
tnico; entre articulaes hermenuticas de significao e anlises materiais de
seus modos de produo e de circulao; e muito mais. Estes modos de
contextualizar a literatura em amplos campos do discurso, cultura, ideologia,
raa e gnero so to diferentes dos antigos modelos de estudos literrios, de
acordo com autores, naes, perodos e gneros, que o termo literatura pode
no descrever mais adequadamente nosso objeto de estudo.243

Para os crticos tradicionais, confrontados com essa outra possibilidade da


ordem, isto deve ter causado o mesmo estremecimento em suas certezas classificatrias
que Foucault causou em seus leitores ao apresentar aquela enciclopdia chinesa citada
no prefcio de As palavras e as coisas e que ensinava que os animais se dividem em:

a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites,


e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente
classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com
um pincel muito fino de plo de camelo, l) et coetera, m) que acabam de quebrar
a bilha, n) que de longe parecem moscas.244

Aponta Fabiana Souza que esta srie transgride todo pensamento possvel, ao
mesmo tempo que gera a suspeita de uma desordem diferente da incongruncia e da
inconvenincia das aproximaes, a desordem que faz cintilar os fragmentos de um
grande nmero de ordens possveis na dimenso, sem lei nem geometria, do
heterclito.245
Citando essa enciclopdia Foucault queria destacar que ordem, espao e fala
esto em ntima relao; a revolta de certos intelectuais contra propostas novas decorre
do receio diante das transformaes ocorridas na ordem familiar e estabelecida.
Segundo Jaime de Almeida, desde os anos 1970 os relatos historiogrficos da
histria propriamente dita e tambm os da histria literria foram inquiridos acerca de
suas premissas, intentos e configuraes. O terico da literatura Hans Robert Jauss,
criador da Esttica da Recepo, que pensa a literatura como um sistema definido pela
produo, recepo e comunicao, estabelecendo uma dialtica entre autor, obra e
leitor, foi um dos crticos mais incisivos, tanto da histria sinttica universalista e
totalizante, compreendida como uma concatenao cumulativa unidirecional, quanto de
uma histria literria escrita a partir de uma compilao de autores e obras encadeadas
numa narrao que colocava em seqncia estilos e pocas relativamente homogneas.

243
NITRINI, Op.cit., p.120-121.
244
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 1995, p. 5.

94
A historiografia literria est, desde ento, procurando distanciar-se das
velhas teses monocausais e globalizantes e dos conceitos evolutivos lineares, e
busca esplicaes multicausais, funcionais e estruturais para formular novos
modelos tericos que dem conta dos complexos processos de transformao do
fenmeno literrio. Este situa-se agora numa teia comunicativa complexa e
dinmica em que se destacam a relao texto/leitor em contextos histricos
datados, com seus respectivos horizontes de expectativa, bem como a
explicitao da presena ativa do autor e sua insero em estruturas institucionais
de saber e poder. 246

A partir dos anos 1990, a voz autoral particular das grandes histrias unitrias
da literatura est sendo substituda por coletneas de ensaios de autoria e temtica
mltiplas que assinalam margens de consenso/dissenso de subgrupos em constante
deslocamento no interior de uma comunidade sem identidade perceptvel.247
Sugere tambm que o que se realiza na atualidade a escritura de histrias e
poticas no plural.
Em esclarecedor ensaio Heidrun Krieger Olinto indaga o que pode ser, hoje,
assumido como literatura. Diz que a comunidade de especialistas possui extenso no
calculvel e que no tem identidade ntida, indicando falta de interesse em assumir
vnculos tericos conclusivos. Comenta que essa falta de atrao por projetos
programticos fica evidente nos vrios manuais de teoria literria editados,
demonstrando a recusa por qualquer direo perceptvel, preferindo optar pelo consenso
ou dissenso de diversos subgrupos. A rea literria possui vrias coordenadas e nenhum
vetor conclusivo.
Menciona a publicao, na Alemanha, de recente obra introdutria que assume
simplesmente que o objeto da cincia da literatura no existe, o que provoca mistura de
felicidade e pavor,248 porque nas palavras de Olinto, a promessa de encanto pela
constante inovao reflexiva assusta pelo impossvel desenvolvimento de um saber
cumulativo, linear.249
Para uns, impresso de perda e transitoriedade; para outros, estmulo pela
abertura de caminhos e auto-reflexes.

245
SOUZA, Fabiana Marques de Carvalho. Ceticismo na Arqueologia de Michel Foucault In Dubito
Ergo Sum - Stio ctico de literatura e espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/arq67.htm
246
ALMEIDA, Jaime de. Op. cit., p. 42-3.
247
Idem, Ibidem. Nessa parte de seu trabalho, Almeida aponta como sua principal referncia o artigo de
Heidrun Krieger Olinto, intitulado Como falar de histrias (de literatura?) hoje? In Palavra, n. 7, 2001,
p. 114-123.
248
FOHRMANN, J. e MLLER, H. (eds.). Literaturwissenschaft. Mnchen, Fink, 1995.
249
OLINTO, 2001, Op.cit. - Texto eletrnico disponvel em
http://www.suigeneris.pro.br/literatura_1001.htm.

95
Manifesta-se nesse embaralhamento de pressupostos epistemolgicos,
metodolgicos, tericos, a sensao sensocomunal disciplinar da urgncia em propor
alguma construo de sentido que possibilite qualquer conveno homogeneizadora a
algo que ainda se percebe como devotada aos estudos da literatura.
E se a histria da literatura no pode mais ser pensada como um encadeamento
cumulativo unidirecional, o que fazer? Olinto fornece alguns exemplos, dos quais
selecionei dois:
Um primeiro exemplo mencionado a obra coletiva Columbia literary history of
the United States,250 que se diferencia por ser construda como galeria de arte,
possuindo diversas entradas que levam a vrios corredores; diverge de projetos
anteriores de histria da literatura que buscavam homogeneidade porque sua
estruturao acentua a complexidade, a contradio, a diversidade. Seus editores
abdicam de qualquer interveno sintetizadora, consentindo na publicao das
colaboraes dos inmeros autores na forma original.
Considera Olinto que

ao leitor, permite-se, desta forma, a experincia paradoxal do confronto de


elementos articulados aleatoriamente numa estrutura harmnica ou dissonante
sem sntese.251

Outro empreendimento digno de nota uma obra com mais de mil e cem
pginas, de orientao filosfica divergente e de origens nacionais, geogrficas,
disciplinares, tnicas, raciais, e culturais no sintonizveis.252 Trata-se da A new history
of French Literature.253
O editor explica que o projeto foi idealizado para um leitor mediano e que a
literatura francesa no exposta como inventrio de autores e ttulos, mas como grande
conjunto de perspectivas culturais e histricas. Assegura Olinto que o objetivo do
organizador no foi elaborar nada nos moldes tradicionais enciclopdicos: portanto no
apresenta nem uma narrativa histrica contnua nem um dicionrio ordenado
alfabeticamente.

A alternativa proposta por Hollier funda-se no princpio da montagem, do


arranjo de fragmentos, sem pretenso de compor imagens unificadas. (...) o livro
concebido para produzir efeitos de heterogeneidade e disperso
problematizando as categorias tradicionais da maioria das histrias de literatura

250
ELLIOT, T. et alii. Columbia literary history of the United States. New York, Columbia UP, 1998.
251
OLINTO, 2001, Op. cit.
252
Idem, Ibidem.
253
HOLLIER, Denis (org.). A new history of French Literature. Cambridge, Harvard UP, 1989.

96
que, ao contrrio, procuram a sntese (...) E, deste modo, leitores - leigos e
profissionais - so estimulados a compor o seu prprio menu individual e a
participar de um circuito comunicativo por princpio aberto e interativo.254

Quero incluir nessa relao uma obra publicada no Brasil. Trata-se do livro
Nenhum Brasil Existe,255 uma seleo de oitenta e oito ensaios assinados por
professores e pesquisadores da literatura nacional, de todas as correntes possveis, que
discorrem sobre diversos temas relativos cultura nacional, no qual rechaada
qualquer idia sobre uma possvel sntese da historiografia literria.
Observa Heloisa Toller Gomes que, independentemente de alguma crise, da
desconfiana para com a pertinncia de denominaes convencionais, estudiosos de
literatura, ao mencionar o lugar de onde falam, continuam a se qualificar, at entre seus
pares, como professores de literatura.
Mesmo que os estudos culturais estejam espantando os resqucios do beletrismo
e ajudando no reconhecimento dos fortssimos componentes ideolgicos subjacentes
maior parcela da literatura ocidental, no tm tido interesse em fornecer fundamentao
que satisfaa no tocante ao manuseio crtico do material literrio.
Afirma Gomes: A questo do literrio permanece latente, voltando
recorrentemente tona com a fora do reprimido.256 Lembro que em seu ltimo livro,
The Literary in Theory, lanado nos EUA em outubro deste ano, Jonathan Culler
desenvolve o tema: teria a teoria negligenciado o literrio?
Embora o limite do literrio esteja cada vez mais difuso, seus praticantes
necessitam de uma moldura conceitual mnima. Medos pairam no ar.
Mostra um dos possveis medos Rildo Cosson:

Quero iniciar essa reflexo lembrando de um conto de Murilo Rubio,


intitulado Teleco, o coelhinho. Nesse conto, Teleco, a personagem principal que
d nome ao conto, um coelho que no bem um coelho. Na verdade, Teleco
uma metamorfose ambulante, pois se transforma continuamente em diversos
animais. Ele referido como um coelhinho porque assim que se apresenta no
primeiro encontro com o narrador, mas tambm pode ser cavalo, pulga, leo,
porco do mato, ave j extinta e at mesmo um canguru que se acredita homem
com o nome de Barbosa. Em suma, como confessa, a versatilidade o seu fraco.
Enquanto passa de uma forma a outra para divertir ou agradar, o narrador acolhe
Teleco em sua casa e o mantm sem qualquer questionamento sobre a identidade
primeira do coelhinho. O problema surge quando transmudado em canguru e de
posse de uma namorada, Teleco afirma ser um homem com o nome de Barbosa.

254
OLINTO, 2001, Op. cit.
255
ROCHA, Joo Cezar de Castro (org.). Nenhum Brasil Existe: Pequena Enciclopdia. Rio de Janeiro,
Topbooks, 2003.
256
GOMES, Heloisa Toller. Identidade Literria e Interdisciplinaridade: Literatura, Antropologia e
Histria. Anais do VIII Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, ABRALIC, 2002,
CD-ROM.

97
A partir desse momento, tudo se complica e o outrora amvel coelhinho termina
sendo expulso da casa do narrador.
A situao atual da Literatura Comparada parece ter muitos pontos de ligao
com aquela vivida por Teleco. A disciplina, que nunca teve seus limites
rigidamente estabelecidos, tem se ocupado de tantas matrias que j no se sabe
bem se ela deve mesmo se chamar Literatura Comparada ou Estudos Culturais
ou Comparatismo Cultural. O certo que uma literatura comparada ocupada em
estabelecer o sucesso de um autor em outro pas ou as relaes de influncias e
dbitos entre duas literaturas nacionais, conforme seus primrdios no sculo
XIX, parece muito distante das atuais prticas comparatistas, que quebram o par
literatura/literatura em favor dos pares literatura/artes e literatura/humanidades.
(...)
[Nas notas de seu artigo, Cosson lembra que] Ao final do conto de Murilo
Rubio, Teleco, o coelhinho, esgota-se em mltiplas metamorfoses, num
processo incessante que j no tem como controlar. A ltima metamorfose a
transformao em uma criana encardida e sem dentes. Morta. Ser esse o
destino possvel e temido das metamorfoses da Literatura Comparada?257

No decorrer do texto, Cosson afirma que, sem desconsiderar a pertinncia do


questionamento sobre o lugar institucional da literatura comparada, vai mudar um pouco
de perspectiva e acaba se apropriando do ensaio de Tania Carvalhal, intitulado
Literatura Comparada: a estratgia interdisciplinar, no qual a autora, certamente um
dos maiores expoentes da disciplina em nosso pas e recentemente falecida,258 analisa o
percurso terico e histrico que faz a literatura comparada passar de uma disciplina
centrada nas relaes literrias de duas naes para o estudo das relaes entre as
disciplinas das cincias humanas. Na perspectiva de Carvalhal, essa passagem acontece
por meio de um processo de mise en relation que a caractrstica bsica da
disciplina. Em outras palavras, continua Cosson, porque a literatura comparada
sempre se preocupou em pr em relao duas literaturas que agora passa a colocar em
relao as disciplinas. Trata-se de uma ampliao de campo que, partindo das relaes
interliterrias, passa pelas relaes interartsticas e chega s relaes intersemiticas e
interdisciplinares. Desse percurso, resulta outra definio do comparatismo. A disciplina
deixa de ser simples ramo da histria literria para se configurar como

uma prtica intelectual que, sem deixar de ter no literrio o seu objeto central,
confronta-o com outras formas de expresso cultural. , portanto, uma maneira
especfica de interrogar os textos literrios, concebendo-os ou no como sistemas
fechados em si mesmos, mas na sua interao com outros textos, literrios ou
no. 259

257
COSSON, Rildo. A contaminao como estratgia comparatista In Dubito Ergo Sum - Stio Ctico
de literatura e Espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/convidado09.htm.
258
Setembro de 2006.
259
CARVALHAL, Tnia. 1991, Op.cit., p. 13.

98
O desenvolvimento recente da literatura comparada no Brasil est intimamente
relacionado com sua institucionalizao. As duas principais associaes representativas
260
em nosso pas so a ABRALIC (Associao Brasileira de Literatura Comparada)
e a ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e
Lingstica ). 261
Tem-se notcia que em 1984 alguns professores de literatura planejaram, durante
encontro de coordenadores de ps-graduao ocorrido na sede da CAPES/MEC, em
Braslia, a criao de uma organizao comparatista de mbito nacional.262
Posteriormente, aproveitando a realizao do XI Congresso da Associao
Internacional de Literatura Comparada em Paris, no ano de 1985, os brasileiros
participantes do evento decidiram fundar a ABRALIC, que a princpio ficaria sediada
na capital federal. Optaram, entretanto, quando de seu regresso ao Brasil, pela
constituio da entidade durante as atividades do I Seminrio Latino-Americano de
Literatura Comparada, que ocorreu de 08 a 10 de setembro do ano seguinte, na UFRGS.
A data precisa de fundao foi 09 de setembro de 1986, sendo eleita a professora Tania
Franco Carvalhal sua primeira presidente.
O sentido de associao foi exemplarmente enunciado por Antonio Candido, j
no decorrer do I Congresso da ABRALIC, dois anos depois:

uma entidade que representa uma fase nova da disciplina em nosso meio (...)
Penso que a Associao Brasileira de Literatura Comparada, ABRALIC, encerra
o perodo que comeou pelas manifestaes espontneas, passou mais tarde
prtica individualizada, antes de alcanar o reconhecimento institucional (...)
Mas faltava algo importante, e eu diria decisivo: a conscincia profissional
especfica, que se adquire e fortalece sobretudo pelo intercmbio, os peridicos
especializados e a vida associativa, marcada por encontros, simpsios e
congressos. Foi o que comeou com a ABRALIC.263

A sede da associao foi sempre itinerante, atualmente est localizada na


UFRGS, com consistente projeto de resgate de sua memria. J realizou dez congressos
bianuais. presidida por Jos Lus Jobim e pode ser dito, sem medo de erro, que a
associao de pesquisadores de literatura numericamente mais expressiva do pas, e que
atualmente a principal entidade da Amrica Latina em sua rea.

260
Endereo eletrnico: http://www.abralic.org.br/.
261
Endereo eletrnico: http://www.anpoll.org.br/.
262
BONIATTI, Op.cit.
263
CANDIDO, Antonio. Discurso proferido no I Congresso da ABRALIC. Porto Alegre, UFRGS, junho
de 1988. Texto eletrnico disponvel em http://www.abralic.org.br - Histria da ABRALIC.

99
Explica Ilva Boniatti que desde a sua fundao, a ABRALIC tem repensado
criticamente o constructo terico de literatura nacional, abordando as relaes e
dilogos culturais e priorizando as noes de contraste e diferena.
Os congressos da ABRALIC so realizados com periodicidade bienal.
Seu sexto congresso, organizado em Florianpolis - SC, em 1998, considerado
um marco divisor, que teve como temtica Literatura Comparada = Estudos
Culturais?, com instigante chamada de trabalhos:

Ao avaliar as abordagens horizontais (de texto a texto) como prticas


ultrapassadas, na medida em que percebe a tendncia inegvel dos estudos
literrios na direo de abordagens verticais (que vinculam o local e o global), a
ABRALIC prope que se questionem hierarquias e mediaes, acumulaes
diferenciais de poder e prestgio, linguagens e valores.264

A proposio de seu sexto congresso, efetivado em Florianpolis em 1998, foi a


de problematizar as relaes cada vez mais prximas entre a literatura comparada e os
estudos culturais que, possibilitando a adoo de abordagens terico-metodolgicas
alternativas, tm desarticulado e controvertido antigas tradies disciplinares, dentre
elas a enunciao de sentenas universais e a reviso de categorias tais como autor,
literatura e nao.
Com a criao da ABRALIC e com a publicao e razovel circulao de sua
revista a partir de 1991, aberto um caminho internacional de mo-dupla para o
comparatismo brasileiro, que passou a valorizar problemticas como a identidade
cultural e questes filosficas de ponta, alm de utilizar uma metodologia
pluridisciplinar, abrindo-se antropologia, histria e sociologia, por exemplo.
Elaborando-se uma brevssima cronologia do exerccio da crtica literria no
Brasil, pode-se afirmar que de 1930 a 1950 houve o predomnio da chamada crtica de
rodap. De 1950 a 1970 aconteceu uma oposio direta crtica de jornal, enquanto as
faculdades de Letras buscavam crescente legitimidade. E a partir dos anos 70 se
desenvolveram estudos mais especializados a partir da criao dos cursos de ps-
graduao. A novidade a ser destacada a partir da dcada de 80 passada a aproximao
entre a academia e o jornalismo cultural, com a emergncia do intelectual pop.
Ensina Gilda Bittencourt que, desde o sculo XIX, alguns estudiosos j exerciam
o comparatismo em nosso pas, porm de modo no sistemtico. indicado como
precursor o ensasta Tobias Barreto, que no ano de 1886, em Recife, ministrou aulas da
matria em curso especfico, alm de publicar artigos especializados nos jornais locais.

100
Menciona Bittencourt que Barreto objetivava reunir esses escritos esparsos em um livro
que seria intitulado Traos de Literatura Comparada do Sculo XIX, todavia tal intento
no se concretizou. Cabe ressaltar que Barreto argumentava que a Literatura
Comparada s podia existir nas naes cultas, pois somente elas tinham obras capazes
de resistir ao confronto severo dos intercmbios culturais.265
Outros crticos nacionais da mesma poca tambm dedicavam-se disciplina,
porm, sem uma inteno manifesta como Barreto. Caracterstica marcante do perodo
a utilizao da busca do referencial europeu como parmetro de avaliao266 como
opo terico-metodolgica rgida, indicando uma viso evolucionista da histria que
acarretava um modelo de crtica binrio altamente hierarquizante.
No comeo do sculo XX, continua Bittencourt, os dispersos estudos
comparatistas nos trabalhos crticos nacionais mudam um pouco de enfoque.
O primeiro a propor mudanas em relao ao foco anterior Joo Ribeiro, que
encarava a disciplina como ocupao de crtica histrica e que, principalmente no texto
Literatura Comparada, constante de Pginas de Esttica, de 1905, estudou a produo
cultural atravs do vnculo existente entre a literatura erudita (estrato culto) e a
literatura popular (estrato espontneo).
At esse momento, o comparatismo exerccio voluntrio, sem diretriz terica
definida e sem institucionalizao acadmica.
Mais tarde, Otto Maria Carpeaux, Eugnio Gomes e Augusto Meyer podem ser
citados como expoentes da matria em nosso pas. Carpeaux procurava sempre
afinidades, elementos comuns, investigao de fontes e confronto estilstico entre as
obras analisadas. Gomes, especialista no trabalho literrio de Machado de Assis,
investigava possveis influncias inglesas na obra machadiana; identificou nesse af
tanto coincidncias quanto modificaes e/ou adaptaes introduzidas pelo escritor
brasileiro, contestando tese de Slvio Romero de que Machado seria mero reprodutor
dos estilos de Swift e de Sterne. J o crtico gacho se dedicava pesquisa das fontes,
porm enfatizava que o mais importante no era demonstrar alguma filiao passiva ou
possveis coincidncias, mas principalmente destacar as divergncias e ultrapassagens

264
Ver Histria da ABRALIC - nota anterior.
265
FARIA, Gentil de. Tobias Barreto e a Literatura Comparada. Anais do II Congresso da ABRALIC.
Belo Horizonte, UFMG, 1991, p. 27 Apud BITTENCOURT, Gilda Neves. Literatura Comparada no
Brasil: disciplina acadmica e campo de pesquisa In Dubito Ergo Sum - Stio Ctico de literatura e
Espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/convidado16.htm.

101
criativas. Explica Tania Carvalhal que o que deve ser salientado em Meyer a justeza
da desconfiana que demonstra em relao s pesquisas de influncia e, principalmente,
como se retrai diante dos paralelismos binrios sem carter interpretativo.267
A primeira meno Literatura Comparada na universidade brasileira aconteceu
na dcada de 30 passada, com a fundao da Faculdade Paulista de Letras e Filosofia,
cujos professores conjecturavam a criao da disciplina Histria Comparada das
Literaturas Novo-Latinas.
O surgimento efetivo da cadeira de literatura comparada deu-se nos anos 1940,
ministrada por Tasso Silveira, tambm autor do primeiro manual totalmente dedicado ao
comparatismo, editado em nosso pas em 1964. O estabelecimento de ensino pioneiro
foi a Faculdade de Filosofia do Instituto Lafayette, depois transformada na Faculdade de
Filosofia e Letras do Estado da Guanabara.
Em 1945 surge a primeira tese da disciplina no Brasil, defendida por Antonio de
Salles Campos, e que versava sobre as origens e a evoluo dos temas da primeira
gerao de poetas romnticos brasileiros.
Uma figura proeminente, verdadeiro marco divisrio no comparatismo nacional
foi Antonio Candido de Mello e Souza, instituidor do setor de Teoria Literria e
Literatura Comparada, em 1962, na Universidade de So Paulo.
Dono de profcua produo acadmica e crtica, preocupou-se com os modos de
absoro, de transformao e de afastamento dos paradigmas europeus, insistindo em
uma atitude comparatista intimamente ligada com o Brasil e que encontra, por isso,
uma maneira peculiar e nossa de examinar a questo.268 Foi formulador de um
pensamento dialtico entre o localismo e o cosmopolitismo, ponto de partida para a
busca de um modelo comparatista descolonizado, justamente por se propor a analisar os
mecanismos atravs dos quais uma literatura responde criativamente aos impactos
recebidos de fora.269
Para Antonio Candido, a literatura latino-americana devia se libertar de qualquer
idia de causalidade mecnica, exemplificada pelo conceito de influncia analisado pela
noo de dependncia. Ao invs de refletir essa literatura por um vis unilateral,
Candido pensa a influncia como espcie de influxo positivo, como instrumento

266
BITTENCOURT, Op. cit.
267
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada. So Paulo, tica, 1986, p.27.
268
CARVALHAL, Tania Franco. Antonio Candido e a Literatura Comparada no Brasil. Anais do
I Congresso da ABRALIC. Porto Alegre, UFRGS, 1988, v.1, p. 15 Apud BITTENCOURT, Op. cit.

102
libertador que possibilita a integrao internacional, pois o que era visto como
assimilao se mostra, na verdade, como movimento recproco; qualquer emprstimo se
mostra como algo que acarreta transformao criadora do modelo original.
Avalia Nitrini que a viso de Candido no necrosou at hoje. Sua postulao da
existncia de uma relao dinmica entre literatura e sociedade, sua teoria dialtica do
localismo e cosmopolitismo, sua concepo de literatura como sistema, toda sua
instrumentalizao conceitual, enfim, pertinente para o estudo do comparatismo ps-
colonial brasileiro e latino-americano.270
Na dcada de 1970 os estudos comparatistas disseminaram-se com a criao de
cursos regulares de ps-graduao, que posssibilitaram a elaborao metdica de
trabalhos de maior envergadura.
Assinala tambm Bittencourt que no decorrer da mesma dcada, os estudos
comparatistas receberam estmulo extraordinrio por meio da introduo de conceitos
advindos de contribuies tericas que se mostraram operacionalmente bastante
eficientes. Um desses conceitos, postulado por Mikhail Bakhtin e Julia Kristeva, o de
intertextualidade, importantssimo tendo em vista que desfaz o preconceito de
hierarquia, do dbito, inerente s antigas noes de fontes e influncias, assim como
resgata o valor da cpia em relao ao modelo. 271
J a ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e
Lingstica) foi fundada em maio de 1984 por professores reunidos em Braslia e sua
principal caracterstica associar Programas de Ps-Graduao em Letras e Lingstica.
No momento conta com inmeros programas filiados; sua nova diretoria para o binio
2006 2008 foi eleita recentemente, a UNB sediar a associao nessse perodo, sendo
o professor Rogrio da Silva Lima, dessa instituio, eleito seu presidente.
uma associao mais voltada para o institucional, apoiada fundamentalmente
no trabalho dos GTs temticos. Hoje esses Grupos de Trabalho perfazem um total de
trinta e um. A ANPOLL j realizou dezenove encontros nacionais, seguindo uma
sistemtica: nos encontros ocorridos em anos mpares, os coordenadores dos Programas
de Ps-Graduao e dos GTs discutem a ps-graduao brasileira; nos pares, a reunio

269
BITTENCOURT, Op. cit.
270
NITRINI, Op.cit., p. 194-210.
271
SOUZA, Eneida Maria de; MIRANDA, Wander Melo. Perspectivas da Literatura Comparada no
Brasil In CARVALHAL, Tania F. (org.). Literatura Comparada no Mundo: questes e mtodos. Porto
Alegre, L&PM/VITAE/AILC, 1997, p.41 Apud BITTENCOURT, Op. cit.

103
se dedica aos debates dos GTs e articula seus trabalhos. H um GT de Literatura
Comparada bastante atuante, atualmente coordenado por Rachel Esteves Lima.
Caractersticas presentes na linha de pesquisa Limiares Crticos do GT de
Literatura Comparada da ANPOLL, cujas preocupaes foram formuladas por Rildo
Cosson no Colquio Palavras: o futuro das letras, realizado na UFPel, Pelotas, RS, no
ano de 2000.

Questes como a abertura do cnone, quebra das oposies entre alto e baixo,
popular e erudito, ampliao do corpus literrio para alm das coordenadas
estticas, apagamento de fronteiras da literatura em relao a disciplinas como a
histria, a sociologia e a antropologia, entre tantas outras, tm colocado em
discusso as noes tradicionais de exegese, interpretao e avaliao do texto
literrio. Os novos aportes tericos e metodolgicos a exemplo do ps-
estruturalismo, desconstruo, crtica feminista, psicoanlise, novo historicismo,
teoria do discurso, ps-colonialismo, etc. no apenas renovam os
conhecimentos da rea, mas tambm desafiam a prpria maneira pela qual ela
constituda.272

Como demonstrativo do leque de interesses do GT, vou citar alguns conceitos


operatrios por meio dos quais o Grupo de Pesquisa Teorias crticas de literatura
comparada na Amrica Latina, da UFBA e partcipe do GT da ANPOLL, busca
construir uma memria da crtica cultural latino-americana: alegoria do Terceiro
Mundo, calibanismo, dialtica da malandragem, entrelugar, esttica da fome,
heterogeneidade cultural no-dialtica, hibridismo, idias fora do lugar, literatura de
fundao, mestiagem, mirada estrbica, modernidade perifrica, ps-ocidentalismo,
razo antropofgica, realismo mgico, subalternidade, super-regionalismo,
transculturao e tropicalismo.
No tocante ao comparatismo latino-americano, a partir das dcadas de 1960 e
1970, houve forte preocupao em se indagar sobre os modelos de literatura comparada
e de historiografia literria at ento utilizados e com a procura de instrumentos
especficos para se pensar o contexto local.
Rememora Eduardo Coutinho o conto So Marcos, presente no livro
Sagarana, de Joo Guimares Rosa, no qual o narrador comenta, em dado momento,
que a populao de Calango Frito, arraial onde a ao se desenrola, no se edifica com
os sermes do novo proco padre Geraldo, porque so compreensveis. Diz o povo:

272
Citado por Paulo Srgio Nolasco dos Santos na Apresentao do livro Literatura Comparada:
interfaces e transies. Campo Grande, MS, UCDB/UFMS, 2001, p. 6.

104
Ara, todo o mundo entende, e clama saudades das longas arengas do defunto padre
Jernimo, que tinham muito mais latim .273
Para Coutinho o povo queria o latim, o incompreensvel, o enigmtico, devido
dificuldade de entendimento. Julga Coutinho que essa mitificao do que vem de fora
fortemente arraigada na Amrica Latina, indicando que essa atitude foi designada por
Roberto Schwarz de torcicolo cultural.274
Para Coutinho, a importao das teorias multiculturais do meio acadmico norte-
americano seguiu lgica similar. Embora importante em um primeiro momento, por
denunciar uma espcie de ideologia da mestiagem que neutralizava diferenas
fundamentais na Amrica Latina, o multiculturalismo foi tomado aqui como panacia,
sem nenhum filtro crtico que propiciasse maior entendimento do contexto
segregacionista no qual se desenvolveu, o que est permitindo, a seu ver, a
disseminao de uma poltica de guetizao que s favorece a manuteno endognica
de culturas.
Essa matria tem causado celeuma: a mudana do centro disseminador de
saberes disciplinares, que passou da Europa para os EUA, o que faz com que crticos do
culturalismo preguem vigilncia renovada frente ao americanocentrismo e sua poltica
de globalizao desenfreada.
O terico da literatura Roberto Schwarz um crtico da filosofia francesa ps-
estruturalista, dos estudos culturais e dos seus congneres ps-coloniais.
Conforme opinio de Julio Diniz,275 o terico marxista, ancorado na
modernidade, lamenta que aquelas teorias tenham contribudo para o desprestgio do
nacionalismo cultural e insiste que, tanto a acusao de que as hierarquias
(anterior/posterior, centro/periferia, modelo/cpia) so improcedentes, quanto a
concepo fragmentada da cultura, alm da desmontagem de andaimes convencionais
da vida literria (tais como as noes de autoria, obra, influncia, originalidade, etc.),
fazem parte de refinada concepo terica que, porm, no soluciona a questo da
cpia, dependncia e imitao em nosso continente.276

273
COUTINHO, Eduardo. Teorias transculturadas ou a migrao de teorias na Amrica Latina In ____.
Literatura Comparada na Amrica Latina: ensaios. Rio de Janeiro, EDUERJ, 2003, p. 113.
274
SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar In ____. Ao Vencedor as Batatas. Forma Literria e
Processo Social nos Incios do Romance Brasileiro. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1981, p. 22 Apud
COUTINHO, Op.cit., p 113.
275
DINIZ, Op.cit.
276
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao In BORNHEIM, Gerd. Cultura brasileira:
tradio/contradio. Rio de Janeiro, Zahar/Funarte, 1987, p.98 Apud DINIZ, Op. cit.

105
Crtico de filosofias que s servem para, em sua opinio, proporcionar alvio ao
amor prprio do mundo subdesenvolvido, muito bem recebidas em pases que vivem
na humilhao da cpia explcita e inevitvel, Schwarz assegura que o problema da
cpia, da imitao (Schwarz no se refere aos termos fonte e influncia, preferindo os
conceitos de imitao e cpia) decorre de um conjunto particular de constrangimentos
histricos.277
Principalmente denuncia Schwarz a sucesso de tendncias crticas literrias que
seriam importadas em ritmo acelerado, sem que haja justificativa plausvel para o
descartar sucessivo das anteriores; a descontinuidade crtica no favorece, segundo o
crtico marxista, a eliminao das coaes histricas que condicionam a fatalidade da
imitao cultural.278
Comenta Nitrini que, para Schwarz, objees filosficas no resolveriam
problemas efetivos, cabendo ao crtico dialtico da historiografia cultural seguir o
passo globalizante dado pela economia e sociologia de esquerda, que estudam o nosso
atraso como parte da histria contempornea do capital e de seus avanos.279
Tambm crtica do que chama de recepo desenfreada das teorias estrangeiras,
Maria Cevasco aponta que a teoria, no atual momento multinacional do capitalismo,
apenas mais um produto e, para reforar seu argumento, lembra que so os Estados
Unidos os grandes exportadores de toda a parafernlia que divulga as teorias: livros,
jornais, cursos, redes de informaes e revistas especializadas das University Presses,
imprimindo freneticamente as ltimas formulaes de suas escolas tericas. Cevasco
tambm crtica dos estudos culturais e propugna, como afirma em seu livro Para ler
Raymond Williams, resgatar a possibilidade de uma posio crtica efetivamente
empenhada280 dentro da tradio cultural marxista.281
Indico aqui que Rachel Lima chama a ateno para o fato de que Desde ento
[VI Congresso da ABRALIC, Florianpolis, 1998], pareceu ter ficado claro que, no

277
SCHWARZ, Roberto. Nacional por Subtrao In ____. Que horas so?. So Paulo, Companhia das
letras, 1987, p. 35-36.
278
Idem, Ibidem.
279
NITRINI, Op.cit., p. 224.
280
CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo, Paz e Terra, 2001, p.20.
281
Ver tambm as crticas aos posicionamentos de Cevasco: LIMA, Rachel Esteves. Resistncia
teoria In Correio Braziliense, Pensar, 12/07/2003 e LOPES, Denilson. Os Estudos Culturais
Renovados In Jornal Brasileiro de Cincias da Comunicao, ano 7, n. 268, So Bernardo do Campo,
SP, mar. 2005.

106
Brasil, a resistncia ao novo campo disciplinar partia, em bloco, dos professores da
Universidade de So Paulo, presentes ao evento.282
As imagens interculturais, complexificadas pela multivocalidade atual, s podem
ser elaboradas a partir de relaes histricas especficas de dominao e dilogo.
Escrevendo sobre a recepo de teorias estrangeiras em pases perifricos como
o nosso, Maria Cevasco diz que ao retornar de viagens de estudo ao exterior e ser
indagada por algum colega sobre as novidades em teoria literria, sua primeira tentao
ser jocosa:

O que est na moda um look desconstrucionista, composto por um bon


marxista, tudo envergado, se for nos Estados Unidos, por uma modelo negra, de
preferncia homossexual.283

Reafirma que Roberto Schwarz nomeou de torcicolo cultural nossa nsia de


consumir produtos tericos importados. Segundo Cevasco essa doena foi diagnosticada
por Schwarz j no sculo XIX brasileiro e seus sintomas sempre foram adorar, citar,
macaquear, saquear, adaptar ou devorar hbitos e modismos europeus.284
Reclama Cevasco que a teoria se predica pela ausncia de qualquer trao de
autoridade- tudo depende do tipo de olhar ou de dogmatismo cada um usa a
instncia que quiser para olhar o objeto literrio, ou de centralidade a teoria uma
interpretao da interpretao.285
Usando Hayden White como modelo negativo, cita-o:

Esta a funo da teoria em geral (...), isto , prover uma justificativa a uma
instncia em relao aos materiais com que se est lidando, de forma a torn-la
plausvel. Na verdade, a funo da teoria justificar a prpria noo de
plausibilidade.286

E contrape:

Se aceitarmos que a funo da teoria meramente dar plausibilidade a uma


visada, segue-se que teremos tantas teorias quantas forem as visadas. Assim
concebida, a teoria um esquema de contemplao que se monta e desmonta de
acordo com a convenincia. Arma-se, assim, um jogo lgico de variantes que se
combinam em abordagens abstratas de textos literrios e tericos. Muda-se o
ngulo, muda-se a teoria.

282
LIMA, 2003, Op.cit. Essa tese tambm levantada por Denilson Lopes In ABRALIC uma festa.
Correio Braziliense, Pensar 13/08/2000.
283
CEVASCO, Maria Elisa. Viagens Tericas. Anais do III Congresso da ABRALIC. So Paulo,
EDUSP/ABRALIC, 1995, p.291.
284
SCHWARZ, Roberto. Ao Vencedor as Batatas. Forma Literria e Processo Social nos Incios do
Romance Brasileiro. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1981 Apud Cevasco, Op. cit., p.292.
285
Cevasco, Op. cit., p.293.
286
WHITE, Hayden. Getting out of History In Diacritics, v. 12, Fall 1982, p.11 Apud Cevasco, Op.
cit., p. 293.

107
Se, como se postula, no h nada fora do texto e a teoria, de caminho para o
conhecimento, torna-se uma forma de construir uma plausibilidade, estamos j
a, em pleno reino do arbitrrio. Como no mundo da moda, usa-se esta ou aquela
teoria de acordo com a ocasio e necessidade, real, ou, mais provavelmente,
fabricada. 287

Diz Srgio Bellei que para Schwarz as teorias ps-estruturalistas causariam


alvio para os subdesenvolvidos, porque elas funcionariam como textos de mediao
que recusam a opresso do centro sobre a periferia.

O que a crtica de Schwarz sugere que a noo cultural de descentramento


pode estar sendo utilizada de forma ilusria para resolver teoricamente um
problema que prtico e diz respeito a relaes de poder entre o centro e a
periferia. Por mais que se repita e que se demonstre teoricamente que a periferia
tem valores a contribuir, que a periferia vale tanto ou mais do que o centro, o
centro continua a manter o poder de escolha: pode ouvir ou deixar de ouvir os
argumentos da periferia. Na prtica, sabemos e a histria mostra que s os ouve
quando lhe convm ouvir. A postura terica do descentramento, em outras
palavras, no altera condies de subordinao efetivas. Na verdade, ao imaginar
que a postura terica suficiente, e, assim, ignorando ou negligenciando outras
posturas, pode at servir de apoio s condies existentes de subordinao.288

Embora no falando exatamente neste contexto, Homi Bhabha faz uma pergunta
pertinente sobre a nem sempre bem compreendida relao entre os posicionamentos
tericos e polticos:

Existe uma pressuposio prejudicial e autodestrutiva de que a teoria


necessariamente a linguagem de elite dos que so privilegiados social e
culturalmente. (...) Os domnios olmpicos do que erroneamente rotulado como
teoria pura so tidos como eternamente isolados das exigncias e tragdias
histricas dos condenados da terra. Ser preciso sempre polarizar para
polemizar? Estaremos presos a uma poltica de combate onde a representao
dos antagonismos sociais e contradies histricas no podem tomar outra forma
seno a do binarismo teoria versus poltica?289

Na mesma obra, Bhabha conclui:

um sinal de maturidade poltica aceitar que haja muitas formas de escrita


poltica cujos diferentes efeitos so obscurecidos quando se distingue entre o
terico e o ativista 290

Faz notar Claudia Pfeiffer que Homi Bhabha

defende a impossibilidade de dissociao da teoria e sua ordem poltica, isto


, toda teoria construda sob uma posio poltica, no h, pois, teorias
alienadas e teorias comprometidas: toda teoria comprometida a despeito dos
anseios contrrios ou no daquele que teoriza, uma teoria sempre uma poltica
da interpretao. O texto de Bhabha que inicia o volume o primeiro a chamar a
ateno para uma diferena fundamental entre os conceitos de diversidade

287
CEVASCO, Op.cit.
288
BELLEI, Srgio Luiz Prado. Entre o Centro e a Periferia - poder e discurso cultural nas zonas de
contato. Anais do III Congresso da ABRALIC. So Paulo, EDUSP/ABRALIC, 1995, v.2, p. 658-59.
289
BHABHA,Op.cit., p. 43.
290
Idem, p. 46.

108
cultural e de diferena cultural, mostrando que tratar a ordem do social como um
amlgama de diversidades culturais implica em trabalhar-se sob a forma do
multiculturalismo que folcloriza singularidades, mantendo uma forma elitista de
cultura como quadro referencial. Diferentemente, ao se tratar a ordem do social a
partir do conceito de diferena cultural, leva-se em conta uma definio que se
d somente pela relao e no por si mesma. A diversidade pressupe culturas
fechadas coexistindo em relao de poder entre aquilo que culto e aquilo que
regional, folclrico, extico. De outro modo, a diferena cultural o hibridismo,
o trao distintivo que s se marca na relao do sujeito com o outro, deslocando
a coletividade fechada para o sujeito que circula nos espaos em relao sempre
com outros sujeitos, no contnuo embate das diferenas.291

J para Silviano Santiago a maior colaborao da Amrica Latina para a cultura


ocidental a destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza. Nosso continente
assinala sua marca no mapa civilizatrio do Ocidente quando os conceitos opressores
dos europeus so contaminados por trabalhos que desviam e destrem normas. Nossa
postura deve ser de assimilao e de agressividade, de falsa obedincia, rompendo o
silncio, assinalando sua diferena, marcando presena. Prope Santiago aos dominados
um exerccio antropofgico que, em resposta queles padres de unidade e pureza,
oferece em troca uma traduo global, de pastiche, de pardia, de digresso.292
interessante esclarecer que neste texto Santiago utiliza a grafia entre-lugar, modificada
para entrelugar em ensaios posteriores.
Autor de diversos livros ficcionais, com vasta produo acadmica e jornalstica,
e certamente um dos crticos culturais mais importantes da Amrica Latina, Silviano
Santiago o criador desse conceito j clssico de entrelugar, importante para o
estabelecimento de uma crtica mais flexvel, que considera a contradio e o paradoxo
e que busca romper com qualquer discusso do tipo particular versus universal.
Declara Nitrini:

Silviano Santiago parte do sistema de colonizao dos pases


subdesenvolvidos. Para ele, fomos vtimas de um processo de ocidentalizao.
Por meio da violncia e de uma ideologia de superioridade, fomos levados a crer
na supremacia do dominador.293

Entrevistado por Rachel Bertol, Santiago declara que deveramos escutar mais
Goethe, acreditando que tudo o que humano no nos deve ser estranho. Em sua
opinio a busca de identidade cultural, na contramo dos seguidores de Ariano

291
PFEIFFER, Claudia Castellanos. Resenha do livro O Espao da Diferena. ARANTES, Antnio
Augusto (org.). Campinas, Papirus, 2000. Texto eletrnico disponvel em
http://www.comciencia.br/resenhas/difer.htm.
292
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano In ____. Uma literatura nos
trpicos. So Paulo, Perspectiva, 1978, p. 23. Texto eletrnico disponvel em
http://www.rizoma.net/interna.php?id=199&secao=panamerica.
293
NITRINI, Op. cit., p. 218.

109
Suassuna, no passa exclusivamente pela defesa do folclore ou pela aceitao dos
chamados valores nacionais, mas sim por um movimento de fuga, em direo a
parceiros no plano mundial, deslocamento a que denomina de cosmopolitismo do pobre.

H um componente nacional que precisa ser (re)trabalhado em conformidade


com a situao atual, onde a internet, por exemplo, possibilita o congraamento
de grupos at ento distantes e alheios um ao outro, mas passveis de serem
reorganizados a partir de uma concepo de identidade mais ampla, ou seja,
aqum e alm do nacional (...) O que estou querendo dizer que o indgena, o
negro, a mulher negra, os sem-terra, ou qualquer outro grupo pobre, interiorano
ou citadino, todos eles no precisam aceitar as restries e os imperativos
econmicos histricos e passageiros como restries culturais. Eles no precisam
ter necessariamente a mentalidade de lavrador, que lhes foi incutida pela velha
escola. No precisam ficar eternamente cavoucando a terra (no sentido literal e
tambm no sentido simblico). Eles podem ter a mentalidade do marinheiro,
para ficar com a clssica e envelhecida oposio de Walter Benjamin.294

Santiago qualificado por Denilson Lopes como

um ensasta que defende a multiplicidade e o deslocamento, um pensador que


possui um olhar atento e fascinado pelo presente e que, sem receio de se expor s
fragilidades de modismos, no perde a oportunidade de se posicionar nesse
mundo ps-utpico sem cair no desespero dualista revoluo x barbrie,
Santiago mais provoca e inquieta do que fecha concluses.295

Ainda segundo opinio de Lopes, Santiago se recusa a ser um comentador bem


comportado como Leyla Perrone-Moiss, e alm de deslocar o pensamento de Deleuze,
Derrida e Foucault para fora de qualquer cnone, fazendo-os vivos, dialoga
fecundamente com os estudos culturais e a teoria ps-moderna, ademais de refazer
nossa histria cultural a partir de um ponto de vista alternativo linhagem cannica e
modernista uspiana de Antonio Candido e Roberto Schwarz, que se cristalizou numa
crtica materialista, centrada numa dialtica entre arte e sociedade e na preocupao
adorniana com a forma e que confunde mal-estar com atitude crtica.296
O entrelugar de Santiago definido por Denilson Lopes como espao poltico e
existencial, local e transnacional, de afetos e memrias.297
Explicando o conceito de entrelugar, ngela Prysthon ensina que esse conceito,
para Homi Bhabha, significa lugar e momento de trnsito, processo contnuo no qual

294
SANTIAGO, Silviano. Contra a pasmaceira. Entrevista concedida a Rachel Bertol. O Globo.
Prosa&Verso, 12/02/2005.
295
LOPES, Denilson. Intelectuais pblicos e a vitalidade do ensaio In Revista de Economia Poltica de
las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin, v.VII, n.5, May.-Ago. 2005, p.97-102. Texto
eletrnico disponvel em http://www.eptic.com.br/portugues/08-Denilson_Lopes.pdf.
296
Idem, p.98.
297
Idem, p.99.

110
so produzidas incessantemente as articulaes das temporalidades e das espacialidades
do contemporneo, ou seja:

tempos e espaos mltiplos nos quais vo se confrontar permanentemente


presente e passado, modernizao e tradio, tecnologia e natureza (...) a noo
de entrelugar traz tona uma espcie de reordenao (poltica e cultural) do
mundo, um remapeamento baseado na superao de vrios dos pilares da
modernidade cultural, como a dialtica da dependncia cultural, a distino entre
original e cpia, a oposio entre tradio e novidade. 298

Explica tambm Prysthon que o terico cultural Silviano Santiago j utilizara o


termo em 1978, porm com conotao diversa; para Santiago entrelugar o ponto de
partida para se constituir um pensamento desconstrutor da histria da dependncia.
Prysthon diz que o entrelugar o local privilegiado para a encenao dos mltiplos
embates poltico-culturais contemporneos, j que os discursos tecidos no entrelugar,
as teorias baseadas nas culturas perifricas, as polticas da diferena apontam para um
entrelaamento entre experincia cultural, a prtica da crtica e o terreno da poltica,
para um transbordamento da cultura para fora do campo esttico.299
Outro conceito bastante utilizado por comparatistas latino-americanos o de
transculturao.
Em 1940 Fernando Ortiz demarca uma divisa no debate terico latino-americano
ao introduzir essa noo, opondo-se idia de que a produo terica na regio seria
simples aculturao do pensamento eurocntrico.300 Essa noo foi adaptada literatura
por ngel Rama,301 mas j em 1928 os processos transculturais embasavam o
movimento antropofgico dos modernistas brasileiros.302
A proposio de Rama era a busca de um aparato crtico mnimo que pudesse
viabilizar um discurso nico e coerente que permitisse unificar as obras literrias latino-
americanas, em substituio aos mtodos europeus.
O uruguaio ngel Rama foi um ensasta, jornalista cultural e militante
pedaggico que renovou o espao da crtica latino-americana. Primeiro com a idia de
transculturao narrativa, com a qual procurava identificar, na produo literria latino-

298
Prysthon, ngela. Margens do Mundo: a periferia nas teorias do contemporneo. Comunicao
apresentada no Ncleo de Teorias da Comunicao do XXVI Congresso Anual em Cincia da
Comunicao, Belo Horizonte, set. de 2003.
299
Idem, Ibidem.
300
ORTIZ, Fernando. Del fenmeno de la transculturacin y su importancia en Cuba In El Contrapunteo
cubano del tabaco y del azcar. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1983.
301
RAMA, ngel. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI, 1982.
302
BERND, Zil. Os Deslocamentos Conceituais da Transculturao In ____. Americanidade e
transferncias culturais. Porto Alegre, Movimento, 2003, p. 17-25.

111
americana, valores vitais das culturas regionais que faziam frente ao fluxo modernizador
e homogeneizador do capitalismo hegemnico. Segundo, com o conceito de cidade
letrada, lugar do saber legitimado pela escrita. Situando a criao literria e as demais
produes culturais num mesmo nvel, postulava a visibilidade de um projeto de
recuperao da tradio oral da literatura, logo, da cultura indgena para o sistema
literrio da Amrica Latina. Requeria

reintegrar na literatura como materiais legtimos, no s as criaes


anteriores, ou contemporneas Conquista, recolhidas pelos europeus, mas
tambm o acervo folclrico de cantos, contos, mitos, textos filosficos ou
religiosos, que at o presente foram meros documentos nas mos dos
antroplogos, mas que no foram valorizados pela crtica literria at o ponto de
lhes conferir um lugar respeitvel dentro de um sistema de valores.303

Aponta Bernd que Rama desenvolveu a noo de Ortiz a partir de obras de Jos
Mara Arguedas, Juan Rulfo, Garca Marquez e Guimares Rosa. Para Rama, conforme
opinio de Bernd, esses escritores produzem fico que

no caudatria nem da cultura vencedora nem da cultura vencida; ela


constitui uma terceira margem que no existia antes. (...) Esses narradores do
transcultural, ao mesmo tempo em que resgatam um passado, apostam em um
futuro que possa acelerar a expanso de uma nova cultura. Os autores assumem
um papel de mediadores, de tradutores culturais, e se situam na interface das
dimenses regionais e universais. Entre os ensinamentos mais notveis de Rama,
preciso sublinhar o seguinte: a transculturao um processo, e seu resultado
forosamente heterogneo. 304

Ainda para Bernd, o conceito de transculturao astuto, tendo em vista que


implode tanto conceitos modernos como mestiagem cultural e sincretismo (que
incorporavam a alteridade mas ao preo de sua pasteurizao) quanto qualquer
binarismo, ao mostrar o processo cultural como suscetvel a mesclas e reciclagem de
vestgios culturais de origens diversas.
Uma possvel direo a ser trilhada pelos tericos comparatistas latino-
americanos, e no s, aquela que liga as tradies nacionais com as forasteiras.
Considera Eneida Souza que concepes estreitas do marcadamente regional devem ser
abstradas e colocadas em posio particularizada frente tradio estrangeira: nem
narcsica nem edipiana [pois] o olhar unvoco em direo a uma tradio carece de

303
RAMA, ngel. Um processo autonmico: das literaturas nacionais a literatura latino-americana In
Argumento, n.3. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1973, p. 48 Apud MASINA, La. Trs vises crticas sobre
a Amrica Latina: Antnio Cndido, ngel Rama e Antonio Cornejo Polar In CARVALHAL, 1999,
Op.cit., p.107-115.
304
BERND, 2003, Op.cit., p. 19.

112
malcia [e] a ciso excludente de tradies tericas revitaliza a gasta polmica das idias
fora do lugar.305
Prope ento a apropriao da metfora la mirada estrabica ,306 que traduz o
carter ambivalente e seminal das culturas representativas do chamado terceiro mundo:
um olhar dirigido para a inteligncia europia e outro para as entranhas da ptria.307
Esse olhar estrbico anularia, conforme Souza, o plo de oposio que gira em torno
das categorias exterior/interior, centro/periferia, sujeito/objeto.308
Indaga Eneida Cunha: que direes devem ter os estudos comparatistas na
contemporaneidade?309
Ela mesma responde, informando que a resposta que procurava fo encontrada
nas conferncias de talo Calvino.310

Resposta que, sintomaticamente, incompleta e aberta, pois so apenas cinco


as indicaes que l esto postas: leveza, rapidez, exatido, visibilidade,
multiplicidade.
A leveza contra o peso aniquilante da busca do sentido ltimo e definitivo, da
compulso completude; a leveza da vivacidade e mobilidade do olhar, para
mudar pontos de observao, adotar diferentes ticas e lgicas, buscar outros
meios de conhecimento e controle; leveza para lidar com a pulverizao da
realidade, com a diversidade de cada coisa; a leveza que possvel conseguir
olhando indiretamente, flagrando imagens em espelhos. (...)
A rapidez, enquanto agilidade e desenvoltura, para passar de um objeto a
outro, pr em comunicao o que diverso, estabelecer aproximaes,
harmonias, dissonncias ou constrastes inesperados, operar sobre continuidades e
descontinuidades, produzindo fulguraes repentinas. Tambm a rapidez do
olhar que dura pouco, mas nele tudo se torna diverso do que era antes. Contra o
discurso metodologicamente montono, lento, prudente, Calvino prope a
rapidez da expresso econmica, breve (...) Textos curtos, formas breves, escrita
gil e concisa, leituras que descartam a pretenso de esgotar seus objetos ou de
possu-los, que desejam apenas toc-los com preciso.
Para lidar com a variedade dos objetos e a incerteza dos valores e dos
conceitos, com as correspondncias, a profuso, o movimento, a irregularidade e
a desordem, para oferecer combinatrias de solues particulares, dada a
ausncia ou a impossibilidade de concluses gerais, para ligar pontos dispersos
traando uma forma, um desenho ou uma perspectiva, ntidos mas provisrios,
porque s existem na leitura, Calvino prope a exatido e explica: para mim,
exatido quer dizer principalmente trs coisas: 1) um projeto de obra definido e
bem calculado; 2) a evocao de imagens visuais ntidas, incisivas, memorveis;
(...) 3) uma linguagem que seja a mais precisa possvel como lxico e em sua
capacidade de traduzir nuanas do pensamento e da imaginao.

305
SOUZA,1996, Op. cit., p.38.
306
Idia de Ricardo Piglia.
307
SOUZA, 1996, Op.cit., p.39.
308
Idem,Ibidem.
309
CUNHA, Eneida Leal. Literatura comparada: alternativa institucional ou contingncia finissecular? In
____. ; SOUZA, 1996, Op.cit., p. 19-25.
310
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.

113
A visibilidade (...) o penltimo valor: a partir de uma imagem, desenvolver
suas potencialidades, formar um campo de analogias, simetrias,
contracomposies, explorar o contedo visual das metforas (...) agir em
sintonia com o tempo, com a civilizao da imagem e, simultaneamente, agir na
contramo do tempo, fraturando a impossibilidade contempornea de deter a
sucessividade vertiginosa das imagens. Reciclar imagens usadas e, a partir de
uma imagem escolhida no variadssimo repertrio da cultura (...) produzir
conhecimento e informao.
O mais peculiar talvez o nico trao estvel dos estudos de Literatura
Comparada [e da nossa Nova Histria Cultural] a sua definio prvia de um
trabalho com o mltiplo (...) Para conhecer a multiplicidade e conhecer na
multiplicidade, Calvino nos mostra que preciso abdicar das causalidades,
trocando-as afirmativamente pela postulao do acaso, das dissonncias, do
entrechoque, do paradoxo, da plurivocidade, das diferenas. (...)
Assim como a mltipla, diversa e fragmentria vida contempornea est
se fazendo o melhor da Literatura Comparada.311

Novos olhares, novos estmulos, teorias da desordem.


A sexta proposta para o prximo milnio, prevista e no escrita por talo
Calvino, seria a consistncia.
O escritor argentino Ricardo Piglia diz que seria mais produtivo que a sexta
proposta fosse deslocamento/distanciamento.

Como poderamos considerar esse problema do ponto de vista da Amrica


Hispnica, da Argentina, de Buenos Aires, de um subrbio do mundo. Como
veramos o problema do futuro da literatura e de sua funo. No como o v
algum em um pas central com uma grande tradio cultural. Propomos ento
esse problema a partir da margem, da borda das tradies centrais, olhando de
vis. E este olhar de vis nos d uma percepo, talvez, diferente, especfica. 312

A proposio de Piglia , alm de sair do centro e avaliar as possveis vantagens


de se falar das bordas, a busca por um lugar utpico para a literatura.
No ensaio "Una propuesta para el nuevo milenio",313 publicado pouco antes da
conferncia mencionada acima, Piglia escreveu:

No ano de 2100, quando o nome de todos os autores estiver perdido e a


literatura for intemporal e annima, esta pequena proposta sobre o deslocamento
e a distncia ser, talvez, um apndice ou uma intercalao apcrifa em um
website chamado As seis propostas, que para esses tempos sero lidas como se

311
CUNHA,1996, Op.cit., p. 23-25.
312
PIGLIA, Ricardo. Conferncia "Trs propostas para o prximo milnio (e cinco dificuldades)",
proferida na Casa de las Amricas, Cuba, em 2000. Ver Tres propuestas para el prximo milenio - y
cinco dificultades. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 12-13. Traduzida e citada por
GOMES, Renato Cordeiro. "De Italo Calvino a Ricardo Piglia, do centro para a margem: o deslocamento
como proposta para a literatura deste milnio" In Alea, v. 6, n. 1, Rio de Janeiro, jan./jun. 2004. Texto
eletrnico disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1517-
106X2004000100002&script=sci_arttext
313
PIGLIA, Ricardo. "Una propuesta para el nuevo milenio" In Margens/Mrgenes, n. 2. Belo Horizonte,
Buenos Aires, out. 2001.

114
fossem registros em um antigo manual de estratgia usado para sobreviver em
tempos difceis.314

Como j foi dito, literatura comparada hoje fundamentalmente transdisciplinar.


Deixa de ter fronteiras rgidas, passa a interagir com campos do saber dspares,
reafirmando a fuso do literrio com o cultural. Sobre o assunto assim se expressa Luiza
Lobo:

Mais que tudo, o carter interdisciplinar da Literatura Comparada


proporciona uma travessia de fronteiras reais entre pases para alm da literatura
nacional, desconstruindo o antigo conceito de nao. Evidencia-se que a idia de
identidade nacional e de literatura erudita - que servia como baluarte poltico
nacionalista para a sustentao no poder de uma elite - esgarou-se para um
campo cultural mais amplo e global (...) Na desconstruo do pensamento greco-
judaico-cristo-ocidental, mostrou-nos Derrida que este pensamento pautado
numa escrita ratificava o patriarcalismo e o pensamento metafsico logocntrico,
construindo um universo hoje em disperso. Como parte deste processo
desconstrutor do pensamento atual, (...) a literatura sai de seu reduto isolado e
passa a transitar por diversas reas do saber que a enriquecem e que muitas vezes
lhe do sua razo de ser. A desconstruo de antigos modelos cannicos
representa, assim, paradoxalmente, a construo de novas formas de saber muito
mais democrticas e abertas que as ensinadas na universidade a partir de uma
concepo do saber como um universo fechado.315

Tambm Hermenegildo Bastos ensina que a essencializao do literrio se deu


por causa e foi um dos instrumentos do processo de mundializao da cultura europia.
O obscurecimento proposital da historicidade tinha dois objetivos claramente
orientados: um para o futuro, como preservao de valores que asseguravam a
perpetuao da cultura hegemnica e outro para o passado, como asseverao
retrospectiva apta a naturalizar algo que no da natureza, mas sim da cultura, fazendo-
nos crer que a literatura sempre esteve no local onde agora a vemos. Indica Bastos que o
processo de reproduo da literariedade consiste em rituais de sacralizao que
reproduzem todo um sistema de poder mas que, inversamente, e a a histria
reintroduzida, pode projetar a alteridade, embaralhando toda uma valorao textual que
nada tem de inocente.316
Sabe-se que o elemento central da disciplina, hoje, o conceito de relao, o que
implica novas perspectivas de enquadramento, anlise e avaliao.317

314
PIGLIA Apud GOMES, Op. cit.
315
LOBO, Luiza (org.). Fronteiras da Literatura: discursos transculturais. Apresentao do v.2. Rio de
Janeiro, Relume Dumar,1999, p.7-8.
316
BASTOS, Hermenegildo. Permanncia da Literatura: direo da prtica literria na era do
multiculturalismo e da indstria cultural In LOBO, Op.cit., p.45-50.
317
JORGE, Carlos J.F. Discurso de encerramento do IV Congresso da Associao Portuguesa de
Literatura Comparada Universidade de vora, Portugal, maio de 2001.

115
Dessa maneira, a compreenso da ambivalncia das relaes interculturais
vigentes, a teorizao dos complexos processos transversais de elaborao de
significados nessas relaes intersubjetivas, em todo o seu espectro de
classe/solidariedade social, etnia/raa, gnero/orientao sexual, geraes,
religio/crena, dentre outras, e a construo de uma sociedade mais democrtica so os
grandes desafios atuais.
Profere Ricardo Barberena que a nova epistemologia crtica se articula
transitando por no-lugares interdisciplinares, intertextuais, intersemiticos e
transgredindo diferenciaes, demonstrando que os valores tradicionais se encontravam
atravessados por uma fragmentao de continuidades.318
Quando existe o reconhecimento de que as culturas so plurais e histricas,
portanto no perenes, quando se desconfia de que toda a aproximao de cunho
universalista anula as diferenas, se tem um alargamento substancial do campo literrio,
superando barreiras disciplinares separatistas.
Alguns estudiosos da literatura esto se inquirindo acerca de suas assertivas,
desconstruindo o conceito imanentista de literariedade, pois esto constatando que o
fazer literrio uma construo cultural e histrica; as anlises formalistas, at
recentemente modelares, e que pressupunham a auto-referencialidade da linguagem
literria vm sendo postas em xeque. Explica Rachel Lima319 que novas tendncias
interpretativas de enfoque multicultural, que levam em conta as polticas de identidade e
as representaes das minorias questionam a ideologia que serve de suporte para
discursos hegemnicos. O acolhimento na rea literria dos conceitos de texto,
percebido agora como qualquer prtica que produz significado, e de intertextualidade,
bem como a admisso de que o leitor um produtor de sentidos, convulsionam uma
pretensa universalidade paradigmtica.
A rubrica literatura se amplia consideravelmente, escancarando contradies
ocultadas por uma racionalidade logocntrica, comprometida com a edificao de
universais homogneos e com continusmos. Ainda segundo Lima, com o
robustecimento do interesse pela historicidade das funes desempenhadas pela
literatura, findo o eterno movimento de retorno ao mesmo.

318
BARBERENA, Ricardo. A Literatura Comparada e os Estudos Culturais. Anais do II Colquio Sul de
Literatura Comparada. Porto Alegre, ABRALIC, 2003, CD-ROM.
319
LIMA, 1998, Op.cit.

116
Esses deslocamentos de perspectiva mostram claramente uma ruptura no modo
de se pensar a literatura comparada. De uma disciplina preocupada com o estudo de
literaturas nacionais, animada na busca de metodologia exclusiva e objeto genuno para
o estudo das conexes entre a literatura e outros contextos de significao, os
comparatistas foram impelidos a reexaminar propsitos e procedimentos, o literrio
deixa de ser encarado como sistema estanque e alarga sua atuao pelos eixos
interculturais, intersemiticos e transdisciplinares.
O saber passa a residir na articulao dos suportes, no agenciamento das
interfaces, na arquitetura da rede de conhecimentos.
Mudana fundamental acontecida recentemente o descentramento que,
segundo ngela Prysthon, aconteceu em vrios nveis: territorial, identitrio (provocado
pela fragmentao social) e cultural (impulsionado pelo multiculturalismo). Processos
que redimensionam e rediscutem o lugar do perifrico na histria e acarretam dissoluo
de fronteiras e interpenetrao entre mundos e discursos variados.320
Para Prysthon uma poltica da diferena vai sendo produzida, por meio de
negociaes, sobreposies e deslocamentos culturais, gerando dilogos, por vezes
tensos, entre mundos que se opem, se complementam, que formam interstcios.
Sobre essa questo se pronuncia Homi Bhabha:

Os embates de fronteira acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade


de serem consensuais quanto conflituosos; podem confundir nossas definies de
tradio e modernidade, realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o
privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as expectativas normativas de
desenvolvimento e progresso 321

No entanto, existe uma discrepncia visvel entre os estudos de literatura


ensinados na graduao que, presos a currculos antiquados continuam a dar relevo a
periodizaes esttico-literrias descontextualizadas, passando aos alunos falsa noo
de certa homogeneidade cultural e os mesmos estudos em nvel de ps-graduao,
epistemologicamente de ponta, principalmente nos programas que se abriram para a
polifonia cultural, para o exame de processos interdiscursivos e transdisciplinares.
Como so os alunos da graduao que repassam as noes que sero difundidas entre o
senso comum, uma pergunta paira no ar: como disseminar os conhecimentos mais
recentes nos currculos escolares, em seus diversos nveis?

320
PRYSTHON, ngela. Cosmopolitismo, Identidade e Tecnologia: embates culturais no
contemporneo. Texto eletrnico disponvel em
http://www.eco.ufrj.br/semiosfera/anteriores/semiosfera02/expressao/txtpens2.htm.
321
BHABHA, Op.cit., p.21.

117
Perguntada sobre o feitio atual dos estudos literrios, Beatriz Resende julgou-os

Velhuscos. Quase sempre fora de moda. Continua havendo uma reverncia


excessiva aos modelos eurocntricos. Mas tambm tem muita coisa boa. A
interpelao da Histria, primeiro, de uma parte da Antropologia, em seguida,
tm sido estimulantes. Os intelectuais diaspricos e a produo da crtica latino-
americana so, a meu ver, as melhores contribuies que os estudos literrios
brasileiros vm recebendo. 322

Em outra entrevista, Resende, que uma das fundadoras do PACC (Programa


Avanado de Cultura Contempornea, da UFRJ), fala da dificuldade de alguns crticos
literrios em lidar com a literatura contempornea:

Os defensores de uma Literatura nobre, com L maisculo, acabam se


fechando para a literatura contempornea. Eles no lem os novos autores. Se os
professores universitrios no incentivarem seus alunos, eles vo sair da
faculdade de Letras sem jamais terem lido os contemporneos. Quando fui
convidada para fazer resenhas para o site no.com.br, vivi uma experincia
radical, porque no era simplesmente escrever sobre o que tinha acabado de ser
lanado. Era escrever a crtica no momento exato em que o livro estava sendo
lanado e ter essa escrita imediatamente veiculada. Foi uma experincia crtica
nova, que s a internet capaz de oferecer. uma coisa que desde ento vem me
intrigando muito: a presentificao da vida contempornea.323

Na orelha do livro Apontamentos de Crtica Cultural,324 Paulo Pires opina que,


na atualidade, uma colagem de teorias, fices, sons, imagens e rudos tomou o lugar
de uma teoria pronta de cultura. (...) a experincia cultural contempornea pura
sujeira, mistura de gneros, estilos, tendncias e nveis. Intelectual bom intelectual
sujo - de incerteza, vitalidade e petulncia.
Para Pires, lugar de intelectual na rua, local no qual, segundo ele, Resende
transita com desenvoltura. No ensaio Rudos da msica popular,325 no qual pensa as
confluncias entre a msica popular e a literatura, ela nos indica de qual opo terica
fala: resistncia aos diversos cnones, sejam literrios ou musicais, pelo que h neles de
excludente, tendo em vista que o cnone se constitui no pelo que escolhe, mas pelo que
rejeita; abandomo das obsesses classificatrias; e um esforo por no trabalhar com os
costumeiros critrios de valor.
Esse transitar pelos diversos espaos citadinos o que lhe permite ter viso no
dogmtica sobre a cultura. Falando sobre esttica da excluso, especificamente sobre
o cantor de rap MV Bill, morador da Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, Resende

322
RESENDE, Beatriz. Entrevista disponvel em
http://www.aeroplanoeditora.com.br/sala_apontamentosdecritica.html.
323
Ver http://jbonline.terra.com.br/jb/papel/cadernos/ideias/2002/11/08/joride20021108005.html.
324
PIRES, Paulo In RESENDE, Beatriz. Apontamentos de Crtica Cultural. Rio de Janeiro, Aeroplano,
2002.

118
afirma que ele dono de discurso sofisticado, mas que devido sua agressividade, h
um misto de fascnio, perturbao e incmodo em todos que o ouvem ou vem.
Ironicamente, escreve:

Mas tambm a gente no ia querer que diante dos altos-falantes da Cidade de


Deus ele pegasse um banquinho e um violo e cantasse que o barquinho vai e a
tardinha cai! 326

Saliento que Resende est falando sobre MV Bill antes de ele se tornar
miditico, devido ao lanamento de livro e de documentrio que fizeram sucesso.327
Vou me arriscar e propor, como designao para as produes artsticas dos
habitantes dos lados mais desapossados das cidades e mundos partidos, e que
questionam veementemente essa privao total, alm da vigncia de cnones, a esttica
do empoderamento.
Uma visita ao stio328 da Rede EICOS - Programa de Estudos Interdisciplinares
de Comunidades e Ecologia Social, da UFRJ mostra que o empoderamento pode ser
abordado por diversos ngulos, tendo em vista que perpassa diversas disciplinas. O
termo surgiu na rea do Desenvolvimento Sustentvel e no trata apenas de processos
de emancipao individual, mas da aquisio de uma conscincia coletiva da
dependncia social e da dominao poltica. Pensa a insero do indivduo a nvel
macro, traa uma ponte entre o local e o global, e visa a uma possvel ao. O conceito
vai alm das noes de democracia, direitos humanos e participao para incluir a
possibilidade de compreenso a respeito da realidade do seu meio social, poltico,
econmico, ecolgico e cultural, refletindo sobre os fatores que formatam seu cotidiano
bem como tomada de iniciativas que podem melhorar sua situao. O empoderamento
pressupe acesso e uma participao crtica e ativa no poder.
Um processo de empoderamento para ser eficaz precisa contemplar quatro
nveis:
1- Cognitivo, onde interessa a conscientizao sobre a realidade e as causas da
dominao;

325
RESENDE, Beatriz. Rudos da msica popular In ____., 2002, Op. cit., p.121-169.
326
Idem, p.161.
327
SOARES, Luiz Eduardo; BILL MV; ATHAYDE, Celso. Cabea de Porco. Rio de Janeiro, Objetiva,
2005 e documentrio Falco Meninos do Trfico realizado em parceria com o produtor Celso Athayde,
apresentado no programa Fantstico, exibido pela TV Globo em maro de 2006.
328
Disponvel em
http://www.eicos.psycho.ufrj.br/eicosnet/espanhol/empoderamento/empoderamento.htm.

119
2- Psicolgico, ligado ao desenvolvimento de sentimentos de auto-estima e
autoconfiana, requisitos para as tomadas de decises;
3- Econmico, que relaciona a importncia da execuo de atividades que
possam gerar uma renda que assegure certo grau de independncia
econmica;
4- Poltico, que envolve a habilidade para analisar e mobilizar o meio social
visando a nele produzir mudanas.
A esttica do empoderamento, a literatura do empoderamento rompe com os
conceitos de literatura marginal ou cosmtica da fome, qualificaes oriundas de
posies sociais hegemnicas, para anunciar um acontecimento discursivo de um novo
sujeito, poltico e literrio, de enunciao. Dilacera uma propalada construo
discursiva marginal para instalar uma potica poltica do lugar e indagar: de onde
possvel falar? So as comunidades interpretativas deles, com seu conjunto de
normas, convenes, cdigos, ideologia, inquietando as nossas. Paulo Ribeiro
categrico:

A necessidade de estarmos atentos compreenso destes processos de


apropriao e de resistncias mais importante do que a lamentao pela perda
de uma poltica (e de uma esttica, de uma cultura, de uma sociedade...) pura,
completa e transcendente.329

Resende de opinio que o VI Congresso ABRALIC, aquele realizado em


Florianpolis em 1998, propunha aos partidrios dos dois enfoques ou um partilhar de
caminho ou um embate, que foi a opo vencedora quela altura, embora sem a
aclamao de vitoriosos; todavia, continua, o VII Congresso, que aconteceu em
Salvador em 2000, confirmou o espao acadmico da literatura comparada como
variado e mltiplo, poroso a todos os debates possveis em torno do literrio.
Afirma Resende que:

A possibilidade de abertura terica da Literatura Comparada talvez se d por


ser a mais nova das disciplinas da rea de Letras (...) teve a imensa vantagem de
chegar ao Brasil como o espao acadmico capaz de romper com os limites
impostos pela filiao aos estados-naes que determinavam a tradicional
diviso dos estudos literrios por departamentos (...) propondo novas
abordagens.330

329
RIBEIRO, Paulo Jorge. Cidade de Deus na Zona de Contato. Alguns Impasses da Crtica Cultural
Contempornea. Texto eletrnico disponvel em
http://reposcom.portcom.intercom.org.br/bitstream/1904/18095/1/R1987-1.pdf.
330
RESENDE, 2002, Op.cit., p.15.

120
Resende explica tambm o porqu da enftica defesa do cnone por certos
setores da rea de Letras:

Trata-se de um status atribudo, especialmente entre povos de passado


escravista, ao diletantismo: literatura, assim, seria coisa de diletante, os
beletristas e, se diletante, nobre. Porm, se nobre, em geral conservador. A fora
de defesa do cnone viria, mais facilmente, desta rea, celebrada pelo
conservador Harold Bloom.331

Alm disso, ensina Resende, alguns professores que se julgam guardies do


templo vem os estudos culturais como diluidores de reas prestigiadas, empricos em
demasia, e os acusam de negadores de arcabouos tericos elaborados. Para Resende,
intelectuais tradicionais que transitam com dificuldade por entrelugares, os acusam de
desorganizar as disciplinas, vistas pelos tradicionalistas como sacralizaes do saber, de
falta de hierarquia e de no terem nitidez na escolha dos objetos de pesquisa, ou seja,
tudo que desconcerta e ameaa os conservadores, avessos ao maior bem que a sociedade
de redes proporcionou: a articulao dos saberes.

331
Idem, Ibidem, p. 20.

121
O Cnone e sua imploso
Essa epistemologia se saturou como um amor que se
cansa.
Michel Maffesoli

Retrucando algumas crticas a seu posicionamento no V Congresso ABRALIC ,


de 1996, Perrone-Moiss sustenta que

o pesquisador literrio parte de seu objeto particular, o texto, para chegar,


atravs dele, ao contexto, e no o inverso. A repartio de tarefas, entre os
pesquisadores das diversas reas, otimiza a produo do saber. A
interdisciplinaridade a troca de informaes precisas e bem fundamentadas
entre vrias disciplinas, e no um passeio amadorstico por vrias reas do saber,
o qual redunda numa a-disciplinaridade. uma questo de diviso do trabalho,
de formao terica e prtica, no de competncia exclusiva. Bem poucos so os
que transitam entre as reas com real conhecimento das mesmas, e muitos os que
se aventuram numa transdisciplinaridade ilusria.
Na ltima dcada, muitos pesquisadores literrios perderam a confiana no
valor intrnseco de sua disciplina. (...) improvisaram-se como antroplogos e
socilogos para ver apenas, nos textos literrios, questes de etnia, gnero ou
poltica. Ora, tudo isso est presente no texto literrio, mas no de maneira
imediata. O texto literrio no apenas reflexo e documento; o texto literrio
uma forma de mediao, e uma mediao pela forma.
Atentar para a questo da forma no formalismo. decorrncia daquilo que
se entende por literatura. Evidentemente, o conceito de literatura histrico.
No h uma essncia literria, imutvel atravs dos tempos. Entretanto, em cada
momento, e segundo as circunstncias, possvel chegar a um consenso
provisrio acerca do que se entende por literatura. Se ainda acreditarmos na
especificidade dos estudos literrios e desejarmos mant-los como disciplina
autnoma, necessitamos de um consenso mnimo a esse respeito, um consenso
quanto s caractersticas bsicas exigidas de um texto, para que este seja
chamado de literrio.332

Na continuao de seu texto, Perrone-Moiss reflete sobre o papel do crtico e


do professor como mediadores na atribuio de valores. Como em sua opinio no
existe possibilidade de consenso sobre valores culturais, j que no h mais a cultura,
mas culturas, entendendo-se por estas no apenas as no ocidentais-modernas mas
qualquer conjunto de valores e prticas de uma maioria ou minoria,333 estamos no meio
de um litgio sem precedentes. Recorre ento ao vocabulrio do direito internacional e
reflete sobre dois tipos de mediao: de conciliao e de arbitragem.
Isso remete a um problema, no julgamento de Perrone-Moiss: como o crtico e
o professor foram desinvestidos de qualquer autoridade arbitral, tendo em vista a
inexistncia, na atualidade, de critrios prvios para o julgamento, sobraria para eles o

332
PERRONE-MOISS, Leyla. A Literatura como Mediao. Anais do VIII Congresso Internacional da
ABRALIC. Belo Horizonte, ABRALIC, 2002, CD-ROM.
333
Idem, Ibidem.
papel de conciliador. nesse ponto que a dificuldade aumenta, na opinio de Perrone-
Moiss, pois isso significa que os juzos de valor devem ser flexibilizados.

At que ponto? (...)


Na nsia de conciliao, o crtico passar a admitir e elogiar qualquer
novidade (...); reconhecer a hegemonia do mercado (...); ceder ao poder dos
lobbies das chamadas minorias. Para no se sentir desatualizado, o professor
retirar de seus programas os textos cannicos e introduzir, no lugar deles, (...)
best-sellers do momento. (...) Valorizar qualquer produto vindo das margens,
independentemente de seu valor esttico (o que uma forma de paternalismo
politicamente incorreto). Para se sentir plugado, substituir totalmente os
livros pelos veculos eletrnicos, as aulas por vdeo-conferncias ou por
consultas na internet; deixar de ser mestre para se transformar em animador de
auditrio.334

Lembra-nos Rachel Lima335 que o terico da literatura Terry Eagleton postula


que o declnio do prestgio das correntes formalistas na anlise literria coincide com a
efervescncia dos movimentos sociais ocorridos nos anos 60 do sculo passado, o que
acarretou o acrscimo dos corpos docente e discente, incrementando a heterogeneidade
acadmica, ampliando o universo de representaes culturais e inviabilizando o
consenso que existia no saber erudito da academia tradicional.
Esse quadro instvel repercurte tambm no Brasil. A anlise literria passa a
recair sobre o enfoque comparatista, que procede por associaes abdicando aos
conceitos de continuidade espcio-temporal e de constituio orgnica da obra de
arte,336 categorias que so a ltima sobrevivncia das origens da histria como o
repositrio das lembranas nacionais ou dinsticas.337
Essa tendncia, sentencia Lima de maneira enftica, passa a perturbar alguns
professores que desempenhavam papel de destaque na rea de Letras em nosso pas,
quando a propenso formalista detinha a supremacia no universo acadmico nacional.
Comeam, ento, as acusaes de que a especificidade dos estudos literrios foi
desprezada em favor de um vale-tudo explcito que difunde um ecletismo pouco
exigente e que aodadamente coage, objetivando novas leituras e novas articulaes do
cnone literrio.
Para esses profissionais, o que est vigorando uma submisso aos critrios do
politicamente correto, lgica importada da crtica norte-americana.

334
Idem, Ibidem.
335
LIMA, 1998, Op.cit.
336
Idem, ibidem.
337
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Braslia, UNB, 1998, p.145 Apud LIMA, Op. cit.

123
Segundo Lima boa parcela da comunidade universitria nacional resistente ao
abandono da crtica formalista [aquela que compreende a literatura como uma sucesso
de sistemas esttico-formais sem relao com o processo histrico], que lhe oferece a
iluso de poder continuar a ocupar um espao legitimado socialmente em funo da
338
alegada especificidade da literatura e por isso referenda os golpes dirigidos aos
estudos culturais. Tais posicionamentos, contudo, no impedem o vigoroso crescimento
das publicaes com feio culturalista, que assumem a liberdade do itinerrio, que,
em ltima instncia, enuncia a emergncia do aleatrio e do acaso na histria.339
O conceito imanentista de literariedade questionado. Coloca-se em xeque o
paradigma formalista que presumia a auto-referencialidade da linguagem literria.
Segundo Rachel Lima so trs os fatores que abalaram esse modelo analtico que, no
obstante, continua a ser predominante em determinados setores da crtica: o alargamento
do conceito de texto, entendido agora como toda e qualquer prtica significante, a
introduo da idia de intertextualidade e a compreenso de que o leitor um produtor
de sentidos.
Ainda conforme Lima, a desconstruo dos valores que sustentavam o cnone
modernista, que aliceravam os saberes aliados ao poder, causou profundo mal-estar no
campo da teoria literria e revigorou a literatura comparada.
A gama de interesses da crtica acadmica se amplia devido s novas tendncias
interpretativas e s representaes interpostas pelas minorias, que dilataram o domnio
do literrio.

Na sociedade e na cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura


ps-moderna, a questo da legitimidade do saber coloca-se em outros termos. O
grande relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que
lhe conferido. Relato especulativo, relato de emancipao. 340

Para Lyotard, impossvel submeter todos os discursos (ou jogos de linguagem)


autoridade de um metadiscurso que se pretende a sntese do significante, do
significado e da prpria significao, isto , universal e consistente.
Com a rejeio dos paradigmas clssicos, os estudos literrios no cabem mais
em sistemas cerrados. Ao questionar e revisar o campo tradicional, ao indagar os
porqus de determinadas excluses, se aproximam de outras cincias sociais, se abrem
ao imaginrio popular e redefinem os contextos de significao.

338
LIMA, Op. cit.
339
Idem, Ibidem.
340
LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-moderno. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1986, p. 69.

124
Argumenta Luiza Lobo, baseando-se em Roberto Reis,341 que a idia de um
Kanon (em grego, vara de medir) se tornou obsoleta, assim como uma esttica baseada
na filosofia kantiana, que pregava o bem e o belo desinteressados. Diz:

A primeira pergunta sobre a legitimao do belo, que estaria na base de


formao do cnone. Quem ser o juiz deste conceito? Em que definir a medida
desta beleza? (...) Sem dvida caminhamos na direo contrria apontada por
Harold Bloom em O Cnone Ocidental, que desejaria retornar a Shakespeare e
apenas ao panteo de autores clssicos e anglo-saxnicos estudados em Yale at
1950. 342

A naturalizao da cultura impede que esta seja encarada como reunio de


cdigos simblicos, ocultando mecanismos que hierarquizam e estabelecem relaes de
poder. Conta Reis que durante uma aula sua, um estudante universitrio afirmou que era
preciso educar os africanos. Aparentemente uma simples afirmao, que contudo
desmontada:

observei que o vocbulo educao era problemtico (para no falar no


termo africanos) em sua fala, pois pressupunha que ns, ocidentais
(e civilizados), possuamos alguma coisa (educao) que eles africanos
(e primitivos?) no tinham. E mais: em seu discurso, educao parecia aludir
a uma cultura (a ocidental) que est alicerada na escrita, e que os africanos,
necessitando adquiri-la, pois a desconheceriam, no teriam educao- isto ,
cultura. Ou seja: educao passava a ser sinnimo de nossa educao
(tomada esta como referncia e implicitamente entendida como superior). Com
isso se ignorava por completo as milenares culturas africanas calcadas
(no na escrita mas) na oralidade. Em sntese, um enunciado cheio de boas
intenes retomava (ou corria o risco de retomar), ainda que inconscientemente,
toda a ideologia de base do colonialismo.343

Aps os ensinamentos de Michel Foucault, diz Reis, todo discurso passou a ser
encarado como uma arbitrariedade e, assim, a supremacia da escrita, no Ocidente, pode
ser vista como fazendo parte da estrutura de domnio.
Reis cita igualmente Jenaro Talens, para quem um texto literrio no uma
presena, mas um espao vazio, cuja semantizao est para ser produzida pela praxis
historicamente determinada do leitor.344
o ato da leitura, da interpretao, que dota de significado aquele espao vazio.
Se o discurso est sempre condicionado pelo lcus de enunciao, a leitura est
sempre sujeita ao lugar de recepo. Temos, por conseguinte, que todo texto, inclusive o
literrio, uma confluncia de intrincadas tramas culturais.

341
REIS, Roberto. Cnon In JOBIM, Jos Lus (org.). Palavras da crtica. Rio de Janeiro, Imago, 1992,
p. 65-92. Texto eletrnico disponvel em http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/arquivo78.htm.
342
LOBO, 2001, Op.cit.
343
REIS, Op.cit.
344
Idem, Ibidem.

125
Ainda segundo Reis, cnone entrou para as lnguas romnicas com o sentido de
norma ou lei. No comeo do cristianismo foi usado por telogos para separar textos
e autores segundo critrios de preservao ou banimento, para fins de pregao aos fiis
e incorporao Bblia. Critrios de autoridade intimamente relacionados com a
manuteno do poder prevalecente que determinavam a conservao ou a excluso das
verdades a serem difundidas. Indica Reis que o desempenho dessa influncia se fazia
em um espao social definido, no caso, a Igreja.
Os editores345 do livro Declnio da Arte/Ascenso da Cultura explicam no
prefcio da obra que o cnone moderno unifica e singulariza, porm, ao preo de
separar enquanto agrupa e de hierarquizar enquanto une .
Da mesma forma assinala Reis que o cnone resulta de operaes de seleo e
excluso, portanto intimamente ligado questo do poder. Por meio das teorias crticas
contemporneas, mas no s, o preconceito contra a cultura do outro, ainda influente em
alguns setores da crtica literria, exposto e estorvado.
Tambm a literatura desempenhou papel central na disseminao de certos
conceitos e preconceitos que ajudaram a reforar a hegemonia de determinados setores
sociais. Pelo menos at a era moderna, consolidou a dominncia das elites letradas;
indivduos delas oriundos sancionaram sua ideologia como o discurso a ser adotado
por toda a sociedade.
O cnone literrio defendido por seus partidrios porque, segundo eles, uma
reunio de obras-primas de gnios universais, constituindo um patrimmio da
humanidade, e algo de valor inquestionvel, um modelo a ser seguido, fundamental
para transmisso de verdades inquestionveis, atemporais e universais s sucessivas
geraes que ho de vir.
Todavia, diz Reis, percebeu-se recentemente que a humanidade representada no
cnone bastante limitada, muito pouco diversificada.
Assim, no obstante determinados representantes de instncias autorizadas,
geralmente acadmicos do alto clero, julgarem ser um despropsito qualquer
contestao sua prerrogativa para chancelar quais os bens simblicos que podem ser
considerados cannicos, aumentaram os questionamentos do porqu s as obras
provenientes da chamada alta cultura possuem a possibilidade de acesso quela lista.

345
Ral Antelo, Maria Lucia de Barros Camargo, Ana Luiza Andrade e Tereza Virginia de Almeida,
editores do livro Declnio da Arte/Ascenso da Cultura. Florianpolis, ABRALIC/Letras
Contemporneas, 1998.

126
Os argumentos de que as obras escolhidas so possuidoras de predicados intrnsecos, no
caso valor esttico, literariedade, no so mais aceitos pacificamente pelos que
denunciam o que denominam arbitrariedade de um comportamento que reproduz uma
estratificao social e simblica extremamente rgida e restritiva.
Ao se estilhaar a redoma de a-historicidade que conservava o cnone, se
escancaram tanto a fetichizao do objeto literrio quanto os processos de
hierarquizao que permitem a certos eleitos aprovar ou eliminar determinados
autores.
A civilizao representada no cnone ocidental, branca, crist, patriarcal e
heterossexual. Onde esto os africanos, asiticos, mulheres, negros, muulmanos,
os no pertencentes s elites sociais, as minorias sexuais, os de etnias no-brancas?

A noo de valor e a atribuio de sentido no so empresas separveis do


contexto cultural e poltico em que se reproduzem, no podendo, por
conseguinte, ser desconectadas de um quadro histrico. (...) Sob este prisma, o
texto literrio deixa de ser um objeto esttico (e esttico) e passa a se entranar
com o autor, o leitor, com o horizonte histrico que lhe subjacente ou que lhe
deixou pegadas, com outros textos, com o passado e o presente e o futuro,
estabelecendo uma emaranhada rede de afiliaes intertextuais. (...) Uma
indagao do cnon tampouco deve ser apartada de toda uma tendncia, nesta
poca tida por ps-moderna, de colocar entre parnteses alguns dos alicerces da
cultura ocidental: a metafsica, o racionalismo, o humanismo, o logocentrismo, o
falocentrismo, o patriarcalismo, o etnocentrismo, o capitalismo, o colonialismo,
o imperialismo, a hegemonia burguesa, o arianismo, o racismo, a homofobia, os
mitos do Estado, da objetividade, da cincia, do progresso, da tecnologia, a
moral judaico-crist, para listar as mais relevantes. Todos estes saberes serviram
para assegurar a dominao do Ocidente, do branco, do homem, das classes
privilegiadas sobre outras culturas, etnias, grupos sociais, sexualidades.346

Sob a tica de que a literatura um constructo cultural e no uma categoria


universal, esse conceito passa, ento, a ser compreendido como uma prtica discursiva
dentre outras, representando e produzindo a realidade, ao invs de recalcar alteridades e
instituir obstculos sociais.
Uma das advertncias dirigidas aos defensores dos estudos culturais que os
expoentes dessa rea ocupam altos postos nas universidades do Primeiro Mundo, tendo
interesses tanto em aumentar sua influncia acadmica quanto em robustecer seu
prestgio, em virtude de interesses mercadolgicos editoriais.
Outra censura que Perrone-Moiss dirige aos partidrios do multiculturalismo
a utilizao, em sua opinio, desmedida e sem critrio, dos vocbulos alteridade e
outro que, na prtica, estimularia a criao de guetos estanques, (...) transformados
em objetos de estudos particularistas, apaziguadores de conflitos sociais e, em ltima

127
instncia, incentivadores de prsperos nichos mercadolgicos.347 Nesse mesmo texto a
autora faz uma apreciao negativa dos estudos ps-coloniais que, para ela, so
paradoxais, porque as margens utilizam o mesmo discurso logocntrico que criticam
para contestar o centro hegemnico: as lnguas dos colonizadores, as filosofias
europias, as tendncias tericas dos Estados Unidos, a nao preponderante na atual
conjuntura mundial. Afirma que embora as idias de Derrida, por exemplo, sejam muito
utilizadas, elas no esto sendo bem compreendidas pois, segundo ela, nada mais longe
do pensamento do filsofo do que os discursos tolerantes e apropriadores do outro
como forma de boa conscincia poltica.348 Assegura que o prprio pensador protestou
contra o uso moralizante da palavra outro, que

ele parte do princpio de irredutibilidade do outro ao mesmo, e por isso


considera as palavras tolerncia, fraternidade e integrao como
insuficientes para inventar o novo cosmopolitismo que o mundo de hoje exige. O
cosmopolitismo que ele visa no o apagamento das diferenas culturais nem a
iluso de uma convivncia pacfica, mas, partindo da aceitao do princpio da
diferena, e at mesmo da hostilidade entre as culturas, um processo de
permanente negociao da convivncia na polis.349

Os estudos culturais, no parecer de Leyla Perrone-Moiss, essencializam seus


objetos, alardeiam concluses dogmticas e moralizantes e se iludem ao acreditar estar
exercendo prtica poltica s por utilizar, no mbito limitado da universidade, uma
nomenclatura politicamente correta. Para a professora, existe nesse campo do saber
uma chance e um perigo. A chance, a de esses estudos abrirem novos territrios na
vasta rea dos estudos literrios; e o perigo, o de esses estudos perderem de vista o
seu objeto, o discurso literrio, que no um discurso parte mas um discurso
particular, no qual o contexto se refrata em forma de texto.350
No h dvida de que vamos na direo oposta indicada pelo anacrnico
351
Harold Bloom, que em seu livro O Cnone Ocidental lista como autores dignos de
pertencer ao seu rol apenas Shakespeare e uma galeria de autores clssicos anglo-
saxnicos.

346
REIS, Op.cit.
347
PERRONE-MOISS, Leyla. Desconstruindo os Estudos Culturais. Comunicao apresentada no
IV Congresso Internacional da Associao Portuguesa de Literatura Comparada - Universidade de vora,
Portugal, maio de 2001.
348
Idem, Ibidem.
349
Idem, Ibidem.
350
Idem, Ibidem.
351
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental. Rio de Janeiro, Objetiva, 1995.

128
O conjunto de pensadores que criticam posicionamentos favorveis ao cnone
chamado por Bloom de Escola do Ressentimento, segundo ele composta por
esquerdistas frustrados com o fracasso do comunismo, e que no apresenta solues
para os problemas mundiais, apenas queixas.
Em entrevista ao suplemento Cultura y Nacin, do jornal argentino El Clarn,
Bloom afirma:

Temo que seu ressentimento seja contra a grandeza de Shakespeare,


Cervantes, Dante, Tolstoi, contra os escritores mais importantes da tradio
ocidental. Contra o que chamam de mstica da literatura, a qual, segundo eles,
no mais que uma mscara que oculta a opresso de classe, ao que chamam de
imperialismo ocidental, dominao masculina ou at dominao heterossexual.
Esto ressentidos contra a grandeza cognitiva e esttica. Isso me surpreende e
entristece, e seguirei lutando contra, porque implica destruir o mais valioso da
tradio ocidental. O que importa de Shakespeare o poder de seu intelecto, a
amplitude de sua conscincia, a intensidade de sua beleza, e algo parecido pode
dizer-se de Cervantes e Dante. No querer v-lo me parece horrvel, um pecado
contra o que William Blake chamou de divina forma humana, um pecado
contra o melhor e mais generoso que temos. (...) Faz tempo que me encontro
travando uma batalha contra a destruio dos critrios cognitivos e estticos que
vem afetando os estudos literrios. Desde o final dos anos 70, com a chegada nas
universidades inglesas e americanas dos estudos culturais, essa estranha mistura
de Foucault, Marx, feminismo e diversos modismos parisienses. (...) A literatura
minha religio.352

Esse livro de Bloom adjetivado por Eduardo Portella como uma das obras mais
autoritrias do sculo passado.

um tribunal, mais que isso, uma lista do Santo Ofcio. Ali esto os que
passaram e os que no passaram no teste da posteridade. Os critrios no so
satisfatrios. H momentos em que ele apela para a musculatura do poeta. Com
certa freqncia esse argumento da musculatura irrompe nas pginas. Sou de
uma gerao, provavelmente as coisas mudaram muito, em que musculatura era
mais do domnio da halterofilia. Hoje se chama malhao. Mas quando Bloom
compara um poeta com outro, o faz em funo da musculatura. Fulano tem muito
mais musculatura do que Beltrano. Ento so critrios fundados em relaes de
fora, de autoridade, superioridades completas. 353

Tambm crtica de Bloom, Luiza Lobo354 afirma que a literatura tanto um


eficiente veculo transmissor de cultura quanto eficaz instrumento de dominao de
classe. E que patente a excluso, em qualquer lista de grandes escritores da literatura
universal, de representantes dos chamados povos perifricos.
Para Lobo, um cnone conclusivo invivel no tempo presente. Ao contrrio,
todo texto est inscrito na totalidade social, e a prpria idia de um cnone nico
contraditria, j que a cultura est em permanente mobilidade.

352
BLOOM, Harold. Entrevista ao jornal El Clarn, 13/04/2002. Traduo livre minha.
353
PORTELLA, Eduardo. Os paradigmas do silncio In LOBO, 1999, v.1, Op.cit., p.18.

129
Maria Esther Maciel quem garante: listas so limitadas, excludentes,
insuficientes.355
Segundo Maciel, criadora da personagem Zenbia,356 que adora elencar
esquisitices que vo de peixes perplexos a cidades raras, o que devemos fazer nos
abrir s impurezas da experincia, fora do trgico e ao xtase do sublime. Tal como
Zenbia, cujo cotidiano constitudo por banalidades das quais ela procura extrair
pequenas epifanias e assombros, podemos apostar na sensibilidade e na sutileza contra
as desumanidades do mundo.
Somos compelidos por Maciel a abandonar prticas exauridas e a no renegar o
prosaico. Defensora do trnsito desenvolto por vrias reas do saber, nos incita a adotar
postura transdisciplinar, a abandonar a fixidez de arcaicos sistemas de organizao e
classificao do conhecimento e a buscar a afluncia entre as diversas artes de campos
disciplinares, sem nos esquivarmos a explorar o inslito.
Em nossa poca de enumeraes impossveis, a noo de um cnone regulador
remete a uma taxonomia rgida. E nos lembra Maria Esther Maciel que modelos
taxonmicos so arbitrrios e insuficientes. Comenta a professora que diversos
pensadores j demonstraram que obras de feio enciclopdica (no sentido de
incompleto, conjectural, multplice) condizem mais com a pluralidade contempornea.
Umberto Eco citado para efeito de exemplificao:

O conhecimento enciclopdico seria de natureza desordenada, de formato


incontrolvel, e praticamente deveria fazer parte do contedo de co tudo o que
sabemos e poderemos saber sobre os ces, at a particularidade por que minha
irm possui uma cadela chamada Best - em suma, um saber incontrolvel at
para Funes, o Memorioso.357

A conjuntura mundial que vige, no demais repisar, aponta para a ocorrncia


simultnea de dois processos: ao mesmo tempo em que ocorre uma globalizao
transnacional da cultura e da economia, acontece concomitantemente uma pulverizao
desses setores nos nveis locais e regionais, propiciando o incremento de um contexto
pluricultural, onde diversos grupos minoritrios buscam maior acesso e participao,
advindo da um novo mapeamento poltico da subjetividade.

354
LOBO, 2001, Op.cit.
355
MACIEL, Maria Esther . Caminhos da arte total Entrevista concedida a Srgio de S. Correio
Braziliense, Pensar, 31/07/2004.
356
MACIEL, Maria Esther. O Livro de Zenbia. Rio de Janeiro, Lamparina Editora, 2004.
357
Ver MACIEL, Maria Esther. O Inventrio do Mundo: Arthur Bispo do Rosrio e Peter Greenaway.
Texto eletrnico disponvel em http://www.revista.agulha.nom.br/ag31maciel.htm.

130
Diversos outros, atravs de aes afirmativas e de polticas identitrias,
questionam qualquer pensamento que tenha por base a compreenso da identidade como
algo fixo, que possua uma essncia. Ao invs, propem que a identidade seja
compreendida como processo, como algo sempre relacional e como ponto de partida
para transformaes de prticas discursivas e sociais que reinventem re-significaes
positivas para diferenciaes at agora consideradas como negativas.
Lembra-nos Rose Braidotti que como Deleuze argumentou, o centro est morto
e vazio; no existem comeos l.358
Argumenta Braidotti que na ps-modernidade se exacerba a disputa pelo
controle do imaginrio social e que, por isso, precisamos nos reinventar, precisamos
pensar de maneira diferente, fugir de vises padronizadas.
Para ela estamos experimentando, dentro dos ethnoscapes359 da ps-
modernidade, grande proliferao de figuraes alternativas da subjetividade ps-
humanista. Vemos prevalecer tambm processos de diversos tipos de deslocamentos,
disporas, hibridismos, transculturalidade.
E, importante, os intelectuais tambm se nomadizam. Diferentemente do
migrante, que percorre itinerrio fixo do lugar natal para o lugar anfitrio e do exilado,
impossibilitado de retornar ao local de origem, o sujeito nmade nos oferece uma viso
descentralizada e multidirecionada de algum em mutao permanente, pleno de
identidades complexas, e no mais preso a um eixo de diferenciao limitador. Penso
como exemplo no intelectual nmade Edward Said que, antes de morrer, abandonou
identidades fixas, manteve uma conscincia perifrica e participou sempre de rebelies
de saberes subjugados. Para Braidotti a subverso do conjunto de convenes que
define o estado nmade. E faz um alerta: o grande perigo a que devem ficar atentos os
nmades o modismo, o seguir por rotas preestabelecidas, porque espaos de transio
necessitam de negociaes permanentes.

358
BRAIDOTTI, Rose. Diferena, Diversidade e Subjetividade Nmade In Labrys Estudos
Feministas, n.1-2, jul./dez. 2002. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys1_2/rosi1.html.
359
Aponta Braidotti que este um termo de Arjun Appadurai que significa etno-paisagens, paisagem
global re-localizada por faixas culturais que estabelecem vnculos no existentes nas ordens nacionais,
regionais ou locais. importante observar como estas verdadeiras ilhas semnticas - comunidades,
tradies, culturas se transladam. Esse processo, geralmente associado a algum sentido identitrio, pode
ser acompanhado por vezes de migraes massivas, outras vezes como simples difuso de bens culturais
ou de re-semantizao cultural.

131
O cnone esboroa no tempo presente porque os pontos que serviram de escora e
soluo de continuidade em perodos de transio anteriores no mais se sustentam
quando da passagem da modernidade para a ps-modernidade.
A nfase atribuda s literaturas nacionais atendia a um objetivo poltico
subentendido: o reforo da identidade nacional por meio da lngua e, com esse reforo,
estimular o patriotismo.
Indica Gustavo Bernardo que

pautado nessa lgica, Vilm Flusser 360 considerava o patriotismo um sintoma


de enfermidade esttica, na medida em que transforma o hbito em algo
misterioso a ser sacralizado, glorificado, em suma fetichizado (...) O patriotismo
que simplifica o mundo ao extremo e por isso mesmo gera tragdias concretas,
mas inconcebveis, ganha substncia ideolgica tambm nas metforas do ensino
da literatura e, principalmente, nas metforas do ensino de histria da
literatura.361

Como as identidades nacionais esto em declnio, o hibridismo cultural e as


identidades hbridas so definitivamente algo novo produzido na modernidade tardia.

a) Os Estudos Culturais:362
Relata Helosa Buarque de Hollanda363 que, em conformidade com as polticas
integracionistas do ps-guerra, surgiu nas universidades, fundaes e agncias de
fomento dos Estados Unidos, uma nova grade disciplinar que ficou conhecida como
area studies, que englobava os estudos culturais, econmicos e polticos acerca de
sociedades perifricas. Essa grade se ramificou naquilo que ficou conhecido como
africanismo, latino-americanismo, orientalismo, dentre outras, e obteve rpida expanso
no decorrer da dcada de 60 passada, crescimento esse intimamente relacionado com a
chamada Guerra Fria e, no nosso continente, com a consolidao das ditaduras
militares.
A partir dos anos 80, contudo, perderam interesse, sairam dos currculos
universitrios e das agendas das polticas de fomento norte-americanas e foram
substitudas, devido ao impetuoso aumento das atividades intelectuais diaspricas e s
mudanas paradigmticas poltico-culturais desconcertantes que obrigaram um

360
Filsofo que alguns reputam como o Walter Benjamin da ps-modernidade.
361
BERNARDO, Gustavo. Da Literatura Comparada como Antdoto In Dubito Ergo Sum - Stio ctico
de literatura e espanto. Texto eletrnico disponvel em
http://planeta.terra.com.br/arte/dubitoergosum/resenha22.htm.
362
Alguns autores utilizam a abreviao EC.
363
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Paper sem referncia.

132
rearranjo dos estudos voltados para as polticas da diferena, por um novo debate mais
interessado em mapear a geopoltica dos fluxos estabelecidos entre o local produtor de
conhecimento e o territrio efetivo de interveno.
Os novos estudos, fortemente marcados por anlises locais e contextualizadas,
incorporaram as experincias de setores dominados e novas prticas discursivas
cosmopolitas passam a ter localizao difusa.
Em seus primrdios os estudos culturais estavam mais preocupados com modos
de analisar a cultura da classe operria, principalmente a inglesa.364
Nessa poca o Centro tinha clara orientao marxista e conceitos e termos
gramscianos como hegemonia e subalternidade, eram amplamente utilizados. Nesse
tempo de configurao, tambm os trabalhos da Escola de Frankfurt sobre indstria
cultural desempenharam papel relevante. Diz ngela Prysthon: 365

H uma srie de afinidades entre a viso macro dos frankfurtianos sobre a


sociedade e os EC, embora a teoria crtica alem negligencie um aspecto
essencial para os EC: as formas nas quais a indstria cultural, mesmo a servio
do capital, pode propiciar oportunidades para a criatividade individual e coletiva.

A partir dos anos 1980 sofreram influncia da teoria francesa, o que amplia seu
escopo de interesses para o estudo de grupos sociais minoritrios.
Para Prysthon, que faz meno Jean-Franois Lyotard,

a ps-modernidade a poca onde j no existem mais metanarrativas, onde


os jogos de linguagem, mltiplos e heteromrficos predominam numa sociedade
pontilhista, na qual impossvel estabelecer regras gerais. Ou seja, nesta
concepo est includa, para alm dos jogos de linguagem pura e simplesmente,
a tendncia para a pulverizao dos grupos que os praticam e o desmantelamento
dos valores universais e absolutos (...) [incluindo] os esquemas interpretativos
absolutos (como o marxista e freudiano, por exemplo).366

Contemporaneamente os estudos culturais so configurados, fortemente, pelo


lugar ocupado pelo perifrico na teoria; Prysthon lembra que diversas outras teorias e
estticas problematizaram conceitos como identidade, representao, colonizao,
Ocidente, mas a diferena da abordagem dos estudos culturais que ela vai, ao invs de
meramente descartar ou inverter hierarquias e termos, question-los tanto em sua
essncia quanto nas suas interrelaes.

364
So dessa poca as obras The Uses of Literacy (Richard Hoggart 1957), Culture and Society
(Raymond Williams 1958) e The making of the english working-class (E.P.Thompson 1968).
365
PRYSTHON, ngela Prysthon. Estudos Culturais: uma (in)disciplina? In Comunicao e Espao
Pblico, ano VI, n. 1 e 2, Braslia, 2003, p 136.
366
Idem, p. 137.

133
Rejeitando desde o incio a possibilidade de existncia de qualquer verdade
absoluta, o novo campo de estudos EC foi concebido como indissocivel das prticas.
Reafirmando seu aspecto poltico, seus integrantes buscavam intervir, produzir algum
efeito, fazer alguma diferena. Deixando de lado a pretenso de conhecimentos
acabados, a teoria no era vista como vontade de verdade, mas como conjunto de
conhecimentos contestados, localizados e conjunturais, que tm que ser debatidos de um
modo dialgico (...) Hall estava convicto de que no trabalho intelectual srio no
existem indcios absolutos e poucas so as verdades inquebrantveis. 367
Os estudos culturais possuem um vis mais sociologizante, indicando
questionamentos mais polticos e menos filosficos s questes culturais. Juntamente
com a crtica ps-colonialista procuram as redes sociolgicas, voltadas para as margens,
que questionam o eixo de saber eurocntrico.
Luiza Lobo368 afirma que ainda no se sabe se os estudos culturais so a tbua
de salvao para as artes, se vieram abrir espao para uma literatura em estertor, ou se
aceleraro seu declnio.
Trazendo cena aspectos cruciais de produo e consumo cultural, os estudos
culturais abalaram o mercado de bens simblicos e, mostrando claramente a dissenso
ocorrida no cerne da crtica literria brasileira, colocaram em campos opostos os
partidrios e os detratores da incorporao, pelos estudos literrios, dos pressupostos
tericos culturalistas.
Os estudos culturais se inserem em uma poltica acadmica transnacional.
Reavaliam referenciais terico-metodolgicos tradicionais, indicam outros caminhos
bons para pensar, descobrir objetos e, no julgamento de Liv Sovik, podem ser
caracterizados como uma sociologia do tempo cultural. Para Sovik o crescente interesse
por esses estudos deve-se a existncia de uma demanda represada da cultura
interdisciplinar e a um fastio da despolitizao da questo cultural. Existe um anseio
pela repolitizao, pela abertura a uma dimenso poltica sem dogmatismos.369
J demonstrou Stuart Hall que, contrariamente viso iluminista que propunha
identidades fixas, o que vemos na contemporaneidade so indivduos assumindo papis

367
RESENDE, Beatriz. Stuart Hall, o pensador da dispora cultural. O Globo, Prosa&Verso,
31/01/2004.
368
LOBO, 2001, Op.cit.
369
SOVIK, Liv. Entrevista concedida a Leandro Colling. Folha da Bahia, 11/04/2000.

134
mltiplos, sujeitos histricos estabelecendo relaes por meio de identidades
performticas.
Em entrevista concedida a Helosa Buarque de Hollanda e a Liv Sovik, um dos
fundadores dos estudos culturais, Stuart Hall, discorre sobre o impacto de sua condio
de migrante em sua produo intelectual e sobre as perspectivas do engajamento do
intelectual na atualidade:

Tudo o que aconteceu a partir de minha deciso de no voltar para a Jamaica


definiu meu destino e certamente minhas preocupaes intelectuais (...) Toda
minha formao foi, portanto, num cenrio colonial (...) Jamais me consideraria
um ingls (...) Quanto Jamaica, meu pas perdido, onde j no me sinto mais
em casa (...) Tornei-me um estudante de letras porque queria ser escritor. Em
Oxford, onde me formei, eu odiava o clima de diletantismo literrio que reinava
por l (...) Foi a que comecei a trabalhar a relao entre texto literrio e o
contexto histrico e social (...). Quando entrei para a ps-graduao, pensei: o
que preciso fazer entender a diferena entre a cultura caribenha, de onde vim, e
esta outra cultura que produz textos magnficos que so estudados de forma
isolada, dentro de um cnone. Isso me trouxe de volta para o Caribe. Os estudos
culturais comearam, portanto, com meu interesse nas culturas diaspricas do
Caribe. Foi a que deslizei da literatura para a cultura (...) Creio que ser
intelectual hoje dizer a verdade para o poder. pensar as conseqncias do
poder, aquilo que o poder no quer tratar, o que compe o inconsciente do poder
(...) No acredito de forma alguma na objetividade do conhecimento. No
acredito que o objetivo do conhecimento seja a vitria do nosso lado.370

Ensina Peter Burke que a expresso estudos culturais no significa estudos de


todo tipo de cultura. cultura sem a alta cultura, porque um movimento de oposio
tradio de s se estudar a chamada alta cultura. Cultura deixa de ser entendida como
cultura clssica para passar a ter um sentido maior, mais antropolgico. Pleiteia Burke a
incluso da alta cultura nos estudos culturais, pois, segundo ele, a interao entre as
tradies, alm de ser um interessante, um desafio.

Toda atividade humana precisa ser estudada. Podemos sempre aprender


alguma coisa importante. Como historiador acho quase impossvel entender a
alta cultura de uma certa poca sem contextualizar, sem situar essa subcultura
num quadro mais geral. At para entender Shakespeare precisamos estudar a
cultura popular da poca, do sculo XVI (...) O grande perigo ver o passado
com olhos do presente. Estamos vivendo uma poca de intensos intercmbios
entre culturas populares e a alta cultura acadmica. Mas no foi sempre assim. E
seria errado olhar para o sculo XIX com esses olhos. O sculo XIX poca de
mais fronteiras culturais. Precisamos repensar as categorias para todo o sculo,
toda poca e toda regio. Segundo a situao, operar com um aparato conceitual

370
HALL, Stuart. Entrevista concedida a Helosa Buarque de Hollanda e a Liv Sovik. Jornal do Brasil,
Idias, 02/01/2004. Ver tambm O Pensador das Disporas In Dilogos. Texto eletrnico disponvel
em
http://portalliteral.terra.com.br/Literal/calandra.nsf/0/247401E88046A1A203256DF30078A313?OpenDo
cument&pub=T&proj=Literal&sec=Dialogos.

135
um pouco diferente, mais flexvel, para evitar anacronismos. A meu ver, para
entender a cultura, precisamos sempre combinar empatia com distncia.371

Tambm Benjamin Abdala Junior, resenhando dois livros de Edward Said,


Cultura e Poltica e Reflexes sobre o exlio e outros ensaios, afirma que o
pensamento crtico, em constante reconstruo, afasta-se da imagem antiga da
singularidade do mestre-pensador, que se presume falar em nome de quem no tem voz.
Cabe ao pensamento crtico reconstruir reas de coexistncia em lugar de campos de
batalha. 372
O intelectual no mais visto como um predestinado que lidera as massas na
direo do prximo modo de produo.
Quanto a isso, me lembro das palavras de Jaime de Almeida, quando eu ainda
cursava a graduao: Se eu sou um sapateiro, no tenho de fazer sapatos que levem o
proletariado ao paraso; como intelectual, a postura a mesma, eu s tenho que fazer
meu trabalho da melhor maneira possvel.
Celebra Hall a disseminao das teorias crticas no interior da academia, pois as
questes polticas e tericas esto em permanente tenso; estimula-nos a ir na direo
do perigo, no a evit-lo.
Ao tratar dos estudos culturais, Beatriz Resende373 destaca como fator favorvel
o fato deles se apresentarem como estudo, indicando sua provisoriedade e sua abertura
ao pensamento no dogmtico. Esses estudos so comparados aos Ensaios de
Montaigne, pois ambos tentam romper com burocracias intelectuais de suas pocas: os
estudos culturais com as delimitaes disciplinares e Montaigne ao propor ensaios em
uma poca de Sumas e Tratados.
Algo a ser destacado que, j que os estudos culturais fazem parte de uma nova
geopoltica da produo do conhecimento, na qual procuram fugir de dicotomias
hierarquizantes, tais como metrpole/colnia, para atuar em uma poltica acadmica
transnacional, em um contexto de tenso permanente entre local e global, eles s
conseguem se consolidar, em nosso pas, em centros de pesquisa relativamente
independentes, tais como o Programa Avanado de Cultura Contempornea (PACC) da
UFRJ ou em departamentos de disciplinas em fase de consolidao, exemplificados
pelos de Comunicao e Educao. O PACC, vale mencionar, oferece um ps-

371
BURKE, Peter. Entrevista concedida a Nahima Maciel. Correio Braziliense, Pensar, 22/01/2005.
372
ABDALA JUNIOR, Benjamin. O intelectual sob fogo cruzado In Jornal do Brasil, Idias&Livros,
05/04/2003.

136
doutorado na rea e, de acordo com seu stio institucional, os estudos culturais formam
um campo de pesquisa, uma prtica metodolgica e/ou um vis epistemolgico cuja
rea de atuao a cultura, no sentido amplo dado pela antropologia mas restrito ao
universo das sociedades industriais contemporneas e suas inter-relaes de poder. Na
sua agenda temtica esto, ainda conforme aquele stio institucional, gnero e
sexualidade, identidades nacionais, etnia, cultura popular e seus pblicos, ecologia,
polticas de identidade, prticas poltico-estticas, discurso e textualidade, ps-
modernidade, multiculturalismo e globalizao, dentre outros. Ou seja: aqueles pontos
que singularizam a contemporaneidade e que tornam necessrios novos referenciais
tericos e metodolgicos para a pesquisa sobre a cultura. Caracterizam-se ainda por sua
interdisciplinaridade e diversidade metodolgica e, finalmente, tm como trao
marcante seu compromisso em interagir diretamente com as prticas polticas, sociais e
culturais que so objeto de sua abordagem.
Devemos ficar atentos para o fato de que so vrios os estudos culturais. Helosa
Buarque de Hollanda aponta para a circunstncia de que, dependendo do contexto
acadmico, so diversas as formas que tomam esses estudos, tanto quanto delimitao
da rea de pesquisa quanto sua afiliao disciplinar. Diz a autora que muito
provavelmente os estudos culturais so a primeira rea do conhecimento visceralmente
contextualizada, s podendo ser pensada em funo de determinado contexto social ou
institucional, sendo suas prticas, discursos e prioridades alterados conforme a
totalidade na qual se insere. Ensina Hollanda que Edward Said se refere a uma
cartografia espacial de uma idia em movimento (conceito de affiliation, por meio do
qual Said discorre sobre o horizonte das teorias viajantes, ou seja a trajetria de uma
idia ou de uma reflexo terica entre pases e comunidades acadmicas), muito mais
complexa do que at pouco tempo atrs era definido como mera apropriao ou
aculturao. Eis o que prope Said:

Primeiro h um ponto de origem, ou o que parece ser um ponto de origem,


um conjunto inicial de circunstncias onde a idia nasceu ou fez-se discurso.
Segundo, h uma distncia percorrida, uma passagem atravs de presses de
diversos contextos enquanto a idia se move de um ponto anterior em direo a
um outro tempo e espao nos quais vai adquirir uma nova proeminncia.
Terceiro, h um conjunto de condies - condies de aceitao, resistncias -
que entram em confronto com a teoria ou idia migrante, possibilitando sua
introduo ou tolerncia por mais estrangeira que possa parecer. Quarto, a idia
agora totalmente ou parcialmente acomodada ou incorporada comea a ser

373
RESENDE, Beatriz. A indisciplina Estudos Culturais In ____., 2002, Op.cit., p.9-54.

137
transformada por seus novos usos e por sua nova posio em diferentes tempos e
espaos.374

Em seu texto, Hollanda apresenta argumentos que comprovariam essa tese de


idia migrante. Segundo ela, os estudos culturais se originaram no campo disciplinar da
sociologia numa Inglaterra intensamente marcada pelas transformaes de sua classe
operria no ps-guerra. Consolidam-se nos EUA bem mais tarde, associados aos
debates e disputas em torno dos direitos das minorias, do reconhecimento legal do
multiculturalismo e das aes afirmativas e, no campo acadmico, em torno das guerras
curriculares acerca do cnone ocorridas na rea literria. J na Amrica Latina, mesmo
levando-se em conta as disparidades culturais, econmicas e sociais da regio, se
tornaram um espao acadmico privilegiado para se pensar a reinsero democrtica de
seus pases no mundo e seus adeptos tentam, de modo no subalterno, inserir nosso
continente em um projeto transnacional para pensar o mundo presente e os futuros
possveis.
Segundo Elisangela Mortari375 os estudos culturais latino-americanos agem em
um campo terico difuso, tendo em vista a confluncia de inmeras disciplinas, ao
contrrio dos estudos britnicos e norte-americanos, mais preocupados com a dimenso
poltica da cultura.
Algo crucial realizado pelas teorias crticas contemporneas foi o
questionamento do conceito de diversidade cultural, pois este conceito esconde
estratgia conservadora e hipcrita, mostrando condescendncia com pluralidades mas
sempre referido a uma norma ideal.
A noo que substituiu aquele conceito, a de diferena cultural, indica, ao
contrrio, que as diferenas no so algo natural na cultura, mas construes polticas,
que no so indesejveis e que independem de autorizao para existir.
Sobre este tema se manifesta Ral Antelo:

pertinente, portanto, discriminar a reivindicao modernista de diversidade


cultural, de fundo nacional-populista, da postulao ps-modernista de diferena
cultural, de extrao ps-colonial ou global (...) Enquanto a diversidade cultural
legitima enunciados, a diferena cultural discrimina enunciaes. Tributria, em
conseqncia, do conceito letrado, urbano, funcionalista e, em ltima anlise,
dicotomicamente nacionalista de cultura, a tese racionalista da diversidade, longe
de fundar a tolerncia ou o progressismo pluralista da nao moderna, dissolve,

374
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. A Academia entre o local e o global Palestra na UFMG, 1997.
Texto eletrnico disponvel em http://www.pacc.ufrj.br/heloisa/belohorizonte.php.
375
MORTARI, Elisangela. Ordenando os Estudos Culturais. Resenha do livro Cartografias dos estudos
culturais: uma verso latino-americana, de Ana Carolina D. Escosteguy. Belo Horizonte: Autntica,
2001. Texto eletrnico disponvel em http://www.eco.ufrj.br/semiosfera/resenha/txtresen2.htm.

138
belicamente, o significado desses conceitos, porque, se aquilo que aceito se
identifica quilo que moralmente aprovo, no estou tolerando, a rigor, coisa
alguma.376

O problema, ao invs de ser o de se encarar as diferenas apenas como


incluso/excluso a um padro dominante, passa a ser o de enunciao da diferena
cultural, com toda as suas implicaes metodolgicas, polticas e tericas.
Reafirma esse pensamento Rosa Fisher quando alterca que este um processo
bastante complexo de significao - atravs do qual se produzem afirmaes a respeito
da cultura, as quais por sua vez constituem e engendram diferenas e discriminaes, ao
mesmo tempo que esto na base da articulao de relaes de poder e de prticas sociais
muito concretas, de institucionalizao, de dominao e de resistncia.377
Na opinio de Tania Carvalhal, os estudos culturais so uma disciplina
indisciplinada cuja caracterstica marcante a de se constituir em oposio frontal s
disciplinas tradicionais, aglutinando a inovao especialmente na escolha do objeto de
estudo.378
Julga Carvalhal que o acirramento dos nimos de quem contrrio
aproximao entre o comparatismo e os estudos culturais se deve ao fato de que, para
estes, a literatura pode no ser primordial, j que podem se desenvolver tendo como
objeto somente manifestaes culturais extra-literrias, o que seria um desprestgio para
a rea literria.
Contudo, prossegue Carvalhal, apesar de na literatura comparada a literatura ser,
obrigatoriamente, um dos termos comparados, e nos estudos culturais essa
obrigatoriedade no existir, as duas reas possuem pontos de convergncia, inclusive no
tocante ao pioneirismo do comparatismo em lidar com materiais no convencionais de
pesquisa, tais como correspondncias, marginlias (anotaes dispersas, comentrios,
reflexes curtas, etc.), textos de viajantes, mapas. Alm disso, literatura e cultura, so
conceitos que se redimensionam e se recodificam nessa transio de milnio e, por isso
mesmo, tornam-se por vezes vicrios.379

376
ANTELO, Ral. Guerra Cultural In Cult-Revista Brasileira de Literatura, n.17, dez.1998.
377
FISHER. Rosa Maria Bueno Fisher. Das Diferenas. Editorial da revista Educao&Realidade,
v. 24, n.2, jul./dez. 1999.
378
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada e Estudos Culturais: aproximaes e
distanciamentos. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC. Florianpolis, ABRALIC, 1998,
CD-ROM.
379
Idem, ibidem.

139
b) O Ps-Colonialismo:
A teoria ps-colonial tem uma histria recente, conforme ensina Igor
Machado.380 Veio para propor um avano terico sobre as categorias de anlise
discriminadas pela noo de terceiro mundo e se refere, a princpio, a um ps-
colonialismo real. Em sua origem se reportava ao fim do colonialismo no sculo XX,
que caracterizou extensas reas africanas e asiticas. Surgiu tambm para suprir uma
insuficincia representacional de grupos subalternos que at ento no tinham controle
sobre sua prpria imagem; a teoria ps-colonial um lugar de fala, uma luta por
representao e espao na academia dos pases do primeiro mundo, na qual intelectuais
de pases considerados perifricos, ndia principalmente, expem sua prpria narrativa
sobre populaes marginalizadas de toda ordem, desde grupos tnicos at populaes
inteiras que so internamente colonizadas em pases de todo o mundo.
Precursores da teoria ps-colonial, os estudos subalternos se originaram da
reflexo coletiva do Grupo de Estudos Subalternos constitudo ao redor de Ranajit Guha
no final dos anos 1970. Esse grupo de historiadores do sul da ndia propunha a
construo de uma nova historiografia despojada das heranas tericas e culturais do
colonialismo, distinta porque buscava a liberao epistemolgica da Histria, entendida
aqui tanto como disciplina quanto conhecimento da complexa realidade temporal. A
subalternidade inclui e supera o conceito marxista de classe, um efeito das relaes de
poder expresso atravs de uma gama variada de meios: lingsticos, sociais,
econmicos, culturais. So vrias as intersees entre os estudos subalternos e a teoria
ps-colonial.
381
Aponta Ndia Silva que o projeto ps-colonial explora dissensos sociais no
mais aglutinados em torno do antagonismo de classe; seu objetivo a elaborao de
estratgias legitimadoras de emancipao. Para os ps-colonialistas a cultura na
atualidade transnacional, porque relacionada a histrias especficas de deslocamento
cultural, e tradutria, tendo em vista que os deslocamentos, associados tecnologia
miditica global, complexificam o significado de cultura.

380
Importante: o texto de Igor Jos de Ren Machado, O que Ps-colonialismo, uma verso
preliminar. O autor pede para no citar, mas o trabalho possui diversas qualidades e, assim, resolvi
utiliz-lo, mesmo advertido por meu orientador. Peo a compreenso do autor e esclareo que assumo
todas as responsabilidades por sua utilizao, pois a excelncia do trabalho compensa o risco.
381
SILVA, Ndia Regina Barbosa da. Sintomas Ps-Colonialistas na Literatura Brasileira
Contempornea. Anais do VIII Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, 2002,
CD-ROM.

140
Nota Silva que a passagem do cultural epistemolgico para o cultural
enunciativo abre possibilidade de outros tempos de significado cultural e outros espaos
narrativos.382
Retornando a Machado,

a teoria passa a ser localizada em sujeitos que partilham uma situao


especfica de vivncias, inalcanvel para os intelectuais do primeiro mundo: a
experincia da subalternidade representacional, aliada ao conhecimento profundo
do tropos do conhecimento ocidental que garante a esses intelectuais uma viso
privilegiada. construdo um lugar de onde se fala, s alcanvel por aqueles
sujeitos ps-coloniais, legitimado por antemo pela mera existncia.383

Esses tericos no ignoram as crticas anteriores, exemplificadas pelo marxismo


e pelo nacionalismo, mas indicam que ambas so narrativas-mestras de matriz europia
que ainda colocam a Europa como centro mundial.
Ressalta Machado que necessrio dizer que a inteno dos ps-coloniais no
tanto eliminar o marxismo, mas antes redimension-lo criticamente. Na verdade grande
parte dos intelectuais assume uma herana marxista. O ps-colonialismo buscaria
desfazer o eurocentrismo explcito nessas narrativas.384
A teoria ps-colonial formada num processo de enunciao tangencial
histria da dominao ocidental. Homi Bhabha denomina essa posio de in-between,
lugar hbrido de negociao; Gayatri Spivak de catacrese, que seria a propriedade de
reverter, deslocar e redimensionar todo o aparato de conhecimento da dominao
ocidental.385
Mais do que desmascarar os discursos dominantes, se busca explorar suas
fissuras objetivando construir narrativas outras.
importante salientar que, para Machado, o ps-colonialismo acredita que as
oposies dualistas so formas explicitamente colonialistas de pensar e, assim, a teoria
ps-colonial tenta superar binarismos e atingir uma crtica realmente catacrsica.
Conforme julgamento de Miguel Vale de Almeida,386 as principais
caractersticas dos estudos ps-coloniais so: o repdio de todas as narrativas-mestras; a
crtica do eurocentrismo nelas implcito; a narrativa-mestra principal seria a do
modernismo, tanto na verso burguesa quanto na marxista; repdio do orientalismo

382
Idem, Ibidem.
383
MACHADO, Op.cit.
384
Idem, Ibidem.
385
Idem,Ibidem.
386
ALMEIDA. Miguel Vale de. Um Mar da Cor da Terra. Raa, Cultura e Poltica da Identidade.
Oeiras, Portugal, Celta Editora, 2000, p. 229 Apud MACHADO, Op.cit.

141
como reduo a uma essncia sem histria, assim como do nacionalismo; repdio de
toda histria fundacional; repdio de qualquer fixao do sujeito do terceiro mundo
como categoria e assero das identidades terceiro-mundistas como relacionais mais do
que essenciais, alterando o enfoque da origem nacional para a posio do sujeito.
Alm dos j citados Bhabha e Spivak, mais dois tericos so bastante influentes:
387
Frantz Fanon com suas idias sobre a construo de subjetividades brancas em
sujeitos negros colonizados e os conseqentes problemas advindos dessa forma de
388
dominao e Edward Said com seu conceito de orientalismo, que seria o modo de
construo do Oriente baseado no lugar especfico ocupado por este na experincia
europia ocidental; um estilo ocidental para reestruturar e ter autoridade sobre o
Oriente, descrevendo-o e colonizando-o.
Chama tambm a ateno Machado para o campo antropolgico. A
antropologia, segundo ele, sempre teve a primazia da representao do outro mas,
carregada de culpa por sua origem imperialista e colonialista, teve um momento de
hesitao terica, que desembocou em um movimento autocrtico que originou o ps-
modernismo antropolgico dos anos 80 do sculo XX. no espao dessa hesitao
terica antropolgica que movimentos como o ps-colonialismo e os estudos culturais
cresceram. Machado chega mesmo a denominar esses movimentos de teorias
antiantropolgicas, porque grande parte do posicionamento terico dessas disciplinas
pressupe uma crtica radical ao conceito de cultura antropolgico, tido como mais uma
narrativa-mestra conivente com o orientalismo. 389
Algumas crticas so dirididas ao ps-colonialismo: a lngua do Imprio, a
inglesa que a portadora dos saberes emergentes; como existe um sentido implcito de
posteridade no termo, indicando que as prticas de colonizao j terminaram, o ps-
colonialismo seria cmplice do capitalismo ao mitificar uma situao que no o fim
das relaes de poder, e sim suas reconfiguraes; interaes locais predominariam
sobre as globais, obscurecendo a dominao capitalista; o simples descartar das
categorias do nacionalismo e da identidade nacional, tendo em vista a estrutura
afetiva390 que a nao representa e que dificilmente ser substituda por uma abstrao;

387
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro, Editora Fator, 1983.
388
SAID, Edward. Orientalismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.
389
MACHADO, Op.cit.
390
Idia de Leela Ghandi Apud FONSECA, Ana Margarida. Histria e Utopia: imagens de identidade
cultural e nacional em narrativas ps-coloniais. Comunicao apresentada no IV Congresso da
Associao Portuguesa de Literatura Comparada Universidade de vora, Portugal, maio de 2001.

142
o rtulo abarca experincias muito especficas: no h distino do que ocorreu em
pases asiticos, africanos e latino-americanos.
Julga Shirley Carreira391 que se a histria recente de pases que sofreram sob o
jugo colonialista for examinada com rigor, com certeza se chegar concluso de que a
colonizao no acabou na maioria deles; opina Carreira que deve haver um
reconhecimento de que naes imperialistas no abdicaram do papel de colonizador.
Prope aliar tradio traduo, fugindo do exotismo e da viso folclrica encenada
pelo olhar hegemnico.
A condio migrante central para o pensamento contemporneo, argumenta
armando gnisci. Para ele estamos em transio, viver significa estar-entre e nosso
tempo se liga a interesses plurais, fazendo com que a interculturalidade seja proposta
como arena das poticas e das aes libertadoras. Para gnisci, literatos como Harold
Bloom voltam os olhos somente para trs, sendo na verdade cativos do imaginrio
dominante. Partindo de uma proposta da escritora Gloria Andalza, gnisci prega uma re-
evoluo: ser migrante, estar em movimento, em traduo e alterao, uma condio
da potica, da tica e da poltica; uma condio da transformao em algo que no se
enquadra no cnone ocidental.392 Censura entretanto o ps-colonialismo, dizendo que
no possui vnculo com modos de ao mais enrgicos, sublevadores. Critica Gayatry
Spivak e Homi Bhabha, por exemplo, por no conseguirem sair do que chama de
impostao terico-acadmica de sua elaborao crtica, por se dirigirem apenas aos
seus colegas e tambm, deixa subentendido, por ensinarem em universidades
prestigiadas dos EUA. Chega a afirmar em tom irnico: as fadas agora usam incenso
indiano.393

391
CARREIRA, Shirley de Souza Gomes. A representao do outro em tempos de ps-colonialismo:
uma potica de descolonizao literria In Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades da
UNIGRANRIO, v. 2, n.6, jul.- set. 2003. Disponvel em
http://www.unigranrio.br/unidades_acad/ihm/graduacao/letras/revista/numero6/textoshirley4.html.
392
gnisci, armando. Migrao e literatura In Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades da
UNIGRANRIO, n. 7, out./dez. 2003. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unigranrio.br/unidades_acad/ihm/graduacao/letras/revista/numero7/textognisci.html A
exemplo da escritora feminista norte-americana bel hooks, gnisci adotou a grafia de seu nome em
minsculas.
393
Relutei em colocar essa nota, mas penso que gnisci est equivocado, talvez um resqucio daquele
pensamento que s consegue enxergar os intelectuais dirigindo as massas em direo ao prximo modo
de produo. Ou ser que, talvez, gnisci acredite que escrever seu nome com minsculas seja uma
estratgia discursiva mais eficaz?

143
O ps-colonialismo pode ser entendido como parte da teoria ps-modernista,
que tenciona resgatar as falas das culturas e fraes sociais ditas perifricas. Salientam
seus tericos a importncia de se ouvir as margens, no intuito de se descentrar o mundo.
Comenta Maria Fontes:

A introduo de novas perspectivas sobre o cnone pelos estudos ps-


coloniais redimensionou os valores objetivos da histria literria, cuja
descrio atendia a um sistema literrio nacional ou plurinacional. Algumas
contribuies de estudiosos da crtica histrica, promovidas pelos Estudos
Culturais, foram dedicadas ao conceito de nao e de tradio nacional
interpretados como uma inveno intencional de um mito e como construo
ideolgico-poltica, ou seja, a produo da nao como uma narrao,
evidenciando seu carter de escritura. Tratou-se, na verdade, de verificar como o
poder colonial deu vida a um sistema de representao e s formaes
discursivas que justificaram a poltica imperialista e ainda contriburam para a
manuteno do seu domnio e para a formao de um consenso. (...) Com os
estudos ps-coloniais tratou-se, portanto, de evidenciar o carter imaginativo,
ficcional e potico da construo nacional que deslocou o conceito de realismo
da histria literria, ou seja, concernente sua funo descritiva, representativa e
explicativa da continuidade da tradio. (...)
As reflexes acerca da histria literria que nascem dos estudos ps-coloniais
trouxeram superfcie alguns conceitos que mudaram o modo de compreenso
da prpria literatura, hoje relida a partir de um ponto de vista intercultural e no
mais eurocntrico. Uma das tarefas da crtica advinda do ps-colonialismo foi,
com efeito, a de desmascarar as estruturas retricas que permitiram ao romance
europeu apoiar o Ocidente em suas conquistas e dominao do mundo. A
literatura, sobretudo os romances, constituram-se em meios de propaganda para
os projetos expansionistas comerciais, militares e polticos, legitimando o
domnio europeu sobre o resto do mundo. Isto porque o processo de colonizao
requeria um forte aparato ideolgico pois, para alm das guerras de expanso dos
territrios e das invases, era necessrio, para o seu sucesso e finalizao, que
toda a nao se transformasse em cmplice, atravs de campanhas publicitrias,
de seu prprio atraso, se convencendo, portanto, da misso civilizadora destinada
aos colonizadores, como se fosse um destino.394

Opina Srgio Costa que, mais do que uma matriz terica, o ps-colonialismo
seria uma variedade de contribuies com orientaes distintas, mas que apresentam
como caracterstica comum o esforo de esboar, pelo mtodo da desconstruo dos
essencialismos, uma referncia epistemolgica crtica s concepes dominantes de
modernidade.395
Para Costa, a abordagem da teoria ps-colonial construda sobre a evidncia j
trivializada de que toda enunciao parte de algum lugar e sua crtica dirigida ao
conhecimento cientfico reprodutor da lgica da relao colonial:

394
FONTES, Maria Aparecida Rodrigues. Literatura Comparada e a potica das relaes: uma
introduo ao conceito de decolonizzazione, em Armando Gnisci In Revista Eletrnica do Instituto de
Humanidades da UNIGRANRIO, n. 5, abr./jun. 2003. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unigranrio.br/unidades_acad/ihm/graduacao/letras/revista/numero5/textomariaaparecida.html.

144
o prefixo ps na expresso ps-colonial no indica simplesmente um
depois no sentido cronolgico linear; trata-se de uma operao de
reconfigurao do campo discursivo, no qual as relaes hierrquicas ganham
significado (Stuart Hall). Colonial, por sua vez, vai alm do colonialismo e alude
a situaes de opresso diversas, definidas a partir de fronteiras de gnero,
tnicas ou raciais.396

Tambm de opinio Costa que a inspirao de grande parcela dos autores ps-
coloniais a crtica foucaultiana episteme das cincias humanas: Trata-se de
mostrar que a produo de conhecimento atende a um princpio circular e auto-
referenciado, de sorte que novos conhecimentos construdos sobre uma base de
representao determinada reafirmam, ad infinitum, as premissas inscritas nesse sistema
de representaes.
A recepo desses estudos na Amrica Latina, entretanto, foi bastante reduzida
na opinio de Ramn Teves.397 No entanto, um grupo de intelectuais latino-americanos
desenvolveu uma enunciao particular do ps-colonialismo. Batizado de ps-
ocidentalismo por Fernando Coronil e por Walter Mignolo, aproveitando sugesto do
crtico cubano Roberto Fernndez Retamar,398 esse movimento seria mais que uma
simples recepo regional do ps-colonialismo. Segundo Teves, os estudos culturais e
ps-coloniais, embora tenham tido alguma recepo na Amrica Latina, com os aportes
de Nstor Canclini, Jess Barbero e Beatriz Sarlo, dentre outros, nunca chegaram a
formar uma escola ou mesmo uma corrente. Nessa regio esses estudos se
mesclaram com questes especficas referentes etnicidade, aos movimentos indgenas,
com a reconstruo democrtica e aspectos da cidadania.
digno de meno que aproximadamente uma dezena de intelectuais de origem
latino-americana, quase a totalidade ensinando em universidades norte-americanas,
constituiu o Grupo de Estudos Subalternos Latinoamericanos,399 propondo que o ps-
ocidentalismo seja uma verso regional do ps-colonialismo em territrios dos legados

395
COSTA, Srgio. Desprovincializando a sociologia: a contribuio ps-colonial In Revista Brasileira
de Cincias Sociais, v. 21, n. 60, So Paulo fev. 2006. Texto eletrnico disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69092006000100007&lng=pt&nrm=iso
396
Idem, Ibidem.
397
TEVES, Ramn Pajuelo. Del Poscolonialismo al Posoccidentalismo: una lectura desde la
historicidad latinoamericana y andina In Comentario Internacional, n.2. Quito, Ecuador, Universidad
Andina Simn Bolvar, 2001. Texto eletrnico disponvel em
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/epram.pdf.
398
RETAMAR, Roberto Fernndez. Nuestra Amrica y Occidente In Casa de las Amricas 98, 1976,
p. 36-57.
399
Ver a Declaracin de Fundacin del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos In Procesos
Revista Ecuatoriana de Historia, n. 10, I Semestre. Quito, Ecuador, Universidad Andina Simn Bolvar,
1997, p.144.

145
coloniais hispnicos. O ps-ocidentalismo significaria um aprofundamento da crtica
ps-colonial, formulada pela tica latino-americana; suas fontes de reflexo se
encontram na prpria trajetria do pensamento latino-americano. Esclarece Teves, no
entanto, que o verdadeiro manifesto coletivo foi a publicao do livro La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.Perspectivas latinoamericanas,400 na qual
diversos intelectuais de diversas procedncias nacionais, disciplinares e geracionais
discutem problemticas variadas insistindo na formulao de uma perspectiva
continental. O grupo advoga desmontar o mito eurocntrico da modernidade e discutir
os legados da condio colonial que ainda subsistem mesmo aps o trmino formal do
colonialismo.
Discutindo sobre a relao existente entre os espaos geogrficos e as
localizaes epistemolgicas, Walter Mignolo401 afirma que a epistemologia fronteiria
sempre foi reprimida como impura por teorias que defendiam a unidade do idioma, a
pureza do sangue e da razo (que no podia ser contaminada pelas emoes). A
expanso colonial e imperialista no se deu somente nas esferas do econmico e do
religioso, mas tambm nos mbitos educativos e intelectuais. Para Mignolo, hoje,
entretanto, est acontecendo uma transformao epistemolgica radical que indica com
clareza a relao entre os espaos geogrficos e as enunciaes tericas que questionam,
com fria, a noo de uma histria universalista.
Essa noo de histria universal como progresso da humanidade rumo a uma
etapa civilizatria mais alta, simbolizada pela Europa Ocidental, est sendo substituda
por uma idia de histria mundial como uma multiplicidade de histrias locais; histrias
locais interconectadas que a historiografia colonial ocultou. Nesse desenho
geoepistemolgico, pois, se vai desenvolvendo uma epistemologia fronteiria, fruto do
encontro dessas histrias locais e de projetos globais.
Adverte, contudo, Eric Hobsbawn que uma histria destinada unicamente aos
judeus (ou aos afro-americanos, ou aos gregos, ou s mulheres, ou aos proletrios, ou

400
LANDER, Edgardo (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales.Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO-UNESCO, 1993. Verso eletrnica do
livro disponvel em http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/llander.html.
401
MIGNOLO, Walter. Espacios Geograficos y Localizaciones Epistemologicas: la ratio entre la
localizacin geografica y la subalternizacin de conocimientos. Anais do V Congresso Internacional da
ABRALIC. Rio de Janeiro, ABRALIC, 1997, v.1. Texto eletrnico disponvel em
http://www.duke.edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/Espaciosgeograficos.pdf.

146
aos homossexuais) no pode ser boa histria, embora possa ser uma histria
consoladora para os que a praticam.402

402
HOBSBAWN, Eric. On history. London, Weidenfeld&Nicolson, 1997, p. 277 Apud CARDOSO, Ciro
Flamarion. Epistemologia Ps-Moderna, Texto e Conhecimento: a viso de um historiador. Texto
eletrnico disponvel em http://www.dhi.uem.br/publicacoesdhi/dialogos/volume01/vol03_mesa1.htm.

147
A Questo Valorativa
Cabe no confundir relativismo valorativo (ou
axiolgico) com ausncia de valores. Afinal de contas,
se relativismo de valores porque estes existem e no
plural.
talo Moriconi

Matria importante que tem sido reconsiderada na academia a questo do


valor, que no caso especfico do literrio, John Kraniauskas chamou de valor de uso da
literatura.403
A esttica readmitida na discusso acadmica hodierna a partir de distintos
ngulos de abordagem. Examino alguns.
Em instigante ensaio, talo Moriconi afirma que o esteta do novo sculo no est
prioritariamente interessado em contemplar objetos, mas em imergir participativamente
nos entornos de sua produo, destacando os comportamentos, aspectos arquitetnicos e
sociais, os componentes filosficos e ideolgicos, discernindo diferenas e fruindo
intelectiva e sensorialmente dessa prtica persistente.
Salientando que o relativismo de valores conseqncia de enredado processo
histrico, diz que

cabe tambm no confundir com caos apocalptico ou proliferao randmica


a imagem da disseminao infinita de tais valores. Essa uma imagem destinada
a contra-restar a angstia provocada pela imprevisibilidade da multiplicao dos
conflitos entre tantos valores. Mas convenhamos. Sejamos um pouco cartesianos.
H sempre alguma geometria no abismo. A comear pela dimenso antittica,
dual, inerente a qualquer conflito, isso para no falar da dimenso pontual, de
cruzamento de linhas, inerente a qualquer lugar em torno do qual se desenrole
um conflito. Todo conflito se d inicialmente como impasse e situa-se numa
encruzilhada, historicamente constituda. Conflitos envolvem pulses e
estratgias coletivas. Toda estratgia pode ser geometricamente projetada. De
resto, nem toda geometria cartesiana.404

Fundamental, no parecer de Denilson Lopes, no deixa a esttica nas mos


dos tradicionalistas de qualquer origem. Reportando-se a Arthur Danto, segundo quem
devemos retirar a esttica de seu longo exlio na Era da Indignao, Lopes
categrico:

necessrio no deixarmos este campo apenas para um pensamento


conservador, que distancia as belas artes da vida, para as apropriaes esteticistas

403
KRANIAUSKAS, John. Literatura y Valor. Coordenao do debate entre Beatriz Sarlo e Roberto
Schwarz. Anais do VI Congresso Internacional da ABRALIC. Florianpolis, 1998, CD-ROM.
404
MORICONI, 2000, Op.cit., p.195.
nazi-fascistas, nem persistir na mera culturalizao da arte, impetrada por
polticas de identidade estreitas.405

Incentiva-nos Lopes a refletir sobre uma esttica existencial, como uma tica,
como forma de interveno no cotidiano; e observa que o entendimento da cultura
contempornea tem de passar pela anlise das imagens miditicas, por uma esttica da
comunicao.
Como contraponto a posies intelectualistas, sugere o resgate do afetivo,
colocando a esttica no campo de ao, do compartilhamento de experincias, uma
possibilidade de conversao.

implodir a dualidade arte e sociedade, num fluxo de discursos, imagens e


processos que transitam social e temporalmente (...) Aprender com a experincia
sobretudo fazer daquilo que no somos, mas poderamos ser, parte integrante
de nosso mundo (...) A experincia o que resta, quando as grandes idias, os
grandes pensadores j no satisfazem mais, so as brechas abertas em sistemas
demasiado acabados, fechados ou que se tornam fechados, ortodoxias para
crentes, cacoetes para epgonos. A liberdade do caminho, das infidelidades e
traies tericas, dos deslocamentos institucionais, das derivas existenciais, dos
encontros ocasionais e inesperados. Com medo, com riscos.406

Em outro texto Lopes fala da importncia

de eticamente cuidar de si para cuidar do outro. No mais grandes


explicaes totalizantes de conjuntura, impositivas, mas jogos de imagens,
correspondncias e narrativas. Eu conto minha estria e voc me conta a sua. As
narrativas, mesmo escritas em primeira pessoa, so recriaes, interpretaes,
incluem as fragilidades das alteraes por que passamos. No uma teoria,
uma prtica de lidar com diferenas.407

Tambm Beatriz Sarlo se posiciona nessa discusso.


O valor de uma obra artstica, para Beatriz Sarlo, pode ser avaliada por critrios
de densidade. Para ela, a organizao lingstico-formal e a organizao semntica do
conjunto de textos de Silvina Ocampo, Clarice Lispector e Diamela Eltit, por exemplo,
difere da de Isabel Allende e Laura Esquivel, por mais antiptico que seja, para Sarlo,
nomear autores nessas ocasies. O fundamento de valor de uma obra seria, ento, sua
maior ou menor densidade, por mais metafsico que isso possa parecer. Essa questo do
valor tem atrado muitos pensadores por ser ponto fundamental na retomada da esttica.
Penso que essa questo da densidade possui alguma relao com determinada memria
discursiva. Talvez possa se pensar em originalidade: Machado de Assis tem

405
LOPES, Denilson. Do Silncio Culturalista ao Retorno da Esttica. Anais do Congresso da Associao
Nacional de Ps-Graduao em Comunicao. So Bernardo, SP, Comps, 2004.
406
Idem, Ibidem.
407
LOPES, Denilson. Experincia e Escritura. Texto eletrnico disponvel em
http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/art06.html.

149
densidade, Paulo Coelho no tem densidade, mas certamente esse critrio
problemtico.408
Embora a literatura esteja em um processo de mudana, julga Beatriz Sarlo, h
algo de especfico na crtica literria que no pode ser meramente repassada para outras
disciplinas. algo que, em sua opinio, exprime o grande debate atual: a discusso
sobre os valores estticos, das qualidades especficas do texto literrio.
Opina Sarlo que, embora hoje se tenha uma preponderncia das mdias
audiovisuais, uma emergncia do ciberespao, ainda que no futuro enciclopdias
incorporem textos no alfabticos, sem dvida a primazia coetnea de textos escritos.
Por isso foi uma m idia, segundo ela, a adoo de uma postura defensiva por parte da
crtica, quase que admitindo implicitamente que a problemtica do esttico, importante
para a arte e para a poltica, estivesse nas mos de crticos conservadores.
Para Sarlo os crticos literrios deveriam reconhecer abertamente que a literatura
valiosa no porque todos os textos sejam iguais. Pelo contrrio, a literatura valiosa
porque os textos so diferentes e resistem a interpretaes scio-culturais diversificadas.
Alguns textos literrios, para Sarlo, tm um algo a mais; no uma essncia e sim uma
resistncia, a fora de um sentido que permanece, e varia, ao longo do tempo. Diz:

os homens e as mulheres so iguais; os textos no o so. A igualdade entre


indivduos um pressuposto necessrio ( a base conceitual do liberalismo
democrtico). A igualdade dos textos equivale a supresso das qualidades que
fazem com que sejam valiosos.
A crtica literria necessita recolocar a questo dos valores se busca (...) falar
sobre tpicos que no se inscrevem no territrio coberto por outras disciplinas
sociais. (...) A literatura socialmente significativa porque algo, que captamos
com dificuldade, existe nos textos e pode voltar a ativar-se depois que se tenham
esgotado outras funes sociais409

Lembra Nelly Richard 410 que Beatriz Sarlo disse que, quando fazia parte, junto
com colegas europeus e norte-americanos, de jris cuja tarefa era a de julgar filmes e
vdeos, sempre surgia um impasse: os no latino-americanos viam os vdeos latino-
americanos com olhar sociolgico, sublinhando seus mritos sociais e polticos,
enquanto ela tendia julg-los a partir de perspectivas estticas; eles se comportavam
como analistas culturais, como antroplogos, enquanto ela adotava uma postura de
crtica de arte. Segundo Sarlo os dialetos falados eram distintos.

408
Ver KRANIAUSKAS, Op.cit.
409
SARLO, Beatriz. Los Estudios culturales y la crtica literaria en la encrucijada valorativa In Revista
de Critica Cultural, n. 15, Santiago de Chile, nov. 1997, p.32-38. Traduo livre minha.

150
Todo parece indicar que los latinoamericanos debemos producir objetos
adecuados al anlisis cultural, mientras que Otros (bsicamente los europeus)
tienen el derecho de producir objetos adecuados a la crtica de arte.411

O regresso da esttica se d tambm em um contexto que pode ser pensado de


modo adjacente noo da cultura como recurso a ser gerido.412
Denilson Lopes aponta George Ydice como um intelectual de perfil novo, que
transita desenvoltamente da academia aos movimentos sociais, que no se amedronta de
ser tachado de ecltico, j que o prprio presente que pede uma postura terica mais
porosa aos trnsitos miditicos e aos diversos fluxos transnacionais que, para desgosto
dos vivos de grandes sistemas tericos e de nostlgicos da grande revoluo,413
redimensiona questes que vo do imperialismo s relaes centro/periferia.
Segundo Lopes, por meio de frteis anlises do funk carioca, por exemplo, e
incorporando criativamente o pensamento da diferena francs, noes de tica
foucaultiana e a problemtica da performatividade, Ydice nos estimula a refletir acerca
da abertura epistemolgica dos estudos culturais no Brasil e na Amrica Latina para
alm dos pressupostos elaborados por sua matriz marxista inglesa. Argumenta Lopes
que longe de se reduzir ao politicamente correto e a um multiculturalismo difuso, a
proposta de se enxergar a cultura como recurso a ser gerenciado mostra a decadncia de
estreitas polticas identitrias em favor de desidentificaes no menos polticas de
grupos que buscam formas alternativas de existncia, altamente ambgas, em sua busca
por cidadania, desenvolvimento econmico e incluso social.
Com relao afirmao de Lopes, de que novas formas alternativas de
existncia so altamente ambguas (para grupos que anteriormente reafirmavam uma
poltica marcadamente identitria), Ydice bastante esclarecedor em recente
entrevista:

Eu acho que o intelectual hoje uma pessoa que intervm (...) Quanto
sociedade civil, acho que ela est mais onguizada (...) O neoliberalismo ajudou
e atrapalhou. Permitiu a entrada de muito mais ONGs e cooperao
internacional. Em alguns casos, o Estado est quase desaparecendo dos
financiamentos para trabalhos nas comunidades. Esses grupos se onguizaram,
se fizeram ONG. E as ONGs tm uma maneira de operar, so monitoradas, tm

410
RICHARD, Nelly. Lo Esttico (Valor, Fuerza) en el contexto de la globalizacin cultural. Anais do
VIII Congresso Internacional da ABRALIC. Belo Horizonte, 2002, CD-ROM.
411
SARLO, 1997, Op.cit., p. 37 Apud RICHARD, Op.cit. Preferi manter o original.
412
YDICE, George. A Convenincia da Cultura: usos da cultura na era global. Belo Horizonte,
UFMG, 2005.
413
LOPES, Denilson. Os Estudos Culturais Renovados In Jornal Brasileiro de Cincias da
Comunicao, ano 7, n. 268, So Bernardo do Campo - SP, mar.2005. Texto eletrnico disponvel em
http://www2.metodista.br/unesco/jbcc/jbcc_mensal/jbcc268/polemicas_estudos.htm.

151
estruturas burocrticas a serem seguidas, muitos papis a serem preenchidos (...)
Cultura j no mais arte. A arte s a ponta do iceberg da cultura. A verdadeira
cultura a criatividade humana (...) o melhor fazer como na ecologia, com a
questo da sustentabilidade. E por isso, a gente precisa formar gestores que
ajudem a encontrar pontos de equilbrio entre os diversos participantes desse tipo
de criao (...) Tudo isso precisa de uma coordenao para que se promova uma
sustentabilidade, para que essas pessoas no virem simulacros de si mesmas (...)
A grande mudana na estrutura que no s produtiva, mas tambm criativa e
distributiva. Voc tem que pensar em tudo isso sistemicamente: criao,
produo, distribuio, domnio pblico (...) Eles mesmos se deram conta de que
somente a cultura no vai necessariamente reduzir a pobreza, a cultura no tem
esse poder. Os projetos culturais que pretendiam aumentar a auto-estima dos
favelados em nome de resultados concretos como a busca de formao
profissional, de obteno de empregos e trabalhos no mostraram a eficcia
imediata pretendida (...) A grande diferena que agora esse projeto artstico no
ideologizado. Nos anos 90, no se encontram nesses projetos nada de
socialista, de marxista. Na realidade eram projetos neoliberais no sentido em que
a sociedade civil assumia a funo de resolver problemas sociais. E ento, era
preciso articular os grupos sociais com os sistemas de financiamento. Os artistas
eram dinamizadores da sociedade civil. Isso ainda continua um pouco. Grupos
como o Afro Reggae tm explorado essa idia, at em suas msicas, o assunto
a cidadania. Porque cidadania vende para as fundaes.414

Se as inclinaes tericas anteriores, simpatizantes do cnone restritivo,


demonizavam os discursos procedentes dos grupos ligados s polticas identitrias, no
vou cair na armadilha de me situar no lado reverso e angelizar as falas dos grupos
minoritrios s porque elas advm de setores que no detm a supremacia na sociedade,
postura comum de certas militncias partidrias.
Tenho conscincia da ambigidade presente na estratgia dos movimentos que
utilizam a poltica de identidade tanto no espao ps-moderno, quando essas
organizaes procuram aproveitar as brechas ou as margens da sociedade para
desestabilizar seus centros, quanto na retomada dos princpios e padres emancipatrios
da modernidade quando, utilizando-se de processo de vitimizao, esses grupos recaem
na poltica essencialista que fixa as identidades para pleitear ou usufruir de
determinados benefcios, como por exemplo as cotas para acesso universidade.
Na perspectiva de Stuart Hall, a problemtica das identidades culturais pode ser
abordada de duas maneiras principais. Na primeira delas, a identidade uma busca
pelas origens grupais, um resgate das experincias histricas e dos cdigos simblicos
que unificam dada sociedade. Essa concepo considera a existncia de elementos
estveis comuns, uma essncia comum partilhada, e embora este essencialismo esteja
sendo amplamente questionado, pelo menos na academia, persiste e em alguns casos
tem considervel fora poltica, especialmente em suas verses fundamentalistas.

414
YDICE, George. Entrevista concedida a Helosa Buarque de Hollanda - 17/08/2005 Texto
eletrnico disponvel em http://portalliteral.terra.com.br.

152
Em outro sentido, a identidade pensada como construo mvel em um
processo complexo que conjuga semelhanas e diferenas e que nunca terminado.

As identidades culturais so os pontos de identificao, os pontos instveis de


identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da histria.
No so uma essncia, mas um posicionamento.415

Se na rea dos estudos literrios, tendo-se em vista a natureza da argumentao,


temos para alguns pesquisadores uma epistemologia da evidncia, apoiada em
aspectos textuais que privilegiam uma prosa impessoal, objetiva e caracterizada pelo
rigor cientfico, para outros estudiosos a argumentao fundamentada numa ertica
da evidncia,416 que mostra uma prosa subjetiva, mais inventiva, reforadora do
envolvimento forte entre leitor e texto. Como complemento de seu raciocnio, Balocco
diz que na rea dos estudos culturais valorizada certa evidncia experencial,
mormente quando representativa de grupos minoritrios.
Porm, afirmaes identitrias raivosas, s como performances contingenciais.
Algo a ser realado que a histria no s a histria de meu lugar cultural.
No h dvida de que a produo cultural das diversas minorias tem sido objeto de
crescente interesse, porm tambm no resta dvida de que essas mesmas minorias tm
desdenhado o que se convencionou chamar alta cultura.
Podemos argumentar que todos possuem o direito democrtico de acesso aos
produtos culturais em geral, inclusive aos clssicos da literatura, que no podem ser
sumariamente descartados.
O grande problema do cnone que esse juzo de valor afirmado de modo
terminante, impossibilitando qualquer debate e transformando toda discusso em
impasse. um erro sem tamanho obstaculizar a aproximao de quem quer que seja a
qualquer obra cultural, j que a subverso estaria justamente na apropriao, pelos
diversos setores culturais e sociais, daquilo que as elites chamaram de histria universal,
contribuindo para os hibridismos culturais, na mescla de tradies dspares.
Alerta Joo Rocha que

devemos diferenciar o cannico do clssico. O texto cannico define regras e


condiciona interpretaes, favorecendo a vigncia do crtico juiz: aquele que no
sabe escrever uma nica linha sem ditar duas condenaes e trs sentenas de
morte. Pelo contrrio, o texto clssico sempre provoca novas leituras. A prpria
riqueza da obra permite que a passagem do tempo revele sua permanente

415
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora In Cidadania. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, n. 24. Braslia, IPHAN/MEC, 1996, p.70.
416
Idia de Eve Kosofsky Sedgwick Apud BALOCCO, Op.cit.

153
atualidade. O texto clssico exige um crtico disposto a correr riscos, pois ele
sabe que sua leitura apenas uma possibilidade entre outras.417

Repito: a imagem de literatura que o senso comum possui foi e formatada por
professores dos ensinos fundamental e mdio. E esses professores, pelo menos boa
parcela, so procedentes dos diversos cursos universitrios de Letras.
Como tornar a literatura algo mais atraente?
Aproximando-a dos inmeros estratos culturais e sociais.
A considerar, a prpria dinmica de nossa poca. Pronuncia-se Wim Wenders:

cinema e rocknroll so, cada vez mais, as duas expresses contemporneas


mais precisas, mais espontneas. Tenho a impresso de que todas as outras
formas de reflexo, sobretudo o teatro ou a literatura, so demasiado lentas,
pesadas. O cinema e o rocknroll so consumidos em harmonia com nossa
poca de consumo. De uma maneira direta, rpida.418

Porm, nos alerta Eliana Yunes que

manifestaes como o rap, o hip-hop, o funk, o rock esto longe de chegar


aos bancos escolares, agravado o fato quando se pensa na origem social do
discente da rede pblica (...) Como tratar de filmes, diretores, estilos, linguagens
se a familiaridade e o aparato reflexivo so rarefeitos? (...) o que fazem os
pesquisadores com suas leituras e produo de pensamentos quanto ao campo de
ensino e de que forma estamos na universidade, realizando ou podendo
materializar a aplicao dos novos conhecimentos na formao do quadro
docente para o nvel mdio? Nesta faixa esto igualmente os que se preparam
para o magistrio de primeiro grau, j afetado pelos ndices baixos de leitura
(literria ou no) e com uma viso de cultura como erudio e, portanto, excluda
ou distante de sua experincia e ao. A polifonia rudo e o multiculturalismo,
um tropeo a mais.419

com a valorizao dos autores emergentes, daqueles que falam a lngua dos
seus, que a literatura ter chance de renascer em uma sociedade miditica. Dando
relevo ao que denominei de esttica do empoderamento, se os representantes dessa
esttica forem adotados em sala de aula, notadamente nas primeiras sries do ensino
formal, os vrios estratos culturais se sentiro representados e se aproximaro de todas
as literaturas, inclusive da clssica.
Em uma poca de entrecruzamentos extremamente complexos, pretender um rol
dos grandes escritores da literatura universal incompreensvel. Onde estaramos ns,
os denominados subalternos, perifricos, sempre excludos de qualquer lista? J que
pretensos inventrios que se apresentam como desinteressados, que dizem s levar em
conta juzos estticos se mostram, cada vez menos persuasivos, podemos imaginar

417
ROCHA, Joo Cezar de Castro. A pena afiada do crtico na mira dos clssicos - entrevista a Cludia
Nina Jornal do Brasil, Idias, 03/06/2006.
418
Wenders, Wim. O nome do novo In Bravo! Entrevista, nov. 2002.

154
diversos cnones coexistindo, desde que explicitassem o modo pelo qual foram
formados e para que fins esto dirigidos. Outra opo seria no se listar nenhum cnone
conclusivo.420

419
YUNES, Op.cit.,p. 68.
420
Ver a Concluso deste trabalho.

155
Rizoma
indizvel o quanto de dor, pretenso, dureza,
estranhamento, frieza, penetrou assim no sentimento
humano, por se pensar ver oposies em lugar das
transies.
Friedrich Nietzsche

Dois franceses, o filsofo Gilles Deleuze e o psicanalista Flix Guattari, na


tentativa de teorizar sobre o plural, sobre a multiplicidade coeva, escolheram a metfora
do rizoma para representar a fragmentao e a descontinuidade do pensamento atual.421
Contrariamente figura da rvore, caracterizadora do pensamento moderno,
propem uma imagem indeterminada para realar o mltiplo, a diferena, o outro, as
interligaes. A rvore fixa o verbo ser, o rizoma institui a conjuno e ... e ...
Em um panorama rizomtico, o objetivo passa a ser a transversalidade, o
movimento desembaraado e indito pelo territrio do saber, a viabilizao de conexes
criativas e criadoras. Nos espaos micropolticos, cotidianos, a fuga de controles
absolutos, subvertendo pelas bordas. Mais do que criar modelos e impor solues,
produzir intensidades e experimentaes.
O rizoma uma anti-genealogia, um sistema acntrico. Procede por abertura,
variao e captura; como a grama, um gramado, no se sabe onde comea nem termina.
E, importantssimo, no tem dono.
Sabemos que a literatura se desaurificou e se secularizou.
Tornou-se espao de multiplicidades. Sua natureza se transforma medida que
suas conexes aumentam.
O carter incerto, agitado e vago da multiplicidade mostra claramente que toda a
forma uma diligncia provisria e que tudo pode ser criado ou pelo homem ou pelo
acaso. A forma nasce com alguma data de vencimento e a significncia uma tentativa
infrutfera de transformar o precrio em signo preservvel.
O rizoma uma estrutura organizacional fluida da multiplicidade, que procede
sem hierarquia nem dicotomia.
Seguramente Deleuze no autor fcil. Na avaliao de Alexandre Werneck,

Erudito, Deleuze nunca se preocupou muito em no ser hermtico; costura


citaes sem credit-las (ler Mil Plats, por exemplo, um jogo de encontre-a-

421
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Introduo: Rizoma In ____. Mil plats capitalismo e
esquizofrenia, v.1. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995, p.11-37.
fonte inestimvel), faz trnsito de um modelo de pensamento a outro sem
cerimnia.422

Mas os princpios do rizoma so relativamente simples. Podem ser percebidos


como estatuto possvel do jogo de linguagem proposto para a poca ps-moderna. A
literatura pode ser percebida como um personagem desse jogo, um anti-xadrez, jogado a
partir da comunicao entre locais de instabilidade, em um tabuleiro que facilita a
proliferao de redes, por toda a sociedade, de modo no hierarquizante.
Modernidade rvore; ps-modernidade rizoma.
No rizoma no existe centro, nada pr-definido, as ligaes se fazem por meio
de linhas que interligam qualquer ponto com qualquer ponto sem respeitar nenhuma
hierarquia; no h eixo central que imponha formas dicotmicas. Nele circulam
transitoriedades sem princpio nem fim.
Os princpios:
1 e 2 - Princpios de conexo e de heterogeneidade:

qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-


lo. muito diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem. A
rvore lingstica maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede
por dicotomia. Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente
a um trao lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas a
modos de codificao muito diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas,
etc., colocando em jogo no somente regimes de signos diferentes, mas tambm
estatutos de estados de coisas. (...) Um rizoma no cessaria de conectar cadeias
semiticas, organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias,
s lutas sociais.423

Numa multiplicidade, sem comeo nem fim, qualquer ponto conectvel com
outro. Esses princpios assinalam o rizoma como sistema anti-hierrquico, onde nenhum
ponto tem mais importncia que outro.
3 - Princpio da multiplicidade:

somente quando o mltiplo efetivamente tratado como substantivo,


multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito
ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo.
As multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades
arborescentes. (...) Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas
somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que
mude de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade).424

422
WERNECK, Alexandre. A imagem (e o som) de Deleuze In Jornal do Brasil Idias&Livros,
15/07/2006.
423
DELEUZE; GUATTARI, Op.cit., p. 15-16.
424
Idem, p.16.

157
No existe no rizoma um eixo central, existente nos modelos arbreos. O
mltiplo no deriva do uno, no existe padro a ser observado; h multiplicidades de
dimenso e natureza varivel.
4 - Princpio da ruptura a-significante:

Contra os cortes demasiado significantes que separam as estruturas, ou que


atravessam uma estrutura. Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar
qualquer, e tambm retomado segundo uma ou outra de suas linhas e segundo
outras linhas.425

por isso que os autores afirmam que impossvel acabar com as formigas,
posto que formam um rizoma animal que, mesmo destrudo na sua maior parte, no
cessa de se reconstituir. Este princpio resolve a questo do rompimento das ligaes,
pois qualquer linha pode se romper, mas outra ocupar seu lugar com dimenso e
natureza diversas. Do rompimento no resulta qualquer significado; um rizoma admite
direes mveis, trata-se somente de um movimento de desterritorializao e
territorializao.
5 e 6 - Princpios de cartografia e de decalcomania:

um rizoma no pode ser justificado por nenhum modelo estrutural ou


gerativo. Ele estranho a qualquer idia de eixo gentico ou de estrutura
profunda. (...) Do eixo gentico ou da estrutura profunda, dizemos que eles so
antes de tudo princpios de decalque, reprodutveis ao infinito. Toda lgica da
rvore uma lgica do decalque e da reproduo. (...) Ela consiste em decalcar
algo que se d j feito, a partir de uma estrutura que sobrecodifica ou de um eixo
que suporta. A rvore articula e hierarquiza os decalques, os decalques so como
folhas da rvore. Diferente o rizoma, mapa e no decalque. Fazer o mapa, no
o decalque. (...) Se o mapa se ope ao decalque por estar inteiramente voltado
para uma experimentao ancorada no real. O mapa no reproduz um
inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o constri. (...) O mapa aberto,
conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de
receber modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se
a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo,
uma formao social. Pode-se desenh-lo numa parede, conceb-lo como obra de
arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao. Uma das
caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a de ter sempre mltiplas
entradas.426

Ao contrrio do modelo da rvore que, seguindo a lgica do decalque,


reprodutvel infinitamente, o rizoma no pode ser explicado por nenhum modelo
estrutural, porque mapa e mapa no reproduz estruturas j dadas, ele as edifica. O
rizoma no pode ser decalcado, suas formas e contedos no se alteram de forma pr-
estabelecida. Levar em conta que o mapa do rizoma nunca derradeiro fundamental,
pois o rizoma no existe, est sempre em construo.

425
Idem, p.18.

158
Em suma: a literatura rizoma. No h dvida de que ela mapa, mas os
crticos cannicos a tratam como decalque.

426
Idem, p. 21-22.

159
Concluso
A verdade est perdida entre todas as contradies e o
disparate.
Bernardo Carvalho

Na contemporaneidade, com toda sua heterogeneidade conflitiva, com suas


temporalidades superpostas, as misturas culturais buscam ancoragem em margens
reversveis que migram incessantemente.427 Por isso a noo de cnone uma quimera
despropositada.
Fugir de taxonomias rgidas, escapar de sistemas classificatrios estanques, eis o
que importa.
Afirma Luiza Lobo

No importa o que digam os bem-pensantes, como Leyla Perrone-Moiss, em


sua defesa das altas literaturas, a verdade que toda sorte de discursos se cruza
nos meios de comunicao mais diversos, numa rede de intertextualidades:
muros, programas de televiso, revistas on-line, programas de alta ou baixa
qualidade, livros best-sellers e o hiperrealismo, no computador. Termina em
grande parte o preconceito contra o no-erudito (...) Hoje a fala, a oralidade [e
a imagem, como bem ensina Nancy Alessio Magalhes] que preside as
manifestaes culturais mais importantes na histria.428

Segundo Lobo, a alta literatura fica restrita a pblicos especializados; ncleos


so criados para se ler em segmentos, tais como a literatura de autoria feminina, afro-
brasileira, etc. Lobo compara a situao atual com aquela vivida pelas rdios AM
quando do comeo das FM: sobreviveram, mas tiveram de se voltar para segmentos
populacionais especficos.
Desconstruir no significa s arruinar ou exterminar; , sobretudo, democratizar.
Para Evando Nascimento a cultura ocidental foi construda sobre slidos centramentos,
desconstrudos no sculo XX, quando se percebeu que um centro nico era incapaz de
organizar a realidade.
Porm, Nascimento chama ateno para o fato de que devemos levar em
considerao que, embora os sinais de descentramento, tais como o surgimento de um
novo saber em rede sem centro fixo de organizao, o debilitamento do conceito de
soberania e maior nfase nos direitos humanos sejam evidentes, temos de atentar para o
visvel recentramento mundial, com apenas uma potncia hegemnica. Como esse
processo rigorosamente imperialista, contando com sofisticados recursos de

427
Idia de Marli de Oliveira Fantini Scarpelli.
428
LOBO, 2001, Op.cit.
inteligncia de que o colonialismo clssico no dispunha, temos, como conseqncia, a
ocorrncia de dois processos simultneos: a desconstruo dos centramentos
tradicionais e o retorno de aspectos neocoloniais.429
Na mesma direo, chama a ateno Eneida Maria de Souza. Perguntada sobre
que lgica contempornea essa que afirma no haver binarismos como dentro/fora,
centro/periferia, externo/interno, e se o imprio volta a ter endereo, repondeu que

depois do 11 de setembro, isso fica um pouco mais dbio, um pouco mais


complexo, verdade. H uns dez, 15 anos, ns estamos defendendo a quebra de
fronteiras, o fim dessas conotaes muito rgidas. Depois dessa posio dos
Estados Unidos em relao ao mundo, temos de repensar isso. A globalizao
trouxe essa abertura, que uma maravilha para os estudos literrios, os estudos
culturais. Ao mesmo tempo, o mundo mudou muito. Tudo isso hoje para ns
uma forma de resistncia, uma resistncia que foi invertida pelo imperialismo
norte-americano. (...) Sim. Depois do lanamento de uma teorizao, uma
perspectiva de globalizao, abertura de portos, volta-se a um momento anterior.
como se eles dissessem: pregamos uma coisa mas para ns as fronteiras esto
muito rgidas. Para ns, como disse antes, isso se torna resistncia. No por que
aconteceu tudo isso que ns vamos desistir. Temos, no entanto, de separar a
questo terica da questo prtica.430

Se o mundo no-linear e desterritorializado, se em nossa poca a cultura


dissociada definitivamente dos contornos rgidos e limitadores das fronteiras de um
estado-nao,431 se as identidades buscam novas formas de lealdades, fugindo, por meio
de construes discursivas de alteridade, de nacionalismos triunfalistas, lutemos ento
por um pensamento fractal e rizomtico, que analise sistemas culturais como zonas de
contato e entrelaamento.
Sobre o rasuramento de textos, propcio tratar de duas concepes correlatas
de Jacques Derrida. A primeira a idia de sous rature (sob apagamento), termo que
sinaliza algo visto e no visto, ausente e j presente, que funciona como memorizador
do fato de que os velhos significados se foram e como memorizador que capta outros
em formao.Assim, Derrida no busca simplesmente substituir um grupo de
prioridades por outro. Ao contrrio, ele busca minar o prprio processo pelo qual o
significado constitudo. um termo que tambm pode ser pensado como algo que
rasura uma palavra. Conforme ensina Bento Borges, essa idia de sous rature foi uma
apropriao de um recurso grfico que Derrida recolheu de Martin Heidegger. A palavra
escrita e logo depois cortada com um X. Sendo ao mesmo tempo a palavra e sua

429
NASCIMENTO, Evando. Desconstruir democratizar In O Globo, Prosa&Verso, 08/10/2005, p.3.
430
SOUZA, Eneida Maria de. Trnsito de idias. Entrevista a Srgio de S. Correio Braziliense,
Pensar, 12/07/2003.
431
Sem descurar dos argumentos acima, de Nascimento e Souza.

161
anulao, esse recurso mostra que a palavra inadequada porm necessria. Diz Borges
que Heidegger repetidamente cruzava a palavra Ser. Por que no passamos a escrever
cnone? Cruzar com X talvez seja uma estratgia discursiva plausvel, pois dessa
forma inseriramos o outro pressuposto derridiano na problemtica cannica: sua
concepo de diffrance, palavra que associa diferimento e adiamento, ou seja, indica
alguma coisa ou algum fenmeno cujo sentido sempre adiado. Dessa maneira, a meu
ver, o sentido de cnone se alteraria: seria percebido como algo sempre inconcluso,
sempre em construo, permanentemente adiado.
A abertura para a polifonia cultural trilha sem volta. J no vivemos tempos de
verdades petrificadas, cada vez mais temos de atentar para diversidades criadoras;
estamos no meio de um itinerrio cambiante, cujos cruzamentos so imprevisveis.
Ao reconhecer que as culturas so plurais, os estudos literrios do passo
decisivo, pois abdicam de qualquer proposta cujo teor seja totalizante e exclusivo. Essa
perspectiva plural de fundamental importncia tanto para a histria cultural quanto
para a literatura comparada, imersas em um mundo que tem paulatinamente mais
fluxos globais e fraturas de unidades nacionais homogneas. Longe de um
multiculturalismo flcido e populista, nosso horizonte de intensificao de tenses,
olhares mltiplos e estratgias diversas.432
Para finalizar, dois pontos.
O primeiro que fiquei satisfeito ao ver que o tema do XVIII Congresso da
Associao Internacional de Literatura Comparada (AILC/ ICLA), que ter lugar de 29
de julho a 4 de agosto de 2007 na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), ser
Para alm dos binarismos: descontinuidade e deslocamentos em Literatura
Comparada. O fato do maior evento mundial da rea disciplinar ser realizado no Brasil
s vem demonstrar a envergadura intelectual dos pesquisadores brasileiros, e o tema,
rechaando binarismos, demonstra que provavelmente acompanhei bem o raciocnio dos
comparatistas ao longo de todo esse trabalho.
Segundo, e por ltimo, envio uma citao de Deleuze e Guattari para os
renitentes contendores dos dois lados do embate comparatista:

Escrever por intermdio de slogans: faa rizoma e no raiz, nunca plante!


No semeie, pique! No seja nem uno nem mltiplo, seja multiplicidades! Faa a
linha e nunca o ponto! A velocidade transforma o ponto em linha! Seja rpido,
mesmo parado! Linha de chance, jogo de cintura, linha de fuga. Nunca suscite

432
LOPES, Denilson. ABRALIC uma festa In Correio Braziliense, Pensar, 13/08/2000. Texto
eletrnico disponvel em http://www2.correioweb.com.br/cw/2000-08-13/mat_5404.htm.

162
um General em voc! Nunca idias justas, justo uma idia (Godard). Tenha
idias curtas. Faa mapas, nunca fotos nem desenhos. Seja a Pantera cor-de-rosa
e que vossos amores sejam como a vespa e a orqudea.433

433
DELEUZE; GUATTARI, Op.cit., p. 36.

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