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Tradues / Translations

Kant-studien
novalis

[1797]

Apresentao, traduo e notas de
Fernando M. F. Silva1

Universidade de Lisboa, Centro de Filosofia

Apresentao

O seguinte texto, cujo original alemo aqui traduzido para lngua portuguesa, con-
siste num grupo de anotaes que Friedrich von Hardenberg coligiu sobre a filosofia de Kant
durante o ano de 1797, reunido sob o ttulo Kant-Studien (NS 2: 385-394). As referidas
anotaes versam as obras Kritik der Reinen Vernunft (1781), Metaphysiche Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft (1786) e Metaphysik der Sitten (1797), cuja leitura, entre outras afins, Novalis
vinha empreendendo desde o incio da dcada, e que desde ento procurava trazer voz como
j visvel, embora no to claramente, nos seus Fichte-Studien (1795/96). O ttulo Kant-
-Studien no foi dado ao grupo de anotaes pelo prprio autor, antes lhe foi, a ele, como a
muitos outras das fragmentrias produes de Novalis, postumamente atribudo.
Os primeiros contactos de Novalis com Kant, hoje conhecidos sob a forma de leitu-
ras, no propriamente de texto escrito, iniciar-se-iam por volta da estada de Novalis em Jena
(1790/1791), onde este, a par de Fr. I. Niethammer, Friedrich K. Forberg ou Johann B. Erhard,
estudaria teologia e filosofia, sob a gide, por exemplo, de Carl Chr. Erhard Schmid, Friedrich
Schiller ou Karl L. Reinhold. A influncia destes dois ltimos, em especfico, seria de singular
importncia para o futuro desenvolvimento espiritual do jovem poeta; e se o primeiro o seria
naturalmente, como o fora j para Hlderlin e para outros jovens poetas dessa gerao, o segun-
do s-lo-ia de modo inigualavelmente pungente, e muito contribuiria para que, a par do poeta
Novalis, se desenvolvesse paulatinamente o filsofo Novalis2.
Reinhold, ora atravs do seu aceso dilogo com a teologia ultra-ortodoxa de Tbingen,
que Kant iniciara, o prprio Reinhold reataria, e Fichte viria ainda a concluir; ora atravs da

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sua Elementar-Philosophie, que se propunha retomar a empresa crtica de Kant e lev-la a bom
porto, mas por um caminho que no o do velho mestre3; ora ainda atravs de uma reelaborao
da obra kantiana que no se limitaria a reproduzir concluses de Kant, antes proporia novos
fios de leitura, novas dimenses das mesmas: dizia: fruto de tudo isto, Reinhold surgiria aos olhos
do jovem Novalis como o mais fiel, mas tambm o mais inovador leitor de Kant; e nele, em
Reinhold como posteriormente, embora por diferentes razes, em Fichte , residiam para No-
valis as mesmas virtudes, mas tambm os mesmos defeitos de Kant aqueles que, no s para
Novalis, mas para a famosa juventude de Tbingen, para a classe estudantil de Jena, para os
diversos crculos, sociedades e grupos que se formam entre 1790 e 1800 numa palavra, para
todos quantos se interessavam pelo curso da filosofia dos seus dias , os levavam a ver nestas
trs figuras, ora mais justamente, ora menos justamente (e tambm mais indiferenciadamente),
a face mais visvel dos fazedores da destinao da filosofia, os obreiros daquele que, segundo
Schelling, era um estdio por que a filosofia teria necessariamente de passar o ltimo passo
da filosofia4, e a que o Eu, e o seu infindo trabalho de auto-compreenso, teriam de se subme-
ter. Numa palavra, no kantianismo de Reinhold e Fichte, aos quais Novalis dedicaria, entre ou-
tros textos, os seus Fichte-Studien, veria Novalis o cume, o ponto mais alto do estudo filosfico
sobre a filosofia mas tambm, ao mesmo tempo, o mais vertiginoso, e mais perigoso ponto do
estudo filosfico sobre o Eu, o qual Novalis nunca se coibiria de expor e tentar debelar.
Assim, certamente visvel, e facilmente defensvel, que no mtodo kantiano a cr-
tica bem como no modo de filosofar kantiano em geral o a priori , veriam os jovens
filsofos que mencionmos, assim como Hlderlin, Baggesen, Hegel, Herbart, e at de certo
modo Schelling, o pinculo da filosofia, o cume da reflexo, ou da auto-reflexo humana, o
cumprimento, para uns integral, para outros no-integral, da destinao da filosofia em geral.
Mas, justamente para os mesmos autores, este mesmo mtodo era, dada a sua origem, o seu
procedimento e o seu desgnio, arqutipo daquele mtodo que mais tarde seria naturalmente
reatado, com diferentes intensidades, ora na Elementar-Philosophie de Reinhold, ora na Wis-
senschaftslehre de Fichte: variaes da filosofia kantiana que em especial a segunda gerariam
grande polmica, e seriam uma vez mais recebidas com grande louvor, mas tambm oposio,
por estes autores, e tambm por Novalis; e por isso, no pode espantar que, j originariamente,
a filosofia kantiana representasse para estes certamente um mximo, mas um mximo singular,
deveras unvoco, do filosofar humano; algo que Novalis assim expressa: Todo o mtodo kan-
tiano todo o modo de filosofar de Kant unvoco , e talvez se lhe pudesse chamar, no com
injustia, escolasticismo. Com efeito, ele um mximo no seu gnero um dos mais singulares
fenmenos do esprito humano. (NS 2: 392).
A razo para esta hbrida posio, no s de Novalis, mas tambm de outros autores,
simples, e nela reside por certo a razo de ser dos Kant-Studien, mas tambm, para alm
disto, um dos principais focos de discusso da poca idealista: pois ela representa uma tomada de
posio num conflito entre aqueles que criam na necessidade de tornar a filosofia uma cincia,
o seu procedimento apodicticamente certo, e a sua linguagem absolutamente sistemtica (da
a impossibilidade de um ideal) a dita filosofia de princpios , e aqueles que, como Novalis,
ao invs, afirmavam a impossibilidade disto mesmo, e que antes criam que, para alcanar um
tal absoluto, a filosofia tinha de progredir em relao a este gradualmente, em aproximao in-

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finita e por isso tambm sempre em vo, pois que uma tal obteno j de si impossvel, e a
conquista antes se faz na progresso, nunca na concretizao final da mesma.
Assim, o a priori de Kant, enquanto raiz das filosofias de Reinhold e Fichte, era natural-
mente identificado com o dito modo de filosofar por princpios, o qual ento existia justamente
como mximo da sua espcie, enquanto proceder filosfico vigente: Com efeito, ele um
mximo no seu gnero (NS 2: 392); pois este, semelhana das suas posteriores verses, re-
presentava para Novalis um processo regulativo, no constitutivo, estritamente racional, segundo
o qual, como num sistema dos sistemas, se parte de princpios apodicticamente certos, e por
isso absolutos, em direco ao emprico; ele representava um mtodo infalivelmente sistemti-
co, segundo o qual as partes tm de corresponder infalivelmente ao princpio, assim como o
princpio tem de se repercutir necessariamente sobre as partes no fundo, como num crculo
ininterrupto, sempre correndo sobre si mesmo, o qual comprova a sua prpria absolutidade.
Mas, justamente por estas razes, que para o Novalis dos Kant-Studien constituam a po-
sio kantiana no problema, e tambm os focos principais da sua discrdia em relao a Kant,
assume Novalis a anterior posio contrria no problema, concluindo sobre isto o jovem fil-
sofo que o a priori no filosofia, mas filosofia sobre filosofia (NS 2: 387), e que, assim sendo,
a filosofia apenas corre incessantemente sobre si prpria, fala infinitamente sobre si prpria,
tornando impossvel que a reflexo saia do seu prprio infindo crculo; o que significava, por
um lado, que a reflexo que parte do princpio absoluto apenas pode remeter de volta para o
princpio absoluto; e por outro que, segundo Novalis, no s Kant, mas tambm Reinhold e
Fichte, criam que o absoluto est j em ns, e que um progresso gradual, mesmo que infinito,
at ao absoluto, tomado aqui enquanto ideal, impossvel5. E esta era, para Novalis, a prova
final de um mtodo que o mximo na sua espcie, mas tambm mximo na univocidade
prpria da sua espcie. Sim, pois ao contrrio dos Antigos filsofos, diz Novalis, Kant pe
a slida, tranquila, legislante fora a priori em ns (NS 2: 391) e o mero pensamento disto
, j em si, um louvvel mximo do seu gnero um mximo, dir-se-ia, na possvel sistema-
tizao filosfica do esprito humano. Mas, de acordo com este, o Eu apenas parte de si para
chegar a si, parte do absoluto para verificar e comprovar esse mesmo absoluto e isso apenas
a partir da filosofia, e mediante a filosofia o que para Novalis era um erro, a partir do que
comea a sua discrdia com Kant.
Assim, para resumir as preocupaes de Novalis com o mtodo kantiano pelo menos
aquelas presentes nos Kant-Studien , dir-se-ia que dois fenmenos so especialmente pro-
blemticos para Novalis:
Em primeiro lugar, o facto de a filosofia, regida por uma circularidade inescapvel, passar
a deter o nocivo poder de moldar a sua prpria imagem o poder, porm, apenas para a restrin-
gir, no para a ampliar. Pois a crtica no mera filosofia segundo Novalis, A crtica contm
j o ponto de vista transcendental do sistema Ela est j para alm do sistema. Ela filosofia
da filosofia (NS 2: 387) dir-se-ia pois, uma segunda potncia do filosofar que toma como
seu exclusivo objecto a prpria filosofia, e se impe uniformizar o procedimento, a linguagem,
o desgnio da prpria filosofia; e portanto, ao falar, isto , ao filosofar, a filosofia, se crtica,
apenas est para Novalis a filosofar sobre si mesma, sobre a sua prpria forma, e isso enquanto

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SILVA, F. M. F.

assim fala, e ao assim falar: por certo um dos mais singulares fenmenos do esprito humano
(id.: 392), mas, ao mesmo tempo, um mximo da univocidade do a priori mediante o que ele
doravante dita, pelas suas prprias palavras, e portanto mediante ele prprio, o prprio modo
de se formar da filosofia enquanto domnio do saber.
Em segundo lugar, problemtico para Novalis, mas tambm para Hlderlin e Fr. Schle-
gel, era o facto de que, uma vez por si mesma confinada a to exgua, to apodctica e regulativa
figura, a filosofia e seu princpio absoluto, a filosofia e sua infalvel sistematicidade, a filosofia e
seu eterno retorno sobre a sua prpria absolutidade: ela, a filosofia, apenas tenderia a enclausu-
rar-se, mais ainda, em si prpria, isto , a tornar-se mais e mais filosfica, o que certamente faria
com que ela se fechasse definitivamente, a si e ao Eu, a outros saberes seus congneres como
a esttica, ou a poesia , to necessrios porm sua salutar subsistncia. Pois a filosofia teria
por certo, j por si, uma natural incapacidade para pensar o absoluto; mas a crtica, por ser ela
filosofia sobre filosofia, mas no fundo, no ser seno... filosofia, no podia seno incorrer nos
mesmos erros do seu prprio veculo, e nisso at acentu-los: ela era para Novalis, dir-se-ia,
algo como uma segunda incapacidade do absoluto, esta de ndole mais artificial. A soluo, claro
est, passaria pois por mover oposio a esta dupla vertente da teoria kantiana; a saber, opondo-se
s anteriores pretenses da crtica em absolutizar a filosofia e em pensar o absoluto mediante a
filosofia, ressalva essa que se traduziria justamente na afirmao da impossibilidade de uma filo-
sofia por princpios, e subsequente afirmao da necessidade de um progresso, uma aproximao
infinita, sempre possvel, mas sempre ulteriormente impossvel, ao absoluto. Isto, empreend-lo-ia
Novalis, a par de muitos dos anteriores autores, aos quais haveria a juntar ainda os ex-colegas
jenenses de Novalis, como Niethammer, Erhard ou Forberg, enquanto a nica maneira de no
ensimesmar, de no isolar a filosofia no campo do saber humano, ou de evitar que esta, recolhi-
da sobre si mesma, se arrogasse foras que em realidade no tinha.
Por fim, a soluo para esta dupla incapacidade da filosofia de pensar o absoluto teria de
vir pois justamente de um outro quadrante, um outro campo, e sob a forma de um outro dizer,
uma outra gadanha que no a da filosofia; e sim, o filosofar poderia at ser dela soluo, mas no
por si s, ou apenas enquanto tal. A saber, diria Novalis nos Kant-Studien, mas tambm ao
longo da sua obra, a filosofia carece da poesia; ou antes, ela no carece apenas desta, e da infinita
elasticidade e expressividade da poesia, antes, muito mais do que isso, sua natural destinao
vir a assumir os diferentes, mais vivos, mas menos (tradicionalmente) humanizados contornos
desta: As cincias tm de ser todas elas poetizadas (NS 1: 662). E por isso, afirmao
kantiana segundo a qual A filosofia carece de uma cincia que determine a possibilidade, as
proposies fundamentais, e o alcance de todos os conhecimentos a priori (NS 2: 390), por si
mesmo transcrita nos Kant-Studien, responde o prprio Novalis logo abaixo, sob a forma de
comentrio, dizendo que: filosofar no isto, mas tratar as cincias cientificamente e poetica-
mente (id.); assim aludindo, como tantas vezes aludiria, necessidade de a filosofia, por tantas
razes incapaz de conhecer o absoluto, unir esforos poesia, o firmamento da filosofia6 a
necessidade de se tornar ela mesma, e o filosofar, poticos , e assim, enfim fundindo a sua teo-
reticidade, o seu certo mas por demais mecanizado procedimento, o seu slido mas rido dizer,
ao carcter preeminentemente prtico7, ao procedimento orgnico, ao dizer vivo da poesia, vir
a conhecer o to almejado absoluto8.

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Tradues / Translations

Bibliografia
HEGEL, G. W. F., Briefe von und an Hegel (3Bde.), hrsg. von Johannes Hoffmeister, Berlin,
Akademie-Verlag, 1970 (Br.)
KANT, Immanuel, Gesammelte Schriften. Hrsg.: Bd. 1-22 Preussische Akademie der Wissenschaften,
Bd. 23 Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, ab Bd. 24 Akademie der Wissenschaften zu
Gttingen. Berlin 1900ff. (AA)
NOVALIS, Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Hrsg. von P. Kluckhohn und R. Samuel.
Weite, nach den Handschriften ergnzte, erweiterte und verbesserte Aufgabe in 4 Bdn. Und 1
Begleitband. Stuttgart, 1960 (NS).
REINHOLD, Karl Leonhard, Beitrge zur Berichtigung bisheriger Missverstndnisse der Philosophen (2
Bde.), hrsg. von Faustino Fabianelli, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 2003 (B).
SCHELLING, Historisch-kritische Ausgabe, im Auftrag der Schelling-Kommission der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften, hrsg. von Jrg Jantzen, Thomas Buchheim, Jochem Hennigfeld,
Wilhelm G. Jacobs und Siegbert Peetz, 40 Bde, Stuttgart,Frommann-Holzboog,1976ff (HKA).

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SILVA, F. M. F.

Kant-studien 9

Novalis

(NS 2: 385-394)

[1797]

A Crtica da Razo Pura de Kant


[2 ed. 1787; Prefcio e Introduo IIII]

Prefcio.

44.

A doutrina das causas e remdios dos preconceitos, atribui-a Kant antropologia. [p. VIII]

Conhecimento a priori pode ser referido ao seu objecto de dois modos

Ou meramente para determinar este e o seu conceito, dado de outro modo, conhecimen-
to teortico da razo.

Ou tambm para o tornar real conhecimento prtico da razo. [p. IX/X]

De um tringulo, nada se pode saber se ele no for tratado segundo conceitos se ele no for
metodicamente modificado. [p. XII]
/O pensar matemtico multiplica-se a si prprio./
A razo s compreende o que produzido por ela prpria, segundo projectos seus. [p. XIII]

/A razo s entende a natureza na medida em que esta racional e,


por conseguinte, com ela concorda./
Mtodo experimental da razo pura.

A fim de verificar as proposies da razo pura, principalmente quando elas ousam ul-
trapassar todos os limites da experincia possvel, no se deixa fazer nenhuma experimentao
com os seus objectos, como na cincia da natureza, e, por conseguinte, isto s vivel com con-
ceitos e princpios que assumimos a priori, a saber, na medida em que ela disposta de tal modo
que os mesmos objectos possam ser considerados, por um lado, enquanto objectos dos sentidos

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e do entendimento para a experincia, por outro lado, porm, enquanto objectos que so me-
ramente pensados, [objectos] para a razo isolada, transcendente: por conseguinte, [na medida
em que] eles possam ser considerados de dois lados diferentes. Ora, se se constatar que pelo
duplo ponto de vista se v as coisas em concordncia com os princpios da razo, mas que por
um s ponto de vista nasce um inevitvel conflito da razo consigo prpria, ento a experimentao
decide em favor da justeza daquela distino. [p. XVIII/XIX Anot.]

A primeira parte da metafsica ocupa-se de conceitos a priori cujos objectos correspon-


dentes podem ser dados na experincia, em conformidade com aqueles.

O resultado da primeira parte parece opor-se ao fim [Zweck] da 2 parte designada-


mente, ultrapassando a experincia.

Aqui reside a experimentao de uma contra-prova da verdade do idealismo relativo da


primeira parte. [p. XX]

O incondicionado, que a razo nas coisas em si exige necessariamente e com todo o direi-
to a todo o condicionado, assim como a sequncia de condies enquanto [algo] consumado,
levam-nos para l dos limites do mundo dos fenmenos; /ou para l de ns./

No dogmatismo, o incondicionado no pode ser pensado sem contradio Mas no


idealismo relativo, a contradio desaparece

A determinao do conceito racional de incondicionado permanece votada apenas ra-


zo prtica. [p. XX/XXI]

/S o conhecemos conquanto o realizemos./


A experimentao da razo na 2 parte tem muito de semelhante com os ensaios qumi-
cos da reduo, ou com o procedimento sinttico. A anlise do metafsico dividiu o conheci-
mento puro a priori em 2 elementos muito desiguais, a saber, o das coisas enquanto fenmenos/
das coisas em referncia, ou contacto comigo/, e depois o da coisa em si prpria. / Das
coisas em nenhum contacto comigo./
A dialctica, por sua vez, liga ambos at os fazer concordar com a necessria ideia racional
do incondicionado, e descobre que esta concordncia nunca se manifesta seno mediante aquela
distino, que por conseguinte a verdadeira. [p. XXI Anot.]

Primeiros ensaios so sempre hipotticos. [p. XXII Anot.]

A crtica um tratado do mtodo, no um sistema da cincia ela prpria. [p. XXII]

/A crtica contm j o ponto de vista transcendental do sistema Ela est


j para alm do sistema. Ela filosofia da filosofia.
Existe uma pr- e uma ps-crtica?/
prprio da razo pura especulativa que ela possa e deva medir a sua prpria capacidade

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SILVA, F. M. F.

segundo a distino do modo como ela escolhe objectos para pensar, e tambm at enumerar
completamente os diversos modos de apresentar a si mesma problemas, e assim delinear todo
o esboo para um sistema da metafsica. [p. XXIII]

As coisas em si deixam-se pensar, mas no conhecer. [p. XXVI]

Para conhecer, exige-se que eu possa provar a possibilidade [do conhecer] seja segundo
o testemunho da experincia, a partir da sua realidade, ou a priori, mediante razo.

Eu posso pensar o que quiser desde que o meu pensamento seja logicamente correcto
, mas para lhe atribuir possibilidade real, ou validade objectiva, para isso exigido mais. Mas
este mais no precisa de ser procurado em fontes de conhecimento teorticas ele pode tambm
residir em [fontes de conhecimento] prticas. [p. XXVI Anot.]

Para a moral, s precisa a possibilidade lgica da liberdade. A doutrina da natureza per-


manece assim na sua dignidade; ela que de resto entra em coliso com a moral, se nisso consistir
compreender a liberdade. [p. XXVIII/XXIX]

O dogmatismo da metafsica, isto , o preconceito de nela se progredir sem crtica da


razo pura, a verdadeira fonte da descrena, que invariavelmente muito dogmtica. [p. XXX]

Onde o saber termina, comea a crena.


/Construo da crena construo mediante assumpes Mistura-se
vrias coisas, na medida em que se cr em vrias coisas ao mesmo tempo./
A observao da qualidade incompleta, terrena, conduz a uma vida futura.

A simples, clara exposio dos deveres, em contraste com todas as pretenses das incli-
naes para a conscincia da liberdade.

A impresso da natureza sobre o criador do mundo. [p. XXXII//XXXIII]

/? ? ? ?/

A razo tem de lanar mos obra dogmaticamente, isto , verificando com rigor a partir
de seguros princpios a priori.

Dogmatismo, ao invs, procedimento dogmtico da razo pura sem crtica prvia do


seu rgo. [p. XXXV]

/Crtica formao para o rgo da razo, mediante direccionamento da


ateno para o mesmo mediante a crtica, conquista-se sentido seguro
para o rgo da razo, de tal modo que se aprende a us-lo e a diferenciar
rigorosamente as suas funes de todas as outras./
No sistema, teremos de seguir o mtodo rigoroso de Wolff. [p. XXXVI]

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Por conseguinte, a conscincia da minha existncia no tempo est identicamente aliada


conscincia de uma relao a algo fora de mim, e so por isso experincia e sentido, o que liga
indissoluvelmente o exterior com o meu sentido interno.

Se, conscincia intelectual da minha existncia na representao Eu sou , que acom-


panha todos os meus juzos e funes do entendimento, eu pudesse ligar, ao mesmo tempo,
uma determinao da minha existncia mediante intuio intelectual, ento, a conscincia de
uma relao com algo fora de mim no pertenceria necessariamente [a esta determinao].
Ora, por certo, aquela conscincia intelectual precede, mas a intuio interna, a nica na qual
a minha existncia pode ser determinada, sensvel e est ligada a condies temporais mas esta
determinao, bem como a prpria experincia interna, dependem de algo permanente que no
est em mim, que por consequncia apenas est em algo fora de mim, e perante o qual eu tenho
de me considerar relacionado; assim, a realidade do sentido externo est necessariamente ligada
do sentido interno, para a possibilidade de uma experincia em geral; isto , eu estou to segu-
ramente consciente de que existem fora de mim coisas que se referem ao meu sentido, quanto
estou consciente de que eu prprio existo determinadamente no tempo.

A representao de algo permanente na existncia no uma e a mesma coisa que a re-


presentao permanente pois esta pode ser muito mutvel e alternante, como todas as nossas
[representaes], mesmo as representaes da matria, e porm referir-se a algo permanente, o
que por conseguinte tem de ser uma coisa distinta de todas as minhas representaes, uma coisa
exterior cuja existncia est necessariamente includa na determinao da minha existncia, e
que com a mesma constitui uma nica experincia, a qual no viria a ocorrer internamente se
no fosse, em parte, tambm externa. [p. XL/XLI Anot.]

__________

Introduo.
I.
Da diferena entre conhecimento puro e emprico

Contudo, embora todo o nosso conhecimento se inicie com a experincia, ele no nasce
inteiramente a partir da experincia. [p. 1]

/Experincia contacto mecnico-qumico incitao no sentido mais


amplo./
O conhecimento da experincia uma mistura de funo espontnea e inadvertida a adi-

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SILVA, F. M. F.

o prpria, s logramos distingui-la da base estranha mediante delongado exerccio e ateno.


[p. 1/2]

Mas existem realmente funes espontneas, ingredientes arbitrrios ou conheci-


mentos a priori? /ou somos ns totalmente passivos isto , apenas agregados ou
seres orgnicos onde ocorre um processo de alternncia? Um agregado recebe o seu
aumento de fora, perfeitamente formado, sem acrescentar algo do seu, sem modificar
automaticamente as impresses./
A proposio: toda a alterao tem a sua causa, uma proposio a priori impura, pois
o conceito alterao emprico. [p. 3]

II.

Existem conhecimentos a priori e, por certo, estes so necessrios e essenciais natureza


humana.

Uma caracterstica dos mesmos?

1. Um conceito absolutamente dinmico que tem de ser pensado necessariamente que


est em ligao individual com iguais conceitos um conceito ou juzo a priori.

2. Experincia d aos seus juzos validade meramente relativa mediante induo ape-
nas em referncia soma contingente de experincias tidas e, por conseguinte, um juzo a priori
absolutamente universal. [p. 3/4]

/Como vem o prprio homem, segundo Hume, a um hbito to singular de associar em


geral, de modo to conforme regra, causa e efeito? No seria de refutar Hume?/ [p. 5]

Juzos a priori so funes do sentido absoluto, independente, que se afecta


a si prprio do Eu Ele afecta-se, como a pedra filosofal, a cada impacto./
/Conceitos so, dir-se-ia, os elementos dos juzos, como as letras o so das
palavras./
Todo o objecto, h que pens-lo ou como substncia, ou como estando anexado subs-
tncia. /Gravitao Coeso./ [p. 6]

/Corpos celestes so corpos substanciais em geral./

III.

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A filosofia carece de uma cincia que determine a priori a possibilidade, os princpios pri-
mordiais e o alcance de todos os conhecimentos. [p. 6]

/filosofar o mesmo que meditar em cincias e pensamentos, conhecer


conhecimentos tratar as cincias cientificamente e poeticamente. De-
veriam prtico e potico ser um s e o ltimo significar apenas [algo]
absolutamente prtico in specie?/
Para alm de conhecimentos pr-pensados a priori, h ainda [conhecimentos] superio-
res totalmente inimiscveis com a experincia as seguintes 3 tarefas visam... [Deus, liberdade e
imortalidade. pp. 6/7]

46. Conceito de sentido. Segundo Kant, a matemtica pura e a cincia da natu-


reza pura referem-se s formas da sensibilidade externa Ento, que cincia se refere s
formas da sensibilidade interna?
Existe ainda conhecimento extra-sensvel? H ainda um outro caminho aberto
para se sair de si prprio e aceder a outros seres, ou ser por eles afectado?
/Intuies de espao e de tempo. Faculdade de imaginao. Esquema. Sn-
tese de espao vazio e cheio./
/Os fenmenos de Kant. Filosofia transcendental./
/As intuies matemticas so as regras visveis da ordem do espao mltiplo, ou
dos objectos extensos, assim como dos momentos mltiplos dos objectos sucessivos./
Os objectos reais apenas fixam as infinitas variaes das configuraes de espao e
tempo mediante a faculdade de imaginao. Eles fixam os esquemas mediante preen-
chimento com massa contrria, independente sntese de Eu e No-Eu.
[47.] A diferena entre delrio e verdade consiste na sua diferente conexo a
verdade est em conexo com o universo absoluto, positivo o delrio refere-se apenas a
partes do universo determinadas, paradoxalmente escolhidas, que ele eleva a totalidade
absoluta por isso o delrio patologia a qual invariavelmente distintiva exclusi-
va paradoxal e polmica contra o todo, mediante a infinitude das suas exigncias e
afirmaes. [cf. Sec. IV, N 8]
No deveria ser com a nossa faculdade de apercepo, como com as peles no olho
[no deveriam] as representaes aparecer gradualmente mediante media opostos,
para por fim aparecerem na pupila interna? [cf. Sec. IV, N 9]

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SILVA, F. M. F.

Kant pe a slida, tranquila, legislante fora a priori em ns os filsofos antigos


punham-na fora de ns. Assim, o caminho oposto valeu na filosofia como na
astronomia. Aqui, pensou-se primeiramente a terra como fixa, e o cu como rolando
volta dela na filosofia, ao invs, pensou-se primeiramente o Eu como mvel e gi-
rando volta dos objectos, e posteriormente, os revolucionrios de ambas as cincias
inverteram [isto].

_____________

48. No deveria existir tambm na filosofia um firmamento, isto , um infinito


complexo de potncias de sistema? sob constante pressuposto de um infinito corpo
central que no outro, seno o firmamento ele mesmo no qual vivemos, labuta-
mos e somos?
A experincia a prova do racional, da demonstrao, tal como inversamente a
experincia confirmada e completada mediante demonstrao.
A insuficincia da simples teoria na aplicao, sobre a qual o prtico amide co-
menta, encontra-se reciprocamente na aplicao racional da simples experincia, e
igualmente censurada pelo verdadeiro filsofo, ainda que mediante uma viso mais
modesta do fundamento geral e natural da mesma, sem que assim se rejeite a simples
experincia como to frequentemente procede o prtico, no primeiro caso, com a
simples teoria. [cf. Sec. IV, N 10]

_____________

49. Na maior parte dos sistemas filosficos, h que distinguir o seu lado pol-
mico, orientado para erros imediatos, que habitualmente o desencadearam [este lado
polmico], da sua matria pura. Nos ltimos tempos, os at aqui aparentemente irre-
futveis e incontornveis delrios afiguram-se-nos amide singulares, como um esforo
baldado, e assim, tambm a prova kantiana contra a coisa em si se afigura j suprflua e
assaz fastidiosa ao[s olhos do] pensador que desconhea a histria da filosofia de tempos
recentes.
Com efeito, esta polmica ainda uma luta consigo prpria na medida em que
o pensador, tendo crescido para alm do seu tempo, ainda todavia inquietado pelos
preconceitos dos seus anos de aprendizagem uma inquietao da qual a mais bem ins-
truda posteridade no tem nenhum conceito, no logrando pois sentir e compreender
a carncia de se colocar a salvo disto. [cf. Sec. VI, N 5]

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Tradues / Translations

[50.] Sobre a combinao de ideias racionais e a sua unidade.


Todo o mtodo kantiano todo o modo de filosofar de Kant unvoco , e
talvez se lhe pudesse chamar, no com injustia, escolasticismo. Com efeito, ele um
mximo no seu gnero um dos mais singulares fenmenos do esprito humano.
51. No se relaciona a qualidade com a quantidade, como a modalidade com a
relao?

[Fundamentos Metafsicos da Cincia da Natureza (1786),


Primeira Seco: Fundamentos Metafsicos da Foronomia.]

1. Foronomia
Explicao 1.

52.

Matria o mvel no espao. O espao, que ele prprio mvel, designado por espao
material, ou tambm espao relativo; aquilo em que por fim todo o movimento tem de ser pen-
sado, que, por conseguinte, ele prprio simplesmente imvel, designado por espao puro, ou
tambm espao absoluto.

[A Metafsica dos Costumes, Segunda Parte:

Fundamentos Metafsicos da Doutrina da Virtude (1797). Introduo, Seco XV-XVI, XII,


XVII.]

53. Afectos e paixes so diferentes.

Aqueles pertencem ao sentimento conquanto este impea a reflexo. Eles pertencem


no-virtude.

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SILVA, F. M. F.

Estes so desejos tornados inclinaes permanentes. Eles so pacatos, e em presena deles


o homem bem capaz de reflexo. Mediante eles nasce o mal qualificado se eles visarem o
[que ] contrrio lei.

/No assim tambm com o bem qualificado, se eles visarem o [que ]


conforme lei?/
Apatia moral Consequncia de convices virtuosas.

Entusiasmo afecto do bem uma patologia que deixa atrs de si debilidade.

O nimo em tranquilidade, resolutamente decidido em favor da lei o estado de sade


na vida moral.

Virtude fantstica que no concede nenhuma adifora.

Sem sensao moral o homem est moralmente morto, e se a fora de vida moral no
pudesse pr em marcha mais nenhum estmulo neste sentimento, ento a humanidade dissol-
ver-se-ia em mera bestialidade e misturar-se-ia com a massa de outros seres da natureza.

/Virtude microlgica porque no ento uma macrolgica?/


Virtude est em constante progresso, e comea sempre a priori.

A lei da tica no dada para aces, mas apenas para mximas das aces.

O dever tico dever amplo, no exguo.

Existe apenas um dever de virtude ateno lei em geral mas muitos deveres o
dever introduzido com o fim ou com o objecto que a condio para a obrigao especial.

Doutrina do direito e matemtica pura no tm necessidade de nenhuma doutrina do


mtodo especial pois ambas so j em si rigorosamente determinantes / e so j, em sen-
tido superior, doutrinas do mtodo contm leis que se explicam a si mesmas na medida em
que se legitimam a si mesmas. O conhecimento destas, enquanto leis, ao mesmo tempo um
processo que lhes conforme na medida em que eu entendo a lei enquanto tal fao tambm a
natureza de que ele a lei procedo pois segundo a lei uma lei genuna, s a posso entender
na medida em que ajo segundo ela.

Resumo: O presente contributo oferece a verso em lngua portuguesa de um conjunto de anotaes coligidas por
Novalis em 1797, postumamente intitulado Kant-Studien: um escrito que, assim o pretende demonstrar tambm
a apresentao da pea, prova que para alm de poeta, Novalis era tambm um atento leitor de Kant, e de Reinhold
e Fichte; e que, se at certo ponto Novalis defensor dos pressupostos gerais da filosofia crtica de Kant, por outro,
ele diverge da mesma, e a partir dela constri a sua prpria posio sobre o problema uma posio que, advogando
a impossibilidade de um princpio supremo da filosofia, reuniria em seu torno Hlderlin, F. K. Forberg, I. Nietham-
mer ou J. B. Erhard.
Abstract: The present contribution offers the Portuguese version of a set of annotations written by Novalis in 1797,
posthumously entitled Kant-Studien: a writing which, as is demonstrated in the presentation of the piece, proves
that apart from a poet, Novalis was also an attentive reader of Kant, and also Reinhold and Fichte; and that, if to

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Tradues / Translations

a certain extent Novalis defends the general premises of Kants critical philosophy, on the other hand he diverges
from the latter, and from them he construes his own position on the problem a position which, by advocating the
impossibility of a supreme principle of all philosophy, would also be that of Hlderlin, F. K. Forberg, I. Nietham-
mer or J. B. Erhard.

Note / Notes
1 Fernando Silva bolseiro Ps-Doc do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa. Doutorou-se em 2016, tendo como
tema da sua dissertao a filosofia da juventude de Novalis, nomeadamente os Fichte-Studien. As suas principais ocupaes so:
Esttica e Antropologia kantianas, Idealismo Alemo e Romantismo Alemo, em autores tais como Kant, Fichte, Fr. Schlegel ou
Hlderlin, tendo traduzido vrios destes.
Fernando Silva is a Post-Doctoral fellow of the Centre of Philosophy, University of Lisbon. PhD in 2016, on Novalis early philo-
sophical writings, namely the Fichte-Studien. His chief concerns are: Kantian Aesthetics and Anthropology, German Idealism
and German Romanticism, in authors such as Kant, Fichte, Novalis, Fr. Schlegel or Hlderlin, having translated several of them.
2 Sobre a influncia de Reinhold sobre Novalis, cf. carta do segundo ao primeiro datada de 5 de Outubro de 1791, coligida aps
o trmino dos estudos e a partida de Novalis de Jena.
3 Cf. Reinhold, K. Leonhard, Beitrge zur Berichtigung bisheriger Miverstndnisse der Philosophen: [...] So stellt er [die Zurck-
fhrung der Hauptmomente der kr. Philosophie auf einen allgemeingeltenden Grund] die ganze kritische Elementarphilosophie
unabhngig von den Grnden, auf welchen sie in der Kr. d. r. V. feststeht, von neuem auf; und dient, da er auf einem ganz
verschiedenen Wege zu eben denselben Resultate fhrt, den Kantischen Entdeckungen, als eine den Rechnungsproben hnliche
Besttigung (B I: 184).
4 Cf. carta de Schelling a Hegel, 4 de Fevereiro de 1795: No obstante, tambm isto foi um estdio pelo qual a cincia tinha
de passar. (...) Com este ltimo passo da filosofia, espero tambm que caia de uma vez o ltimo vu que se rompa a ltima teia
filosfico-supersticiosa de filsofos privilegiados. (Br I: 21).
5 Referimo-nos famosa tomada de posio kantiana sobre o assunto, segundo a qual se defende (...) a impossibilidade da abso-
luta totalidade de um progresso sem fim (...) (AA 5: 255).
6 No deveria existir tambm na filosofia um firmamento, isto , um infinito complexo de potncias de sistema? (NS 2: 391).
7 Deveriam prtico e potico ser um s e o ltimo significar apenas [algo] absolutamente prtico in specie?/ (NS 2: 390).
8 esta, em traos muito gerais, a posio de Novalis em relao filosofia de Kant. Uma breve nota, porm, aqui devida ao
grande filsofo. Pois tal como Kant no viria a conhecer tal foco de discrdia novaliana, tambm o Novalis dos Kant-Studien no
conhecera ainda um foco da obra kantiana que, a nosso ver, por certo o levaria a reformular algumas das suas anteriores opinies
e, mais importante, a no mudar de todo algumas outras, nas quais, deveras singularmente, ambos os autores antes coincidem.
Referimo-nos obra antropolgica de Kant, tanto s Lies, como Antropologia de 1798, onde Kant afirma a antropologia como
propedutica de todas as cincias, inclusivamente da filosofia crtica de tal modo que ao a priori subjaz um outro conhecimento,
a saber, o do natural nos homens (o que levaria Novalis a ver que o crculo kantiano de compreenso do homem muito mais lato,
e no se v de todo refm do a priori) , e onde, segundo Kant, filosofia se pode, e deve aduzir um outro conhecimento que muito
a pode beneficiar, a si e a todas as cincias: a poesia; afinal de contas, e salvaguardando as devidas diferenas, justamente aquilo que
o pensamento de Novalis visava ulteriormente.
9 Tudo no presente tentame de traduo vai no sentido de respeitar as referidas propriedades do estilo novaliano e/ou kantiano,
e de apresentar ao leitor uma verso dos apontamentos de Novalis, e das suas transcries de Kant, to fiel, to prxima do texto
original quer no seu contedo, quer na sua forma , e portanto to pouco intromissiva ou invasiva, quanto possvel. Assim, de-
cidimos manter, para alm de espaos, nmeros, pontuao, entre outros, como eles surgem na edio da obra de Novalis de Paul
Kluckhohn e Richard Samuel, tambm e sobretudo o diferente tamanho de letra para cada um dos autores: tamanho 11 para a
palavra kantiana, e 12 para os comentrios de Novalis: uma distino que, v-lo- o leitor, nem sempre completamente fidedigna
(dada uma ou outra insero forada da voz de Novalis em citaes kantianas), mas que por certo de algum auxlio na leitura do
dilogo entre ambos os autores.

Recebido / Received: 30.09.16


Aprovado / Approved: 12.03.17

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