O TESTAMENTO DE UM HISTORIADOR:

MARC BLOCH

"Por uma histria mais ampla e mais humana..." Eis o que

pensava Marc Bloch ao escrever o "Mtier d'historien" (1).
No, fcil apreciar-se uma obra inacabada, truncada por uma
tragdia. Teimosamente lembrana de um borro de sangue se
interpe. Aos 58 anos, em junho de 44, morreu Marc Bloch fu-
zilado pelos nazistas, em um campo no vale do Saona, ao norte de
sua cidade natal Lyon. No somente por ser judeu, mas por
ser ativamente francs: militante da Resistncia. Matou a Ges-
tapo um dos maiores historiadcres franceses conternporneos. Uma
grande inteligncia numa grande alma. Da inteligncia: sua tese
na Sorbonne Rois et Serfs (1920), Les rois thaumaturges (Fa-
culdade de Letras de Estrasburgo, 1924), Les caracteres originaux
de Fhistoire rurale franaise (1931), La socit fodale (Col. Syn-
thse historique, 1940), mais sua atividade universitria, mais a
colaborao nos Annales. Do corao, l-se em seu testamento es-
piritual: "Esforcei-me durante minha vida., o melhor que pude, no
sentido uma. sinceridade total de expresso e de esprito. Con-
sidero a complaCncia para com mentira, qualquer que seja o pre-
texto de que seja revestida, como a pior lepra da alma."
Uma das mais puras vocaes de historiador da gerao de 14.
Quando se olha seu ltimo retrato (de 1943), de sob os cabelos
j prateados, naquele olhr de frente, que o aumento pelas lentes
fortes dos culos torna de anlise mais fcil, surpreende-se a cla-
ridade interior dos que permanecem fiis verdade. Claridade
mesclada daquela to , francesa "gz.--i't malicieuse" a que se refere
Febvre.
Seu livro foi escrito longe de sua bibliotca despojada pelo
invasor, longe da quietude de seu apartamento em Paris, longe de
tda a tranoilickde. Preocupado com os filhos, rondado pela
suspeita hitlerista, agitado pelos maus ventos da atmosfera insa-
lubre da Ocupao. Alis, ie nos d impresso de fuga higinica,
de derivativo, da teraputica , para manuteno do equilbrio tico
de seu espiritb, de tal forma sereno, sincero, cristalino. Ele mes-
mo o confessa: simples antdoto ao qual, entre dores e ansieda-

(1).. Apologie pour Pflistoire ou Mtier d'Ilistorien. Cahiers des Anna-

les. A. Colin. Parle,- 1949.
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des pessoais e coletivas, pedia um pouco de equilbrio d alma. Das

vagas da paixo ntimas, nem ecos: "E' preciso que os historiado-
res cone em 25 mos limpas", escrevia em 1939 a Febvre.
A c tica precoce parece uma profanao quando ainda no
se dissipou a sohibra da imagem das torturas do sinistro crcere
do, Forte de Montluc e da , tragdia de Trevoux. Ningum conse-
gue silenciar as emoes, nem insensibilizar-se a servio da cen-
sura pelo progresso da cincia. Mas o livro obriga a pensar. E
scb o calor das idias atenua-se a lembran.:.
O Mtier d'historien o manifesto inacabado de um pugilo
de historiadores. O grupo dos Annales. "Saiu inteiro .do pensamen-
to de, Bloch e Febvre o publicou sem alteraes , e, certo,
com outros da companhia, ter cbjees a opor. Mas a inspirao
de todos uma s: a aliana da histria ccm a vida: a histria,
cincia do homem. Ou dos homens. Ou do homem em sociedade.
Hesitou Bloch entre dois nomes: Apoiogie pour l'Histoire ou
Mtier d'historien. Febvre ccnseivou-os ambos. Sinceramente pre-
ferimos o segundo: hoje, que Marc Bloch est morto, d-lhe um
cunho de auto-biografia espiritual. Publicado por delegaO ps-
tuma, seria preciso saber-se a histria dsses Castor e Pollux dos
~ales, de uma convivncia de um quarto de sculo, para se po-
der compreender a simpatia que o livro inspira.
E' um livro incomplto. E isso gr,:ve defeito. Porque o
A. no podia empreender pesquisas e anotaes bibliogrficas.
Compreende-se. E compreender perdoar. Mas, o sobrevivente
Febvre poderia t-lo completado. Deveria t-lo completado. Pa-
ra fazer do Bloch-Febvre o Langlois-Seignobos da , nova gerao.
Seria um grande livro, o livro decisivo. Bloch teria gostado. Esta-
vam as idias de ambos tO intimamente ligadas que a coerncia
nada teria, a sofrer. Eles mesmos o dizem. Marc Bloch: "Entre as
idias que me proponho sustentar, mais de uma certamente me
vem diretamente de V. De muitas outras no saberia decidir, em
s conscincia, se so de V., de mim, ou de ns dois." Febvre:
"Sim, em todo sse tempo, quantas idias trocadas, tomadas, reto-
madas e misturadas... Idias dle cu de mim?" Lembro-m e de
ter ouvido Febvre dizer: "Definir limitar". A frase aparece em
Marc Bloch. De ter ouvido Febvre dissertar a propsito da tira-
nia do nmero sbre o homem contemporneo. Encontra-se a
idia em Marc Bloch. De quem? De um? De outro? De ambos?
Completo, o Livro teria firmado uma posio. Mutilado pela
morte, sua influncia, conquanto grande, nunca poder alcanar as
propores merecidas. Acab-lo, eis o dever que se impe a Lu-
cien Febvre. Sanar-se-ia o defeito: obra sem documentao, obra
incompleta. O livro foi sonhado em ccmum. Bloch fz a sua
parte.
"Demasiado tarde", dizem os escrpulos de Febvre. Ainda
no, o esprito comum continua vivo. Enquanto tempo.
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So apenas cem pginas. Cem pginas to claras, simples

e humanas, que a tentao traduzi-las sem escolher. Entre as
idias e cs exemplos, uma tal harmonia e desembarao, que parece
confisso. H idias discutveis, mas, justamente para serem dis-
cutidas, elas se apresentam enroupadas como problemas a far-
da do destaczmento dos Annales.
Para se entender o desenvolvimento do pensamento de M.
Blcch, tem-se que partir de sua concepo de histria: A histria
a cincia do homem esta a .senha dos Annales. Cincia dos
homens, prefere Marc Bloch, para evits r a abstrao implcita no
singular e marcar a relatividade de uma cincia do diverso. Do
homem em sociedade, diz ainda, corrigindo Fustel de Coulanges
que falava das sociedrdes humanas. Dos homens, considerados na
coordenada do tempo. Certo, esta idia herana de Michelet e
de Coulanges. Mais gente pensa assim: Dilthey e Groethuysen,
por exemplo.
O homem pois o centro magntico da histria. O homem
integral, em tda r sua complexidade. No o homo politicus, o
homo religiosus, o homo oeconomicus, mas o homem por inteiro.
O homem como , como tem sido, como vem sendo. O homem na
dure, o homem de sempre, o homem de cada poca.
Quando se pensa assim, desde logo se liquida o problema - de
para que serve a histria. Problema atual: h quem, apanhado
pela concepo tradicional, a considere uma perigosa inutilidade.
Paul Valry ou Nitzche. Mesmo porque, se s servisse para dis-
trair o esprito, como edificao esttica sbre temas do passado,
como captulo da arte literria, j estaria justificada sua existn-
cia. Mas Bloch no pretende focalizar o problema da utilidade
da 'histria. Problema de mentalidade burgues3. Isso, certa-.
mente o levaria a buscar fora da histria a sua razo de ser. le no
quer sair da histria. No quer e no precisa. O verdadeiro pro-
blema: o da legitimidade da histria, de sua funo no esprito hu-
mano.
Est a civilizao ocidental impregnada de histria. E'. o
cristianismo uma religio de base histrica: no tempo, o drama do
Pecado e da Redeno, colocado entre a Quede , e o Juzo Final. O
homem ocidental gosta da histria: deleita-se mesmo com sse su-
cedneo que G romance enfeitado de fantasia. Pode-se buscar
G prazer mais refinado e puro: com o tempro da verdade. E sem
roubar cincia o seu colorido de poesia. "Seria espantosa tolice
crer que, pelo fato de exercer to poderosa atrao sbre a sensi-
bilidade, ela deva ser menos capaz de satisfazer tambm nossa
- iteligncia." -
Porm, h uma histria mal compreendida. Certo, aqui Marc
Blcch pensava nessa histria-historisante, nessa histria vnemen-
tielle j superada. que teima em colecionar imparcialmente fatos
e mais fatos, entregando-se ruminao dles. Se essa histria
 436:

continua, se o historiador no a humaniza ao mesmo tempo que a

cerca de amorosas cautelas que assegurem a credibilidade cientfi-
ca pela inteligncia, le a expe a ser desmoralizada pelas demais
cincias em progresso. E' grave sua responsabilidade.
Para a histria coloca-se o problema da prpria sobrevivn-
cia. Como cincia, tem srios defeitos. "No ainda, o que de-
via ser." E' uma cincia na, infncia. Na infncia, como cincia.
E nenhuma outra existe to difcil, e poucas so obrigadas a usar
instrumentos de trabalho to dspares. A mais difcil das cin-
cias.
Sempre existe o perigo de, supondo-se que ela no pode por
sua natureza servir ao, acv nr e a pesquisa histrica de desper-
dcio de tempo e inteligncia que poderiam ser melhor aplicados.
A legitimidade da histria s aparece aos olhos de quem sabe que
o homo sapiens tem razes que no so as do homo faber.
Se a histria cincia , ou no? Alguns historiadores trabalham
fatigados pela idia da inanidade de seu esfro porque sabem que
ela no pode atingir o nvel das cincias fsicas, com demonstra-
es irrefutveis, desde que os acontecimentos refogem discipli-
na do saber racional. Mas, mesmo sem leis imutveis (existe is-
so?), o conhecimento pode ser cientfico, uma vez revestido de cer-
teza e de universalidade. A prpria teoria da cincia mostra, pe-
la relatividade era certeza e da universalidade cientficas, que es-
tas so um problema de grau. E a histria, como cincia, est
apenas no como. O que a palavra histria no designa cincia
do passado, pois no poderia existir. H cincia do presente? Do
futuro? Cincia dos homens, isto sim. "O bom historiadr se asse-
melha ao ogre da lenda. Onde cheira carne humana, sabe que a
est a sua caa." Considera o homem no tempo "o plasma em
que se banham os fenmenos e o lugar de sua inteligibilidade."
Tambm o fsico pode se interessar pela durao de um fenmeno,
mas para le a posio cronolgica dessa durao no tem impor-
tncia. Dir-se-ia: o fsico indaga: quanto tempo? O historiador:
em que tempo?
O tempo contm o segrdo da compreenso. No basta po-
rm ascender s origens dos fatos para explic-lcs. Insurge-se Marc
Bloch contra a obsesso das origens: sse dolo do historiador a
pensar que revelada a origem est compreendido o fato. No ra-
ro a descoberta, das origens pretexto para o entremetimento de
julgamento de valor, ss2 "satnico inimigo da verdade histrica".
Isso lembra um trecho de Febvre: "No julguemos Lutero. De
resto, que Lutero, e segundo que cdigo? O seu? O nosso? Ou o da
Alemanha contempornea?" (2)
A embriogenia do fato no o. explica. Filiar no explicar.
Dizer que as instituies feuda is derivam das instituies roma-
(2). Febvre destin: Mara Luther, pg. 207-2G8 (Presses uni-
versitaires. Paris, 3845).
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nas ou das germnicas velho debate! no explic-las. E as

condies que tornaram possvel o desenvolvimento do fato consi-
derado? Lembra Marc Bloch um provrbio rabe: "os homens s
parecem mais com o seu tempo do que com seus pais". Apntar os
pais no entender o homem:
_ as condies do tempo atuam viva-
mente sbre le.
Importante essa observao de Bloch. Atinge uma historio-
grafia estreitamente gentica. Pensamos que preciso que o his-
toriador, por um esfrc de mtodo, encontre o presente do tempo
que estuda. Que olhe o passado como um presente. Sem escor-
regar necessariamente para o passado dos fatos, depois para .o pas-
sado desse passado, sempre descendo num verdadeiro plano in-
clinado. Porque no chegaria nunca co fim do tempo busca da
explicao embriognica primeira, fugindo sempre da realidade que
escolheu para estudo. H uma deformao profissional ca-
chimbo entortando a boca -- nessa atitude metodolgica. E' pre-
ciso segurar o fato estudado, situar-se no seu tempo e, embora no
se deixe de perquirir a gnese, essencial o levantamento das con-
dies "atuais" do fato naquele presente do passado para o qual se
ter transportado o historiador.
Para se entender o presente necessrio ir ao passado, da
mesma forma que para entender o passado h que partir do presen-
te. Certos historiadores se esquecem disso: metem-se dentro do
poo para estud-lo e no querem sair. Por isso faz bem M. Bloch
em lembr-los. E' impreciso o limite entre o atual e o inatual.
E como acompanhar a incidncia do passrdo no presente? No
simples. Mesmo as geraes no exercem influncia direta suces-
siva umas sbre as outras. Entre os camponeses, por exemplo,
nota Bloch, a influncia dos avs maior que a dos pais. Se "a
incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do pas-
sado", o inverso tambm verdade. A partir do presente, j o
ensinava Pirenne. Quem pode explicar a histria da paisagem ru-
ral de um pas se no,partir de seu panorama atual?
Da mesma forma que o passado est no presente, o passado
pode ser visto no presente. H uma observao histrica, e isso
tem implicaes metodolgicas. Costuma-se apontar como fraque-
za do mtodo da histria o fato dos conhecimentos provirem sem-
pre de observao 'indireta. No verdade, observa Bloch. E'
possvel ao historiador ver o passado no presente. Mesmo que fs-
se indireta, isso no privilgio da histria. Em outras cincias,
nas sociais sobretudo, o observador no refaz tdas as experin-
cias de seus antecessores, al ver com os prprios olhos. Louva-se
em testemunhos. As estatsticas por exemplo.
Mesmo 'o historiador pode observar sem intermedirios. 0
de que precisa passar dos dados materiais . compreenso do que
les significam. De umas ossadas de crianas existncia de cul-
to Com sacrifcios humanos. O historiador conhece atravs de tra-
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os; merc do capricho do tempo que, arbitrriamente os conser-

va ou destri. Apenas no pode reproduzir- experimentalmente os
fatos para v-los de novo. (O fsico, afinal, que tem de suas ener-
gias eletricidade, gravidade, radioatividade, seno traos? Ou
le as conhece direta mente?) O historiador tem testemunhos: no
precisa refazer as experincias. Outros, por ie, viram cs fatos. O
.

que faz controlar a fidelidade dos depoimentos. Falta de depoi-

mentos, s vezes, o passado no se entrega. Silencia. O mesmo
no verdade para o presente? Poderia o economista estudar o
movimento de um prto se um funcionrio se esquecesse de fazer
os registros alfandegrios, negando seu depoimento?
O que o historiador tem Tie saber o uso dos testemunhos.
"O passado no se modifica, mas o conhecimento do passado se
aperfeioa". Hoje prefere-se o testemunho involuntrio ao intencio-
nal carregado dcs preconceitos e paixes do tempo. Conhecemos
a importncia dos movimentes comunais, apesar da repugnncia
dos cronistas medievais em relao a les. Sabemos mais do que
pretenderam que ns soubssemos.
Como usar os testemunhos? A metodologia clssica, formal,
mostra o historiador recolhendo documentos, sopesando-lhes a au-
tenticidade e a veracidade atravs da crtica. revestido de lgida
imparcialidade, para s depois atirar-se interpretao e elabo-
rao histrica. Mas nunca foi assim! Exclama Marc Bloch. Pri-
meiro, vem o esprito e no o documento. A indagao j tem
uma diretriz, o historiador sabe de antemo o que vai perguntar
ao documento. "No h pior conselho a dar-se a um principiante
que de esperar, numa, atitude de submisso, a inspirao do docu-
mento." IVi sempre uma idia diretora: Como pode achar quem
no sabe .o que procura?
A crtica ajudada por disciplinas auxiliares cuja lista cor-
rente demasiado curta e convencional. Tdas as cincias aju-
dam a histria. Nada lhe estranho desde que interesse ao conhe-
cimento do homem.
A crtica que como tcnica aparece no sculo XVII, no co-
mo um puro impacto do cortesianismo como se supe., mas como
_fruto de uma poca, ensina a , usar todos os documentos. E Bloch
mostra a importncia dcs documentos falsos. So pontos de. par-
tida. Mostra-se que falso no para aconselhar seu abondno co-
mo intil, mas para: que se possa extrair dele o que capaz de di-
zer, at mesmo a verdade. H motivos de forjicao: a mentira
um testamento. H pocas mitmanas, per que? O plgio? le
no implica necessariamente em m f. Depende da poca. A
propsito de sua tese O Nobitir; do Ccnde D. Pedro (3), expli-
cava-nos Soares Amora como os cronistas medievais se julgavam
herdeiros e continuadcres uns dos outros, numa obra coletiva, ra-
(%). Anura (Antnio Soares:). O Nobilirio do Conde D. Pfq.lro. Do-
,letink "Letras. n.o 4" (XCII da Faculdade de Filosofia. Cineias e Letras da
Universidade de So'Paulo). So Paulo. 1)4S. 110 pp.
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zo pela qual alguns dles foram vistos injustamente como plagi-

rios. Pensamos em Rui de Pina: na sua poca ainda' seria assim?
A prpria falsidade tem graus: desde a m f at o rro invo-
luntrio. E' o ensinamento da psicologia do testemunho, dos ex-
perimentos da Claparde por exemplo. A familiaridade, a emocio-
nabilidade, a sugesto, o dinamismo subconsciente interferem na
observao. Importante o estudo do esprito social,, verdadeiro
caldo de cultura de notcias falsas.
Essa flutuao da fidelidade testemunhal, porm, no aniqui-
la a credibilidade. As enfermidades do testemunho podem ser
controladas, e no afetam o grande fato, mas os pormenores. Pode-
se duvidar da existncia de Csar e Pompe, ainda que as paixes
contemporneas os possam apresentar deformados? As prprias de
formaes, intencionais ou no, apresentam intersse para o histo-
riador. Sintomas a serem meditados. "A crtica do testemunho ,que
trabalha sbre realidades psquicas, permanecer sempre uma arte
de "finesse". "No existe para que se lhe atribuam receitas." Bloch
desenrola uma srie de problemas. As semelhanas por exemplo:
umas justificam, outras desacreditam: h imitaes que so do for-
mulrio do tempo, outras que resultam do conhecimento do tempo.
Nas dessemelhanas, tanto pede haver equao pessoal, como ocor-
rncia de exceo, como descuido do falsificador. Nas descotinui-
dadas, s vzes o falso, mas s vzes, o retrocesso. Tem-se que
admitir as coincidncias tambm. O passo do o que foi, sem lu-
gar para o que poderia ter sido: mas o historiador no pode dei-
xar de considerar as probabilidades.
Da crtica, o historiE dor passa anlise. Eis um grave pro-
blema: julgar ou compreEnder? O problema da imparcialidade. le
no um juiz dos infernos: diz simplesmente o que foi. Procura
as razes profundas dos fatos. O dualismo bem-e-mal no cam-
po para o historiador. Pelo menos, segundo seus prprios padres.
Se pode dizer se um general traiu ou no, se bom ou mau, por-
que, ao afirmar, no julga, apura.
Compreenso porm, no, implica em passividade. A reali-
dade humana complexa: h que p:ssar da diversidade dos fatos
humanos descoberta da unidade das conscincias. Eis um co-
roamento da pesquisa. Eis um forte colorido do pensamento de
Bloch. O historiador tem que escolher para chegar ai um fim.
Apesar de todos os contrastes, as emoes religiosas tem qualquer
coisa de comum. Essas quaisquer coisas tm que ser descobertas
e postas a n. Abstrao? Certo. Por que no? Escolha arbitr-
ria? Tanto quanto a do outro cientista que, na realidade complexa
que o cerca, escolhe o objeto de seu intersse: o botnico, a planta,
o biologista as funes vitais, etc.
O homem contraditrio: achar a conscincia no fcil. Nu-
ma sociedade, a atmosfera impregna tdas as atividades: a reli-
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giosa ou a econmica aparentam-se por certos caracteres. Em ca-

da poca, a importncia relativa de cada fator o poltico, o eco-
nmico, o artstico , no a mesma. Literatura, espelho da
poca? No necessariamente, pode ser reao contra. Da o impe-
rativo da anlise. Tem-se que analisar as grandes ondas desemba-
raadas ou as correntes que giram em torno de um n de consci-
ncias. A atitude de um vassalo frente ao senhor no ser da mes-
ma substncia mental da atitude do crente face a Deus, na Idade
Mdia? No h coloridos constantes em dada poca?
A anlise exige uma linguagem capaz de proporcionar os ver-
dadeiros contornos de urna instituio ou fato, sem equvocos. Ou-
tro grande problema: o da nomenclatura. Falta histria a devi-
da preciso terminolgica. Purgatrio do historiador. Mostra-o
Bloch. As tradues que por semelhana se fazem e que se distan-
ciam da realidade abordada. Toda a traduo francesa da pala-
vra Reich uma desfigurao. O bilingismo de certas pocas: a
linguagem das elites e a; linguagem do povo, uma que se escreve e
outra que apenas se fala. E as palavras de um tempo empresta-
das a outro, porque o homem no tem o cuidado de mudar de vo-
cabulrio quando muda de instituies. Colonas, romano ou me-
dieval, o mesmo termo para realidades diferentes. Tambm as cin-
cias naturais sofrem dessa doena: tomo, hoje teoricamente divi-
dido em ons, no quer dizer indivisvel? sse assincronismo da lin-
guagem com as instituies em mudana notado por Bloch, faz lem-
brar Bergson ao apontar a incapacidade da linguagem cientfica
contempornea de acompanhar os progressos da cincia obrigada
a .se utilizar de metforas que emprestam s novas descobertas os
designativos de coisas conhecidas. Raio X, por exemplo. E' ar-
bitrria a linguagem do historiador: quantos feudalismos ele apon-
ta atravs do tempo e dos pases! No lhe cabe a culpa de as ins-
tituies mudarem mais rapidamente que o vocabulrio. Mas
"um dia vir, sem dvida, em que uma srie de entendimentos per-
mitiro precisar a nomenclatura, depois, passo a passo, aperfei-
o-la".
Outro grave problema: as, divises cronolgicas. Veem mar-
cadas pelas concepes do tempo: desde os quatro imprios dos
cronistas medievais at os preconceitos classicistas do Renasci-
mento que geraram a expresso Idade Mdia, quase pejorativa, a
lembrar a sncope da romanidade. Discute Bloch o valor da con-
tagem matemtica por sculos. Sem significado efetivo para a
histria. Historicamente, no poderia o sculo XVIII comear em
1715 e terminar em 1789? Para a histria da filosofia poderia c-
mear em 1687 (Histoire des Oracles) ou em 1697 (Dicionrio
de Bayle). A "renascena" do sculo XII inicia-se em 1060. Que
sentido teria uma "histria, econmica do reinado de Luix XV"?
O mesmo que uma "Histria diplomtica da Europa desde New-
ton at Einstein". "O tempo humano, em resumo, permanecer
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sempre rebelde implacvel uniformidade como no seccionamento

rgido do tempo do relgio."
"O emprgo da relao causal como instrumento de conheci-
mento histrico", eis uma grande questo apenas aflorada no cap-
tulo que Marc Bloch no, terminou. O problema do por que. Nes-
sa busca h um processo de eliminao: no se consideram os an-
tecedentes constantes e gerais, para se chamar causa apenas ao di-
ferencial. condies chamam-se os particulares e permanentes.
De um incndio histrico no se vai apontar como causa a presen-
a do oxignio do ar. H sempre uma escolha. Arbitrria a dis-
tino entre causas e condies.
Nem se h de enveredar pelo monismo da causa nica. E faz
Bloch esta advertncia : "Os fatos histricos so por essncia fatos
psicolgicos. E' pois em outros fatos psicolgicos que les en-
contram normalmente seus antecedentes." E o demonstra: a psi-
cologia profunda mostra que o homem no age sempre por razes
lgicas como pretendem certos livros de histria. As cincias no
avanam juntEs, diz le. No: certos historiadores que se empe-
nham em impingir sua lgica pessoal aos fatos que estudam, como
se fssem dirigidos por les mesmos. Os movimentos humanos
no so governados por peas de relojoaria. Os historiadores que
acordem para essa tremenda verdade: os homens no so necess-
riamente coerentes, nem livres de serem lgicos e conseqentes em
sua conduta. Nem os homens, nem as sociedades. A psicoanlise
talvez ensine ainda, a alguns -historiadores desavisados daquela ad-
vertncia, que, sem conhecimentos de psicologia, as aes do - ho-
mem no podem ser explicadas.
Bloch ope restries ao uso da palavra causa. Mas, cremos,
no teve tempo para avanar. Roubada s cincias da natureza,
onde alis vai sendo repelida, tem trazido confuses histria. Im-
plica em um mecanicismo incompatvel com tudo o que sabemos
a respeito da conduta humana. Por que no simplesmente condi-
es? Ou melhor ainda, porque mais histrico: antecedentes. O
que vem antes e exerce influncia.
Eis um punhado de pretextos para pensar. Belos captulos dei-
xou Marc Bloch de escrever: a explicao em histria, o problema
da previso, a experincia histrica.
Que no diria sbre o apaixonante problema -do acaso? Sbre
atos e fatos determinantes? Sbre a funo relativa da indivduo e
da sociedade?
Sente-se que quase que s se provou o "hors d'oeuvre". Os
pratos de resistncia no vieram. Muita originalidade e muita pro-
fundidad e se _perdeu. Irremediavelmente.
Livro sem complicaes eruditas, nem perluxidades tericas,
escrito com modstia comovente. "Memento de um artezo que
sempre gostou de sua tarefa". Riqueza de problemas recolocados,
eis o mrito. Fazer pensar, mais do que esmagar o leitor com CO-
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lues esquemticas atravancadas de suportes ad auctoritatem e

argumentos massantes. Simplicidade de mestre cuja autoridade
no reclama confirmaes reiteradas. O problema ste; eu pen-
so assim. Que acha? Pense como eu, ou contra mim, mas pelo amor
de Deus, pens3, tambm. Um verdadeiro oasis, bem ventilado' e
refrescante sse refgio sem as ardncias do dogmatismo e sem as
areias da erudio.

EDUARDO D'OLIVEIRA FRANA

Professor. da Cadeira da Histria da Civilizao
Moderna e Contempornea (U.S.P.),