Você está na página 1de 32

3- ESTGIOS DA F - UM SUBSDIO PARA

A PASTORAL

A f crist tem sido objeto de constante estudo e reflexo sobre a vida humana. Desde
os primridos das reunies conciliares, os debates sobre a vivncia da f tm sido
direcionados para o reconhecimento da f como ddiva divina e inspiradora do servio
cristo. Quando se defende uma correlao entre f e desenvolvimento humano, este aspecto
no se torna irrelevante.

Ao tratar de assuntos to prximos, necessrio esclarecer que a f no diminuda


quando h uma tentativa de estud-la de forma sistemtica e mesmo cientfica. Num primeiro
momento, o uso dos termos ligados cincia podem trazer uma certa surpresa. O termo
"cientfico" no cria uma f reducionista, mas integra a preocupao ltima do indivduo com
o que acontece ao ser humano em suas vrias fases do desenvolvimento. A teoria do
desenvolvimento tem sido encarada como um subsdio para a compreenso da f nas idades
humanas.

Uma teoria do desenvolvimento humano no difcil de ser encarada por meio de


estgios, pois ela trata essencialmente de analisar a vida humana tendo como um dos
pressupostos o tempo e a idade humana. Mas a expresso "estgios da f" causa uma certa
estranheza quando conceituada como uma forma esttica de definio. Parece que o lado
devocional e experiencial da f desaparece da vida humana. necessrio, portanto, esclarecer
que os estgios da f no so uma maneira de medir a f das pessoas, nem ao menos avali-la.
Eles no se auto-intitulam um alvo que o ser humano deve desesperadamente alcanar. Os
estgios da f permitem uma ampla relao com o universo humano e sua percepo do
divino. Includas neste contexto, a experincia, a vida, a comunidade tm uma relevncia
muito significativa, pois no contato com a realidade que a f ser retrabalhada para
proporcionar ao humano uma viso mais profunda, teraputica e doadora de si mesma.
Para Thommas Groome, a "f como um universal humano, suas descobertas viro
lanar mais luz sobre o que se disse anteriormente sobre a f crist".1 Deve-se, portanto,
considerar que a teoria defendida por James Fowler um instrumento de muita importncia
para a pastoral na Comunidade de F e mesmo alm de suas paredes. Certo que h uma
constante necessidade de consideraes mais amplas para o estudo aprofundado dos estgios
da f, como a relevncia do contexto social. Fowler ainda apresenta uma f que est aberta ao
aspecto cognitivo, relacional, afetivo. Esta a base, a estrutura da existncia humana. Uma f
ativa, em Fowler, pode ser visualizada no processo do conhecimento bem como na interao
humana. Sendo a f um "universal humano", este aspecto prescreve o envolvimento do ser
humano com sua realidade, no sentido de elaborar centros de valor; nesses a f considerada
mais ampla do que a prpria forma sistematizada de si mesma.

A inteno de falar de "estgios da f", como de se imaginar,


necessita de uma boa fundamentao terica. Afinal, vamos ns,
homens e mulheres, querer medir a f ou avaliar o seu crescimento?
Se j temos dificuldades com critrios para emitir juzos em outras
reas, que dir ento quando se trata de f. Esta , como diz Paulo,
dom de Deus ( Ef 2.8) e tambm ele quem d crescimento ( ICor
3.7). Fowler no nega que a f seja fruto da graa de Deus. Ele
tambm no est preocupado em propor receitas para o
desenvolvimento da f. O que ele pretende fazer- e o faz com
argumentao convincente- mostrar que ao longo dos ciclos da
vida, nossa maneira de crer muda e que nestas mudanas h uma
espcie de padro universal que indica no o caminho percorrido
por todas as pessoas, mas um certo potencial em termos de f.2

Os estgios da f expressam o carter fundamental da f durante a vida humana. Sem


esta f, a perspectiva da existncia humana reduzida, pois sua interligao com a histria
pessoal, coletiva e divina estar comprometida. Outro destaque dentro da perspectiva dos
estgios da f est vinculado com caractersticas prprias da espcie humana que so a

1Groome, Thomas. Educao Religiosa Crist. So Paulo, Paulinas, 1985, p.110.


2Streck,
Danilo R. F e Desenvolvimento Humano. Resenha do livro- Estgios da F. Estudos
Teolgicos no 2/ Ano 32, So Leopoldo, Escola Superior de Teologia, 1992, p. 209.
"conscincia da morte, a resistncia aos limites, a responsabilidade de decidir sob condies
de incerteza, e pela luta com as questes de destino e sentido ltimo".3

importante destacar que Fowler ampliou seu estudo sobre a F tambm atravs de
pesquisas, entrevistas semiclnicas em profundidade, durante vrios anos. Este subsdio foi de
suma importncia para a designao da f como universal humano.

3.1 Estgios da f e perspectiva de vida

Os estgios da f tm uma funcionalidade prpria em seu arcabouo, quando podem ser


considerados seqenciais e interrelacionais. Para o acesso s questes da f, na histria do ser
humano, a religio uma das mediaes indispensveis. Porm, deve-se reconhecer que no
mundo hodierno h uma exigncia de que o estudo da f (enquanto preocupao ltima)
considere tambm aspectos no institucionais. Por isso as pesquisas tornam-se instrumentos
importantes como subsdios que extrapolam o ambiente religioso institucionalizado. Desta
maneira poder-se- visualizar que a f est ligada receptividade social desde o dia em que se
nasce. A f requer, portanto, comunidade.

A transio de um estgio para outro caminha numa relao de renncia e reconstruo.


, portanto, um processo dialtico, onde cada estgio tem sua peculiaridade, mas todos
interagem entre si.

Estes estgios descrevem, em termos formais e estruturais, os


modelos de conhecimento da emoo que caracterizam novos
movimentos revolucionrios como pessoas na comunidade.
Ademais, a seqncia de estgios deveria ser imaginada como um
movimento espiral em expanso. Cada novo estgio constri sobre
as foras do estgio precedente e leva adiante o repertrio de
conhecimento da emoo dos estgios anteriores, ao mesmo tempo

3Fowler,James. Introduo Gradual F. Concilium (194) 4: Teologia Prtica - Transmitir a F


Nova Gerao, Petrpolis, Vozes, 1984, p.66
que acrescenta novas foras e alargamento da viso. Verifica-se,
ento, no processo de desenvolvimento da f, uma espcie de
acmulo de riquezas.4

A riqueza da teoria de Fowler est na coragem de relacionar o crescimento da pessoa


humana com o enfrentamento das contradies (ou melhor), dicotomias, entre valores
alcanados e perigos enfrentados. Estes fatores, como o prprio Fowler afirma aumenta a
"necessidade de vigilncia e auto-exame diante de Deus, e de permanente fidelidade na
procura sincera da santidade.5

Um aspecto de importncia indispensvel est na diferenciao que Fowler faz entre


estrutura e contedo da f. Em relao a este contedo, Fowler no pretende resolver questes
teolgicas. Esta maneira estrutural de encarar a f uma forma do ser humano estar se
perguntando sobre a prpria existncia. notvel que em sua teoria pode-se ter uma ampla
viso da vida que no se resume somente em pontos isolados de vivncia, ao contrrio, estes
tornam-se soma para o sentido da vida. O desenvolvimento da pessoa uma varivel
indispensvel dentro de uma anlise estrutural da f, onde se poder encontrar formas de crer
qualitativamente distintas.

Os estgios da f estaro sendo colocados em sete momentos, como desenvolvido por


Fowler. Uma correlao com os estgios do desenvolvimento humano de Erikson ( o
desenvolvimentista estudado neste trabalho) ser de grande valor neste momento. Para isto
um quadro comparativo ser indispensvel.

Estgios Psicossociais de Erikson Estgios de F de Fowler


Confiana versus Desconfiana F indiferenciada ( Lactncia).
Autonomia versus Vergonha e Dvida 1. F Intuitivo-Projetiva ( Primeira
Infncia.
Iniciativa versus Culpa } {
Indstria versus Inferioridade 2. F Mtico- Literal ( Anos Escola-
res).
Identidade versus Confuso de Papis 3. F Sinttico-Convencional

4Idem, p.69.
5Idem , p.70.
( Adolescncia).
Intimidade versus Isolamento 4. F Individuativo- Reflexiva ( In-
cio da Fase Adulta).
Generatividade versus Estagnao 5. F Conjuntiva ( Meia-Idade e de-
pois).
Integridade versus Desesperana 6. F Universalizante 6

3.1.1 Lactncia e f indiferenciada

A formao da f humana comea quando ainda se beb. Toda a relao que o beb
trava, principalmente com sua me, ou com quem lhe dispensa os primeiros cuidados, feita
dentro de "plena" confiana. Certamente ele aguarda de seus pais ou responsveis proteo e
segurana. Principalmente nos primeiros nove meses, a dependncia do beb muito maior
do que a de outros mamferos.

A maturao e o desenvolvimento esto direcionados para o tipo de resposta daqueles


que cuidam do beb. Apesar de grandes capacidades adaptativas, o ambiente do beb tem uma
grande contribuio no desenvolvimento da sua f. Os estmulos externos ao beb podem
trazer-lhe uma formao de f normativa ou retardada, no sentido de atraso e mesmo
capacidades adaptativas limitadas. A desconfiana e desespero infantil nascem de uma
mutualidade seqestrada por um ambiente desfavorvel.

Outro dado que j foi tratado no segundo captulo a separao. Este aspecto mostra
para o beb um novo mundo que no s o seu.

A formao pr-lingustica, amplamente preconceitual, da


disposio da criana para com um ambiente reconhecido
gradualmente como distinto do eu. Em pr-imagens que se formam
a partir da qualidade da interao da criana com os dispensadores
primeiros de cuidados e com sua esperana organsmica, sua
confiana no meio ambiente e nos significados encarnados no

6Fowler, J.Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992, p.100. O quadro sintico encontrado no livro acrescenta
o desenvolvimento dentro da viso de Levinson, que no foi includo neste trabalho.
cuidado materno/ paterno asseguram uma sensao do eu como
valioso, querido e vontade.7

A separao e a interao com seu ambiente esto intimamente relacionados com uma
formao saudvel, onde o valor da vida torna-se agradvel ao beb. O reconhecimento de
que os objetos permanecem fixos num mesmo lugar ( estudo piagetiano) e a formao de
imagens de objetos ausentes comeam a delinear a separao do beb e o que est ao seu
redor. A lembrana de que a me ( ou outra pessoa que est em seu lugar) voltar uma das
bases para a confiana do beb.

Dentro do que foi exposto pode-se afirmar que as primeiras imagens de Deus comeam
a ser formadas neste perodo. Toda a relao de confiana que se deposita no transcendente,
mas um Deus presente, quando j adultos, est intimamente vinculada confiana na prpria
vida e naqueles que desempenham o papel de provedores.

Creio que esto corretos aqueles observadores que afirmam que


nossas pr-imagens de Deus originam-se aqui. Particularmente,
elas se compem de nossas primeiras experincias de mutualidade,
nas quais formamos a conscincia rudimentar de ns mesmos como
seres separados e dependentes de outros imensamente poderosos,
que estavam presentes em nossa primeira tomada de conscincia e
que "nos conheciam"- com olhares reconhecedores e sorrisos
reconfirmadores- quando de nosso primeiro autoconhecimento.
Chamo-as de pr-imagens porque em grande parte formam-se antes
da linguagem, antes dos conceitos e numa poca que coincide com
o surgimento da conscincia.8

A forma indiferenciada com que a f aparece no presente est relacionada ao como o


mundo para o beb. As diferenas entre ele e o mundo comeam a aparecer no final desta
etapa. No se pode deixar de reconhecer que as pesquisas neste estgio so menos acessveis
do que em outras idades. Pode-se porm, afirmar que a chamada fora de f que nasce neste

7Fowler, James. Teologia e Psicologia no Estudo do Desenvolvimento da F. Concilium,


Petrpolis, Vozes, (176) 1982/6, p.117.
8Fowler, James. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992, p. 106.
momento da vida humana uma confiana que ser base para o desenvolvimento da f. O seu
contrrio um extremo narcisismo, onde a desconfiana uma forte barreira contra
mutualidade.

3.1.2 F intuitivo- projetiva

Por volta do segundo ano de vida da criana as percepes e operaes cognitivas se


relacionam com um conhecimento sensrio-motor. A produo e repetio de sons e atitudes
expressam a imitao, onde a criana est atenta aos gestos, rituais e palavras dos adultos.
Estes, certamente, relacionados tambm ao uso da linguagem de f feita pelos adultos. As
imagens surgem dentro da relao, percepo e sentimento que nutrem o conhecimento da
criana. O modelo de confiana ainda so os pais, sendo que o conhecimento est relacionado
com a realidade de forma intuitiva e os adultos so representaes do mundo a serem
imitadas. Neste estgio, as perguntas que so formuladas pelas crianas so os "por- qus",
porm a forma de receber as respostas fica em nvel da percepo.

A criana intuitivo-projetiva, cuja idade vai dos dois aos seis ou


sete anos, usa as novas ferramentas da fala e representao
simblica para organizar a sua experincia sensorial
transformando-a em unidades de sentido. Com palavras e nomes, a
criana explora e classifica um mundo de novidades, defrontando-
se diariamente com novos elementos para os quais no tm
categorias ou estruturas desenvolvidas previamente. Nesta era, as
infindveis perguntas sobre "que e "por que" feitas por crianas de
dois e trs anos podem, em certos dias, acabar com a pacincia de
seus responsivos pais. A observao atenta da interao pais-
criana nos ajuda a compreender que muitas vezes a lgica que
formula as perguntas funciona de forma bem diferente da lgica
que produz as respostas.9

Dentro de seu mundo perceptivo, as respostas dos pais tornam-se nicas, pois ainda no
sabe comparar as diferenas. Este aspecto se relaciona tambm com suas percepes sobre

9Idem, p. 108.
Deus. Geralmente Deus mora no cu, estando bem distante da realidade enquanto diferena de
lugar, mas bem prximo por meio das imagens antropomrficas. O interessante a ser notado
que, mesmo crianas que no vivem num ambiente rico em smbolos religiosos, demonstram
uma percepo de Deus. Rizzuto, em seus estudos psicanalticos sobre as origens das imagens
de Deus em crianas, constatou que toda criana antes da idade escolar j tem uma imagem de
Deus.10 As caractersticas desenvolvimentais se unem formao da f no sentido de que a
percepo de Deus est centrada em smbolos e imagens concretas. H uma espcie de
mistura entre realidade e fantasia nas crianas deste estgio. Pode-se remeter, nesse momento,
ao carter universal da f, quando se afirma que as crianas tm uma imagem de Deus,
mesmo que seu ambiente "ateu" evite a exposio de smbolos religiosos.

A sua apropriao e extenso eclticas de algumas delas ajudam a


esclarecer que as crianas no estgio um combinam fragmentos de
estrias e imagens fornecidas por sua cultura, integrando-os em
seus prprios conjuntos de associaes significativas concernentes
a Deus e ao sagrado. Crianas de lares no-religiosos ou anti-
religiosos mostram tendncias similares, embora as suas fontes de
imagens e smbolos possam ser mais limitados.11

As estrias contadas para as crianas abrem um grande cenrio para a formao de


imagens quais, no incio at metade do presente estgio, ela associa sempre a um final feliz,
expresso de bondade que vence o mal. Mas da metade do estgio intuitivo-projetivo at o
final deste, pode-se detectar o medo da morte, a presena dos limites da vida que pode ser
vinculado a si mesma ou a seus provedores. Outro dado importante que a presena dos nos,
em forma de tabus e proibies, so conectados e projetados na sexualidade e na religio. A
sexualidade e a religio tornam-se "misteriosamente atraentes".

Um dos perigos dentro do desenvolvimento da f na criana a formao precoce de


identidade, onde poder tornar-se adulta antes do tempo e uma pessoa muito rgida,

10Idem, p.113.
11Idem, p. 113.
autoritria, que ao mesmo tempo expressar fragilidade. Este fato est intimamente
relacionado com a educao em grupos religiosos que exigem um arrependimento precoce
que a proteger do pecado e do poder do diabo. A converso torna-se uma alternativa no
espontnea, mas paliativa. O tipo de formao da f comprometida est ligado a como os
conceitos de vida e morte so transmitidos. Se o fizerem por um meio e pessoas confiveis, o
conflito que poder surgir posteriormente ser normativo. Torna-se suscetvel a uma
deformao no seu desenvolvimento quando os meios de transmisso de conceitos se
resumirem a um aparelho de TV, por exemplo.

relevante ressaltar que a imaginao uma fora desenvolvimental da f importante


neste estgio, estando ameaada por uma possesso da mesma, onde o terror e a
destrutividade so reforadas por regras, leis, moralismo que exigem da criana uma atitude
avanada a seu prprio tempo.

3.1.3 F mtico-literal

No presente estgio, a mente da criana est com a forma de pensamento lgico, onde
h sistematizao de espao e de tempo. presena das outras pessoas torna-se mais socivel.
como se a criana encontrasse o mundo fora de casa. Outro destaque que nesta etapa
ocorre maior diferenciao entre o eu e os outros. A realidade se aproxima mais do mundo da
criana, o que est intimamente ligado sua curiosidade de investigar e testar o novo. No
deixa de ser imaginativa, porm a imaginao se faz presente em grande escala na
brincadeira. O fato de estar testando o que foi aprendido atinge evidentemente a sua f.

Tomando forma entre sete e doze anos, este estgio marca as


habilidades da criana de questionar suas imagens da f testando-as
de acordo com os ensinamentos dos adultos muito considerados e
de acordo com suas prprias capacidades mais desenvolvidas de
revirar seus pensamentos e testar suas percepes. Com novas
capacidades para adquirir perspectiva, superando o egocentrismo
do estgio anterior, e com um bom domnio das relaes de causa e
efeito, as crianas comeam neste estgio a formar e dominar seus
significados atravs de narrativas ou histrias.12

Com estas mudanas, a criana j tem capacidade de falar sobre sua prpria experincia,
que vem acompanhada de sentido mediante as estrias que ouve. As estrias agora tm um
tom de modelo para suas prprias descries, onde expressa suas experincias e significados.
Nestes momentos de "contar" est a procura pelo sentido da vida, que ainda no consegue ter
de uma forma clara e ampla.

A perspectiva de Deus ganha uma riqueza maior. Os elementos antropomrficos esto


ainda presentes, porm, parece um Deus mais pessoal, que considera as atitudes das pessoas
de forma compassiva. Nesta fase a criana comea a selecionar o que seus pais transmitiram,
e seu conhecimento torna-se um misto destes ensinamentos paternos com suas primeiras
formulaes prprias. Seu conceito sobre Deus est relacionado com as atitudes dos pais,
principalmente ao fato de serem eles que tomam as decises. A criana compara as atitudes
paternais com as de Deus, fazendo assim uma correlao. Deus, portanto, tem espao para
errar como seus pais ( numa viso de um desenvolvimento normativo).

A maneira de fazer sentido agora mais linear e narrativa do que


episdica como no estgio um. Conceitualiza-se o meio ltimo nas
histrias e mitos tomados literalmente (da o nome desta fase,
mtico-literal). A vida o que parece ser. So agora possveis o
raciocnio e o pensamento alm da intuio, mas o pensar se faz
ainda em termos sensoriais concretos, com pouca abstrao
possvel. A criana est comeando a diferenciar o natural do
sobrenatural, mas Deus continua a ser entendido, em grande parte,
em termos antropomrficos.13

A concepo de Deus est interligada, tambm, como aquele que coloca na conscincia
humana a legalidade natural. A reciprocidade outro aspecto detectvel neste estgio, onde o

12Fowler,James. Teologia e Psicologia no Estudo do Desenvolvimento da F. Concilium,


Petrpolis,Vozes, (176)1982/6, p.117.

13Groome, Thomas. Educao Religiosa Crist. So Paulo, Paulinas, 1985 p. 118.


ser humano precisa expressar certas atitudes frente ao agir de Deus. Este tipo de estruturao
da f impulsiona a uma constante vida de devoo diante de Deus. Para se ter a proteo de
Deus necessrio que cada um faa tambm a sua parte para a criana deste estgio.

A comunidade para a criana de suma importncia, pois a reciprocidade ser um


elemento indispensvel no momento do desenvolvimento da f. O literalismo em nvel de
crena apreendido em forma de regras e atitudes morais. Os smbolos tambm so
entendidos de forma literal.

A importncia da estria j foi destacada como um instrumento para a narrao e


coerncia de sua experincia. O perigo est no extremo literalismo e extrema reciprocidade,
onde a criana pode tornar-se perfeccionista ou negligente.

3.1.4 F sinttico-convencional

A expresso que melhor traduz esta fase o jogo de espelhos. Adentrando na


adolescncia, o espelho o instrumento de ver a si mesmo e os outros. ver o outro me
vendo. Abre-se a porta para relacionamentos mais aproximados como namoricos e amizades.
O dilogo, a conversa seduz o adolescente. Auto-conhecimento se mistura com a vontade de
conhecer o outro.

As hipteses so instrumentos para explicar possveis solues dentro de uma variedade


de alternativas, sendo capaz de projetar possibilidades para o futuro. Pode caminhar dentro do
idealismo ou do extremo julgamento.

Na relao com o outro, as operaes formais agora iniciadas so de suma importncia


para a reflexo do significado, no somente de sua histria, mas a de outros tambm. Este
aspecto est ligado tambm formao do eu, onde a f aparece na relao do presente com a
possibilidade de desempenho de futuros papis. A assuno de perspectiva interpessoal
mtua a relao de olhares no espelho de si mesmo e do outro.

Com o surgimento da assuno de perspectiva interpessoal mtua,


Deus sofre uma recomposio. Tanto o prprio eu quanto o amigo
ntimo ou o primeiro amor vm a ser experimentados como
possuidores de uma profundeza de personalidade rica, misteriosa e,
em ltima anlise inacessvel. Deus- quando Deus permanece ou se
torna saliente na f de uma pessoa neste estgio- tambm deve ser
reimaginado como algum possuidor de profundezas inesgotveis e
capaz de conhecer pessoalmente aquelas misteriosas profundezas
do eu que sabemos que ns mesmos jamais iremos conhecer. Boa
parte da vasta literatura sobre a converso de adolescentes pode ser
iluminada, creio eu, pelo reconhecimento de que fome religiosa do
adolescente visa um Deus que conhea, aceite e confie
profundamente e que sirva como garante infinito do eu juntamente
com o seu mito em formao da identidade e f pessoal.14

A viso e conhecimento de Deus, neste estgio, tornam-se completamente distintos dos


estgios anteriores. Deus parece ser vinculado a um relacionamento profundo e ao mesmo
tempo misterioso. A auto-aceitao, enquanto parte integrante da formao do eu, est muito
ligada ao apego do adolescente a um Deus que confirme a sua identidade e sua f.
importante destacar que a autoridade no presente estgio est nas outras pessoas que exercem
liderana institucional e legal. Se a associao deste conceito de autoridade estiver vinculada
a Deus, de forma significativa, a viso do divino e a auto-imagem sadia sero ingredientes
indispensveis formao da identidade. Em relao a Deus, este geralmente visto como
companheiro, amigo pessoal que est sempre pronto a dar sua orientao e apoio. Mas com
toda esta aproximao com o divino, o adolescente tem limites no conhecimento de Deus,
ficando um certo mistrio na opo de viver, que fundamentado em crenas e convices.

A presena dos pais poder ainda ter forte influncia no adolescente, principalmente se
essa autoridade for norteada de crenas religiosas e morais. A maneira de encarar a autoridade

14Fowler, James. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal,1992, p. 131


dos pais pode ser diferente bem como a forma de vivenciar o estgio. Esta vivncia pode ser
feita abruptamente, como uma transio para o prximo estgio, ou se dedicar formao da
identidade e da f constantemente equilibrada.

Apesar de ser uma etapa cheia de aquisio de valores, imagens, envolvimento


emocional profundo, estes no tornam-se um efetivo objeto de reflexo. o chamado
"sistema tcito".15 Uma responsabilidade mais consciente sobre as prprias crenas e valores
expressa um processo de transio para o prximo estgio. A limitao de consideraes
vinculadas ao estgio est amide na concepo da sociedade, onde a relevncia para o
adolescente fica no patamar das qualidades pessoais e formas interpessoais de
relacionamento. Uma viso scio-poltica no est inserida em sua avaliao, um apndice.
Dentro da forma de conhecimento tcito pode-se afirmar que os smbolos no se separam do
sistema de sentido e valor de um ambiente ltimo, no se separam do que simbolizam,
conectando realidade o seu prprio significado. No h lugar, portanto, para a
desmitologizao, pois isto poder violar o prprio sagrado. Numa sociedade onde os
smbolos so triviais, h um grande vcuo de contedo do sagrado. Comportamentos em nvel
de ansiedade violenta e neuroses, bem como interesse pelo ocultismo e espiritualismo
enquanto fenmeno tornam-se bem difundidos.

Em um ambiente especificamente religioso de caracterstica sinttico-convencional


pode haver um forte apelo ao sentimentalismo, resolues rpidas dos anseios pessoais.
uma tpica igreja eletrnica, muito atraente, que baseada na viso tcita da teologia crist. O
sinttico-convencional, como marca do presente estgio, tem uma estrutura que sustenta os
tipos religiosos muito difundidos atualmente. Deve-se ressaltar que no se pretende fazer
julgamento em nvel teolgico destes movimentos religiosos, mas so exemplos que
demonstram possveis lugares que adolescentes e mesmo adultos podem se enquadrar. Outro

15O "sistema tcito" a expresso para um tipo de conhecimento no experimentado, no verificado. O


conhecimento tcito priva a pessoa do "como" da apreenso cognitiva.
aspecto que, fazendo esta comparao, no se faz consideraes pejorativas sobre o estgio,
ao contrrio, destaca sua profunda importncia para a vida humana.

Uma [ tpica] f do estgio trs interpreta, refere-se a, e apreende o


significado da vida de acordo com as direes e os critrios daquilo
que "dizem", ou, por outras palavras, segundo a conveno
popular. um estgio "convencional" ou "conformista", no qual se
est ansioso por responder fielmente s expectativas e julgamentos
dos outros significativos. Por enquanto a pessoa ainda no tem
suficiente alcance de sua prpria identidade para fazer julgamentos
autnomos a partir de uma perspectiva independente(...).
Argumenta Fowler que se chega sntese ou pela subordinao das
diferentes autoridades, sob a qual a pessoa percebe ser a mais alta
autoridade, ou pela "compartimentalizao". Esta ltima ocorre
quando se tende a interpretar o mundo e dar-lhe sentido de forma
diferente, dependendo do grupo a que se pertence. Em questes
especificamente religiosas, h uma forte tendncia a confiar na
autoridade institucional.16

O estgio sinttico-convencional, portanto, est muito ligado ao todo, onde os valores,


angariados nas suas relaes interpessoais, so sintetizados. convencional no que tange
opinio de outros, sua perspectiva das coisas ainda dependente, pois sua identidade ainda
est em formao. Esta identidade, o mito pessoal, o destaque saudvel deste estgio;
enquanto a coero dos outros e as traies interpessoais so o perigo que pode prejudicar a
auto-imagem.

3.1.5 F individuativo-reflexiva

Alcanando a idade adulta, a f individuativo-reflexiva vai ter uma viso crtica dos
valores conquistados anteriormente. O grupo continuar tendo sua importncia, porm, a
opinio sobre diversos assuntos ser mais autnoma. A escolha por determinados
posicionamentos essencial nesta fase do desenvolvimento da f. Um senso de
responsabilidade pessoal emerge mediante as prprias escolhas e compromissos. H, portanto,

16Groome, Thomas. Educao Religiosa Crist. So Paulo, Paulinas, 1985, p. 118-119


uma diferenciao de atitudes em relao s expectativas dos outros. O conhecimento agora
no permanece na esfera do tcito, mas interpretado, sofre julgamento e reaes. O sistema
cognitivo torna-se explcito no estgio individuativo-reflexivo.

A transio do estgio anterior para este no um momento fcil. H uma certa


"tentao" de se esconder atrs de um convencionalismo para no enfrentar os desafios da
prpria transio individualista.

Se a pessoa ir realmente passar para uma posio individuativo-


reflexiva depende, em grau crucial, do carter e da qualidade dos
grupos compostos ideologicamente que requestam que ela se junte
a eles. Associaes de estudantes nas faculdades freqentemente
representam comunidades ideolgicas convencionais que, de fato,
substituem um grupo familiar por outro, dificultando qualquer
avano genuinamente individuativo no tocante identidade e ao
ponto de vista da pessoa. Muitos grupos religiosos reforam de
modo semelhante um sistema de f assumido e mantido
convencionalmente, santificando a permanncia da pessoa na
dependncia de uma autoridade externa e de uma identidade de
grupo derivativa...17

A dependncia dos grupos citados acima pode ser uma ameaa para a vivncia deste
estgio. No se tornar um anarquista, mas trabalhar e conquistar a prpria individualidade
dentro do grupo. Escapismos sero instrumentos usados para retardar o enfrentamento com a
prpria individualidade e posies crticas que pretendem ser equilibradas.

De alguma forma a autoridade externa deve ser colocada no crivo da crtica, no


visando ao desrespeito, mas ao desenvolvimento da f e da individualidade. A pergunta dentro
deste aspecto como e onde est localizada a autoridade dentro do eu, quais as suas
interferncias. No somente as autoridades, mas a opinio dos outros sero expostas crtica
interna mediante escolhas pessoais.

17Fowler, James. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992, p. 151.


O distanciamento crtico do sistema tcito indispensvel para a formao do "ego
executivo". 18 Este essencial para a formao de um " estilo de vida" que saber relacionar o
individual com o coletivo de forma mais pessoal. No se prescreve aqui um individualismo
que esquece do outro, mas ao contrrio, uma pessoa que tem um equilbrio tal, que consegue
crescer na sua perspectiva social, conscientemente, em relao aos sistemas e instituies.

As questes da autntica individualidade do eu vm ao primeiro


plano e, com elas, perguntas sobre a verdade dos valores e
aparncia que algum tem. Empregando plenamente o pensamento
operacional formal, este estgio assume o peso da escolha ou
rejeio de opes na f. A autoridade, antes situada externamente,
tem que ser colocada agora dentro do eu. Este estgio no
individualista, nele a pertena a comunidades escolhida ou
reafirmada, ao invs de ser apenas assunto hereditrio.19

A ideologia uma evidncia bem presente que se relaciona com a ligao ao grupo, mas
que tambm colocada no crivo da crtica bem como comparada com outros grupos e
experincias diferentes.

A reflexo crtica alcana o mbito do sagrado quando questiona a vinculao dos


smbolos e rituais. Estes no so considerados conjuntamente, mas de forma separada em
nvel de significado. Este aspecto pode ser chamado de desmitologizao, que acompanhado
de perdas e ganhos. Este fato traz uma srie de crticas no s ao sagrado em si, onde se
questiona o smbolo, mas tambm queles que tambm compartilham da relao com o
sagrado. A f mais autnoma, requerendo decises frente s ambigidades da vida. O
equilbrio o fruto deste "conflito" decisrio. evidente que isto no simples como passar
de um ano para o outro em nosso crescimento.

18 O "ego executivo" surge quando uma pessoa submete sugestes, conselhos a uma escolha pessoal, estando
preparada para assumir a responsabilidade de tal escolha.
19Fowler, James. Teologia e Psicologia no desenvolvimento da F. Concilium, Petrpolis, Vozes,
(176) 1982/6, p.117.
A transio do estgio sinttico-convencional para o individuativo-reflexivo menos
severo quando segue um rumo normativo em jovens adultos (citando um exemplo) que saem
de casa visando sua formao e estruturao da vida adulta, buscam e preparam-se tambm
para o exerccio da profisso. A cosmoviso de si mesmo, frente conscincia das prprias
fronteiras e possibilidades, est conectada a um ambiente ltimo, no mais dentro de um
sistema tcito, mas explcito.

Os perigos deste estgio esto inseridos no relativismo ou absolutismo exagerados. A


crtica torna-se extremista, podendo advir uma dificuldade de um relacionamento maduro com
a realidade ou com as pessoas.

3.1.6 F conjuntiva

A f conjuntiva acima de tudo complexa. Tempo de abraar as ambigidades e rever


as imagens do eu, traz para a pessoa de meia idade o desafio de ampliar sua vida sem esquecer
do passado, sem cair num relativismo, sem parar de se desenvolver. A interdependncia dos
pressupostos do conhecimento que no mais tcito, explcito, mas dialgico. A vida
enriquecida com as mesmas ou novas oportunidades para quem o olhar no somente pessoal
mas interrelacional.

A f conjuntiva suspeita que as coisas esto organicamente


relacionadas umas s outras; atenta para o padro de inter-
relacionamento existente nas coisas, tentando evitar uma adequao
forada ao seu prprio pensamento prvio. (...) No conhecimento
dialgico, o conhecido convidado a dizer sua prpria palavra, em
sua prpria linguagem. No conhecimento dialgico, a estrutura
multplice do mundo convidada a revelar-se. Em um "falar" e
"ouvir" mtuos, conhecedor e conhecido conversam em um
relacionamento eu-tu. O conhecedor procura acomodar seu
conhecimento estrutura daquilo que est sendo conhecido, antes
de impor suas prprias categorias a ele.20

A relao humana passa por esta dinmica do eu-tu. Este tipo de relacionamento
possvel pela autocerteza do conhecedor e pela confiabilidade do conhecido. O estgio da f
conjuntiva ultrapassa o sistema ideolgico explcito. Ao mesmo tempo faz uma reviso de
conceitos em nvel de interdependncia das verdades adquiridas durante o seu
desenvolvimento; convive-se com os opostos que podem estar vinculados verdade pessoal e
a dos outros. H um reconhecimento de que individualmente no possvel ter toda a
verdade, mas pode ser encontrada tambm no outro, ou melhor, no dilogo com o outro. Em
relao vinculao do smbolo ao sagrado, este agora no est fechado em si mesmo, mas
possvel ser revalorizado. O smbolo no pode ser enquadrado numa viso reducionista que o
desconecta de outras apreenses mediante a relao dialgica.

A f conjuntiva j experimentou a ruptura de seus smbolos e a


"vertigem da relatividade". veterana no tocante reflexo crtica
e ao esforo de "reduzir" o simblico, o litrgico e o mtico a
significados conceituais. Mas ela no pode se satisfazer com essa
estratgia. Reconhece que qualquer coisa que ela possa controlar
no tem poder de transformar e redimir sua miopia. Discerne os
poderosos resduos de sentido que escapam s nossas estratgias de
interpretao redutiva. Com sua ateno ao carter orgnico e
interconexo das coisas, o estgio 5 desconfia da separao entre o
smbolo e o simbolizado, percebendo que, quando neutralizamos a
iniciativa do simblico, estamos transformando num plido dolo
qualquer sentido que honremos.21

Diante da complexidade que a f conjuntiva expressa, no se deve pensar que somente


pessoas graduadas e ps-graduadas possam alcan-la. Uma pessoa que encontra um
fundamento de esperana, coragem e amor para a sua vida, que ultrapasse a iluso desta
conquista, nas formas simples e naturais da existncia humana, est vivenciando a f
conjuntiva.

20Fowler, James. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992, p.157.


21Idem, p. 158.
A f conjuntiva abre os olhos humanos aos contedos no reconhecidos no processo do
desenvolvimento. Ao passar por este estgio, a pessoa tem a capacidade de ter intimidade com
o diferente. Por isso a fora deste estgio est na correlao de significados prprios com os
do grupo, sendo este relacionamento dialgico, fonte de uma realidade transcendente, que os
olhos de uma s pessoa no conseguem vislumbrar. A passividade ou a inatividade so os
perigos que podem prejudicar a sabedoria da vida que conquistou um horizonte mais amplo
de relaes profundas, com o qual se compromete e onde Deus est presente, no mundo do
outro com quem tambm se aprende a viver e a ter um sentido ltimo da existncia humana.

3.1.7 F universalizante

A expresso que melhor traduz a vida do ser humano na f universalizante e no mundo


de nossa realidade cotidiana, "um momento na eternidade". Esta foi uma expresso dita por
um senhora entrevistada por Fowler, mas que se enquadrava no estgio anterior.22 possvel
que ela estivesse tendo uma viso adiantada de f universalizante. A f universalizante pode
ser traduzida por momentos de realizao do esperado Reino de Deus. Os seres humanos que
atingem este estgio so pessoas fascinadas pela vida de forma desprendida, onde as
mudanas que ocorrem alcanam um campo maior de vivncias e convivncias.

No estgio 6, a pessoa se entrega dedicao total ao amor e justia. O seu tempo


gasto com a transformao da realidade atual, objetivando uma realidade transcendente. So
pessoas que podem ofender conceitos reducionistas ou limitados de justia, bem como podem
ampliar a viso da vida das pessoas, pela sua dedicao incondicional pelo ser. O ser aqui
deve ser analisado como o princpio essencial que rege a vida humana. Ser como existncia
total. A f universalizante, como o prprio nome diz, visualiza a comunidade universal onde
no se mede esforos. Usa estratgias no-violentas que situam o ser humano na sua prpria

22Fowler fez muitas entrevistas dentro de sua pesquisa sobre o desenvolvimento da f . Em uma destas
entrevistas uma senhora enquadrada no estgio da f conjuntiva disse que a vida humana "um momento na
eternidade".
humanidade, reduzida por mecanismos egostas, sociais, polticos, econmicos, ideolgicos,
que privam sua existncia de um ambiente ltimo que inclui todo o ser. A f universalizante
, portanto, um estgio raro.

As pessoas que melhor se enquadram aqui so aquelas que


renunciaram ao eu como o eixo para o conhecimento da f e
encontraram o eu mais plenamente como parte da comunidade do
ser qual est confiada sua fidelidade. Em virtude de seu amor ao
ser e de sua genuna e espontnea transcendncia do eu, ns os
vemos como revolucionrios em suas perspectivas e cuidados.
Vises inclusivas, subordinando interesses entricheirados
realizao do ser, torna-os capazes de desmascarar nossos dolos
paroquiais e de chamar-nos, pelo ensinamento ou exemplo calado,
justia e a uma f mais ampla, menos centrada no eu ou no
grupo.23

O estgio 6 contagiante, carismtico (no sentido etimolgico da palavra), mas com um


tom inteiramente proftico. Por isso considerado subversivo da ordem. As pessoas que se
enquadram neste estgio geralmente so reconhecidas somente aps a morte. Ao mesmo
tempo que amam a vida, no se apegam a ela, porque amam e assim a preservam. Geralmente
grandes lderes esto inseridos neste estgio. Esta liderana, porm, tem critrios essenciais:
"critrios de inclusividade de comunidade, de comprometimento radical com a justia e o
amor, e de paixo no-egosta por um mundo transformado, um mundo refeito no imagem
deles, mas de acordo com uma intencionalidade divina e transcendente.24

Deve-se ressaltar que as pessoas includas no estgio 6 no podem ser consideradas


perfeitas, nem mesmo auto-realizadas. Pessoas como Gandhi, Martin Luther King, Dietrich
Bonhoeffer, Madre Teresa de Calcut e outros que a histria no registrou tiveram suas
limitaes dentro de sua prtica.

23Fowler, James. Teologia e Psicologia no Desenvolvimento da F. In: Concilium, Petrpolis, Vozes,


(176) 1982/6, p 119.
24Fowler, James. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992, p 169.
Nessas pessoas de f universalizante, tais qualidades de
subversividade redentora e de irrelevncia relevante se derivam de
vises que elas vem e com as quais comprometeram todo o seu
ser. No so vises abstratas, geradas, como utopias, de alguma
capacidade para a imaginao transcendente. Pelo contrrio, so
vises nascidas de atos radicais de identificao com pessoas e
circunstncias onde a futuridade do ser est sendo esmagada,
bloqueada ou explorada.25

A viso de vida que as pessoas com f universalizante possuem est relacionada com a
apreenso da realidade, seu conceito de vida e como esta deveria ser. Elas lutam contra a
negao da existncia humana. Atingem com isto mecanismos da morte construdos pelo
prprio ser humano, na sua busca cega de uma realizao total. Mecanismos estes que se
esqueceram da solidariedade, fragmentaram a vida e abandonaram a humanidade.

3.2 Estgios da f no contexto latino-americano- pistas pastorais

No como um objetivo a alcanar, mas como possibilidades detectveis na vida


humana, os estgios da f so instrumentos de considervel importncia nos dias atuais.
Qualquer pessoa, conhecendo sua prpria vida, pode se enquadrar em um dos estgios e viver
a sua vida de forma saudvel. O que foi visto at o presente momento uma teoria que expe
uma srie de possibilidades para a relao humana, para a poimnica, para estudos
sistemticos, para a pastoral e outras reas da teologia. Mas a questo que pode ficar
ressonando nos ouvidos atentos de quem se empenha por uma dialtica entre teoria e prtica
: como teologizar a teoria dos estgios da f num contexto to diferente do nascimento da
prpria teoria? Para tanto, poderia ser feita uma srie de hipteses para a relao da presente
"teoria" no contexto latino-americano. Um dos aspectos facilitadores desta aproximao a
conexo entre a f universalizante e a pessoa de Jesus e o Reino de Deus. A primeira razo
para esta conexo est na incluso de Jesus num dos estgios da f ( f universalizante) e a
outra a releitura que a Amrica Latina faz do Jesus histrico e o Reino de Deus. Estes dois

25Idem, p. 171
pressupostos so imensamente valiosos para a visualizao e a confrontao dos estgios da f
em um outro contexto. Certo que os estgios da f desenvolvidos por Fowler no tm a
finalidade de analisar cada contexto scio-econmico-poltico existente, frente a sua teoria.
Fowler apresenta seu estudo a partir de conceitos universais que norteiam o conceito de f. Ao
mesmo tempo seria ingenuidade no considerar o contexto que de alguma forma foi sujeito de
aprofundamentos sobre o estudo da f. Fowler, ao enquadrar Jesus no estgio 6, apreende o
conceito de "monotesmo radical" desenvolvido por Niebuhr.

O monotesmo radical, para Niebuhr, significa um relacionamento


de f caracterizado por total confiana e lealdade ao princpio do
ser. O monotesmo radical, no uso de Niebuhr, descreve uma forma
de f na qual a realidade de Deus - Transcende e sempre alm do
nosso alcance- exerce tenso redentora e transformadora sobre as
estruturas de nossa vida e f comum. Na f monotesta radical, as
formas particulares de vida religiosa e tica s quais um povo se
apega so vitais como apreenses parciais do - e respostas ao-
verdadeiro estado de coisas, a saber, o domnio de Deus ou o reino
de Deus.26

O relativismo est na linha de confronto diante de outros centros de valor que, na viso
do monotesmo radical, so parciais frente ao Deus soberano. necessrio esclarecer que esta
pretenso do monotesmo radical no uma homogeneidade de pensamentos e intenes, mas
uma unidade de busca do Reino de Deus que tem diversos matizes nos vrios contextos da
realidade humana, da criao. Por isto, afirma que a "marca central do Reino de Deus uma
qualidade de justia na qual cada ser propriamente relacionado a outro ser, uma justia em
que cada pessoa ou ser engrandecida pela realizao da futuridade de todas as outras".27

Jesus est inserido dentro desta viso de pessoa e de Reino de Deus. Ela inclui os centros de
valor de uma pessoa e de um grupo. Abre espao para diferentes manifestaes do Reino de
Deus no contexto humano. Deixa uma inquietude dentro da viso de f esttica, demonstrando
novas esferas da mesma f que podem estar inseridas nas diferenas, mas que sustentculo

26Idem, p. 172.
27Idem, p.173.
do desenvolvimento da pessoa da comunidade que objetiva ser parte da construo do Reino
de Deus.

A f universalizante inclui os aspectos descritos acima ao considerar Jesus como "autor


e aperfeioador da f qual somos chamados".28 Portanto este estgio da f nos aproxima
ainda mais da proposta latino-americana da prtica de Jesus como modelo de seguimento para
a concretizao do Reino de Deus. A f universalizante traz contedos importantes no
desenvolvimento humano inserido numa proposta de vida que se coaduna com a do Reino. A
f, que o tema central deste trabalho, torna-se, portanto, um elemento indispensvel no
discipulado. Visualizando a pessoa de Jesus, e de outros nomes da histria, o estgio 6
pressupe uma oportunidade de vivenciar antecipadamente o Reino de Deus.

Pergunto-me: o que h nessas pessoas, que se encaixam no estgio


6, que aviva nossa empolgao e nos tira de nossa imerso no
presente e no passado? O que h nessas pessoas que condena a
nossa obsesso com nossa prpria segurana e desperta nosso gosto
e percepo da promessa da futuridade humana? Creio que essas
pessoas despertam nossa imaginao dessa maneira, porque, em
sua generosidade e autoridade, em sua liberdade e amor custoso,
elas corporificam a promessa e a fascinao de nossa futuridade
compartilhada. Essas pessoas corporificam uma abertura custosa ao
poder do futuro. Elas concretizam a sua promessa criando zonas de
libertao e enviando ondas de choque para chacoalhar as jaulas
que ns permitimos que constrinjam a futuridade humana. A sua
confiana no poder desse futuro e o seu amor transnarcisista pela
futuridade humana explicam a sua disposio de gastar e ser gastas
na concretizao do Reino.29

A importncia da f universalizante no invalida os demais estgios, pelo contrrio, so


afirmados como parte da formao desta disposio para o desenvolvimento, de tal forma que
a confiana adquirida nos primeiros passos desenvolvimentais esteja presente no
desprendimento para o Reino de Deus.

28Idem, p. 173.
29Idem, p. 177.
O enfoque que dado pessoa de Jesus como modelo deste estgio ao mesmo tempo
uma forma de aproximao das premissas latino-americanas da f engajada, junto com os
aspectos scio-poltico-econmicos que norteiam sua teologia. Com isto no se pretende
invalidar a teoria fowleriana como tal, mas traz-la para um contexto diferente e com
caractersticas peculiares.

A f, no contexto latino-americano, precisa ter um tom provocativo em relao


insero da vida numa realidade que diferencia homens e mulheres por critrios reducionistas
da prpria existncia humana. O estudo da cristologia em terras latino-americanas
indispensvel para ampliar a correlao da f e o desenvolvimento humano na presente
realidade.

Neste sentido, a cristologia latino-americana no surge para


apaziguar novas dvidas cristolgicas, mas para fazer frente ao uso
que se fez de Jesus Cristo na histria do continente bem como em
outros quadrantes do mundo que tambm j comeam a questionar
a autenticidade de sua f. A Amrica Latina, desenvolvendo a
cristologia no confronto com o Jesus Histrico, percebe com
alegria que esta forma consegue melhor expressar sua f crist.
Quem consegue expressar a sua f neste compromisso forte,
dificilmente sentir necessidade de renunciar a esta forma, para
retornar a um Cristo intimista ou outra qualquer forma, para mais
profundamente viver a sua f. Se esta dimenso se expressa
primeiro em nvel, no resta dvida que um bom teste para a
prpria teoria!30

A f no contexto latino-americano pressupe uma reavaliao de seu prprio significado


frente sua histria. Aquele aspecto social que faz parte da integridade do ser norteia o
desenvolvimento, influenciando-o de forma direta. A perspectiva de Deus torna-se mais
"questionvel" frente realidade difcil dos necessitados e da dominao de poucos. No que
este quadro social no acontea em outros contextos, mas o que se pretende ressaltar, ao fazer
a presente afirmao, expor a f ao cotidiano de todo ser humano. Deve ser lembrado

30Hilgert, P. R. Jesus Histrico. Petrpolis, Vozes, 1987, p.120.


tambm que os estgios da f so um referencial desenvolvimental que objetiva acolher a
pessoa humana sem exigir dela um crescimento desenfreado. A cristologia, na Amrica
Latina, resgata a histria, a insero da religio e a influncia dos tipos de dominao na
expresso de f do povo. Coloca em evidncia as realidades humanas frente ao desafio e s
exigncias do Reino. Instaura no desenvolvimento da f a presena de Deus na histria
humana, que pretende transformar os mecanismos que estagnam o ser humano fechando-lhe
possibilidades de crescimento em perspectiva de vida.

Jesus talhou na dura rocha das realidades humanas um caminho


novo, pelo qual ele passou por primeiro carregando sobre seus
ombros todas as exigncias do Reino de Deus: justia social,
transformao de instituies, tomada de posio pela verdade,
regenerao individual. Eis os materiais que encontrou em volta
dele entre os homens. Eis as pedras, a madeira e a areia com as
quais construiu o Reino de Deus, sobre a terra como no cu.31

A f, portanto, est inserida na realidade, de tal maneira, que se torna um instrumento de


mudana na histria humana. um compromisso com o Reino e com a prpria sade
desenvolvimental do ser humano, em cujo modelo, Jesus, Deus expressou o sentido da vida
humana na sua plenitude.

As comunidades de f tm diante de si instrumentos para a construo do ser humano e


a possibilidade de um desenvolvimento normativo. Evidentemente isto implica em processos
pedaggicos consistentes, criativos e comprometidos com uma viso ampla do significado de
ser humano em plena possibilidade de exercer sua f. Fowler caracteriza uma destas
possibilidades com a chamada paideia crist.32

31Trocm, Andr. Jesus Cristo e a revoluo no-violenta. Petrpolis, Vozes, 1973, p.193.
32A paideia est relacionada com a Disciplina, que um termo encontrado dentro dos manuais de histria da
Igreja, que pressupe uma srie de mtodos e regras direcionadas pela ao de Cristo que direciona o
crescimento do cristo em nvel de discipulado. Cristo, neste aspecto, considerado o Mestre e modelo desta
disciplina. ( Para um aprofundamento maior sugere-se o Dicionrio de Histria de la Iglesia de Wilton Nelson,
Editorial Caribe).
No entanto, ao mesmo tempo, uma paideia crist que reconhea
francamente o pluralismo de nossa poca e leve a srio a presena
crist como uma " f pblica" que no pedir nem aceitar uma
atitude meramente sectria do tipo "privatizante". Ela visa educar
cristos que se identifiquem profunda e particularmente com a
histria e viso crists, mas que tambm desenvolvam nos nveis de
desenvolvimento da f necessrios para apresentar numa sociedade
secular- mediante sua vida e em linguagem pblica- as
extraordinrias riquezas da tradio crist.33

Percebe-se, portanto, que a f se caracteriza dentro do desafio de se tornar conhecida


para o mundo dentro de um processo de compartilhar de significados de vida que no se fixa
somente no mbito individual, mas sabe solidarizar a f, tornando-a conhecida como parte de
seu prprio desenvolvimento. O valor deste sentido comunitrio da f prescreve os estudos
em nvel eclesial, processos de evangelizao e a correlao com a realidade onde a
comunidade est inserida.

A comunidade uma das dimenses mais importantes da Igreja e


da f. Somos chamados por Deus a vivermos comunitariamente a
f. Na comunidade h diversidade de ver, no ser e no agir; porm,
no amor temos nossa base comum. Numa poca em que os meios
de comunicao de massa e os apelos consumistas da sociedade
entronizam o individualismo, somos vocacionados e desafiados a
vivermos, comunitariamente e pessoalmente, nossa f. 34

A comunidade dever ser um espao para o dilogo entre perspectivas de ambiente


ltimo que est na base da f. Nela, a utilizao da teoria dos estgios da f poder ser um
instrumento de dilogo e mesmo avaliao (no sentido de visualizar um desenvolvimento
saudvel) dos fiis. Apesar de considerar a f dentro de um conceito que extrapola a prpria
Igreja, o sentido comunitrio indispensvel. Considerando o desenvolvimento humano como
um fator indispensvel para a f, abre-se oportunidades de formao de modelos
desenvolvimentais importantes para os participantes da presente comunidade. Fowler

33Fowler,J. Introduo Gradual F. Concilium (194)/4: Teologia Prtica- Transmitir a F Nova


Gerao, Petrpolis, Vozes, 1984, p.70.

34COLGIO EPISCOPAL DA IGREJA METODISTA. Igreja Comunidade Missionria a Servio do Povo.


So Paulo, 1991, p. 10.
considera este tipo de abertura na comunidade como uma possibilidade de convvio saudvel
em meio a prticas comprometidas com uma viso do Reino de Deus que abrange todos os
aspectos da vida: "Creio que, quando uma comunidade espera e oferece modelos para um
contnuo e significativo desenvolvimento da f na idade adulta, os seus padres de fomento da
f de crianas e jovens iro mudar e tornar-se mais abertos. 35

A aproximao da teoria de Fowler com as comunidades de f tem grandes


possibilidades de aprofundamento do prprio significado de vivenciar o sentido ltimo da
vida humana. Numa viso crist pode-se encontrar Jesus como modelo de prtica da f como
foi mencionado anteriormente. A comunidade da f precisa ter coragem de tratar o seu prprio
objetivo, de estar fincada no cho humano, ao desenvolver perspectivas, alternativas e espaos
de crescimento desde a criana at a terceira idade, incluindo evidentemente as implicaes
das crises desenvolvimentais e de f nas vrias etapas da vida humana. A f na idade adulta
reflexo de um processo anterior que busca maturidade.

As comunidades que convocam as pessoas ao desenvolvimento


adulto contnuo na f no temero a intimidade do conflito nem a
inevitvel presena de dvida e luta na f em crescimento. Tomar-
se-o providncias para que os adultos possam expressar com
palavras as sua lutas com a f. Antes que se ofeream prescries, e
sem condenao ou acusao, essas pessoas recebero a ajuda de
serem escutadas ativamente, a fim de que contem as suas atuais
estrias e vises de f e ouam as dos outros. Tal comunidade, por
intermdio de sua regular celebrao e compartilhamento de
estrias mestras de sua f, ir fornecer modelos atravs dos quais os
adultos podero construir ou reconstruir a f-verdade em suas vidas
para este perodo. Entrementes, eles juntamente com outros na
comunidade, estaro engajados em atos de responsabilidade e
compaixo visando satisfazer as necessidades de pessoas dentro e
fora da comunidade.36

Deve-se ressaltar que ao oferecer caminhos para repensar a f, a comunidade no cria


um uma srie de normas no sentido de cobrar das pessoas a passagem de um estgio para

35Fowler, J. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992, p. 241


36Idem, p. 242
outro. Mas ela ser um "suporte" para o desenvolvimento dos estgios, bem como um
instrumento de ajuda, de esclarecimento, de visualizao de novas oportunidades de
crescimento na f que extrapola a prpria comunidade. A prxis compartilhada exercida na
comunidade coloca em evidncia a atualidade que descreve a situao presente de seus
participantes. Esta prxis desafia valores, objetivos, significados que ao serem expostos
tornam-se instrumentos do desenvolvimento da comunidade de f em perspectiva de ao
junto s pessoas. A f no se torna estanque dentro da igreja. Ela se torna um motivao
pedaggica que dedica sua dinamizao entre presente e passado. Traz memria os pilares
de uma prxis crist, ilumina a ao presente e ilumina as futuras.

Para comear, a prxis compartilhada tem lugar numa situao de


dilogo grupal. Compartilhada no dilogo como uma articulao da
reflexo crtica sobre a participao presente e ativa de algum no
mundo como cristo. Essa participao presente , na verdade, a
corporificao da prpria viso e caso, e a reflexo crtica sobre
eles instala-se luz do Caso das comunidades crists e da resposta
a que esse Caso convida. Isto exige que o Caso e sua Viso sejam
tornados acessveis no contexto pedaggico.37

Percebe-se, portanto, a ntima relao entre as chamadas estrias mestras, que so


expresses da f, com o compartilhar a prtica da mesma f. A prxis compartilhada uma
ao que deve expressar compromisso com a f. So os atos de responsabilidade que tambm
subsidiam a continuidade saudvel do desenvolvimento da f. Os conflitos, dvidas, lutas,
fazem parte desta prxis, quando no se exclui momentos de confrontos na caminhada do
crescimento da comunidade. importante ressaltar a vinculao desta forma de expressar a f
com o conceito de Caso e Viso:

Entendo, por caso Cristo, toda a tradio de f de nosso povo,


quer expressa ou corporificada. (...) Por motivos semelhantes, a
atual prxis dos cristos no pode ser silenciada luz da Viso que

37Groome, Thomas. Educao Religiosa Crist. So Paulo, Paulinas, 1985, p. 273.


nasce do Caso. A Viso, na verdade uma crtica de nossa atual
prxis e uma medida de nossa fidelidade.38

Fowler ao enfatizar o importncia da comunidade no processo de desenvolvimento e


continuidade da f evidenciou que necessrio atentar para o Caso apresentado pelas pessoas
bem como da Viso deste mesmo quadro de f frente ao contexto atual. A prxis
compartilhada proporciona caminhos para detectar o Caso e a Viso. necessrio destacar
que a comunidade dispe de uma forma dialtica de correlacionar a f com os atos de
compromisso. Desta maneira, a f no se torna esttica dentro da comunidade. Na prxis
compartilhada h sempre uma forma de reconsiderar as estrias mestras dentro de uma
perspectivas de novas esperanas e contextos.

A comunidade de f inclui sua misso no trabalho pastoral, no sentido de estar


caminhando junto com as pessoas, respeitando suas peculiaridades, as formas como o grupo
se expressa, ao mesmo tempo sendo voz proftica em conexo com os princpios do Reino,
que norteiam a vida como uma possibilidade de existir atrelada uma f dinmica que expe
contedos, como um instrumento de reestruturao do humano dentro da f; numa forma
simples de vivenci-la.

H tambm uma estreita relao com a psicologia do desenvolvimento, sendo subsdio


para consideraes teolgicas a respeito das vrias etapas do desenvolvimento humano.
necessrio, portanto, ter discernimento dos tempos, sem invalidar a Graa Divina, sua ao na
histria junto com o pleno desenvolvimento da vida humana e de sua f, abrindo novos
caminhos no Caminho que percorre as idades, encara as crises e se dispe a prosseguir.

38Idem, p. 285, 291.


BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, Joo Ferreira de. Bblia Sagrada ( Revista e Atualizada). Sociedade Bblica
do Brasil, 1988.
ALMEIDA, Joo Ferreira de. Bblia Sagrada (Corrigida). So Paulo, Sociedade
Bblica do Brasil, 1969.
BROWN, Colin, ed. Dicionrio Internacional de Teologia do NT. So Paulo, Vida
Nova, 1982.
CESAR, Ely ser Barreto. A F como Ao na Histria. So Paulo, Paulinas, 1988.

COENEN, Lothar et alii. Dicionrio Teolgico del Nuevo Testamento. Salamanca,


Sgueme, 1980, v. 2.
COLGIO EPISCOPAL DA IGREJA METODISTA. Igreja: Comunidade Mis-
sionria a Servio do Povo. So Paulo, Imprensa Metodista, 1991.
CONSELHO LATINO AMERICANO DE IGREJAS. Jesus Cristo- Vocao Com-
prometida com o Reino. So Paulo, Imprensa Metodista, Unimep, Clai, 1982.

CRAMER, Raymond L. La Psicologia de Jesus e la Salud Mental. Miami, Editorial


Caribe, 1976.
EDIES PAULINAS. Bblia de Jerusalm. So Paulo, Paulinas, 1980.
ERIKSON, Erik. Identidade, Juventude e Crise. Rio de Janeiro, Editora Guanabara,
1987.
ERIKSON, Erik. Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1976.
ERIKSON, Erik. The Life Cycle Completed: a Review. New York, Norton, 1982.

FOWLER, James. Estgios da F. So Leopoldo, Sinodal, 1992.


______________. Teologia e psicologia no estudo do desenvolvimento da f. In:
Concilium. Petrpolis, Vozes, 06 ( 176) 115-119, 1982.
GALILEIA, Segundo. As Razes da Espiritualidade Latino-Americana. So Paulo,
Paulinas, 1984.
GALILEIA, Segundo. O Caminho da Espiritualidade. So Paulo, Paulinas,1984.
GALLATIN, Judith. Adolescncia e Individualidade. So Paulo, Editora Harbra,
1986.
GROOME, Thomas. Educao Religiosa Crist. So Paulo, Paulinas, 1985.
GUILLET, Jacques. Jesus Cristo e sua F. So Paulo, Loyola, 1992.
HILGERT, Pedro R. Jesus Histrico. Petrpolis, Vozes, 1987.
KASPER, Walter. F e Histria. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1974.
Leopoldo, Escola Superior de Teologia, 32 ( 02): 97-116, 1992.

MATEOS, Juan. & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So


Joo. So Paulo, Paulinas, 1989.
NELSON, Wilton M. Dicionrio de Histria de La Iglesia. Colombia, Editorial Caribe,
1989.
OSSEWAARDE, Egbert. Possvel uma F Ps-Moderna. Estudos Teolgicos,
So Leopoldo, Escola Superior de Teologia, 32 ( 02): 97-116, 1992
PALACIO, Carlos. Jesus Cristo Histria e Interpretao. So Paulo, Loyola, 1979.
SEGUNDO, Juan Luis. O Homem de Hoje Diante de Jesus de Nazar ( sinticos e
Paulo/ histria e atualidades). So Paulo, Paulinas, 1985.
SCHAEF, Anne Wilson. Erikson's Eigth Stages. ( Erik Erikson's stages of
growth and their relation to women, 1972.
SOCIEDADE BBLICA CATLICA INTERNACIONAL. Bblia Pastoral. So Paulo,
Edies Paulinas, 1990.
STRECK, Daniel R. F e Desenvolvimento Humano.Estudos Teolgicos, So Leo-

poldo, Escola Superior de Teologia, 32 ( 02): 209-211, 1992.


TILLICH, Paul. A Coragem de Ser. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977.

TILLICH, Paul. Dinmica da F. So Leopoldo, Sinodal, 1980.


TILLICH, Paul. Teologia de la Cultura y otros ensayos. Buenos Aires, Amorrortu
Editores, 1969.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Paulo / So Leopoldo, Paulinas / Sinodal,
1984.
TRANSMITIR A F A NOVA GERAO ( Teologia Prtica). Petrpolis, Concilium
Vozes ( 194), 04, 1984.
TROCM, Andr. Jesus Cristo e a Revoluo no-violenta. Petrpolis, Vozes,1973.