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Da Relao de Objeto Angustia : continuidade ou ruptura?

Agilberto Calaa Neves1

Esse questionamento provm da minha participao simultnea em dois cartis


explicitados no ttulo do trabalho que se me afiguram momentos capitais do trilhamento
psicanaltico de Lacan. No se trata meramente de introduzir uma discusso evolucionista
seno epistemolgica do saber analtico. Relembro, a propsito, que o prprio Lacan, no
Seminrio Relao de objeto, em algum momento falou da evoluo histrica da
psicanlise, no que dizia respeito sua teoria e sua prtica. De toda forma, parece que
essa questo no nos absolutamente extempornea, no apenas porque a psicanlise
trouxe novos aportes sobre Saber, Conhecimento, Cincia, mas principalmente no que
tange ao trabalho analtico ou, deveria dizer, ato analtico? j que se pode inferir que
tanto na teoria quanto na prtica h uma disjuno para dizer o mnimo entre um
seminrio e outro.
No seminrio 4, Lacan faz uma crtica da relao de objeto que d prevalncia,
na teoria analtica , relao de objeto como primria, fundando o progresso analtico
numa retificao da relao entre sujeito e o objeto.(1). Esse modelo objetal, seguido,
pelos ps-freudianos, em especial, os mentores da egopsycology, fundava uma prtica
analtica baseada no imaginrio, na relao dual, sem levar em conta os ensinamentos de
Freud, quando marcava que, em psicanlise, tratava-se sempre do objeto perdido, da sua
falta,como dinamicamente criadora, que o objeto sempre reencontrado (wiederfindung),
que nunca o objeto original, por isso mesmo insatisfatrio, e que o objeto genital,
harmonioso, no mais que um objeto idealizado.
do objeto perdido e das suas variantes que Lacan dar destaque, elaborando
toda (ou no-toda?) uma dialtica sobre a frustrao, a privao e a castrao, enfatizando
a dominao do simblico sobre o imaginrio e o real, a ponto do real ser quase excludo
do campo psicanaltico.
verdade que a trade imaginrio, simblico, real, tambm j est presente neste
seminrio, o que podemos resumir no aforismo ...a criana, como real assume para a
me a funo simblica de sua necessidade imaginria (2). Mas, aqui o real no
absolutamente operatrio.
Na relao de objeto, Lacan, seguindo Freud de perto, nos apresenta um mundo
significantizado, ou seja, tudo elevado dignidade do significante, inclusive o corpo s
pode ser abordado mediante o significante. E, quando digo significante, digo significante
flico. Aqui, estamos no campo dos objetos especularizveis; da mitologia edpica; da
castrao como um castigo operado por um O; do desejo e da lei; do amor como um dom
simblico, ou seja, como o objeto de satisfao se transforma em objeto de dom; do
objeto de desejo, objetos fascinantes, agalmticos; do amor como via privilegiada para
aceder ao objeto de desejo (a via do amor d acesso ao objeto simblico, o falo, como
smbolo do desejo da me, ao desejo como desejo do O). Isso implicava na prtica

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Participante da Escola Letra Freudiana

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responder pergunta o que isso quer dizer? Ou seja, o sintoma, o sonho, o lapso tem
um sentido a ser decifrado.
Por outro lado, podemos dizer que h uma reverso total desses postulados a
partir do Seminrio A Angstia. Em primeiro lugar, Lacan, atravs de idas e vindas, com
um certo tateamento, ao longo desse seminrio, apresenta um objeto que, ao final de
contas, vai mostrar-se irredutvel ao significante, um objeto heterogneo, que escapa ao
campo semntico, inomevel; portanto, podemos dizer, um objeto que ele designa de
forma algbrica com o a diminutivo. Podemos perguntar-nos a que respondeu a
necessidade dessa criao. Lacan, como bom hegeliano, sabia que algo escapava ao
totalitarismo significante, que no prprio totalitarismo engendra-se a sua antinomia, o
no-todo, e que isso vinha ao encontro tanto da clnica, das repeties obsessivas, por
exemplo, quanto da teoria, do mais alm do princpio do prazer. A clnica do real
impunha-se. O desejo como resto, produto da necessidade e da demanda, era um resto
significantizvel, aberto dialtica, j no dava conta da libido. Neste Seminrio, a libido
aparecer como algo muito diferente de um resto significante, aparecer como um resto
rgo que objeta a dialtica. o pedao de corpo, a libra de carne. No um resto
desejo, mas um resto gozo. O gozo como funo impossvel de negativizar. A angstia
parte de um termo tambm obscuro e mtico, que no o desejo da me, seno o gozo. A
angstia diferente do desejo o que no engana, o que no se deixa significantizar, ,
pois, o real. Este resto real o gozo, na medida em que no se deixa capturar pelo
significante, o gozo irredutvel ao princpio do prazer.
O objeto a no sendo significantizvel tem uma outra dimenso, um outro
estatuto: ...estatuto do objeto anterior ao desejo, ao objeto de desejo e anterior lei, a
sua simbolizao flica, anterior a constituio paterna. (3)
So com essas novas coordenadas que comea o reviramento dos postulados
freudianos clssicos, como tambm dos primeiros ensinamentos de Lacan. Do lado de
Freud, o questionamento da castrao (e do mito edpico) como postulado princeps da
psicanlise. Do lado de Lacan, a degradao do desejo e do significante, como tambm
da metfora paterna e do fracasso do nome do Pai. Passa-se aqui subordinao do
simblico pelo real. A angstia de castrao ... j no est referida ameaa do O, a de
um agente que o O paterno, materno, seno ao fato simblico, anatmico, relativo da
detumescncia do rgo na copulao... ... diferente do desejo a no est
determinado em nenhum nvel pela proibio, seno pela pura e simples separao; h
um questionamento da unicidade do nome do Pai; a via da angstia conduz ao objeto real,
aponta a conduzir ao objeto da satisfao, uma satisfao que no da necessidade, seno
da pulso, uma satisfao que gozo. (4). Em Freud, a angstia se liga perda do
objeto; em Lacan, esta surge, quando a falta falta, quer dizer quando h objeto. A
consequncia clnica est na mudana da pergunta: agora, no mais o que isso quer
dizer?, mas o que isso satisfaz? A primeira interpretao visava ao significante, a
segunda incide sobre a causa do desejo, o objeto a como a causa do desejo.
H muitas outras questes que poderamos enumer-las para mostrar a virada
terica de Lacan que o levar, seguindo essa via at o Sinthoma e estrutura borromeana,
mas no esgotaramos esse veio riqusssimo, inaugurado por esse Seminrio.
Continuidade ou ruptura do discurso lacaniano?

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