CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES

Niteri RJ: ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X

ESTADOS MELANCLICOS: ENTRE A DOR E O

SOFRIMENTO O PODER DA CRIAO

Glaucia Regina Vianna

Doutoranda do Programa de Ps Graduao em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO RJ Pesquisadora CNPQ)
vianna.glaucia@uol.com.br

Francisco Ramos de Farias

Coordenador do Programa de Ps Graduao em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO RJ
frfarias@uol.com.br
Resumo:
O presente trabalho reflete sobre a ambiguidade dos estados melanclicos que tanto
dificultam a evocao de acontecimentos significativos da vida, devido s rupturas nas
cadeias representativas forjadas pela memria; quanto so vetores da criao. Em ambas
as situaes presentifica-se a dor de existir decorrente do luto, das manifestaes
depressivas e dos estados melanclicos. Nessas circunstncias, o sujeito mobiliza-se
pelo fascnio da pulso de morte, podendo chegar destruio de si mesmo ou eleger
alternativas criativas, conforme o legado dos narradores melanclicos, dos quais um
paradigmtico: a obra Perto das trevas de W. Styron que se esmerou em deixar o
registro da oscilao de quem atravessa uma experincia depressiva, na qual h, em um
extremo, a misria e, em outro, o esplendor. Embora ilustremos a sada das trevas
mediante um recurso literrio, salientamos que produes criativas so possveis
tambm por outros meios, inclusive a experincia clnica.

Palavras-chave: trauma; melancolia; depresso; memria; criao.

Abstract:
Abstract: This work reflects about the ambiguity of the melancholic states which both
complicate the the evocation of significant events of the life, because of disruptions in
representative chains forged by the memory, and are vectors of creation. In both
situations, becomes present the pain of existing resulting from the mourning, and the
depressive manifestations of the melancholic states. In such circumstances, the subject
is mobilized by the fascination of the death drive, and may reach the destruction of
himself or elect creative alternatives, according to the legacy of the melancholic
storytellers, of whom one is paradigmatic: the work Darkness Visible of W. Styron who
struggled to leave the registry of the oscillation of those who cross a depressive
experience, in which there is, at one end, misery, and in the other, the splendor.
Although we've illustrated the exit of darkness by a literary resource, we emphasize that
creative productions are also possible by ot her ways, including the clinical experience.
Keywords: trauma, melancholy, depression, memory, creation.

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1.1-A dor de existir

O sofrimento no uma experincia distante e desconhecida do homem, como

tambm no o so os meios recorridos para sair dessa situao. Certamente, a grande
maioria dos viventes, em um dado momento da existncia, passa por diferentes
circunstncias que confronta o homem com o que conhecemos como dor de existir.
Como devemos entender tal nuana da existncia? Em primeiro lugar, sabemos que a
meta principal do homem ser feliz, bem como conservar este estado por toda a vida.
No obstante, algo se interpe na consumao dessa tarefa, quer dizer, a felicidade
desalojada e, por isso, o sujeito no passa inclume s ondas de mal-estar prprio da
condio civilizatria. Assim, podemos afirmar que o homem busca a felicidade, porm
a ordem do mundo um grande empecilho no caminho da felicidade plena. Em segundo
lugar, a felicidade s buscada em uma situao de contraste, isto , diante da
intensificao da dor ou do desprazer, o homem busca encontrar o sentimento de
tranquilidade, de bem-estar e satisfao, esperados em uma eternidade. No obstante, o
tempo da satisfao a efemeridade, bem como o tempo do ser a transitoriedade.
Duras certezas que no podem ser evitadas, que se agudeza em circunstncias de
catstrofes e perdas.

Eis o prtico que escolhemos para situar os estados melanclicos vinculados

questo da busca da felicidade, desde que consideremos a via da criao que se afigura
em condies de runas. Quer dizer, o homem pode, em certas situaes de
aniquilamento, devido s experincias traumticas, no sucumbir e lanar-se em
condies criadoras, produzindo sadas a serem inscritas no contexto social como a
marca de uma historia. Mas no devemos esquecer que prprio da melancolia
arrefecer as foras psquicas, deixando o sujeito em uma espcie de latncia, espera de
vislumbres da pulso de vida para sinalizar sua existncia. Isso, bem entendido, quando
no h o triunfo radical da pulso de morte com sadas como o suicdio e outras formas
de passagem ao ato. Apenas queremos salientar que a presso do sofrimento pode tanto
levar o homem a reduzir suas chances na busca da felicidade quanto servir de propulso
para a elaborao de sadas pela criao, especialmente, quando h claramente o desejo
de endereamento ao social de uma obra conforme retrata a historia dos grandes feitos
da humanidade pelos gnios que, reconhecidamente, padeciam desse tipo de sofrimento.
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1.2- A exposio dor pela perda: o escalar de runas

Apesar de, na maioria das vezes, a depresso e a melancolia serem consideradas,

no contexto do sculo XX como afeces mrbidas que apresentam um sentido comum,
especialmente no mbito do saber mdico, j que as diferenas que se apresentam na
fenomenologia so por vezes to sutis; sabe-se que ambas casusticas possuem definio
prpria e que depresso no melancolia. Em princpio, quando os estudiosos se
voltaram para a questo da melancolia, sequer a palavra depresso existia. Mas, o
percurso que estamos traando nesse estudo considera os estado melanclicos como
aqueles que incidem no homem, seja na condio de doena quanto de sade.

Certamente, a ideia da associao entre melancolia e depresso tem suas razes

no cenrio da Era Moderna e, provavelmente, no poderia ter se forjado antes do corte
que marcou o advento da cincia moderna, que propiciou condies e um novo tipo de
relao do sujeito com o saber, sendo este o solo propicio para que fosse cunhada a
palavra depresso, pois, conforme aponta Milner (1996:30), o homem sempre precisa
de representaes e provavelmente a ruptura com o pensamento aristotlico criou um
cenrio sobre os destroos do mundo antigo que exigiam a criao de termos para
represent-los. Talvez tenha sido por esse motivo que a palavra depresso faz ento sua
apario somente a partir da evidencia desse novo mundo e no antes. Da ento o saber
mdico com esse termo, nos sculos XVII e XIX, ter encampado a melancolia como
equivalente depresso.

Foi preciso acontecer a grande reviravolta decorrente da iniciativa freudiana para

ento separar, na esfera da experincia humana, aquilo que da ordem da depresso,
fenmeno que pode estar presente em diversos quadros clnicos e tambm no homem
sadio, da melancolia pensada no mbito da estrutura.

Em princpio, devemos observar no empreendimento freudiano, a utilizao

de um mtodo comparativo para deslindar as obscuridades do viver
melanclico, ou seja, so traadas caractersticas no sentido de comparar o
estado de luto ao estado melanclico. Notadamente quando Freud
(1917/1976) elaborou o ensaio Luto e melancolia valeu-se do mesmo
procedimento comparativo que utilizara no campo do estudo sobre o
narcisismo. Em uma circunstncia e em outra pretendeu explicar um estado
de perturbao psquica a partir de uma manifestao natural comum a todos
os homens. No caso do narcisismo traa uma analogia com a atividade
onrica e tratando-se da melancolia recorre ao processo de luto. Na verdade
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 temos nesse recurso a recorrncia ao procedimento utilizado por Aristteles
(384-322 a. C/1998) quando abordou a melancolia em analogia ingesto do
vinho. Tanto na antiguidade aristotlica quando no pensamento freudiano, o
ponto de partida uma situao comum para tecer consideraes sobre aquilo
que no diretamente observvel. Mas o trao distintivo entre os dois
pensadores pode ser formulado da seguinte maneira: para Aristteles, a
melancolia um temperamento normal que pode adoecer; enquanto que para
Freud a melancolia considerada como uma grave afeco psquica, muito
embora oferea aos pensadores sobre o assunto um novo sentido muito
distante da acepo do campo do saber mdico. Quer dizer, o intento
freudiano acerca da melancolia consiste em produzir esclarecimentos acerca
da essncia da melancolia, mas de forma cautelosa. Considerando as
contribuies at ento existentes, Freud (1917/1976: 275) deixa transparecer
sua reticncia a esse respeito quando afirma que:
................... A melancolia, cujo conceito ainda no foi fixado na psiquiatria
descritiva, assume vrias formas clnicas, cujo agrupamento em uma unidade
no parece ter sido estabelecido com certeza, sendo que algumas dessas
formas sugerem afeces antes somticas do que psicognicas. Mas devemos
nos consolar, ante a impossibilidade de qualquer reivindicao validade de
nossas concluses, com a reflexo de que, com os meios de pesquisas a nossa
disposio hoje em dia, dificilmente descobriremos alguma coisa que no
fosse tpica, se no de toda uma classe de perturbaes, pelo menos de um
pequeno grupo delas.

A respeito do empreendimento investigativo realizado no percurso freudiano,

Quinet (1997) esclarece que, em um determinado momento, o prprio Freud
(1894/1976) trabalhou a melancolia como algo da ordem de um estado depressivo,
podendo acometer qualquer estrutura clnica. Desse modo, no concedeu melancolia o
estatuto de uma doena psquica. Mas mesmo no contexto de fundao do saber
psicanalticos, nos preciosos rascunhos, j h diferena estrutural quando a melancolia
comparada como uma hemorragia de libido.

Cabe a esta altura fazer uma advertncia: quando a melancolia situada por
Freud (1917/1976) no contexto das psicoses, no devemos fazer uma interpretao que
esse momento da construo terica seja indicativo de que estamos diante de uma
enfermidade. No obstante, a novidade que depreendemos da que Freud (1917/1976)
apresenta um mecanismo diferencial prprio da melancolia como um estado que pode
estar presente em qualquer um e no apenas como uma afeco psquica.

Em uma das produes mais importantes acerca do assunto intitulada Luto e

Melancolia, Freud (1917/1976) procura explicitar a natureza da afeco melanclica
partindo de um estado normal: o luto, questionando-se porque diante da perda do objeto,
que pode ser um ente querido ou alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente

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querido, como o pas, a liberdade ou o ideal, algumas pessoas produzem o luto, ao passo
que em outras pessoas surge o estado melanclico levando o sujeito, na maioria das
vezes, a paralisar seu desejo e abrir mo da vontade de viver.

1.2.3 Acerca das runas da memria

Mediante um rastreamento em alguns textos da obra freudiana, verifica-se que

desde o incio de suas concepes o aparelho psquico foi considerado como um
aparelho de memria articulado estrutura de linguagem. A concepo de aparelho
psquico algo comparvel a uma mquina de produzir representao das informaes,
tanto dos estmulos do mundo externo, quanto daqueles do interior do prprio
organismo, decorrentes da presso constante da pulso. Sendo assim, as informaes
que promovem a estruturao das cadeias mnmicas dependem de circunstncias
histricas, fundamentalmente, da presena do representante da espcie que tem como
funo primordial transmitir, para a cria humana, o legado da cultura. E uma vez que
nos referimos linguagem e s circunstncias histricas estamos situando memria
social no mbito das condies de constituio da cria humana.

importante ressaltar que derivamos do pensamento freudiano uma teorizao

da memria social, pois quando estamos nos referindo constituio da cria humana
pelo representante da espcie, estamos diante de uma ocorrncia que tem lugar no
mbito das relaes sociais.

E so na teia dessas relaes que podemos pensar a produo de fraturas,

fragmentaes das cadeias de memria decorrentes da experincia traumtica. Sendo
assim, valemo-nos desses argumentos para refletir sobre as runas de memria que
ocorrem nos estados melanclicos, bem como a construo de recursos que o homem
pode realizar como sada para situaes dessa natureza. Se a constituio do aparato
psquico toma a configurao da produo de memria social, ento, as runas de
memria so na realidade produes de furos nessa engrenagem por onde escoam,
quase que completamente, os princpios necessrios manuteno da vida, mas
igualmente nfimas possibilidades de o sujeito mobilizar-se para sair do estado de runas
ante a escolha de alternativas criativas.

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 Certamente, quando partimos desse pressuposto no estamos situando nossas
consideraes no mbito de vivncias intrassubjetivas e sim no mbito das relaes
intersubjetivas. Por esta razo, importante a observao de Gondar (2000) quando
assevera que Freud no o pensador de uma memria individual, qual poder-se-ia
opor a uma memria coletiva, pois a teoria psicanaltica aponta para constituio do
sujeito iniciando a partir da relao com um ser que comparece cria humana, no seu
estado de mais pronunciado desamparo, com o objetivo de garantir-lhe condies de
sobrevivncia. Esse ser que comparece apresenta-se criana como um sujeito cujo
aparelho psquico ou aparelho de memria atravessado pela alteridade que deve ser
entendida, no s na relao entre o sujeito e o outro, mas primordialmente entre o
sujeito e a cultura; portanto, a constituio do sujeito articulada ao plano social. Eis
uma leitura que considera em termos da manuteno de uma positividade a concepo
de sujeito do inconsciente. Esse ponto marca a diferena entre a Psicanlise e as demais
concepes culturalistas de uma construo social do sujeito. E embora no esteja no
mesmo contexto que a Sociologia Culturalista do sujeito, tambm afirma a dimenso
social como essencial constituio do sujeito do inconsciente.

O sujeito marcado pela sua historicidade, pela histria presente nas suas
experincias imediatas e pela histria inserida na tradio de sua cultura. Ou seja, o
sujeito s pode se constituir em um ser que, pertencente espcie humana, tem a
vicissitude obrigatria e no eventual de entrar em uma ordem social a partir da famlia
e de seus substitutos sociais e jurdicos, tais como as instituies sociais. Nessa
perspectiva, a constituio ancorada em narrativas construdas pelo prprio sujeito
sobre si mesmo e sobre o mundo que o cerca, abrangendo todo legado da tradio
cultural a que pertence. Dessa forma, sem o encontro com o representante da espcie, o
ser humano no se constitui como sujeito, j que a alteridade obriga o corpo da cria
humana a dar respostas, ou seja, a se lanar nas relaes com o mundo, fazendo-se
tambm sujeito. Pelo encontro com o representante da espcie o corpo passar a abrigar
um sujeito, sendo, temporariamente, a sua morada. Isso somente ocorre em funo de
ser a carne corprea marcada pela linguagem no jogo estabelecido entre as exigncias
das necessidades vitais e o comparecimento daquele que possibilita a satisfao das
mesmas. Temos assim um encontro que forja as condies humanas produzidas em

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funo da memria social disponvel como legado da condio humana e, certamente,
algo pensvel na esfera do desejo.

Esse encontro assimtrico tm sentido diferentes para ambos os protagonistas

dessa encenao, pois alm de impactante tem tambm a dimenso da ordem do
traumtico, especialmente, pela maneira como ocorre invaso, no corpo, de uma
sexualidade oriunda do desejo de quem assiste a criana. Certamente trata-se de marcas
que so a matriz com a qual o sujeito gerenciar as adversidades que enfrentar pela
vida afora. Sendo assim, so de encontros e desencontros, de desejos e de faltas que o
ser se constitui.

Podemos traar, tomando essas premissas, um esboo para pensar a questo da

melancolia no mbito de um estado da condio humana, conforme extramos do
pensamento freudiano, no sentido de sua afirmao acerca de um furo no psiquismo.
Furo constitutivo que no deve ser entendido como aniquilante, uma vez que aquilo de
que o sujeito dispe para funcionar no campo das relaes sociais. A perda que
acontece, na esfera das relaes afetivas, no dizer de Freud (1894/1976: 276) na rea da
vida pulsional, deve ser considerada positivamente como a condio de catstrofe
devido perda de quantidade na excitao, mas que o sujeito pode diante dessa perda
emergir, produzindo arranjos no sentido de uma aposta na vida.

Ao nos reportarmos aos estados melanclicos, Quinet (1997) assinala que,

nesses estados, devido ao trauma sofrido pela perda do objeto, ocorre uma dissoluo
das cadeias associativas que muito dolorosa, embora no seja uma situao
completamente invalidante. Tal dissoluo corresponde a um empobrecimento da
excitao que percorre as reservas livres de libido e configura-se como um furo no
psiquismo por onde se esvai toda libido, sendo, pois, comparvel, metaforicamente, a
uma hemorragia, ou seja, trata-se de uma ferida aberta por onde a libido se esvai sem
qualquer obstculo que possa repres-la. Dito em outras palavras, a libido escoa em
forma de um excesso que o psiquismo no consegue barrar, em funo da fenda
irremedivel deixada pela perda do objeto.

A luta pelo objeto perdido abre a ferida dolorosa que clama por cuidados; razo
pela qual h um grande dispndio de energia na tentativa de manter ou reaver o objeto,
alm de direcionar-se tambm para combater a ferida aberta por esse objeto. Devido ao
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vazio deixado pelo buraco, o Eu absorvido totalmente, impossibilitando ou impedindo
o sujeito de organizar cadeias mnmicas. O resultado de tal absoro a incapacidade
de o sujeito firmar laos sociais, o que, consequentemente, tem valor bastante negativo
na construo de uma histria mediada pelas trocas intersubjetivas.

A hemorragia de libido caracterizada como um estado de runas, na melancolia,

descrita como uma excitao que escorre como um ralo, ocasionado produo de
fraturas no mbito da memria social. O furo no psiquismo equivalente ao furo no
simblico, razo pela qual o melanclico pode ser pensado como o equivalente a um
templo em runas que, uma vez abandonado pelos deuses, encontra-se na iminncia de
destruio. Certamente o deus que teria abandonado esse templo , sem duvida, o
objeto perdido.

Apoiando-nos na contribuio de Lacan (1985), podemos afirmar que o objeto

perdido deixa uma fratura de modo que, no lugar onde deveria ser encontrado um tipo
de amarrao teia simblica, no se encontra nada, s um furo, um ralo aberto, por onde
toda libido escoa. Eis o que ocorre na relao do sujeito com o smbolo, em funo do
que, na melancolia, como em outras dificuldades da vida, possvel que uma parte da
simbolizao no se faa. Provavelmente pode acontecer que alguma coisa de
primordial quanto ao ser do sujeito no entre na simbolizao (LACAN, 1985:97).

A referncia a no simbolizao na melancolia, ou seja, a produo de um

resduo concerne exclusivamente a um ponto, s esse ponto que no simbolizado.
Isso traz consequncias graves, obviamente, mas no abole toda a possibilidade de
simbolizao. (MAURANO, 1999:92). Esse ponto impossvel de ser simbolizado
certamente o furo que aparece formulado por Freud (1894/1976) em seus textos pr-
psicanalticos, especialmente nas cartas a Fliess, seu mais importante interlocutor no
perodo de fundao da Psicanlise. Tal furo produz um resultado: a relao entre a
melancolia e a anestesia sexual que se caracterizada pela ausncia de sensao de
prazer, corresponde a uma total abolio do desejo. Correspondendo a um luto pela
perda de libido que tem como efeito uma inibio psquica com empobrecimento
pulsional e dor.

O furo por onde tudo se escoa deixa a memria em runas, em um vazio

inominvel, impossvel de ser simbolizado e significado. O melanclico no parece
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dispor de nenhuma outra memria alm daquela da triste sorte que sofre em cultuar sua
dor. Os fragmentos de uma reminiscncia seletiva parecem todos se ordenarem em
torno desse prejuzo, cuja forma ltima o sentimento de sofrer uma punio e confinar
o melanclico em um universo que no se assemelha nem propriamente vida e nem
morte. nesse entre viver e morrer que o melanclico se sente acolhido na sua dor.

Isso faz com que nos estados melanclicos, a palavra seja marcada por uma
repetio e monotonia e, na impossibilidade de associao, a frase se interrompe,
esgota-se, para. Mesmo os sintagmas no chegam a se formular. Um ritmo repetitivo
vem dominar as sequenciam lgicas, transformando-as em litunias recorrentes,
enervantes conforme observa Kristeva, (1989). Quando ocorre o esgotar dessa
musicalidade, ou quando o melanclico no consegue instalar-se por fora do silncio,
h ento um corte radical no processo de ideao que descamba no branco da simblica
ou no excesso de um caos Idea trio no ordenvel. E o melanclico por estar preso a
sua dor, recusa o significante, no encadeia mais e, por conseguinte, a-simbolia, a perda
de sentido; tem como conseqncia torn-lo incapaz de fazer metforas. Da, muitas
vezes, resta ao sujeito confinar-se ao silencio, mas no um silencia qualquer e sim um
silncio de morte, a ponto de nenhuma de suas lembranas ordenar-se em rememorao
(Assou, 2002). Tudo se passa como se fosse produzida uma superfcie homognea
marcada unicamente pelo negror das dores e nada mais: nenhuma diferenciao ento
ocorre neste estado de runas, pelo recurso s cadeias mnmicas, mesmo que sejam em
mnimas intensidades ou em filigranas de significao.

Esse estado de negritude, porm com fora brutal da pulso de morte, recebeu de
Kristeva (1989) a denominao de sol negro para caracterizar um modus vivendi no
qual os signos jorram feito uma cascata, porm de forma arbitrria, visto que o processo
desencadeado pela linguagem, nessas condies, inicia-se pelo mecanismo de
denegao da perda, que simultaneamente faz eco depresso provocada pelo luto. Essa
denegao primordial pode ser pensada como a perda de um objeto indispensvel que
no mbito do saber psicanaltico referido importncia que a me representa para o
ser falante.

O reencontro do melanclico com o objeto perdido se processa no mbito dos

signos, mas pela recusa da perda, explicitada em uma modalidade de denegao: no

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perdi tal objeto imprescindvel vida. Sendo assim, a perda, que sequer simbolizada
no melanclico, recuperada na linguagem. Comparativamente ao melanclico que
afirma sem simbolizar a denegao, o deprimido, pelo contrrio, recusa a denegao:
anulando-a e suspendendo-a pelo curvar-se, de forma nostlgica, sobre o objeto real da
sua perda. Disso podemos concluir que o modo como o melanclico lida com a
denegao seria, assim, o mecanismo de um luto impossvel, a instalao de uma
tristeza fundamental e de uma linguagem artificial inacreditvel, cortada desse fundo
doloroso ao qual nenhum significante tem acesso. Vale ressaltar que a denegao se
caracteriza por uma operao intelectual que conduz o recalcado representao sob a
condio de neg-lo. Conforme Freud (1925/1976) assinala, a denegao corresponde a
um processo que introduz um aspecto do desejo e da idia inconsciente na conscincia.
Disto resulta uma espcie de aceitao intelectual do recalcado, enquanto persiste o
essencial do recalcamento. como se, pela negao, o pensamento se libertasse das
limitaes do recalcamento.

Na melancolia a recusa do significante aniquila as introjees do sujeito,

deixando-lhe o sentimento de no ter valor, de ser vazio; assim, os significantes
perdem sua funo de fazer sentido para o sujeito. Depreciando-se e destruindo-se,
consome toda possibilidade de relao com o objeto, o que tambm um meio desviado
de preserv-lo em outro lugar intocvel. Os nicos traos da objetalidade que o
melanclico, de forma dolorosa, conserva, so os afetos, mas de maneira parcial. Assim
o afeto mortificado e sua verbalizao, no curso de um tratamento, assim como nas
obras de arte e criaes literrias, a fonte de prazer ambguo, que preenche o vazio e
repele a morte, preservando o sujeito tanto do suicdio quanto do acesso psictico
(KRISTEVA, 1989:51).

Tal condio nos conduz a refletir sobre a intrigante questo formulada por
Aristteles (1998), na qual atribui melancolia o carter de exceo aos grandes
homens. Farias (2004), movido pela indagao aristotlica, indaga-se porque homens
brilhantes de vrias reas do saber atravessaram em suas vidas estados melanclicos e
postula que a dor de existir seja o enfrentamento mais radical do sujeito frente falta,
tornando-o visionrio do vazio da vida, impulsionando-o a inveno. No obstante o
oco maior de indagao incide na perplexidade relacionado ao fato acerca do porqu o

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homem precisa cair em um estado como esse, seja para criar, seja para enderear-se ao
dispositivo clnico solicitando ajuda para suportar e conduzir o viver.

Acerca dessa nuana Hassoun (2002) faz uma comparao entre o melanclico e
certos autores cuja narrativa refletem a melancolia, observando que como se
desenvolvessem uma inquietao infinita e desesperada que a sociedade suscita neles.
Diante disso, formula a hiptese de que cada uma de suas produes em si mesma
uma tentativa de criar um objeto prprio que lhes permita efetuar um trabalho de luto;
luto que se cumpre graas ao texto escrito, publicado, e, portanto, endereado a algum.
Segundo Costa (2001), possvel reconhecer uma determinada produo de ato, no
estilo daquele que precisa transmitir algo pela escrita. O estilo algo que se repete.
essa insistncia de algo que no se escreve, nestes restos inassimilveis que so
impossveis de se escrever e de transmitir. Quer dizer, isso o que de alguma maneira
produz efeitos no leitor para alm do argumento, ou do entendimento daquilo que l. E
produz efeitos no autor, para alm daquilo que pode reconhecer estar escrevendo.

A atividade da escrita, como a de toda criao, uma vez atravessada por uma
sublime melancolia, no encontra contudo sua resoluo, em funo da fugacidade do
objeto, visto que, nesses estados de runas, cada vez que o sujeito direciona-se ao objeto
tem de constru-lo. Essas consideraes no se dirigem a um sentido de refletir sobre o
ato criativo, no mbito da patologia. Pelo contrrio, talvez tais condies tenham
mesmo a inteno de enobrecer o sintoma, ou os produtos dos atos humanos, como
maneiras diferentes de representao. Basta, mais uma vez, lembrar de Van Gogh, como
situao exemplar dessa situao no episdio que no final de sua vida pintou setenta
quadros em setenta dias. (COSTA, 2001:131).

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2.3 Sobre os narradores melanclicos

2.3.1 Uma luz na escurido

A literatura de testemunho trata a depresso, a tristeza e os estados melanclicos

como a narrao da dor, narrativas que nasceram de pessoas que buscam representar
situaes histricas determinadas pelas quais elas ou outras pessoas passaram, marcadas
pela extrema violncia, e que exige uma narrao. Essas narrativas, ao mesmo tempo
em que visam o esquecimento, um afastamento da dor, tambm pretendem ser um
testemunho no sentido jurdico e histrico conforme depreendemos no testemunho de
Styron (1192:15) quando afirmou, em razo de sua experincias com a dor e com a
escurido na vida, que:

A depresso um distrbio do esprito, to misteriosa e imprevisivelmente

percebida pela pessoa - pela mente mediadora - que quase indescritvel.
Sendo assim permanece incompreensvel para os que no experimentam sua
forma extrema, embora o abatimento, a tristeza que os acometem
ocasionalmente, e que atribumos agitao da vida normal, possam dar uma
plida idia do que essa doena na sua forma mais catastrfica.

primeira vista, o livro de Styron (1992) o registro minucioso, em uma

narrativa clara, dos momentos em que foi tomado por estados melanclicos,
especialmente quando foi receber um prmio. A crise acaba e o autor a rememora,
descrevendo-a de forma objetiva para, quem sabe, deixar ao mundo o testemunho de sua
passagem pelas trevas. Fica claro que a paralisao e falta de energia vital so
relacionadas a uma lembrana ou a uma palavra que no encontram expresso, e barram
um caminho, mas abrem possibilidades de acesso a outros.
Vale ressaltar que a questo do testemunho alude a um campo interdisciplinar,
cujo objetivo o estabelecimento de uma nova abordagem da produo literria de
estudo, cuja literatura ainda escassa, embora sejam muitas as circunstncias de pessoas
geniais e comuns que j se depararam, em algum momento de suas vidas, com um
estado melanclico.
Nesse contexto, o sobrevivente, a testemunha realiza uma tentativa no s de
recompor os fragmentos do Eu, como tambm a busca da justia aps ter sobrevivido ao

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que julga ser da ordem de uma extrema injustia, em funo de sua exposio a dores de
intensidade insuportvel. Confrontar-se com uma situao como essa parece ser o
equivalente passagem e um atravessar a "morte que problematiza a relao entre
linguagem e o real.
O sculo XX constitui-se como a era das catstrofes e genocdios, de
perseguio de judeus, de homossexuais, de ciganos e de opositores aos regimes
totalitrios. O clima de perseguio e a explorao econmica iluminam
retrospectivamente a histria da Literatura, destacando o elemento testemunhal das
obras (SELIGMANN-SILVA, 2003).
As narrativas de testemunho apresentam a histria de uma perda, a realidade
surge nessa modalidade de narrativa como um terreno obscuro onde o essencial no
pode ser apresentado de modo direto; o testemunho a apresentao de um
desaparecimento e, a sua leitura, a busca de traos que indiquem tal falta originria. No
h presena originria a ser reapresentada, mas falta, ausncia, perda. O campo das
foras, sobre o qual a literatura de testemunho se articula, divide-se na necessidade
premente de narrar a experincia vivida, e na percepo tanto da insuficincia da
linguagem diante de fatos inenarrveis, como tambm, e com um sentido muito mais
trgico, na percepo do carter inimaginvel dos mesmos e da sua conseqente
inverossimilhana. (LEVI, 2004)
No contexto da narrao das experincias vividas, Benjamin (1987) , em 1936,
no seu clebre ensaio O narrador, analisou sobre o retorno dos soldados do front e
percebeu que eles manifestavam uma incapacidade de articular suas histrias e
experincias. O sobrevivente no voltava com histrias ou experincias comunicveis
para contar. Diante de um mundo arruinado, a perda da esperana o maior deflagrador
dessa condio ps-guerra.
O testemunho se revela desde o incio sob o signo simultneo da necessidade e
impossibilidade, pois conforme explica Seligmann-Silva, (2003:49)

[...] testemunha-se um excesso de realidade e o prprio testemunho, enquanto

narrao, testemunha uma falta: a ciso entre a linguagem e o evento, a
impossibilidade de cobrir o vivido o real com o verbal. Ao mesmo tempo
aquele que testemunha se relaciona de um modo excepcional com a
linguagem: ele desfaz os lacres da linguagem que tentavam encobrir o
indizvel que a sustenta.

13
 Existe, portanto, um paradoxo entre a necessidade de narrar e a luta conflituosa
com os limites da representao, uma vez que a linguagem antes de tudo o trao
substitutivo e nunca perfeito e satisfatrio de uma falta de uma ausncia.
O trauma sofrido pelos sobreviventes de catstrofes de qualquer natureza
produz uma impossibilidade de tirar partido simblico da experincia vivida, o que
aparece na fala e na escrita daqueles que se empenham em tal empreitada, pois muito
comum ouvir-se a explanao de que, apesar de muita coisa ter sido vivida, faltam as
palavras para diz-las com preciso e clareza (LEVI, 2004). Na compreenso de Freud
(1917/1976), a experincia traumtica aquela que no pode ser assimilada enquanto
ocorre e, muitas vezes, permanece incompreensvel em ocasies posteriores. Por ser da
ordem de um excesso, o trauma, segundo Farias (2008), produz uma fratura no aparelho
psquico, compreendido como aparelho de linguagem ou mesmo um aparelho de
memria, revelando uma quebra na cadeia de associaes. Uma determinada situao,
uma vez considerada como traumtica, faz surgir algo novo que se instala no sujeito, na
condio de exigir elaborao, o que requer que mecanismos de significao sejam
constantemente produzidos. nesse sentido que articulamos a experincia traumtica
com a criao, visto que tal experincia exige que o sujeito produza mecanismos para
elabor-la ou mesmo minimizar seus efeitos.
Como a fratura causada pelo trauma apresenta um resto de natureza, que nem
sempre simbolizvel, o trabalho de elaborao ser constante e assim os registros de
memria esto constantemente se rearranjando com o propsito de encontrar um signo
de percepo que confira sentido quilo que, da ordem da vivncia traumtica, foi
inscrito como trao mnsico, mas no passou por qualquer mecanismo de fixao para
ser finalmente simbolizado.
A incapacidade de simbolizar o choque concerne ao acaso que surge com a face
da morte e do inimaginvel, determinando a repetio e a constante posteridade. Isso
corresponde a um tipo de perversidade dos defensores do negacionismo das situaes
de catstrofes, o que coloca o dedo na ferida, quer dizer, e isto traz tona o drama da
irrepresentatibilidade vivido pelo sobrevivente.
Ainda nesse caminho, podemos pensar sobre os diferentes modos de sofrimento
psquico. Foi preciso acontecer uma reviravolta decorrente da iniciativa freudiana para
demarcar a diferena existente nesses estados que levam a exposio dor pela perda. E
atravs do mtodo comparativo prprio sua escrita, Freud (1917/1976), em vrias
14
circunstncias, pretendeu explicar um estado da vida em runas a partir de uma
manifestao natural comum a todos os homens, o luto. Em Luto e melancolia procura
explicitar a natureza da afeco melanclica partindo de um estado normal, indagando
acerca do motivo pelo qual algumas pessoas em situaes de perda recorrem ao luto
enquanto que outras sucumbem em estados melanclicos.
Quando Seligmann-Silva (2003) faz aluso ao pensamento de Saul Frielander,
um dos maiores historiadores do Shoah, termo que significa catstrofe em hebraico,
assevera que passadas trs dcadas desse acontecimento (o holocausto), e embora tenha
ocorrido um aumento de conhecimento em torno dele, em contrapartida no aumentou a
compreenso. E postula que o trabalho de luto realizado com relao ao Shoah um
trabalho dbio, fadado sempre a recomear, muito mais do lado dos estados
melanclicos do que puramente do lado do luto.
H uma marca, tal como um pano de fundo, que acompanha a vida de
testemunhas dominadas por um luto invasor e aparentemente impossvel de atravessar,
de elaborar... Mediante as consideraes freudianas, compreende-se que lutos mal
elaborados descambam em srios processos depressivos, sendo necessria a retomada
do contato com a lembrana de tais episdios. (FREUD, 1919/1976). Considerando que
a dificuldade das formaes imaginrias, deve-se em parte o quase apagamento da
memria de episdios dolorosos, o afastamento da lembrana acaba por tornar o luto to
impossvel quanto interminvel. Da a denominao dos interlocutores que retratam
esses episdios de narradores melanclicos. Na opinio de Kehl (2009), em tais
circunstncias, como se o sobrevivente carregasse consigo a chamada culpa do
sobrevivente: uma espcie de misto de vergonha e culpa por ter sobrevivido tal
catstrofe e no ter impedido a morte dos outros.

Trevisan no ano de 2001 publica uma matria no jornal Le Monde em que se

destaca em letras garrafais a seguinte exortao: Uma memria de luto. A autora
revela que desde os anos de guerra e ps-guerra - apesar do imenso esforo coletivo
para prestar honras pstumas a mortos que, na maioria dos casos, foram privados de
funerais, quase sempre mortos em condies atrozes, e, para consolar os vivos, alguns
sobreviventes e enlutados - constata-se que a dor de uma perda dificilmente
apaziguada. No texto desses narradores, segundo Trevisan (2001), percebe-se uma
escrita marcada por um sentimento atormentado, como podemos depreender em

15
passagens nas quais um acontecimento decisivo para manter viva a chama da dor. O
corpo ausente do pai de Jean Rouaud, desaparecido desde 1914, explicita a situao de
que a morte na guerra a origem obscura dos sucessivos lutos que iro incidir sobre a
famlia do narrador. Ainda a esse respeito Trevisan (2001) nos brinda mais uma vez
com uma passagem valiosa em que Pierre Bergounioux, afirma sobre essa guerra: eu
estava l, atravs daqueles que sinto que me habitam. No prolongamento de um
belssimo texto de Albert Camus, Le premier homme, publicado apenas em 1994, cuja
redao foi interrompida pela morte do autor em 1960, estes rfos ou descendentes de
rfos confrontam-se, nos seus relatos, com a amputao de uma parte das razes de
suas vidas.

Tais sobreviventes sentem-se como autmatos, esvaziados de vida, e so as

associaes, muitas vezes despretensiosas que os conduzem, sem que eles esperem por
isso, ao ncleo insuportvel da dor, resultante de um luto sempre adiado. Essas
associaes podem ser representadas por indicadores perceptivos que se traduzem
atravs de uma palavra, mas tambm por algumas notas de uma melodia esquecida,
alguns versos de um poema ouvido no passado, uma carcia leve e furtiva como a das
plumas de um pssaro que poderiam entrar em ressonncia com as reminiscncias dos
mortos queridos, e, por conseguinte, fazer advir o desejo do vivente que se revela
atravs de suas produes.
Nessas produes significativas, na constncia daquele que precisa transmitir
algo pela escrita, precipita-se um estilo que, segundo Costa (2002), possvel ser
reconhecido atravs da insistncia de algo que se repete. Esse estilo produz efeitos no
leitor para alm do argumento, ou alem do entendimento daquilo que ele l. E produz
efeitos no autor para alm daquilo que ele pode reconhecer estar escrevendo. Talvez
seja isso que nos leve a postular que a tentativa de narrativa feita pelos sobreviventes
atravs da literatura de testemunho, nas suas entrelinhas, provoque um efeito muito
maior na memria do leitor e do escritor do que apenas servir como um testemunho
jurdico e histrico.
Em sua obra: Perto das trevas, William Styron narra a experincia de quem
passou esse tormento aterrador na prpria pele, tornando seu livro um best seller por se
tratar de um relato minucioso e verdico de uma experincia vivida na negra escurido.
Styron (1992) um dos poucos que retornaram para contar sua dolorosa histria. Seu

16
sofrimento se inicia num momento brilhante de sua carreira de escritor quando ele est
prximo a receber um prmio importantssimo Cino Del Duca , conferido anualmente a
um artista ou cientista cujo trabalho reflita temas ou princpios dotados de certo
humanismo. Na poca Styron tinha 60 anos de idade e foi acometido da forma mais
aguda e sombria de sofrimento:

Numa noite em Paris me dei conta pela primeira vez de que a luta que
travava com a perturbao de minha mente - uma luta que vinha acontecendo
h meses - poderia ter um desfecho fatal. Durante a cerimnia apesar das
homenagens recebidas, me senti oprimido, confuso, com uma sensao de
angstia sufocante que cresce at um estado de pnico, obrigando-me, em
meio a um constrangimento geral a retornar imediatamente para Nova York
para uma consulta com o psiquiatra (STYRON, 1992:11)

Quando surge a depresso devastadora, Styron atribui inicialmente abstinncia

do lcool do qual fez uso durante quarenta anos de sua vida e que nesse momento seu
organismo passou a rejeitar:

No preciso me arrepender nem pedir desculpas por ter usado esse agente
calmante, muitas vezes sublime, que tanto contribuiu para o meu trabalho,
embora eu jamais tenha escrito uma linha quando estava sob sua influncia.
Eu o usei muitas vezes combinado com a msica - para permitir que minha
mente criasse vises s quais o crebro sbrio e inalterado no tinha acesso.
O lcool era o scio mais velho e valioso do meu intelecto, alm de amigo
cuja ajuda eu procurava diariamente - tambm, vejo agora, para acalmar a
ansiedade e o medo incipiente a tanto tempo escondido num canto da
masmorra do meu esprito. (STYRON, 1992:47)

Vale um esclarecimento. A depresso explicada pela Psiquiatria como uma

induo qumica entre os neurotransmissores do crebro, provavelmente causada por
estresse sistmico que, por motivos desconhecidos, provoca um esvaziamento da
norepinefrina e da serotonina, conhecidas como substncias qumicas da alegria. E o
aumento de um hormnio, o cortisol, dando a depresso uma das caractersticas
principais, a inibio (BECHERIE, 1989).

Styron no suspeitava que o uso abusivo que fazia do lcool lhe dava a sensao
de alegria mascarando a tristeza, preenchendo um vazio emocional que no lhe permitia
ver que a depresso sempre esteve presente em sua vida. O efeito inibidor do lcool
remete ao estado da mania onde o Eu se fortalece e triunfa, porm mais uma vez
permanece oculto para o Eu sobre o que ele triunfou. A embriaguez alcolica se trata da
17
supresso por via txica dos gastos com a represso porque foi preenchida a condio
econmica da vida psquica se est bem humorado, por um lado, e desinibido na ao,
por outro. As palavras de Styron (1992:46) so um testemunho exemplar a esse
respeito: como muitos escritores americanos, cujo vcio da bebida tantas vezes letal
tornou-se lendrio a ponto de dar origem a inmeros estudos e livros: "Eu usava o
lcool como o elo mgico que me ligava euforia e como alimento da imaginao.

Na obra Inibio, sintoma e angstia (1926/1976), Freud observa que os

estados depressivos e o pior de todos a melancolia se do a conhecer atravs da inibio
generalizada. Nesse texto, Freud distingue radicalmente inibio e sintoma: as inibies
so limitaes da funo do Eu, fugas por precauo ou por empobrecimento de
energia. J o sintoma considerado um corpo estranho para o corpo ancorado no
recalcado. H, alm disso, o compromisso entre noo pulsional e defesa, compromisso
esse que seguido por uma luta interminvel do Eu contra o sintoma. Essa luta da
ordem da exterioridade, funda-sesobretudo no fato do Eu se ver sempre novamente
movido a se defender contra algo que lhe escapa. Na inibio no para no entrar em
contato com algo que lhe escapa e que o Eu empobrece funcionalmente, mas tendo, no
entanto, a sua supremacia sobre o recalque. No contexto desse conflito entre o sintoma e
a luta constante para dele livrar-se Styron (1992) recorre s suas memrias e relata que:

Durante uma caminhada no bosque, acompanhado por meu co num dia claro
ouvi um bando de gansos grasnando l no alto, acima das folhagens
luxuriante das rvores. Normalmente, o espetculo e os sons teriam me
encantado, mas o vo das aves me fez parar gelado de medo e fiquei
paralisado, indefeso, tremendo, consciente a primeira vez de que no se
tratava de mera reao ao abandono do lcool, mas de uma doena cuja
realidade podia finalmente reconhecer. De volta para casa, no conseguia me
livrar da frase de Baudelaire, vinda de um passado distante e que h vrios
dias perambulava pela fronteira do meu consciente: "Senti o vento da asa da
loucura".

Nesses estados so comuns anomalias da autopercepo, das pulses e da

vontade. Em muitos casos, depois de ficar em um estado de mal-estar corporal e
psquico mais ou menos vago, e de tempo varivel, frequentemente acompanhado de
mal humor hipocondraco, de abatimento e de agitao, s vezes com sensao de
eminncia do perigo, o sujeito progressivamente dominado por um estado de dor
18
psquica que persiste por si, e cada vez mais reforado por impresses psquicas
exteriores. Eis o que Styron (1992:25) nos apresenta:

Nos ltimos dias uma preocupao me atormentava. Achava que no merecia

o prmio. Acreditava na realidade de alguns acidentes que ns mesmos
provocamos inconscientemente, portanto era muito provvel que no se
tratasse de uma perda deste (o cheque referente ao prmio recebido), mas de
uma forma de repdio, resultante de uma completa ausncia de amor prprio
que fazia com que me julgasse indigno do prmio, na verdade indigno de
toda fama que havia conquistado nos ltimos anos.

Nessa passagem, Styron (1992) se refere a uma das caractersticas mais

importantes que acometem tanto aos que sofrem da melancolia como depresso, a baixo
auto-estima. Em Luto e Melancolia, Freud (1917/1976) nomeia como condio
essencial a diferenciao do estado de runas vivido na melancolia com o estado de luto.
Tanto os estados de depresso como na melancolia manifestam a baixo auto-estima,
levando o sujeito a fazer crticas severas e depreciaes contra si mesmo. Na depresso
o sujeito no sabe o que perdeu, ou no sabe o que perdeu junto com isso. A diferena
que na depresso no existe a tendncia a humilhar-se frente aos outros, nem a falta de
pudor que aparece na melancolia, como se nesse rebaixamento encontrasse uma
satisfao. A depresso, sendo considerada um afeto que se manifesta na vida do
homem comum, caracterizada pelas auto-acusaes e autodepreciaes, denominadas
por Spinoza desestima, e constantes no discurso da pessoa que atravessa uma fase de
depresso ou que se considera deprimida, s aparecem na privacidade, com amigos
ntimos, ou em situaes confessionais como na anlise. Pensando a questo dos estados
melanclicos, provavelmente, o ser que se v arruinado nessa experincia afirma,
segundo Gimenez (1997:200) que:

[...] no merece nada. Eu s mereo punio porque sou o mal que existe no
mundo. Suas auto-acuaes apresentam um cunho delirante que, passado o
surto, produzem no sujeito uma certa perplexidade, j que no consegue nem
explic-las nem elabor-las. Ele no consegue entender por que, nesse
momento, chegou a ter de si prprio uma valorao to negativa que o levou
convico de que a nica sada para ele e os seus era a sua prpria
destruio. No consegue entender a dolorosa e extrema inibio que o
paralisara.

Em meio a toda angstia e mudana sofridas, Styron (1992:) lembra-se de duas

figuras literrias que determinaram sua viso de vida e da histria, exercendo forte
19
influncia enquanto ainda era um jovem escritor. Tratava-se de Albert Camus e Romain
Gary: Camus foi um grande purificador do meu intelecto, libertando-me de idias
retrogradas e, por meio do pessimismo mais perturbador que j encontrei, despertando-
me para a promessa enigmtica da vida. Muito prximo a um encontro de Styron com
Camus, promovido por Romain Gary, amigo de Styron, acontece um acidente de
automvel no qual Camus morreu, aos 46 anos de idade. Insinuaes de suicdio.
Tempos depois Romain Gary lhe confidencia sofrer do mesmo mal de depresso bem
como sua esposa a atriz Jean Seberg. Styron (1992:32) lembra de sua indiferena a
doena:

A lembrana de minha relativa indiferena da dificuldade que tem as pessoas

para compreender esse mal. A depresso de Camus e agora Romain Gary -
certamente de Jean - eram coisas abstratas para mim, apesar da minha
simpatia por eles, eu no tinha a menor idia do contorno real da doena ou
da natureza da dor que suas vtimas sentiam durante o processo de
deteriorao em mente, at perceber que minha mente estaria se deteriorando.

Styron (1992) relata que comeou a prestar ateno em brilhantes poetas,

escritores, artistas que sofriam de depresso profunda cujas mortes estavam sempre
associadas ao suicdio. Percebia que os entes queridos queriam a qualquer custo
encobrir o ato voluntrio em oposio morte acidental ou causas naturais, como se o
ato denotasse uma delinqncia e diminusse o homem em seu carter, ou seja,
natural que as pessoas mais prximas de um suicida procurem por todos os meios negar
a verdade. A sensao de envolvimento de culpa pessoal -a idia de que podiam ter
evitado o ato se tivessem tomado certas precaues, se tivessem agido de modo
diferente- talvez seja inevitvel. (STYRON, 1992:36)

A depresso aflige milhes de pessoas diretamente e milhes de parentes ou

amigos das vtimas. Ataca indiscriminadamente todas as idades, raas, credos e classes,
embora as mulheres representem um grupo de risco maior e mais numeroso que os
homens. H diversidade ocupacional: costureiras, motoristas de nibus, cozinheiros de
sushi, membros do governo e assim por diante...

Apesar dessa escolha ecltica curioso que aqueles que se dedicam s

atividades intelectuais e artsticas sejam mais vulnerveis depresso,
especialmente os poetas a qual, nas suas mais graves manifestaes
clnicas, provoca mais de 20% de suicdios entre suas vtimas. Alguns dos
artistas todos modernos, formam uma lista triste embora cintilante: Hart
Crane, Vicent Van Gogh, Virginia Wolf, Arshile Gorky, Cesare Pavese,

20
 Romain Gary, Varshel Lindsay, Silvia Plath, Henry de Montherlant, Mark
Rothko, John Berryman, Jack London, Ernest Hermingway, willian Inge,
Diane Arbus, Tadeusz Borowski, Paul Celan, Ane Sexton, Sergei Esenin,
Vladimir Maiakowski- que criticou duramente o suicdio do seu grande
contemporneo Esenim, alguns anos antes do prprio
suicdio.(STYRON,1991:41)

Ao pensarmos sobre a trajetria to curta e brilhante desses intelectuais de vrias

reas da arte, nos reportamos a Hassoun (2002:152) que formula a hiptese de que cada
uma das suas produes, seja em si mesma uma tentativa de criar um objeto prprio
que lhes permita efetuar um trabalho de luto, luto que se cumpre graas ao texto escrito,
publicado, a arte realizada e portanto oferecida ao Outro. Essa atividade, atravessada
por uma sublime melancolia, no encontra contudo sua resoluo como se, a cada vez,
o objeto fosse capaz de se constituir. A escritura, em vez de produzir um alvio,
alimenta na verdade o enigma de uma insondvel crueldade, semelhante quela que se
inflige o melanclico, sempre confrontado a uma perda que no pode desenhar os seus
contornos.

[...] Comecei a ver claramente que, h muitos anos, a depresso espreitava a

margem da minha vida... dcadas ela batia minha porta. No somente o
lcool serviu como mais um recurso defensivo, mas a prpria atividade
criadora ajudou o escritor a retardar o seu colapso: O suicdio um tema
persistente nos meus livros- trs dos meus personagens principais cometem
suicdio [...] verifiquei atnito a exatido com que eu havia criado uma
paisagem depressiva nas mentes daqueles jovens [...] (STYRON, 1992:48 )

Movido por questes trazidas da clnica e da literatura, Hassoun (2002:151)

postula que o melanclico em sua solido presa de um luto impossvel e da recusa de
uma morte que parece estar l desde sempre, sendo tambm, semelhana de certos
autores cujas narrativas desenvolvem a inquietao infinita e desesperada que a
sociedade suscita neles. A esse respeito, Kristeva (1089:95) aponta que as artes
parecem indicar alguns processos que contornam o deleite e que, sem converter
simplesmente o luto em mania, asseguram ao artista e ao especialista um domnio
sublimatrio sobre a coisa perdida.

Quando recuperou a sade Styron (1992) pode perceber que a depresso nunca
foi uma estranha, uma visitante inesperada, na verdade sempre esteve presente em sua
vida. E essa condio mrbida teve origem na sua infncia, e que seu pai sempre lutou
contra esse monstro. Descobriu tambm que o fator mais importante que originou todo
21
esse sofrimento havia sido a morte de sua me que lhe causou profundo caos e abalo
emocional quase irreparvel, e que nunca havia elaborada essa perda, a que chamou de
luto incompleto, isto , no conseguir a catarse da dor que se carrega no ntimo; por
toda vida se sente um misto de raiva e culpa aliada dor no liberada, a semente em
potencial da autodestruio.

O luto no elaborado descamba no que Freud (1917/1976) chama de buraco no

real. O complexo melanclico se comporta como um ferimento aberto, atraindo para o
si de todas as partes energias de investimento, e esvaziando o Eu at empobrec-lo
completamente. uma espcie de suco de energia interna, e uma vez destacada do
objeto perdido, a libido se dissemina pelo conjunto do Eu e se cristaliza sob a forma de
uma identificao congelada com o objeto perdido.

Tal estado to devastador que muitas vezes acaba no suicdio. Styron (1992)
relata que deve sua vitria sobre o suicdio a sua me, ao ouvir um trecho de msica
cantada por ela -Rapsdia para contralto de Brahms - neste momento, atravs desse
indicador perceptivo, sua memria trouxe tona a lembrana, reminiscncia feliz, da
presena da me amada, o afeto ento se atualizou e despertou um resqucio de pulso
de vida. Pode-se dizer que a lembrana de sua me foi uma luz na escurido.
Precisamos observar que a escrita de Styron (1992) encontrou na crise que ele
atravessou uma espcie de energia que possibilitou uma clareza de percepo e anlise.
Nesse sentido a crise forneceu um material autobiogrfico, mas de forma retrospectiva.
A crise o possibilitou a buscar seus agentes causadores: a perda da me e o impossvel
luto dessa perda. Como um observador de si prprio, Styron (1992) relata a sada da
situao de crise quando decidiu no cometer o suicdio, devido lembrana de um
sentimento que teve ao se reportar voz de uma cantora e a relacionar me. Essa
relao voz fez com que desistisse do suicdio. Eis o enigma que o estado depressivo
comporta, pois conforme assinala Pachet (2001:203): a crise pode ser transformada em
recurso potencial. Disso entende-se que a crise que atravessam aqueles que se
encontram em estados melanclicos uma forma de criao, pois a crise no deve ser
considerada apenas como um sonho de morte, mas como uma das possveis maneiras de
lutar para no sucumbir escurido. Sendo assim, a crise revelao. Por isso, somos
levados a compreender que os estados melanclicos surgem de um obstculo interior
que impede o homem de ver aquilo que est sua frente. Mas apesar do carter fnebre
22
e destruidor, a crise revela-se rica na captao de nuanas e de anlise que poder ser
vertidas na superao do obstculo percebido. Desse modo, aquilo que Styron (1992)
viveu em termos do iminente desmoronamento de seus poderes criadores representou
uma nova possibilidade de ver aquilo com que se defrontou durante a sua estadia no
abrigo, nada confortante, da escurido, alm de tirar proveito disso, afastar-se daquilo
que naquelas circunstncias o tornara cego s suas prprias experincias.

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