Você está na página 1de 19

13

AMOR, DOR E GOZO: SOBRE AS MANIFESTAES CULTURAIS DA TRISTEZA, DA


MELANCOLIA E DA DEPRESSO

Ana Rosa Gonalves de Paula Guimaraes

Resumo: O objetivo desta pesquisa apresentar possveis conceituaes entre a tristeza, a


melancolia e a depresso, nas contribuies apresentadas pela psicanlise e pela psiquiatria geral,
tendo como referencial o vrtice de como traado a psicodinmica do sujeito que apresenta tais
nomeaes. Para isso, partiu-se das reflexes de que os trs termos foram deslocados
semanticamente ao longo da histria e dos discursos. Partiu-se do ponto de que, todos os trs termos
trazem consigo a perda primordial no sujeito, mas, este que, entretanto, relaciona-se com o objeto
perdido por meio do amor, da dor e, em especial, a partir do gozo.

Palavras-chave: Tristeza; Melancolia; Depresso.

A tristeza uma reao ao mundo ou um comportamento diante de um mundo no qual no


se quer pertencer ou estar, posto ser uma emoo negativa, porque oriunda da ausncia e no da
presena de algo. Para Leite (2010) sob o ponto de vista da psicologia, a tristeza uma emoo
primria considerada um desprazer e, usualmente relaciona-se perda. Tende a manifestar-se por
meio da paralisao, do recolhimento introspectivo que pode estar associado ao choro, diminuio
de nimo, vigor e prazer, bem como reduo dos apetites e interesses. Como tal, a tristeza
apresenta elementos expressivos e fisiolgicos, que tendem a um padro reconhecido nas relaes
sociais.
O sujeito no se separou do que perdeu e, com isso, a tristeza vem sob a forma de saudade.
A saudade, entretanto, para Nasio (1997) uma mistura de amor, dor e gozo: sofre-se com a
ausncia do amado e goza-se em oferecer-lhe a dor. Leite (2010) aponta que os filsofos modernos
distinguem dois tipos de paixes: as alegres e as tristes. Nas primeiras, ocorre uma espcie de
loucura humana, onde se almeja encontrar a iminncia do Ser Uno. Nas segundas, predomina o
contrrio: o esforo para reconhecer o desligamento, o distanciamento, o corte e o no encontro.
Tristis, em latim, refere-se ao funesto, ao mau agouro, ao infeliz ou desventurado. Portanto,
a tristeza, encontra-se com o tempo dilatado, o qual a vivncia se repete como uma constncia seja
referida ao passado, ou ao futuro. Salienta-se tambm, que a tristeza dificilmente definida de
14

modo positivo e, no mais das vezes, aparece como negao de algo. Desnimo, desistncia,
desgosto, desalento, descontentamento, desiluso. Os sentidos secundrios da tristeza derivam do
efeito de prolongamento da perda: cansao, tdio, aborrecimento, decepo.

A palavra alem para tristeza, Traurigkeit, remete diretamente a luto (Trauner). No francs
temos dois termos correlatos: souci para designar a tristeza moral, plena de preocupao,
sofrimento e atormentao; e tristesse, para denotar o esvaziamento da conscincia pela dor
prolongada, pela insatisfao e pela dor prolongada, pelo sofrimento fsico ou pela misria
psquica. O termo ingls para tristeza said, procede de saed, ou seja, satisfeito, saciado,
como no latim satis que originou o termo portugus satisfao. Aqui a sabedoria da lngua
nos lembra a tristeza que sucede uma grande realizao: post coitum omne animal triste est
(depois do coito todos os animais ficam tristes). Essa antiga expresso latina alude tanto ao
processo de ligao e unificao quanto tristeza que acompanha o desligamento do fim, o
signo do trmino, o sinal de uma interrupo (LEITE, 2010, p. 34).

Assim, de acordo com a psicologia, o choro a princpio, um grito de carter reflexivo no


organismo recm-nascido se h, por exemplo, fome, frio ou fralda cheia, vem o berro como uma
espcie de campanha automtica, de alarme. Porm, para quem cuida geralmente a me, esse grito
no um reflexo de acmulo de tenso fisiolgica, mas um pedido de socorro. Segundo Leite
(2010), no entanto, a capacidade de experimentar a tristeza importante para conquistarmos
autonomia e independncia. Quem no se deixa afetar pela tristeza, colocando um substituto
imediato no lugar da perda, seja uma sensao, uma situao, ou mesmo uma pessoa, jamais
conseguir de fato se emancipar do Outro.
A induo da tristeza ao estado de solido e de desalento envolve o recuo diante do mundo
a separao e a realizao de uma ausncia: a perda. Nasio (1997) salienta que quando existe dor
em reao a uma perda, porque o sujeito sofredor considera essa perda como irreparvel. A dor
permanece indissocivel da certeza, e torna-se incomparvel com a dvida. Assim, o sentimento
doloroso que acompanha a dvida no a dor, mas a angstia. A angstia nasce na incerteza de um
perigo temido; ao passo que a dor a certeza de um mal j realizado.
Nota-se, contudo, como o trabalho da memria e da simbolizao, que liga uma e outra
situao, cria ao final e paradoxalmente um desligamento. No entanto, comum, de acordo com
Leite (2010), que os grandes personagens tristes da literatura ou do cinema, como em Dom
Casmurro, de Machado de Assis, sejam sempre irnicos e em geral exmios na prtica da
autoironia. Ou seja, o entristecido no necessariamente o solitrio recolhido e isolado, avesso ao
contato com o outro, mas aquele capaz de suportar os piores tipos de solido a que se vive a dois e
a que surge em meio multido. A ironia no precisa ser expressa na forma verbal, pois para o triste
ela pode se constituir no silncio. A ironia, assim como o sarcasmo so formas atenuadas do riso,
uma vez que, o humor um mecanismo de defesa, um dos mais elaborados, juntamente com o
15

altrusmo e a sublimao, e, ao rir de si, visa-se antes de tudo uma fuga, por meio da exaltao do
ego.
Narrado em primeira pessoa, o personagem principal de Dom Casmurro, Bentinho um
advogado solitrio e bem sucedido, em que ao narrar suas vivncias, de forma sarcstica e irnica,
j estando na velhice, busca elaborar certas experincias da adolescncia. O tema central da obra
concentra-se na temtica do possvel adultrio de Capitu, tendo como referencial narrativo o prprio
personagem principal. Bentinho, personagem com caractersticas do movimento realista avesso ao
sentimentalismo e aos finais hollywoodianos, prprio escrita de Machado de Assis, percebe-se
como frustrado no amor e na vida e, de tal modo, sua personalidade se expressa por meio de
reflexes sobre a fragilidade da existncia, sobre si e quanto aos planos de sua vida, que foram
frustrados. Mesmo estando com Capitu, Bentinho percebia-se uma pessoa sozinha e desamparada.

Na mitologia platnica h um rio chamado Letes (esquecimento). Esse rio ficaria no


caminho das almas que retornam do reino dos mortos o Hades e se dirigem ao mundo
humano para mais uma rodada nele. As almas, sedentas devido caminhada de retorno
vida, bebem do rio do esquecimento antes de chegarem a seu destino. Dessa forma, acabam
voltando para a vida sem o auxlio luxuoso que lhes valeria lembrana de suas escolhas,
seus erros, acertos, sua covardia e coragem. Esquecendo o que poderiam saber sobre elas
mesmas, tornando-se propensas repetio e, consequentemente, ao sofrimento. A alma
apressada se contenta em perder, no d o tempo de se separar. Assim, leva consigo o peso
crescente dessa perda (LEITE, 2010, p. 71).

Ao retornar aos mitos de origem, defronta-se que a tristeza do homem sua companheira
desde os primrdios de sua existncia. Peres (2010) avaliou que Eva foi criada para afastar Ado a
sua solido, e que o casal tenha submergido pelas vias do pecado original, na culpa e nos remorsos
to presentes entre os melanclicos, hiptese frequentemente evocada. Fato que a depresso faz
parte da prpria estrutura humana. O homem no caminha sem a sua tristeza, condio no-
dissociada da prpria conscincia da morte.
Para os gregos, a sabedoria ao lidar com as paixes era condio fundamental para que
algum pudesse pleitear uma posio de poder dentro da cidade democrtica, uma vez que, para os
gregos, o humor condio fundamental e necessria aos poetas e filsofos, sendo a melancolia,
uma das configuraes da tristeza. Berlink (2008) assinala o primeiro grau da melancolia ou da
imaginao, o qual o temperamento dos pintores, arquitetos, escultores e mestre das vrias artes
manuais; segundo, ou razo, o temperamento dos fsicos, oradores e filsofos; o terceiro, ou
intelecto, dos msticos e santos.
Contudo, Pigeaud (2009), retrata que a melancolia depende da natureza do homem, mas ela
tambm uma criao da histria, pois, a primeira grande ambiguidade que pesa sobre a
melancolia que o mesmo termo que nomeia o humor bile negra, em grego melancholia, vai servir
16

para designar uma doena que coloca em causa a afetividade e o raciocnio. Para Roudinesco, Plon
(1998), o termo derivado do grego melas (negro) e klol (bile), designa desde a Antiguidade um
humor sombrio, baseado por uma tristeza profunda capaz de arrastar o indivduo ao suicdio. Assim,
a melancolia a expresso mais clara de uma rebeldia do pensamento e a demonstrao mais
extrema e aguda de um desejo de aniquilamento ligada perda de um ideal.
A teoria dos humores originria das formulaes de Hipcrates a partir de sua teoria dos
humores, h aproximadamente 2.500 anos, ele descreveu os sintomas clnicos da doena, tais como:
nimo abalado, sentimento de um abismo infinito, extino do desejo e mudanas na linguagem,
impresso de hebetude, alm de uma tentadora atrao pela morte, pelas runas e pela nostalgia
(ROUDINESCO, PLON, 1998). A melancolia era associada ao bile negra, ao lado de outros
trs humores. Portanto, a melancolia uma doena da maturidade, do outono e da terra. Este humor
sombrio estaria aliado doena de Saturno, deus terreno dos Romanos, funesto e desesperado como
Cronos da mitologia grega. Os melanclicos eram chamados de saturninos, entretanto cada poca
construiu sua prpria simbolizao da doena.
Por ser o mais elevado e nobre dos planetas, Saturno amplia a inteligncia e a capacidade de
contemplao, produzindo indivduos altamente espirituais, alheios sensualidade e voltada para o
divino. Porm, Saturno, no influencia homens quaisquer, mas somente os excepcionais e mais
ilustres, fazendo-os oscilar entre o perigo da tristeza aptica, o furor sensual ou ferino e o furor
contemplativo ou divino (BERLINCK, 2008).
difcil estabelecer o ato de nascimento da melancolia como doena, porm, no entanto, foi
conferido um estatuto jurdico e fundador ao 23 Aforismo do livro VI dos Aforismos de Hipcrates:
se a tristeza e temor duram muito tempo, tal estado melanclico; entendamos que um tal estado
depende do humor bile negra ou do carter negro da bile (PIGEAUD, 2009, p. 118). Segundo a
tradio, dysthymia pode ser entendida como tristeza; esse termo designa o abatimento, o mal-estar.
O valor estrutural desse aforismo deixar livre a interpretao. O autor se contenta, em constatar a
concomitncia de um estado afetivo particular e de um estado fisiolgico especifico. O legado do
aforismo reside na articulao de dois sentimentos, temor e tristeza, com um humor bem preciso,
que se poderia crer objetivamente analisvel.
A melancolia, logo, uma doena gravssima, em que muitos afetados por ela, pois o doente
sofre e fica embotado ao no poder exprimir seu sofrimento. E essa impossibilidade incapacidade
de metaforizar; se, ainda uma vez, verdadeiro que metaforizar supe uma dissociao. Pensa-se a
metfora, em retrica, como proximidade no espao; a doena nos obriga a pens-la como
afastamento, como o esforo e o sofrimento que esse distanciamento implica.
17

Os estudos de Pigeaud (2009) indicam que o melanclico deve, sem cessar, cuidar-se e
vigiar-se, uma referncia tica Nicmaco, de Aristteles, porque o melanclico, ser de exceo,
inconstante e frgil e suscetvel. Os Gregos, nesse sentido, ensinaram a proposta do conhecer-se a
si mesmo seno mediatamente que preciso colocar outro fora de si, ainda que atravs do espelho,
para se perceber, reconhecer-se e se julgar. De algum modo, a melancolia exprime pelo sofrimento,
a impossibilidade de enunciar esse outro; ela a doena que concerne unidade do ser; ela a
doena da relao da alma com o corpo. A melancolia, portanto, implica a necessria urgncia de
sair de si, ou seja, quebrar a unidade, o continuum. Ela mostra a necessidade do dualismo, ou seja,
de romper essa unidade que faz sofrer.
O mdico na Antiguidade, para Pigeaud (2009) redescobre a dualidade do aforismo: a
coexistncia de sentimentos particulares com a bile negra, enquanto os filsofos, como Aristteles,
propem a necessidade de tornar-se uno, para curar os excessos nocivos da ao da melancolia.
Freud no clssico artigo intitulado: Luto e Melancolia (1917 [1915]) realiza algumas
conexes e divergncias relacionadas psicodinmica do sujeito, cujos sintomas e sinais referem-se
s formas clnicas do luto e da melancolia. No luto, parte-se do princpio, de que ocorreu, por
exemplo, a perda de um ente querido, a morte de alguma abstrao, ou algo muito importante para o
eu, como se fosse um modelo, a qual ocupa um espao, em virtude deste vazio deixado. Entretanto,
essas ausncias, requerem o trabalho psquico diante da elaborao de uma perda. O indivduo
enlutado, portanto, imerge em um estado penoso e desinteressado quanto ao mundo externo, em
decorrncia de no existir mais seu objeto amado. Com isso, a perda da capacidade de adotar um
novo objeto de amor compreendida atravs do dispndio de tempo e energia catexial, cujo
prolongamento psicolgico da dor e sofrimento ascende a permanncia do objeto perdido. A partir
desses mecanismos, evidencia-se a conscincia sobre o que foi perdido, sendo que, h inibio e
escassez de interesse quanto s atividades, porque o trabalho de elaborao do luto despende
energia, que absorvida pelo ego.
Assim, em todo processo de luto, o indivduo est invariavelmente confrontando-se com a
castrao, seja diante de um limite, ou de uma possibilidade diante da qual, no pode ir adiante
(EDLER, 2008). Esse um processo compreensvel, como esclarece Freud (1917 [1915]), p. 249):
embora o luto envolva graves afastamentos daquilo que constitui atitude normal para com a vida,
jamais nos ocorre consider-lo como sendo uma condio patolgica e submet-lo ao tratamento
mdico. Aps algum lapso de tempo, o indivduo tende a se restabelecer, no entanto, em algum
momento da vida, todos ns estivemos enlutados. Entretanto, quando o trabalho de luto se conclui,
assim, de fato, o ego fica outra vez livre e desinibido.
18

Freud (1917 [1915]) esclarece, que o melanclico sabe quem perdeu, mas no sabe o que
perdeu, pois o objeto perdido constitua-se como objeto de amor e assegurador de seu ego. Tal
dimenso da perda desconhecida para o mesmo, embora haja um trabalho interno que, por sua
vez, pelo seu enigma, transforma-se em inibio melanclica. No luto o mundo se torna pobre e
vazio, pois a morte do objeto amado causa prejuzos ao ego do sujeito em virtude do vcuo
divergido ao mundo externo; j na melancolia o ego se torna pobre e vazio, ou seja, desprovido
de valor, moralmente desprezvel e incapaz de qualquer realizao. O melanclico deseja com isso,
ser punido, denotando, desta forma, delrio moral de inferioridade, em geral, pois o falecimento de
seu objeto idolatrado converge para si. A recusa para alimentar-se, como na anorexia nervosa,
refora a idia de perda libidinal, alojando tambm, autocrticas e auto-acusaes. As pessoas com
estes traos descrevem-se como mesquinhas, egostas e dignos de vergonha, pois ao sentir
satisfao com o desmascaramento de si, confirma a falta de amor-prprio, resultante da perda de
seu objeto querido, cujos benefcios e gozos amalgamavam o ego, conseqentemente assim,
fragmenta-o relativamente. A insatisfao com este mesmo ego cogita as auto-recriminaes
arraigadas no objeto.
Em Luto e Melancolia (1917 [1915, p. 250]), Freud expe que: como uma ferida aberta,
atraindo para si toda a energia de investimento, esvaziando o eu at o emboprecimento total.
Portanto, ao produzir uma dor constante que no cicatriza - essa ferida aberta no deixa o ego
disponvel. Ocorre, em consequncia dela, a inibio da atividade, a abolio do desejo, que
impossibilita o investimento no amor e nas coisas do mundo. Existiria um buraco na esfera
psquica, logo, o decorrente cansao e a fraqueza, seriam originadas pela energia dirigida e
sustentada atravs da permanncia do objeto dentro do ego. Essa perda estrutural configura-se no
eu do melanclico, de forma que ele prprio ser aquilo que foi perdido, identificado a ele, sem
valor. O sono do melanclico, tambm afetado, na medida em que a rigidez em sua condio
mantm-se persistente como a falta de retraimento das caquexias necessrias a este estado.
O eu, portanto, s pode se condenar a morte se puder tratar a si mesmo como um objeto, um
objeto a quem seria dirigido forte continente de dio e hostilidade. O melanclico sustentado pela
paixo do dio. Tal hostilidade se volta ao prprio eu do indivduo, numa espcie de confuso entre
ele e o objeto. Como resultado dessa ao sdica, tem-se o ato suicida, a destrutividade do eu pela
identificao inconsciente com o objeto. O eu, por isso, trata a si mesmo, como trataria o objeto do
seu amor ambivalente. Logo, a melancolia pode ser associada a uma perda de objeto, que foi
retirada da conscincia e, assim, revela sua aparncia enigmtica.
Assim, concluem-se as trs pr-condies da melancolia, as quais so: a perda do objeto,
ambivalncia e a regresso da libido do ego. Desta maneira, para o autor (1917 [1915]), h
19

evidncia, de que na estrutura melanclica, sob o ponto de vista tpico houve a falncia do ego, o
qual coincide com o fracasso do Ideal do ego. A natureza da angstia, ao interiorizar a fragmentao
da perda realizada pelo objeto analtico, realiza o gatilho dos mecanismos de defesa da negao
secundria com a introjeo, que assim mantm a relao objetal primada pela agressividade.
A melancolia, conforme destacada por Berlinck (2008) no texto aristotlico um fenmeno
inteiramente somtico, que determina a vida psquica; mas, no texto freudiano, ela um
acontecimento inteiramente psquico, que determina aspectos da vida corporal.
Nasio (1997) relata que a dor da alma advm do sofrimento da fora do desejo, o qual fica
privado do excitante que a sensibilidade do corpo significava para o eu: porque o ritmo simblico
dessa fora fica quebrado com o desaparecimento do compasso que as suas excitaes escandiam; e
depois porque o espelho psquico que refletia as imagens do sujeito desmoronou, por falta do apoio
vivo em que o seu corpo se transformava. A dor, nesse sentido, provm da perda da pessoa amada;
da fratura da fantasia que me liga ao amado; da desordem pulsional, consecutiva ruptura da
barreira que era a fantasia; ou ainda da hipertrofia de uma das imagens parcelares do outro
desaparecido.
Sendo assim, a dor uma reao perda do seu amor, perda da integridade corporal, ou
ainda, perda da integridade da imagem. Apenas existir dor quando ela tem o suporte do
superinvestimento narcsico da representao do local lesado do corpo. A humilhao narcsica
um ferimento na imagem que se alimenta do si mesmo. O dio uma reao ao ferimento da
imagem, provocado pelo outro amado. O dio, todavia, uma mobilizao de toda a violncia para
atacar o outro na prpria imagem. Violncia que reabilita a imagem ferida de mim mesmo e me d
consistncia: odeio, logo sinto-me ser (NASIO, 1997, p. 66).
Todo afeto doloroso a revivescncia de uma antiga dor traumtica, na medida em que, no
existe afeto novo, o afeto sempre fruto de uma repetio, a gnese do afeto, a erupo de um
afeto passado. Todo afeto a repetio de uma experincia emocional primeva.
No entanto, com o passar dos anos, os termos melancolia e depresso foram deslocados e,
contudo, no so sinnimos, mas trazem imprecises quanto sua utilizao. Sendo assim, a
melancolia segundo Kaplan, Sadock (1997) uma sndrome, na qual tambm pode ser nomeada
como depresso endgena, endogeniforme, psictica, com retardo ou vital. Na bblia, a melancolia
o adjetivo que mais comumente se aplica, como em Saul, o melanclico rei de Israel, embora o
termo tenha surgido sculos depois. Tambm pode ser constante, em velhos mosteiros e nas terras
medievais; desde o nascimento das grandes cidades, sucedeu a peste negra e adentrou ao
Renascimento.
20

Edler (2008) afirma que houve um deslocamento do termo, o qual aconteceu na primeira
metade do sculo XIX. A depresso (depremere), de origem latina, alude a idia de presso para
baixo, queda e achatamento. Sendo assim, reflete em uma posio existencial de desistncia. A
depresso engloba a dor e a angstia de um estado afetivo privado, cujo seu carter econmico
suprime e comprime o sentido do viver. Por sua vez, Edler (2008) no convenciona a melancolia
como um sinnimo de depresso, mas como um grave caso de estado depressivo. Afirma tambm,
que na depresso contempornea, observa-se o esvaziamento subjetivo e um sentimento de perda de
sentido de suas atividades que outrora eram dignas de iniciativa e prazer.
As condies psquicas que podem desencadear os conflitos internos da depresso so
descritos por Guariente (2002), como a intolerncia dor da frustrao, em consequncia de um
superego severo, rgido e primitivo. O ideal primitivo supervalorizado e desconhecido contribui
para a rigidez e excessos dos mecanismos de defesa do ego, pois h exigncia para consigo, talvez
sendo ilusria e demande por demais catexias para serem concretizadas. Nas personalidades
tipicamente narcsicas, h predominncia do princpio do prazer em detrimento do princpio de
realidade, bem como a predominncia do instinto de morte em detrimento do instinto de vida.
A depresso, de acordo com Kaplan; Sadock (1997) considerada como um transtorno de
humor. Para Paim (1982, p. 233), o humor consiste na soma total dos sentimentos presentes na
conscincia em dado momento. a tonalidade afetiva que acompanha os processos intelectuais
(percepes, representaes, conceitos) em determinado momento e que varia de acordo com as
circunstancias. A partir disso, considera-se humor patolgico quando h constelaes de sinais e
sintomas (sndrome) com durao e gravidade tais que levam a uma perda substancial da
capacidade funcional do indivduo.
Segundo o Relatrio Mundial da Sade (2002), os episdios depressivos unipolares so mais
comuns ao sexo feminino, cujo indicador engloba 3,2%; quanto ao sexo masculino acomete 1,9%.
Assim, este transtorno situa-se em quarto lugar entre todas as doenas, nas quais se originam mais
despesas econmicas. Se at 2020 persistirem as tendncias da transio demogrfica e
epidemiolgica, o total da depresso subir a 5,7% da carga total de doenas, tornando-se a segunda
maior causa de encargos. Em cerca de 20% dos casos, ela evolui sem remisso, para a cronicidade.
A taxa de recorrncia para os que se recuperam do primeiro episdio situa-se por volta dos 35% aos
2 anos, e cerca de 60% aos 12 anos. A percentagem de recorrncia mais elevada em indivduos
com mais de 45 anos de idade, sendo que cerca de 15%-20% dos doentes deprimidos podem
cometer o suicdio e, logo, este continua a ser um dos resultados freqentes e evitveis da
depresso.
21

A depresso, portanto, um distrbio mental proveniente de um conflito interno e de uma


alterao qumica. Sendo assim, tal crise pode ser desencadeada por fatores psquicos, orgnicos e
sociais (GUARIENTE, 2002).
Quanto a sintomas e sinais psquicos, evidencia-se a hiperestesia emotiva, cuja designao
corresponde ao aumento da intensidade das sensaes, ou seja, o indivduo deprimido expressa
exagero da reatividade afetiva. Entretanto, em alguns estados depressivos, observa-se a hipoestesia,
que traduz a diminuio da sensibilidade especial. Portanto, h diminuio dos reflexos tendinosos,
elevao da sensibilidade fisiolgica e lentido dos processos psquicos (PAIM, 1982).
A ideao deliride, compe-se de acordo com o referido autor (1982), como um estado
decorrente de outros processos psquicos, os quais podem seguir nas emoes, nos instintos, nos
desejos, nos temores. No se trata de uma transformao da personalidade, mas de equvocos
passageiros, provocados por percepes enganosas, sobretudo advindas de idias melanclicas. Em
virtude dessas caractersticas, o enfermo apresenta erros na sensopercepo e perturbaes nas
relaes sociais.
Registra-se nos estados depressivos e, principalmente, nos melanclicos a inibio do
pensamento, se revela com a bastante freqncia. A expresso fisionmica do paciente triste,
abatida e contrada, com grande demonstrao de sofrimento. O pensamento lento, difcil,
arrastado e penoso, assim como a linguagem. Os movimentos so lentos e limitados.
Nos estados de depresso melanclica h lentido e dificuldade de concentrao e ateno.
Em alguns enfermos, observa-se, no entanto, aumento da tenacidade da ateno, que se acha
agudamente vinculada s suas desgraas imaginrias. De forma geral, nos melanclicos, h
supertenacidade e subvigilncia: dificilmente o doente desvia a ateno da idia ou do objeto a que
se refere o seu estado mental (PAIM, 1982).
Na desorientao aptica, o depressivo tem lucidez quanto ao que acontece no mundo
externo, entretanto existe falta de interesse, inibio psquica e falta de energia psquica para
elaborao das percepes e do raciocnio. Com isso, o indivduo fica restrito a formar juzo sobre a
prpria situao.
Para o mesmo autor (1982), a despersonalizao distinguida como inexplicvel e
espantoso sentimento de estranheza, cuja relao com o meio exterior se estende prpria
personalidade e vivncia do eu no mundo. O paciente assiste sua vida, como se fosse um
espectador, conservando um permanente estado de inrcia.
Na depresso patolgica ou hipotimia, verifica-se acentuada reatividade frente a sentimentos
desagradveis, cuja variao d-se do simples mal-estar at ao estupor melanclico. De fato, suas
essncias distinguidas por uma tristeza profunda e imotivada, abatimento, inutilidade e
22

incapacidade para realizar alguma atividade. No doente deprimido, Paim (1982) salienta que as
sensaes so seguidas pela tonalidade afetiva de ausncia de cor em sua vida. So rememorados
apenas os acontecimentos desagradveis, que se convergem ao ato-de-pensar do doente.
A apatia ou indiferena afetiva significam para Bleuler a abolio da afetividade. Os
enfermos se reservam desta forma, diante de situaes emocionais, ou se manifestam alegres diante
de acontecimentos, que, geralmente, provocariam tristeza para pessoas ditas normais. A simples
inao, que por sua vez torna-se desagradvel para indivduos sos quando prolongada, observa-se
nesses pacientes, por meses seguidos, os quais nem revelam iniciativa ou desejo por trabalhar, com
isso preservam-se em total isolamento (PAIM, 1982).
O sentimento sem objeto refere-se ao que Bleuler (apud PAIM, 1982) nomeou de angstia
flutuante, cuja espcie indeterminada, que tambm no se liga a algum fato real, ocasiona grande
inquietao para o sujeito. Sendo assim a angstia sem objeto. percebido que a insegurana
quanto a si, a vida e ao mundo, o negativismo por no visualizar soluo para seus problemas, a
irritabilidade por sua estagnao, a desesperana em correspondncia com a auto-estima depreciada
e o sentimento de impotncia, unem-se e encontram a esperana atravs de idias ou at mesmo
atos suicidas.
J os sintomas e sinais orgnicos da depresso, citados por Guariente (2002, p. 25), esto
embutidos: a insnia e/ou hipersnia, as alteraes de apetite, cujas seqelas induzem a perda ou
ganho de peso. A falta de energia e fadiga como sintomas, tambm se alastram quanto diminuio
do desejo sexual. O indivduo deprimido pode tornar-se lento ou agitado, assim, conforme ressalta o
autor: H momentos em que estou nervoso e agitado comigo mesmo, mas fico inerte e funciono
em cmara lenta.
Quanto aos sintomas e sinais da depresso, o mesmo autor (2002) salienta que o enfermo
encontra-se em um rebaixamento social, ou seja, no tem vontade, por exemplo, de sair de casa e
tambm se desinteressa por atividades recreativas. H perda ou rebaixamento da produtividade,
portanto, encontra dificuldades na realizao de atividades, que anteriormente no possua.
Sendo assim, os fatores circunstanciais que podem desencadear os conflitos internos da
depresso so: perdas, frustraes em mbito ideolgico e amoroso, derrotas, recesso econmica
que dirige o sujeito ao desemprego, subemprego e achatamento salarial, conflitos familiares,
mudanas adaptativas, desequilbrio bioqumico e estresse.
Marinoff (2007) expe quatro causas para a depresso. Uma delas corresponde a problemas
genticos no crebro, cuja liberao problemtica na produo de neurotransmissores
neuroqumicos interfere na funo cerebral. Outra categoria da doena causada por um dano
cerebral induzido, ou seja, biolgico. Podem ocorrer devido ao efeito colateral provocado pelo uso
23

de medicamentos, drogas, ou lcool. A terceira determinao so traumas ou conflitos advindos do


passado, o qual h problemas psicolgicos e no clnicos. O quarto tipo de depresso tem
fundamentos no que acontece na vida atual e so iminentes para a pessoa, como, por exemplo, uma
crise profissional, problemas financeiros, divrcio, contratempos morais ou ticos.
Segundo Guariente (2002), a depresso ascende-se e evolui a um ciclo vicioso, que tem
como constitutivos sintomas e sinais, os quais geram um conflito interno, preenchidos pela angstia
inerente ao sujeito, cujo alvio tem seu dispositivo dinamizado pelos mecanismos de defesa, que
iro gerar e intensificar novamente o quadro de sintomas e sinais.
A viso psicodinmica do sujeito deprimido sugere de acordo com Holmes (2005), que a
depresso sombria, solitria, desligada. No fundo, no indivduo, seu apego aos entes queridos e
prpria vida se desfaz. A raiva e o dio da depresso podem percebidos como uma tentativa de
punir o mundo e a si mesmos, por terem permitido que essa ligao terminasse, e tambm como
uma investida por inveja contra os que no se sentem to aflitos. E tambm uma tentativa
desesperada de restabelecer o convvio.
O estado do deprimido o de estar faminto, privado de alimento, perder o objeto de amor.
A depresso o risco que todos correm quando se apaixonam. Para o beb, a me que alimenta e
conforta tambm aquela que pode rejeit-lo e abandon-lo. Vista assim, a depresso inerente
condio humana. Isso est expresso na psicanlise na ideia de situao edipiana, em que a criana,
medida que cresce, precisa conciliar seu desejo de posse exclusiva da me com a realidade de que
ela fruto da sexualidade dos pais e tem de aceitar a diviso da ateno com o pai e com os irmos.
Nos modelos de Klein e Bion, o terapeuta, usa o raciocnio da posio depressivo, precisa
metabolizar e depurar os sentimentos de desesperana projetados do paciente nele. A
contribuio particular da psicanlise, diz respeito importncia crucial da perda, ao impacto da
perda no mundo interior e noo de desenvolvimento psicolgico aps a fuso com o objeto para
amadurecer a diferenciao e o equilbrio entre amor e dio, perda e estabilidade interna. Por
conseguinte, o objetivo da terapia analtica da depresso transform-la no apenas em capacidade
para a felicidade, mas tambm em uma condio subjacente do ser humano (HOLMES, 2005).
Os indivduos que no sentem dor fsica, tal como os leprosos, podem parecer afortunados
primeira vista, pois quem gostaria de sentir dor se ela pode ser evitada? Na verdade, os leprosos no
tm vantagem alguma e em geral acabam com as extremidades gravemente prejudicadas. Do
mesmo modo, a dor psquica da depresso coexiste com a convivncia. Aqueles que no sentem dor
psquica tambm so privados da segurana e dos prazeres da intimidade. Na depresso, o suicdio
pode ser considerado uma forma de atuao isto , a realizao comportamental e concreta de
24

uma fantasia interna. A ideia de fantasia suicida envolve uma relao ambivalente entre a parte do
eu que sobreviver, o eu sobrevivente, e o corpo, identificado com o objeto que tem de morrer.

Karl Menninger acreditava que trs vontades contribussem para o suicdio: a vontade de
matar, a vontade de ser morto e a vontade de morrer. A vontade de matar pode no s ser
dirigida para um objeto interno, mas, como no caso dos homens-bomba, quase sempre se
destina a acabar coma vida dos sobreviventes num ato final de vingana, num ajuste de
contas catastrfico. s vezes vale a pena lembrar os pacientes suicidas de que, se eles se
matarem, sua dor psquica no desaparecer, mas sobreviver a eles transferindo-se para os
seus entes queridos, que continuaro a sofrer at a morte. A vontade de ser morto e a
vontade de morrer tm uma relao clara. Em ambos os casos, existe uma passividade
implcita, e muitos pacientes deprimidos dizem coisas como no tive coragem de me
matar, mas se eu fosse dormir e no acordasse no dia seguinte, seria um alvio e tanto. A
vontade de ser morto diz respeito culpa e necessidade de castigo que acompanham a
depresso o sentimento de que no se merece viver e talvez de uma punio tcita para os
entes queridos que, na mente do depressivo suicida, ficariam melhor se mim (HOLMES,
2005, p. 56).

Uma interpretao de La Belle Dame sans Merci [A Bela Dama Impiedosa], do poeta
romntico ingls John Keats, poderia ser de um sonho de morte de um pretendente desprezado, cuja
preferncia de permanecer na animao suspensa de uma vida ps-suicda, a aceitar que a sua
amada tivesse desaparecido para sempre. Um cavaleiro apaixona-se por Belle-Dame e, o amor entre
eles parece ser recproco, no entanto, ela o abandona. Arrasado por ter sido desprezado por sua
amada, o cavaleiro comea a vagar pelas colinas geladas e campos, esperando morrer por conta de
sua desiluso. Outros romances romnticos, cujos temas centrais tambm se encontram na
melancolia e na dor existencial causada pela perda de um amor no correspondido, destacam-se:
Confisses de um filho do sculo, do escritor francs Alfred de Musset, Hyperion, do poeta
alemo Hlderlin e o romance tipicamente romntico Os sofrimentos do jovem Werther, do
escritor tambm alemo Goethe. Werther (2008), do referido autor, transformou-se em um
paradigma do heri romntico, pela impossibilidade do protagonista Werther se realizar
amorosamente com Carlota e, com isso, comete o suicdio. Em uma de suas cartas, Werther
escreve:

A vida humana no passa de um sonho. Mais de uma pessoa j pensou isso. Pois essa
impresso tambm me acompanha por toda parte. Quando vejo os estreitos limites onde se
acham encerradas as faculdades ativas e investimentos do homem, e como todo o nosso
labor visa apenas a satisfazer nossas necessidades, as quais, por sua vez, no tm outro
objetivo seno prolongar nossa mesquinha existncia; quando verifico que o nosso esprito
s pode encontrar tranqilidade, quanto a certos pontos das nossas pesquisas, por meio de
uma resignao povoada de sonhos, como um presidirio que adornasse de figuras
multicoloridas e luminosas perspectivas as paredes de sua clula... tudo isso, Wilhelm, me
faz emudecer. Concentro-me e encontro um mundo em mim mesmo! Mas, tambm, a,
um mundo de pressentimentos e desejos obscuros e no de imagens ntidas e foras vivas.
25

Tudo flutua vagamente nos meus sentidos e, assim, sorrindo e sonhando, prossigo na minha
viagem atravs do mundo (GOETHE, 2008, p. 18).

Assim, neste contexto evasivo do romantismo e de Werther, a vida humana se enriquece na


medida em que se exacerba a vivncia com imagens e atravs do encontro de emoes e sensaes.
Com isso, a dimenso concreta do existir estaria submetida introspeco e subjetividade, pois o
mundo deve estar em mim mesmo. Portanto, resta vivncia interior, o reino da liberdade estaria
circunscrito aos nossos prprios devaneios, ao nosso imaginrio, nossa solido. Da a metfora de
presidirio que consegue iluminar sua cela com as multicoloridas figuras decorrentes do sonho. Por
isso, impresses e sensaes organizam-se em sustentculo contra a protuberante objetividade
burguesa: a alma humana estaria habitada por um reino repleto de bens no qualificveis e que nem
ao menos se materializam. O suicdio de Werther, como destaca Glen Gabbard, pode ser apreendido
pela seguinte pontuao: Quando a autoestima e integralidade de um indivduo depende do apego a
um objeto perdido, o suicdio talvez parea ser a nica maneira de restaurar a unidade prpria
(HOLMES, 2005, p. 58).
Contrrio s caractersticas destacadas do perodo romntico, como Leite (2010) aponta, nos
anos 70 surgiu a srie de televiso Jornada nas Estrelas, na qual o personagem do doutor Spock
(Leonard Nimoy) viajava como assessor cientfico da nave Enterprise, em uma misso de explorar
outros planetas. Spock dizia-se incapaz de emoes e afirmava sua superioridade diante dos meros
humanos em funo disso. Suas decises seriam sempre lgicas e racionais, o que lhe permitia
manter a calma e a ponderao nas situaes mais difceis. Contudo, a maior parte das emoes
depende, para ser completamente sentida, da autopercepo do movimento que ela impulsiona.
A ironia contida no autor, Gene Roddenberry, para com Spock, o sujeito desprovido de
emoes, vai longe, uma vez que o personagem seria oriundo do planeta Vulcano. Nada obstante,
um vulco justamente uma imagem vivel para se referir a um afeto como a tristeza; formado por
lava quente, porm substncia, que aflora de quando em quando provocando destruio. Spock no
inteiramente outro planeta, pois sua me terrquea, mas a expresso de um tempo que aposta na
superao do afeto pela razo, na dominao da emoo pelo intelecto.
Como Spock, a maioria das pessoas no gosta muito de vivenciar suas emoes de forma
plena e, menos ainda se interessar ou ser emptico quanto infelicidade dos outros. Poucos
conseguem lidar com a ideia da depresso desprendida da realidade externa. Muitos preferem
pensar que, se algum est sofrendo, por algum motivo sujeito a uma soluo lgica, simples e
objetiva. Entretanto, inerente ao ser humano momentos de tristeza, falta, desamparo e impotncia.
Tais caractersticas, no entanto, so repudiadas e, o sujeito deve ser delineado a cumprir as
26

propostas do que se busca socialmente, e, no, possuir um tempo interno para poder entender-se,
transformar-se e superar-se.
Quando o sujeito est distante do registro do desejo, das vivncias genunas das emoes, a
vida perde seu principal combustvel. Os dias so vividos na manuteno da sobrevivncia, no
cumprimento de obrigaes e nas providncias da rotina do cotidiano. Sem o desejo como motor,
como destaca Edler (2008), a vida fica referida ao pudor do existir, do sobreviver. Nesse sentido
pode-se pensar que, quando o movimento desejante cessa e a existncia se converte no puro existir,
s h espao para a dor.
No sentido semntico da depresso, nomeada atualmente, como sugere a etimologia da
palavra, evoca a ideia de presso de fora, achatamento, confronto do sujeito com a condio de
impotncia. Kehl (2009), com isso, expe entre os fatores presentes da psicanlise, no final do
sculo XIX, consta-se a perda das referncias estveis que, desde o feudalismo at antes do perodo
das revolues burguesas, condicionavam o pertencimento e amparo dos indivduos ao meio social.
As sociedades modernas, caracterizadas pela mobilidade social e pela crescente liberdade de
escolhas individuais, tornaram-se as condies da incluso e as regras de convvio cada vez mais
abstratas. A complexidade das estruturas simblicas, a partir dos primrdios do capitalismo, tornou
um campo do Outro inacessvel ao saber (consciente) dos sujeitos sociais.

O desejo do Outro, torna-se cada vez mais incessvel aos sujeitos cujo desamparo se
manifestava por meio dos sintomas da melancolia nos primeiros sculos da modernidade.
[...] A mesma desarmonia entre o homem e o mundo, desta vez, entendida como perda da
unio idlica com a natureza, marca os poetas romnticos do sculo XVIII, representados
pelo grupo de Jena. A melancolia era considerada a marca do gnio romntico que, entre
razo e loucura, entre ordem e caos, buscava tocar o Sublime sem sucumbir degenerao
da sensibilidade. Os primeiros romnticos, embora acalentassem a crena nostlgica em
uma totalidade no campo do Outro, admitiam a impossibilidade de o homem restaurar a
perfeita unio coma natureza, assim como, na arte, a impossibilidade de alcanar a unio
espontnea entre forma e contedo. Os poetas do primeiro romantismo sofreriam de
nostalgia pela perda de uma suposta inocncia esttica acessvel a seus antecessores,
impossvel para as geraes de artistas nascidos no sculo XVIII. Para se aproximar da
totalidade perdida, propunha uma esttica do fragmento (KEHL, 2009, p. 73)

A partir do sentimento de menos valia, adquirida por meio da identificao com os


vencedores, outros componentes do fatalismo melanclico seriam: o sentimento de que as aes
humanas estariam privadas de valor, a deslealdade para com os homens em troca de lealdade para
com os objetos signos de poder, a indolncia fatalista ante um mundo vazio, sem sentido e a
retificao das relaes humanas. Para Kehl (2009) o homem somente vem a se reconhecer como
homem se, ao ingressar no mundo (dos homens), for acolhido e reconhecido como tal por aqueles
que o introduziram na vida.
27

Nesse sentido, o depressivo aquele que tenta colocar sempre fora do tempo dos outros, ou
do tempo imposto pelo Outro, e, uma vez que o depressivo recua, novamente se coloca merc da
demanda do Outro. Ele est marcado pela castrao, pela perda, mas que ainda no foram
simbolizadas e, nem mesmo elaboradas. O tempo parece desprovido de valor, sendo que, o trabalho
psquico de atribuir valor e sentido encontram-se empobrecido. um tempo que permanece
congelado, vazio assim como o presente. O que se faz, afinal, esperar pelo futuro prximo, desejar o
futuro, seno alguma fantasia, ainda que vaga, de que alguma experincia interessante ou prazerosa
h de acontecer, mesmo que, ainda seja a repetio dos pequenos prazeres cotidianos conhecidos
(KEHL, 2009).
A depresso, conforme as contribuies de Peres (2010) tambm descrita como uma
doena do tempo, um tempo que no sofre variaes, no qual a luz adquire a cor marrom escura. O
passado insuportvel, o presente, uma tortura; a falta de esperana acompanha o sentimento de
impossibilidade de um futuro. A morte companheira, presente, no pensamento, todos os dias,
provocando um dilema uma grande atrao e um grande pavor, pois o nico desejo do
melanclico morrer, mas ele tem grande pavor.
No apogeu da civilizao que se pretende lgica, tecnolgica e cientfica, a depresso
crtica da cultura tantica contempornea, pois para Berlink (2008), por isso que so de pouca
valia so ansiolticas, neurolpticos e tranqilizantes, porque se as runas melanclicas eram
testemunho da transitoriedade e da impermanncia das coisas, se significavam o mememnto mori, as
runas atuais so internas, so existenciais.
Com o nome de depresso, a melancolia considerada a doena do mundo contemporneo.
O que, hoje chamado clinicamente de depresso era chamado de melancolia, em uma tradio
que remonta aos gregos e romanos, que consideravam um tipo de temperamento, ndole ou carter
natural dos indivduos excepcionais (poetas, profetas heris, sbios), chegando a ser vista como a
forma suprema da aproximao do divino por um ser humano, como nome de mania divina (e, no
latim, furor divinus) (BERLINCK, 2008).
Todos sabem de algum, familiar ou amigo, que teve, est tendo, recorreu a isso ou aquilo
para melhorar, sair deste processo. A depresso se tornou prxima de ns (EDLER, 2008, p. 19).

A condio subjetiva de esvaziamento e perda de sentido que caracteriza os estados


depressivos, hoje pode de alguma maneira estar relacionada s mudanas que ocorrem
rapidamente nossa volta. Atravessamos um perodo de transio histrica, uma vez que
tais mudanas no estariam relacionadas ou restritas a nenhuma rea em particular, mas se
estendem por toda parte. [...] O consumismo difundiu-se numa cultura totalmente voltada s
aparncias. Observa ainda Giddens que o consumismo promete as mesmas coisas que o
narcisismo deseja charme, beleza e popularidade atravs, do consumo dos tipos certos
bens e servios. Isso nos remete, segundo o autor, a um mundo cercado de espelhos nos
quais buscamos a aparncia de um eu socialmente valorizado[...] Dessa forma, uma das
28

consequncias do capitalismo avanado seria uma inflao narcsica. Com uma oferta quase
infinita de bens, o sujeito se deixa capturar por objetos de desejo, sonhos e consumo. O
narcisismo, essa paixo da imagem, com os recursos oferecidos pela cincia hoje, atingiu
sua culminncia com a perspectiva do aparecimento dos clones: a gerao de outras
criaturas nossa imagem e semelhana (EDLER, 2008, p. 92).

Com isso, Edler (2008), destaque que na festa do capitalismo avanado em que se vive,
encontra-se basicamente duas categorias de sujeitos: aqueles que aproveitam a festa at a ltima
gota se deixam consumir e seguem as prescries do excesso em prticas hedonistas em que o
prazer s pode ser obtido na ultrapassagem de medidas; e os que no se acham merecedores do
convite ou no sabem como consegui-lo, os barrados no baile. Os sujeitos infantilizados esto em
busca do olhar do outro, uma vez que, como mencionamos, o parecer se tornou sinnimo de existir.
As depresses podem ser consideradas, hoje, uma modalidade narcsica de gozo. Entretanto, as
caractersticas do novo narcisismo, como citado por Larch, abarcam o temor do envelhecimento e
da morte, o fascnio pela celebridade, o medo competio, o declnio do esprito ldico e a
deteriorizao das relaes entre homens e mulheres. A autora ainda destaca (2008, p. 16): a
vergonha substituiu a culpa, dipo saiu e cena, recolhido sua cegueira, e algo que esteja na
ordem de um amor-prprio para se curar; ele procura se elevar a uma imagem ideal que o satisfaa.
Para usar a expresso popular, o mais importante hoje no ser o que se , mas sim ficar bem na
foto.
Analisar o significativo das depresses como sintoma do mal-estar social do sculo XXI
significa dizer que o sofrimento dos depressivos funciona como sinal de alarme contra os valores
propostos pelos atuais valores sociais e culturais. Muitas vezes as simples manifestaes de tristeza
sejam entendidas e/ou medicadas como depresses graves s faz confirmar essa ideia. A tristeza, os
desnimos, as simples manifestaes da dor de viver parecem intolerveis em uma sociedade que
aposta na euforia como valor agregado a todos os pequenos bens em oferta no mercado. Aos que
sofreram o abalo de uma morte importante, de uma doena, de um acidente gravem a medicalizao
da tristeza ou do luto rouba ao sujeito o tempo necessrio para superar o abalo e construir novas
referncias, e at mesmo outras normas de vida, mais compatveis com a perda ou com a eventual
incapacitao.
A experincia perdida de viver e trabalhar em um ritmo no ordenado pela produtividade
permitia que o abandono dos sujeitos temporalidade guardasse uma proximidade grande com o
tempo do sonho, embalado por outra experincia que tambm se perdeu: a experincia do cio ou
do tdio vivido sem angstia, como puro tempo vazio a ser preenchido pela fantasia. Kehl (2009)
relata que todas as experincias subjetivas que a histria deixou para trs, talvez a mais perdida,
para o sujeito contemporneo, seja a do abandono da mente lenta passagem das horas: tempo do
29

devaneio, do lazer prazeroso, dedicado a contar e a rememorar histrias. Uma experincia que os
jovens buscam recuperar atravs do uso de certas drogas no-excitantes como a maconha, que
fumam sozinhos ou em grupos nesse caso, a troca de experincias ajuda a tentar atenuar a
angstia ante o retorno.
A depresso- o mal-estar contemporneo, segundo Berlink (2008) organiza a melancolia, a
acdia, o tdio e a angstia de viver. O capitalismo contemporneo pulsional e infantil produz, ao
mesmo tempo, o reino da insignificncia, da obsolescncia e da falsa eterna novidade, como
tambm um rebaixamento do valor do esprito, conduzindo queda do desejo. Quando vislumbra o
capitalismo ps-industrial, o que se percebe so a fragmentao e disperso da produo econmica
e, como consequncia, a desorganizao das classes trabalhistas, a perda do sentimento de pertena
e a perda das antigas referncias de identidade. A grande rotatividade dos produtos, ou seja, os
produtos descartveis, que rapidamente tornam-se obsoletos, geram a rotatividade da mo-de-obra,
que conjuntamente com o aparecimento de novas tecnologias e a automao, tornam o trabalhador
tambm descartvel.
Com isso, a dor do sujeito contemporneo a dor do caos das pulses enlouquecidas, o
sentimento doloroso, o qual reflete uma loucura da cadencia pulsional. A dor psquica, para Nasio
(1997) uma leso do lao ntimo com o Outro, uma dissociao brutal daquilo que naturalmente
o conviver. A homeostase do sistema psquico rompida, e o princpio de prazer abolido. A angstia
do deprimido o pressentimento de uma dor futura, enquanto que a saudade a lembrana triste e
complacente de uma alegria e de uma dor passadas.
Antes de tudo, a dor um afeto, o derradeiro afeto, a ltima muralha antes da loucura e da
morte. Ela como que um estremecimento final que comprova a vida e o nosso poder de recuperar
o ego. A dor corporal tambm pode ser um sintoma, ou seja, a da satisfao substitutiva de uma
pulso recalcada. A sociedade atual, contudo, no tem espao para alguns aspectos humanos, como,
a tristeza e a melancolia, e, dessa forma, a depresso vem, como uma maneira de exclamar para a
vida certas caractersticas que de fato, tornam os humanos, humanos. No entanto, o sujeito afetado
pela condio de depresso e das perdas no elaboradas, camuflam em si, certo gozo a este estado
psquico.

Referncias Bibliogrficas

Berlinck, L. C. (2008). Melancolia: rastros de dor e de perda. So Paulo: Humanitas, Associao


de Acompanhamento Teraputico.
30

Edler, S. (2008). Luto e Melancolia: sombra do espetculo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

Freud, S. (1996). Luto e Melancolia In Freud, S. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. (Vol. 14). Rio de Janeiro: Imago. (Obra original
publicada em (1917 [1915])).

Goethe, J. W. (2008). Os Sofrimentos do Jovem Werther. (P. Nasseiti, Trad.). 2 ed. So Paulo:
Editora Martin Claret.

Guariente, J. C. A. (2002). Depresso: dos sintomas ao tratamento. So Paulo: Casa do Psiclogo.

Holmes, J. (2005). Depresso. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Ediouro; So Paulo: Segmento-
Duetto.

Kaplan, H., Sadock, B. (1997). Compndio de psiquiatria dinmica. 7. ed. Porto Alegre: Artes
Mdicas.

Leite, E. A. F. (2010). Tristeza. So Paulo: Duetto Editorial.

Marinoff, L. (2007). Mais Plato, menos Prozac. 12. ed. Rio de Janeiro: Record.

Nasio, J-D. (1997). O livro da dor do amor. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

O.M.S. (2002). Relatrio Mundial de Sade. Sade mental: nova concepo, nova esperana.
Direo-Geral da Sade/ OMS. Lisboa Portugal.

Paim, I. (1982). Curso de Psicopatologia. 9 ed. rev. e ampl. So Paulo: EPU.

Peres, U. T. (2010). Depresso e melancolia. 3. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

Pigeaud, J. (2009). Metfora e melancolia: ensaios mdico-filosficos. Seleo de textos, traduo


e prefcio: Ivan Frias. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio: Contraponto.

Roudinesco, E., Plon, M. (1998). Dicionrio de Psicanlise. Traduo: Vera Ribeiro Lucy
Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
31