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La pluralit islamique dans la Turquie contemporaine

PROF CLAUDIO MONGE


Universit de Fribourg
Facult de Thologie
AA. 2012-2013 SP

LALEVISME

Lalvisme (alevilik en turc, al alawyyah en arabe) regroupe des membres de lislam dits
htrodoxes et revendique en son sein la tradition universelle et originelle de lislam et plus
largement de toutes les religions monothistes. Il se classe dans les traditions soufies et ses
croyances sont assimilables au panenthisme. Il se distingue par son non-dogmatisme des dogmes
religieux dits orthodoxes tels le sunnisme et le chiisme dit jafarisme. Bien quil soit de tradition
trs ancienne, certains voient en lalvisme lexemple d une tradition musulmane moderne 1.
Haci Bektas Veli, saint homme et mystique philosophe de lalvisme, est le fondateur ponyme de
la confrrie des Bektachis qui joua un rle primordial dans lislamisation de lAnatolie et des
Balkans. Selon lUNESCO, lalvisme, avec les apports de Haci Bektas Veli, fait preuve dune
modernit prcoce2: avec les mots du XIIIe sicle, Haci Bektas Veli vhicule des ides qui 8 sicles
plus tard concident avec la Dclaration universelle des droits de lhomme (1948).
Le semah, crmonie religieuse des alevi bektachi, est class au patrimoine culturel immatriel de
lhumanit par lUNESCO3. Lalvisme constitue la seconde religion en Turquie aprs le sunnisme
hanefite. Les avis divergent sur leur nombre : officiellement ils sont entre 10 et 15 % mais daprs
les sources alvies il reprsenterait entre 20 25 % de la population nationale4.
Lalvisme a eu un impact fondamental dans lhistoire, la religion et la culture des peuples turcs
du Turkestan aux Balkans, y compris en Anatolie et en Azerbadjan.
Cette croyance tait considre comme hrtique par le pouvoir central sunnite ottoman.
Nanmoins, les bektachis jouaient un rle important au sein du corps militaire dlite, les
Janissaires. Oppressions, rvoltes, perscutions furent le lot des alvis. Les alvis se plaignent
dtre lobjet de pressions plus ou moins violentes de la part dune mouvance sunnite radicale.
Il existe aussi en Azerbadjan, en Iran et en Irak, dautres groupes religieux chiites htrodoxes
(ghulat) apparents au Alevisme et Bektachisme tels le yrsnisme (Kurdes) dits aussi Ahl-e Haqq
ou Ali-Ilahi', les Kakaiyya (Kurdes/Turkmnes, Shabak (Kurdes), Sarliyya (Kurdes),
Ibrahimiyya, Kirklar ou Jahaltan (Turkmnes) Ils reconnaissent tous notamment Hadji Bektash
mais diffrents degrs Les Nusayris (ou Alaouites) arabes dans le sud de la Turquie et en Syrie
sont thologiquement assez proches des alvis.
Comme de nombreux courants sotriques, lalevisme a t marqu par des divergences et
contradictions aprs un cycle o les ordres taient cloisonns gographiquement puis une
ouverture marque par la confrontation la religion dominante et aux divers rationalismes aussi
bien scientifiques, politiques que religieux. La filiation spirituelle traditionnelle tait rompue, de
nombreux alevi dorigine se sont rfugis dans dautres courants : politiques (surtout de gauche),
dautres ont t assimils au chiisme usuli propagandiste, dautres au sunnisme5.
Ainsi on dnombre respectivement 4 courants du plus important au plus marginal :

1
Roan Lezgn, Derheq Edebyata Kirmanck (Zazak) de [archive], 2009
2
http://whc.unesco.org/fr/listesindicatives/5735/ [archive]
3
http://www.unesco.org/culture/ich/RL/00384 [archive]
4
Ali Kazancigil, Ides reues [ La Turquie ], vol. 156, Le Cavalier Bleu, 2008, 126 p. (ISBN 2-84670-195-4), p. 49
5
Au dbut de lre islamique, il ny avait pas de chiisme ou dalvisme, mais simplement un parti dAli, cest--dire les
partisans dAli pour la succession deMahomet

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Traditionalistes : originellement attachs aux ordres (odjak) et confrries, se rattachent


lislam sotrique (dit batinite) dont la connaissance a t transmise de matre disciple par les
imams duodcimains. Ils sorganisent en Matre-Disciples .
Traditionalistes turquistes : revendique un islam adapt aux Turcs, sont sensiblement
proches des traditionalistes concernant la pratique etc.
Traditionalistes orthodoxes : taient rattachs aux ordres (odjak) mais intgrent la
jurisprudence chiite.
No alevi : issus pour la plupart de mouvements politiques de gauche (athes, rationalistes)
ont rompu avec la filiation spirituelle sotrique, se rapproprient depuis une quinzaine
d'annes lalevisme lassociant un mouvement culturel, philosophique, politique (nationaliste
kurde, turc ou gauchiste) syncrtiste. Ces thories syncrtistes (rationalistes) ont dabord t
mis en avant par des chercheurs qui ntaient pas alevis (par exemple, Mme Mlikoff) et
qualifies depuis longtemps par des reprsentants religieux, politiques sunnites, les excluant
de lislam. Ils sorganisent actuellement en association civile (culturelle, politique).

Histoire
Aux premiers sicles de lre islamique lalvisme et le chiisme ne faisaient quun6. La divergence
est intervenue quand les Turcs se sont islamiss. Il faut dire aussi que les Turcs ont combattu, du
VIIe au IXe sicle, les empires omeyyade et abbasside sunnites7.
Lislam alvi est n en Asie centrale mais a pris sa forme finale en Anatolie, avec les influences des
anciennes religions anatoliennes, ainsi que des courants tels que le paulicianisme ou
lebogomilisme7.
Vers les annes 800, le 8e des 12 imams de lEhlibeyt (la famille du Prophte), Imam Riza, est arriv
au Khorasan (lactuel Turkmnistan et le nord-est de lIran) en raison des perscutions que lui
faisait subir les dignitaires sunnites8. Quelque temps aprs, il a commenc former des disciples et
les envoyer dans les populations turcophones du Khorasan et du Turkestan. Les Turcs se sont
convertis via ces lves car ils servaient la cause de lEhlibeyt donc des non-sunnites.
En mme temps, de 860 931 un tat alvi avait t fond au sud de la mer Caspienne par Hasan
bin Zeyd, descendant de limam Hassan. Ce fait montre limportance des partisans dAli dans la
rgion. Vers les annes 941-942 le voyageur arabe Abu Dulaf, qui se trouvait en Asie Centrale,
parle pour la premire fois des Turcs alvis (alawi en arabe).
Au XIIIe sicle sicle, le saint Hnkar Hajji Bektash Wali (Veli) est lorigine de la confrrie bektachi
(Babagan) fonde 3 sicles aprs sa mort par Balim Sultan.
Vers les annes 1500, loppression ottomane envers les alvis devient insupportable et ces derniers
soutiennent le Chah Ismail Ier. Ses partisans se font appeler Qizilbash (litt. Tetes rouges). En 1514 le
chah Ismail perd la bataille contre le sultan Slim. Les Ottomans qui staient persaniss
dtestaient les KizilBash (alvis) dorigine turkmne

6
Les Kktrks, les Khazars, les Bulgares, les Shahis dAfghanistan (descendants des Turcs Kushans), etc. Tous ces
peuples ont t en conflit avec les Omeyyades et les Abbassides. On peut dire que ces guerres ont fortement influenc
les populations turcophones.
7
De nombreux descendants de Mahomet se sont exils au Turkestan et au Khorasan. Imam Riza est un symbole.
8
http://www.alevi.org/alevi-ogretisi/dort-kapi-kirk-makam.pdf

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Durant tout le XVIe sicle et la premire moiti du XVIIe sicle il y eut des dizaines de soulvements.
Les alvis avaient deux possibilits, se convertir au sunnisme ou mourir. Les uns se sont convertis
et les autres se sont retirs dans les montagnes.
Les alvis vivaient en milieu rural. Les pressions ottomanes sunnites les ont contraints y rester
et/ou sy cacher. Dans les annes 1960, avec lexode rural, ils ont commenc migrer dans les
grandes villes comme stanbul, Ankara, zmir, etc.
Aujourdhui, les alvis seraient entre quinze et vingt millions en Turquie.
En 1923 beaucoup dalevis ont soutenu Atatrk dans ses rformes, croyant pouvoir accder la
lacit et ainsi pouvoir pratiquer leur culture en libert. Mais durant les annes 1950-1990, la
mainmise des sunnites dans les structures religieuses de ltat na pas permis dvoluer vers une
reconnaissance officielle.

Croyances

Introduction: htrodoxie et orthodoxie


La croyance alvie est base sur la foi en Allah, Mahomet (Prophtie) et Ali (Saintet), la Prophtie
tant close, la Saintet demeure prsente dans le temps. Ils sont appels Uler (les Trois). Ainsi,
Haqq-Muhammad-Ali est la trinit de lalvisme qui comporte :

Haqq: la Vrit divine se rfrant Allah,


Mahomet,
Ali.

HKK-MUHAMMED-AL
Muhammed-Ali
HKK
MUHAMMED AL

A gauche: Allah. Au milieu: Muhammed. A droite: Ali.

Dans sa signification, elle atteste quil ny a quun seul Dieu (la Divinit), Mahomet est son
prophte (la prophtie), Ali est son saint, lami de Dieu, le commandant des croyants (mumin). Les
autres hirarchies clestes sont:

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Beler (les Cinq), Mahomet, Ali, Fatima, Hasan et Hussein dits aussi khamsa al-i aba ou
pene al-i aba
Onikiler (les Douze), Les Douze Imams.
On Drt Masum-u Paklar , les quatorze purs innocents : ils sont les quatorze enfants des
imams, tus en bas ge.
Krklar , les Quarante : ils font partie de la hirarchie cosmique, ils ordonnent le monde
et demeurent cachs. Ils sont en nombre constant dans le temps. Quand l'un d'eux meurt, un
membre des Trois Cents le remplace.

Livre saint
Les Alevis croient que le Coran est le dernier livre saint envoy par Dieu. Toutefois ils croient
galement au Livre des Psaumes, la Torahet la Bible et les considrent comme des livres saints
envoys par Dieu. Cependant, ils se distinguent des croyances orthodoxes monothistes, en
particulier du sunnisme et du chiisme, par linterprtation des textes sacrs : les alevi bektachis
pensent que le Coran(et les autres livres saints) doit tre lu deux niveaux :
de lextrieur (zahir ) et
de lintrieur (batin ). Ce qui laisse la place une interprtation sotrique des textes.
Cela conduit le fidle moins sattacher la forme quau fond.
Les alvis font prvaloir une transmission orale de la connaissance spirituelle (dme me), cette
qute de la Vrit sengageant par la connaissance de soi, de lHomme ( Se connatre soi-mme
son essence c'est connatre son seigneur ). Ainsi le Livre (Kitab) lire est lHomme qui Parle : le
Coran.
Les crits sacrs auxquels se rfrent les alevis sont en plus du Coran (crit), qui est rcit pendant
les crmonies de jam, des recueils de livres sacrs en langue turque / persane dont les
commandements alvis, et autres traits de saints.

Le systme initiatique: Drt kap krk makam


Drt kap krk makam est une expression turque, signifiant littralement : Quatre portes
quarante tapes . C'est un systme initiatique fait de rgles et de prceptes pour atteindre la vrit
et tre lhomme parfait, Insani Kamil. Hnkar Hajji Bektash Wali (Veli) (1209-1271), sappuie sur le
Coran pour mettre en place ce systme initiatique.
Les quatre portes sont :
eriat ou charia : le droit
Tarikat : la communaut/la voie/le chemin
Hakikat : la vrit ultime/vrit divine
Marifet : la connaissance/la gnose/crer la chose/montrer le miracle
Laccomplissement, dans chacune de ces portes ncessite 10 tapes, soit au total quarante tapes:

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Drt kap krk makam = Quatre portes quarante tapes


Shariat ou eriat Tarikat Hakikat Marifet
1. tre humble,
1. Se repentir sans prtention et
de ses fautes modeste
1. Croire en 2. Obir aux 2. Ne pas voir les
l'unicit de Dieu prescription du dfauts de son
1. tre dcent,
2. Sinstruire, Murshid pudique prochain
apprendre les Sciences 3. S'habiller 3. Ne pas faire
2. Ne pas tre
3. Accomplir la proprement goste, haineux et l'conomie d'une
prire (ibadet) 4. Lutter pour rancunier bonne action
4. Disposer d'un le bien 3. tre abstinent 4. Aimer chaque
gain licite (hall) 5. Servir son crature ou cration
4. Patience,
5. tre utile sa prochain d'Allah
contentement et
famille 6. Craindre sobrit 5. Ne pas
6. Ne pas causer l'injustice discriminer ou
5. Modestie
de dommage son diffrencier les tres
7. Ne pas 6. Gnrosit
environnement humains
tomber dans le
7. Apprendre les 6. S'orienter et
7. Se soumettre dsespoir
Sciences orienter vers l'unit
aux ordres du 8. Tirer les
Prophte 8. tre tolrant 7. Ne pas
leon d'un
8. Compassion et incident 9. Connatre son dissimuler la vrit
indulgence essence, son fond 8. Connatre le
9. Rpandre le
9. tre propre bien (aider son 10. tre sage (par sens, la signification :
prochain) sa connaissance) connaissance divine
10. Se garder de
mauvaises actions 10. Avoir le 9. Apprendre le
fond ou l'essence secret divin
du fakir 10. Atteindre la
prsence divine

L'objectif est datteindre la gnose ou la connaissance dAllah

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Dans le Tasawwouf ou Soufisme, lobjectif est datteindre la gnose ou la connaissance dAllah. Le


salut de lme (ou sa libration du monde matriel) passe par une connaissance (exprience ou
rvlation) directe de la divinit, et donc par une connaissance de soi. Pour atteindre cette
connaissance dAllah, le passage par 4 grandes tapes ou portes sont ncessaires : Les quatre
portes sont :
la eriat ou charia : le droit
le Tarikat : la communaut, la voie ou le chemin
la Hakikat : la Vrit ultime ou la Vrit Divine
le Marifet : la connaissance, la gnose. La dernire tape, que lhomme ne peut concevoir
qu travers lagnose, est atteinte seulement en traversant la porte du Marifet. Cette porte est
situe au centre du Hakikat cest dire de la Vrit ultime ou Divine. Cette connaissance
rsulte de lAmour (entretien) entre lhomme et Allah et ne peut tre atteinte quen sengageant
dans leTarikat.

Musahiplik ou Fraternit religieuse


Le musahiplik est une fraternit religieuse qui amne chaque alevi avoir un compagnon (Muship)
avec lequel il est uni pour la vie9. Ce lien est considr comme plus fort que le lien du sang. Dans le
cas o deux hommes maris sont Muship, leurs pouses sont galement Muship. Ces couples se
solidarisent tout au long de leur vie. En cas de dcs des parents d'un des couples, les enfants sont
pris en charge par l'autre couple.
La coutume du Muship ou Ahiret Kardesi ( Frre de lAu-del ) est consacre par le Pir ou
Dede. Les origines de la coutume dumusahiplik sont trs anciennes. Il semblerait qu elle ait exist,
sous certaines formes, en Asie centrale10. Le devoir davoir un Muship est un devoir
obligatoire . Dans la voie de lImam Djafer-i Sdik, il y a Quatre Portes : eriat ou
charia, Tarikat, Marifet, Hakikat. Chaque Porte a dix tapes (Makam). Chacun des membres doit
connatre :
les Trois Snnet
1. Croire en lunicit dAllah: Dilinden Tevhit kelimesini, Allahn kelamn eksik etmemek
2. Tenir son cur loin de la suspicion, de la haine et de larrogance. viter toute hostilit et
sentiment de jalousie envers quiconque : Kalbinden pheyi, kin ve kibri uzaklatrmak,
kskanlk etmemek, kimseye dmanlk yapmamak
3. Se consacrer la voie : Yola gnlden bal olmak

et les Sept Farz (sept piliers de la maison du Tarikat ): un des Farz est davoir un Muship.
On ne peut devenir Muship que si certaines conditions sont remplies. Les deux muship doivent
parler la mme langue, tre du mme age, de la mme religion, appartenir la mme classe sociale
et aux mmes conditions sociales (un clibataire ne peut devenir le Muship dun homme mari),
tre du mme village, de la mme ville ou du mme quartier. Les liens qui unissent les Muship ont
un caractre social : les muship doivent sentraider et aider mutuellement leurs familles, pendant
toutes leur vies.

9
http://www.frmtr.com/alevi-kulturu/4695875-musahiplik-nedir.html
10
http://books.google.fr/books/about/Sur_les_traces_du_soufisme_turc.html?id=N0DYAAAAMAAJ&redir_esc=y

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Lieu de prire et prire


Le lieu de culte des alvis est le cemevi ou maison de jam (Bayt-ul Jam), une maison adapte la
communion.
La prire est nomme le cem (prononc djme de larabe jam qui signifie rassemblement,
communion). Le jam est bas sur la visite de quelquun parmi les Krklar, les Quarante , aprs
son ascension cleste (Miraj). Les alvis lappellent Krklar Cemi, lAssemble des Quarante, qui
comptent quarante personnes mombres justement. Il existe plusieurs rituels de jam
comprenant, selon les circonstances, les prires, invocations, le sam, la commmoration du
martyre de Hussein ben Ali

Chef spirituel
Le chef spirituel est le dede, ou Seyyid (Sayyed), descendant du Prophte Mahomet par un des 12
imams (Ahl al-Bayt). Selon leBuyruk ( le commandement en turc), le livre de rfrence pour la
religion et la faon de vivre dans lIslam alevi, le dede est un descendant du Prophte
(ocakzade). Le Buyruk contient le versets coranique, les citations du prophte et des 12 imams et
les principes de lalevisme. Le rle du dede est de faire appliquer le droit religieux, de conduire les
crmonies et de prcher.
Le dede, littralement grand-pre en turc, est le chef religieux et spirituel de lalvisme. Il est le
reprsentant dun ocak (foyer). Pour tre dede il faut obligatoirement descendre de Mahomet donc
tre un seyyid. Il est aussi souvent appel baba (en turc, pre ). L'institution des dede est bas
sur une hirarchie trois niveaux:
1. Murshid
2. Pir
3. Rehber
Jusqu' rcemment, il tait impossible de se convertir l'alvisme. On nat alvi(e) . Il nexiste
aucune pratique ou rituel adapt cet acte. Toutefois, on peut se convertir aux croyances alevies
en devenant membre de la confrrie Bektachi.

Les diffrents jenes

10/12 jours de jene de Muharrem, pour commmorer pour le martyre de Hussein


3 jours de Masum-u Pak
3 jours de Madad Muruwwat (medet muruvvet)
0/1/3/9 jours (selon les ocak) pendant le Ramadan pour commmorer le martyr dAli,
cousin et gendre de Mahomet et la descente du Coran
3 jours de jene de Hizir (en arabe : khi r, vert) en lhonneur du Prophte Hizir
jene des 48 jeudis de lanne lunaire
Hizir,Khezr ou Al-Khidr est trs prsent dans l'alvisme et la mystique musulmane, le
tasawwuf .

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Le hadj: la Vritable Kaaba est le Cur de lHomme


Chez les alvis le hadj formel (plerinage la Mecque) nest plus une obligation rituelle soutenant
le vritable plerinage autour de la Vritable Kaaba, le Cur de lHomme. Ainsi les plerinages
aux tombeaux des Saints prvalent.

Ordres et confrries Alevi/Bektashi


Les bektachi Tchelebi
Les bektachi de l'ordre Babagan (fond par Balim Sultan)
Les odjakzade (ordre des ocak/odjak)
1 - Baba Mansurlular
2 - Kureyanllar
3 - Pir Sultanlar
4 - Auanlar (Au enler)
5 - Sar Saltklar
6 - ryan Hzrlar
7 - Dervi Cemaller
8 - Seyitsabunlar
9 - Sinemilliler
10 - eyh Ahmet Dedeler
11 - Dede Karknlar
12 - Hdr Abdal Oca

Prsence alvie bektachi

Rpartition gographique des Alvis en Turquie.

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Tombeau de Gl Baba Budapest enHongrie

La grande majorit des alvis sont dorigine turque et turkmne (environ 70 80%). On trouve
galement des alevis dorigine kurdes kurmandji et Zazas qui revendiquent leur origine iranienne
perse. Dans les Balkans, une partie importante des albanais et de petits groupesbosniaques sont
bektachis. Il existe galement des communauts alvies en Bulgarie.

Littrature
La littrature alvie a influenc profondment la littrature turque en gnral ainsi que la
littrature chiite. Les hymnes chants avec ou sans accompagnement de balama (saz) sont appels
nefes (souffle). Les chants religieux et spirituels chants avec le balama sont appels deyi (dit). Les
cantiques traitant du martyr de Hussein sont appels mersiye. Les cantiques qui racontent
lascension cleste de Mahomet sont appels miralama. Les cantiques adresss aux 12 imams sont
appels duvaz-imam (12 Imams en persan). Les cantiques traitant des cycles dincarnation de
prophtie et de saintet sont appels devriye (en arabe, dawr, rvolution/cycle). Les cantiques
psalmodis le jour du Nevruz (Newroz) (21 mars) rappelant la naissance de Ali dans la Kaaba, du
jour de la rvlation prophtique, du mariage dAli et Fatima, sont appels nevruziye.
Comme cest une littrature trs tendue dans lespace et dans le temps, du Turkestan au Balkans,
il faut la diviser par rgion et par sicle. La grande littrature alvie est ne au XIIe sicle.

Au Turkestan son premier reprsentant est Ahmed Yesevi (XIIe sicle).


En Azerbadjan ses reprsentants sont :
Seyyid Nesimi (XIVe sicle)
Shah Ismail Khatai (XVIe sicle)
Qurbani (XVIe sicle)
Mehemmed Fuzuli (XVIe sicle)
En Anatolie nous avons :
Said Emre (XIIIe sicle)
Yunus Emre (XIIIe et XIVe sicles)
Kaygusuz Abdal (XIVe et XVe sicles)
Virani (XVe et XVIe sicles)

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Pir Sultan Abdal (XVIe sicle)


Kul Himmet (XVIe sicle)
Teslim Abdal (XVIIe sicle)
Kul kr (XVIIIe sicle)
Dertli (XIXe sicle)
Harabi (XIXe et XXe)
Dans les Balkans les reprsentants sont :
Yemini (XVIe sicle)
Kazak Abdal (XVIIe sicle)
Bosnevi (XIXe sicle)

Fuzuli tait aussi un pote chiite. Nesimi, Yemini taient en mme temps des potes Houroufis.
Virani se considrait aussi pote Nusayri. Il y a aussi d'autres potes alvis appels halk ozan cest-
-dire bardes du peuple car ils n'ont pas t derviches ouabdals ; parmi eux, citons Krolu,
Karacaolan, Kerem, Garip, Gevheri, Dadalolu.

Bibliographie

Dimitri Kitsikis (1999). Multiculturalism in the Ottoman Empire : The Alevi Religious and Cultural
Community, dans P. Savard & B. Vigezzi eds.[Quoi ?], Le multiculturalisme et l'histoire des relations
internationales, Ottawa, Les Presses de l'Universit d'Ottawa, 1999.
Jrme Cler et Jean During, Crmonie du djem Alevi.
Claude Cahen, Baba Ishaq, Baba Ilyas, Hadjdji Bektash et quelques autres, Turcica, 1, 1969, p. 53-
64.
Irne Melikoff, Sur les traces du soufisme turc : recherches sur l'Islam populaire en Anatolie,
Istanbul, ditions Isis, 1992.
Irne Melikoff, Hadji Bektach : un mythe et ses avatars. Gense et volution du soufisme populaire
en Turquie, Leiden, Pays-Bas, Brill, 1998.
Irne Melikoff, La communaut kizilbash du Deli Orman, en Bulgarie, Revue des tudes islamiques,
60, 1992.
Elise Massicard, L'autre Turquie Le mouvement alviste et ses territoires, PUF, 2005.

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