O conceito de alienao no jovem Marx

Jos DAssuno Barros

O nosso objetivo neste artigo ser examinar um aspecto especfico da obra

de Karl Marx. Enfocaremos a produo deste autor na primeira fase de sua
realizao intelectual, e mais especificamente a sua relao com a temtica
da alienao. Para compreender essas complexas relaes, ser adequado
relembrar algumas caractersticas e influncias que j despontam no Marx
da primeira fase, mesmo que, de modo geral, elas j sejam conhecidas de
todos aqueles que esto familiarizados com o materialismo histrico.
Um primeiro ponto a considerar, quando se fala em materialismo hist-
rico, o papel da dialtica neste paradigma. Aqui, o pensamento de Marx
no se superpe necessariamente nem ao materialismo histrico paradigma
que ele mesmo funda com Engels, mas que seguir adiante como construo
coletiva de inmeros intelectuais nem ao marxismo, se considerarmos esta
designao para representar o programa de ao poltica que adquire inme-
ras variantes no sculo XX (e que, portanto, tambm se transforma em uma
multifacetada obra de criao coletiva). Marx, um materialista histrico
que chegou a afirmar certa vez, ironicamente, que no era marxista, possui
um pensamento prprio que inclui as bases gerais do materialismo histrico,
mas que o transcende em caractersticas que j so prprias de sua produo
intelectual especfica. O prprio Marx no coincide consigo mesmo se consi-
derarmos dois momentos distintos de sua produo, e muito habitualmente
se fala em um jovem Marx e em um Marx j maduro, cuja produo inte-

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lectual adquire novas tonalidades e produz-se com novos encaminhamentos.

O Marx com o qual trabalharemos neste artigo , sobretudo, o jovem Marx,
pois foi ele quem mais interagiu com o tema aqui abordado, o da alienao.
Consideremos algumas influncias iniciais. A dialtica de Marx extrada
de Hegel, uma influncia autoral que se faz soar intensamente em seu acorde
terico e com relao qual o fundador do materialismo histrico explicitou
algumas vezes tanto comentrios depreciativos, como os seus mais sinceros
1. No Posfcio segunda edio agradecimentos1. A percepo hegeliana de que o mundo, em todas as suas
alem de O capital (escrito em
facetas, constitui um processo o que traz a historicidade para o centro da
janeiro de 1873), Marx registra
a enorme importncia da dia- reflexo filosfica a contribuio da qual Marx e Engels extrairo todas
ltica de Hegel para a filosofia as suas consequncias. Em Anti-Duhring (1878), Engels dir: A filosofia
e seu prprio trabalho. Por
outro lado, ele nunca foi um alem foi completada por Hegel, o qual, pela primeira vez [...] concebeu
discpulo de Hegel e no se o mundo da natureza, da histria e do esprito como um processo, isto ,
via como um hegeliano. Apesar
de ter assimilado sua dialtica na
como um mundo sujeito mudana (Engels, 1990, p. 22). As instncias
primeira fase, Marx fez severas fundamentais da dialtica hegeliana a totalidade, o movimento, a mudana
crticas a Hegel. Mas inegvel
que Marx estava mergulhado
a partir do encontro dialtico das contradies so todas reapropriadas
na corrente de autores que mais pelos fundadores do materialismo histrico. O principal ponto de ciso,
tarde se convencionou chamar
obviamente, o fato de a dialtica de Hegel ser idealista, considerando que
de jovens hegelianos, domi-
nante na filosofia alem depois nesta o mundo comea a se movimentar a partir do esprito e das ideias,
de Kant. A outra alternativa
enquanto a dialtica de Marx materialista e sustenta a hiptese de que
corrente filosfica mais habitual
era a que partia de Schopenhauer todo movimento histrico se impulsiona a partir da base material de uma
(1788-1860) e que abrir espao sociedade, ou de suas condies imediatas e efetivas. Dito de outra forma,
para a linha de pensamento de
Nietzsche. Schopenhauer (2007, se em Hegel o esprito situa-se no incio e no centro do movimento da his-
pp. 28-42), em seus Fragmentos tria, em Marx essa centralidade ser ocupada pela atividade de produzir
sobre a histria da filosofia, j
registra uma crtica ao idealismo
o mundo. Gorz assim se expressa sobre esta questo:
de Hegel, Fichte e Schelling, mas
ainda uma voz isolada. Havia
ainda na poca o positivismo
Para Hegel, com efeito, a Histria a progresso dialtica por meio da qual o Esp-
religioso e a filosofia romntica, rito, inicialmente estranho a si mesmo, toma conscincia e posse do mundo que,
mais voltada para as discusses
na verdade, era o prprio Esprito existindo fora e separado de si at retom-lo
estticas. A essas alternativas do
seu perodo de formao, Marx completamente em si e unificar-se com ele. Os avatares dessa progresso so etapas
vai construindo um novo para-
que, em razo da sua contradio interna, so necessariamente levadas a passar para
digma, que s se delinear em
fins de 1844. Para uma leitura a etapa seguinte, at a realizao da sntese final que ao mesmo tempo o sentido
da complexa relao de Marx e de toda a Histria anterior e o trmino da Histria (1987, p. 28).
Hegel, ver Seigel (1978).

H, ainda, outra oposio importante que afasta Marx da filosofia de

Hegel e que considerada pelo fundador do materialismo histrico como
ponto culminante de um padro do pensamento ocidental que precisaria, dali
em diante, ser superado. Sobretudo a partir das Teses sobre Feuerbach (1845),

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veremos Marx apresentar mais claramente a proposta de uma filosofia da

ao, em contraste com a filosofia da contemplao, prpria de Hegel e de
outros filsofos. Transformar o mundo (mas sem deixar de interpret-lo)
aqui contraposto a interpretar contemplativamente o mundo. Com alguns
ajustes nas prprias palavras de Marx, isso o que nos dir essencialmente a
XII Tese sobre Feuerbach. Podemos contrapor esta clebre postura de Marx
que Hegel expressa na igualmente notria passagem de Princpios da filosofia
do direito (1821), em que evoca a metfora da Coruja de Minerva (figura
mtica que o filsofo utiliza como smbolo para a prpria filosofia): Quando
a filosofia chega, com sua luz crepuscular, a um mundo que declina, porque
alguma manifestao de vida est prestes a desaparecer. No vem a filosofia
para renov-la, mas apenas para reconhec-la (Hegel, 1997).
A ciso entre Marx e Hegel, portanto, d-se pelo menos de uma dupla
maneira: em relao a seu modo (idealista) de ver as coisas; e em relao a
seu modo (contemplativo) de estar entre as coisas. Estes aspectos produ-
zem outras diferenas entre os dois autores. Por exemplo, como a dialtica
de Hegel idealista, as totalidades que se sucedem na srie de crculos
dialticos que atravessam a histria so etapas da conscincia universal, ou
etapas da ampliao da liberdade humana. A dialtica de Hegel, conforme
j vimos, explica a realizao da conscincia e da liberdade na histria. Em
Marx, que prope uma dialtica materialista, as totalidades que se sucedem
so os modos de produo.
Alm da apropriao materialista da dialtica, outro trao do pensamento 2. A partir de 1830, uma corrente
filosfica materialista fortalecera-
de Marx a apropriao dialtica do materialismo, que deve buscar a superao se na Alemanha, em particular
do que ele mesmo denominou de materialismo vulgar, da mesma forma que entre os jovens hegelianos que,
aps a morte de Hegel, procura-
tambm se busca superar o materialismo de Ludwig Feuerbach (1804-1872), riam submeter crtica o seu idea-
autor que exerceu sobre Marx uma importante influncia no que concerne lismo. Essa corrente havia sido em
parte estimulada pela reao ao
crtica da religio. Mais adiante, veremos o lugar especfico que o materialis-
positivismo idealista. Neste con-
mo ocupa no pensamento de Marx e no materialismo histrico, configuran- texto, os filsofos de tendncia

do-se em algo bem diferenciado tanto do materialismo puro de autores como materialista reintroduziram um
olhar voltado para os materialistas
La Mettrie e Holbach iluministas franceses que postulam a materialidade dos sculos XVII e XVIII, filso-
absoluta da vida humana, e nada mais do que isso como do materialismo de fos ingleses ou escoceses como
Bacon, Locke e Hume, ou fran-
Feuerbach, que se mostra fundamentalmente uma crtica religio e ao cristia- ceses como Diderot, La Mettrie
nismo em particular2. e Holbach. Esses novos filsofos
materialistas identificavam como
Marx dialogou com inmeros pensadores de sua poca e de outras, precursor do materialismo uma
particularmente nesta fase inicial de sua formao e produo intelectual, espcie de iluminista da Antigui-
dade o filsofo grego Epicuro.
e se valeu de diversas contribuies tericas anteriores, em muitas ocasies neste ambiente que se destacar
readaptando-as e mesmo invertendo-as para seus prprios fins. Sua identida- a obra de Feuerbach.

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3. Os nomes de maior destaque
so os de Bazard (1791-1832) e
Enfantin (1796-1864). Ambos,
aps uma fase inicial de prticas
revolucionrias entre os carbo-
nrios franceses, terminam por
migrar, em 1828 e em 1825, para
o saint-simonismo.
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de terica tambm se faz por contrastes, alm das assimilaes, e, em um caso
ou outro, Marx no deixa de dialogar ativamente com a produo intelectual
de autores que lhe fornecem pontos de apoio e fundos de contraste. A leitura
marxiana de uma histria que deveria levar necessariamente ao socialismo e
seu ativo engajamento nos projetos polticos que pudessem acelerar o alcance
deste objetivo obrigam a mencionar, antes de mais nada, a influncia da rede
de propostas socialistas j existentes sobre a proposta especfica de Marx para
um mundo socialista e para os meios de alcanar este tipo de sociedade. Sua
proposta especfica de desenvolver o que chamou de socialismo cientfico,
por exemplo, leva-o a se contrapor ao pensamento de autores que qualifi-
cou como socialistas utpicos, contraposio que Engels mais tarde fixar
no ttulo de um de seus livros: Do socialismo utpico ao socialismo cientfico
(1880). Os principais socialistas utpicos criticados por Marx e Engels so
Saint-Simon, Robert Owen e Charles Fourier, mas a este ltimo Engels chega
a dedicar certa simpatia ou condescendncia: Fourier criticou as relaes
sociais existentes com tanta agudeza, graa e humor, que a gente perdoa gos-
tosamente suas fantasias cosmolgicas, que tambm se baseiam numa genial
viso do mundo (carta a Marx, apud Konder, 1998, p. 53).
Assim, iremos encontrar em Marx influncias de um socialista utpico
como Saint-Simon, ou ao menos dos saint-simonianos da primeira gerao
subsequente, herdeiros intelectuais deste filsofo francs e responsveis pela
redao do tratado A exposio da doutrina de Saint Simon3. Georges Gur-
vitch (1960, pp. 11-21) e Raymond Aron (2008, pp. 264-272) estudaram
essas possveis influncias. H ao menos sintonias entre os saint-simonianos e
Marx, tanto nos objetivos de atingir uma sociedade sem dominao de classe
como na descrio da sociedade industrial do sculo XIX. Assim, para Aron:
[...] o raciocnio de que a guerra teve um papel no passado que deve desaparecer
na sociedade industrial um tema saint-simoniano que se encontra, sem dvida,
no pensamento marxista. Assim, as relaes do sistema de produo e do estado,
as etapas da histria, os antagonismos caractersticos do devir histrico, a oposio
entre o governo das pessoas e a administrao das coisas so todos temas saint-
simonianos que efetivamente passaram para o pensamento marxista. Tornaram-se
elementos da viso histrica de Marx (Aron, 2008, p. 268).
Mas os mtodos de Marx para atingir esta meta e a ideia de revolu-
o so estranhos aos saint-simonianos, como alis ocorre com a maior
parte daqueles autores a que Marx se referiu como socialistas utpicos,
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pois preconizavam a possibilidade de sensibilizar e convencer polticos

e industriais a colaborar na implantao do socialismo. Na perspectiva
saint-simoniana, os proletrios terminam por assistir passivamente sua
libertao, sem se tornarem sujeitos de sua prpria transformao.
Existe tambm uma diferena entre saint-simonianos e marxistas no
que se refere viso histrica dos antagonismos de classes no decorrer
das vrias pocas, embora haja uma coincidncia com muitos dos pares
arrolados por Marx e Engels no Manifesto Comunista (1848). Contudo,
enquanto os saint-simonianos viam na histria uma atenuao progressiva
da explorao do homem pelo homem, e por isto insistiam na perspectiva
evolutiva ao acreditar que o antagonismo a si mesmo devora pouco a pou-
co (Saint-simonianos, 1924, p. 311), Marx entender que a ltima fase do
antagonismo de classes que corresponde ao confronto entre proletrios e
capitalistas seria a mais extremada de todas, e por isso a revoluo deveria
ser o seu desenlace necessrio4. 4. Outras coincidncias entre os
saint-simonianos e Marx podem
Este ponto nos coloca em sintonia com outra nota importante da ser notadas, como a similaridade
identidade terica inicial de Marx, que o papel da classe trabalhadora do conceito marxiano de prxis
com o conceito saint-simoniano
na sua viso teleolgica da histria. O socialismo no uma meta, mas de prtica.
sim um destino da humanidade. Para Marx, ele ocorrer necessariamente
(ao contrrio do que pensaro mais tarde alguns setores do marxismo
ocidental, embora no a maior parte de suas correntes). Marx acreditava,
ou ao menos demonstra acreditar, que o proletariado tinha por misso de
classe conduzir a histria ao advento do socialismo. Este momento que
se conduziria ao ltimo dos antagonismos de classe aquele que opunha
burguesia e proletariado compreendido como o momento supremo
que ao mesmo tempo resume toda a histria anterior e corresponde ao
seu trmino, que corresponderia prpria implantao da sociedade sem
classes. Melhor dizendo, este telos no seria propriamente o fim da histria,
pois, tal como sustenta em Contribuio para a crtica da economia poltica
(1859), com o fim dos antagonismos de classe encerra-se na verdade a
pr-histria da humanidade. Com o socialismo instalado definitivamente
por todo o mundo humano, dir Marx, que se inicia a verdadeira hist-
ria. De todo modo, esta a histria (ou a pr-histria) para Marx: um
grande processo dialtico que se inicia com a progressiva tomada de posse
da natureza e que se encerra com o socialismo (o ltimo dos modos de
produo) e com o fim definitivo dos antagonismos de classe.
Esta perspectiva teleolgica (a histria que aponta para um fim necessrio)
uma caracterstica do pensamento marxiano, que no necessariamente um

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pressuposto do materialismo histrico, e tampouco inerente ao prprio mar-

xismo enquanto programa de ao poltica que se desenvolveu nas dcadas
subsequentes (ainda que, de fato, a ampla maioria das correntes marxistas-
leninistas tenha de fato adotado esta mesma teleologia). Marx, sustentaremos
aqui, apresenta as suas prprias especificidades, que o diferenciam de outros
materialistas histricos. Andr Gorz, em um polmico ensaio intitulado
Adeus ao proletariado (1980), afirmar por exemplo que a teleologia marxista
do proletariado nada mais seria do que uma surpreendente condensao
sinttica das trs correntes dominantes do pensamento ocidental: o cristianis-
mo, o hegelianismo e o cientificismo (Gorz, 1987, p. 28). O cristianismo,
religio escatolgica por excelncia, tambm histrica: com ele (e talvez com
o judasmo) o tempo pela primeira vez delineado como um vetor que aponta
para um ponto especfico no futuro: um telos que coincide com o Juzo Final.
O hegelianismo possui tambm o seu telos, que o momento supremo em
que o esprito se coloca diante de si (deste outro aspecto de si mesmo do qual
estava apartado, e que corresponde ao mundo manifestado) e o reintegra,
concretizando a realizao triunfal da razo e da liberdade. No materialismo
histrico o telos a apropriao coletiva do mundo, sob a ao revolucionria
do proletariado, que a partir da instala definitivamente o socialismo. Cada
uma destas trs concepes so caracterizadas, por assim dizer, por um pro-
fetismo. Cada um dos profetas ligados a estas concepes Cristo, Hegel ou
Marx anuncia o advento de algo novo, que ao mesmo tempo concretizar o
fim da histria como ela conhecida e instituir uma vida mais plena e verda-
deira. Em Marx, o profetismo contrabalanado pelo cientificismo.
Tal teleologia, ao pretender se contrapor cientificamente ao idealismo
hegeliano, escatologia crist e ao romantismo utpico, precisou constituir
uma base segura para a compreenso da histria humana. Fornecer os ele-
mentos necessrios para compreender cientificamente o mundo humano
tornou-se o principal objetivo da reflexo econmica em Marx, que desde
cedo foi levado a dialogar e a se contrapor com a economia poltica clssica.
Esses dilogos e contraposies se deram de modos diferenciados em relao
a cada um dos autores que podem ser agrupados no ambiente comum da
economia clssica (Marx separa os verdadeiros economistas clssicos, como
Adam Smith ou Ricardo, dos economistas vulgares, como Malthus). Esta
nota que se ergue do fundo da economia poltica, sobretudo pela assimilao
e superao da contribuio economicista de David Ricardo (1772-1823),
se tornar soberana e fundamental no acorde de Marx a partir do final de
1844, quando o centro de sua anlise passa a ser o trabalho e seus interesses

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voltam-se quase que exclusivamente para o estudo da economia capitalista 5. Marx e Engels encontraram
-se pela primeira vez em no-
e da histria desse perodo. vembro de 1842, mas, como
A mais forte nota de influncia que incide sobre o acorde terico de atesta Francis Wheen (2001,
pp. 75-76), esse encontro foi
Marx, mais especificamente o da segunda fase (de 1845 em diante), no frio e desconfiado. Em agosto
poderia deixar de ser o seu dilogo com Engels. Nenhum deles se tornaria de 1844, contudo, algo mudara.
A atitude de Marx em relao a
aquilo que viriam a ser se no fosse a influncia que um exerceu sobre o outro. Engels passaria da desconfiana
a partir do final de 1844 que veremos Marx deixar seu acorde terico se curiosidade respeitosa (Idem,
p. 76), o que se explica por
interpenetrar pelas ressonncias de Engels, uma vez que em agosto daquele Marx haver lido os originais de
ano se d o encontro que termina por selar a amizade e a cooperao futura A situao da classe trabalhadora
na Inglaterra. O contato com
entre os dois fundadores do materialismo histrico5. O que vemos ento
algum que conhecia o ambiente
um verdadeiro ponto de inflexo na harmonia terica de Marx. O vis eco- das fbricas o impressionara.

nmico-social de Engels e seu interesse e experincia em relao situao dos Engels era filho de um industrial,
mas se rebelara ao conhecer a vida
trabalhadores de fbrica teriam forte efeito catalisador para as ideias de Marx. real dos trabalhadores fabris. Ver
No que Marx no tivesse at ento interesses pela economia, e os Manuscritos Konder (1999, pp. 38-39).

econmico-filosficos (1844) com sua tbua de matrias voltada em boa parte 6. O Primeiro Manuscrito trata
do Trabalho alienado; o Se-
para aspectos econmicos atestam precisamente este duplo interesse pela gundo (do qual se perdeu grande
filosofia e pela economia6. Mas, com Engels, Marx aproxima-se de uma nova parte, importante como elo para
a compreenso do Terceiro Ma-
vivncia, relacionada com o mundo do trabalho industrial na sua verdadeira nuscrito) aborda A relao da
concretude, e com esta vivncia transmitida por Engels ele se identificar. Isto propriedade privada; o Terceiro
discute sucessivamente A pro-
repercutir diretamente em sua obra.
priedade privada e o trabalho,
A influncia de Engels ser um divisor de guas na produo intelectual A propriedade privada e o comu-

de Marx. At aquela altura de sua trajetria intelectual, Marx ocupara-se nismo, Necessidades, produo
e diviso do trabalho, Dinheiro
essencialmente do problema da alienao humana nas suas diversas formas e uma Crtica da filosofia geral e
(inclusive no trabalho, mas tambm na religio, na poltica, nas prprias dialtica de Hegel, tema tpico
da primeira fase. No ano que pre-
relaes ecolgicas do homem com a natureza). Ao mesmo tempo, seu cede a elaborao dos Manuscritos
vis era mais filosfico, seus interesses mais abrangentes, sua tonalidade Marx far seus primeiros avanos
concretos como autodidata de
mais intensamente humanista7. Ao entrar em contato intelectual com o economia.
livro A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (1845), Marx percebe- 7. A ltima obra desta primeira
ria, ou julgaria perceber (conforme se d ou no crdito sua escolha ou fase escrita entre abril e agosto
de 1844 foram os Manuscritos
descoberta), que a alienao produzida no mundo do trabalho era o ventre
econmico-filosficos (publicado
materno de todas as alienaes a raiz do estranhamento que lanava em 1932). Nesse ms de agosto
de 1844, Marx encontra-se pela
no sofrimento e na inconscincia o homem comum do mundo moderno.
segunda vez com Engels. A partir
Embora Marx continuasse a se preocupar com questes de toda ordem daqui entramos em uma segunda

que dissessem respeito humanidade e cultura, a partir daqui ele passaria fase do pensamento marxiano.

a estudar principalmente o trabalho e as relaes na sociedade capitalista.

Sua tonalidade mostra-se agora mais abertamente revolucionria; o enga-
jamento poltico ainda mais assumido como aspecto incontornvel a ser
incorporado prpria produo terica, do que nos dar indcio a clebre

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8. Os artigos de Marx na Gazeta frase que encerra as Teses sobre Feuerbach: At hoje os filsofos interpretaram
Renana, entre 1842 e 1843, sem-
pre se caracterizaram pela denn- o mundo; cabe a ns transform-lo. Em breve, com Engels, seria redigido
cia e crtica social e, na Introduo o Manifesto Comunista. Mais alm, viria a organizao da Internacional dos
crtica da filosofia do direito em
Hegel (1843), ele j fala na revo-
Trabalhadores (1864). Mas, sobretudo, esse engajamento poltico crescer
luo e atribui ao proletariado a proporcionalmente capacidade de demonstrao cientfica, que nO capi-
centralidade desse processo. Mas
a partir do final de 1844 a sua
tal (1867) alcanar o seu apogeu. A irresistvel combinao de denncia
perspectiva terica faria do envol- revolucionria e rigorosa demonstrao cientfica far dos textos econmicos
vimento poltico e militante um
aspecto a ser integrado prpria
da fase madura de Marx um caso nico na histria das ideias. Este ser o
prxis, um conceito que adquire tnus da fase madura da produo intelectual de Marx8.
maior centralidade no pensamen-
Pode-se dizer que a proximidade de Marx e Engels termina por modi-
to marxiano a partir das Teses sobre
Feuerbach. Isso no quer dizer que ficar mutuamente as duas identidades tericas. Em Marx, a influncia
no encontramos nos Manuscritos do vis e da experincia com o mundo do trabalho, trazida por Engels,
econmico-filosficos momentos
de impacto em termos de denn- contribuir para dotar a sua reflexo terica de um novo centro de gra-
cia social. Mas nos textos da ma- vidade9. Da alienao em geral ele passa a se interessar pelo estudo mais
turidade, a argumentao sobre
a mais-valia, uma das maiores
especfico do modo de produo capitalista. Ato contnuo a este inten-
descobertas de Marx, revelar o sificado interesse de Marx pelo presente por aquela poca moderna na
funcionamento do prprio ca-
pitalismo. A denncia torna-se
qual a alienao e a explorao do homem pelo homem atingiram a sua
cientfica. maior intensidade e sofisticao o interesse concomitante pela hist-
9. Nos meses que precedem o ria. Esta no mais abandonar Marx, e a partir daqui tudo nele ser uma
segundo encontro com Engels,
interpretao histrica. As Teses sobre Feuerbach j revelam esta inflexo.
Marx vinha travando contato
com lderes trabalhistas, o que Mas, antes disto, como sinal da mudana de fase, impressiona o fato de
explica a sintonia ao perceber
que, apenas quatro meses aps seu encontro de agosto de 1844, Marx e
que Engels j estava avanado
na reflexo sobre a situao dos Engels j tinham produzido seu primeiro livro em coautoria: A sagrada
trabalhadores. famlia (1844), obra que j procurava desfechar uma crtica frontal aos
10. O ttulo da obra ironiza jovens hegelianos10. Logo viriam A ideologia alem (1846) e o Manifesto
dois dos mais influentes jovens
hegelianos, os irmos Bauer
Comunista. Percebe-se tambm, no contraste entre os dois perodos, uma
(Bruno e Edgar). Mais tarde, notvel mudana de estilo, uma vez que Marx abandona uma lingua-
Marx e Engels insistiriam nessa
ironia do sagrado com os ttulos
gem filosfica, nem sempre fcil de ser lida, em favor de um estilo claro
dos captulos de Ideologia alem: e direto. Ele mesmo, em algumas oportunidades, ir zombar do estilo
So Bruno (Bruno Bauer), So
algo obscuro que em alguns momentos traspassa obras anteriores um
Max (Max Stirner), e assim
por diante. estilo literrio um tanto hegeliano e talvez a sua opo pelo novo estilo,
11. Essa habilidade de clareza pautado por uma linguagem mais clara e direta, menos interferida por
literria trazida por Engels tam- volteios filosficos e digresses, tenha sido uma das razes do seu prprio
bm influenciou Marx a partir
de 1844. Engels detinha uma desinteresse em publicar os Manuscritos econmico-filosficos, que s viriam
peculiar capacidade de abordar a pblico em 193211.
questes complexas tornando-as
mais acessveis a um nvel mais
Um ltimo trao, imprescindvel para apreendermos a identidade terica
aberto de competncia leitora. de Karl Marx e que interessa diretamente temtica da alienao a a-re-
Depois da morte de Marx,
ligiosidade de seu sistema de pensamento. Bem entendido, a a-religiosidade,

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ou o anticlericalismo, conforme postularemos, no constituem corolrios Engels se dedicar vulgarizao

do marxismo para um pblico
necessrios do materialismo histrico enquanto paradigma historiogrfico leitor ampliado.
ou sociolgico, ainda que a designao materialismo histrico possa nos
levar a pensar o contrrio (voltaremos a este ponto). Sequer o atesmo
necessrio ao pensamento marxista (compreendido como sistema de
ideias que acompanha o programa de ao poltica voltado para as metas de
estabelecimento do comunismo)12. Mas em Marx, ou seja, no pensamento 12. Uma distino estar sempre
presente aqui: o materialismo his-
marxiano (o pensamento terico pessoal, especfico do pensador Marx
trico deve ser entendido como
em uma palavra, o materialismo histrico de Marx), o atesmo tornou-se paradigma terico-metodolgico,
um sistema para compreender o
uma nota de fisionomia bem saliente no seu acorde terico13.
movimento da histria, a econo-
Vamos nos deparar com o atesmo de Marx j desde as suas primeiras mia e a sociedade; e o marxismo
obras. Em Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel (1843), Marx corresponde a um programa po-
ltico que visa ao estabelecimento
j registra frases emblemticas, que delineiam a sua convico de que a do socialismo (que, no Ocidente,
religiosidade ou a pertena a alguma igreja sejam entraves para a luta do assumiu a forma especfica do
chamado marxismo-leninismo,
homem contra a alienao: A religio apenas o sol ilusrio em torno partido em inmeras correntes).
do qual se move o homem enquanto no se move em torno de si mesmo. Pode-se utilizar o materialismo
histrico para compreender a his-
A frase mais conhecida, certamente, aquela que diz A religio o pio tria sem necessidade de se aderir
do povo (1993, pp. 77-78). ao marxismo-leninismo. Por fim,
outra coisa o pensamento mar-
Marx acredita que a religio simultaneamente expresso da alienao
xiano, a especificidade do pensa-
humana e instrumento para conservar o homem comum alienado da mento de Marx).

realidade e de si mesmo (j abordaremos, em maior detalhe, a temtica 13. importante distinguir en-

da alienao em Marx). A religio tem uma funo ideolgica nas so- tre a identidade terica pessoal
de Marx (o Marx autor) e as
ciedades s quais ela se adapta, e historicamente encontraremos a Igreja opinies pessoais de Marx, cons-
crist a agir como um dos poderes mais atuantes na histria das sociedades tituintes de sua vida privada. O
atesmo desempenhar um
ocidentais. Podemos entender que Marx, ao confrontar todo um sistema papel constituinte estruturan-
de dominao que assumia determinadas caractersticas em sua poca, te- te no sistema terico de Marx.
No se trata de reconhecer ou no
nha frisado bastante a posio antirreligiosa, o que faz mais nas primeiras que o indivduo Marx era ateu na
obras do que nas ltimas. No apenas ele, mas tambm os pensadores mais sua vida privada, mas sim que o
seu sistema terico depende deste
revolucionrios do sculo XIX procuraram fazer a crtica da religio com
atesmo. Este ponto ser sempre
vistas a despertar o homem para algum aspecto da sua realidade social ou importante.

individual que, em um mundo inebriado ou anestesiado pelo aroma da

religiosidade, poderia permanecer ainda oculto por muito tempo. Criticar
a religio deslocar o problema humano para o aqui-agora. Foi assim
que pensaram Marx, Nietzsche ou Freud, apenas para indicar trs nomes
revolucionrios na histria do pensamento ocidental.
A ideia de que a sensibilidade religiosa contribui necessariamente para
uma inao poltica neste mundo no , contudo, seno uma posio
pessoal de Marx, uma caracterstica de sua concepo filosfica especfica.

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 O conceito de alienao no jovem Marx, pp. 223-245
14. La Mettrie foi um dos primei-
ros filsofos autenticamente ma-
terialistas do Iluminismo francs.
Entre 1745 e 1751, produziu uma
obra perturbadora, que afrontou
os padres de religiosidade pre-
dominantes desde seu primeiro
ensaio, Histria natural da alma
(1745). Em virtude das reaes de
governos, instituies religiosas e
sociedade a esta e a outras obras
suas, La Mettrie viu-se forado
a migrar para os Pases Baixos e
o Imprio Austro-Hngaro. Os
desenvolvimentos ticos de sua
concepo o levaram a adotar
uma espcie de epicurismo mo-
derno, presente, entre outros, em
Sistema de Epicuro (1750).
15. O Baro de Holbach desem-
penhou um papel importante no
Iluminismo francs. Como filso-
fo, notabilizou-se por seu atesmo
confesso. Em Cristianismo des-
velado (1761), o cristianismo
apresentado como um entrave
ao possvel progresso moral da
humanidade, o que provocou
reaes de Voltaire, um filsofo
desta. Em 1770 ele publicaria
sua obra mais clebre, o Sistema
da natureza.
232 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 1
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O materialismo histrico, como arco maior de possibilidades, no de
modo algum incompatvel com a religiosidade. A dificuldade de pensar a
concomitncia entre materialismo (histrico) e religiosidade no mais do
que um derivado da aparncia mais comum e banal trazida pela prpria
palavra materialismo. Devemos entender que este termo tem um papel
totalmente diferenciado no materialismo histrico e naquele outro mbito
de concepes filosficas que, conforme a prpria designao inventada por
Marx, podemos entender como materialismo vulgar.
Um modelo de materialismo que fosse apenas mecanicista (materialismo
vulgar, conforme a designao de Marx) seria necessariamente incompatvel
com a religiosidade. Um exemplo pode ser dado com o sistema de com-
preenso do homem que foi desenvolvido pelo mdico e filsofo francs
La Mettrie (1709-1751), no ensaio O homem mquina (1748), no qual os
seres humanos so descritos como sistemas mecnicos autodeterminados14.
Dizer que o homem no mais do que matria e impulsos fsico-qumicos
proporciona, de fato, certa concepo de materialismo que talvez se mostre
efetivamente incompatvel com a maior parte dos sistemas religiosos.
Outro exemplo do materialismo iluminista foi o Sistema da natureza
(1770), do Baro de Holbach (1723-1789), que insistiu na ideia de que
no havia necessidade alguma de recorrer aos poderes sobrenaturais para
explicar a formao das coisas15. At a, no se estabelece ainda uma in-
compatibilidade necessria entre este sistema e a opo religiosa. Mas ocorre
que Holbach tambm tangenciou a corda da antirreligiosidade ao apregoar
que o atesmo seria pr-requisito para qualquer teoria tica vlida. Como ser
feliz, sob o sistema de exigncias preconizado pelo cristianismo? E como ser
moral sem ser feliz? Estas perguntas foram percutidas pelo Baro de Hol-
bach em um meio social francamente cristo (os filsofos enciclopedistas
constituam na verdade uma exceo, e ainda assim muitos eram destas).
Atravs de Holbach, e tambm de La Mettrie, o materialismo iluminista
assumiu uma face to perturbadora para a sociedade francesa que precede o
perodo revolucionrio, que tanto um como outro desses filsofos preferiram
publicar suas obras atestas como annimos ou sob pseudnimos.
J em um ambiente filosfico totalmente distinto, teremos as abordagens
antirreligiosas propostas pela filosofia materialista que comea a ser retomada
por parte dos jovens hegelianos, na Alemanha das dcadas de 1830 e 1840.
Entre estes, tambm Ludwig Feuerbach (1804-1872) trilhou caminhos que
viabilizaram uma incompatibilidade incontornvel entre materialismo e
religiosidade, pois desenvolveu a argumentao de que Deus e o mundo
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 Jos DAssuno Barros

espiritual no so mais do que formas que o homem encontrou para proje-

tar o melhor de si mesmo para fora de si16. Feuerbach abordado por Marx 16. Feuerbach, que tomou como
principal tema filosfico a des-
com bastante simpatia nas obras iniciais, tal como ocorre nos Manuscritos
mistificao da religio e da ideia
econmico-filosficos e tambm na Sagrada famlia, esta ltima j escrita em de um mundo espiritual como

parceria com Engels. Nas Teses sobre Feuerbach, uma obra de apenas duas p- criaes humanas, iniciou sua
atividade filosfica em 1831
ginas e meia, mas que particularmente demarcadora de uma nova posio com Pensamentos sobre a morte e
na produo intelectual marxiana, o momento de explicitar a superao da a imortalidade. Na segunda parte
de Sobre a filosofia do cristianismo,
sua modalidade de materialismo. Embora Marx tenha se conservado sempre, discute a religio como forma de
pessoalmente, na posio atesta, veremos a seguir que a dimenso materia- alienao que projeta os concei-
tos do ideal humano em um ser
lista do materialismo histrico se refere a outra coisa que no a mera crtica supremo.
da religiosidade e do clericalismo.
Tanto o materialismo dos iluministas franceses, como o materialismo de
Feuerbach, j uma novidade para a poca, mostravam-se de fato incompat-
veis com a ideia de religiosidade. Nestes casos, o atesmo fazia parte do prprio
sistema preconizado. Mas qual o papel do materialismo, devemos perguntar
agora, no prprio materialismo histrico? Se abstrairmos a posio atesta
pessoal de Karl Marx, poderemos ver que se trata aqui to somente de susten-
tar que a histria se produz e se coloca em movimento a partir das realidades
materiais mais imediatas. As condies materiais da existncia humana, e os
modos como o homem produz a sua prpria existncia, so os pontos de par-
tida do processo dialtico, tal como sustenta o materialismo histrico. A con-
traposio aqui no em relao religio ou especulao sobre a existncia
de uma dimenso espiritual para alm deste mundo. O materialismo histrico
contrape-se, na verdade, ao idealismo dialtico de Hegel, que situa em um
movimento do esprito o fluxo ativo do movimento histrico-dialtico. Para
o materialismo histrico, as transformaes histricas comeam nas bases ma-
teriais da existncia humana, e depois atingem os nveis mais abstratos. Para
o idealismo dialtico, maneira de Hegel, o ponto de partida o esprito, a
razo, o mundo das ideias.
A existncia de uma outra realidade espiritual no inviabilizaria de
modo algum a possibilidade de compreender a histria a partir do paradigma
do materialismo histrico desde, claro, que no pensemos que Deus e
os anjos costumam descer Terra para interferir na histria com milagres
e mudar os rumos dos acontecimentos. O materialismo do materialismo
histrico no , portanto, incompatvel nem com o desmo nem com qual-
quer forma de concepo religiosa. A histria coletiva (histria do mundo,
e no histria de cada indivduo) tem seus rumos ditados pelo estgio das
condies materiais de existncia do homem, pelo embate entre foras de

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 O conceito de alienao no jovem Marx, pp. 223-245
17. Paulo Freire, alm das obras
que o tornaram um dos maiores
nomes da pedagogia mundial,
entre as quais a Pedagogia do opri-
mido (1968), tambm escreveu
sobre Os cristos e a libertao dos
oprimidos (1979). Seu marxismo
(no sentido de ao poltica) era
fortemente ancorado na concep-
o do materialismo histrico,
e ambos interagiam com o seu
catolicismo.
234 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 1
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produo e relaes de produo, pelas lutas de classe que se estabelecem
sobre estas condies materiais sobre as quais se estabelecem as sociedades
humanas. No mais do que isto o que diz o materialismo histrico com
relao ao desenvolvimento dialtico da histria.
Pode-se ser ateu e advogar um entendimento da histria de acordo com
o materialismo histrico. Pode-se ter uma insero religiosa qualquer e ter a
mesma viso historiogrfica. Em contrapartida, pode-se ser ateu e sustentar
qualquer outra concepo do funcionamento da histria. Pode-se inclusive
ser marxista isto , agir com vistas ao estabelecimento de uma civilizao
socialista e ser ao mesmo tempo religioso. A histria das ideias e dos mo-
vimentos sociais mostraria isto de maneira contundente. O exemplo mais
eloquente aquele que empreendeu uma combinao de teologia e marxis-
mo, a partir da Teologia da Libertao um movimento de ideias e de aes
sociais que contribuiu para mudar a histria da Amrica Latina. Homens
como Leonardo Boff, Hugo Assmann e Gustavo Gutierrez, entre outros,
investiram criativamente nesta possibilidade. As Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs) e as Pastorais movimentos sociais de grande importncia para
o desenvolvimento das lutas sociais e da organizao poltica de esquerda nos
pases da Amrica do Sul e da Amrica Central estabeleceram profundo
dilogo com a Teologia da Libertao. Muitos de seus dirigentes, seno a
maioria, eram ligados a este movimento que une religiosidade e marxismo
em uma concepo nica.
Muito antes deste movimento, o materialista histrico e marxista Walter
Benjamin (1892-1940) props uma combinao anloga, ao unir em seu
acorde terico-prtico um misticismo de origem judaica, um messianismo
trgico e o materialismo histrico como concepo fundamental de todo o
seu pensamento. No Brasil, temos o caso do educador Paulo Freire (1921-
1997), materialista histrico e marxista, sempre intensamente ligado aos
movimentos sociais e s mudanas polticas, mas que em nenhum momento
abriu mo de sua religiosidade catlica. Com a sua Pedagogia da libertao,
alis, ele tambm influenciou as Comunidades Eclesiais de Base17.
Feita esta digresso, podemos entender que o atesmo e a posio antir-
religiosa constituem de fato uma nota do acorde pessoal de Marx, mas no
inerente ao paradigma do materialismo histrico, que ele mesmo fundou com
Engels e que se abriu posteriormente a inmeras variaes e desdobramentos
internos. Este um dos exemplos mais evidentes de que o acorde terico de
um pensador deve ser distinguido (ainda que superposto) do paradigma no
qual o autor em questo se inclui, e que talvez at mesmo tenha contribudo
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 Jos DAssuno Barros

para fundar. Um paradigma, quando institudo, escapa ao seu autor original:

torna-se algo mais amplo, pois a partir desse impulso inicial passar a ser uma
construo intelectual coletiva. Um mesmo paradigma, com seus traos fun-
damentais, pode admitir a superposio de inmeros outros elementos que
no so necessariamente coincidentes ou mesmo similares aos dos pensadores
que fundaram o paradigma originalmente.
Devemos separar a base paradigmtica dos elementos singulares que cons-
18. A noo de corte epistemo-
tituem um pensamento. Marx e o materialismo histrico no se confundem. lgico tambm aparece em Ba-

Eles se encaixam, um se constitui a partir do outro no momento inicial. Mas chelard ([1947] 1996). Althusser,
inspirado em uma leitura estrutu-
o materialismo histrico sobrevive a Marx, pois segue sendo uma construo ralista, a aplicou a Marx nos anos
coletiva. Na verdade, mesmo Marx pode retornar depois de sua morte para de 1960, abordagem rejeitada por
autores diversos, inclusive Aron
continuar contribuindo de maneiras inesperadas com o paradigma que criou, (2008, p. 68), que concorda em
no apenas porque podem surgir novas interpretaes sobre o seu pensamen- dividir a obra de Marx em fases,
a primeira sendo um itinerrio
to, mas tambm porque podem ser publicados textos do prprio Marx que filosfico que antecipa elementos
at ento tinham permanecido inditos. Isto ocorreu com os Manuscritos da fase seguinte (cf. Idem, p. 196).
Autores relacionados com o ma-
econmico-filosficos, que s foram publicados em 1932, com a verso com-
terialismo histrico, como Vilar
pleta de Ideologia alem, que tambm seria publicada em 1932, e com os (1973), tambm criticaram leitu-
ras que rompem a historicidade
Grundrisse (1858), que foram publicados postumamente em 1939. Na poca
entre as duas fases. A totalidade
em que estes textos vieram luz para o pblico editorial, contriburam para da obra de autor algum isenta

impor novas transformaes tanto no mbito do materialismo histrico como de desvios, descontinuidades e
incoerncias. Um ensaio pouco
no do marxismo (politicamente falando). citado de Marx gera at hoje cons-
Esses traos mais gerais do pensamento de Marx, obviamente, apresen- trangimento para os estudiosos
ligados ao materialismo histri-
tam apenas um dos vieses de anlises possveis, sem ainda considerar que co: Histria diplomtica secreta
existem cises e descontinuidades a serem percebidas no prprio interior do sculo XVIII, de 1857, cujo
antieslavismo motivou Eleanor
da obra de Marx, nos vrios momentos de sua produo intelectual. A Marx, sua filha, a fazer cortes na
obra e a trajetria terica de Marx, dessa maneira, tm sido submetidas a reedio de 1899.

diversificadas anlises, por vezes bastante polmicas. Para uma anlise que 19. Numa carta de Marx a En-
gels, de 14 de janeiro de 1858,
suscitou polmicas em sua poca, pode-se dar o exemplo de Louis Althus-
o primeiro deixa entrever este
ser, que, em seu ensaio Sobre o jovem Marx (1960), props considerar uma conflito interno entre as duas

ruptura epistemolgica entre os escritos de Marx inspirados em Hegel e facetas: um pensador com ml-
tiplos interesses temticos e um
Feuerbach, e os textos posteriores do fundador do materialismo histrico18. revolucionrio que sente suas
Feito este alerta acerca da diversidade que se oculta no interior da prpria escolhas comprimidas pela ne-
cessidade de sua misso: Se um
obra de Marx, para alm da variedade de leituras que sobre esta se estabe- dia eu tiver tempo para trabalhos
lecem, vamos nos ater ao feixe de questes que nos est interessando como assim, gostaria muito de escrever
duas ou trs folhas para tornar in-
fio condutor destas reflexes: a temtica da alienao. teligvel ao vulgo o lado racional,
Os objetos de estudo e de interesse temtico, para Marx, so certamente mas ao mesmo tempo sofisticado,
do mtodo descoberto por Hegel
muitos, embora depois eles tendam a afunilar para o interesse econmico, (apud Aron, 2008, p. 274; grifos
assim que Marx passa a se conceber como imbudo de uma misso especial19. nossos).

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 O conceito de alienao no jovem Marx, pp. 223-245
20. J em Hegel, tal como observa
Lukcs em seu livro O jovem Hegel
(1938), pela primeira vez o con-
ceito de alienao estar situado
no centro de todo um sistema
terico. Ver Konder (2009, p.
28). Com relao a essa centrali-
dade, devemos lembrar o ponto
de partida da leitura hegeliana da
histria. Na raiz do desenvolvi-
mento histrico, o esprito, de
onde tudo partir, encontra-se
em situao de estranhamento (de
alienao) em relao a si mesmo.
Isto porque o mundo material
havia se desprendido do esprito
e passara a existir autonomamente
(para Hegel, a natureza nada mais
do que a condensao material
do esprito). Neste momento, o
esprito est alienado de uma par-
te de si mesmo, que a natureza.
Para Hegel, a histria ser o pro-
cesso dialtico por meio do qual
o esprito adquire conscincia e
retoma a posse do mundo. Nesse
sentido, a histria no mais do
que a desalienao do espri-
to. Seu momento final aquele
em que o esprito se reunifica ao
mundo, sntese que ao mesmo
tempo o sentido de toda a hist-
ria anterior e sua finalizao. A
conscincia final alcanada pelo
esprito corresponde ao trmino
do estranhamento, retomada
final da alienao, daquilo que
estava apartado de si mesmo.
21. Outras formas de alienao
tambm foram estudadas, como
a decorrente da ciso entre vida
pblica e vida privada, discuti-
da em A questo judaica (1844).
236 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 1
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De todo modo, podemos esboar tambm a prpria histria das temticas
marxianas, e o tema que estaremos enfatizando desempenha papel central
na produo intelectual do jovem Marx. O primeiro tema que surgiu para
Marx, de fato, antes mesmo dos Manuscritos econmico-filosficos e das Teses
sobre Feuerbach, foi a alienao.
O jovem Marx encantara-se desde cedo com a percepo de que o ho-
mem, este ser concreto e natural, transformara e continuava transformando
o mundo atravs de seu trabalho e de sua prxis, e que em um mesmo
movimento transformara e continuava a transformar a si mesmo. A natu-
reza, transformada pelo homem, humanizara-se, incorporara a sua face
humana. O homem mudara literalmente a face da Terra, e para onde quer
que olhemos, pode-se dizer, no poderemos mais deixar de enxergar a marca
humana. Mas, ao mesmo tempo, ao lado deste comovente encantamento
diante da capacidade humana de transformar o mundo e de transformar
a si mesmo, Marx tambm encontrara a sua terrvel sombra: a percepo
de que este mesmo homem, neste ponto de sua anlise multiplicado pela
infinidade de indivduos, tambm se perdera na histria, se desumaniza-
ra e se desnaturalizara; em uma palavra, se alienara (da natureza, de
si mesmo e de suas prprias criaes). A alienao (que tem em Marx o
duplo sentido de estranhamento e perda de conscincia) logo se tornaria
o primeiro tema importante do jovem Marx o seu objeto mais sistemtico
de reflexo na primeira fase de seus escritos20.
Importante notar que a alienao era ento examinada, pelo autor dos
Manuscritos econmico-filosficos, nas suas mais diversas formas. Na verdade,
no existia uma s alienao, mas vrias delas (ver Quadro1). Tudo aquilo que
fragmentava o ser humano, que o apartava do mundo, de si mesmo, das coisas
que ele criara; tudo aquilo que o separava da conscincia que deveria ter, que
o transformava quase em um autmato ou em um animal desnaturalizado;
tudo aquilo que o mergulhava em uma espcie de sono do qual no parecia
ser possvel despertar, remetia em Marx ao mbito da alienao. Lefebvre, na
sua Crtica da vida cotidiana (1958), faz notar o carter poliscpico da alie-
nao. Podemos de fato identificar uma significativa variedade de alienaes
j presentes nos Manuscritos econmico-filosficos, que pode ser representada
pelo esquema proposto no Quadro 121.
O tema da alienao, como objeto central de investigao e de reflexo
filosfica, permitiu a Marx percorrer sucessivamente vrias crticas. Antes
de retomar este que dever ser considerado o tema central do primeiro Marx
a alienao em suas diversas formas ser oportuno discutir o modelo
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 Jos DAssuno Barros

filosfico a partir do qual o fundador do materialismo histrico desenvolver

as vrias facetas de sua reflexo sobre este tema. O modelo da crtica, no qual
um filsofo busca submeter a um rigoroso escrutnio determinada tendncia
filosfica, ou ento se ocupa em analisar o padro recorrente em certo campo
de prticas ou de conhecimento, ser o caminho escolhido por Marx. Este
modelo tinha sido estabelecido por Immanuel Kant (1724-1804) com as
suas trs crticas, e podemos acompanhar a opinio deste mesmo filsofo
segundo a qual o modo crtico pode ser considerado uma das marcas desta
segunda modernidade europeia que se inicia ao fim do sculo XVIII22. 22. Crtica da razo pura (1781),
Crtica da razo prtica (1788)
e Crtica da faculdade do juzo
quadro 1 (1790). No prefcio da primeira,
Formas de alienao discutidas pelo primeiro Marx Kant afirma que o gesto de tudo
submeter crtica era uma das
caractersticas mais evidentes da
nova era que ento se iniciava.
Kant via a crtica como um tra-
o essencial da nova modernidade
(a segunda, se considerarmos
que a primeira se inicia com o
Renascimento).

Em grego, a expresso crtica (crinein) remete aos gestos de separar e de

julgar, o que particularmente adequado, pois com o modelo filosfico da
23. Kant desenvolve a sua Crtica
crtica o que se busca desenvolver uma argumentao com vistas a preservar da razo pura a partir de David
o que merece ser afirmado, e, ato contnuo, colocar em dvida ou rejeitar Hume (1711-1776). Pode-se
dizer que Hume foi para Kant o
tudo aquilo que falso ou que no merece ser afirmado23. por intermdio que Hegel seria para Marx: uma
deste modelo, e dirigindo-se diretamente para a temtica da alienao, que base de aprendizado a ser depois
superada pela crtica. De Hegel,
Marx desenvolve toda a sua crtica inicial a Hegel. A Introduo crtica da Marx conservar a dialtica;
filosofia do direito de Hegel e os Manuscritos econmico-filosficos uma obra j o idealismo ser descartado.

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 O conceito de alienao no jovem Marx, pp. 223-245
24. O terceiro e ltimo Manus-
crito encerra-se com a Crtica
da filosofia dialtica e geral de
Hegel.
25. Este ensaio inverte o ttulo
do livro escrito por Proudhon: A
filosofia da misria (1846). Prou-
dhon, um dos mais influentes
escritores anarquistas da poca,
havia se correspondido com Marx
e mantinha com ele uma relao
cordial, com certa troca de influ-
ncias mtuas.
238 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 1
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que Marx no planejava publicar constituem os pontos altos deste primeiro
investimento crtico24. Depois, com as Teses sobre Feuerbach e com a Ideologia
alem esta ltima escrita em coautoria com Engels e j preludiando, para
alm do modelo da crtica, a inflexo historiogrfica , seria a vez de criticar a
chamada esquerda hegeliana, da qual o prprio Marx sara nos seus tempos
de formao acadmica. Os autores criticados eram, entre outros, Feuerbach,
Max Stirner, Bruno Bauer e David Strauss. Stirner, considerado por Marx
um jovem hegeliano, tambm satiriza os outros autores em O nico e a sua
propriedade, empreendendo uma demolidora crtica ao conceito de homem
genrico de Feuerbach, tambm feita por Marx. Estes autores, e o prprio
Marx, ficaram conhecidos como esquerda hegeliana por volta de 1830,
quando estudavam na Universidade Humboldt de Berlim. Na verdade, todos
eles tinham passado a disputar, aps a morte de Hegel, o privilgio de realizar
a Crtica do filsofo, e desenvolver uma filosofia que pudesse ser recebida
como uma verdadeira libertao. O nome esquerda hegeliana refere-se
oposio deste grupo aos hegelianos de direita, a quem coube (e no a He-
gel, como s vezes se pensa) a ideia de que a sociedade prussiana representava
uma culminncia histrica, uma espcie de fim da histria, que depois seria
tomada por autores diversos, inclusive Fukuyama em tempos recentes (1989),
mas j deslocando o fim da histria para a sociedade capitalista liberal de
fins do sculo XX. A discusso em torno do fim da histria era o ponto de
maior atrito entre a esquerda e a direita hegelianas, pois estes acreditavam
que a srie histrica de evolues dialticas tinha se completado na sua prpria
poca, leitura da qual discordavam os filsofos da esquerda hegeliana. Marx
logo agregaria polmica a ideia de que o fim da srie histrica s se poderia
dar com a sociedade comunista, tornando-se este telos um aspecto importan-
te da sua verso do materialismo histrico (cf. Souza, 1992). Com Ideologia
alem, adicionalmente, Marx concretiza o seu acerto de contas com o passa-
do acadmico. Por fim, j bem adentrando a segunda fase de sua produo,
aparecer a crtica desfechada contra Proudhon (1809-1865) em Misria da
filosofia (1847), uma obra isolada, epgono da fase anterior no que se refere ao
interesse pelo modelo da crtica. Esse livro marca no apenas o rompimento
entre Proudhon e Marx, mas tambm o incio de uma oposio visceral entre
marxistas e anarquistas, ciso patente nos encontros da Associao Interna-
cional dos Trabalhadores, em particular pelo confronto entre Marx e Bakunin
(1814-1876)25.
A fase das crticas, em Marx, que precede a fase dos ensaios eco-
nmicos e historiogrficos, seria particularmente importante como um
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 Jos DAssuno Barros

movimento que j aponta para a fase madura e definitiva. A reflexo sobre 26. No ensaio A reificao e a
conscincia do proletariado,
a alienao o baixo ostinato de Marx na primeira fase de sua produo Lukcs cunha o conceito de rei-
intelectual, mas tambm um tema que nunca o abandonar por comple- ficao para se referir transfor-
mao das relaes humanas em
to seria percorrida sucessivamente pelas crticas religio, poltica, coisas, ou mercadorias, nas
economia poltica, chegando finalmente sua base fundamental, a crtica sociedades capitalistas (cf. Lukcs,
[1923] 1989). A reificao de
econmica ao sistema de trabalho no mundo capitalista. Podemos perce- Lukcs corresponde alienao
ber, com base em uma anlise mais sistemtica da obra de Marx, que o de Marx. Outros autores chamam
ateno para a impropriedade de
tema da alienao realmente no desaparece do seu horizonte de anlises: reduzir a alienao ao fetichismo
apenas se desloca para uma posio mais lateral e menos visvel no palco da mercadoria, que seria apenas
um dos seus tipos: O primeiro
terico da anlise marxiana. De fato, o fetichismo da mercadoria um
termo tem maior extenso do que
aspecto da sociedade capitalista examinado por Marx na quarta seo do o segundo: existe uma alienao

primeiro captulo de O capital pode ser perfeitamente entendido como religiosa, poltica, ideolgica,
etc., ao passo que o fetichismo da
um dos muitos casos particulares da alienao26. mercadoria corresponde apenas a
A pequena trajetria do pensamento do jovem Marx no tema da uma forma de alienao: a aliena-
o econmica (Garaudy, 1957).
alienao indo coerentemente das suas manifestaes mais abstratas
27. Desde cedo Marx convence-
s manifestaes mais concretas que se do na prpria produo da vida ra-se da necessidade de adquirir
material permite que surpreendamos Marx em um sutil deslocamento slidos conhecimentos econmi-
cos, aprendizado que ocorreu em
que o conduzir a um novo momento de sua produo intelectual, no um ano de intenso trabalho a par-
qual seria necessrio se preparar para ir muito alm do campo da filosofia, tir da primavera de 1843, entre o
encerramento de sua atividade
alcanando a economia, a cincia poltica e a prpria histria. Antes de
jornalstica na Gazeta Renana e
chegar a este ponto, contudo, prossigamos com a pequena histria das a redao dos Manuscritos econ-

temticas de Marx27. mico-filosficos, quando revela ter

adentrado com desenvoltura o
O segundo momento na histria dos objetos de estudo de Marx de espao conceitual da economia.
fato uma consequncia do primeiro: se o homem se perdera ou se alie- 28. As obras econmicas e
nara estranhando-se a si mesmo e natureza, tal como percebera o historiogrficas de Marx tinham
precedido em sua publicao
jovem Marx como contribuir ento para que ele supere seu lamentvel as obras filosficas, embora
estado? At aqui, Marx essencialmente um filsofo, e no ainda um eco- representassem um momento
posterior. Com a publicao em
nomista ou historiador, ou mesmo um ativista poltico, o que s ocorreria 1932 dos Manuscritos econmico-
efetivamente mais tarde28. Ousaremos dizer que, com as obras nas quais filosficos e da Ideologia alem,
alguns analistas puderam ter a
comea a se preocupar com a retomada da alienao, Marx se tornou
plena percepo de que Marx
mesmo um filsofo do despertar, no sentido de que podemos associ-lo era antes de tudo um filsofo.

a uma certa linhagem de filsofos e pensadores que buscam refletir sobre 29. O sculo XIX traria outros

os limites do homem (ou de sua conscincia) e que, ato contnuo, procu- filsofos do despertar. Niet-
zsche sustenta que qualquer co-
ram despert-lo desta inconscincia, torn-lo ciente de seus limites e dos nhecimento construdo e que
poderes que o afetam para lhe oferecer materiais filosficos ou cientficos no existe uma nica categoria
de pensamento que seja dada
para a sua prpria libertao ou conscientizao transformadora29. previamente pela natureza que
A pergunta filosfica de Marx, neste segundo momento de sua histria no deva ser submetida crtica.
Freud procurou conscientizar o
temtica, passou a girar, portanto, em torno da possibilidade da retomada da

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homem acerca de seu prprio in- alienao (isto , da recuperao do que se apartou ou do que se havia perdi-
consciente. Estes trs filsofos (se
considerarmos Freud um) trazem do). Esta sutil mudana particularmente importante, pois, sem abandonar
como caracterstica fundamental o tema da alienao, Marx comea aqui a se colocar de uma nova maneira
este gesto de desvelar e de incitar
o homem a fazer algo com esta
diante do mesmo. No se tratava mais de apenas constatar a alienao, mas
conscincia: transformar sua pr- sim de se situar diante dela munido de uma nova pergunta. Como poderia
pria vida. Em Marx, visado o
homem socialmente inserido, que
o homem recuperar o que perdera, incluindo a si mesmo? Como poderia,
ir se confundir, no limite, com a em outros termos, despertar de sua alienao? Foi esta pergunta que levou
espcie humana. Em Nietzsche e
Freud, o indivduo. Nietzsche
Marx a investigar profundamente as condies materiais efetivas da existncia
nada pretende fazer para elevar o humana, por meio das quais o homem criava e recriava-se, mas que ao mesmo
nvel de conscincia das massas,
tempo o lanavam paradoxalmente na perda de si mesmo, na alienao,
mas vislumbra a possibilidade
de preparar o caminho para algo no estranhamento.
que vir depois, para o alm-do- Perceber que a mais irredutvel raiz da alienao humana dava-se no inte-
homem (o bermensch). Freud,
com a psicanlise, visa obvia- rior do prprio trabalho, submetido explorao do homem pelo homem,
mente autotransformao dos levou Marx ao seu segundo objeto de estudos, que a partir da passa a dominar
indivduos.
amplamente a sua busca da verdade. Das condies da alienao, Marx passa-
30. Konder (2006, p. 84) refle-
te com preciso: Nos trabalhos
ria a filosofar sobre a retomada da alienao, sobre as possibilidades de o ho-
imediatamente anteriores reda- mem retomar a plenitude consciente de sua prpria vida, despertando do seu
o dos Manuscritos, Marx tinha
se empenhado em aprofundar
estranhamento: libertar-se, enfim. O momento deste passing da expanso da
sua crtica das condies de au- reflexo sobre a alienao ao estudo sobre a retomada da alienao est
toalienao (Selbstentfremdung)
concretizado em certos trechos dos Manuscritos econmico-filosficos, obra que
do sujeito humano na sociedade
burguesa. Em agosto de 1844, Marx no pretendia publicar, j que a compusera apenas para o seu autoes-
porm, ele j refletia sobre a passa-
clarecimento, e sobretudo neste curto mas intenso texto de duas pginas e
gem da atividade alienadora para
a atividade desalienadora: sua meia que constitui as Teses sobre Feuerbach, um texto marxiano que s mais
perspectiva passara a se apoiar no tarde seria publicado por iniciativa de Engels30. Foi por causa destas primeiras
projeto revolucionrio de uma su-
perao prtica das condies do temticas filosficas, a temtica da alienao em um primeiro momento e
estranhamento (Entfremdung). logo depois a temtica da possibilidade de libertao do estranhamento a
retomada da alienao , que Marx se tornou um economista, e tambm
31. Kosik (1969, p. 72) ob- um historiador. No h como expressar isto to bem seno como nestas pala-
serva que a publicao tardia
dos Grundrisse, em 1939, um
vras de Leandro Konder:
conjunto de escritos de 1858
elaborado apenas para preparar
[...] era porque a histria se caracterizava como um processo contraditrio de
materiais para a redao de O
capital, deixar muito claro autorrealizao e desrealizao prtica do ser humano, um processo que englobava
que Marx nunca abandonou a toda a realidade dos homens, que se tornava imperioso examinar criticamente o
problemtica filosfica. Nesta
obra esto presentes os conceitos presente como histria. E era porque, segundo a nova concepo materialista da
da primeira reflexo de Marx, histria, o conflito entre o carter social da produo e o carter privado da apro-
como alienao e reificao,
cuja reapario revela a unidade
priao capitalista se tornara o centro da histria contempornea, que passava a ser
do seu pensamento filosfico. absolutamente necessrio escrever O capital (Konder, 2006, p. 85)31.

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A partir da os novos temas de Marx se sucedem entrelaadamente: dos

modos de produo, e em especial o modo de produo capitalista, pos-
sibilidade de super-lo via revoluo; da propriedade privada ao Estado; da
ideologia que oculta dos seres humanos a realidade de sua explorao pelo
trabalho alienado possibilidade de desmascar-la. O tema da alienao no
desaparece, mas tende a se concentrar na alienao produzida no regime de
trabalho sob o sistema capitalista e na alienao que, na sociedade industrial
e na sociedade de consumo, transforma pessoas e relaes interpessoais em
coisas e em relaes entre coisas. Em meio diversidade de temticas per-
tinentes ao mundo capitalista, que tomou por tarefa esclarecer, eventualmente 32. Sobre a reificao do tra-
retornam os antigos interesses pela alienao, particularmente o fetiche da balhador no exerccio de seu
trabalho fabril, Marx expe em
mercadoria a tendncia do homem moderno a enxergar tudo como mer- O capital este trecho do Ensaio
cadoria da qual se apropriar ou que se pode comprar, inclusive o sentimento sobre a histria da sociedade civil
(1756) de Adam Ferguson (1723-
das pessoas e a reificao (coisificao) do prprio trabalhador32. 1816): A ignorncia a me da
Entre os diversos temas que, na sua fase madura, atrairo a ateno de indstria como da superstio. A
reflexo e a imaginao no esto
Marx, podemos lembrar que a questo da ideologia proporciona certa
livres do erro; mas o hbito de
ligao com os interesses anteriores de Marx pela temtica da alienao. Ao mexer o p ou a mo no depende
nem de uma nem de outra. Desse
reconhecer que a sociedade desenvolve artifcios para ocultar, dos homens que
modo, poder-se-ia dizer que, no
esto inseridos em um modo de produo, a estrutura de dominao que se que diz respeito s manufaturas,

estabelece sobre as classes exploradas, o objeto a ser investigado pelo historiador a perfeio consiste em se poder
dispensar a inteligncia, de modo
marxista passa a ser, de fato, a realidade que se oculta por trs das ideologias33. que a oficina possa ser conside-
Aqui se torna particularmente importante desmascarar a ideologia da classe rada como uma mquina cujas
partes seriam homens. A esta
dominante, o que deve ser feito pela classe revolucionria do momento ao transcrio, Marx acrescentar:
menos de acordo com a perspectiva marxista que ser herdada por alguns dos Na manufatura e na atividade
artesanal, o operrio serve-se do
setores do materialismo histrico que atrelam sua prxis um programa de instrumento; na fbrica, serve
ao que visa ao socialismo. mquina. No primeiro caso, ele
quem faz movimentar o meio de
O proletariado, em Marx, a ltima das classes: aquela que levar a his-
trabalho; no segundo caso, ape-
tria ao seu termo ao instituir a sociedade de classes aps seu enfrentamento nas tem que seguir o movimento
e torna-se o complemento vivo
terminal com a burguesia. Para realizar essa tarefa, o proletariado precisa
de um mecanismo morto (O
desenvolver ao mximo a sua conscincia de classe (tornar-se uma classe- capital, XIII, 4).

para-si, e no mais apenas uma classe-em-si). De igual maneira, este outro 33. O desmascaramento da
trabalhador, o trabalhador intelectual que o historiador, pode se colocar ideologia tambm revela as
classes e os interesses de classe.
no ponto mximo possvel de compreenso da histria ao estar em sintonia Goldmann (1952) dir: cada
com a posio da classe mais avanada em relao s foras produtivas, que vez que se trata de encontrar a
infraestrutura de uma filosofia,
no momento que preceder a instalao do modo de produo socialista seria de uma corrente literria ou
o proletariado (esta a perspectiva de Marx, bem entendido, que no seria artstica, chegamos no a uma
gerao, a uma nao ou a uma
necessariamente nem a nica possvel ao materialismo histrico, nem a nica igreja, mas a uma classe social e
que poderia ser sustentada pelo marxismo como programa de ao poltica). s suas relaes com a sociedade.

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34. Reificao o mesmo que
coisificao. A reificao do
trabalhador o processo, ine-
rente ao sistema capitalista, pelo
qual o prprio trabalhador se
transforma em uma mercado-
ria e as relaes entre pessoas
passam a ser pensadas em termos
de relaes entre coisas. A obra
de referncia Lukcs (1989); o
texto marxiano de referncia o
captulo O fetiche da mercado-
ria, em O capital.
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De todo modo, nesta leitura teleolgica da histria desenvolvida por
Karl Marx, reencontram-se os vrios temas que um dia foram examinados
mais detidamente pelo fundador do materialismo histrico: a alienao
nas suas vrias formas (inclusive o fetiche da mercadoria e a reificao do
trabalhador)34, a retomada da alienao, a luta de classes, o desenvol-
vimento histrico da sucesso de modos de produo, o desvelamento do
funcionamento do sistema capitalista, o desmascaramento das ideologias.
Pode-se dizer que neste momento que o velho Marx se encontra com o
jovem Marx, pois a retomada da alienao volta a compor o seu conjunto
de temas. A desalienao do trabalhador a dissoluo daquele estranha-
mento que, nas sociedades modernas e industrializadas, havia se tornado
a raiz de todos os estranhamentos corresponde ao momento em que o
trabalhador percebe, finalmente, que o mundo inteiro produzido por
ele. Este tema seguir adiante na obra madura de Marx, constituindo uma
ponte entre suas anlises posteriores e as primeiras obras do jovem Marx.
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Resumo

O conceito de alienao no jovem Marx

Este artigo faz uma reflexo sobre a primeira fase da produo intelectual de Karl Marx,
considerando especialmente a temtica da alienao. Na primeira parte, um retrospecto de
algumas das caractersticas do pensamento de Marx desenvolvido com vistas a clarificar
o fato de que a identidade terica de Karl Marx no necessariamente coincidente, em
todos os aspectos, nem com o materialismo histrico como paradigma historiogrfico
e sociolgico, nem com o marxismo como programa de ao poltica. A inteno,
aqui, esclarecer posies especficas do pensamento de Karl Marx. Na ltima parte,
desenvolvem-se algumas consideraes sobre a temtica da alienao na obra de Marx.
Palavras-chave: Alienao; Materialismo histrico; Marxismo; Karl Marx.

Abstract

The young Marx and the concept of alienation

This article explores the early period of Karl Marxs intellectual output, focusing in
particular on the theme of alienation. The first part of the article surveys some of the
key features of Marxs thought in order to demonstrate that his theory of identity is
not necessarily fully coincident either with historic materialism as a historiographical
and sociological paradigm, or with Marxism as a program of political action. The
intention, here, is to clarify specific stances within Karl Marxs thought. The final part
of the article offers some reflections on the theme of alienation in his work.
Keywords: Ranke; Alienation; Historical materialism; Marxism; Karl Marx.

Texto recebido em 1/2/2010 e

aprovado em 21/12/2010.

Jos DAssuno Barros profes-

sor de ps-graduao no curso
de Histria da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro
(UFRRJ). Entre suas publicaes
destacam-se Cidade e histria
(Petrpolis, Vozes, 2007) e A
construo social da cor (Petrpo-
lis, Vozes, 2009). E-mail: <jose.
assun@globo.com>.

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