Nietzsche, El nacimiento de la tragedia

Clase 2

Repaso (Captulos 1-8)

Captulo 9

Jovialidad griega=desatadura dialctica=alegra que adviene cuando el nudo de las

transgresiones (matar al padre, casarse con la madre) se desata. El nudo se desata cuando
adviene el conocimiento/reconocimiento. Este es el conocimiento dionisaco, el
conocimiento desmesurado. Pero este conocimiento slo se alcanza si previamente hay una
transgresin de la naturaleza. Pp. 88-90

Nietzsche compara al Prometeo de Esquilo con el pecado original. Prometeo est en la tapa
de NT. Prometeo, a diferencia de Edipo, sabe que trasgrede. El conocimiento en Prometeo es
una desmesura que no tiene lmites (es Dinisos, no Apolo), y por eso es castigado.
En cambio, a partir de Eurpides nos encontramos con otro tipo de jovialidad, la jovialidad
del esclavo o alejandrina.

Captulo 10

Historia de Dinisos: es el hroe sufriente, que experimenta la individuacin. En la tragedia

de Sfocles y Esquilo, se manifiesta un conocimiento bsico de todo lo existente, en el que la
individuacin es vista como origen del mal. El arte tiene as que ver con la restauracin de la
unidad, el arte rompe el sortilegio de la individuacin.
La msica es la salvacin de Dinisos.
Lessing, Lacoonte. Interpretar lo griego como el sosiego, la serenidad, la armona, supone
mirar desde una perspectiva sesgada.

Captulo 11-
La tragedia muere por suicidio, con la tragedia de Eurpides (que para Nietzsche ya no es
propiamente tragedia). Eurpides introduce al espectador en la escena, y al hacerlo, rebaja al
hroe trgico al mero ser de la cotidianeidad, lo despoja de su carcter herico. (pp.101-103)
Captulo 12

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Eurpides expulsa de la tragedia el elemento dionisaco. Pero Eurpides es solamente una
mscara, la mscara de Scrates. La nueva anttesis no es ya la de lo dionisaco y lo apolneo,
sino la de lo dionisaco y lo socrtico.
La obra de Eurpides es epopeya dramatizada: en ella el efecto trgico es inalcanzable. Ms
an, tampoco sobrevive plenamente en ella el instinto apolneo, porque nicamente la
habitan fros pensamientos e gneos afectos, es decir, los atributos del socratismo esttico
que domina en ella.

Captulo 15
Scrates es el asesino de la tragedia. Scrates habla a travs de Eurpides. Con Scrates
aparece un nuevo tipo de hombre, el hombre terico, optimista, que cree que siguiendo el
hilo de la causalidad es posible llegar al ncleo ltimo del ser y de las cosas, y corregirlo. El
dionisaco tambin llegaba al fondo ltimo del ser, pero no buscaba corregir porque lo
invada la parlisis, la nusea. El optimismo radica en creerse capaz de corregir el ncleo del
ser, la marea indomable de la existencia.

Captulo 18

Existen pues tres formas de ilusin que evitan la anulacin de la existencia: la creencia en el
conocimiento, la creencia en la bella apariencia del arte y la creencia en el consuelo
metafsico de que bajo el tornbellino de los fenmenos continua fluyendo la vida eterna.
Segn como se combinan esas creencias, es decir, segn la proporcin en la que se
combinen, nos encontraremos frente a distintos tipos de cultura:
1. Alejandrina o socrtica, si predomina el consuelo del conocimiento.
2. Artstica o helnica, si predomina el consuelo del arte.
3. Budista o trgica, si predomina el consuelo metafsico.

Kant y Schopenhauer lograron vencer el optimismo, son los grandes pesimistas que le
ponen lmites la razn socrtica. Por ello abren el camino hacia una cultura trgica.

Captulo 19 -pp.156-159

Es posible un renacimiento de la tragedia en la poca de Nietzsche? Se haba credo que ese

renacimiento estaba en la pera. Nietzsche dice que no en la pera, pero s en la msica
alemana: Bach, beethoven, Wagner representan un despertar gradual del espritu dionisaco.

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Captulo 24

Rol social del mito= Relato fundacional

Los mitos tal como los presenta Wagner son fundamentales

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Ensayo de autocrtica (1886)

Paragrafo 6

Es el propio Nietzsche el que se encarga de dar una respuesta a esta pregunta. En efecto, en
1886 Nietzsche publica una tercera edicin de NT, a la que aade un Ensayo de autocrtica.
Tanto en este escrito, como as tambin en Ecce homo, su autobiografa de 1889, Nietzsche
se separa de aquellos aspectos que en NT son resultado de la influencia de Schopenhauer y
Wagner, y aclara cmo debe entenderse el carcter salvfico de la tragedia. As, nos dice, en
Ensayo de autocrtica: cunto lamento ahora que no tuviese yo entonces el valor de
permitirme, en todos los sentidos, un lenguaje propio para expresar unas intuiciones y
osadas tan propias, -el que intentase expresar penosamente, con frmulas
schopenhauerianas y kantianas, unas valoraciones extraas y nuevas, que iban radicalmente
en contra tanto del espritu de Kant y Schopenhauer como de su gusto! (p.33)

En qu difiere, pues, lo planteado en NT de las consideraciones de Schopenhauer?

Nietzsche seala que para Schopenhauer el espritu trgico consiste en un desapego del
mundo, en una resignacin frente al frenes catico del devenir, es decir, en una negacin
del devenir. Nada ms alejado de la concepcin nietzscheana de lo trgico, porque sta es
ante todo afirmacin del devenir, afirmacin de toda la riqueza del devenir. Nietzsche no es
pesimista, ni nihilista; el pathos trgico que Nietzsche desarrolla en NT no es pesimismo,
negacin de la vida, sino afirmacin de sta, es un asentimiento jubiloso incluso a lo
terrible y horrible. La tragedia no es un arte de la redencin, porque un arte de la redencin
es pesimista y nihilista, es un arte que niega el devenir; por el contrario, el arte trgico es un
arte que afirma el devenir. En ese gesto, la afirmacin, se encuentra la clave que
hace del arte trgico un arte capaz de superar el nihilismo.