1

Quin, yo?
La huella como inscripcin o sobre la crueldad de la Memoria

Gerardo de la Fuente Lora

Leticia Flores Farfn

Nada es trgico para el animal, que no cae en la trampa del yo."

Bataille, La experiencia interior

Por qu este mundo evanescente es a su vez reiterativo? Qu es lo que hace que no pueda
irse de una vez, sino que vuelva? Si todo lo slido se desvanece en el aire, por qu no
simplemente lo que es se deshace, se licua, se vierte de una vez? Porque, y esta nos parece
que es acaso la enseanza fundamental de Nietzsche, nunca acabamos del todo de olvidar.
Y ese no olvido, esa ineludible memoria, como afirman Sennet y Foucault 1 leyendo a San
Agustn, es el castigo al que la humanidad toda fue condenada como deudora solidaria del
acto de rebelda que Adn y Eva realizaron contra Dios. La memoria de esa primera y
primaria insubordinacin qued materialmente grabada en los juegos de superficie de
nuestros cuerpos, lapidariamente inscrita en cada uno de los movimientos autnomos e
incontrolados de un cuerpo humano que desde la eviccin del Paraso comparece rebelde y
desafiante como la primera pareja lo fue con Dios. El castigo eterno decretado para los
primeros transgresores por su desafo y la deuda impagable a la que la humanidad fue
condenada por ese primer acto de desobediencia cometido por los padres originarios fue la
cada en el tiempo, en la finitud, en la enfermedad y, por si esto no fuera ya bastante, se
acompa de una historia de culpa y <<concientizacin>>, de una abrumadora huella
mnmica de la sentencia condenatoria del acto de rebelin inaugural que la marca la
frontera del sentido y su narracin. Lo que se graba en la memoria se graba a fuego nos
dice Nietzsche porque [] slo lo que no cesa de doler permanece en la memoria.2
Pero, porqu seguir pensndonos a partir de esa condena?No haba muerto ya

Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Morelos

1
Cf. Richard Sennet y Michel Foucault , Sexualidad y soledad en El Viejo Topo. El pecado original recae en
una voluntad de autonoma con relacin a Dios. Separados de Dios, perdido el soporte ontolgico que daba
consistencia a la propia voluntad, el hombre queda sin control de s mismo en tanto que el cuerpo, y
especficamente sus genitales, se yerguen contra l, es decir, adquieren autonoma como l la adquiri con
relacin a Dios.
2
Genealoga de la moral II,3
 2

Dios? Es ms, no lo habamos matado? Tal pareciera que no tenemos seguridad de que el
golpe fatal propinado hubiese sido lo suficientemente certero como para afirmar sin
dubitacin que Dios no est agnico sino irremisiblemente muerto. Muestra de esta
incertidumbre compareci cuando la modernidad, el capitalismo, el sujeto se enfilaron recta
y rpidamente a su disolucin, cuando arrasaron con todo lo que poda arrasarse, pero hubo
algo que de pronto los detuvo y jal, una supervivencia inesperada de s mismos que los
hizo regresar para borrarla. Pero no pudieron, porque lo que queda al final no es algo, sino
una huella, una ausencia, una marca material, una archiescritura derrideana, un signo
hendido en el hueso de lo que es. En el vocabulario nietzscheano, se trata del tema no de la
Muerte de Dios, sino de la pervivencia de su sombra. Y as, nos dice el autor de La Gaya
Scienza: Nuevas luchas.Despus de que Buda hubiera muerto, su sombra
sigui mostrndose an durante siglos en una caverna una sombra
monstruosa y terrible. Dios ha muerto: pero tal vez, dada la naturaleza
de la especie humana, sigan existiendo durante milenios cavernas en las
que se muestre su sombra. Y nosotrosnosotros tambin tenemos an
que vencer su sombra!"3
Un resabio, una reliquia, la perseverancia de algo tan fantasmal como una resolana,
es eso lo que no deja irse del todo al Buda. Tienen razn Gilles Deleuze y Flix Guattari
cuando sostienen que el tema de la Muerte de Dios no era demasiado relevante, en s
mismo, para Nietzsche. Segn ellos el autor de Ms All del Bien y del Mal explica que ese
fallecimiento no interesa ms que al ltimo papa: Nietzsche dice segn se afirma en El
AntiEdipo que lo importante no es la noticia de que Dios est muerto, sino el tiempo que
tarda en dar sus frutos.4 El lapso en espera de la resolucin, el tiempo de la huella, del
espectro, que fue hasta hace poco el nuestro y que quiz lo siga siendo, es el dominio en
que tuvo validez la filosofa entera de Jacques Derrida.
La deconstruccin, pensamiento de la diferencia y la difericin, de la re-iterabilidad,
comprende bien el mensaje nietzscheano en el sentido de que son los signos casi
inmateriales, las marcas que recuerdan una incisin, una circuncisin, las que hacen del
devenir un retornar. Todo vuelve no porque Dios exista o no, sino porque en las tablas de
Moiss permanece una exaccin, un escarbamiento, un bajo relieve, un grabado que no se
3
Nietzsche, La Ciencia Jovial [La Gaya Scienza], pargrafo 108.
4
p. 112
 3

puede borrar, que nos obliga a leer eternamente, no dable al olvido porque en sentido
estricto no es, es una ausencia, una escritura braile, como todas, para el tacto del ciego.
La escritura, materialidad de una incisin, de una sustraccin, es de suyo,
paradjicamente, una borradura. Es por ello que no puede fundar en s y por s una
reiteracin, una replicacin. En Roma del ao 539 a.e., segn nos dice Eulalio Ferrer, 5
comenzaron a garabatearse en los muros y en las columnas de las plazas pblicas no slo
edictos, avisos personales o mensajes polticos, sino diversos anuncios pblicos relativos a
fallecimientos y, con ello, se ampliaba la difusin de la noticia de la muerte de alguien
encargada con anterioridad exclusivamente a los pregoneros. Sin embargo, los muros se
blanqueaban constantemente con una lechada de agua y cal para borrar los avisos
anteriores y dar cabida a nuevos muertos; lo escrito queda borrado, condenado al
olvido, para dar paso a una inscripcin, a una nueva memoria, una nueva escritura
permanentemente sitiada, como teln de fondo, por aquello que ha sido borrado.
Escritura y muerte, olvido y memoria comparecen de manera paradjica y tensa
siempre que emerge un acontecimiento en donde se dan cita inscripcin y borradura.
As tambin nos lo hace ver Nicole Loraux en un importante estudio sobre las polticas
del olvido en Atenas Clsica6 en donde analiza tanto la censura de la tragedia La toma de
Mileto (y la multa que le fue impuesta al poeta trgico Frnico por haber montado la
representacin) como el <<decreto de amnista>> que la democracia restaurada hizo
promulgar en el 403 para todos los que haban participado en la rebelin oligarca del 405.
Loraux afirma que la rebelin oligarca dej a Atenas enfrascada en una lucha civil, cruenta
y desagarradora, de la que slo podran salir si los atenienses juraban respetar un decreto de
amnista en donde fueran perdonados todos aquellos que haban participado en el
levantamiento en donde fueron asesinados miles de demcratas. Olvidar, borrar el asesinato
cometido era condicin necesaria para lograr que Atenas viviera en paz y se encaminara a
recuperar la prosperidad perdida. La borradura y/o amnista del 403, contina la
historiadora, estructur una poltica del perdn en donde se borr lo acontecido y no se
permiti que en la memoria colectiva quedaran grabados ni el conflicto, ni el asesinato, ni
el resentimiento entre atenienses. Borrar, afirma Loraux, es destruir por sobrecarga: sobre
5
El lenguaje de la inmortalidad. Pompas fnebres, p. 159
6
Loraux, Nicole, De la amnista y su contrario en Yerushalmi; Loraux; Mommsen; Milner; Vattimo, Usos
del olvido. Comunicaciones al Coloquio de Royaumont.
 4

la tablilla oficial blanqueada a la cal se vuelve a pasar otra capa de cal y, una vez tapadas
las lneas condenadas a desaparecer, ah est listo el espacio para un nuevo texto []. El
decreto de amnista ha sido valorado como una escritura orientada a la defensa simblica y
material de la memoria colectiva y la identidad cvica; sin embargo, la conformacin de la
nueva memoria se instaura sobre un olvido que, como afirma Loraux siguiendo a Freud, no
debe ser entendido como una ausencia plena, sino como esa <<superficie oscurecida que
cobija lo que slo estaba reprimido>>. Ciudad sobre ciudad, memoria sobre memoria. Para
que el devenir sea un volver, un iterar, adems de la marca, hace falta que a la hendidura se
agregue una accin, un ritual, una poltica. La compulsin a la repeticin proviene entonces
de una nemotecnia, de unas polticas de la memoria, de una gestin de las marcas en los
cuerpos y en los textos. Citando a Nietzsche, Deleuze y Guattari presentan as la memoria
humana como poltica de la crueldad. Comentan Deleuze y Guattari:
Nietzsche dice: se trata de dar al hombre una memoria; y el hombre, que se ha constituido por una
facultad activa de olvido, por una represin de la memoria biolgica, debe hacerse otra memoria,
que sea colectiva, una memoria de las palabras y no de las cosas, una memoria de los signos y no de
los efectos. Sistema de la crueldad, terrible alfabeto, esta organizacin que traza signos en el mismo
cuerpo: Tal vez no haya nada ms terrible y ms inquietante en la prehistoria del hombre que su
nemotecnia... Esta nunca ocurrira sin suplicios, sin mrtires y sacrificios sangrientos cuando el
hombre juzgaba necesario crearse una memoria; los ms temibles holocaustos y los compromisos
ms horribles, las mutilaciones ms repugnantes, los rituales ms crueles de todos los cultos
religiosos...7

Crear una nemotecnia es llenar el hueco de la escritura. Colmar el bajo relieve, suprimir el
surco. Es decir, no dibujar sino pintar; no grabar sino ilustrar. Es elevar monumentos. Hacer
de la marca en el cuerpo no una incisin sino un abultamiento. No slo amputar sino
tumorizar; o bien amputar primero haciendo raja en la carne al tiempo que se suple la
desgarradura por alguna forma de metstasis. La humanidad, afirma Foucault, 8 no
progresa lentamente, de combate en combate, hasta una reciprocidad universal en la que las
reglas sustituirn para siempre a la guerra; instala cada una de estas violencias en un
sistema de reglas y va as de dominacin en dominacin; la regla, sigue diciendo Foucault
en complicidad con Nietzsche, [] es el placer calculado del encarnizamiento, es la
sangre prometida porque no hay nada grande en el mundo que no haya nacido regado de
sangre.9

7
Gilles Deleuze / Flix Guattari. El Anti Edipo, pp. 150-1. Citan en el texto a Nietzsche, Genealoga de la
Moral, II, 2-7
8
Nietzsche, la genealoga y la historia en Microfsica del poder, p. 17
9
Vase Genealoga de la moral II,6
 5

Existe una relacin directa e ineludible entre escritura y poltica de la crueldad? Tal
vez. Por lo menos hasta ahora parece haber sido as. Es sabido que la invencin de la
escritura alfabtica abri camino al nacimiento del pensamiento crtico toda vez que la
posibilidad de preservar el saber hizo factible tener una relacin no sacralizada con l como
la que se mantena en las sociedades tipificadas como de oralidad primaria, segn la
clasificacin de Walter Ong.10 Cuestionar el relato de los orgenes no significara ya perder
la comunidad, desvanecer la tradicin. Pero si es cierto que escribir es en un sentido borrar,
la escritura de la crtica tuvo que traer consigo, para perseverar, una nueva crueldad, un
nuevo monumento. La iterabilidad del signo no est disociada de la institucin del
tormento. Enunciar, dijo en algn momento Deleuze, consiste siempre en juzgar. Escribir,
en todo caso, significa siempre anatemizar lo que se nombra. O bien, siguiendo a Tzvetan
Todorov, podemos decir que memoria no es el antnimo perfecto del olvido porque todo
acto de memoria implica una seleccin en donde se excluyen, se borran, se olvidan al
mismo tiempo que se conservan y se resguardan rasgos especficos de los acontecimientos
vividos.11 Lo que perturba e indigna de los verdugos hitlerianos o stalinistas, advierte
Todorov, no es que conserven el pasado mejor que otros individuos o grupos diferentes a
ellos pues stos tambin seleccionan y conservan en un afn de constituir su propia
memoria, sino que se <<apropien el derecho de controlar la eleccin de los elementos
que conservan>>.12
Pero por qu obcecarse en la crueldad? Para no morir. El monumento que se
empea en borrar el carcter evanescente de la huella, quisiera que la memoria fuese
10
La escritura reestructura la conciencia en Oralidad y escritura pp. 81-116
11
Los abusos de la memoria
12
Tal y como seala Derrida en su libro Mal de archivo, el concepto de archivo abriga en s la memoria del
nombre arkh, es decir, de lo originario, lo primero, el comienzo pero, a un mismo tiempo, del mandato. Se
coordinan as dos principios: el fsico, histrico u ontolgico que se refiere al all donde las cosas comienzan
y el principio segn la ley, <<all donde los hombres y los dioses mandan, all donde se ejerce la autoridad,
el orden social, en ese lugar desde el cual el orden es dado -principio nomolgico.>>. [] el sentido de
archivo, su solo sentido, [afirma Derrida] le viene del arkheon griego: en primer lugar, una casa, un
domicilio, una direccin, la residencia de los magistrados superiores, los arcontes, los que mandaban. A los
ciudadanos que ostentaban y significaban de este modo el poder poltico se les reconoca el derecho de hacer
o de representar la ley. Habida cuenta de su autoridad pblicamente as reconocida, es en su casa entonces, en
ese lugar que es su casa (casa privada, casa familiar o casa oficial), donde se depositan los documentos
oficiales. Los arcontes son ante todo sus guardianes. No slo aseguran la seguridad fsica del depsito y del
soporte sino que tambin se les concede el derecho y la competencia hermenuticos. Tienen el poder de
interpretar los archivos. Confiados en depsito a tales arcontes, estos documentos dicen en efecto la ley:
recuerdan la ley y llaman a cumplir la ley. Para estar as guardada, a la jurisdiccin de este decir la ley le
haca falta a la vez un guardin y una localizacin. Ni siquiera en su custodia o en su tradicin hermenutica
podan prescindir los archivos de soporte ni residencia.
 6

perenne. Como nos lo hace saber Eulalio Ferrer 13 en el Poema de Gilgamesh, narracin de
la civilizacin asirio-babilonia que mereci ser cincelada en piedra despus del Enuma
Elish, se realiza una profunda meditacin sobre la muerte tras el fallecimiento de Enkidu,
amigo entraable de Gilgamesh. El dolor irrespirable que le provoca a Gilgamesh la
prdida de Enkidu hace que organice una celebracin pstuma en donde no slo se llorar
la partida de su entraable compaero, sino que se le erigir una suntuosa estatua de oro,
plata, cobre y lapislzuli que le asegurar la inmortalidad. La rememoracin escultural-
escritural otorga a los difuntos la vida eterna en la memoria y en el corazn de los hombres
vivos. En Grecia antigua los honores fnebres alrededor de la sepultura y los epitafios
permitan que el cadver del difunto siguiera encarnando los valores de vida, juventud y
belleza de los que gozaba el hroe antes de morir. Dejar insepulto un cadver, no marcar la
localizacin de su entierro, sera condenarlo a la muerte ms terrible, a la del ultraje del
cuerpo por las aves de rapia y los perros salvajes, al olvido eterno. Por ello, la poltica de
la crueldad y la memoria, construye siempre monumentos funerarios. De ah, como relata
Todorov, la importancia que adquiri el trabajo de recuperacin creado por Serge Klarsfeld
en Francia para conformar un memorial de los deportados judos. Este Memorial, en
donde se restablecen los nombres, las fechas de nacimiento y las de partida hacia los
campos de exterminio de los judos deportados se erige como un monumento de
dignificacin humana y un testimonio indiscutible de resistencia contra la aniquilacin, la
borradura sin rastro que pretendieron los nazis con la aniquilacin total, con la llamada
<<solucin final>> que Himmler caracteriz <<como una pgina gloriosa de nuestra
historia que no ha sido jams escrita y no lo ser jams>>. Esta historia no escrita pero
grabada en los cientos de miles de cadveres, en el dolor de los sobrevivientes, en el
espacio vaco de los campos se enfrentar a otra memoria, a aquella que ser escrita para
resistir el olvido absoluto, la muerte implacable que implica el no recuerdo. Usos del olvido
y de la memoria.
Mltiples rituales mortuorios de occidente inician con la inscripcin del nombre del
difunto en la sepultura. En la introduccin a una antologa de epigramas funerarios griegos
Mara Luisa del Barrio Vega comenta que A travs de su nombre en la estela el difunto
conserva un vnculo con la vida, con lo que pervive en el recuerdo de los vivos gracias al
13
op. cit., pp. 29-30
 7

sepulcro y al nombre grabado en l. A esta finalidad conmemorativa responden los trminos

griegos para designar el monumento sepulcral: mnma <<recuerdo>, sma <<seal>>, etc.
El elemento central de un epitafio es, por tanto, el nombre del difunto.14
Es a travs del nombre del difunto grabado en las lpidas mortuorias o repetido
como un rumor incesante en la palabra de los vivos como se logra vencer la finitud de la
existencia y se hace pervivir la identidad del portador ms all de la muerte. El nombre nos
permite saber quin es el que yace en esa sepultura y cul es la fama que lo libera de la
mortaja mortuoria. Sin sepultura el cadver se pierde en el anonimato del olvido, se exilia a
un mismo tiempo del universo de los vivos y de los muertos porque no deja rastro ni sea
de su paso por esta vida. El cuerpo insepulto est condenado a una inhumanidad radical
porque deviene despojo que ser devorado y del que no quedar ningn rastro de su
humanidad.
El nombre emerge como la marca que determina la identidad del difunto. Nada es
que no haya sido nombrado, es decir, fijado por la identidad que su apelativo le otorga. El
hombre es finito y ello quiere decir, en principio, que no hace huella. Para que la marca no
se borre hace falta la Historia, 15 la recapitulacin de los nombres de todos los muertos. La
palabra del hombre, dice Octavio Paz, es hija de la muerte. Hablamos porque somos
mortales: las palabras no son signos, son aos. Los combates por la historia son las
disputas por los cadveres o, ms bien, por el resguardo de sus cementerios que no son ms
que archivos de identidad en donde se clasifica, cataloga y ordena a los muertos como
estrategia discursiva para fijar el recuerdo. Lo extraordinario o quiz, lo terrible es
que esta estrategia de memoria funda la comunidad. Acaso no hay manera de escapar a la

14
Mara Luisa del Barrio Vega, Introduccin en Epigramas funerarios griegos, p.17
15
Afirma Roberto Pittaluga en Democratizacin del archivo y escritura de la historia (pginas 4-5) que
Una poltica de archivo es, en todo momento, una poltica sobre lo que se recuerda y lo que se olvida, una
poltica de memoria, una dimensin de la escritura de la historia. La prctica historiogrfica se inicia, como
deca Michael de Certeau, con el gesto de poner aparte, y, por ese procedimiento, convertir en documentos
algunos objetos repartidos de otro modo [] La primera accin historiadora funda el material que ser objeto
de su indagacin, distinguiendo de la masa de las prcticas sociales y culturales aquello que la misma accin
de distincin configurar como dato. Se trata, entonces, de que la conversin de un objeto en documento
tenga lugar, es decir, que se intervenga en el espacio social otorgando un lugar al objeto que se transforma en
documento. Localizar un objeto como documento es posible si se cuenta con un lugar fsico y social que
instituye la conversin. ste es un lugar que permite y que prohbe, cuya doble funcin, dice de Certeau,
vuelve posibles algunas investigaciones, gracias a coyunturas y problemticas comunes, pero al mismo
tiempo vuelve imposibles otras. Es la relacin entre lo posible y lo no-posible, la combinacin entre
permiso y prohibicin sobre la que se sostiene el discurso histrico, siempre situado.
 8

memoria cruel? Como epgrafe a uno de sus textos ms sorprendentes, Jean Baudrillard cita
una elucubracin extraordinaria de Elas Caneti.
Una ocurrencia dolorosa: la de que a partir de un punto preciso en el tiempo, la historia dej de ser
real. Sin percatarse de ello, la totalidad del gnero humano de repente se habra salido de la realidad.
Todo lo que habra sucedido desde entonces ya no sera en absoluto verdad, pero no podramos
darnos cuenta de ello. Nuestra tarea y nuestro deber consistiran ahora en descubrir este punto, y
hasta que diramos con l, no nos quedara ms remedio que perseverar en la destruccin actual 16

Ya alguno de los estudios freudianos haban apostado por mostrar el carcter ficcional de la
huella. La compulsin a la repeticin era inevitable porque el momento de la incisin no
haba acontecido. Como afirma Catherine Millot, "[] el mito del asesinato del padre
original tiene por funcin, ms que colmar un vaco, marcar sencillamente el lugar de un
agujero".14 Nadie puede ubicar histricamente el origen, nadie puede relatar este
"acontecimiento puro" en donde nada acontece: "El relato de lo prohibido es un relato
prohibido" como sostiene Derrida.15 La huella es lmite siempre infranqueable pues
comparecemos y nos sujetamos ante y por ella pero sin penetrarla ni afrontarla.
La Ley no es slo, por cierto, enunciado normativo, precepto general, sino tambin
reglamento, instructivo, manual de procedimiento, gua de trmites con original, dos copias
y la hoja rosa. Dos de los ejemplos ms impactantes de la comprensin de la modernidad
como dinmica no slo legal sino recursiva, retardataria, torpe, farragosa, spera, son Freud
y Kafka. Frente al cartesianismo que nos ofreci la certeza de ser cada uno de nosotros un
adentro, un espacio interior indubitable, el autor de la Interpretacin de los Sueos, nos
mostr que tal forma de la subjetividad se ejerce al costo de la compulsin a la repeticin.
Yo pienso y no slo existo, sino que insisto, vuelvo una y otra vez a una escena originaria
inacabable porque perdida, siendo a la vez soberano libre y racional de m mismo y
burcrata de la gestin de mi experiencia. En el mismo tiempo que el psicoanalista, viendo
ahora por la ventana hacia la ciudad y el estado, Franz Kafka mir al mundo como un
perseverar de los insectos, individuos cada uno mediados por la inmensidad de la gerencia
del vivir, de los trmites y probanzas que hay que recorrer una y otra vez, en posposicin
infinita del proceso de nunca acabar. Althusser habl en su momento de la constitucin de
la subjetividad individual como de una batalla perdida:

16
Epgrafe de Jean Baudrillard a Patafsica del ao 200, en La Ilusin del Fin. La huelga de los
Acontecimientos, [Traduccin de Thomas Kauf], 1 edicin, Barcelona, Anagrama, 1993, p. 9
14
Freud, anti-pedagogo, p. 101
15
Derrida, Jacques, Ante la ley, p. 114
 9

la nica guerra sin memorias ni memoriales, una guerra que la humanidad finge no haber librado
jams, aquella que cree siempre haber ganado de antemano simplemente porque la ha sobrevivido,
vivido y engendrado como cultura en la cultura humana, guerra que cada instante se declara a todos y
cada uno de sus vstagos que han proyectado, torneado y rechazado para s mismos, en la soledad y
contra la muerte, la decisin de recorrer la larga marcha forzada que convierte en criaturas humanas,
sujetos, a iniciales larvas mamferas.4

Pero perdemos; siempre queda un residuo, la amiba en nosotros persevera. Al mecanismo

de sujetamiento, a su legalidad la corroe una ausencia, una escena original pospuesta
siempre y un ltimo trmite a culminar para completar la gestin de nosotros mismos. Es la
Ley. Est prohibido morir y est prohibido ser inmortales. Con dos copias, por duplicado.
La animalidad y la inmortalidad acechan.
Y, sin embargo, la huella en tanto inscripcin reclama un acopio, una memoria, una
estrategia de sentido para que lo reprimido no irrumpa con una violencia directamente
proporcional a la fuerza impuesta para su represin.Pero qu ocurrira si ahora, en efecto,
nos planteramos que no ha habido ni hay huella ni Ley? Cay la tarde y la sombra de Buda
se fundi con la noche. Si as fuese, ningn monumento podra salvarnos del olvido y no
habra oracin que nos mantuviese con vida.
Pero tal vez ahora podramos escapar de la crueldad. Siempre que pudiramos caer
en la cuenta, por fin, de que no haca falta recordar, de que no era necesario el tormento,
pues ni antes, ni ahora, ni nunca, podemos morir.
Ms all de la memoria, tal vez podamos formar una nueva comunidad articulada no
en la palabra, sino en la risa, en el silencio. Quiz. Una comunidad, como dira Jean Luc
Nancy, que sera inconfesable porque ya no requerira de confesin en la medida en que
como dice <<la voz de Dios>> en Everything and Nothing de Borges Yo tampoco soy; yo
so el mundo como t soaste tu obra, mi Shakespeare, y entre las formas de mi sueo
ests t, que como yo eres muchos y nadie.17

BIBLIOGRAFA

Baudrillard, Jean, Patafsica del ao 200, en La Ilusin del Fin. La huelga de los
Acontecimientos, [Traduccin de Thomas Kauf], 1 edicin, Barcelona, Anagrama, 1993
Benjamn, Walter, Tesis de Filosofa de la historia en Ensayos escogidos, 3a edicin,
Ediciones Coyoacn, Mxico, ,2006, pp. 63-78
4
ibid., p. 33
1716
Borges, Jorge Luis, El Hacedor, p. 804
 10

Borges, Jorge Luis, El hacedor (1960) en Obras Completas de Jorge Luis Borges 1923-
1972, EMEC, Buenos Aires, 1974
Deleuze, Gilles y Flix Guattari, El Anti Edipo, Capitalismo y Esquizotrenia, 1a edicin,
Espaa, Paidos, 1985
Deleuze, Gilles, Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996
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1984.
Derrida, Jacques, Mal de archivo, en www.jacquesderrida.com.ar [Derrida en castellano]
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Vega], Gredos, Madrid, 1992 [Biblioteca Clsica Gredos 163]
Ferrer, Eulalio, El lenguaje de la inmortalidad. Pompas fnebres, FCE, Mxico, 2003
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga y la historia en Microfsica del poder,
Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1980, pp. 7-29
Loraux, Nicole, De la amnista y su contrario en Yerushalmi; Loraux; Mommsen; Milner;
Vattimo, Usos del olvido. Comunicaciones al Coloquio de Royaumont, [Prlogo de Eduardo
Rabossi], Nueva Visin, Bs. As., 1998
Millot, Catherine, Freud, anti-pedagogo, [traduccin de Irene Agoff], Paids, Barcelona,
1982
Nietzsche, F., Genealoga de la moral, [Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez
Pascual]). Alianza Editorial, Madrid, 1979
Nietzsche, F., La Ciencia Jovial [La Gaya Scienza], [Introduccin, traduccin y notas de
Germn Cano], Madrid/Mxico, Editorial Biblioteca Nueva/Colofn, 2001
Ong, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, FCE, Mxico, 1987
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Medelln, 1997, versin PDF consultada en www.region.org.co