Pascual aldazabal

ADVIENTO
Lunes 1 Semana
La primera semana de Adviento nos ofrece unas lecturas de Isaas, profeta de la esperanza en medio
de una historia atormentada del pueblo de Israel, ocho siglos antes de Cristo, con la amenaza asiria.
Sus pasajes sern anuncios de esperanza, de salvacin, de futuro ms optimista para el resto de
Israel, para los dems pueblos, e incluso para todo el cosmos.
En los evangelios correspondientes se subrayar cada da que Jess de Nazaret es el que lleva a
cumplimiento esta espera, purificndola, adems, y madurndola hasta los niveles ms profundos de
la salvacin total.
1. Empezamos con una proclama misionera y universalista. El profeta, que ve la historia desde los
ojos de Dios, anuncia la luz y la salvacin para todos los pueblos.
Jerusaln ser como el faro que ilumina a todos los pueblos. Un faro situado en una montaa alta,
para que todos lo vean desde lejos. Dios quiere ensear desde aqu sus caminos, y los pueblos se
sentirn contentos y estarn dispuestos a seguir los caminos de Dios, la palabra salvadora que
brotar de Jerusaln.
Tanto judos como paganos caminarn a la luz del Seor y formarn un solo pueblo.
Otro rasgo positivo: habr paz cuando suceda esto. De las espadas se forjarn arados; de las lanzas,
podaderas. Son comparaciones que entiende bien el hombre del campo. Y nadie levantar la espada
contra nadie. No habr guerra. Y esto lo entendemos todos, con cierta envidia, porque tenemos
experiencia de espadas levantadas, ms o menos lejos de nosotros, en guerras fratricidas.
Luz. Orientacin. Paz. Buena perspectiva. Empezamos con anuncios que alimentan nuestra
confianza.
Podemos cantar, con ms razn que los mismos judos, amantes de Jerusaln, su capital: qu
alegra cuando me dijeron: vamos a la casa del Seor. Si a ellos les produce alegra dirigir su
mirada a la ciudad bien construida, a nosotros esa ciudad nos recuerda la comunidad eclesial y en
definitiva a la Jerusaln del cielo, que encierra ahora todos los valores que Dios ha querido dar a la
humanidad por su Hijo Jess: paz, justicia, seguridad, cobijo.
(En la lectura alternativa de Isaas 4, que se puede leer en el ciclo A, tambin se proclama un
mensaje que abre el corazn a la confianza.
El plan de Dios, a pesar de la triste historia de su pueblo, que ser desterrado por su propia culpa, es
rescatar un vstago, aludiendo inmediatamente al nacimiento del rey Ezequas, pero con una clara
perspectiva mesinica, y formar un resto de personas creyentes: purificarlas de sus faltas, limpiar
las manchas de sangre, protegerlas de da como una nube refrescante, y de noche guiarlas como una
columna de fuego, como en el desierto al pueblo que hua de Egipto. Qu hermosa imagen: Dios
refugio en el aguacero y cobijo en el chubasco para todos).
2. Los milagros de Jess son signos de que ya est irrumpiendo el Reino de Dios. La curacin del
criado -o del hijo- del centurin por parte de Jess, es un ejemplo de unas personas paganas que
reciben la luz. Lo que el profeta haba anunciado, lo cumple Jess.
l es la verdadera Luz, el vstago que esperaba el pueblo de Israel, el Mesas que trae paz y
serenidad, la Palabra eficaz y salvadora que Dios dirige a la humanidad.
El centurin era pagano. No perteneca al pueblo elegido. Ms an, era romano y militar: o sea,
perteneca a la nacin que dominaba a Israel. Pero tena buenas cualidades humanas. Era honrado,
consecuente, razonable. Se preocupaba de la salud de su criado.
En el fondo, ya tena fe y Dios estaba actuando en l. Su formacin militar y disciplinar, aunque no
era exactamente la mejor clave para interpretar el estilo de Jess, se demostr que era un buen punto
de partida para la salvacin: Seor, no soy digno, buena expresin de humildad y de confianza.
Jess le alaba por su actitud y su fe: encontr en l ms fe que en muchos de Israel. Jess siempre
aprovecha las disposiciones que encuentra en las personas, aunque de momento sean defectuosas.
Desde ah las ayudar a madurar y llegar a lo que l quiere transmitirles en profundidad.
3. a) Este Adviento ha empezado como un tiempo de gracia para todos, los cercanos y los alejados.
Adviento y Navidad son un pregn de confianza. Dios quiere salvar a todos, sea cual sea su estado
 anmico, su historia personal o comunitaria. En medio del desconcierto general de la sociedad, l
quiere orientar a todas las personas de buena voluntad y sealarles los caminos de la verdadera
salvacin. El faro es -debe ser- ahora la Iglesia, la comunidad de Jess, si en verdad sabe anunciar al
mundo la Buena Noticia de su Evangelio.
b) Hoy tambin, muchas personas, aunque nos parezcan alejadas, muestran como el centurin
buenos sentimientos. Tienen buen corazn.
Suceder tambin este ao que esas personas tal vez respondan mejor a la salvacin de Jess que
nosotros? estarn ms dispuestas a pedirle la salvacin, porque sienten su necesidad, mientras que
nosotros no la sentimos con la misma urgencia? tendr que decir otra vez Jess que ha encontrado
ms fe en esas personas de peor fama pero mejores sentimientos que entre los cristianos buenos?
Vendrn de Oriente y Occidente -o sea, de mbitos que nosotros no esperaramos, porque estamos
un poco encerrados en nuestros crculos oficialmente buenos- personas que celebrarn mejor la
Navidad que nosotros? O nos creemos ya santos, merecedores de los dones de Dios?
c) Si en nuestra vida decidimos bajar la espada y no atacar a nadie, estamos dando testimonio de que
los tiempos mesinicos ya han llegado. Bienaventurados los que obran la paz. Los que trabajan para
que haya ms justicia en este mundo y se vayan corrigiendo las graves situaciones de injusticia, son
los que mejor celebrarn el Adviento. No es que Jess vaya a hacer milagros, sino que seremos
nosotros, sus seguidores, los que trabajemos por llevar a cabo su programa de justicia y de paz.
d) Cuando seamos hoy invitados a la comunin, podemos decir con la misma humilde confianza del
centurin que no somos dignos de que Cristo Jess venga a nuestra casa, y le pediremos que l
mismo nos prepare para que su Cuerpo y su Sangre sean en verdad alimento de vida eterna para
nosotros, y una Navidad anticipada.

Martes 1 semana
1. La hermosa imagen del tronco y del renuevo le sirve a Isaias, el profeta de la esperanza, para
anunciar que, a pesar de que el pueblo de Israel parece un tronco seco y sin futuro (en tiempos del
rey Acaz), Dios le va a infundir vida y de l va a brotar un retoo que traer a todos la salvacin.
Jes era el padre del rey David. Por tanto el tronco de Jes hace referencia a la familia y
descendencia de David, que ser la que va a alegrarse de este nuevo brote, empezando por las
esperanzas puestas en el rey Ezequas. La raz de Jes se erguir como ensea y bandera para
todos los pueblos.
Esta pgina del profeta fue siempre interpretada, por los mismos judos -y mucho ms por nosotros,
que la escuchamos dos mil aos despus de la venida de Cristo Jess- como un anuncio de los
planes salvadores de Dios para los tiempos mesinicos.
El cuadro no puede ser ms optimista. El Espritu de Dios reposar sobre el Mesas y 1e llenar de
sus dones. Por eso ser siempre justo su juicio, y trabajar en favor de la justicia, y doblegar a los
violentos. En su tiempo reinar la paz. Las comparaciones, tomadas del mundo de los animales, son
poticas y expresivas. Los que parecen ms irreconciliables, estarn en paz: el lobo y el cordero.
Son motivos muy vlidos para mirar al futuro con nimos y con esperanza. El Salmo 71 hace eco a
este anuncio alabando el programa de justicia y de paz de un rey bueno, destacando sobre todo que
en sus intenciones entra la atencin y la defensa del pobre y del afligido.
2. En Cristo Jess se cumplieron estas esperanzas.
As como en la escena de su bautismo en el Jordn apareci el Espritu, en forma de paloma, que se
posaba sobre l, proclamando su mesianidad, del mismo modo en la pgina que hemos escuchado el
Espritu le llena de alegra. Jess se deja contagiar del buen humor de los suyos, que vuelven de un
viaje apostlico y cuentan lo que han hecho en su nombre.
Y lleno de esta alegra y de esta sabidura del Espritu, pronuncia una de sus frases llenas de
paradoja e irona: slo a los sencillos de corazn les revela Dios los secretos del Reino. Los que se
creen sabios, resulta que no entienden nada. En Jerusaln haba doctores de la ley, pero Jess, un
buen da, alab el gesto de aquella mujer annima, pobre, que echaba unos cntimos en el cepillo del
Templo. Los sencillos de corazn son en verdad los sabios a los ojos de Dios. Es lo que tambin dir
Mara de Nazaret en su canto del Magnficat: a ella la ha mirado Dios con predileccin porque es
humilde y es la sierva del Seor, del mismo modo que llenar de sus bienes a los pobres, y a los
ricos los despedir vacos.
 3. a) Tambin ahora, en un mundo autosuficiente, orgulloso de los progresos de la ciencia y la
tcnica, slo entran de veras en el espritu del Adviento los sencillos de corazn. No se trata de
gestos solemnes o de discursos muy preparados. Sino de abrirse al don de Dios y alegrarse de su
salvacin. Y esto no lo hacen los que ya estn llenos de s mismos.
La alegra profunda de la Navidad la vivirn los humildes, los que saben apreciar el amor que Dios
nos tiene. Ellos sern los que llegarn a conocer en profundidad al Hijo, porque se lo conceder el
Padre. No se contentarn de una alegra exterior y superficial: sabrn reconocer la venida de Dios a
nuestra historia. Mientras que habr muchos sabios para los que pasar el Adviento y la Navidad y
no habrn visto nada, saturados de su propia riqueza riqueza que no conduce a la salvacin. O le
seguirn buscando en los libros o en los hechos milagrosos.
b) Seremos nosotros de esas personas sencillas que saben descubrir la presencia de Dios y salirle al
encuentro? mereceremos la bienaventuranza de Jess: dichosos los ojos que ven lo que veis?.
Cristo Jess quiere seguir viniendo este ao, a nuestra vida personal y a la sociedad, para seguir
cumpliendo el programa mesinico de paz y justicia que est en marcha desde su venida primera,
pero que todava tiene mucho por recorrer, hasta el final de los tiempos. Porque la salvacin ya
est entre nosotros, pero a la vez se puede decir que todava no est del todo.
c) En el mundo de hoy hay muchas personas que esperan, muchos corazones que sufren y buscan:
cmo notarn que el Salvador ya ha venido, y que es Cristo Jess? quin se lo dir? qu profeta
Isaas les abrir el corazn a la esperanza verdadera?
Tambin hoy, como en el panorama que dibuja el profeta, el mejor signo de la venida del Mesas
ser si se ve ms paz, ms reconciliacin y ms justicia, en el nivel internacional y tambin en el
domstico, en cada familia, en cada comunidad religiosa, en la parroquia, en nuestro trato con las
dems personas, aunque sean de diferente carcter y gusto. As podremos anunciar que el Salvador
ya est en medio de nosotros, que es Adviento y Navidad. Y del tronco que pareca seco brotar un
renuevo, y dar fruto, y nos invitar a la esperanza.
d) En cada Eucarista, adems de hacer memoria de la Pascua del Seor, y de dejarnos llenar de su
gracia y su alimento, tambin lanzamos una mirada hacia el futuro: mientras esperamos la gloriosa
venida de nuestro Salvador Jesucristo. El ven, Seor Jess lo cantamos muchas veces despus
del relato de la institucin eucarstica. Como dijo Pablo, cada vez que comis y bebis, proclamis
la muerte del Seor hasta que venga.
La esperanza nos hace mirar lejos. No slo a la Navidad cercana, sino a la venida gloriosa y
definitiva del Seor, cuando su Reino haya madurado en todo su programa.

Mircoles 1 semana
1. El poema de Isaas ofrece un anuncio optimista: despus de la victoria, Dios invitar a todos los
pueblos, en el monte Sin, a un banquete de manjares suculentos, de vinos generosos, al final de los
tiempos. No quiere ver lgrimas en los ojos de nadie. Se ha acabado la violencia y la opresin.
As ven la historia los ojos de Dios. Con toda la carga potica y humana que tiene la imagen de una
comida festiva y sabrosa, regada con vinos de solera, que es una de las que ms expresivamente nos
ayuda a entender los planes de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La comida
alimenta, restaura fuerzas, llena de alegra, une a los comensales entre s y con el que les convida.
El salmo prolonga la perspectiva: el Pastor, Dios, nos lleva a pastos verdes, repara nuestras fuerzas,
nos conduce a beber en fuentes tranquilas, nos ofrece su proteccin contra los peligros del camino.
"Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida.
2. En nadie mejor que en Jess de Nazaret se han cumplido las promesas del profeta.
Con l ha llegado la plenitud de los tiempos.
Tambin l, muchas veces, transmita su mensaje de perdn y de salvacin con la clave de comer y
beber festivamente. En Can convirti el agua en vino generoso. Comi y bebi l mismo con
muchas personas, fariseos y publicanos, pobres y ricos, pecadores y justos.
Hoy hemos escuchado cmo multiplic panes y peces para que todos pudieran comer. Y cuando
quiso anunciar el Reino de Dios, lo describi ms de una vez como un gran banquete preparado por
Dios mismo.
Jess ofrece fiesta, no tristeza. Y fiesta es algo ms que cumplir con unos preceptos o resignarse con
unos ritos realizados rutinariamente.
 3. a) Est bien que en medio de nuestra historia, llena de noticias preocupantes de cansancio y de
dolor, resuenen estas palabras invitando a la esperanza, dibujando un cuadro optimista, que hasta nos
puede parecer utpico.
Podemos y debemos seguir leyendo a los profetas. No se han cumplido todava sus anuncios: no
reinan todava ni la paz ni la justicia, ni la alegra ni la libertad. La obra de Cristo est inaugurada,
pero no ha llegado a su maduracin, que nos ha encomendado a nosotros.
La gracia del Adviento y de la Navidad, con su convocatoria y su opcin por la esperanza, nos viene
ofrecida precisamente desde nuestra historia concreta, desde nuestra vida diaria. Como a la gente
que acuda a Jess y que l siempre atenda: enfermos, tullidos, ciegos. Gente con un gran cansancio
en su cuerpo y en su alma. Como nosotros? Gente desorientada, con experiencia de fracasos ms
que de xitos. Como nosotros?
b) Tendramos que descongelar lo que rezamos y cantamos. Cuando decimos ven. Seor Jess.
deberamos creerlo de veras
El Adviento no es para los perfectos, sino para los que se saben dbiles y pecadores y acuden a
Jess, el Salvador. l, como nos aseguran las lecturas de hoy, compadecido, enjugar lgrimas, dar
de comer, anunciar palabras de vida y de fiesta y acoger tambin a los que no estn muy
preparados ni motivados. No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos.
El Adviento nos invita a la esperanza ante todo a nosotros mismos. Aqu est nuestro Dios, de
quien esperbamos que nos salvara: celebremos y gocemos con su salvacin. Para que acudamos
con humildad a ese Dios que salva y convoca a fiesta. Nos invita a mirar con ilusin hacia delante, a
los cielos nuevos y la tierra nueva que Cristo est construyendo.
c) Pero tambin podemos pensar: nosotros, los cristianos, con nuestra conducta y nuestras palabras,
contribuimos a que otros se sientan invitados a la esperanza? enjugamos lgrimas, damos de
comer, convocamos a fiesta, curamos heridas del cuerpo y del alma de los que nos rodean?
multiplicamos, gracias a nuestra acogida y buena voluntad, panes y peces, los pocos o muchos
dones que tenemos nosotros o que tienen las personas con las que nos encontramos? Si es as, si
mejoramos este mundo con nuestro granito de arena, seremos signos vivientes de la venida de Dios
a nuestro mundo, y motivaremos que al menos algunas personas glorifiquen a Dios, como hicieron
los que vean los signos de Jess.
d) En la Eucarista nos ofrece Jess la mejor comida festiva: l mismo se nos hace presente y se ha
querido convertir en alimento para nuestro camino. Si la celebramos bien, cada Misa es para
nosotros orientacin y consuelo, fortalecimiento y vida. Nunca mejor que en la Eucarista podemos
or las palabras de Jess: venid a mi los que estis cansados. Y sentir que se cumple el anuncio del
banquete escatolgico: dichosos los invitados a la cena del Cordero. La Eucarista es garanta del
convite final, en el Reino: el que me come tiene vida eterna, yo le resucitar el ltimo da.

Jueves 1 semana
1. Tener una ciudad fuerte, asentada sobre roca, inexpugnable para el enemigo, era una de las
condiciones ms importantes en la antigedad para sentirse seguros. Sus murallas y torreones, sus
puertas bien guardadas, eran garanta de paz y de victoria.
La imagen le sirve al profeta para anunciar que el pueblo puede confiar en el Seor, nuestro Dios. l
es nuestra muralla y torren, la roca y la fortaleza de nuestra ciudad. Y a la vez, con l podemos
conquistar las ciudades enemigas, por inexpugnables que crean ser
-Babel, Nnive?-, porque la fuerza de Dios no tiene lmites.
Slo acertaremos en la vida si ponemos de veras nuestra confianza en l: mejor es refugiarse en el
Seor que fiarse de los hombres (salmo). Un pueblo que confa en el Seor, que sigue sus mandatos
y observa la lealtad, es feliz, su nimo est firme y mantiene la paz, porque confa en ti. Mientras
que los que confan en las murallas de piedra, y se sienten orgullosamente fuertes, se llevarn pronto
o tarde un desengao. Nuestra Roca es Dios. En l est nuestra paz y nuestra seguridad. l nos
llevar a la Jerusaln celestial, la ciudad de la fiesta perpetua.
2. El evangelio tambin nos habla de edificar sobre roca.
Jess -al final del sermn de la montaa- nos asegura que est edificando sobre roca, y por tanto su
edificio est garantizado, aqul que no slo oye la Palabra sino que la pone por obra. Edifica sobre
 arena, y por tanto se expone a un derrumbamiento lastimoso, el que se contenta con or la Palabra o
con clamar en sus oraciones Seor, Seor!
Cuando Jess compara la oracin con las obras, la liturgia con la vida, siempre parece que muestra
su preferencia por la vida. Lo que quedan descalificadas son las palabras vacas, el culto no
comprometido, slo exterior.
3. a) Cmo estamos construyendo nosotros el edificio de nuestra casa, de nuestra persona, de
nuestro futuro? cmo edificamos nuestra familia, nuestra comunidad, nuestra Iglesia y sociedad?
La imagen de las dos lecturas es clara y nos interpela en este Adviento, para que reorientemos
claramente nuestra vida.
Si en la construccin de nuestra propia personalidad o de la comunidad nos fiamos de nuestras
propias fuerzas, o de unas instituciones, o unas estructuras, o unas doctrinas, nos exponemos a la
ruina. Es como si una amistad se basa en el inters, o un matrimonio se apoya slo en un amor
romntico, o una espiritualidad se deja dirigir por la moda o el gusto personal, o una vocacin
sacerdotal o religiosa no se fundamenta en valores de fe profunda. Eso sera construir sobre arena.
La casa puede que parezca de momento hermosa y bien construida, pero es puro cartn, que al
menor viento se hunde.
b) Debemos construir sobre la Palabra de Dios escuchada y aceptada como criterio de vida.
Seguramente todos tenemos ya experiencia, y nuestra propia historia ya nos va enseando la verdad
del aviso de Isaas y de Jess. Porque buscamos seguridades humanas, o nos dejamos encandilar por
mesianismos fugaces que siempre nos fallan. Como tantas personas que no creen de veras en Dios, y
se refugian en los horscopos o en las religiones orientales o en las sectas o en los varios mesas
falsos que se cruzan en su camino.
El nico fundamento que no falla y da solidez a lo que intentamos construir es Dios.
Seremos buenos arquitectos si en la programacin de nuestra vida volvemos continuamente nuestra
mirada hacia l y hacia su Palabra, y nos preguntamos cul es su proyecto de vida, cul es su
voluntad, manifestada en Cristo Jess, y obramos en consecuencia. Si no slo decimos oraciones y
cantos bonitos, Seor, Seor!, sino que nuestra oracin nos compromete y estimula a lo largo de la
jornada. Si no nos contentamos con escuchar la Palabra, sino que nos esforzamos porque sea el
criterio de nuestro obrar.
Entonces s que sern slidos los cimientos y las murallas y las puertas de la ciudad o de la casa que
edificamos.
c) Tenemos un modelo admirable, sobre todo estos das de Adviento, en Mara, la Madre de Jess.
Ella fue una mujer de fe, totalmente disponible ante Dios, que edific su vida sobre la roca de la
Palabra. Que ante el anuncio de la misin que Dios le encomendaba, respondi con una frase que
fue la consigna de toda su vida, y que debera ser tambin la nuestra: hgase en m segn tu
Palabra. Es nuestra maestra en la obediencia a la Palabra.

Viernes 1 semana
1. Qu hermoso el panorama que nos presenta el profeta. Dios quiere salvar a su pueblo, y lo har
pronto. Los sordos oirn. Lo que estaba seco se convertir en un jardn.
Los que se sentan oprimidos se vern liberados, mientras que los violentos recibirn su castigo. Ya
no tendremos que avergonzarnos de ser buenos y seguir al Seor. Qu buena noticia para los pobres
de todos los tiempos!
Los ciegos vern y la oscuridad dejar paso a la luz.
Es una pgina muy optimista la que hoy leemos. Nos puede parecer increble y utpica.
Pero los planes de Dios son as, y no slo hace dos mil quinientos aos, para el pueblo de Israel, sino
para nosotros, que tambin sabemos lo que es sequedad, oscuridad y opresin.
Cuando leemos los anuncios de Isaas los leemos desde nuestra historia, y nos dejamos interpelar
por l, o sea, por el Dios que nos quiere salvar en este ao concreto que vivimos ahora. El programa
se inici en los tiempos mesinicos, con Cristo Jess, pero sigue en pie. Sigue queriendo cumplirse.
Hoy podemos proclamar las pginas del profeta al menos con igual motivo que en la poca de su
primer anuncio. Porque seguimos necesitando esa salvacin de Dios. Tambin nosotros, con las
palabras del salmo, decimos con confianza: el Seor es mi luz y mi salvacin, y eso es lo que nos
da nimos y mantiene nuestra esperanza.
 2. Es una estampa muy propia de Adviento la de los dos ciegos que estn esperando, y cuando se
enteran que viene Jess, le siguen gritando: ten compasin de nosotros, Hijo de David.
Dos ciegos que desean, buscan y piden a gritos su curacin.
Tal vez no conocen bien a Jess, ni saben qu clase de Mesas es. Pero le siguen y se encuentran con
el autntico Salvador, quedan curados y se marchan hablando a todos de Jess.
Como tantas otras personas que a lo largo de la vida de Jess encontraron en l el sentido de sus
vidas.
Una vez ms se demuestra la verdad de la gran afirmacin: yo soy la luz del mundo: el que me
sigue no andar en tinieblas.
3. a) El Adviento lo estamos viviendo desde una historia concreta. Feliz o desgraciada. Y las lecturas
nos estn diciendo que este mundo nuestro tiene remedio: ste, con sus defectos y calamidades, no
otros mundos posibles.
Que Dios nos quiere liberar de las injusticias que existen ahora, como en tiempos del profeta. De las
opresiones. De los miedos.
Cuntas personas estn ahora mismo clamando desde su interior, esperando un Salvador que no
saben bien quin es: y lo hacen desde la pobreza y el hambre, la soledad y la enfermedad, la
injusticia y la guerra. Los dos ciegos tienen muchos imitadores, aunque no todos sepan que su deseo
de curacin coincide con la voluntad de Dios que les quiere salvar.
b) Pero nos podemos hacer a nosotros mismos la pregunta: en verdad queremos ser salvados? nos
damos cuenta de que necesitamos ser salvados? seguimos a ese Jess como los ciegos suplicndole
que nos ayude? de qu ceguera nos tiene que salvar? Hay cegueras causadas por el odio, por el
inters materialista de la vida, por la distraccin, por la pasin, el egosmo, el orgullo o la cortedad
de miras. No necesitamos de veras que Cristo toque nuestros ojos y nos ayude a ver y a distinguir
lo que son valores y lo que son contravalores en nuestro mundo de hoy? o preferimos seguir ciegos,
permanecer en la oscuridad o en la penumbra, y caminar por la vida desorientados, sin profundizar
en su sentido, manipulados por la ltima ideologa de moda?
El Adviento nos invita a abrir los ojos, a esperar, a permanecer en bsqueda continua, a decir desde
lo hondo de nuestro ser ven, Seor Jess, a dejarnos salvar y a salir al encuentro del verdadero
Salvador, que es Cristo Jess. Sea cual sea nuestra situacin personal y comunitaria, Dios nos alarga
su mano y nos invita a la esperanza, porque nos asegura que l est con nosotros.
La Iglesia peregrina hacia delante, hacia los tiempos definitivos, donde la salvacin ser plena. Por
eso durante el Adviento se nos invita tanto a vivir en vigilancia y espera, exclamando Marana tha,
Ven, Seor Jess.
c) Al inicio de la Eucarista, muchas veces repetimos -ojal desde dentro, creyendo lo que decimos-
la splica de los ciegos: Kyrie, eleison. Seor, ten compasin de nosotros. Para que l nos
purifique interiormente, nos preste su fuerza, nos cure de nuestros males y nos ayude a celebrar bien
su Eucarista. Es una splica breve e intensa que muy bien podemos llamar oracin de Adviento,
porque estamos pidiendo la venida de Cristo a nuestras vidas, que es la que nos salva y nos fortalece.
La que nos devuelve la luz.
En este Adviento se tienen que encontrar nuestra miseria y la respuesta salvadora de Jess.

Sbado 1 Semana
1. Toda la semana estamos escuchando a Isaas, el maestro de la esperanza. l nos va proponiendo el
programa que tiene Dios, lleno de gracia salvadora. Nos sigue llamando cada da a dejar el
pesimismo y mirar con ilusin hacia el futuro.
Los smiles estn tomados de la vida agrcola, que todos entendan y entendemos fcilmente: Dios
quiere que ya no haya lloros ni hambre, que no falte la lluvia para los campos, que las cosechas sean
abundantes y no le falten pastos al ganado.
El profeta nos asegura que nuestro Dios es un Dios cercano, que nos escucha y nos conoce por
nuestro nombre: Apenas te oiga, te responder. Si andamos desorientados, oiremos muy cerca su
voz que nos dice: ste es el camino, caminad por l. No se esconder tu Maestro. Cuenta el
nmero de las estrellas, a cada una la llama por su nombre (salmo). Y si estamos heridos, o
nuestros corazones estn destrozados, l vendar nuestras heridas y reconstruir lo que estaba
destruido.
 El profeta tiene permiso para soar. Habla a un pueblo que est desanimado, destrozado poltica y
religiosamente. Es a los pobres y a los afligidos a quienes se dirige su palabra de nimo, para
anunciarles que Dios no les olvida, que se apiada de ellos, porque es rico en misericordia.
2. El anuncio de esperanza del profeta se cumple en Cristo Jess. Como en tantas otras pginas del
evangelio, en la de hoy se ve cmo l est muy cercano y camina con su pueblo, ayuda a todos, no
slo a los que estn llenos de vida, sino a los cansados, a los sumergidos en enfermedades y
dolencias, a los que andan como ovejas sin pastor, y de modo particular si se trata de ovejas
perdidas. Como su Padre, Jess es rico en misericordia. Su corazn se compadece de los que sufren.
No pretende aportar soluciones polticas ni econmicas: lo que da Jess a los que se encuentran con
l es esperanza, sentido de la vida. Les predica la Buena Noticia. Orienta a los desorientados, como
prometa Isaas.
Y es ste precisamente el encargo que transmite a sus discpulos: les enva como trabajadores a la
mies para que hagan lo mismo que l, que expulsen demonios, curen enfermedades y proclamen a
todos la Buena Nueva de la salvacin. Y que lo hagan gratis, como gratis lo han recibido. Que
comuniquen esperanza a los que la han perdido.
3. a) Ese Dios que sana corazones destrozados, ese Cristo que se apiada de los que sufren, es quien
hoy nos invita a nosotros a tener y a repartir esperanza.
La humanidad sigue igual, hambrienta, desorientada, desilusionada. Si estamos desanimados, o ms
o menos hundidos en una situacin de pecado o de tibieza, la llamada del Adviento, o sea, el anuncio
de la venida de Jess a nuestra historia, va dirigida preferentemente a nosotros. Son nuestras
lgrimas las que quiere enjugar, y nuestras heridas las que quiere vendar con solicitud.
Eso es Adviento y eso es Navidad. Que se repite ao tras ao. Si Isaas poda decir que Dios est
cerca, ahora, con Cristo, esta cercana es mucho mayor.
b) Esto, en primer lugar, nos da confianza a nosotros. Pero a la vez que buscadores de Dios, se nos
invita a ser anunciadores de Dios, a comunicar nuestra esperanza a los dems. Haremos el papel de
Isaas en medio de nuestra sociedad? anunciaremos a alguien, cerca de nosotros, la Buena Noticia
de la salvacin a travs de nuestra cercana y de la esperanza que le contagiamos? seremos
adviento para alguien, porque comunicamos alegra, porque cuidamos de los enfermos o de los
abandonados, porque nos acercamos al que sufre o est solo? Y eso no slo a los que son de trato
agradable, sino tambin a los que han sido menos agraciados por la vida, menos simpticos y cultos,
menos fciles de tratar.
c) Dios quiere vendar nuestras heridas. Pero a la vez nos encarga que nosotros tambin vendemos
heridas a nuestro alrededor. Ahora Cristo no va por las calles curando y liberando a los posesos. Pero
s vamos los cristianos, con el encargo de que seamos adviento y profeta Isaas en nuestra familia, en
nuestra comunidad, en la parroquia, en la sociedad. Y eso lo cumpliremos si a nuestro alrededor
crece un poco ms la esperanza, y las personas que conviven con nosotros se sienten amadas y ven
cmo se les curan las heridas y se va remediando su desencanto. Si inspiramos serenidad con nuestra
actitud, y sabemos quitar hierro a las tensiones, y aliviar el dolor de tantas personas, cerca de
nosotros, que sufren de mil maneras.
Eso es lo que hacia Cristo Jess hace dos mil aos. Y ser Adviento y Navidad si vuelve a suceder lo
mismo, ahora por medio de los cristianos que estamos en el mundo.
d) La Virgen Mara tambin nos da ejemplo, en las pginas del evangelio, de saber mostrarse
cercana a los que la necesitan. Est contenta con el anuncio del ngel, pero corre a ayudar a su prima
en los trabajos de su casa. En Can est al quite del apuro de los novios e intercede ante su Hijo para
que les proporcione vino. La Virgen creyente, y a la vez, la Virgen servicial.

Lunes 2 semana
1. Sigue el profeta con su mensaje de alegra y sus imgenes poticas, para describir lo que Dios
quiere hacer en el futuro mesinico.
Las imgenes las toma a veces de la vida campestre: el yermo se convierte en vergel, brotan aguas
en el desierto, hay caminos seguros sin miedo a los animales salvajes. Y otras, de la vida humana:
manos dbiles que reciben vigor, rodillas vacilantes que se afianzan, cobardes que recobran el valor,
el pueblo que encuentra el camino de retorno desde el destierro y lo sigue con alegra, cantando
alabanzas festivas. Es un nuevo xodo de liberacin, como cuando salieron de Egipto.
Todo son planes de salvacin: Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos (salmo). Ya no
caben penas ni afliccin. Curar a los ciegos y a los sordos, a los mudos y a los cojos. Y a todos les
ensear el camino de la verdadera felicidad. La caravana del pueblo liberado la guiar el mismo
Dios en persona.
De nuevo nos quedamos perplejos ante un cuadro tan idlico. Es como un poema gozoso del retorno
al Paraso, con una mezcla de fiesta csmica y humana. Dios ha perdonado a su pueblo, le libra de
todas sus tribulaciones y le vuelve a prometer todos los bienes que nuestros primeros padres
malograron al principio de la historia.
2. El sentido que tiene esta pgina, al ser proclamada hoy entre nosotros, nos lo aclara el pasaje
evanglico que escuchamos: en Cristo Jess tenemos de nuevo todos los bienes que habamos
perdido por el pecado del primer Adn.
l es el mdico de toda enfermedad, el agua que fecunda nuestra tierra, la luz de los que ansiaban
ver, la valenta de los que se sentan acobardados.
Jess, el que salva, el que cura, el que perdona. Como en la escena de hoy: vio la fe de aquellas
personas, acogi con amabilidad al paraltico, le cur de su mal y le perdon sus pecados, con
escndalo de algunos de los presentes.
Le dio ms de lo que peda: no slo le cur de la parlisis, sino que le dio la salud interior. Lo que
ofrece l es la liberacin integral de la persona.
Resulta as que lo que prometa Isaas se qued corto. Jess hizo realidad lo que pareca utopa,
super nuestros deseos y la gente exclamaba: hoy hemos visto cosas admirables. Cristo es el que
gua la nueva y continuada marcha del pueblo: el que dijo Yo soy el camino, la verdad y la vida.
3. a) Cuntas rodillas vacilantes y manos temblorosas hay tambin hoy. Tal vez las nuestras. Cuntas
personas sienten miedo, o se encuentran desorientadas. Tal vez nosotros mismos.
El mensaje del Adviento es hoy, y lo ser hasta el final de los tiempos, el mismo: levantad la
cabeza, ya viene la liberacin, cobrad nimos, no tengis miedo, te son perdonados tus
pecados, levntate y anda. Cristo Jess nos quiere curar a cada uno de nosotros, y ayudarnos a
salir de nuestra situacin, sea cual sea, para que pasemos a una existencia viva y animosa.
Aunque una y otra vez hayamos vuelto a caer y a ser dbiles.
b) El sacramento de la Reconciliacin, que en este tiempo de preparacin a la gracia de la Navidad
tiene un sentido privilegiado, es el que Cristo ha pensado para que, por medio del ministerio de su
Iglesia, nos alcance una vez ms el perdn y la vida renovada. La reconciliacin es tambin cambio
y xodo. Nuestra vida tiene siempre algo de xodo: salida de un lugar y marcha hacia alguna tierra
prometida, hacia metas de mayor calidad humana y espiritual. Es una liberacin total la que Dios
nos ofrece, de vuelta de los destierros a los que nos hayan llevado nuestras propias debilidades.
c) Pero el evangelio de hoy nos invita tambin a adoptar una actitud activa en nuestra vida: ayudar a
los dems a que se encuentren con Jess. Son muchos los que, a veces sin saberlo, estn buscando la
curacin, que viven en la ignorancia, en la duda o en la soledad, y estn paralticos. Gente que, tal
vez, ya no esperan nada en esta vida. O porque creen tenerlo ya todo, en su autosuficiencia. O
porque estn desengaados.
Somos de los que se prestan gustosos a llevar al enfermo en su camilla, a ayudarle, a dedicarle
tiempo? Es el lenguaje que todos entienden mejor. Si nos ven dispuestos a ayudar, saliendo de
nuestro horario y de nuestra comodidad, facilitaremos en gran manera el encuentro de otros con
Cristo, les ayudaremos a comprender que el Adviento no es un aniversario, sino un acontecimiento
nuevo cada vez. No seremos nosotros los que les curemos o les salvemos: pero les habremos llevado
un poco ms a la cercana de Cristo, el Mdico.
Si tambin nosotros, como Jess, que se sinti movido por el poder del Seor a curar, ayudamos a
los dems y les atendemos, les echamos una mano, y si es el caso les perdonamos, contribuiremos a
que ste sea para ellos un tiempo de esperanza y de fiesta.
d) Cuando el sacerdote nos invita a la comunin, nos presenta a Jess como el Cordero que quita el
pecado del mundo. Esta palabra va dirigida a nosotros hoy y aqu. Cada Eucarista es Adviento y
Navidad, si somos capaces de buscar y pedir la salvacin que slo puede venir de Dios. Cada
Eucarista nos quiere curar de parlisis y miedos, y movernos a caminar con un sentido ms
esperanzado por la vida. Porque nos ofrece nada menos que al mismo Cristo Jess, el Seor
Resucitado, hecho alimento de vida eterna.
Martes 2 semana
1. Se nota que el pasaje pertenece al libro de la consolacin del profeta Isaas: sea de l en persona
o de un discpulo suyo posterior, llamado el segundo Isaas, que profetiz en tiempos del
destierro.
En medio de una historia bien triste para el pueblo de Israel, tanto poltica como religiosa, resuena
un pregn de esperanza, describiendo con fuerza literaria y plstica los caminos que a travs del
desierto van a conducir al pueblo de vuelta a Jerusaln, como sucedera en efecto, en el siglo VI
antes de Cristo, por decisin del rey Ciro.
Se dibuja aqu como una repeticin del xodo desde Egipto, camino de la tierra prometida. Ahora es
la vuelta del destierro de Babilonia. En ambas ocasiones es Dios quien conduce y protege a su
pueblo. Pero exigir esfuerzo por parte de todos: han de ir construyendo el camino, allanando,
rellenando, enderezando, como recordar ms tarde el Bautista. Un buen smbolo de la colaboracin
del hombre en la salvacin que le ofrece Dios.
El anuncio ms consolador es que Dios llega, que llega con poder, que perdona a su pueblo sus
pecados anteriores, que quiere reunir a todos los dispersos, como el pastor a sus ovejas. Es un retrato
potico y amable de Dios como Pastor: lleva en brazos los corderos, cuida de las madres. Tiene
entraas de misericordia para con su pueblo. No quiere que permanezcan ms tiempo en la afliccin.
No es extrao que el salmo nos haga cantar sentimientos de alegra por la cercana mostrada en todo
tiempo por Dios a su pueblo: cantad al Seor, bendecid su nombre, delante del Seor que ya llega,
ya llega a regir la tierra.
2. Es un mensaje que nosotros acogemos con ms motivos todava al escuchar el evangelio. Tambin
Jess hace un retrato del Padre del cielo, y lo describe como Pastor con un corazn bueno,
comprensivo, que va en busca de la oveja descarriada y se llena de alegra cuando la encuentra. No
quiere que se pierda ni uno de estos pequeos.
Es un retrato que ms que con palabras ha manifestado Jess con su propia vida. A imitacin de su
Padre, l se preocupa de todas las ovejas, de modo especial por las ms dbiles, las que se escapan
del redil y corren peligros.
No las abandona, las busca, las acoge, las perdona, las devuelve a la seguridad. Es en verdad el Buen
Pastor.
Si el Padre es rico en misericordia, Cristo aparece tambin en las pginas del evangelio como
comprensivo, misericordioso, benigno con los pecadores, dispuesto siempre a perdonar. A los dos
discpulos extraviados que abandonan la comunidad de Jerusaln y, desanimados, se quieren
refugiar en su casa de Emas, el Resucitado les sale al encuentro, los recupera pacientemente y les
enva de nuevo a la comunidad. Siempre Buen Pastor.
No ha venido a condenar. sino a salvar.
3. a) A los primeros a quien Cristo Jess quiere salvar en este Adviento es a nosotros mismos. Tal
vez no seremos ovejas muy descarriadas, pero puede ser que tampoco estemos en un momento
demasiado fervoroso en nuestro seguimiento del Pastor. Todos somos dbiles y a veces nos
distraemos del camino recto.
Cristo Jess nos busca y nos espera. No slo a los grandes pecadores y a los alejados, sino a
nosotros, los cristianos que le seguimos con un ritmo ms intenso, pero que tambin necesitamos el
estmulo de estas llamadas y de la gracia de su amor. Somos nosotros mismos los invitados a confiar
en Dios, a celebrar su perdn, a aprovechar la gracia de la Navidad. El que est en actitud de
Adviento -espera, bsqueda- es Dios para con nosotros.
Y se alegrar inmensamente si volvemos a l.
b) Pero tambin nos ensean estas lecturas a mejorar nuestra actitud para con los dems. Ayudamos
a otros a volver del destierro o del alejamiento a la cercana de Dios? estamos siendo en este
Adviento, ya en su segunda semana, mensajeros de la Buena Nueva para con otros y pastores
ayudantes del Buen Pastor? sabemos respetar a los dems, esperarles, buscarles, ser comprensivos
para con ellos, y ayudarles a encontrar el sentido de su vida? tenemos corazn acogedor para con
todos, aunque nos parezcan poco preparados, incluso alejados, como lo tiene Dios para con nosotros,
que tampoco somos un prodigio de santidad?
Tal vez depende de nuestra actitud el que para algunas personas esta Navidad sea un reencuentro con
Dios. Y no por nuestros discursos, sino por nuestra cercana y acogida.
El profeta puede dirigirse a nosotros y decirnos: Consolad, consolad a mi pueblo.
 Grita! Qu debo gritar? Aqu est vuestro Dios!. Hoy las lecturas nos lo han gritado a nosotros.
Ahora nosotros podemos ser heraldos de esperanza en medio de un mundo que no abunda
precisamente en noticias buenas. Empezando por nuestra propia familia o comunidad.
c) En cada Eucarista viene Cristo Jess a nosotros. En la comunidad: donde dos o tres estn
reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio; en la Palabra que nos dirige: l mismo es la Palabra
viviente de Dios que se nos da; en la Eucarista de su Cuerpo y su Sangre, que son alimento de vida
eterna. Ah est condensada la razn de ser de nuestra confianza y de nuestra actuacin misionera
durante la jornada.

Mircoles 2 semana
1. En nuestra vida las dificultades nos vienen a veces de fuera. Y otras muchas veces, de dentro: el
cansancio, la desilusin, la desorientacin.
Las dos lecturas de hoy nos hablan de los que estn cansados, y tanto el profeta como Jess nos
aseguran que Dios quiere ayudar a los desfallecidos comunicndoles su fuerza. Podra haber una
duda: Dios es todopoderoso, eterno y creador de los confines del orbe.
A quin le podemos comparar? Por tanto, podramos pensar que, perfecto en su omnipotencia,
seguramente estar muy lejano. El pueblo de Israel tiene la tentacin de pensar: mi suerte est
oculta al Seor, mi Dios ignora mi causa.
Pero el profeta nos dice lo contrario: Dios est cerca, nos conoce, no ignora nuestros problemas.
Est siempre dispuesto a dar fuerza a los dbiles y a los cansados. Incluso los jvenes quedan a
veces rendidos, y los guerreros tropiezan y caen: pero el que se fa de Dios renueva sus fuerzas, le
nacen alas como de guila, y podr correr sin cansarse, y marchar sin fatigarse.
Esta imagen la completa poticamente el salmo: Dios se preocupa de los suyos, perdona, cura,
rescata de la fosa, est lleno de gracia y ternura. En este salmo encontramos una de las mejores
definiciones de Dios que se repite en el A.T.: el Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira
y rico en clemencia.
2. Pero la cercana de Dios ha quedado todava ms manifiesta en Cristo Jess: una cercana llena de
misericordia y comprensin, como en el anuncio del profeta.
Las palabras de Jess son un pregn de esperanza: venid a m todos los que estis cansados y
agobiados, y yo os aliviar. Es el aspecto principal de la figura de Jess. Hace milagros, predica
maravillosamente, anuncia el Reino: pero sobre todo atiende a los que sufren, a los desorientados, a
los que buscan, a los pobres y dbiles, a los pecadores y marginados de la sociedad. Tiene buen
corazn. Quiere liberar a todos de sus males. Nunca pasa al lado de una persona que sufre sin
atenderla. Venid a m, yo os aliviar. Es lo suyo: libera de angustias y da confianza para vivir.
Ofrece paz y serenidad a los que han sido zarandeados de cualquier manera por la vida. A l le tuvo
que ayudar un da el Cireneo a llevar la cruz. Pero l haba ayudado y sigue ayudando a otros
muchos a cargar con la cruz que les ha tocado llevar.
3. a) Quin ms quin menos, todos andamos un poco agobiados por la vida. Somos dbiles y
sentimos el cansancio de tantas cosas como llevamos entre manos. La enfermedad del estrs es la
que ms caracteriza al hombre moderno, juntamente con la soledad y la desorientacin. Y adems
nos sentimos muchas veces bloqueados por el pesimismo, el materialismo, la bsqueda de la
comodidad, la intransigencia, los rencores, las pasiones, la sensualidad.
El Adviento nos invita a no dudar nunca de Dios. Nos hace el anuncio cargado de confianza: Cristo
Jess vino y sigue viniendo a nuestra historia para curarnos y fortalecernos, para liberarnos de
miedos y esclavitudes, de agobios y angustias. No nos sucedern milagros. Pero si de veras
acudimos a l, siguiendo su invitacin, encontraremos paz interior y serenidad, y fuerza para seguir
caminando.
El Adviento es escuela de esperanza y espacio de paz interior. Porque Dios es un Dios que siempre
viene, en Cristo Jess, y est cerca de nosotros y conoce nuestra debilidad.
b) Esta imagen acogedora de Cristo debera ser tambin la que ofreciera a todos la Iglesia, su
comunidad, o sea, cada uno de nosotros. Este tiempo de Adviento nos invita a que seamos personas
que acogen, que al dolor o a la bsqueda de las personas no responden con legalismos y exigencias,
sino con comprensin; personas que infunden paz y regalan nimos a tantos y tantos que estn
 desfallecidos por el camino; testigos y heraldos de esperanza, que es lo que ms falta hace a este
mundo.
En los tiempos actuales, tal vez ms que nunca, existe vaco de Dios, poca unidad y armona en la
propia existencia, huida hacia las soluciones ms inmediatas y fciles, olvido de la Buena Noticia de
que en Cristo Jess tenemos la verdadera alegra y la respuesta de Dios a todas nuestras preguntas.
Nosotros, los cristianos, deberamos ser los instrumentos de los que Dios se sirve hoy para infundir
ms armona y paz a las personas, recordando nosotros mismos y siendo luego pregoneros para los
dems del gran acontecimiento que celebramos, la presencia de Dios en nuestra vida.
El Adviento no es slo poesa. Es compromiso de colaboracin con el Dios liberador que no quiere
esclavitud ni ceguera ni sufrimiento en el mundo.

Jueves 2 Semana
A partir de hoy, y hasta el da 17, el hilo conductor de las lecturas lo llevar el evangelio de cada da,
con la figura de Juan Bautista, el precursor del Mesas. Mientras que las lecturas del A.T. nos Irn
completando el cuadro de los pasajes evanglicos.
Si Isaas haba sido hasta ahora quien nos ayudaba a alegrarnos con la gracia del Adviento, como
admirable profeta de la esperanza, ahora es el Bautista quien, tanto en los domingos como entre
semana, nos anuncia que se acaba el A.T. y el tiempo de los profetas, que con Jess de Nazaret
empiezan los tiempos definitivos. Ms tarde ser Mara de Nazaret quien nos presente a su Hijo, el
Mesas enviado por Dios.
1. Dios asegura de nuevo que estar cerca de su pueblo, con un lenguaje lleno de ternura: yo, el
Seor, tu Dios, te cojo de la mano y te digo: no temas, yo mismo te auxilio, y t te alegrars con
el Seor. Las imgenes que usa el profeta para dibujar esta salvacin mesinica estn llenas de
poesa y de futuro. Dar de beber a los sedientos, responder a todo el que le invoque, har surgir
ros en terrenos ridos, transformar el desierto llenndolo de rboles de toda especie. Es, de nuevo,
la escenografa paradisaca: la vuelta a la felicidad inicial estropeada por el pecado del hombre.
En la pgina que leemos hoy es a todo el pueblo de Israel a quien se dirige Dios dicindole que le
convertir en trillo aguzado, o sea, en instrumento eficaz de preparacin a los tiempos mesinicos,
roturando y preparando el terreno para la salvacin. Dios cuida de su pueblo y a su vez ste es
llamado a ser instrumento de salvacin para los dems.
2. Ese Dios volcado hacia su pueblo decidi, al cumplirse la plenitud de los tiempos, enviar a su
Hijo al mundo. Y quiso tambin que su venida estuviera preparada por un precursor, Juan Bautista.
Hemos escuchado cmo Jess alaba a Juan. Dice de l que es el profeta a quien se haba anunciado
cuando se deca que Elas volvera. Ya ha venido, aunque algunos no le quieran reconocer. Y es el
ms grande de los nacidos de mujer.
El Bautista es el ltimo de los profetas del A.T., el que establece el puente a los tiempos nuevos, los
definitivos. Por eso dice tambin Jess que el ms pequeo en el Reino de los cielos es ms grande
que l: ahora que viene el Profeta verdadero, todos los dems quedan relativizados; ahora que se
congrega el nuevo Pueblo en torno al Mesas, ha llegado a la plenitud el pueblo primero, la primera
alianza.
Aprovecha Jess para decir que su Reino supone esfuerzo, que hace violencia. Slo los esforzados
se apoderan de l. Es un orden nuevo de cosas exigente y radical. El Bautista ya anunci que el
hacha estaba dispuesta para cortar el rbol. El Reino es gracia y es alternativa: salvacin y juicio a la
vez.
l, el Bautista, hombre recio donde los haya, fue de los que recibieron con entereza este Reino. Supo
mantenerse en su lugar, humilde: conviene que yo menge y que l crezca, porque no era l el
Salvador, sino el que le preparaba el camino. Vivi en la austeridad y predic sin recortes el mensaje
de conversin. Fue la voz que clama en el desierto para preparar la venida del Mesas. Adems,
encamin a sus discpulos hacia Jess, el nuevo y definitivo Maestro: ste es el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo.
3. a) Juan el Bautista nos invita a un Adviento activo, exigente.
Celebrar la venida de Dios, en la prxima Navidad, no es slo cosa de sentimiento y de poesa. La
gracia del Adviento, de la Navidad y de la Epifana pide disponibilidad plena, apertura a la vida que
Dios nos quiere comunicar. Supone, como predicaba Isaas y repeta el Precursor, preparar caminos,
 allanar, rellenar, enderezar, compartir con los dems lo que tenemos, hacer penitencia, o sea,
cambiar de mentalidad.
Si Navidad no nos cuesta ningn esfuerzo, ser seguramente porque no hemos profundizado en su
significado sacramental. El don de Dios es siempre a la vez tarea y compromiso. Es palabra de
consuelo y de conversin.
b) En la Plegaria Eucarstica IV del Misal se alaba a Dios por cmo ha tratado siempre a los dbiles
y pecadores: cuando por desobediencia perdi tu amistad, no le abandonaste al poder de la muerte,
sino que, compadecido, tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca. Como deca
Isaas de Yahv y su pueblo Israel, yo te cojo de la mano y te digo: no temas.
En el Adviento se deberan encontrar esas dos manos: la nuestra que se eleva hacia Dios pidiendo
salvacin, y la de Dios, que nos ofrece mucho ms de lo que podemos imaginar. No es tanto que
Dios salga al encuentro de nuestra mano suplicante, sino nosotros los que nos damos cuenta con
gozo de la mano tendida por Dios hacia nosotros. Adviento es antes gracia de Dios que esfuerzo
nuestro. Aunque ambos se encuentran en el misterio que celebramos. Ojal todos, como prometa
Isaas, veamos y conozcamos, reflexionemos y aprendamos de una vez, que la mano del Seor lo
ha hecho

Viernes 2 Semana
1. Jess echar en cara a su generacin que no reciben a los enviados de Dios, ni al Bautista ni a
Jess mismo.
Ya en la primera lectura el profeta se lamenta con tristeza de que el pueblo era rebelde y no haba
querido obedecer a Dios. No eligi el camino del bien, sino el del propio capricho.
Y as le fue. Si hubiera sido fiel a Dios, hubiera gozado de bienes abundantes, que el profeta
describe con un lenguaje csmico lleno de poesa: la paz sera como un ro, la justicia rebosante
como las olas del mar, los hijos abundantes como la arena. Si Israel hubiera seguido los caminos de
Dios, no habra tenido que experimentar las calamidades del destierro.
El tono de lamento se convierte en el salmo en una reflexin sapiencial: el que te sigue, Seor,
tendr la vida de la vida. Dichoso el hombre para el que su gozo es la ley del Seor. Ser como
rbol plantado al borde de la acequia, lleno de frutos. Porque el camino de los impos acaba mal.
2. Tampoco hicieron caso al Bautista muchos de sus contemporneos, ni al mismo Jess, que
acreditaba sobradamente que era el Enviado de Dios.
Vino al mundo y los suyos no le recibieron.
Esta vez la queja est en labios de Jess, con la grfica comparacin de los juegos y la msica en la
plaza. Un grupo de nios invita a otro a bailar con msica alegre, y los otros no quieren. Les
cambian entonces la msica, y ponen una triste, pero tampoco. En el fondo, es que no aceptan al otro
grupo, por el motivo que fuera. Tal vez por mero capricho o tozudez.
La aplicacin de Jess es clara. El Bautista, con su estilo austero de vida, es rechazado por muchos:
tiene un demonio, es demasiado exigente, debe ser un fantico. Viene Jess, que es mucho ms
humano, que come y bebe, que es capaz de amistad, pero tambin le rechazan: es un comiln y un
borracho. En el fondo, no quieren cambiar. Se encuentran bien como estn, y hay que desprestigiar
como sea al profeta de turno, para no tener que hacer caso a su mensaje. De Jess, lo que sabe mal a
los fariseos es que es amigo de publicanos y pecadores, que ha hecho una clara opcin
preferencial por los pobres y los dbiles, los llamados pecadores, que han sido marginados por la
sociedad. La queja la repetir Jess ms tarde: Jerusaln, Jerusaln, cuntas veces quise reunir a tus
hijos como la gallina a sus polluelos, y no quisiste.
3. a) Cul ser la excusa de nuestra negativa. si no nos decidimos a entrar en el Adviento Y a vivir
la Navidad?
El retrato de muchos cristianos que no se toman en serio a Cristo Jess en sus vidas puede ser en
parte el mismo que el de las clases dirigentes de Israel, al no aceptar a Juan ni a Jess: terquedad,
obstinacin y seguramente tambin infantilismo e inmadurez.
Hay personas insatisfechas crnicas, que se refugian en su crtica, o ven slo lo malo en la historia y
en las personas, y siempre se estn quejando. Esta actitud les resulta, tal vez sin pensarlo
explcitamente, la mejor excusa para su voluntad de no cambiar. Este papa no les convence porque
es polaco. El anterior, porque era italiano. A aqul porque dudaba, a ste porque no duda.
 Y as con muchas otras personas o campaas o tareas. Nos cuesta comprometernos. Y es que si
tomamos en serio a Cristo, y a su Iglesia, y los dones de su gracia, eso cambia nuestra vida, y se
ponen en juicio nuestros criterios, y se nos coloca ante la alternativa del seguimiento del Evangelio
de Cristo o del de este mundo.
b) Cuntos Advientos hemos vivido ya en nuestra historia? De veras acogemos al Seor que
viene? Cada ao se nos invita a una opcin: dejar entrar a Dios en nuestra vida, con todas las
consecuencias. Pero nos resulta ms cmodo disimular y dejar pasar el tiempo.
En vez de decir o cantar tantas veces el ven, Seor Jess, podramos decir con sinceridad este ao:
voy, Seor Jess.

Sbado 2 Semana
1. De nuevo la persona de Juan el Bautista, del que Jess hablar en el evangelio, es prefigurada por
el profeta Elas, uno de los personajes ms importantes del A.T.
El libro del Eclesistico le describe como un fuego. Su temperamento era vivo, enrgico. Sus
palabras, un horno encendido. Anunci sequas como castigo de Dios, luch incansablemente
contra la idolatra de su pueblo, fue insobornable en su denuncia de los atropellos de las autoridades,
hizo bajar fuego sobre las ofrendas de Yahv en su reto con los dioses falsos, y al final desapareci
misteriosamente en un carro de fuego, arrebatado por un torbellino que le llev a la altura.
Pero en el fondo Elas, que vivi nueve siglos antes de Cristo, fue el profeta de la esperanza
escatolgica, el que por tradicin popular iba a volver para preparar inmediatamente el da del
Seor. Su misin entonces seria aplacar la ira de Dios, reconciliar a padres con hijos y
restablecer las tribus de Israel. Por eso en el salmo hemos cantado: Oh Dios, resturanos.
2. Jess, al bajar del monte de la Transfiguracin, donde los discpulos le han visto acompaado de
Elas y de Moiss, les dice que Elas ya ha venido a renovarlo todo, aunque muchos no le han
sabido reconocer.
Los discpulos entienden que habla de Juan Bautista. Y en efecto, Juan es el Precursor, el predicador
de la justicia y la conversin, el que prepara con su ejemplo y su voz recia la inmediata venida y
luego seala la presencia del Mesas en medio de su pueblo, el que denuncia la situacin irregular
del rey Herodes y muere mrtir por su entereza y coherencia.
Pero muchos no le aceptan, como hicieron con Elas y como harn con el mismo Jess, que
padecer a manos de ellos. La dureza del pueblo es grande. No saben leer los signos de los
tiempos. Son lentos y tardos de corazn, como tuvo que reprochar Jess a los discpulos de
Emas. O como or en la cruz, no saben lo que hacen. Tanto Elas como el Bautista y Jess son
incmodos en su testimonio personal y en su mensaje: aceptarles es aceptar los planes de Dios en la
propia existencia, y eso es comprometedor.
3. a) Las lecturas de hoy nos sitan a todos ante una alternativa. Sabemos leer los signos de los
tiempos, sabemos distinguir la presencia de los profetas y de Jess mismo en nuestra vida? y la
aceptamos?
A nuestro alrededor hay muchos testigos de Dios, hombres y mujeres que nos dan testimonio de
Cristo y de su Evangelio, personas fieles que sin actitudes espectaculares nos estn demostrando que
s es posible vivir segn las bienaventuranzas de Cristo. Lo que pasa es que tal vez no queremos
verlas.
Como los apstoles no queran entender el mesianismo de Jess, que era distinto del que ellos
esperaban. Como los fariseos y autoridades de Israel no queran reconocer en Jess de Nazaret al
esperado de tantos siglos, porque no encajaba en sus esperanzas.
b) Est terminando la segunda semana de este Adviento. Si todo iba a consistir slo en introducir
cantos propios de este tiempo en nuestro repertorio, o en cambiar el color de los vestidos de la
liturgia, o en colocar coronas y velas junto al libro de la Palabra, entonces s que es fcil celebrar el
Adviento. Pero si se trataba de que hemos de preparar seriamente la venida del Seor a nuestras
vidas, que es la gracia de la Navidad, y no sabemos darnos cuenta de los signos de esta venida en las
personas y los acontecimientos, y no nos hemos sentido interpelados para renovarlo todo en
nuestra existencia, entonces el Adviento son slo hojas del calendario que van pasando, y no la
gracia sacramental que Dios habla pensado.
 Tenemos que decir desde lo profundo de nuestro ser: Oh Dios, resturanos, que amanezca en
nuestros corazones tu Unignito, y su venida ahuyente las tinieblas del pecado y nos transforme en
hijos de la luz (oracin). Y decirlo con voluntad sincera de dejar que Dios cambie algo en nuestra
vida.
c) Ms an, los cristianos somos invitados a ser Elas y Bautista para los otros: a ser voz que anuncia
y testimonio que contagia, y contribuir a que otros tambin. en nuestra familia, en nuestra
comunidad, se preparen a la venida del Seor, y se renueve algo en nuestro mundo, y suceda de
veras esa seal que anunciaba el profeta, que se reconcilien padres e hijos.

Lunes 3 Semana
1. Esta vez es el adivino Balan el que nos anuncia la salvacin de Dios.
Curiosa figura la de Balan. El rey de Moab le encarga, por su fama de vidente, que maldiga al
pueblo de Israel y sus campamentos. Pero Dios toca su corazn, y el adivino pagano se convierte en
uno de los mejores profetas del futuro mesinico. En sus poemas breves, llenos de admiracin, en
vez de maldecir, bendice el futuro de Israel. Ve su estrella y su cetro y anuncia la aparicin de un
hroe que dominar sobre todos los pueblos.
Sorpresas de Dios, que no se deja manipular ni entra en nuestros clculos. Somos nosotros los que
debemos ver y or lo que l quiere.
Es una profeca que en un primer momento se interpret como cumplida en el rey David, pero que
luego los mismos israelitas dirigieron a la espera del Mesas.
2. De nuevo Jess habla del Bautista y le presenta como profeta enviado por Dios.
Despus de expulsar a los mercaderes del Templo, las autoridades le interpelan en pblico: con
qu autoridad haces esto?. Jess, como tantas veces en el evangelio, elude elegantemente la
cuestin, que no era sincera, y contraataca con la pregunta sobre el bautismo de Juan, o sea, sobre la
persona misma del Bautista: hay que considerarlo como del cielo o de los hombres?
Es una disyuntiva crucial, que desenmascara a los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo. No
pueden contestar que es meramente autoridad humana, porque el pueblo tiene a Juan como profeta
de Dios. Pero si su autoridad -la de Juan y en el fondo, la de Jess- viene del cielo, entonces no se le
puede ignorar, hay que aceptarle y hacerle caso, cosa que el pueblo s ha hecho, pero muchos de las
clases dirigentes no. El mensaje que hay detrs de una persona condiciona la aceptacin de la misma
persona. Los dirigentes de Israel no quieren aceptar a Juan, como tampoco el rey de Moab qued
nada satisfecho con las profecas del vidente Balan, a quien l haba contratado con la intencin
contraria. La peor ceguera es la voluntaria. Aqu se cumple una vez ms lo que deca Jess: que los
que se creen sabios no saben nada, y los sencillos y humildes son los que alcanzan la verdadera
sabidura.
3. a) Estas lecturas nos interpelan hoy y aqu a nosotros.
Balan anunci la futura venida del Mesas. El Bautista lo seal ya como presente.
Nosotros sabemos que el Enviado de Dios, Cristo Jess, vino hace dos mil aos y que como
Resucitado sigue estndonos presente. La pregunta es siempre incmoda: le hemos acogido, le
estamos acogiendo de veras en este Adviento y nos disponemos a celebrar el sacramento de la
Navidad en todo su profundo significado?
b) Admiramos las sorpresas de Dios en el pasado -elige a un vidente pagano para anunciar su
salvacin, como luego elegir al perseguidor Saulo para convertirlo en el apstol Pablo- pero
tendramos que estar dispuestos a saberlas reconocer tambin en el presente.
El testimonio de la presencia de Dios en nuestra historia no nos viene siempre a travs de personas
importantes y solemnes. Otras mucho ms sencillas, de las que menos nos lo podamos esperar, que
nos dan ejemplo con su vida de valores autnticos del Evangelio, pueden ser los profetas que Dios
nos enva para que entendamos sus intenciones de salvacin. Pueden ser mayores o jvenes,
hombres o mujeres, laicos o religiosos, personas de poca cultura o grandes doctores, creyentes o
alejados de la Iglesia.
La voz de Dios nos puede venir de las direcciones ms inesperadas, como en el caso de Balan, si
sabemos estar atentos. Al Bautista le entendi el pueblo sencillo, y las autoridades no. Tendr que
seguir clamando en el desierto tambin hoy? Qu velos o intereses tapan nuestros ojos para
impedirnos ver lo que Dios nos est queriendo decir a travs del ejemplo de generoso sacrificio de
 un familiar nuestro, o de la fidelidad alegre de un miembro de nuestra comunidad? o es que
queremos mantenernos cmodos con nuestra ceguera de corazn?
c) El papa Juan Pablo II, con su carta apostlica Tertio millennio adveniente, nos ha convocado a
preparar y luego celebrar, sin movidas espectaculares, pero s con renovacin sincera, el aniversario
nmero 2000 del nacimiento de Jess. Para l estos aos previos al inicio del tercer milenio son
como un Adviento continuado, en el que somos invitados a ejercitar la esperanza, y tambin a
prepararnos profundamente, para que la gracia del Jubileo sea fructfera para cada persona y para
toda la comunidad eclesial.
El ao 2000 ser una ocasin de gracia y de venida del Seor. El Dios del ayer es el Dios del hoy y
el Dios del maana. El que vino, el que viene, el que vendr. Cada da, no slo en la Eucarista, sino
a lo largo de la jornada, en esos pequeos encuentros personales y acontecimientos, sucede una
continuada venida de Dios a nuestra vida, si estamos despiertos y sabemos interpretar la historia.

Martes 3 semana
1. Un siglo despus de Isaas, y un poco antes de Jeremas, alza su voz el profeta Sofonas,
recriminando al pueblo de Jud (el reino del Sur) y advirtindole que le pasar lo mismo que antes a
Samaria (el reino del Norte): el castigo del destierro.
Israel se cree una ciudad rica, poderosa, autosuficiente, y no acepta la voz de Dios. Aunque
oficialmente es el pueblo de Dios, de hecho se rebela contra l y se fa slo de s misma. Se ha
vuelto indiferente, increyente. Ya no cuenta con Dios en sus planes.
El profeta les invita a convertirse, a cambiar el estilo de su vida, a abandonar las soberbias
bravatas, a volver a escuchar y alabar a Dios con labios puros, sin engaos: sin prometer una cosa y
hacer otra, como va siendo su costumbre.
Anuncia tambin que sern los pobres los que acojan esta invitacin, y que Dios tiene planes de
construir un nuevo pueblo a partir del resto de Israel, el pueblo pobre y humilde, sin maldad ni
embustes, que no pondr su confianza en sus propias fuerzas sino que tendr la valenta de ponerla
en Dios.
Se repite la constante de la historia humana que cantar Mara en su Magnificat: Dios ensalza a los
pobres y humildes, y derriba de sus seguridades a los que se creen ricos y poderosos.
2. En torno a la figura de Juan, el Precursor, y ms tarde del mismo Mesas, Cristo Jess, tambin
hay alternativas de humildad y orgullo, de verdad y mentira.
Jess, con su estilo directo y comprometedor, interpela a sus oyentes para que sean ellos los que
decidan: quin de los dos hijos hizo lo que tena que hacer, el que dijo s pero no fue, o el que dijo
no, pero luego de hecho s fue a trabajar?
Al Bautista le hicieron caso los pobres y humildes, la gente sencilla, los pecadores, los que pareca
que decan que no. Los otros, los doctos y los poderosos, los piadosos, pareca que decan que s,
pero no fue sincera su afirmativa.
Muchas veces en el evangelio Jess critica a los oficialmente buenos y alaba a los que tienen peor
fama, pero en el fondo son buenas personas y cumplen la voluntad de Dios. El fariseo de la parbola
no baj santificado, y el publicano, s. Los viadores primeros no merecan tener arrendada la via,
y les fue dada a otros que no eran del pueblo. Los leprosos judos no volvieron a dar las gracias por
la curacin, mientras que s lo hizo el tenido por pecador, el samaritano.
Aqu Jess llega a afirmar, cosa que no gustara nada a los sacerdotes y fariseos, que los publicanos
y prostitutas os llevan la delantera en el camino del Reino de Dios, porque s creyeron al Bautista.
Jess no nos est invitando a ser pecadores, o a decir que no. Sino a decir s, pero siendo luego
consecuentes con ese s. Y esto, tambin en tiempos de Jess, lo hace mejor el pueblo pobre,
sencillo y humilde que se est reuniendo en torno a Jess, siguiendo su invitacin: venid a m, que
soy sencillo y humilde de corazn.
3. a) Ahora puede pasar lo mismo, y es bueno que recojamos esta llamada a la autocrtica sincera.
Nosotros, ante la oferta de salvacin por parte de Dios en este Adviento, dnde quedamos
retratados? somos de los autosuficientes, que ponen su confianza en s mismos, de los buenos
que no necesitan la salvacin? o pertenecemos al pueblo pobre y humilde, el resto de Israel de
Sofonas, el que acogi el mensaje del Bautista?
 Tal vez estamos ntimamente orgullosos de que decimos que s porque somos cristianos de siempre,
y practicamos y rezamos y cantamos y llevamos medallas: cosas todas muy buenas. Pero debemos
preguntarnos si llevamos a la prctica lo que rezamos y creemos. No slo si prometemos, sino si
cumplimos; no slo si cuidamos la fachada, sino si la realidad interior y las obras corresponden a
nuestras palabras.
Tambin entre nosotros puede pasar que los buenos -los sacerdotes, los religiosos, los de misa diaria-
seamos poco comprometidos a la hora de la verdad, y que otros no tan buenos tengan mejor
corazn para ayudar a los dems y estn ms disponibles a la hora del trabajo. Que sean menos
sofisticados y complicados que nosotros, y que estn de hecho ms abiertos a la salvacin que Dios
les ofrece en este Adviento, a pesar de que tal vez no tienen tantas ayudas de la gracia como
nosotros. Esto es incmodo de or, como lo fueron seguramente las palabras de Jess para sus
contemporneos.
Pero nos hace bien plantearnos a nosotros mismos estas preguntas y contestarlas con sinceridad.
b) En la misa de estos das, en las invocaciones del acto penitencial, manifestamos claramente
nuestra actitud de humilde splica a Dios desde nuestra existencia dbil y pecadora: t que viniste
al mundo para salvarnos, t que viniste a salvar lo que estaba perdido, luz del mundo, que
vienes a iluminar a los que viven en las tinieblas del pecado... Seor, ten piedad. Empezamos la
misa con un acto de humildad y de confianza. Y no es por adorno literario, sino porque en verdad
somos dbiles y pecadores.
Slo el humilde pide perdn y salvacin, como deca el salmo de hoy: los pobres invocan al Seor
y l les escucha.
El Adviento slo lo toman en serio los pobres.
Los que lo tienen todo, no esperan ni piden nada.
Los que se creen santos y perfectos, no piden nunca perdn. Los que lo saben todo, ni preguntan ni
necesitan aprender nada.

Mircoles 3 Semana
1. El nico que puede salvar es Dios. l es el todopoderoso, el creador de la luz y las tinieblas, de la
paz y de las tribulaciones. Slo a l podemos clamar pidiendo salvacin y justicia.
Los profetas intentaban recordar al pueblo -siempre olvidadizo y distrado- la existencia y la
actuacin de ese Dios trascendente, el nico, el todo Otro, lleno de poder y de misericordia a la
vez, Seor del cosmos y de la historia.
De esta conviccin brota la oracin ms propia del Adviento: cielos, lloved vuestro roco, brase la
tierra y brote el Salvador. El nico que puede concedernos eso es Dios: yo, el Seor, lo he creado.
Quin anunci esto desde antiguo? no fui yo, el Seor?. El salmo 84 es uno de los ms propios
del tiempo de Adviento: la salvacin est ya cerca de sus fieles. Seria bueno que lo rezramos
entero, reposadamente, por ejemplo despus de la comunin, o en un momento de oracin personal.
2. Este poder salvador de Dios se manifestaba ya en el A.T., pero sobre todo en Cristo Jess.
El Bautista, que sigue siendo el personaje de esta semana, no sabemos si para cerciorarse l mismo,
o para dar a sus discpulos la ocasin de convencerse de la venida del Mesas, les enva desde la
crcel con la pregunta crucial: eres t, o esperamos a otro?. El Bautista orienta a sus discpulos
hacia Jess. Luego ellos, como Andrs con su hermano Simn Pedro, Irn comunicando a otros la
buena noticia de la llegada del Mesas.
La respuesta de Jess es muy concreta y est llena de sentido pedaggico.
Son sus obras las que demuestran que en l se cumplen los signos mesinicos que anunciaban los
profetas y que hemos ido escuchando en las semanas anteriores: devuelve la vista a los ciegos, cura
a muchos de sus achaques y malos espritus, resucita a los muertos, y a los pobres les anuncia la
Buena Noticia. sa es la mejor prueba de que est actuando Dios: el consuelo, la curacin, la paz, el
anuncio de la Buena Noticia de la salvacin.
3. a) En el mundo de hoy son muchos los que siguen en actitud de bsqueda, formulando, ms o
menos conscientemente, la misma pregunta: eres t o esperamos a otro?, de dnde nos vendr la
felicidad, el pleno sentido de la vida? de la Iglesia, de las ideologas, de las instituciones, de las
religiones orientales, de las sectas, de los estimulantes? Porque no vemos que vayan reinando la
justicia y la paz en este mundo.
 Nuestra respuesta debera ser tan concreta como la de Jess, y en la misma direccin.
Slo puede ser evangelizadora una comunidad cristiana que cura, que atiende, que infunde paz y
esperanza, que libera, que se muestra llena de misericordia. La credibilidad de la Iglesia, y de cada
uno de nosotros, se consigue slo si hacemos el bien a nuestro alrededor. Como en el caso de Jess,
de quien se pudo decir que pas haciendo el bien.
b) Como el Bautista ayuda a reconocer a Jess, actuamos tambin nosotros de precursores a
nuestro alrededor? No hace falta ser sacerdote u obispo para eso. Todo cristiano puede, en este
Adviento, ante todo crecer l mismo en su fe, y luego transmitirla a los dems, evangelizar, conducir
a Jess. Pueden ser precursores de Jess los padres para con los hijos, los amigos con los amigos, los
catequistas con su grupo. Y a veces al revs: los hijos para los padres, los discpulos para con el
maestro. Segn quin ayude y acompae a quin, desde su fe y su conviccin. Todo el que est
trabajando a su modo en el campo de la evangelizacin, est acercando la salvacin a este mundo,
est siendo profeta y precursor de Adviento para los dems. Para que no sigan esperando a otro, Y se
enteren que ya ha venido el Salvador enviado por Dios.
El programa mesinico no se ha cumplido todava. No reinan en la medida que prometan los
profetas la justicia y la paz. El programa mesinico slo est inaugurado, sigue en marcha hasta el
final. Y somos nosotros los que lo llevamos adelante. Cuanto ms se manifieste la justicia y la
esperanza en nuestro alrededor, tanto mejor estamos viviendo el Adviento y preparando la Navidad.
c) En la Eucarista, antes de comulgar, rezamos todos juntos el Padrenuestro.
Y en esta oracin hay una invocacin que ahora en Adviento podemos decir con ms conviccin
interior: venga a nosotros tu Reino. Con el compromiso de que no slo pedimos que venga el
Salvador, sino tambin que nosotros trabajaremos en la construccin, en nuestro mundo de hoy, de
ese Reino que trae paz y salvacin a todos.

Jueves 3Semana
1. El poema que leemos hoy en Isaas est lleno de imgenes sorprendentes.
Dios es el esposo siempre fiel. Israel, la esposa casquivana que ha sido infiel y ha tenido que vivir,
en castigo, como esposa abandonada, estril, llena de vergenza. Ahora Dios la invita a volver a su
amor.
Si vuelve, el suyo ya no ser un futuro sin esperanza: ya no ser estril, tendr muchos hijos, y se
ver obligada a ensanchar la tienda para que quepan todos en ella. Ya no pasar vergenza como si
siguiera siendo soltera o estril o viuda. El que te hizo te tomar por esposa. Como a mujer
abandonada y abatida te vuelve a llamar el Seor. Por un instante te abandon, pero con gran
cario te reunir, con misericordia eterna te quiero, dice el Seor. Es un lenguaje entraable, que
muestra los planes de salvacin que Dios tiene para con su pueblo. Dios ofrece el perdn a Israel, le
muestra su afecto, le invita a retornar a su vera.
Jess en el evangelio se comparar a s mismo con el novio. Su Reino ser como el banquete de
bodas del Novio, del Cordero, que es l mismo. El que estuvo en las bodas de Can y convirti el
agua en el vino bueno de la alegra y del amor. El Esposo que se entreg en la cruz por su Esposa la
Iglesia.
Es una imagen valiente y hermosa, que se aplica en el A.T. a la relacin de Dios con su Pueblo, y en
el N.T. a la de Cristo con su Iglesia.
Dios nos asegura su amor eterno: aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no se retirar
de ti mi misericordia ni mi alianza de paz vacilar, dice el Seor que te quiere. La iniciativa es de
l. l es el que ama primero.
2. De nuevo una alabanza del Bautista en labios de Jess.
Juan no es una caa agitada por el viento. No se doblega ni ante las presiones ni ante los halagos. Ha
mostrado su reciedumbre hasta el testimonio de la muerte.
No usa vestidos delicados ni lleva una vida de lujo. Da un ejemplo admirable de austeridad.
ste s que puede ser un autntico profeta, un mensajero de Dios que prepara los caminos de Cristo,
como haba anunciado el profeta Malaquas, a quien cita Jess. Pero una vez ms, Jess tiene que
quejarse de que a un profeta as le han escuchado la gente sencilla, los ms pecadores, pero los
fariseos y los letrados, que no han aceptado su bautismo, frustraron el designio de Dios para con
ellos.
 3. a) En este Adviento se repite la invitacin de Dios, ahora a su Iglesia, o sea, a cada uno de
nosotros. La invitacin a volver ms decididamente a su amor, como esposa fiel, dispuesta a
abandonar sus distracciones extramatrimoniales.
Quin puede decir que no necesita esta llamada? a quin no le crece ms, a lo largo del ao, el
hombre viejo que el nuevo? quin puede asegurar que no ha habido desvos y olvidos en su vida
de fe y en su fidelidad a Dios?
b) La figura del Bautista tambin nos interpela: ah tenemos, segn Cristo, el modelo de un seguidor
recio y fiel de los planes de Dios. Comparados con l, podemos asegurar que somos personas de
carcter, que no obran siguiendo la moda, lo fcil, lo que halaga, lo que hacen todos? que somos
sinceros para con Dios, fieles a su amor? Esta pregunta nos la podemos hacer los sacerdotes y los
religiosos, y cada uno de los fieles cristianos. Porque nuestra relacin de amor y fidelidad con Dios
puede conocer en cada caso episodios de ida y de vuelta, de pasos adelante y pasos atrs. Y el
Adviento, y la prxima Navidad, es una ocasin para revisar nuestra vida y volver al amor primero.
Para que no se pueda decir de nosotros lo que Jess, con pena, tuvo que decir de los fariseos: que
frustraron los planes que Dios tena sobre ellos. Si no aceptamos la venida de Cristo a nuestras
vidas, es un fracaso de Dios: su programa de salvacin para este ao no se cumplir, por culpa
nuestra.
c) Adems, de Juan debemos aprender la leccin de su honradez de profeta y precursor: no se busc
a si mismo (l tiene que crecer, yo tengo que menguar), no sinti ninguna clase de envidia ni celos
por el xito de Jess entre sus discpulos. Nosotros nos buscamos a nosotros, en nuestro trabajo
apostlico? nos alegramos del bien, sea quien sea quien lo hace? o la paga que buscamos es el
premio de las alabanzas humanas?

Viernes 3 Semana
1. La pgina del profeta comienza por una invitacin a vivir segn Dios, porque se acerca, porque
mi salvacin est para llegar y se va a revelar mi victoria. Dichoso aqul que prepara los caminos
del Seor practicando la justicia y guarda su mano de obrar el mal.
Pero hay otra idea que todava se subraya ms: para Dios no hay extranjeros. Nadie se tiene que
sentir excluido de su plan salvador. Todos los hombres de buena voluntad, sean de la raza que sean,
sern admitidos: No diga el extranjero: el Seor me excluir de su pueblo. Aunque no pertenezca
a Israel, toda persona dispuesta a obrar bien se salvar. El monte Sin, la nueva Jerusaln, ser
centro universal de salvacin. Para todos mi casa es casa de oracin. Porque Dios quiere reunir a
los dispersos y formar con todos la nueva comunidad.
No es cuestin de raza, sino de conducta. Por eso el salmo 66 nos ha hecho cantar: que todos los
pueblos te alaben... conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin. Porque Dios est
cerca y la tierra ha dado su fruto. Dios ama a todos. Ama libremente. Hacia el final de la Navidad
celebraremos explcitamente la manifestacin del Salvador a los paganos, representados en los
magos que vienen de Oriente.
2. Tambin hoy es Juan Bautista el que nos anuncia que ya ha llegado este tiempo en que Dios se
nos quera acercar definitivamente en el Mesas. Juan ha dado testimonio a la verdad y ha
sealado claramente con su dedo al que viene a salvar a la humanidad, Jess de Nazaret.
Juan no es la luz, pero s la lmpara que arda y brillaba. No es la Palabra salvadora, pero si la voz
que la proclama en el desierto.
Aunque a Jess le avala Dios mismo, con sus obras, pero tambin es vlido el testimonio que ante el
pueblo de Israel da de l el Bautista, profeta recio, testigo creble, hombre ntegro. Jess quiere que
crean en l tambin por la palabra del Bautista.
3. a) Las lecturas se vuelven hoy y aqu preguntas interpelantes para nosotros.
Invitndonos a pensar, ante todo, si nosotros, a ejemplo de Juan, somos lmparas que dan luz, que
iluminan a otros, punto de referencia creble por el que se puedan orientar en su vida y descubrir a
Cristo Jess, el que quita el pecado del mundo. El Bautista es un admirable modelo de los que a lo
largo de los siglos recibimos el encargo de ser testigos de Cristo en medio del mundo, con nuestras
palabras y nuestras obras.
b) Pero con obras. El Bautista, y por tanto cada Adviento, pone en cuestin seguridades y estilos de
vida. Denuncia. Despierta a los dormidos. Invita a que algo cambie en nuestras actitudes. Por
 ejemplo, la actitud universalista que la primera lectura nos propona, y que Juan el Bautista
practicaba, predicando a todos, pecadores o no, fariseos y publicanos, judos o romanos, la cercana
del Salvador.
c) Para Dios no hay extranjeros. Y para nosotros? l no hace acepcin de personas. Y nosotros? Si
Dios est preparando, de nuevo en esta Navidad, la manifestacin de su amor para con todos los de
buena voluntad, es as de universalista tambin nuestra actitud ante las personas? Segn el profeta,
el Templo ser casa de oracin para todos, sin discriminacin. No hacemos ninguna clase de
discriminacin nosotros en nuestra vida, social o eclesial?
Si se viera que los cristianos aceptamos a los extranjeros, a los de otra raza o de otros gustos, edad
y cultura, o a los que la sociedad tiene marginados.
Si furamos de veras lmparas de luz por nuestro testimonio de apertura y esperanza: entonces seria
un Adviento autntico para nosotros y para los dems.
d) La celebracin de la Eucarista es siempre abierta, y por tanto, universalista.
Vienen personas de edad y cultura distinta. Todos nos aceptamos, de modo especial con el gesto de
la paz que se nos invita a hacer. No podemos ir a comulgar con Cristo si no estamos en actitud de
comunin y acogida para con los dems.
El Adviento del Seor se prepara con un adviento de cercana y mutua aceptacin entre las personas.
Que es la manera como las dos direcciones tienen ms sentido: nuestra aceptacin de los dems
queda motivada porque todos somos salvados y alimentados por el mismo Cristo, y nuestra
aceptacin de Cristo se concreta en la aceptacin de su mejor sacramento, la persona del prjimo.

Da 17
1. La escena del Gnesis nos prepara para escuchar luego la genealoga de Jess.
La salvacin futura se perfila de un modo ya bastante concreto en este poema en boca del anciano
Jacob que se despide de sus hijos. Es la familia de su hijo Jud la elegida por Dios para que de ella
nazca el Mesas. Las imgenes del len y del cetro o bastn de mando, indican que Jud dominar
sobre sus hermanos, su tribu sobre las dems.
El anuncio de Jacob se poda entender muy bien como cumplido en David, y luego en Salomn.
Pero el pueblo de Israel lo interpret muy pronto como referido al futuro Mesas.
La linea mesinica estara ligada a la tribu de Jud.
Y as, en efecto, aparecer en Jess de Nazaret, en quien se cumplen todas las profecas y
esperanzas.
El salmo 71, el salmo del rey justo y su programa de gobierno, canta lo que ser el estilo del rey
mesinico: la justicia, la paz, la atencin preferente a los pobres y humildes. Y adems, la
universalidad: l ser la bendicin de todos los pueblos y lo proclamarn dichoso todas las razas de
la tierra.
2. J/GENEALOGIA: Mateo empieza su evangelio con la pgina que hoy leemos (y que volvemos a
escuchar en la misa de la vigilia de Navidad, el 24 por la tarde): el rbol genealgico de Jess,
descrito con criterios distintos de los de Lucas, y ciertamente no segn una estricta metodologa
histrica. Mateo organiza los antepasados de Jess en tres grupos, capitaneados por Abrahn, David
y Jeconias (ste, por ser el primero despus del destierro).
Esta lista tiene una intencin inmediata: demostrar que Jess perteneca a la casa de David. Es la
historia del adviento de Jess, de sus antepasados.
Pero no se trata de una mera lista notarial. Esta pgina est llena de intencin y nos ayuda a entender
mejor el misterio del Dios-con-nosotros cuyo nacimiento nos disponemos a celebrar.
El Mesas esperado, el Hijo de Dios, la Palabra eterna del Padre, se ha encarnado plenamente en la
historia humana, est arraigado en un pueblo concreto, el de Israel. No es como un extraterrestre o
un ngel que llueve del cielo. Pertenece con pleno derecho, porque as lo ha querido, a la familia
humana.
Los nombres de esta genealoga no son precisamente una letana de santos. Hay personas famosas y
otras totalmente desconocidas. Hombres y mujeres que tienen una vida recomendable, y otros que
no son nada modlicos.
En el primer apartado de los patriarcas, la promesa mesinica no arranca de Ismael, el hijo mayor de
Abrahn, sino de Isaac. No del hijo mayor de Isaac, que era Esa, sino del segundo, Jacob, que le
arranc con trampas su primogenitura. No del hijo preferido de Jacob, el justo Jos, sino de Jud,
que haba vendido a su hermano.
En el apartado de los reyes, aparte de David, que es una mezcla de santo y pecador, aparece una lista
de reyes claramente en declive hasta el destierro.
Aparte tal vez de Ezequas y Josas, los dems son idlatras, asesinos y disolutos. Y despus del
destierro, apenas hay nadie que se distinga precisamente por sus valores humanos y religiosos. Hasta
llegar a los dos ltimos nombres, Jos y Mara.
Aparecen en este rbol genealgico tambin cinco mujeres. Las cuatro primeras no son como para
que nadie pueda estar orgulloso de que aparezcan en su libro familiar. Rut es buena y religiosa, pero
extranjera; Raab una prostituta, aunque de buen corazn; Tamar una tramposa que engaa a su
suegro Jud para tener descendencia; Betsab adltera con David. La quinta s: es Mara, la esposa
de Jos, la madre de Jess.
Entre los ascendientes de Jess hay tantos pecadores como santos. De veras los pensamientos de
Dios no son los nuestros (Is 55,8). Aparece bien claro que l cuenta con todos, que va construyendo
la historia de la salvacin a partir de estas personas. Jess se ha hecho solidario de esta humanidad
concreta, dbil y pecadora, no de una ideal y anglica. Como luego se pondr en fila entre los que
reciben el bautismo de Juan en el Jordn: l es santo, pero no desdea de mostrarse solidario de los
pecadores. Trata con delicadeza a los pecadores y pecadoras. Ha entrado en nuestra familia, no en la
de los ngeles. Ser hijo del pueblo. No excluye a nadie de su Reino.
3. a) Tambin la Navidad de este ao la vamos a celebrar personas dbiles y pecadoras. Dios nos
quiere conceder su gracia a nosotros y a tantas otras personas que tal vez tampoco sean un modelo
de santidad. A partir de nuestra situacin, sea cual sea, nos quiere llenar de su vida y renovarnos
como hijos suyos.
Es una leccin para que tambin nosotros miremos a las personas con ojos nuevos, sin menospreciar
a nadie. Nadie es incapaz de salvacin. La comunidad eclesial nos puede parecer dbil, y la sociedad
corrompida, y algunas personas indeseables, y las ms cercanas llenas de defectos. Pero Cristo Jess
viene precisamente para esta clase de personas. Viene a curar a los enfermos, no a felicitar a los
sanos. A salvar a los pecadores, y no a canonizar a los buenos. Esto para nosotros debe ser motivo de
confianza, y a la vez, cara a los dems, una invitacin a la tolerancia y a una visin ms optimista de
las capacidades de toda persona ante la gracia salvadora de Dios.
b) I/SANTA-PECADORA: La Iglesia de Cristo puede no gustarnos, pero no podemos
escandalizarnos y rechazarla. Es una comunidad frgil, dbil, pero encargada de transmitir y realizar
el programa de vida de Cristo Jess. Si antes de Cristo la lista era la que hemos ledo, despus de
Cristo no es mucho mejor: Cristo eligi a Pedro y Pablo, Pablo eligi a Timoteo, Timoteo a... y
nuestros padres nos transmitieron la fe a nosotros, que somos frgiles y pecadores, y nosotros la
comunicaremos a otros. No es cuestin de mitificar la historia de la salvacin ni antes ni despus de
Cristo. Todos somos pobres personas. Lo que s tenemos que hacer es aceptarnos a nosotros mismos,
y aceptar a los dems, a la Iglesia entera, y reconocer la obra de Dios en todos.
La Navidad la celebraremos mucho mejor si sabemos hacernos solidarios de las personas que Dios
ama. La salvacin es para todos, para las personas normales, no slo para las santas y famosas, que
hacen obras espectaculares o sorprenden a todos con sus milagros y genialidades. Dios eligi
tambin a personas dbiles y pecadoras. Jess no reneg de su rbol genealgico porque en l
encontrara personas indeseables.
O Sapientia
Oh Sabidura, que brotaste de los labios del Altsimo,
abarcando del uno al otro confn
y ordenndolo todo con firmeza y suavidad:
ven y mustranos el camino de la salvacin
Todos queremos un corazn lleno de sabidura, como ya haba pedido el joven Salomn al principio
de su reinado. Tener sabidura es ver la historia desde los ojos de Dios.
Pero la sabidura verdadera es Cristo Jess, el Verbo (Logos) eterno, la Palabra viviente de Dios, por
el que fueron creadas todas las cosas, como nos ensea el prlogo del evangelio de Juan. Al que
Pablo llama sabidura de Dios ( I Co 1,24; 2,7). l es quien nos ilumina y nos comunica su
verdad, el Maestro autntico al que pedimos que venga a ensearnos el camino de la salvacin.
Da 18
1. Esta vez es Jeremas el que pronuncia una profeca llena de esperanza.
Dios tiene planes de salvacin para su pueblo, a pesar de sus infidelidades. Le promete un rey
nuevo, un vstago de la casa de David. En contraste con los dirigentes de la poca, ste ser un rey
justo, prudente, que salvar y dar seguridad a Israel, y se llamar el Seor, nuestra justicia.
Sigue en pie el amor de Dios a su pueblo. Le libr una vez de Egipto, en el primer xodo, prototipo
de todos los dems. Pero ser igual de famosa la prxima intervencin de Dios, cuando los libere del
destierro de Babilonia y les haga volver a Jerusaln. Sigue en marcha la historia de la salvacin: con
debilidades continuas por parte del pueblo y con fidelidad admirable por parte de Dios.
De nuevo el salmo 71 canta al rey ejemplar, que gobierna con justicia, que escucha los clamores de
los pobres y oprimidos y sale en su defensa.
Ningn rey del A.T. cumpli estas promesas. Por eso, tanto el pasaje de Jeremas como el salmo se
orientaron claramente hacia la espera de los tiempos mesinicos. Nosotros, los cristianos, los vemos
cumplidos plenamente en Cristo Jess.
2. El anuncio del ngel a Jos nos sita ya en la proximidad del tiempo mesinico.
La interpretacin que de esta escena hacen ahora los especialistas nos sita a Jos bajo una luz
mucho ms amable. No es que l dude de la honradez de Mara. Ya debe saber, aunque no lo
entienda perfectamente, que est sucediendo en ella algo misterioso. Y precisamente esto es lo que le
hace sentir dudas: es bueno que l siga al lado de Mara? es digno de intervenir en el misterio?
El ngel le asegura, ante todo, que el hijo que espera Mara es obra del Espritu. Pero que l, Jos, no
debe retirarse. Dios le necesita. Cuenta con l para una misin muy concreta: cumplir lo que se
haba anunciado, que el Mesas sera de la casa de David, como lo es Jos, hijo de David
(evangelio), y poner al hijo el nombre de Jess (Dios-salva), misin propia del padre.
Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel. Admirable disponibilidad la de
este joven israelita. Sin discursos ni posturas heroicas ni preguntas, obedece los planes de Dios, por
sorprendentes que sean, conjugndolos con su profundo amor a Mara. Acepta esa paternidad tan
especial, con la que colabora en los inicios de la salvacin mesinica, a la venida del Dios-con-
nosotros. Deja el protagonismo a Dios: el Mesas no viene de nosotros. Viene de Dios: concebido
por obra del Espritu.
La alabanza que se hizo a Mara, feliz t porque has credo, se puede extender tambin a este
joven obrero, el justo Jos.
3. a) Acogemos as nosotros, en nuestras vidas, los planes de Dios?
La historia de la salvacin sigue. Tambin este ao, Dios quiere llenar a su Iglesia y al mundo entero
de la gracia de la Navidad, gracia siempre nueva.
Nos quiere salvar, en primer lugar, a cada uno de nosotros de nuestras pequeas o grandes
esclavitudes, de nuestros Egiptos o de nuestros destierros. Durante todo el Adviento nos ha estado
llamando, invitndonos a una esperanza activa, urgindonos a que preparemos los caminos de su
venida.
l nos acepta a nosotros. Nosotros tenemos que aceptarle a l y salirle al encuentro.
b) Y a la vez, como a los profetas del A.T., y ahora a Jos, nos encarga que seamos heraldos para los
dems de esa misma Buena Noticia que nos llena de alegra a nosotros y que colaboremos en la
historia de esa salvacin cercana en torno nuestro. A quin ayudaremos en estos das a sentir el
amor de Dios y a celebrar desde la alegra la Navidad cristiana?
No somos nosotros los que salvaremos a nadie. Tambin aqu es el Espritu el que acta. Nuestra
maternidad-paternidad dejar el protagonismo a Dios, que es quien salva.
Pero podemos colaborar, como Jos, desde nuestra humildad, a que todos conozcan el nombre de
Jess: Dios-salva.
Concdenos, Seor, a los que vivimos oprimidos por el pecado, vernos definitivamente libres por el
renovado misterio del nacimiento de tu Hijo (oracin)
O Adonai
Oh Adonai, Pastor de la casa de Israel,
que te apareciste a Moiss en la zarza ardiente
y en el Sina le diste tu ley:
ven a librarnos con el poder de tu brazo
 Adonai es otro nombre de Yahv, que subraya su cualidad de Seor, Gua y Pastor de la casa de
Israel.
En el A.T. en verdad Dios gui y salv a su pueblo, con brazo poderoso, de la esclavitud de Egipto,
sirvindose de su siervo Moiss.
Ahora le pedimos que tambin nos salve a nosotros de tantas esclavitudes que nos pueden agobiar,
envindonos al nuevo Moiss, Cristo Jess. A pesar de la humildad de Beln, nosotros, juntamente
con todo el N.T., vemos en Jess al Kyrios, al Seor que Dios ha enviado para salvarnos con brazo
poderoso.

Da 19
1. A partir de hoy las dos lecturas de cada da presentan paralelismos y contrastes muy claros, segn
el estilo de las vidas paralelas, para ayudarnos a entender los planes de Dios. Hoy, por ejemplo,
escuchamos el anuncio del nacimiento de Sansn y el de Juan Bautista.
Sansn debi ser un forzudo campesino, que lleg a hacer cosas increbles, seguramente exageradas
por los relatos populares. Pero la pgina que hemos ledo subraya que ha sido Dios quien le ha
elegido como instrumento en su plan de salvacin para Israel. Le hace nacer de padres estriles,
cuya oracin escucha, y da su fuerza a este joven que ha quedado consagrado por el voto del
nazireato.
Dios, que se sirve muchas veces de las personas ms dbiles, esta vez busca la colaboracin de un
hombre conocido por su mucha fuerza para que libere al pueblo de la opresin de los filisteos. Pero
cuando Sansn se cree protagonista, y utiliza la fuerza para si mismo, Dios le retira su ayuda, y cae
en manos de los enemigos.
En el salmo reconocemos humildemente que Dios es nuestra roca y nuestro refugio, el que nos libra
de las dificultades, el que ya desde el seno de nuestra madre nos conoce v nos acompaa a lo largo
de nuestra vida.
2. En el evangelio, Dios interviene preparando el nacimiento del precursor del Mesas.
Tambin aqu los padres son estriles: as se ve siempre ms claro que es Dios el protagonista de
nuestra historia de salvacin. El hijo de Zacaras e Isabel se llamar Juan, llenar de alegra a todos,
tambin estar consagrado por el nazireato (no beber vino, por ejemplo), estar lleno del Espritu y
convertir a muchos israelitas al Seor. Ser el precursor de Jess. En el anuncio del ngel se
describe muy bien esta misin: ir delante del Seor, con el espritu y poder de Elas, para convertir
los corazones de los padres hacia los hijos, y a los desobedientes a la sensatez de los justos,
preparando para el Seor un pueblo bien dispuesto.
3. a) Es Dios quien salva, tambin hoy. No debemos fiarnos de nuestras propias fuerzas: ni de las
fsicas como las de Sansn ni de las intelectuales o espirituales, si creemos tenerlas. Cuando Sansn
se independiz de Dios perdi su fuerza. El Bautista nunca se crey el Salvador, sino slo la voz que
le proclamaba cercano y presente.
Nuestra actitud en vsperas de la celebracin navidea es la de una humilde confianza.
Como Dios escuch la oracin de aquella buena mujer israelita y le concedi un hijo que fue
decisivo para la liberacin de Israel, como se fij en aquel buen matrimonio de ancianos, Isabel y
Zacaras, para hacerlos padres del profeta precursor de Jess: as se fija en nosotros, escucha nuestra
oracin, nos llena de su alegra y adems nos llama a ser colaboradores suyos en la gracia salvadora
de esta Navidad para con los dems, siendo evangelizadores del Salvador y liberadores de los males
de este mundo en que vivimos.
b) Cada uno colabora con las cualidades que tiene, pocas o muchas. No todos seremos hroes
forzudos. No todos tendremos el cargo sacerdotal del incienso en el Templo de Jerusaln. Dios
puede hacer brotar la salvacin de un tronco seco o de un matrimonio estril o de una persona sin
cultura. Lo importante es que pongamos lo que podemos y sabemos al servicio de Dios, y as
contribuyamos a que la Navidad sea un tiempo de gracia para nosotros y para nuestra familia,
comunidad o parroquia.
Lo podemos hacer si ayudamos a que sucedan este ao y entre nosotros las seales que el ngel
describa: si hay ms alegra en nuestro entorno, si preparamos los caminos al Seor, si hacemos que
haya reconciliacin entre padres e hijos, si colaboramos a que las personas sean ms sensatas...
 c) Antes de ir a comulgar, en cada misa, se nos invita a un gesto de reconciliacin con los dems.
Era tambin uno de los signos que segn el ngel iban a preceder a la venida del Salvador: la
reconciliacin de padres e hijos. Hoy este gesto preparatorio de la comunin puede tener un sentido
especial de preparacin antes de la celebracin de la Navidad.
O Radix Iesse
Oh Renuevo del tronco de Jes,
que te alzas como un signo para los pueblos,
ante quien los reyes enmudecen
y cuyo auxilio imploran las naciones:
ven a librarnos, no tardes ms
Jes fue el padre de David. Por tanto la raz o el renuevo de Jes es la descendencia de la familia
de David. El padre de Jess, Jos, era de la familia de David, como se haba anunciado que seria el
Mesas.
Pablo ve en este anuncio la universalidad del reinado de Cristo: Como dice Isaas (11,1.10),
aparecer el retoo de Jes, el que se levanta para imperar sobre las naciones. En l pondrn los
gentiles su esperanza (Rm 15,12).
Nosotros tambin deseamos que venga a liberarnos de nuestros males.

Da 20
1. El rey Acaz, en el siglo VII antes de Cristo, no quiere pedir una seal. Tiene unos planes de
alianzas militares que no le interesa confrontar con la voluntad de Dios. Pero el profeta le habla y le
asegura que se van a cumplir los planes de Dios sobre la dinasta davdica: una muchacha dar a luz
un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel, Dios-con-nosotros.
El hijo es probablemente Ezequas. Pero tal como lo leemos en el profeta Isaas, ya se refiere al
Mesas futuro, el rey perfecto de los ltimos tiempos. La versin griega ya tradujo muchacha por
virgen, para subrayar la intervencin milagrosa divina.
2. En el evangelio de hoy, nosotros, guiados por Lucas, interpretamos el pasaje del profeta con
gozosa conviccin: la virgen es Mara de Nazaret, y su hijo el Mesas, Cristo Jess.
As se lo anuncia el ngel Gabriel, en este dilogo que puede considerarse como una de las escenas
ms densas y significativas del evangelio, la experiencia religiosa ms trascendental en la historia de
una persona y el smbolo del dilogo de Dios con la humanidad. Dios dice su s salvador, y la
humanidad, representada en Mara, responde con su s de acogida: hgase en m segn tu
palabra. Del encuentro de estos dos ses, brota, por obra del Espritu, el Salvador Jess, el
verdadero Dios-con-nosotros. Entra en escena el nuevo Adn, cabeza de la nueva humanidad. Y a su
lado aparece, con un s en los labios, en contraste con la primera, la nueva Eva.
Mara, una humilde muchacha de Nazaret, es la elegida por Dios para ser la madre del Esperado. El
ngel la llama llena de gracia o agraciada, bendita entre las mujeres, y le anuncia una
maternidad que no viene de la sabidura o de las fuerzas humanas, sino del Espritu Santo, porque su
Hijo ser el Hijo de Dios.
Empieza a dibujarse as en las pginas del evangelio el mejor retrato de esta mujer, cuya actitud de
disponibilidad para con Dios, hgase en m, no ser slo de este momento, sino de toda la vida,
incluida su presencia dramtica al pie de la Cruz.
Mara aparece ya desde ahora como la mejor maestra de vida cristiana. El ms acabado modelo de
todos los que a lo largo de los siglos haban dicho s a Dios ya en el A.T., y sobre todo de los que
han credo en Cristo Jess y le han seguido en los dos mil aos de cristianismo.
3. a) Nosotros estamos llamados a contestar tambin a Dios con nuestro s.
El hgase en m segn tu palabra de Mara se ha continuado a lo largo de los siglos en la
comunidad de Jess. Y as se ha ido encarnando continuamente la salvacin de Dios en cada
generacin, con la presencia siempre viva del Mesas, ahora el Seor Resucitado, que nos comunica
por su Espritu la vida de Dios.
Cada uno de nosotros, hoy, escucha el mismo anuncio del ngel. Y es invitado a contestar que s, que
acogemos a Dios en nuestra vida, que vamos a celebrar la Navidad segn tu palabra, superando
las visiones superficiales de nuestra sociedad para estos das.
 b) Dios est dispuesto a que en cada uno de nosotros se encarne de nuevo su amor salvador. Quiere
ser de veras, al menos por su parte, Dios-con-nosotros: la perspectiva que da ms esperanza a
nuestra existencia. Creer que Dios es Dios-con-nosotros no slo quiere decir que es nuestro Creador
y protector, o que nos llena de dones y gracias, o que est cerca de nosotros. Significa que se nos da
l mismo, que l mismo es la respuesta a todo lo que podamos desear, que nos ha dado a su Hijo y a
su Espritu, que nos est invitando a la comunin de vida con l y nos hace hijos suyos. Dios-con-
nosotros significa que todo lo que ansiamos tener nosotros de felicidad y amor y vida, se queda corto
con lo que Dios nos quiere comunicar.
Con tal que tambin respondamos con nuestra actitud de ser nosotros-con-Dios. Eso nos llenar
de alegra. Y cambiar el sentido de nuestra vida.
c) El momento en que ms intensa es la presencia del Dios-con-nosotros es en la Eucarista. Ya
desde la reunin, porque el mismo Cristo nos asegur: donde dos o tres se renen en mi nombre,
all estoy yo con ellos. Luego, en la comunin, si le acogemos con la misma humilde confianza que
lo hizo Mara, nuestra Eucarista ser ciertamente fecunda en vida y en salvacin.
O clavis David
Oh Llave de David
y Cetro de la casa de Israel,
que abres y nadie puede cerrar,
cierras y nadie puede abrir:
ven y libra a los cautivos
que viven en tinieblas y en sombra de muerte
La llave sirve para cerrar y para abrir. El cetro es el smbolo del poder.
Lo que Isaas anunciaba para un administrador de la casa real (22,22), el N.T. Io entiende sobre todo
de Cristo Jess: el Cordero que es digno de abrir los sellos del libro de la historia (Ap 5, 1-9), y en
general, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir
(Ap 3,7).
Para nosotros, invocar a Jess como Llave es pedirle que abra la puerta de nuestra crcel y nos libere
de todo cautiverio, de la oscuridad, de la muerte.

Da 21
1. Preparando la visita de Mara a su prima Isabel, escuchamos en la primera lectura un hermoso
cntico de amor tomado del Cantar de los cantares.
La novia ve con gozo cmo su amado viene saltando por los montes a visitarla. El novio le canta un
poema pidiendo a la joven que se haga ver: levntate, amada ma, y ven, hazme or tu voz. Todo
alrededor es poesa y primavera en la naturaleza. Pero sobre todo es el amor de los dos jvenes lo
que llena la escena de encanto: el amor humano, elevado en la Biblia a smbolo y encarnacin del
amor de Dios a su pueblo.
Es hermoso que la lectura bblica nos hable de amor, de enamoramiento, de primavera, poesa y
gratuidad: en medio de un mundo lleno de inters comercial y de clculos medidos. Y que este amor
juvenil sea precisamente el lenguaje con el que, en vsperas de la Navidad, se nos anuncia la buena
noticia: Dios, el novio, se dispone a celebrar la fiesta una vez ms, si la humanidad y la Iglesia, la
novia, le acepta su amor.
(Sofonas -una lectura alternativa a la del Cantar- invita a una sincera alegra a la hija de Sin, al
pueblo de Israel: grita de jbilo, algrate. El motivo es claro: Dios est cerca: el Seor tu Dios,
en medio de ti, es un guerrero que salva. Dios sigue amando a su pueblo: l se goza y se complace
en ti, te ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta.
Ya no tiene cabida el miedo ni han de sentir desfallecimiento las manos. El Seor ha perdonado las
culpas, ha cancelado tu condena, y nos renueva gozosamente su amor.
Si en tiempos del profeta podan decir eso, nosotros, despus del acontecimiento de la venida de
Cristo, lo podemos proclamar con mucho ms motivo. Nos har bien pensar que esta Navidad la
desea Dios ms que nosotros.
El salmo expresa bien los sentimientos de jbilo: aclamad, justos, al Seor, cantadle un cntico
nuevo. Parece escrito para que lo recemos en los ltimos das del Adviento: nosotros aguardamos
al Seor, con l se alegra nuestro corazn, en su santo nombre confiamos. Son actitudes que nos
preparan a una Navidad vivida desde dentro.
2. La visita de Mara a su prima Isabel est llena de resonancias bblicas:como cuando se traslad el
Arca de la Alianza entre danzas y saltos de alegra a casa de Obededom, donde estuvo tres meses,
llenando de bendiciones a sus moradores.
Mara, que acaba de recibir del ngel la trascendental noticia de su maternidad divina, corre
presurosa, por la montaa, a casa de Isabel, a ofrecerle su ayuda en la espera de su hijo. Llena de
Dios y a la vez servicial para con los dems. Mara es portadora en su seno del Salvador, ella misma
Arca de la Alianza, y es por tanto evangelizadora: la Buena Noticia la comunica con su misma
presencia y llena de alegra a Isabel y al hijo que salta de gozo en sus entraas, el que ser el
precursor de Jess, Juan Bautista.
Es significativo por dems el encuentro de Isabel y Mara, dos mujeres sencillas del pueblo, que han
sido agraciadas por Dios con una inesperada maternidad y se muestran totalmente disponibles a su
voluntad. Son un hermoso smbolo del encuentro del Antiguo y del Nuevo Testamento, de los
tiempos de la espera y de la plenitud de la venida.
Llena de alegra, Isabel canta a voz en grito -Mara lo har maana- las alabanzas de Dios y de su
prima, en quien reconoce a la madre de mi Seor.
Con su alabanza, Isabel traza un buen retrato de su prima: dichosa t, que has credo.
3. a) Todas las lecturas rebosan de alegra.
Alegra que ante todo llena el corazn de Dios: l se goza y se alegra con jbilo como en da de
fiesta. Alegra de los novios al poder verse despus de la separacin del invierno.
Alegra de las dos mujeres, Mara e Isabel, que experimentan la venida del Dios salvador.
Sabremos experimentar nosotros esta alegra que Dios nos quiere comunicar? Para ello debemos
tener ojos de fe, y saber reconocer la presencia de Dios en las personas y los acontecimientos de la
vida, como Isabel y Mara supieron reconocer la presencia del misterio en sus respectivas
experiencias.
Saber ver a Dios actuando en nuestra vida de cada da, en las personas que nos rodean.
Viviremos la Navidad con gozo interior, o slo de palabras, cantos y regalos externos, porque
toca?
Despus de tantas invitaciones a cantar de jbilo, par parte de Sofonas, o por el ejemplo de los
novios enamorados, o de Isabel y su hijo Juan, de Mara, la llena de la Buena Noticia, y sobre todo
de Dios mismo, que, segn Sofonas celebra jubilosamente su amor como en una gran fiesta, nos
conformaremos con una Navidad rutinaria, de trmite?
b) Pero a la vez deberamos ser, en estos das, portadores de esa alegra a los dems.
Como Mara en su visita, cada uno de nosotros debemos ser portadores de la Buena Noticia de
Jess, evangelizadores en este mundo.
Esto lo haremos con nuestras actitudes y obras, ms que con nuestras palabras.
Sabemos, en nuestra vida, visitar a los dems? O sea, estamos siempre dispuestos a salir al
encuentro, a comunicarnos, a compartir la experiencia gozosa y la triste, a ofrecer nuestra ayuda? La
visita es salida de s mismo, cercana, presencia a los otros. Para llevar nuestro inters y nuestro
amor, y transmitir as, en el fondo, la experiencia de Dios, en un mundo que no conoce demasiado la
gratuidad del amor ni la cercana de las visitas.
Lo podemos hacer en el crculo de nuestra familia o de nuestros amigos y conocidos o compaeros
de trabajo. Si sabemos visitar, a imitacin del Dios que ha visitado y redimido a su pueblo, y de
Cristo Jess, el que haba sido anunciado como el sol que nos visitar, venido de lo alto, la
Navidad ser una experiencia gozosa.
c) La Eucarista es uno de los momentos privilegiados en que los cristianos reconocemos con gozo
la presencia salvadora de Cristo Jess. Nuestra comunin de hoy sea aliento y motivo de alegra en
nuestra preparacin de la Navidad.
O Oriens
Oh Oriente, Sol que naces de lo alto,
resplandor de la luz eterna,
sol de justicia:
ven ahora a iluminar
a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte
 En el da ms corto del ao, el da en que el sol csmico brilla menos horas, invocamos a Cristo,
nuestro verdadero Sol, el Sol que nace de lo alto, como dice Zacaras en el Benedictus.
Cristo es la luz que refleja para nosotros la luz de Dios: Oh luz gozosa de la santa gloria del Padre
celeste, como decan las primeras generaciones en uno de los mejores himnos cristolgicos que
compusieron, y que todava cantamos.
Simen anunci que Jess vena para alumbrar a las naciones. Y el mismo Jess dijo: yo soy la
Luz del mundo. l es el que de veras puede venir a iluminar nuestras tinieblas en esta Navidad,
como tantas veces nos ha anunciado el profeta Isaas.

Da 22
1. Las lecturas de hoy nos proponen un paralelo entre el cntico de Ana y el de Mara.
Las dos mujeres, la del Antiguo y la del Nuevo Testamento, reconocen la intervencin de
Dios en sus vidas y le dedican una alabanza potica y sentida.
Ana, la esposa de Elcan, avergonzada por su esterilidad, haba pedido insistentemente en su oracin
poder superar esta afrenta. Vuelve al Templo a dar gracias a Dios por haber sido escuchada, porque
ahora es madre de Samuel, que ser un personaje importante en la historia de Israel.
El emocionado cntico de Ana lo hemos dicho como salmo responsorial, y es fcil ver cmo las
ideas son muy semejantes a las que la Virgen Mara cantar en su Magnificat: Dios ensalza a los
pobres y los humildes, mientras que humilla a los soberbios.
2. Tambin Mara, en casa de Isabel, despus de escuchar las alabanzas de su prima, prorrumpe en
un cntico de admiracin, alegra y gratitud a Dios, el Magnificat, que la Iglesia ha seguido cantando
generacin tras generacin hasta nuestros das.
Mara canta agradecida lo que Dios ha hecho en ella, y sobre todo lo que ha hecho y sigue haciendo
por Israel, con el que ella se solidariza plenamente. Le alaba porque dispersa a los soberbios,
derriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a
los ricos los despide vacos.
Esta oracin que el evangelista Lucas pone tan acertadamente en labios de Mara, y que
probablemente provena de la reflexin teolgica y orante de la primera comunidad, es un magnfico
resumen de la actitud religiosa de Israel en la espera mesinica, como hemos ido viendo a lo largo
del Adviento, y es tambin la mejor expresin de la fe cristiana ante la historia de salvacin que ha
llegado a su plenitud con la llegada del Mesas, Salvador y liberador de la humanidad. Jess, con su
clara opcin preferencial por los pobres y humildes, por los oprimidos y marginados, es el mejor
desarrollo prctico de lo que dice el Magnificat.
Nada extrao que este cntico de Mara, valiente y lleno de actualidad, por el que manifiestan
claramente su admiracin Pablo VI en su Marialis Cultus (1974) y Juan Pablo II en su
Redemptoris Mater (1987), se haya convertido en la oracin de la Iglesia en camino a lo largo de
los siglos, y que lo cantemos cada da en el rezo de Vsperas. La oracin de Mara, la primera
creyente de los tiempos mesinicos, se convierte as en oracin de la comunidad de Jess, admirada
por la actuacin de Dios en el proceso de la historia.
3. Saber alabar a Dios, con alegra agradecida, es una de las principales actitudes cristianas. Ana y
Mara nos ensean a hacerlo desde las circunstancias concretas de sus vidas.
La comunidad cristiana est reaprendiendo ahora a ser una comunidad orante, y en concreto, a orar
alabando a Dios, no slo pidiendo. Muchos salmos de alabanza, y sobre todo la Plegaria Eucarstica,
la oracin central de la Misa, junto con himnos como el Gloria, son expresin de nuestra alabanza
ante Dios, imitando as la actitud de Mara.
Mara alab a Dios ante la primera Navidad. Su canto es el mejor resumen de la fe de Abraham y de
todos los justos del A.T., el evangelio condensado de la nueva Israel, la Iglesia de Jess, y el canto
de alegra de los humildes de todos los tiempos, de todos los que necesitan la liberacin de sus
varias opresiones.
La maestra de la espera del Adviento, y de la alegra de la Navidad, es tambin la maestra de nuestra
oracin agradecida a Dios, desde la humildad y la confianza. Para que vivamos la Navidad con la
conviccin de que Dios est presente y acta en nuestra historia, por desapacible que nos parezca.
Algunos esperan la suerte de la lotera, como remedio a sus males. A los cristianos nos toca cada ao
la lotera: el Dios-con-nosotros. Si lo sabemos apreciar, crecer la paz interior y la actitud de
 esperanza en nosotros. Y brotarn oraciones parecidas al Magnificat de Mara desde nuestras vidas.
Ella ser la solista, y nosotros el coro de la alabanza agradecida a Dios Salvador.
O rex gentium
Oh Rey de las naciones
y Deseado de los pueblos,
piedra angular de la Iglesia,
que haces de dos pueblos uno solo:
ven y salva al hombre que formaste del barro de la tierra
Cristo Jess no slo es Rey de los judos, como pusieron en la inscripcin de la cruz.
Sino de todos los pueblos.
Su reinado, que es csmico y humano a la vez, quiere traer paz y reconciliacin. l es la piedra
angular de la Iglesia (Hch 4,11; 1P 2,4); una piedra angular que hace de dos pueblos -Israel y los
paganos- uno solo (Ef 2, 14).
El mismo Dios que hizo al hombre del barro de la tierra, es el que ahora le salva por medio de su
Hijo, que tambin ha querido compartir con nosotros la condicin y la fragilidad humana, pero que
viene a darnos la comunin de vida con Dios.

Da 23
1. El anuncio del profeta Malaquas, de que Dios enviar un mensajero, prepara en paralelo el relato
evanglico del nacimiento de Juan.
El profeta, en el siglo V antes de Cristo, en un tiempo de restauracin poltica, que l querra que
fuera tambin religiosa, se queja de los abusos que hay en el pueblo y en sus autoridades. El culto
del Templo es muy deficiente, por desidia de los sacerdotes. De parte de Dios anuncia reformas y
sobre todo el envo de un mensajero que prepare el camino del mismo Seor. Su venida ser gracia y
juicio a la vez, ser fuego de fundidor, que purifica quemando, para que la ofrenda del Templo sea
dignamente presentada ante el Seor.
Quin podr resistir el da de su venida?
Una de las caractersticas de la misin de este mensajero ser que convertir el corazn de los
padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres.
El salmo da mayor suavidad al tema y nos hace repetir con confianza, ante este da de la venida del
Seor: mirad y levantad vuestras cabezas: se acerca vuestra redencin. Eso si, con un compromiso
de caminar por las sendas de Dios, con lealtad y rectitud, guardando la alianza con Dios.
2. Los judos haban interpretado a este mensajero anunciado por Malaquas como el profeta Elas,
que vendra al final de los tiempos. Pero Jess lo identific con Juan Bautista.
Hoy hemos escuchado el relato del nacimiento de Juan, el precursor, que se completar maana con
el cntico de su padre Zacaras (el Benedictus) y nos preparar as prximamente a celebrar el
nacimiento de Jess.
Dios ha decidido que ha llegado ya la plenitud de los tiempos y empieza a actuar. La voz corre por la
comarca y todos se llenan de alegra. Tienen razn los vecinos: qu ser de este nio? Juan ser
grande. Durante bastantes das, en este Adviento, hemos ido leyendo pasajes en que se cantan las
alabanzas de este personaje, decisivo en la preparacin del Mesas: testigo de la luz, voz de heraldo
que clama en el desierto y prepara los caminos del Seor, que crea grupos de discpulos que luego
orientar hacia el Profeta definitivo, que predica la conversin y anuncia la inminencia del da del
Seor.
El nombre, para los judos, tiene mucha importancia. Juan significa gracia de Dios, o favor de
Dios, o misericordia de Dios. Nadie en la familia se haba llamado as, y es que Dios sigue
caminos siempre sorprendentes.
3. a) La figura de Juan nos invita tambin a nosotros a la conversin, a volvernos hacia ese Seor
que viene a salvarnos, y a dejarnos salvar por l.
La voz de Juan, en este Adviento, nos invita a la vigilancia, a no vivir dormidos, aletargados, sino
con la mirada puesta en el futuro de Dios, y el odo presto a escuchar la palabra de Dios. Haciendo
nuestra la splica que el Apocalipsis pone en boca del Espritu y la Esposa: Ven, Seor Jess.
Cada Adviento es ponerse en marcha al encuentro del Dios que siempre viene.
 Tambin en nuestra vida, como en la sociedad y el Templo de Israel, hay cosas que tienen que
cambiar, actitudes que habra que purificar y caminos que necesitan enderezarse. Si preparamos la
Navidad, por ejemplo, celebrando el sacramento de la reconciliacin, entonces podremos cantar y
celebrar litrgicamente el Nacimiento de Jess segn los deseos de Dios.
b) Ojal que tambin este ao, entre nosotros, en la inminencia de la Navidad, corra la voz de la
Buena Noticia entre los conocidos y amigos, y todos se llenen de alegra interior.
Ojal que tambin surjan entre nosotros y sean escuchadas las voces de profetas como Malaquas y
el Bautista que clamen la llegada de la salvacin y convoquen eficazmente a una Navidad
autnticamente cristiana.
Ojal que nosotros mismos seamos evangelizadores, anunciadores de Cristo para el mundo de hoy,
ejerciendo la funcin proftica que todos los cristianos tenemos por el bautismo, y de modo especial
los religiosos y ministros ordenados.
c) Una de las seales de la cercana de una Navidad segn el corazn de Dios sera la que anunciaba
Malaquas: la reconciliacin entre los padres y los hijos, entre los hermanos, entre los vecinos, entre
los miembros de la comunidad. sa es la mejor preparacin para una fiesta que celebra que Dios se
ha hecho Dios-con-nosotros, y por tanto, nos invita a ser nosotros-con- Dios, por una parte, y
nosotros-con-nosotros, por otra, porque todos somos hermanos.
O Emmanuel
Oh Emmanuel, Rey y legislador nuestro,
esperanza de las naciones y salvador de los pueblos:
ven a salvarnos, Seor Dios nuestro
Emmanuel, Dios-con-nosotros, el nombre que ya se anunciaba desde Isaas (7, 14). El que ms
expresivamente nos muestra el plan de cercana y de presencia salvadora de Dios.
A la vez hay otros ttulos mesinicos: rey, legislador, esperanza, salvador, Seor, Dios nuestro. Por
eso colma de confianza en este Adviento a todos los creyentes. Ante la inminente Navidad, se hace
ms urgente nuestra splica: ven a salvarnos.

Da 24
La promesa a David de una dinasta eterna, y el cntico del Benedictus en labios de Zacaras, nos
preparan a celebrar esta noche el nacimiento del Mesas, Cristo Jess.
1. El rey David, una vez consolidada la situacin militar y poltica del pueblo, lleno de buena
intencin religiosa, quiere construir un Templo para el Arca de la Alianza, o sea, una casa para Dios,
dando por finalizada la etapa de la inestabilidad y de las peregrinaciones.
Natn le anuncia de parte de Dios que no ser l, David, quien regale una casa a Dios, sino Dios
quien le asegura a David una casa y una descendencia duradera, que en primer trmino es su hijo
Salomn, pero que se entendi siempre como un anuncio del rey mesinico futuro. Dios, que le ha
ayudado hasta ahora en sus empresas, le seguir ayudando a l y a sus sucesores. La palabra casa
juega as con su doble sentido de edificio material y de dinasta familiar. Son los planes de Dios, y
no los nuestros, los que van conduciendo la marcha de la historia.
El salmo nos hace cantar nuestro agradecimiento a la fidelidad de Dios: cantar eternamente las
misericordias del Seor. Y recuerda expresamente: sell una alianza con mi elegido, jurando a
David, mi siervo: te fundar un linaje perpetuo. Le mantendr eternamente mi favor y mi alianza con
l ser estable.
2. Nosotros leemos estas expresiones con la conviccin de que se han cumplido en Cristo a la
perfeccin. Jess es llamado muchas veces en el evangelio hijo de David, o sea, que pertenece,
incluso literalmente, a la casa de David, aunque poltica y socialmente muy venida a menos.
Ayer el cntico del Magnificat, en boca de Mara, resuma la historia de salvacin conducida por
Dios. Hoy es el cntico del Benedictus, que probablemente era tambin de la comunidad, pero que
Lucas pone en labios de Zacaras, el que nos ayuda a comprender el sentido que tiene la venida del
Mesas. Los nombres de la familia del Precursor son todo un programa: Isabel significa Dios jur,
Zacaras, Dios se ha acordado, y Juan, Dios hace misericordia. En el Benedictus cantamos que
todo lo anunciado por los profetas se ha cumplido en la casa de David, su siervo, con la llegada de
Jess. Que Dios, acordndose de sus promesas y su alianza, ha visitado y redimido a su pueblo,
 nos libera de nuestros enemigos y de todo temor, y que por su entraable misericordia nos visitar
el sol que nace de lo alto.
En el nacimiento de Jess es cuando definitivamente se ha mostrado la fidelidad y el amor de Dios.
3. a) Es un hermoso cntico que la comunidad eclesial ha hecho suyo desde hace dos mil aos, y lo
canta con ms motivos an que Zacaras.
Cada da se reza en la oracin matutina de Laudes, y ciertamente con coherencia, recordando el sol
que nace de lo alto, que para nosotros es Cristo Jess, que quiere iluminar a todos los que
caminamos en la tiniebla o en la penumbra, y comprometindonos a servirle en santidad y justicia
en su presencia todos nuestros das, y guiar nuestros pasos en el camino de la paz a lo largo de la
jornada.
Pero hoy, vspera de la Navidad, tras la preparacin de las cuatro semanas de Adviento, este himno
nos llena particularmente de alegra, pregustando ya la celebracin del nacimiento del Seor esta
prxima noche.
b) Como David, tenemos que recordar que no somos nosotros los que le hacemos un favor o un
homenaje a Dios celebrando la Navidad, sino que es l quien nos envuelve en su amor, quien nos
visita y nos redime, hacindonos objeto de sus promesas y su fidelidad. Es Dios quien en primer
lugar piensa en nosotros, y no nosotros en l. Todo lo que se nos anunciaba a lo largo del Adviento
se cumple sacramentalmente en la Navidad que est a punto de iniciarse.
c) Vale la pena que aprendamos de Zacaras a entonar cantos de alabanza a Dios, porque
continuamente estamos recibiendo sus dones, y a vivir nuestros das, nuestros aos, en su presencia,
llenos de confianza y fidelidad tambin por nuestra parte.
En torno al ao 2000, cuando celebramos el Jubileo de los dos mil aos del nacimiento de Jess,
todava se hace ms entraable cada ao la fiesta de la Navidad. Y nos debe llenar cada vez ms de
alegra y de consciente optimismo. Hace dos mil aos que el Hijo de Dios ha querido encarnarse en
nuestra familia y en nuestra historia.

NAVIDAD

Da 26
Se acab la poesa de la Navidad. Despus de celebrar el nacimiento del Hijo de Dios como
hermano nuestro, nos encontramos con el martirio del joven Esteban. Y es que ese Nio que ha
nacido en Beln es el mismo que ms tarde por fidelidad a su misin, entregar su vida en la Cruz
para salvar a la humanidad. Jess ser el primer mrtir, testigo del amor de Dios. Esteban ser luego
el primero entre sus seguidores que le imite en el martirio.
1. Esteban es un dicono que la comunidad ha nombrado, junto con otros seis, para cuidar de los
aspectos ms organizativos y benficos de su vida. Es de cultura griega. Habla muy bien, se enfrenta
con los judos y les denuncia por su infidelidad: no han sabido reconocer al Mesas que cumple
todas las esperanzas del A.T., Jess de Nazaret. El suyo es un discurso provocativo, que supone la
ruptura entre el Israel que no ha querido aceptar a Jess y el Israel que s le reconoce como Mesas e
Hijo de Dios. Sobre todo se escandalizan cuando Esteban afirma que ve a Jess de pie a la derecha
de Dios.
Esto es lo que le lleva a la muerte. Era muy incmodo su mensaje para los que acababan de
deshacerse de Jess. Le apedrearon hasta la muerte.
El joven Esteban es un buen imitador de Cristo Jess. Es dicono, o sea, servidor de la
comunidad, como se defina a s mismo Jess: he venido a servir y a dar mi vida por todos. Es
mrtir, o sea, testigo, hasta la muerte: Jess fue el primero que dio testimonio de la verdad hasta las
ltimas consecuencias. A Esteban le acusaron, como a Jess, de blasfemia contra la ley y el Templo.
Le ajusticiaron fuera de la ciudad, como a Jess, y muri perdonando a sus verdugos, como Cristo
en la Cruz.
Celebramos el martirio de Esteban. Pero para la Iglesia el da de la muerte de un santo es el dies
natalis, el da de su verdadero nacimiento. No andamos lejos de la fiesta de ayer.
Ahora se trata del nacimiento de Esteban a su vida gloriosa, ya en comunin perfecta con Cristo
Jess.
 2. Cristo anuncia a sus seguidores que les llevarn a los tribunales. Les perseguirn. Creern que
hacen un acto de culto a Dios eliminndolos. Pero no tienen que temer: el Espritu es el que les
inspirar lo que deben decir.
Esta pgina fue escrita cuando ya la comunidad tena la amarga experiencia de las detenciones y los
martirios, por ejemplo de Santiago. Pero la persecucin la experimentaron todos: Pedro, los
apstoles, Pablo en sus varios viajes. Y el primero, Esteban. Tambin aqu la Navidad apunta a la
Pascua, con su gran decisin de entrega y de cruz, para Cristo y para sus seguidores.
3. a) Las consecuencias de la Navidad son inesperadas. De la alegra de Beln y del Dios-con-
nosotros pasamos a la seriedad del testimonio de vida por coherencia con la fe. Navidad es algo ms
que la ternura del Nio entre pajas, acompaado por Mara y Jos y el canto de los ngeles. Creer en
Jess y seguirle comporta decisiones y tomas de postura: es signo de contradiccin. Jess lo haba
anunciado: sus seguidores sern perseguidos.
b) Esteban es el primero que ha dado testimonio hasta la muerte. A lo largo de la historia, cuntos
cristianos han seguido a Cristo en medio de la persecucin y las dificultades. Su respuesta ante las
dificultades ha sido perseverar dando testimonio de Jess y de su evangelio hasta la muerte. Que es
el testimonio ms creble.
Hay martirios breves e intensos, como el de Esteban. Hay martirios largos: el testimonio y las
dificultades de cada da, a lo largo de aos. Tal vez ste es el nuestro. Y hoy se nos invita a no
cansarnos de este amor y de esta fidelidad.
c) Damos nosotros, en nuestra vida, un testimonio as de creble para los que nos rodean? o nos
echamos atrs por cualquier esfuerzo que nos suponga la fe en Cristo?
Cuando surgen estas dificultades en nuestro camino de seguimiento de Cristo, hacemos nuestras las
palabras de confianza del salmo: A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu, que Esteban hizo
propias: Seor Jess, recibe mi espritu?
d) Sabemos hacer nuestras sus ltimas palabras de perdn? El ejemplo de Esteban que, a imitacin
del mismo Cristo, muere perdonando, es una leccin para nosotros. A nosotros no nos estn
apedreando fsicamente. Pero al cabo de la vida tenemos mil ocasiones para perdonar a nuestros
hermanos. Como hemos pedido en la oracin del da: concdenos la gracia de imitar a tu mrtir san
Esteban, que or por los verdugos que le daban tormento, para que nosotros aprendamos a amar a
nuestros enemigos.
Imitando a san Esteban, aprendamos a amar a nuestros enemigos (oracin)
A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu, s la roca de mi refugio (salmo)
El que persevere hasta el final, se salvar (evangelio)
Nos salvas por el nacimiento de tu Hijo y nos llenas de jbilo por el triunfo de Esteban
(poscomunin)

Da 27
Despus de Esteban, el testimonio del apstol Juan. Otro gran testigo que nos ayuda a profundizar
en el misterio de la Navidad y a la vez relaciona estrechamente a ese Nio recin nacido con el
Cristo que nos salva a travs de su entrega pascual y su resurreccin. Juan es el telogo de la Pascua.
Estuvo al pie de la cruz, con Mara, la Madre, y luego vio el sepulcro vaco.
Pero tambin es el telogo de la Navidad. Nadie como l ha sabido condensar la teologa del
Nacimiento de Cristo: la Palabra, que era Dios, se ha hecho hombre.
1. Empieza hoy, precisamente en el da de su fiesta, y durar hasta el final del tiempo de la Navidad,
la lectura continuada de la primera carta de Juan, que nos va a transmitir con lenguaje lleno de
lucidez y exigencia el misterio del amor de Dios. Esta carta va a ser la voz que ms oiremos a lo
largo de estos das.
La introduccin es solemne y densa, muy parecida al prlogo de su evangelio: lo que hemos visto y
odo, lo que contemplamos y palparon nuestras manos es lo que anunciamos. Y no es slo la
experiencia de haber convivido con Jess de Nazaret. Da testimonio de su preexistencia en el seno
de Dios: lo que exista desde el principio, la Palabra de la Vida, la vida eterna que estaba con
el Padre y se nos manifest.
La finalidad de toda la carta es clara. El amor de Dios se nos ha manifestado para que tengamos
comunin de vida con l y la alegra sea plena: para que estis unidos con nosotros en esa unin
que tenemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo, y que nuestra alegra sea completa.
Podemos pensar un mensaje mejor para interiorizar la Navidad?
No es de extraar que el salmo nos invite insistentemente: alegraos, justos, con el Seor. Amanece
la luz para el justo y la alegra para los rectos de corazn. Para los que se saben amados y salvados
por Dios todo es luz y fiesta.
2. El apstol Juan, el que haba sido testigo presencial de la muerte de Cristo, porque estaba al pie de
la Cruz con Mara y las otras mujeres, es tambin testigo del sepulcro vaco.
En el grupo de los discpulos hubo un momento difcil de falta de fe. No entendan el anuncio de
Jess de que l haba de resucitar de entre los muertos. Finalmente, alertados por el testimonio de
la Magdalena, corren Juan y Pedro. De Juan s se dice que vio y crey.
Leer este pasaje en plena celebracin navidea nos ayuda a entender todo el misterio de Cristo. No
se trata slo de la entraable escena del Nio que nace adorado por pastores y magos. Ese Nio es el
que con su muerte pascual nos conseguir la salvacin y la vida. La Navidad, cuando se profundiza,
nos lleva hasta la Pascua.
3. a) Juan, el evangelista, el anunciador de la Buena Noticia.
l lo hizo con los importantes escritos que se le atribuyen: el evangelio, las tres cartas y el
Apocalipsis. Gracias a su testimonio, miles y millones de personas a lo largo de dos mil aos han
entendido mejor el misterio del Dios hecho hombre, que luego se entreg en la Cruz para la
salvacin de la humanidad y, resucitado de entre los muertos, est presente en la vida de su Iglesia a
lo largo de la historia.
b) Somos nosotros evangelistas de esta buena noticia en nuestro mundo? Somos apstoles, o sea,
enviados?
No hace falta ser obispos o sacerdotes, ni saber escribir libros como el Apocalipsis, para ser buenos
testigos de Cristo. Precisamente en los primeros das fueron las mujeres, y en concreto la
Magdalena, las verdaderas evangelistas: fueron apstoles para con los apstoles, porque fueron ellas
las que creyeron en Jess Resucitado y fueron a anunciarlo a los apstoles.
c) Lo que s hace falta para ser evangelizadores es ser antes evangelizados nosotros mismos. Estar
convencidos de esa gran noticia del amor de Dios que Juan nos va a ir repitiendo en su carta. La
primera pregunta que nos debamos hacer hoy, al leer el inicio de la carta de Juan, es si de veras
vivimos en comunin con ese Dios y estamos dispuestos a sacar todas las consecuencias que l nos
pida.
En la bendicin solemne de la Navidad, el sacerdote nos desea: el que encomend al ngel
anunciar a los pastores la gran alegra del nacimiento del Salvador, os llene de gozo y os haga
tambin a vosotros mensajeros del Evangelio.
Y en la de la fiesta de la Epifania, igualmente: a todos vosotros, fieles seguidores de Cristo, os haga
testigos de la verdad ante los hermanos.
El testimonio de los ngeles, el de los magos, el de Esteban y hoy el del apstol Juan: estimulas para
que en esta Navidad tambin cada uno de nosotros sea un mensajero del amor de Dios.
Hoy ms que nunca, las personas que nos rodean slo entienden el lenguaje de un testimonio vital,
no hecho de discursos, sino de obras.
d) Cada Eucarista es experiencia de Navidad y de Pascua: de un Dios hecho hermano nuestro, que
se nos da l mismo como alimento desde su existencia pascual.
Cada Eucarista deberla ser, por tanto, motor y estimulo de una jornada vivida en comunin con ese
Cristo, para difundir su luz entre nuestros hermanos.
Lo que hemos visto os lo anunciamos: la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifest
(1 lectura)
Os escribimos esto para que nuestra alegra sea completa (1 lectura)
Amanece la luz para el justo, la alegra para los rectos de corazn (salmo)
La Palabra se hizo hombre y acamp entre nosotros: de su plenitud todos hemos recibido
(comunin)
Da 28
De nuevo la Navidad se tie de rojo.
El camino del seguimiento de Jess est lleno de dificultades. Al testimonio de Esteban y de Juan el
apstol, se aade hoy el de los nios inocentes de Beln. En el Oriente a esta fiesta la llaman de los
nios ejecutados.
1. Despus del prlogo, que omos ayer, la carta de Juan entra en el primer gran tema de su mensaje:
Dios es luz, Jesucristo est en la luz, y nosotros debemos tambin caminar en la luz.
Caminar en la luz significa vivir en comunin con Dios, y por tanto, no pecar, no vivir en la
oscuridad. Pero por desgracia todos tenemos la experiencia de nuestra debilidad, y nos sentimos -nos
debemos sentir, segn Juan- pecadores.
Sin angustias, porque la sangre de su hijo Jess nos limpia y si alguno peca, tenemos auno que
abogue ante el Padre: Jesucristo, el Justo. Pero con humildad. Nadie puede decir que no tiene
pecado. Sera engaarse a s mismo e ir contra la luz. El Jess de quien habla Juan es el que ha
venido en Navidad y a la vez el de la Cruz, el que con su sangre nos purifica de todo pecado, no slo
a nosotros, sino a todo el mundo.
La Navidad nos empieza a exigir.
2. Sea cual sea la exacta historicidad de la huida a Egipto y del episodio de los nios de Beln, muy
creble dada la envidia y maldad del rey Herodes, el pasaje de Mateo nos ayuda a entender toda la
profundidad del nacimiento del Mesas. Es la oposicin de las tinieblas contra la luz, de la maldad
contra el bien. Se cumple lo que Juan dir en su prlogo: vino a su casa y los suyos no le
recibieron.
Seguramente Mateo quiere establecer tambin un paralelo entre Moiss liberado de la matanza de
los nios judos en Egipto, y Jess, salvado de la matanza de los nios por parte de Herodes. Los dos
van a ser liberadores de los dems: del pueblo de Israel y de toda la humanidad. Pero antes son
liberados ellos mismos.
Los nios de Beln, sin saberlo ellos, y sin ninguna culpa, son mrtires. Dan testimonio
nodepalabrasinocon sumuerte. Sin saberlo, seunenaldestino trgico de Jess, que tambin ser
mrtir, como ahora ya empieza a ser desterrado y fugitivo, representante de tantos emigrantes y
desterrados de su patria. El amor de Dios se ha manifestado en la Navidad. Pero el mal existe, y el
desamor de los hombres ocasiona a lo largo de la historia escenas como sta y peores.
De nuevo la Navidad se vincula con la Pascua. En el Nacimiento ya est incluida la entrega de la
Cruz. Y en la Pascua sigue estando presente el misterio de la Encarnacin: la carne que Jess tuvo de
la Virgen Mara es la que se entrega por la salvacin del mundo.
3. a) La carta de Juan nos interpela: caminamos en la luz? Recin estrenada la Navidad, hemos
abandonado la oscuridad en nuestra vida? A lo largo de estos das la carta de Juan nos ir invitando a
una actitud decidida: hemos visto el amor de Dios, al enviarnos a su Hijo, pero esto va a pedir de
nosotros una conducta coherente, hecha de alegra y a la vez de seriedad exigente con nosotros
mismos. Porque el pecado no se puede conjugar con la luz.
La luz, en el lenguaje bblico, es sinnimo de alegra, de vida, de verdad, de bondad, de pureza. Lo
contrario de todo esto es la tiniebla, la oscuridad, 0 la penumbra en la que a veces vivimos. Se
puede decir que nuestra vida transcurre en la luz, 0 ms bien en una penumbra intermedia que no
nos deja servir fielmente a Dios ni vivir con alegra interior?
El da de la Epifana el sacerdote, en la bendicin solemne, pide para nosotros: El Dios que os
llam de las tinieblas a su luz admirable derrame abundantemente sus bendiciones sobre vosotros,
y as lleguis aencontraros con Cristo, luz de luz.
b) Tambin nos interpela el evangelio. Jos y Mara empiezan a experimentar que los planes de Dios
exigen una disponibilidad nada cmoda. La huida y el destierro no son precisamente un adorno
potico en la historia de la Navidad.
El sacrificio de estos nios inocentes y las lgrimas de sus madres se convierten en smbolo de
tantas personas que han sido injustamente tratadas por la maldad humana y han sufrido y siguen
sufriendo sin ninguna culpa.
Desde el acontecimiento de la Pascua de Cristo, todo dolor es participacin en el suyo, y tambin en
el destino salvador de su muerte, la muerte del Inocente por excelencia.
 Aceptamos el esfuerzo y la contradiccin en el seguimiento de Cristo? sabemos apreciar la leccin
de reciedumbre que nos dan tantos cristianos que siguen fieles a Dios en medio de un mundo que no
les ayuda nada?
Tambin nosotros, como los nios de Beln, debemos dar testimonio de Dios con las obras y la vida,
ms que con palabras bonitas.
c) Nuestra celebracin eucarstica comienza normalmente con un acto penitencial: nos presentamos
con humildad ante Dios y nos reconocemos dbiles, pecadores, y le pedimos que nos purifique
interiormente antes de escuchar su palabra y celebrar su sacramento. Y lo hacemos con confianza,
porque vamos a participar de ese Cristo Jess que es el que quita el pecado del mundo.
Concdenos testimoniar con nuestra vida la fe que confesamos de palabra (oracin)
Si vivimos en la luz, lo mismo que Jesucristo est en la luz, entonces estamos unidos unos con
otros (1 lectura)
Si alguien peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo el Justo (1 lectura)
Nuestro auxilio es el nombre del Seor, que hizo el cielo y la tierra (salmo)

Da 29
1. Una cosa es conocer y otra vivir en conformidad con lo conocido.
Juan nos dice dnde est la prueba de la verdadera fe: en esto sabemos que le conocemos, en que
guardamos sus mandamientos. Y no como los gnsticos de fines de primer siglo, contratos que
escribeestacarta, que daban la prioridad absoluta al saber (gnosis, conocimiento), y con eso se
sentan salvados, sin prestar gran atencin a las consecuencias de la vida moral. No actuaban segn
ese conocimiento de Dios.
El que cree conocer a Dios y luego no vive segn Dios es un mentiroso, la verdad no est en l.
Mientras que quien guarda su Palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en l a su plenitud.
Ms en concreto todava, para Juan la demostracin de que hemos dejado la oscuridad y entrado en
la luz, es si amamos al hermano: quien dice que est en la luz y aborrece al hermano, est an en
las tinieblas, no sabe a dnde va y seguramente tropezar, porque las tinieblas han cegado sus
ojos.
Es la consecuencia de haber conocido el misterio del amor de Dios en esta Navidad: tambin
nosotros tenemos que imitar su gran mandamiento, que es el amor. La teora es fcil. La prctica no
lo es tanto: y las dos deben ir juntas.
2. La presentacin de Jess en el Templo, cuya primera parte leemos hoy, es una escena llena de
sentido que nos ayuda a profundizar en el misterio de la Encarnacin de Dios.
Jos y Mara cumplen la ley, con lo que eso significa de solidaridad del Mesas con su pueblo, y lo
hacen con las ofrendas propias de las familias pobres.
As, en el Templo sucede el encuentro del Mesas recin nacido con el anciano Simen,
representante de todas las generaciones de Israel que esperaban el consuelo y la salvacin de Dios.
En la tradicin bizantina se llama precisamente Encuentro a esta fiesta. 120 Simen, movido por
el Espfritu, reconoce en el hijo de esta sencilla familia al enviado de Dios, y prorrumpe en el breve y
entusiasta cntico del Nunc dimittis: ahora, Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz, que
nosotros decimos cada noche en la oracin de Completas que concluye la vivencia de la Jornada. En
su boca es como el punto final del Antiguo Testamento Describe en unos trazos muy densos al
Mesas: mis ojos han visto a tu Salvador, que es luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu
pueblo Israel. Cristo, gloria del pueblo de Israel y luz para los dems pueblos. Pero a la vez esa luz
va a ser crisis, juicio, signo de contradiccin. Todos tendrn que tomar partido ante l, no podrn
quedar indiferentes. Por eso Simen anuncia a la joven madre Mara una misin difcil, porque
tendr que participar en el destino de su Hijo: ser como una bandera discutida... y a ti una espada
te traspasar el alma.
La presencia de Mara en este momento, al inicio de la vida de Jess, se corresponde con la escena
final, con Mara al pie de la Cruz donde muere su Hijo. Presencia y cercana de la madre a la misin
salvadora de Cristo Jess.
3. a) La carta de Juan nos ha sealado un termmetro para evaluar nuestra celebracin de la
Navidad: podremos decir que hemos entrado en la luz del Hijo de Dios que ha venido a nuestra
historia si estamos progresando en el amor a los hermanos. Quien ama a su hermano, permanece en
 la luz y no tropieza. Si no, todava estamos en las tinieblas, y la Navidad habr sido slo unas hojas
de calendario que pasan.
Es un razonamiento que no necesita muchas explicaciones. Navidad es luz y es amor, por parte de
Dios, y debe serlo tambin por parte nuestra. Claro que la conclusin lgica hubiera sido: tambin
nosotros debemos amar a Dios. Pero en la lgica de Jess, que interpreta magistralmente Juan, la
conclusin es: debemos amarnos los unos a los otros.
Porque el amor de Dios es total entrega: tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo para que
todos tengan vida eterna. El mismo Jess (Jn 13,34) relaciona las dos direcciones del amor: yo os
he amado: amaos unos a otros.
b) Se nos invita, por tanto, a que no haya distancia entre lo que decimos creer, lo que celebramos en
laNavidad, y lo que vivimos en nuestro trato diario con los dems. Quien dice que permanece en l,
debe vivir como vivi l: el Jess a quien estamos celebrando como nacido en nuestra familia, es el
Jess que nos ha enseado a vivir, con su palabra y sobre todo con sus hechos. La Navidad nos est
pidiendo seguimiento, no slo celebracin potica.
Habra bastante ms luz en medio de las tinieblas de este mundo, si todos los cristianos
escuchramos esta llamada y nos decidiramos a celebrar la Navidad con ms amor en nuestro
pequeo 0 grande crculo de relaciones personales.
c) Tambin el evangelio nos conduce a una Navidad ms profunda. El anciano Simen nos invita,
con su ejemplo, a tener buena vista, a descubrir, movidos por el Espritu, la presencia de Dios en
nuestra vida. l la supo discernir en una familia muy sencilla que no llamaba a nadie la atencin.
Reconoci a Jess y se llen de alegra y lo anunci a todos los que escuchaban. En los mil
pequeos detalles de cada da, y en las personas que pueden parecer ms insignificantes, nos espera
la voz de Dios, si sabemos escucharla.
Adems, Simen nos dice a nosotros, como se lo dijo a Mara y Jos, que el Mesas es signo de
contradiccin. Como dira ms tarde el mismo Jess, l no vino a traer paz, sino divisin y guerra:
su mensaje fue en su tiempo y lo sigue siendo ahora, una palabra exigente, ante la que hay que tomar
partido, y en una misma familia unos pueden aceptarle y otros no.
Nosotros somos de los que creemos en Cristo Jess. De los que celebramos la Navidad como fiesta
de gracia y de comunin de vida con l. Pero tambin debemos ser ms claramente hijos de la luz
y vivir como l vivi, no slo de palabra, sino de obras.
Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que todos tengan vida eterna (entrada)
T has disipado las tinieblas del mundo con la venida de Cristo, la luz verdadera (oracin)
Quien dice que permanece en l, debe vivir como vivi l (1 lectura)
Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza (1 lectura)
Mis ojos han visto a tu Salvador, luz para alumbrar a las naciones (evangelio)
Por la entraable misericordia de nuestro Dios nos visitar el sol que nace de lo alto (comunin)

Da 30
1. Las varias afirmaciones que en su carta hace Juan a los padres y a los hijos pueden ser slo un
recurso literario: lo que dice a unos lo puede decir tranquilamente a los otros. Y son unos consejos
que nos vienen bien a todos los cristianos.
Una pgina as, leda estos das, puede recordarnos: . que se nos han perdonado los pecados en
nombre de Jess, oque conocemos al que es desde el principio, al Padre Que permanece en nosotros
la Palabra de Dios .y que hemos vencido al maligno
Esto ltimo -la victoria sobre el maligno- lo afirma dos veces de los jvenes Son los que, cuando son
creyentes, mayor fortaleza y valenta necesitan y muestran en la lucha contra el mal.
A unos y otros dice Juan que no amen al mundo. El mundo es el maligno Y no se puede servir a dos
seores. El que ama al mundo no puede decir que ama a Dios.
Ya se ve claramente que Juan, cuando habla del mundo, no se refiere a la creacin csmica, sino que
esta palabra tiene aqu un sentido peyorativo. Lo describe como las pasiones del hombre terreno, la
codicia de los ojos, la arrogancia del dinero. El mundo son, por tanto, las fuerzas del mal, en cuanto
que se oponen a Jess y su Reino. Es dar la prioridad, no a Dios, sino al materialismo, al
sensualismo, a las ambiciones del propio yo.
2. La anciana Ana es otro testimonio entraable en el mbito de la Navidad.
 Adems de Esteban, Juan, los Inocentes, el anciano Simen, los pastores, los magos, y sobre todo
Jos y Mara, ahora es esta buena mujer, sencilla, de pueblo, que desde hace tantos aos sirve en el
Templo, y que ha sabido reconocer la presencia del Mestas y da gracias a Dios, y despus habla del
Nio a todos los que la quieren escuchar.
Ana no prorrumpe en cnticos tan acertados como los de Zacaras o Simen. Ella habla del Nio y
da gloria a Dios. Es vidente en el sentido de que tiene la vista de la fe, y ve las cosas desde los
ojos de Dios. Es una mujer sencilla, viuda desde hace muchos aos. Y nos da ejemplo de fidelidad y
de amor.
En lo sencillo y lo cotidiano anda Dios. Como tambin sucedi en los aos de la infancia y juventud
de Jess. El evangelio de hoy termina diciendo que su familia vuelve a Nazaret, y all el nio iba
creciendo y robustecindose y se llenaba de sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba. Los
vecinos no notaban nada. Slo Jos y Mara saban del misterio. Pero Dios ya estaba entre nosotros
y actuaba.
3. a) La carta de Juan nos pone ante el dilema: en nuestra vida, seguimos los criterios de Dios, 0
nos hemos dejado contaminar por los del mundo? de veras nos sentimos libres de esas pasiones
del hombre terreno, la codicia de los ojos y la arrogancia del dinero a cosas equivalentes?
Seria bueno que, sin angustiarnos ni atormentarnos, pero con lucidez, recordramos en este ambiente
navideo que la vida es lucha, y que se nos pide -como ayer anunciaba Simen- una continuada
decisin: decir s a Cristo y no a las fuerzas del maligno. Para que se pueda decir de nosotros
que hemos vencido al maligno con la ayuda de ese Cristo Jess, que es el que en verdad le ha
vencido.
El que dice s a Jess, no puede a la vez decir s al maligno. Por eso, celebrar la Navidad es
apartarse de los criterios del mundo y seguir las huellas de Jess, reordenar la jerarqua de los
valores en nuestra vida, hacer una clara opcin por sus bienaventuranzas, y no por las ms fciles o
las de moda, que pueden ser claramente hostiles al Evangelio de Jess.
b) El evangelio nos propone adems la leccin de esta buena mujer, Ana. Una del grupo de los
pobres de YaLv, que esperaban confiados la salvacin de Dios y la alcanzaron a celebrar
gozosamente. Representante de tantas personas que desde su vida de cada da sirven a Dios y siguen
el camino de Jess, y, sin demasiada cultura probablemente, saben discernir los signos de los
tiempos y se dan cuenta ms que los sabios de la presencia de Dios en sus vidas.
En el seno de una familia, cunto bien pueden hacer los abuelos, los padres, los hermanos,
comunicando actitudes de fe y fidelidad. Cunto bien puede hacer en el circulo de los amigos un
joven valiente que no esconde su fe y su honradez, sin caer en la esclavitud de los criterios del
mundo contrarios a Cristo. Y sobre todo las religiosas y religiosos, con los tres votos de castidad,
pobreza y obediencia, con los que optan por una vida de seguimiento de Cristo y luchan contra las
apetencias de este mundo.
Siempre que en nuestra vida hacemos opcin por Cristo y renunciamos a los contravalores de este
mundo, estamos ayudando a los que nos rodean a sentirse tambin ellos llamados a una mayor
fidelidad a su fe. No hace falta que les dediquemos discursos: nos lo vern en nuestro estilo de vida
Por este nuevo nacimiento de tu Hijo en nuestra carne lbranos del yugo con que nos domina el
pecado (oracin)
La Palabra de Dios permanece en vosotros y habis vencido al maligno (1 lectura)
Dios habl antiguamente a nuestros padres por los profetas, ahora, en esta etapa final, nos ha
hablado por el Hijo (aleluya)
Ana, la profetisa, daba gracias a Dios y hablaba del Nio a todos los que aguardaban la liberacin
de Israel (evangelio)

Da 31
1. Ante el momento final, la ltima hora, Juan da una consigna a sus lectores: que permanezcan
fieles a la verdad, y no se dejen seducir por falsas doctrinas.
Aplicando la creencia juda de que al final de los tiempos vendr el anticristo, el antiungido,
Juan seala que ya est presente esta personificacin de las fuerzas del mal: se trata de los falsos
doctores, seductores, que haban pertenecido a la comunidad, pero que no han permanecido con
nosotros. Mientras que los creyentes deben seguir siendo ungidos, fieles al Ungido por
excelencia, Jess (las palabras Cristo y Mesas significan lo mismo: el Ungido).
Se trata de la anttesis entre la verdad y la mentira. Cristo es la verdad, la Palabra que Dios nos ha
dirigido. Todo lo que no sea Cristo es mentira, embuste y anticristo.
2. Terminamos el ao escuchando el prlogo de san Juan, el magnfico resumen de todo el misterio
de Cristo y de nuestra fe.
La pgina que nos introduce a los grandes temas que luego va a desarrollar su evangelio.
La presentacin teolgica que Juan nos hace de Cristo nos lleva al mayor nivel de profundidad en
nuestra celebracin de la Navidad:
- estaba junto a Dios, era Dios desde toda la eternidad,
- era la Palabra viviente de Dios, la luz, la vida: y por l fueron hechas todas las cosas,
- un profeta, Juan Bautista, fue enviado por Dios como precursor y testigo de la luz, para preparar
sus caminos,
- y al llegar la plenitud del tiempo, el Verbo, la Palabra que exista antes, se hizo hombre, se encarn,
y acamp entre nosotros, para iluminar con su luz a todos los hombres,
- pero los suyos no le recibieron, vino a su casa y no le reconocieron; siempre la contradiccin que
anunciara Simen: el contraste entre la luz y las tinieblas,
- eso s: los que creyeron en l, los que le acogieron, han recibido gracia sobre gracia, lo ms grande
que pueden pensar: el ser hijos de Dios, nacidos del mismo Dios.
Es la mejor teologa de la Navidad, y a la vez el mejor estmulo para una vida cristiana llena de
valores positivos.
3. a) Las dos lecturas nos han centrado en lo principal que estamos celebrando en la Navidad: el
misterio de Cristo Jess, el Dios encarnado.
As podemos acabar bien el ao y disponernos a empezar el siguiente, porque Cristo es el centro de
la historia. Como dice la oracin del dra, has establecido el principio y la plenitud de toda religin
en el nacimiento de tu HiJo Jesucristo... porque slo en l radica la salvacin del mundo.
La carta de Juan Pablo II convocando al Jubileo del ao 2000 empieza y termina con la misma cita
de la carta a los Hebreos: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8).
Dios, por la encarnacin de su Hijo, se ha introducido en la historia del hombre para redimirnos y
comunicarnos su propia vida. Eso es lo que ha dado sentido a toda la historia y al correr de los aos,
que ha quedado impregnado de la presencia de Cristo Jess.
Terminar el ao y empezar otro en el ambiente de la Navidad, sobre todo en la cercana del ao
2000, nos invita a pensar en la marcha de nuestra vida, cmo estamos respondiendo al plan salvador
de Dios. Para que no vayamos adelante meramente por el discurrir de los das, atropellados por el
tiempo, sino dueos del tiempo, conscientes de la direccin de nuestro camino.
b) Es bueno que terminemos lcidamente el ao. Es la ltima hora, deca la carta de san Juan, y
nos invitaba a vigilar para que no se mezcle el error y la mentira en nuestra fe, a saber discernir entre
el Cristo y los anticristos, entre el embuste y la verdad. En fechas como el fin de ao necesitamos
sabidura para que nuestra historia personal y comunitaria no se desve de ese Cristo que, adems de
Nio nacido en Beln, se nos presenta como la Palabra y la Verdad y la Vida.
Nosotros, que hemos visto su gloria y hemos cantado nuestra fe en l en estas fiestas de Navidad, los
que le hemos acogido en nuestra existencia, nos vemos obligados a que nuestro seguimiento sea ms
generoso y coherente.
Navidad es luz y gracia, pero tambin examen sobre nuestra vida en la luz. Cada uno har bien en
reflexionar en este ltimo da del ao si de veras se ha dejado poseer por la buena noticia del amor
de Dios, si est dejndose iluminar por la luz que es Cristo, si permanece fiel a su verdad, si su
camino es el bueno o tendra que rectificarlo para el prximo ao, si se deja embaucar por falsos
maestros. En este discernimiento nos tendramos que ayudar los unos a los otros, para distinguir
entre lo que es sano pluralismo y lo que es desviacin, entre lo que obedece al Espritu de Cristo 0 al
espritu del mal.
c) Junto a la vigilancia, las lecturas de hoy nos invitan a la alegra: con qu mejor noticia podemos
terminar el ano que con la que nos da el evangelio de hoy: que los que creemos en Cristo Jess
somos hijos de Dios, nacidos del mismo Dios? Porque el Hijo de Dios se ha hecho hermano nuestro,
nosotros somos hermanos de l y entre nosotros, y a la vez hijos del mismo Padre del cielo, llenos de
la gracia de Jess, iluminados con su luz y fortalecidos con su vida.
 d) En la Eucarista de hoy podemos dar gracias a Dios por todos los beneficios que hemos recibido
de l a lo largo del ao, sobre todo por habernos hecho hijos en el Hijo y hermanos los unos de los
otros.
Y a la vez deberemos pedirle perdn por nuestros fallos, en el acto penitencial de la misa, o con el
sacramento de la reconciliacin, porque seguramente en el camirio recorrido habr luces y sombras,
xitos y fracasos, porque nunca acabamos de acoger a Cristo plenamente en nuestra vida y ms de
una vez nos habr resultado ms fcil seguir los caminos de este mundo que los evanglicos que l
nos ensea.
Has establecido el principio y la plenitud de toda religin en el nacimiento de tu Hijo Jesucristo
(oracin)
Cantad al Seor, bendecid su nombre, proclamad da tras da su victoria, algrese el cielo, goce la
tierra (salmo)
La Palabra se hizo hombre y acamp entre nosotros (aleluya)
A los que recibieron la Palabra les dio poder de hacerse hijos de Dios (evangelio)
Dios mand al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (comunin)

Da 2
1. Sigue el tema de los anticristos. Juan llama as a los que no creen en Jess como el Mesas, el
Ungido enviado por Dios, que ha asumido en verdad nuestra carne humana. Y si no creen en Cristo,
tampoco creen en Dios Padre. Y al revs, el que confiesa su fe en Cristo, cree tambin en el Padre.
En su comunidad se ve que algunos, abandonando la doctrina que haban recibido desde el principio,
haban ofuscado su fe en Cristo, tanto con herejas doctrinales como con una prctica descuidada en
la vida. Juan quiere que sus lectores estn vigilantes y no se dejen seducir.
El verbo que ms veces se repite es permanecer. Un verbo que habla de fidelidad, de
perseverancia, de mantenimiento de la verdadera fe, sin dejarse engaar. Permanecer en la doctrina
es permanecer en comunin con Cristo y con Dios Padre, ungidos y movidos por su Espritu, y sta
es la clave fundamental para que nuestra vida sea un xito y no tengamos que avergonzarnos en su
venida.
2. En el evangelio leemos el testimonio que Juan Bautista da de Jess, siguiendo con la lectura del
primer captulo de Juan.
El Bautista, al que habamos odo en el Adviento preparando los caminos del Seor, ahora lo seala
ya presente en medio de Israel.
Con toda honradez da testimonio de que l, Juan, no es el Mesas: yo no soy.
Yo soy la voz que grita. Al que viene detrs de m yo no soy digno de desatarle la correa de la
sandalia. La Palabra es Jess: Juan slo es la voz. La luz es Cristo: Juan slo es el reflejo de esa luz.
Y anuncia a Cristo: en medio de vosotros hay uno que no conocis, que exista antes que yo.
3. a) En los primeros das de este nuevo ao, los que estamos celebrando en cristiano la Encarnacin
de Dios en nuestra historia, tenemos motivos para llenarnos de alegra y empezar el ao en la
confianza. El Dios-con-nosotros sigue siendo la base de nuestra fiesta, y permanecerle fieles la
mejor consigna para el nuevo ao.
Hemos aceptado a Cristo Jess en nuestra historia, en nuestra existencia personal y comunitaria. No
por eso sucedern milagros en nuestra vida, pero si Navidad contina dentro de nosotros, y no slo
en los das del calendario, cambiar el color de todo el ao.
El Seor saldr a nuestro encuentro cada da, en la vida ordinaria, en los das felices y en los de
tormenta, para darnos nimos y sentido de vivir.
b) Tambin nosotros experimentamos la presencia, en nosotros mismos y en el mundo que nos
rodea, del mal y de lo que podemos llamar anticristos, 0 sea, lo que no es Cristo, lo que no es su
Evangelio, sino el antievangelio.
Las bienaventuranzas de Jess no coinciden para nada con las que nos ofrece el mundo. Haremos
bien en mantener abiertos los ojos y saber discernir lo que es verdad y lo que es mentira.
Despus de una semana de la Navidad, permanecemos en la misma clave de fe y alegra, unidos
al Padre y a Cristo, movidos por su Espritu? o ha sido una celebracin fugaz y superficial?
Ojal no nos dejemos engaar y Jess sea el criterio de vida para todo el ao que empieza.
 c) Cara a los dems, podemos preguntarnos, siguiendo el ejemplo de Juan Bautista, si somos buenos
testigos de Jess. Somos su voz, su luz reflejada? o nos predicamos a nosotros mismos? sabemos
decir, humildemente, yo no soy?
Nuestra misin como cristianos -y ms si somos religiosos o sacerdotes- es decir a este mundo: en
medio de vosotros est.... Y ayudarles a que lo conozcan.
Ojal, adems, nosotros mismos no seamos anticristos: que no enseemos lo contrario de lo que nos
ensea Cristo Jess.

Da 3
1. La carta de Juan, despus de haber insistido en la fe en Cristo como garanta de comunin de vida
divina, da un paso adelante y nos presenta la condicin de hijos que tenemos los cristianos.
Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios: pues lo somos.
Es una afirmacin gozosa, atrevida, clara y profunda a la vez. Nuestro carcter de hijos no es
metfora, es realidad. Misteriosamente renacidos del agua y del Espritu, hemos sido incorporados a
la familia de Dios.
Es el mejor resumen de la Navidad. El Hijo de Dios se ha hecho hermano nuestro, y por tanto todos
hemos quedado constituidos hijos en el Hijo.
Y eso que an no se ha manifestado lo que seremos, porque cuando se nos manifieste Cristo,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es.
Ahora bien, el ser hijos nos exige no pecar. No hay nada ms exigente que el amor.
Todo el que permanece en l, no peca. Pero Cristo ha venido para Iiberarnos de nuestro pecado,
porque conoca nuestra debilidad: l se manifest para quitar los pecados.
2. En el evangelio contina el testimonio del Bautista.
Hoy seala claramente a Jess de Nazaret: ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. ste es aquel de quien yo dije....
Juan puede dar con certeza este testimonio porque lo ha sabido por el Espritu: yo no lo conoca,
pero he contemplado al Espritu que bajaba del cielo como una paloma y se pos sobre l.
Acabamos de celebrar el nacimiento de Jess, y ya se nos presenta como el profeta, el maestro, el
que entregndose en la cruz, quita el pecado del mundo, y el que bautizar en el Espritu, no en
agua. Navidad, Pascua y Pentecosts: el nico misterio de Cristo.
3. a) Llamarnos y ser hijos de Dios es la mejor gracia de la Navidad. Y es tambin la mejor noticia
para empezar el ao.
A lo mejor seremos personas dbiles, con poca suerte, delicados de salud, sin grandes xitos en la
vida. Pero una cosa no nos la puede quitar nadie: Dios nos ama, nos conoce, nos ha hecho hijos
suyos, y a pesar de nuestra debilidad y de nuestro pecado, nos sigue amando y nos destina a una
eternidad de vida con l.
Todo esto no se nota exteriormente. Ni nosotros ni los dems notamos esta filiacin como una
situacin espectacular o milagrosa. Como sus contemporneos no reconocan en Jess al Hijo de
Dios. Pero eso son los misterios de Dios: de verdad somos hijos suyos, y an estamos destinados a
una plenitud de vida mayor que la que tenemos ahora. En medio de las tinieblas ha brillado una luz,
ha entrado Dios y nos ha hecho de su familia: no puede ser que sigamos en la desesperanza o en la
oscuridad.
Es una conviccin que puede hacer que nos apreciemos ms a nosotros mismos, de modo que nunca
perdamos la confianza ni caigamos en el desnimo. Preguntmonos hoy: de veras nos sentimos
hijos, oramos como hijos, actuamos como hijos? qu prevalece en nuestra espiritualidad, el miedo,
el inters o el amor? nos dejamos inspirar por ese Espritu de Dios que desde dentro nos hace decir:
Abb, Padre?
b) Pero las lecturas de hoy nos hacen mirar tambin a los dems con ojos nuevos: porque ellos
tambin son hijos del mismo Dios, y por tanto hermanos nuestros. Como fruto de esta Navidad,
seremos mejores testigos de Cristo, como el Bautista? nos preocuparemos ms de los dems,
anuncindoles al Cristo que quita el pecado del mundo y da sentido a nuestra vida?
c) Cuando nos preparamos a la comunin eucarstica, el sacerdote nos invita a decir el Padrenuestro
con confianza de hijos: nos abrevemos a decir. Y a continuacin a darnos la paz. Hijos y
hermanos.
 Y cuando ya nos invita a acercarnos para comulgar, nos repite cada vez la palabra que hoy hemos
escuchado del Bautista: ste es el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo.
Cada Eucarista debera aumentar nuestro amor de hijos, nuestra confianza en el poder perdonador
de Cristo, y a la vez nuestra actitud ms fraterna con todas las personas que encontramos en nuestro
camino.

Da 4
1. El que ha nacido de Dios no comete pecado.
Si ayer nos alegrbamos de la gran afirmacin de que somos hijos, hoy la carta de Juan insiste en las
consecuencias de esta filiacin: el que se sabe hijo de Dios no debe pecar.
Se contraponen los hijos de Dios y los hijos del diablo. Los que nacen de Dios y los que nacen del
maligno. El criterio para distinguirlos est en su estilo de vida, en sus obras.
Quien comete el pecado es del diablo, porque el pecado es la marca del maligno, ya desde el
principio. Mientras que el que ha nacido de Dios no comete pecado, porque su germen permanece
en l: no puede pecar porque ha nacido de Dios.
Es totalmente incompatible el pecado con la fe y la comunin con Jess. Cmo puede reinar en
nosotros el pecado si hemos nacido de Dios y su semilla permanece en nosotros?
Los nacidos de Dios han de obrar justamente, como l es justo, y como Jess es el Justo, mientras
que el que no obra la justicia no es de Dios.
Aade tambin el amor al hermano, que ser lo que desarrollar en las pginas siguientes de su
carta.
2. El testimonio que Juan el Bautista ha dado de Jess hace que algunos de sus discpulos pasen a
seguir al Mesas. Que era lo que quera Juan: que yo menge y que l crezca.
Seguimos leyendo la primera pgina del ministerio mesinico de Jess.
Andrs y el otro discpulo le siguen, le preguntan dnde vive, conviven con l ese da, y as sern
luego testigos suyos y la Buena Noticia se ir difundiendo.
Andrs corre a decrselo a su hermano Simn: hemos encontrado al Mesas, y propicia de este
modo el primer encuentro de Simn con Jess, que le mira fijamente y le anuncia ya que su
verdadero nombre va a ser Cefas, Piedra. Pedro.
3. a) La Navidad -el Dios hecho hombre- nos ha trado la gran noticia de que somos hijos en el Hijo,
y hermanos los unos de los otros.
Pero tambin nos recuerda que los hijos deben abandonar el estilo del mundo o del diablo, renunciar
al pecado y vivir como vivi Jess. Si en das anteriores las lecturas nos invitaban con una metfora
a vivir en la luz, ahora ms directamente nos dicen que desterremos el pecado de nuestra vida. El
pecado no hace falta que sean fallos enormes y escandalosos. Tambin son pecado las pequeas
infidelidades en nuestra vida de cada da, nuestra pobre generosidad, la poca claridad en nuestro
estilo de vida. Navidad nos invita a un mayor amor en nuestro seguimiento de Jess.
b) Empezamos el ao con un programa ambicioso.
No quiere decir que nunca ms pecaremos, sino que nuestra actitud no puede ser de conformidad
con el pecado. Que debemos rechazarlo y desear vivir como Cristo, en la luz y en la santidad de
Dios. Por desgracia todos tenemos la experiencia del pecado en nosotros mismos, que siempre de
alguna manera es negacin de Dios, ruptura con el hermano y dao contra nuestra propia persona,
porque nos debilita y oscurece.
Cuando en nuestras opciones prevalece el pecado, por dejadez propia o por tentacin del ambiente
que nos rodea, no estamos siendo hijos de Dios.
Fallamos a su amor. La Plegaria Eucarstica IV del Misal describe el pecado de nuestros primeros
padres as: cuando por desobediencia perdi tu amistad....
Y al contrario: cuando renunciamos a nuestros intereses e instintos para seguir a Cristo, entonces s
estamos actuando como hijos, y estamos celebrando bien la Navidad.
En la bendicin solemne de la Navidad el presidente nos desea esta gracia: el Dios de bondad
infinita que disip las tinieblas del mundo con la encarnacin de su Hijo... aleje de vosotros las
tinieblas del pecado y alumbre vuestros corazones con la luz de la gracia.
 c) Como los discpulos del Bautista en el evangelio, los cristianos somos llamados, a seguir a Cristo
Jess. Seguir es ver, experimentar, estar con, convivir con Jess, conocer su voz, imitar su gnero de
vida, y dar as testimonio de l ante todos.
Ese venid y veris ha debido ser para nosotros la experiencia de la Navidad, si la estamos
celebrando bien. Salimos de ella ms convencidos de que vale la pena ser seguidores y apstoles de
Jess? tenemos dentro una buena noticia para comunicar? la transmitiremos a otros, como Andrs
a su hermano Pedro?
d) La Eucarista la celebramos con una humilde conciencia de que somos pecadores. Al inicio de la
misa decimos a veces la hermosa oracin penitencial: yo confieso... por mi culpa, por mi culpa.
Reconocemos que somos dbiles pero le pedimos a Dios su ayuda y su perdn.
En el Padrenuestro pedimos cada da: mas lbranos del mal, que tambin puede significar mas
lbranos del maligno.
Y somos invitados a la comunin asegurndonos que el Seor que se ha querido hacer nuestro
alimento es ese Jess que vino para quitar el pecado del mundo.

Da 5
1. ste es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros.
Despus de haber insistido ayer en que nuestra condicin de hijos de Dios nos debe hacer huir del
pecado, hoy la carta de Juan se centra en la actitud del amor fraterno, y por el mismo motivo: porque
todos somos nacidos de Dios y por tanto hermanos los unos de los otros.
La iniciativa la ha tenido Dios. Hemos experimentado su amor a la humanidad envindonos a su
Hijo, y en la entrega del Hijo hasta la muerte en cruz por los dems.
Ahora nos toca a nosotros orientar nuestra vida en una respuesta de amor. En esto hemos conocido
el amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar nuestras vidas por los
hermanos.
El que ama, vive. El que no ama, permanece en la muerte. Sabemos que hemos pasado de la muerte
a la vida porque amamos. Segn el evangelio de Mateo, el juicio final para el cristiano versar
sobre si ha amado o no a su prjimo, sobre todo a los que estaban necesitados, hambrientos. Aqu
Juan plantea el mismo interrogante: si uno tiene de qu vivir y viendo a su hermano en necesidad le
cierra sus entraas, cmo a va estar en l el amor de Dios?.
El argumento de Juan se hace todava ms dramtico: no seamos como Can, que proceda del
maligno y asesin a su hermano. El que odia a su hermano es un homicida
2. Otros dos discpulos siguen a Jess. Primero es Felipe, del mismo pueblo que Andrs y Pedro. Y
Felipe se lo va a decir a su amigo Natanael. Se va extendiendo la buena noticia. Los familiares y los
amigos se comunican la llamada.
Natanael es el representante de tantas buenas personas que sin embargo son vctimas de algn
prejuicio: de Nazaret puede salir algo bueno? Pero tiene buenas disposiciones. Hace caso a
Felipe, ven y lo vers, y pronto se deja ganar por Jess, hasta llegar a la hermosa confesin de fe:
Maestro, t eres el Hijo de Dios. Del aprecio hacia una persona que habla bien y hace milagros,
llega hasta la revelacin de Jess como el Hijo del Hombre, acompaado, como en la escala de
Jacob, de ngeles que suben y bajan del cielo abierto.
3. a) El amor al prjimo es el resumen de todas las enseanzas de Jess en el Evangelio. Es tambin,
siguiendo la carta de Juan, el fruto coherente de nuestra celebracin de Navidad.
Hubiera sido mucho ms cmodo que la ley cristiana ms caracterstica fuera la oracin, o la
ofrenda de un sacrificio a Dios, en agradecimiento por el amor que nos ha mostrado. Pero el encargo
de Jess es el amor. Hubiera resultado mucho ms tranquilizante que la Eucarista terminara en el
podis ir en paz. Pero tiene una continuidad, que abarca el resto del da o de la semana.
Porque el mismo que nos ha dicho este pan es mi Cuerpo, tomad y comed, nos ha dicho tambin:
lo que hiciereis a uno de esos lo hacis a m... estuve enfermo y me visitasteis.
b) Ya que al atardecer de la vida nos examinarn del amor, vale la pena que nos adelantemos a este
examen nosotros mismos, por ejemplo sacando conclusiones de esta Navidad y en el comienzo de
un nuevo ao: amamos a los hermanos, hasta las ltimas consecuencias, como Cristo, que dio su
vida por los dems? o al contrario, los odiamos, y as puede aplicrsenos a nosotros la acusacin de
homicidio, como a Can? Hay maneras y maneras de asesinar al hermano: tambin con nuestros
juicios y condenas, con nuestras palabras y actitudes, con nuestros silencios y rencores.
 Si no amamos, no slo de palabra sino de obra, ha sido vana nuestra fe. Han sido falsas nuestras
fiestas. No hemos acogido al Hijo enviado por Dios. No podemos decir que creemos en Jess, ni que
nos mantenemos en comunin de vida con Dios. Estamos en la oscuridad y en la muerte.
c) El episodio de Felipe y Natanael nos puede interpelar tambin a cada uno de nosotros. Felipe,
como ayer Andrs a su hermano Simn, comunica a Natanael la noticia. No se desanima por la
respuesta un tanto despectiva que recibe, y juntos van a donde est Jess. Felipe ha sido el
colaborador de una vocacin apostlica.
Aprovechamos nosotros la ocasin oportuna para transmitir nuestra fe, nuestra conviccin, con
palabras o con hechos, a tantas personas de buena voluntad que tal vez lo nico que necesitan es una
palabra de orientacin o de nimo o superar algn prejuicio?
d) Un momento de la Eucarista que cada vez nos recuerda el mandamiento del amor fraterno es el
gesto de la paz. Antes de ir juntos a recibir a Cristo, cada uno en unin con l, se nos invita a que nos
demos la paz unos a otros, o sea, que hagamos un gesto simblico con los ms cercanos de que
queremos progresar en fraternidad, que acudimos a la mesa comn con nimo de reconciliacin. Es
una leccin diaria, que intenta corregir nuestro egosmo, y nos hace entender la Eucarista en toda la
profundidad de su leccin: recibimos al Cristo entregado por, y por tanto debemos ir aprendiendo
de l a ser nosotros tambin entregados por nuestros hermanos a lo largo de nuestra jornada y
semana.

Da 7
Durante las ferias que pueda haber desde la Epifana del da 6 hasta el domingo siguiente, la fiesta
del Bautismo del Seor (que puede caer desde el da 7 hasta el 13), la primera lectura seguir siendo
la de la carta de Juan, que da unidad a todo el Tiempo de Navidad.
Los evangelios sern una seleccin de pasajes de los cuatro evangelistas, en que leemos unas
manifestaciones de Jess Mesas, como la multiplicacin de los panes y la calma de la tempestad, a
modo de prolongacin de la epifana a los magos de Oriente y de preparacin a la fiesta del
Bautismo. El milagro de las bodas de Can, tan propio de este tiempo, se ha guardado para el
domingo segundo del Tiempo Ordinario.
*****
1. En la pgina de hoy, Juan insiste en varias de las direcciones de su carta que ya hemos escuchado
los ltimos das.
Ante todo, la doble direccin del mandamiento de Dios: la fe y el amor, la recta doctrina y la
prctica del amor fraterno. Creer en Cristo Jess y amarnos los unos a los otros. Quien guarda esos
mandamientos permanece en Dios y Dios en l. Y podr orar confiadamente, porque ser escuchado.
Aparece tambin el tema del discernimiento de espritus y de la vigilancia contra los falsos profetas,
los anticristos, que no aceptaban a Cristo venido como hombre, encarnado seriamente en nuestra
condicin humana. El Espritu Santo nos ayudar a saber distinguir los maestros buenos y los malos.
Finalmente insiste en nuestra lucha contra el mundo, en la tensin entre la verdad y el error, entre la
luz y la tiniebla. Los cristianos estamos destinados a vencer al mundo en cuanto contrario a Cristo
Jess. Y como Dios es ms fuerte que el anticristo, nuestra victoria est asegurada si nos apoyamos
en l.
2. Jess inicia su ministerio mesinico en Cafarnam. El que ha sido revelado a los magos con una
intencin universalista, en efecto empieza a actuar como Mesas en una poblacin de Galilea muy
cercana a los paganos.
Desde el principio de su predicacin se empiezan a cumplir los anuncios profticos que tantas veces
omos durante el Adviento: el pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande. Jess anuncia
la cercana del Reino de los cielos, los tiempos mesinicos que Dios preparaba a su pueblo y a toda
la humanidad.
El Nio de Beln, adorado por los magos de Oriente, ahora ya se manifiesta como el Mesas y el
Maestro enviado por Dios. Ensea, proclama el Reino, cura a los enfermos, libera a los posesos. Y,
de momento. el xito le acompaa: una gran multitud cree en l y le sigue.
3. a) Algunos dan mayor importancia a la ortodoxia de la doctrina, por ejemplo, sobre la persona de
Cristo. Otros, a la ortopraxis de la caridad fraterna. La carta de Juan nos ha dicho claramente que los
dos mandamientos van unidos y son inseparables.
 Por una parte, debemos discernir las muchas voces que escuchamos, guiados por el Espritu de Dios,
sabindonos defender de la seduccin de otros espritus, que pueden obedecer al egosmo, la
facilidad o el materialismo ambiente
Por otra debemos fortalecer en nuestra vida la actitud de caridad fraterna. Es la leccin que tambin
nos da ese Jess que empieza su vida misionera y andariega por los caminos de Palestina, totalmente
dedicado a los dems. Sus destinatarios primeros y preferidos son los pobres, los marginados, los
enfermos, los que sufren las mil dolencias que la vida nos depara.
b) Imitando el estilo de actuacin de Cristo Jess es como mejor permanecemos en la recta doctrina
y como mejor cumplimos su mandamiento del amor a los hermanos. Ojal al final de este ao que
ahora estamos empezando se pueda decir que lo hemos vivido haciendo el bien, como se pudo
resumir de Cristo Jess: ayudando, curando heridas, liberando de angustias y miedos, anunciando la
buena noticia del amor de Dios.
Se trata de ver a Dios en los dems, sobre todo en los pobres y los dbiles, en los marginados de
cerca y de lejos. Se trata de que este amor que aprendemos de Cristo lo traduzcamos en obras
concretas de comprensin y ayuda. El Bautista daba como consigna de la preparacin al tiempo
mesinico una muy concreta: el que tenga dos tnicas, que d una. El amor no es decir palabras
solemnes, sino imitar los mil detalles diarios de un Cristo entregado por los dems.

Da 8
1. Dios es amor.
sta es la afirmacin ms profunda y consoladora de la carta de Juan. Dios nos ha amado primero, y
en esto se ha manifestado su amor: en que nos ha enviado a su Hijo como Salvador de todos.
Todo lo dems es consecuencia y respuesta. La que insistentemente nos repite la carta es:
ammonos unos a otros, porque todos somos hijos de ese Dios que ama, y por tanto hermanos los
unos de los otros.
Se suceden de nuevo los verbos ms tpicos de Juan: nacer de Dios, conocer a Dios, vivir en el amor.
2. Una de las manifestaciones ms amables y expresivas de la misin mesinica de
Jess fue la multiplicacin de los panes.
Se compadece de la gente: andan como ovejas sin pastor. Jess est cerca de los que sufren, de los
que buscan. No est alejado del pueblo, sino en medio de l. Como nuevo Moiss, da de comer a los
suyos en el desierto. Su amor es concreto, comprensivo de la situacin de cada uno. Da de comer y
predica el Reino, alivia los sufrimientos anmicos y los corporales. Y a la vez evangeliza.
3. a) El programa que nos da la carta de Juan es sencillo de decir y difcil de cumplir: ammonos los
unos a los otros, porque todos somos nacidos de Dios, y Dios es amor. Una vez ms, en estos das
ltimos de la Navidad y primeros del ao, se nos pone delante, como en un espejo, el modelo del
amor de Dios, para que lo imitemos. Nunca mejor que en la Navidad se nos puede recordar el amor
de Dios que nos ha enviado a su Hijo. Y se nos avisa: quien no ama, no ha conocido a Dios, porque
Dios es amor.
Creemos de veras en el amor de Dios? nos dejamos envolver por l, le dejamos que cambie
nuestra existencia? hemos aprendido la leccin que l ha querido ensearnos, el amor fraterno? Es
intil que creamos que ha sido una buena celebracin de la Navidad, si no hemos progresado en
nuestra actitud de cercana y amabilidad con las dems personas.
Lo que creemos y lo que hemos celebrado no se puede quedar en teora: compromete nuestra manera
de vivir.
b) Tenemos un espejo bien cercano: el de Cristo Jess, tal como aparece ya en sus primeras
intervenciones como misionero del Reino, y como seguir a lo largo de todas las pginas del
evangelio. Siempre atiende a los sufren.
Siempre tiene tiempo para los dems. Nunca pasa al lado de uno que sufre sin dedicarle su presencia
y su ayuda. Hasta que al final entregue su vida por todos.
El amor es entrega: Dios que entrega a su Hijo, Cristo Jess que se entrega a si mismo en la cruz.
Cmo es nuestro amor a los hermanos? somos capaces de entregarnos por los dems? o termina
nuestro amor apenas decrece el inters o empieza el sacrificio?
c) El pan multiplicado que nos ofrece cada da Cristo Jess es su Cuerpo y su Sangre. l ya saba
que nuestro camino no iba a ser fcil. Que el cansancio, el hambre y la sed iban a acosarnos a lo
 largo de nuestra vida. Y quiso ser l mismo nuestro alimento. El Seor Resucitado se identifica con
ese pan y ese vino que aportamos al altar y as se convierte en Pan de Vida y Vino de salvacin para
nosotros. Nunca agradeceremos y aprovecharemos bastante la entrega eucarstica de Jess a los
suyos.

Da 9
1. Juan, en su carta, no se cansa de repetirnos las mismas ideas. Por tanto, nosotros no deberamos
cansarnos de escucharlas y tratar de que impregnen nuestra vida.
Ante todo, en relacin con Dios. Conocemos su amor, creemos en Jess y as llegamos a la
comunin de vida con l, que es la meta de toda la carta: hemos conocido el amor que Dios nos
tiene y hemos credo en l, quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l
en Dios. El amor de Dios lo hemos conocido en que nos envi a su Hijo como Salvador del
mundo y adems en que nos ha dado de su Espritu.
El amor hace que en nuestra vida ya no exista el temor o la desconfianza. Si vivimos en el amor que
nos comunica Dios, ya no tendremos miedo al da del juicio, ya que es nuestro Padre y hemos
nacido de l, y actuaremos en nuestra vida como hijos, que no se mueven por miedo sino por amor.
Pero del amor de Dios sacamos una vez ms la conclusin de nuestro amor fraterno: si Dios nos
am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. Si nos amamos unos a otros,
Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. Dios es amor y quien
permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l. Realmente, cada frase de la pgina tiene
una densidad y un mensaje que puede cuestionar nuestras seguridades y llenar de sentido nuestra
visin de la vida.
2. Despus del milagro de los panes, Jess ofrece otra manifestacin de su misin calmando la
tempestad.
Los discpulos van de sorpresa en sorpresa. No acaban de entender lo que pas con los panes, y en
seguida son testigos de cmo Jess camina sobre las aguas, sube a su barca y domina las fuerzas
csmicas haciendo amainar el recio viento del lago.
3. a) La carta de Juan nos anima una vez ms a vivir en el amor. Tanto en direccin a Dios como en
direccin a nuestros hermanos.
Nadie creer que es excesiva la insistencia del apstol, porque somos conscientes de que
necesitamos que nos lo digan muchas veces: es lo que ms nos cuesta en la vida.
Si asimilramos ese amor, nuestra relacin con Dios no estara basada en el miedo o en el inters,
sino en nuestra condicin de hijos y en nuestra confianza en el Padre, en el Hijo que se ha entregado
por nosotros, y en el Espritu que nos ha sido derramado en nuestro corazn y que nos hace decir:
Abb, Padre.
Si asimilramos un poco ms ese amor, nuestra relacin con el prjimo estara impregnada de una
actitud de comprensin, de entrega. No slo cuando las personas son amables y simpticas, sino
tambin cuando lo son un poco menos. Porque el motivo de nuestro amor no son las ventajas o el
gusto que encontramos al amar (eso sera amarnos a nosotros mismos en los dems), sino como
respuesta al amor que a todos nos ha regalado gratuitamente Dios, y que se ha manifestado de modo
entraable en estas fiestas de Navidad.
b) En nuestra vida tambin pasamos a veces por el miedo que experimentaron aquella noche los
discpulos, a pesar de ser pescadores avezados. A nuestra barca particular, y tambin a la barca de la
Iglesia, le vienen a veces vientos fuertes en contra, y tenemos miedo de zozobrar. Como para
aquellos apstoles, la paz y la serenidad nos vendrn de que admitamos a Jess junto a nosotros, en
la barca. Y podremos or que nos dice: nimo, soy yo, no tengis miedo.
La expresin no tengis miedo, que tantas veces aparece dirigida por Yahv en el A.T. y por Jess
en el N.T. a los llamados a realizar alguna misin, se nos dirige hoy a todos. Es tambin una de las
consignas que el papa Juan Pablo II ha ido repitiendo en las diversas partes del mundo a unas
comunidades cristianas que estn a veces asustadas por las dificultades del momento presente.
La invitacin a permanecer en el amor, y la seguridad de que Cristo Jess es el que vence a los
vientos ms contrarios, nos deben dar las claves para que nuestra vida a lo largo de todo el ao est
ms impregnada de confianza y alegra.
Da 10
1. De nuevo Juan repite los temas que ha ido desarrollando, cada vez con matices nuevos, a lo largo
de su carta, sobre el amor que Dios nos tiene y el amor que nosotros debemos tener a Dios y al
hermano.
Los argumentos se suceden en cadena:
-Dios nos am primero, por eso debemos amarle nosotros tambin, -pero la segunda respuesta a ese
amor de Dios es que amemos tambin al hermano.
Aqu la anttesis es muy expresiva: Si alguien dice que ama a Dios y aborrece a su hermano, es un
mentiroso: pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve,
-el que dice creer en Jess debe tambin aprender y cumplir la doctrina que l nos ense: el doble
mandamiento del amor, ntimamente unido, amar a Dios y amar al prjimo,
-el que sabe que es hijo, nacido de Dios, debe cumplir sus mandamientos: pero el mandamiento
principal de Dios es el amor al hermano,
-cumplir estos mandamientos, y por tanto amar al hermano, no es una carga pesada: porque ya
participamos en la victoria de Cristo contra el mal del mundo.
Hay veces que las lecturas bblicas no necesitan mucha explicacin, porque se entienden muy bien:
lo que nos cuesta es llevarlas a la prctica.
2. Es una escena programtica y llena de significado la que escuchamos hoy en el evangelio, con la
primera homila y su manifestacin mesinica a los de su pueblo, Nazaret.
Jess, como buen judo, acuda cada sbado a la sinagoga. Ese da le encargaron que leyera la pgina
del profeta. Lo hizo de pie; al terminar de leer, enroll el cdice y se lo devolvi al ayudante; y a
continuacin dijo la homila, cosa que se permita hacer a los laicos slo si haban cumplido los
treinta aos y se trataba, no de la Ley, sino de los profetas.
El pasaje de Isaas es central: el futuro Mesas, lleno del Espritu de Dios, es enviado a cumplir su
misin para con los pobres, a dar libertad a los oprimidos y anunciar el ao de gracia del Seor. Pero
lo que Lucas quiere subrayar es el inicio de la homila de Jess: hoy se cumple esta Escritura que
acabis de or. Se presenta, por tanto, a los de su pueblo, como el Mesas esperado. Y en un
principio consigue la admiracin y el aplauso de sus oyentes.
Estamos en este tiempo de prolongacin navidea, en que se suceden las diversas manifestaciones o
epifanas de Jess al inicio de su ministerio.
3. a) El examen de conciencia que Juan nos ha propuesto en su carta nos afecta a todos en la vida de
cada da: slo podremos afirmar que amamos a Dios si amamos al hermano, que est a nuestro lado.
Si no, somos unos mentirosos.
Al terminar nuestra vivencia de la Navidad, se nos pregunta sobre la coherencia con lo que hemos
celebrado. Lo fcil es cantar cantos al Nio nacido en Beln, y alabar a Dios por su amor. Quedar
satisfechos porque amamos a Dios. Lo difcil es sacar las consecuencias para nuestra vida: que en
el trato con las personas que nos rodean seamos tan comprensivos y generosos como Dios lo ha sido
con nosotros.
b) Tambin la escena del evangelio nos invita a reflexionar sobre cul es nuestra escucha de la
Palabra y nuestra reaccin ante ella.
La frase de Cristo Jess es la mejor definicin de lo que es la homila en la celebracin: hoy se
cumple esta Escritura. Las lecturas bblicas no las hacemos para enterarnos de lo que sucedi hace
dos mil aos. Sino para captar lo que Dios nos est queriendo decir con ellas hoy y aqu a nosotros.
En la celebracin, y en nuestra historia de salvacin actual, se cumplen las promesas y se actualizan
los acontecimientos salvadores que leemos. La Navidad ha sido acontecimiento nuevo este ao, y su
gracia ha querido llenar de nuevo nuestra existencia.
Es precisamente lo que la homila debera ayudar a captar siempre.
Hoy se nos ha anunciado el programa mesinico de Jess, en el que destaca su preferencia por los
pobres y los oprimidos. En la Plegaria Eucarstica IV le damos gracias a Dios parque nos ha enviado
como salvador a su Hijo Jess, el cual anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los
oprimidos y a los afligidos el consuelo (la alegra, mejor).
Exactamente la cita que Jess ley en la sinagoga y que se aplic a s mismo.
Es el programa que l cumpli a lo largo de su vida, y el que se nos propone a nosotros si somos
seguidores
Da 11
1. El que cree en Jess, vence al mundo y tiene la vida eterna. La carta va a terminar con las mismas
ideas con las que empez.
Jess ha venido a este mundo ampliamente apoyado por los testimonios de Dios. Y si aceptamos el
testimonio humano, ms fuerza tiene el testimonio de Dios. El que cree en el Hijo, cree a Dios y
tiene el testimonio de Dios.
El testimonio, para Juan, con su lenguaje simblico, es triple: el Espritu, el agua y la sangre. Este
Jess en quien creemos es el que fue bautizado por el Bautista en el agua del Jordn, con el Espritu
sobre l, y el que al final de su vida derram su sangre en la cruz, y luego fue resucitado por ese
mismo Espritu. Agua y sangre que son certificadas siempre por el Espritu, el maestro y el garante
de toda fe verdadera. Por eso tenemos que creer el testimonio de Dios sobre Jess de Nazaret.
Pero lo principal es lo que sucede a los que creen en el Enviado de Dios: vencen al mundo y tienen
la vida eterna. Quin es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios?.
Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est en su Hijo. Quien tiene al Hijo tiene la vida: quien
no tiene al Hijo, no tiene la vida.
2. El evangelio nos presenta otra de las manifestaciones iniciales de Jess: la curacin del leproso.
Es admirable la disposicin y la oracin del enfermo: Seor, si quieres puedes limpiarme. Y la
respuesta concisa y efectiva de Jess: quiero, queda limpio.
Nada extrao que su fama creciera y que su actuacin misionera de predicacin y de curacin de los
que sufran levantara entusiasmo por todas partes.
l, conjugando esta entrega a los dems con la unin con su Padre, sola retirarse a despoblado
para orar.
3. a) Nosotros ciertamente estamos entre los que creen en Jess como el Enviado y el Hijo de Dios.
Por eso hemos celebrado la Navidad con alegra y fe cristiana.
Pero deberan ser ms claras las consecuencias de esta fe. Podemos decir que estamos venciendo al
mundo? vamos venciendo al mal que hay en nosotros y en el mundo? participamos con xito en la
gran batalla entre el bien y el mal? El que en verdad ha vencido al mundo es Cristo Jess (Jn 16,33).
Nosotros, si somos seguidores suyos, deberamos estar ya participando de la misma victoria. Del
creer o no creer en Cristo depende algo fundamental: participar en su victoria y tener vida en
nosotros.
Si creemos en Cristo, deberamos sentir ya dentro de nosotros la vida que l nos comunica. Sobre
todo cuando le recibimos como alimento de vida en la Eucarista: quien come mi Carne y bebe mi
Sangre, tiene la vida eterna.
b) La figura de Jess, tal como aparece en el evangelio, es la de una persona que tiene buen corazn,
que siempre est dispuesto a extender la mano y tocar al que sufre, para curarle y darle nimos.
Nosotros, los que creemos en l y le seguimos, tenemos esa misma actitud de cercana y apoyo para
con los que sufren? o somos duros en nuestros juicios, agresivos en nuestras palabras, indiferentes
en nuestra ayuda? Ser solidarios y extender la mano hacia el que sufre es ya medio curarle. Es darle
esperanza, como haca siempre Jess.
suyos.

Da 12
1. La carta de Juan termina, en el ltimo da ferial del Tiempo de Navidad, con varias ideas ms o
menos repetidas de das anteriores.
Ante todo, la conviccin de que si pedimos al Hijo de Dios algo segn su voluntad, nos escucha.
Nuestra comunin de vida con Cristo Jess nos llena de confianza ahora y ante el momento del
juicio. Nuestra oracin ser escuchada.
Esta confianza se extiende tambin al caso del pecado. Todos somos pecadores, pero el engendrado
de Dios, o sea, Cristo Jess, nos guarda y nos da fuerza en nuestra lucha contra el mal.
Juan distingue los pecados que son de muerte y los que no llevan a la muerte. No es fcil de
entender su sentido. Pero del conjunto de su carta se puede deducir que, como quiera que la meta del
cristiano es la comunin de vida con Dios, todo aquello que impida esta meta es pecado que lleva a
la muerte.
 Por tanto, el pecado que consista en no estar en comunin con Dios, o en no creer en Jess, que es el
que nos da la vida, es un pecado de muerte. La apostasa, por ejemplo, que es el caso que
seguramente preocupaba a Juan a fines del siglo I. Pero ya antes haba dicho que el que odia a su
hermano es un homicida, o sea que el odio es un pecado que lleva a la muerte, porque equivale a la
apostasa, al no guardar el mandamiento fundamental del cristiano.
Por eso termina el pasaje y la carta con una advertencia sorprendente: hijos mos, guardaos de los
dolos. La idolatra es adorar, no a Cristo Jess, sino a otros dioses creados por nosotros y por el
mundo. Si no creemos en Jess, habremos de creer en los horscopos o en las religiones orientales o
en las sectas o en los varios mesas falsos que se pondrn en nuestro camino. Y sobre todo,
elevaremos un altar a nuestro propio yo: el egosmo es la idolatra ms generalizada.
2. La ltima de las manifestaciones de Jess que hemos ido leyendo estos das, es la que se nos
presenta hoy, ltimo da ferial de la Navidad: el testimonio del Bautista, una vez ms.
Los discpulos del Bautista sienten celos porque Jess tambin est bautizando. Pero Juan muestra la
grandeza de su corazn y la coherencia con su postura de precursor. Vuelve a recordar: yo no soy el
Mesas, y se compara con el amigo del esposo, que acompaa a ste a la boda. l no es el esposo,
sino el compaero, que se alegra por la alegra del esposo. Juan dice claramente: l tiene que crecer
y yo tengo que menguar.
3. a) De nuevo, la carta de Juan nos sita ante la existencia del pecado en nosotros y en torno a
nosotros.
Sobre todo, si el pecado es rechazo de Dios y de su Hijo Jess, o bien actitud de odio para con el
hermano.
En el mundo de hoy ha decrecido mucho la conciencia de pecado. Si antes algunos se quejaban -en
parte con razn- de que a todo le llambamos pecado, ahora es al revs: nada parece pecado, todo es
indiferente.
Juan nos ha puesto en guardia ante la posibilidad de negar la luz, de vivir en el odio, de no creer en
verdad en Cristo Jess sino en los dolos. Es bueno que todos, ya desde pequeos, tengamos
conciencia de que existe el mal, que somos dbiles, que podemos fcilmente fallar al amor de Dios y
al amor al prjimo, y que por tanto no estamos viviendo en plena vida, sino en la penumbra o en la
debilidad y la muerte.
La Navidad, que ha sido experiencia del amor que Dios nos tiene, y conviccin de que como nacidos
de Dios somos sus hijos, hermanos de Cristo Jess y hermanos los unos de los otros, debe dejarnos
como consecuencia una actitud ms positiva y una opcin ms clara por estos valores cristianos,
empendonos ms decididamente en la lucha contra el mal en nuestra vida. Mientras a la vez
trabajamos y rezamos para que los dems tambin venzan al mal en sus vidas.
b) El ltimo pensamiento es para la modlica actitud de Juan. l sabe que no es la Palabra, sino la
voz que le hace eco. No se busca a s mismo. Es testigo de Otro, le prepara el camino y dirige hacia
l a sus discpulos.
Nos predicamos a nosotros mismos, en nuestro testimonio cristiano? queremos triunfar nosotros, o
que triunfe el Reino, el amor de Dios?
Terminada la Navidad, con la fiesta del Bautismo del Seor, no puede seguir como antes nuestra
vida. Tiene que notarse ms esperanza en nuestra vida. Ms alegra. Ms confianza en Dios. Ms
amor al hermano.

CUARESMA
Mircoles de ceniza
-CAMBIA EL AMBIENTE: EMPIEZA EL CAMINO CUARESMAL DE LA PASCUA
Todo debe apuntar hoy al inicio de la Cuaresma como camino hacia la Pascua. Los varios elementos
clsicos en esta ambientacin -que trataremos de nuevo el domingo prximo- deben estar ya presentes
desde hoy: el color morado, la ausencia de las flores y del aleluya, el repertorio propio de cantos...
Al comienzo de la celebracin se omite el acto penitencial: se reza o canta, por tanto, el Seor ten
piedad, sin intenciones.
Y cosas que si siempre son importantes, lo son ms todava cuando se inicia un tiempo con significado
ms intenso: proclamar de un modo ms expresivo y cuidado las lecturas del da, cantar el salmo
 responsorial, al menos su antfona entre las varias estrofas, y hacer una breve homila, ayudando a entrar
en el clima de la Cuaresma. La Plegaria puede ser una de las de Reconciliacin.
-LA CENIZA, UN GESTO QUE PUEDE SER EXPRESIVO
El gesto simblico propio de este da es uno de los que ha calado en la comunidad cristiana, y puede
resultar muy pedaggico si se hace con autenticidad, sin precipitacin; con sobriedad, pero
expresivamente. Como ya ha resonado y se ha comentado la Palabra de Dios, la imposicin de la ceniza
comunica con facilidad su mensaje de humildad y de conversin.
El sacerdote se impone primero l mismo la ceniza en la cabeza -o se la impone el dicono u otro
concelebrante, si lo hay- porque tambin l, hombre dbil, necesita convertirse a la Pascua del Seor.
Luego la impone sobre la cabeza de los fieles, tal vez en forma de una pequea seal de la cruz. Si
parece ms fcil, se podra imponer en la frente, por ejemplo a las religiosas con velo. Es bueno que
vaya diciendo en voz clara las dos frmulas alternativamente, de modo que cada fiel oiga la que se le
dice a l y tambin la del anterior o la del siguiente.
Si no va a resultar complicado, se podra introducir una manera nueva de realizar el gesto.
Una frmula apunta a la conversin al Evangelio: Convertos y creed el Evangelio (que parecera ms
propio que se dijera en singular, como la otra es ms interpelante). Mientras que la otra alude a nuestra
caducidad humana: Acurdate de que eres polvo y al polvo volvers. Ahora bien, parece que sera ms
educador acompaar estas palabras con dos gestos complementarios: el sacerdote impone la ceniza a
cada fiel, diciendo la frmula de la ceniza y el polvo, y a continuacin el fiel pasa a otro ministro que
est al lado y que le ofrece el evangelio a besar, mientras pronuncia sobre l la frmula que habla del
evangelio. No creo que complique mucho el rito, y podra resultar ms expresivo de la doble dimensin
de la Cuaresma. Ya se ha experimentado con xito en algunas comunidades, tanto parroquiales como
ms homogneas y reducidas.
-LA CONVERSIN Y SUS OBRAS
Las tres lecturas de hoy expresan con claridad el programa de conversin que Dios quiere de nosotros en
la Cuaresma: convertos y creed el Evangelio; convertos a m de todo corazn; misericordia, Seor,
porque hemos pecado; dejaos reconciliar con Dios; Dios es compasivo y misericordioso...
Cada uno de nosotros, y la comunidad, y la sociedad entera, necesita or esta llamada urgente al cambio
pascual, porque todos somos dbiles y pecadores, y porque sin darnos cuenta vamos siendo vencidos por
la dejadez y los criterios de este mundo, que no son precisamente los de Cristo.
Es bueno que en la homila se haga notar la triple direccin de esta conversin que apunta el evangelio:
a) la apertura a los dems: con la obra clsica cuaresmal de la limosna, que es ante todo caridad,
comprensin, amabilidad, perdn, aunque tambin limosna a los ms necesitados de cerca o de lejos,
b) la apertura a Dios, que es escucha de la Palabra, oracin personal y familiar, participacin ms activa
y frecuente en la Eucarista y el sacramento de la Reconciliacin,
c) y el ayuno, que es autocontrol, bsqueda de un equilibrio en nuestra escala de valores, renuncia a
cosas superfluas, sobre todo si su fruto redunda en ayuda a los ms necesitados.
Las tres direcciones, que son como el resumen de la vida y la enseanza de Cristo, nos ayudan a
reorientar nuestra vida en clave pascual.
1. Joel 2,12-18
El profeta Joel llama al pueblo de Israel a una jornada de penitencia. Les urge a que se conviertan de su
mal y se pongan con decisin en la lnea del seguimiento de Dios. Esto suceda unos cuatro siglos antes de
Cristo.
El ambiente se ve que estaba bastante aptico y decadente. Adems, estaban padeciendo en aquellos
momentos los efectos de una catstrofe natural, una larga sequa y una plaga de langostas o saltamontes
que haba arrasado toda la cosecha.
El profeta aprovecha la circunstancia para convocar en asamblea general a pequeos y mayores, sacerdotes
y laicos, para que todos juntos pidan perdn a Dios. Para l, la causa fundamental de la situacin es que se
han olvidado de Dios y descuidan su alianza. Eso s: no se tienen que contentar con un ayuno oficial, ni
con unas lgrimas o con un cambio de vestidos exteriores en seal de luto. La conversin tiene que ser
interior: volverse de corazn a Dios, buscar sinceramente su voluntad y cumplirla.
El argumento con el que les anima a dar este paso es la bondad de Dios. Les recuerda una definicin de
Dios que se repite muchas veces en la Biblia: es compasivo y misericordioso, lento a la clera, rico en
piedad.
El Salmo 50, el Miserere, da a este da inaugural de la Cuaresma un tono penitencial por excelencia. Es
el salmo -atribuido a David- en el que un pecador muestra su arrepentimiento e implora humildemente de
Dios que le perdone y que le ayude a renovar su vida: borra mi culpa... crea en m un corazn puro...
devulveme la alegra de tu salvacin.
2. 2 Corintios 5,20-6,2
Pablo se lo dijo a los corintios hace dos mil aos, pero nosotros lo omos hoy: ahora es el tiempo de la
gracia, ahora es el da de la salvacin.
El se muestra orgulloso de ser embajador de Cristo, y la embajada que trae de parte de l es sta:
dejaos reconciliar con Dios. Esta reconciliacin se la ofrece Dios a todos por medio de la muerte
salvadora de su Hijo Jess. Hay que aprovechar esta ocasin y no echar en saco roto la gracia de Dios.
Es el tiempo propicio para reconciliarse: o sea, para recomponer la relacin entre nosotros y Dios, por si se
hubiera roto o debilitado.
3. Mateo 6,1-6; 16-18
Jess, en el sermn de la montaa, ensea a sus discpulos cmo tiene que ser su estilo de vida. Es una
hermosa pgina, con paralelismos y anttesis muy expresivos.
Describe tres aspectos de la vida de un creyente que se puede decir que abarcan las tres direcciones de
cada persona: para con Dios (oracin), para con el prjimo (limosna) y para consigo mismo (ayuno). En
las tres, el discpulo de Jess tiene que profundizar, no quedarse en lo exterior, sino situarse delante de
Dios Padre, que es el que nos conoce hasta lo ms profundo del ser, sin buscar premios o aplausos aqu
abajo:
- la limosna: no vayas tocando la trompeta para que todos se enteren; al revs: que tu mano izquierda
no sepa lo que hace tu derecha; el Padre te lo recompensar;
- la oracin: no orar para que os vea la gente; al revs: entra en tu cuarto y reza; el Padre te lo pagar;
- el ayuno: no andis cabizbajos para que la gente sepa que ayunis; al revs: perfmate la cabeza; el
Padre te premiar.
4. Las lecturas de hoy nos invitan a convertirnos, a ponernos en camino hacia la nueva existencia que
Cristo nos quiere comunicar en su Pascua.
a) Como en tiempos de Joel, suena la trompeta convocando a ayuno y conversin.
Muchos cristianos estn asustados de la situacin presente: la gran sequa de fe y de vocaciones, y las
plagas peores que las langostas que arrasan valores humanos y cristianos. Tiene futuro todo esto? La
Cuaresma nos viene a responder que s. Ante todo porque Dios sigue siendo rico en bondad y misericordia,
y est siempre dispuesto a perdonar y empezar de nuevo. Y tambin porque las personas, por amodorradas
que estn, pueden sentirse movidas por el Espritu y cambiar.
Por eso somos invitados a emprender un camino pascual, un camino que incluye la cruz y la renuncia, y
por tanto ser incmodo. Somos invitados a reconocer que algo no va bien en nosotros mismos, adems de
en la sociedad o en la Iglesia, y a cambiar, a dar un viraje, a convertirnos. Conversin se dice en griego
metnoia, que significa cambio de mentalidad.
El gesto penitencial de la ceniza que hacemos hoy, despus de la homila, nos recuerda, por una parte, que
somos polvo y al polvo volveremos, cosa que nos hace bien recordar. Y por otra, nos invita a que
aceptemos el Evangelio como norma de vida, como mentalidad propia de los seguidores de Jess.
b) La apremiante exhortacin de Pablo a los cristianos de Corinto se repite hoy para nosotros a travs de la
Iglesia, cuyo ministerio principal es el de la reconciliacin: tenemos que saber aprovechar la mano tendida
de Dios, la reconciliacin que nos ofrece en este tiempo de gracia que es la Cuaresma y la Pascua.
Ser bueno que desde ahora pensemos en el sacramento que ms explcitamente nos comunica la victoria y
el perdn de Cristo: la Reconciliacin o Penitencia. Confesar y comulgar por Pascua sigue teniendo un
sentido pleno: es como mejor nos sumamos e incorporamos los cristianos a la Pascua de Cristo.
c) Tambin nosotros necesitamos que se nos diga que la conversin ha de ser interior. En las tres
direcciones que Jess apunta en el evangelio.
Cara al prjimo, una caridad y una apertura que no busca ostentacin, sino que se basa en un amor
verdadero y desinteresado. Cara a Dios, una oracin que no se conforma con palabras y gestos exteriores,
sino que brota del corazn. Cara a nosotros mismos, un ayuno que es autocontrol, capacidad de renuncia
de valores secundarios en favor de los principales.
Todo ello -dar limosna, rezar, ayunar- no lo hacemos para llamar la atencin, sino con sinceridad y
profundidad, para abrirnos a los dems, abrirnos a Dios y cerrarnos un poco a nosotros mismos.
Exactamente lo contrario de lo que tendemos a hacer: abrirnos a nosotros mismos y cerrarnos a Dios y al
prjimo.

Jueves ceniza
1. Moiss dirige a su pueblo un discurso, cuyo resumen leemos hoy. Les dice que les vendr toda clase
de bendiciones si son fieles a Dios. Pero si no lo son les esperan desgracias de las que ellos mismos
tendrn la culpa.
Se lo plantea como una alternativa ante una encrucijada en el camino. Si siguen la voluntad de Dios,
van hacia la vida; si se dejan arrastrar por las tentaciones y adoran a dioses extraos, estn eligiendo la
muerte.
Es lo mismo que dice el salmo responsorial, esta vez con la comparacin de un rbol que florece y
prospera si sabe estar cerca del agua:
dichoso el que ha puesto su confianza en el Seor, que no entra por la senda de los pecadores... ser
como rbol plantado al borde de la acequia, no as los impos, no as: sern paja que arrebata el
viento; porque el Seor protege el camino de los justos, pero el camino de los impos acaba mal.
2. Tambin Jess nos pone ante la alternativa. El camino que propone es el mismo que l va a seguir.
Ya desde el inicio de la Cuaresma se nos propone la Pascua completa: la muerte y la nueva vida de
Jess. Ese es el camino que lleva a la salvacin.
Jess va poniendo unas anttesis dialcticas que son en verdad paradjicas: el discpulo que quiera
salvar su vida ya sabe qu tiene que hacer, que se niegue a si mismo, cargue con su cruz cada da y
se venga conmigo. Mientras que si alguien se distrae por el camino con otras apetencias, se pierde y
se perjudica a s mismo. El que quiera salvar su vida, la perder. El que pierda su vida por mi causa,
la salvar.
3. a) La Cuaresma es tiempo de opciones. Nos invita a revisar cada ao nuestra direccin en la vida.
Desde la Pascua anterior seguro que nos ha crecido ms el hombre viejo que el nuevo. Tendemos ms a
desviarnos que a seguir por el recto camino. En el camino de la Pascua no podemos conformarnos con
lo que ya somos y cmo vivimos.
Esa palabrita hoy, que la 1 lectura repite varias veces, nos sita bien: para nosotros el hoy es esta
Cuaresma que acabamos de iniciar. Nosotros hoy, este ao concreto, somos invitados a hacer la opcin:
el camino del bien o el de la dejadez, la marcha contra corriente o la cuesta abajo.
Si Moiss poda urgir a los israelitas ante esta alternativa, mucho ms nosotros, que hemos
experimentado la salvacin de Cristo Jess, tenemos que reavivar una y otra vez -cada ao, en la
Pascua- la opcin que hemos hecho por l y decidirnos a seguir sus caminos. Tambin a nosotros nos
va en ello la vida o la muerte, nuestro crecimiento espiritual o nuestra debilidad creciente. Ah est
nuestra libertad ante la encrucijada, una libertad responsable, siempre a renovar: como los religiosos
renuevan cada ao sus votos, como los cristianos renuevan cada ao en Pascua sus compromisos
bautismales.
Todos tenemos la experiencia de que el bien nos llena a la larga de felicidad, nos conduce a la vida y
nos hace sentir las bendiciones de Dios. Y de que cuando hemos sido flojos y hemos cedido a las varias
idolatras que nos acechan, a la corta o a la larga nos tenemos que arrepentir, nos queda el regusto del
remordimiento y padecemos muchas veces en nuestra propia piel el empobrecimiento que supone
abandonar a Dios.
b) Claro que el camino que nos propone Jess -el que sigui l- no es precisamente fcil. Es ms bien
paradjico: la vida a travs de la muerte. Es un camino exigente, que incluye la subida a Jerusaln, la
cruz y la negacin de s mismo: saber amar, perdonar, ofrecerse servicialmente a los dems, crucificar
nuestra propia voluntad: los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus
apetencias (Ga 5,24). Pero es el camino que vale la pena, el que sigui l. La Pascua est llena de
alegra, pero tambin est muy arriba: es una subida hasta la cruz de Jerusaln. Lo que vale, cuesta.
Todo amor supone renuncias.
En el fondo, para nosotros Cristo mismo es el camino: yo soy el camino y la verdad y la vida.
Celebrar la Eucarista es una de las mejores maneras, no slo de expresar nuestra opcin por Cristo
Jess, sino de alimentarnos para el camino que hemos elegido. La Eucarista nos da fuerza para nuestra
lucha contra el mal. Es autntico vitico, alimento para el camino. Y nos recuerda continuamente
cul es la opcin que hemos hecho y la meta a la que nos dirigimos.
 Que tu gracia inspire, sostenga y acompae nuestras obras (oracin)
Elige la vida y vivirs, pues el Seor tu Dios es tu vida (1 lectura)
Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Seor (salmo)
El que quiera seguirme que se niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da y se venga conmigo
(evangelio)
Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro (comunin)

Viernes de ceniza.
Puede resultar sorprendente la actitud de Jess ante el ayuno. Parece como si no le diera importancia. En
efecto, el estilo de vida que Jess ensea es sobre todo estilo de alegra: se compara a s mismo con el novio,
y esto nos recuerda espontneamente la fiesta y no precisamente el ayuno.
Pero tambin anuncia Jess que se llevarn al novio y entonces ayunarn.
3. a) Tampoco nosotros tenemos que conformarnos con un ayuno -o con unas prcticas cuaresmales-
meramente externos. Sera muy superficial que quedramos satisfechos por haber cumplido todo lo que est
mandado en la Cuaresma -colores de los vestidos litrgicos, cantos, supresin del aleluya, las pequeas
privaciones de alimentos- y no profundizramos en lo ms importante, de lo que todo los ritos exteriores
quieren ser signo y recordatorio.
El ayuno, por ejemplo, debera conducir a una apertura mayor para con los dems. Ayunar para poder dar a
los ms pobres. Si la falta de caridad contina, si la injusticia est presente en nuestro modo de actuar con los
dems, poco puede agradar a Dios nuestro ayuno y nuestra Cuaresma. Nos podremos quejar, como los
judos del tiempo de Isaas, de que Dios no nos escucha? Ser mejor que no lo hagamos, porque oiramos su
contraataque como lo oyeron ellos por boca del profeta.
La lista de obras de misericordia que recuerda Isaas tiene plena actualidad para nosotros: el ayuno
cuaresmal debe ir unido a la caridad, a la justicia, a la ayuda concreta a los ms marginados, a la amnista
concedida a los que tenemos secuestrados. Todava ms en concreto: "no cerrarte a tu propia carne", o sea,
a los miembros de nuestra familia, de nuestra comunidad, que son a los que ms nos cuesta aceptar, porque
estn ms cerca.
b) Nuestro ayuno cuaresmal no es signo de tristeza. Tenemos al Novio entre nosotros: el Seor Resucitado,
en quien creemos, a quien seguimos, a quien recibimos en cada Eucarista, a quien festejamos gozosamente
en cada Pascua. Nuestra vida cristiana debe estar claramente teida de alegra, de visin positiva y pascual
de los acontecimientos y de las personas. Porque estamos con Jess, el Novio.
Pero a la vez esta presencia no es transparente del todo. A Cristo Jess no le vemos. Aunque est presente,
slo lo experimentamos sacramentalmente. Est y no est: ya hace tiempo que vino y sin embargo seguimos
diciendo ven, Seor Jess. Y la presencia del Resucitado tiene tambin sus exigencias. Las muchachas que
esperaban al Novio tenan la obligacin de mantener sus lmparas provistas de aceite, y los invitados al
banquete de bodas, de ir vestidos como requera la ocasin.
Por eso tiene sentido el ayuno. Un ayuno de preparacin, de reorientacin continuada de nuestra vida. Un
ayuno que significa relativizar muchas cosas secundarias para no distraernos. Un ayuno serio, aunque no
triste.
Nos viene bien a todos ayunar: privarnos voluntariamente de algo lcito pero no necesario, vlido pero
relativo. Eso nos puede abrir ms a Dios, a la Pascua de Jess, y tambin a la caridad con los dems. Porque
ayunar es ejercitar el autocontrol, no centrarnos en nosotros mismos, relativizar nuestras apetencias para dar
mayor cabida en nuestra existencia a Dios y al prjimo.
Como dice el III prefacio de Cuaresma: con nuestras privaciones voluntarias (las prcticas cuaresmales) nos
enseas a reconocer y agradecer tus dones (apertura a Dios), a dominar nuestro afn de suficiencia
(autocontrol) y a repartir nuestros bienes con los necesitados, imitando as tu generosidad (caridad con el
prjimo).
Muchos ayunan por prescripcin mdica, para guardar la lnea o evitar el colesterol y las grasas excesivas.
Los cristianos somos invitados, como signo de nuestra conversin pascual, a ejercitar alguna clase de ayuno
en esta Cuaresma para aligerar nuestro espritu (y tambin nuestro cuerpo), para no quedar embotados con
tantas cosas, para sintonizar mejor con ese Cristo que camina hacia la cruz y tambin con tantas personas que
no tienen lo suficiente para vivir dignamente.
El ayuno nos hace ms libres. Nos ofrece la ocasin de poder decir no a la sociedad de consumo en que
estamos sumergidos y que continuamente nos invita a ms y ms gastos para satisfacer necesidades que nos
creamos nosotros mismos.
No es un ayuno autosuficiente y meramente de fachada. No es un ayuno triste. Pero s debe ser un ayuno
significativo: saberse negar algo a s mismo, en el terreno de la comida y en otros parecidos, como signo de
que queremos ayunar sobre todo de egosmo, de sensualidad, de apetencias de poder y orgullo. Tome su
cruz cada da y sgame. No hace falta que vayamos buscando cruces raras: la vida de cada da ya nos ofrece
ocasiones de practicar este ayuno y este va crucis hacia la Pascua.
Confrmanos, Seor, en el espritu de penitencia con que hemos empezado la Cuaresma (oracin)
El ayuno que yo quiero es ste: partir tu pan con el hambriento (la lectura)
Yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado (salmo)
Seor, ensame tus caminos e instryeme en tus sendas (comunin) 24

Sabado de ceniza.
Seguimos escuchando lecturas del profeta Isaas que nos ensean cules son los caminos de Dios,
qu es lo que l quiere de nosotros en esta Cuaresma.
Si ayer era el ayuno el que se relativizaba, para que fuera acompaado de obras de caridad, hoy es la
observancia del sbado, otro de los puntos fuertes de los judos, y que aqu aparece alabado, pero en
un marco ms amplio de vida de fe.
Se alaba lo que se haca en este da del sbado: abstenerse de viajes, consagrar el da a la gloria de
Dios, no tratar los propios negocios. O sea, que el sbado sea tu delicia, o bien, que el Seor sea
tu delicia.
Pero esto lo sita el profeta en un contexto de otras actitudes que vuelven a incidir en la caridad
fraterna y en la justicia social: desterrar la opresin y la maledicencia, partir el pan con el
hambriento. Entonces s, brillar tu luz en las tinieblas y el Seor te dar reposo permanente y te
llamarn reparador de brechas.
Ensame tus caminos. Siempre estamos aprendiendo. Es la invocacin que cantamos en el salmo
responsorial de hoy, pidindole que nos escuche y tenga misericordia de nosotros. Porque somos
dbiles y no acabamos nunca de entrar en el camino de la Pascua y de convertirnos a ella.
2.
La llamada del publicano Mateo para el oficio de apstol tiene tres perspectivas: Jess que le llama,
l que lo deja todo y le sigue, y los fariseos que murmuran.
Jess se atreve a llamar como apstol suyo nada menos que a un publicano: un recaudador de
impuestos para los romanos, la potencia ocupante, una persona mal vista, un pecador en la
concepcin social de ese tiempo.
Mateo, por su parte, no lo duda. Lo deja todo, se levanta y le sigue. El voto de confianza que le ha
dado Jess no ha sido desperdiciado. Mateo ser, no slo apstol, sino uno de los evangelistas: con
su libro, que leemos tantas veces, ha anunciado la Buena Nueva de Jess a generaciones y
generaciones.
Pero los fariseos murmuran: come y bebe con publicanos y pecadores. Comer y beber con es
expresin de que se acepta a una persona. Estos fariseos se portan exactamente igual que el hermano
mayor del hijo prdigo, que protestaba porque su padre le haba perdonado tan fcilmente.
La leccin de Jess no se hace esperar: no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores a
que se conviertan. No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos.
3.
a) Lo que el profeta dice con respecto al sbado -hay que observarlo, pero con un estilo de vida que
supone bastantes ms cosas- se nos dice hoy a nosotros con respecto a la Cuaresma. No se trata slo
de unos pocos retoques exteriores en la liturgia o en el rgimen de comida. Sino de un estilo nuevo
de vida. En concreto, una actitud distinta en nuestra relacin con el prjimo, que es el terreno donde
ms nos duele.
Lo que Isaas peda a los creyentes hace dos mil quinientos aos sigue siendo vlido tambin hoy:
- desterrar los gestos amenazadores: palabras agresivas, caras agrias, manos levantadas contra el
hermano;
 - desterrar la maledicencia: no slo la calumnia, sino el hablar mal de los dems propalando sus
defectos o fallos;
- partir el pan con el que no tiene, saciar el estmago del indigente.
Tenemos mltiples ocasiones para ejercitar estas consignas en la vida de cada da. No vale protestar
de las injusticias que se cometen en Yugoslavia o en Ruanda, o del hambre que pasan en Etiopia o en
Hait, si nosotros mismos en casa, o en la comunidad, ejercemos sutilmente el racismo o la
discriminacin y nos inhibimos cuando vemos a alguien que necesita nuestra ayuda. Qu cara
ponemos a los que viven cerca de nosotros? no cometemos injusticias con ellos? les echamos una
mano cuando hace falta? Sera mucho ms cmodo que las lecturas de Cuaresma nos invitaran slo
a rezar ms o a hacer alguna limosna extra. Pero nos piden actitudes de caridad fraterna, que cuestan
mucho ms.
b) Siguiendo el ejemplo de Jess, que come en casa del publicano y le llama a ser su apstol, hoy
nos podemos preguntar cul es nuestra actitud para con los dems: la de Jess, que cree en Mateo,
aunque tenga el oficio que tiene, o la de los fariseos que, satisfechos de s mismos, juzgan y
condenan duramente a los dems, y no quieren mezclarse con los no perfectos, ni perdonan las faltas
de los dems?
Somos de los que catalogan a las personas en buenas y malas, naturalmente segn nuestras
medidas o segn la mala prensa que puedan tener, y nos encerramos en nuestra condicin de
perfectos y santos? damos un voto de confianza a los dems? ayudamos a rehabilitarse a los que
han cado, o nos mostramos intransigentes? guardamos nuestra buena cara slo para con los sanos,
los simpticos, los que no nos crean problemas?
Ojal los que nos conocen nos pudieran llamar, como deca Isaas, reparador de brechas,
restaurador de casas en ruinas. O sea, que sabemos poner aceite y quitar hierro en los momentos de
tensin, interpretar bien, dirigir palabras amables y tender la mano al que lo necesita, y perdonar, y
curar al enfermo...
Es un buen campo en el que trabajar durante esta Cuaresma. Haremos bien en pedirle al Seor con el
salmo de hoy: Seor, ensame tus caminos.
Mira compasivo nuestra debilidad (oracin)
Cuando destierres de ti la maledicencia, brillar tu luz en las tinieblas (la lectura)
Ensame, Seor, tu camino, para que siga tu verdad (salmo)
Convertos a m de todo corazn, porque soy compasivo y misericordioso (aclamacin al
evangelio)

1 Semana Cuaresma

Lunes
1. Levtico 1,1-2.11-18
En el libro del Levtico, Moiss le presenta al pueblo de Israel un cdigo de santidad, para que pueda
estar a la altura de Dios, que es el todo Santo.
Hay mandamientos que se refieren a Dios: no jurar en falso. Pero sobre todo se insiste en la caridad
y la justicia con los dems. La enumeracin es larga y afecta a aspectos de la vida que siguen
teniendo vigencia tambin hoy: no robar, no engaar, no oprimir, no cometer injusticias en los
juicios comprando a los jueces, no odiar, no guardar rencor. Hay dos detalles concretos muy
significativos: no maldecir al sordo (aprovechando que no puede oir) y no poner tropiezos ante el
ciego (que no puede ver).
La consigna final es bien positiva: amars a tu prjimo como a ti mismo. Todo ello tiene una
motivacin: yo soy el Seor. Dios quiere que seamos santos como l, que le honremos ms con
las obras que con los cantos y las palabras.
El salmo nos hace profundizar en esta clave: tus palabras, Seor, son espritu y vida... los mandatos
del Seor son rectos y alegran el corazn.
2. Mateo 25,31-46
Esta pgina casi final del evangelio de Mateo es sorprendente. Jess mismo pone en labios de los
protagonistas de su parbola, tanto buenos como malos, unas palabras de extraeza: cundo te
vimos enfermo y fuimos a verte? Cundo te vimos con hambre y no te asistimos? Resulta que
 Cristo estaba durante todo el tiempo en la persona de nuestros hermanos: el mismo Jess que en el
da final ser el pastor que divide a las ovejas de las cabras y el juez que evala nuestra actuacin.
Para la caridad que debemos tener hacia el prjimo Jess da este motivo: l mismo se identifica con
las personas que encontramos en nuestro camino.
Hacemos o dejamos de hacer con l lo que hacemos o dejamos de hacer con los que nos rodean.
Es una de las pginas ms incmodas de todo el evangelio. Una pgina que se entiende demasiado.
Y nosotros ya no podremos poner cara de extraados o aducir que no lo sabamos: ya nos lo ha
avisado l.
3. Desde los primeros compases del camino cuaresmal, se nos pone delante el compromiso del amor
fraterno como la mejor preparacin para participar de la Pascua de Cristo.
Es un programa exigente. Tenemos que amar a nuestro prjimo: a nuestros familiares, a los que
trabajan con nosotros, a los miembros de nuestra comunidad religiosa o parroquial, sobre todo a los
ms pobres y necesitados.
Si la 1 lectura nos pona una medida fuerte -amar a los dems como nos amamos a nosotros
mismos-, el evangelio nos lo motiva de un modo todava ms serio: cada vez que lo hicisteis con
ellos, conmigo lo hicisteis; cada vez que no lo hicisteis con uno de ellos, tampoco lo hicisteis
conmigo. Tenemos que ir viendo a Jess mismo en la persona del prjimo.
Si la primera lectura urga a no cometer injusticias o a no hacer mal al prjimo, la segunda va ms
all: no se trata de no daar, sino de hacer el bien. Ahora sern los pecados de omisin los que
cuenten. El examen no ser sobre si hemos robado, sino sobre si hemos visitado y atendido al
enfermo. Se trata de un nivel de exigencia bastante mayor. Se nos deca: no odies. Ahora se nos dice:
ayuda al que pasa hambre. Alguien ha dicho que tener un enfermo en casa es como tener el sagrario:
pero entonces debe haber muchos sagrarios abandonados.
En la Eucarista, con los ojos de la fe, no nos cuesta mucho descubrir a Cristo presente en el
sacramento del pan y del vino. Nos cuesta ms descubrirle fuera de misa, en el sacramento del
hermano. Pues sobre esto va a versar la pregunta del examen final. Al Cristo a quien hemos
escuchado y recibido en la misa, es al mismo a quien debemos servir en las personas con las que nos
encontramos durante el da.
Ser la manera de preparar la Pascua de este ao: anhelar ao tras ao la solemnidad de la Pascua,
dedicados con mayor entrega a la alabanza divina y al amor fraterno, (prefacio I de Cuaresma).
Ser tambin la manera de prepararnos a sacar buena nota en ese examen final. Al atardecer de la
vida, como lo expres san Juan de la Cruz, seremos juzgado s sobre el amor: si hemos dado de
comer, si hemos visitado al que estaba solo. Al final resultar que eso era lo nico importante.
Amars a tu prjimo como a ti mismo (1 lectura)
Tus palabras, Seor, son espritu y vida (salmo)
Estuve enfermo y me visitasteis (evangelio)
Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis
(evangelio)

Martes
1. Ayer era la caridad fraterna. Hoy, la oracin. Las lecturas nos van guiando para vivir la Cuaresma
con un programa denso, preparando la Pascua. Como una novia que se va preparando -adornos y
joyas incluidos- a la venida del esposo.
Isaas nos presenta la fuerza intrnseca que tiene la palabra de Dios, que siempre es eficaz y consigue
lo que quiere. La comparacin est tomada del campo y la podemos entender todos: esa palabra es
como la lluvia que baja, que empapa la tierra y la hace fecunda.
2. Jess nos ensea a orar. A la palabra que desciende de Dios, eficaz y viva -es siempre Dios el que
tiene la primera palabra, el que tiende puentes, el que ofrece su comunin y su alianza-, responde
ahora la palabra que sube a l, nuestra oracin.
Ante todo Jess nos dice que evitemos la palabrera cuando rezamos: no se trata de informar a Dios
sobre algo que no sabe, ni de convencerle con argumentos de algo que no est seguro de
concedernos.
 A continuacin Jess nos ensea la oracin del Padrenuestro, la oracin del Seor, que se ha
convertido en la oracin de la Iglesia, de los que se sienten hijos (Padre) y hermanos (nuestro),
la oracin que se ha llamado con razn resumen de todo el evangelio.
El Padrenuestro nos educa a una visin equilibrada de nuestra vida. Se fija ante todo en Dios. Dios
es el centro, no nosotros: Padre... santificado sea tu nombre... hgase tu voluntad... venga tu Reino.
Luego pide para nosotros: el pan de cada da... el perdn de las ofensas... que no caigamos en la
tentacin... que nos libre de mal.
Jess hace, al final, un comentario que destaca la peticin ms incmoda del Padrenuestro: hemos
pedido que Dios nos perdone como nosotros perdonamos. Se ve que, para Cristo, esta historia de
nuestra relacin con Dios tiene otros protagonistas que tal vez no nos resultan tan agradables: los
dems. Jess nos ensea a tenerlos muy en cuenta: si perdonis, tambin os perdonar... si no
perdonis, tampoco os perdonar.
3. a) Uno de los mejores propsitos que podramos tomar en esta Cuaresma, siguiendo la lnea que
nos ha presentado Isaas, sera el de abrirnos ms a la palabra de Dios que baja sobre nosotros. Es la
primera actitud de un cristiano: ponernos a la escucha de Dios, atender a su palabra, admitirla en
nuestra vida, comerla, comulgar con esa palabra que es Cristo mismo, en la primera mesa,
que se nos ofrece en cada Eucarista.
Ojal a esa palabra que nos dirige Dios le dejemos producir en nuestro campo todo el fruto: no slo
el treinta o el sesenta, sino el ciento por ciento. Como en el principio del mundo dijo y fue hecho;
como en la Pascua, que es el comienzo de la nueva humanidad, el Espritu de Dios resucit a Jess a
una nueva existencia, as quiere hacer otro tanto con nosotros en este ao concreto.
b) A la palabra descendente que acogemos le responde tambin una palabra ascendente, nuestra
oracin.
Cuando nosotros le dirigimos la palabra a Dios, l ya est en sintona con nosotros. Lo que estamos
haciendo es ponernos nosotros en onda con l, porque muchas veces estamos distrados con mil
cosas de la vida. En eso consiste la eficacia de nuestra oracin.
Sera bueno que estos das leyramos, como lectura espiritual o de meditacin, la parte IV del
Catecismo de la Iglesia Catlica: qu representa la oracin en la vida de un creyente, cmo or
Jess, cmo rez la Virgen Mara y, sobre todo, el sabroso comentario al Padrenuestro.
Doble programa para la Cuaresma, imitando a Cristo en los cuarenta das del desierto: escuchar ms
la palabra que Dios nos dirige y elevarle nosotros con ms sentido filial nuestra palabra de oracin.
Para que nuestra oracin supere la rutina y el verbalismo, y sea en verdad un encuentro sencillo pero
profundo con ese Dios que siempre est cercano, que es Padre, que siempre quiere nuestro bien y
est dispuesto a darnos su Espritu, el resumen de todos los bienes que podemos desear y pedir.
Tambin nosotros podemos decir, como Jess en la resurreccin de Lzaro: Padre, yo s que
siempre me escuchas.
Como baja la lluvia y empapa la tierra y la fecunda, as ser mi palabra (1 lectura)
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias (salmo)
No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (aclamacin)
Vosotros rezad as: Padre nuestro del cielo... (evangelio)
Si perdonis a los dems sus culpas, tambin vuestro Padre os perdonar a vosotros (evangelio)

Mircoles
El profeta Jons -el nico personaje judo que aparece en este libro- no es precisamente un modelo
de creyente ni de profeta. Si por fin va a predicar a Nnive es porque se ve obligado, porque l bien
haba querido escaparse de su misin. Nnive era una ciudad considerada frvola, pecadora, y Jons
teme un estrepitoso fracaso en su misin. Adems, se enfada cuando ve que Dios, compadecido, no
va a castigar a los ninivitas. Mal profeta.
No hace falta que consideremos como histrico este libro de Jons. Es un aplogo a modo de
parbola, una historia edificante con una intencin clara: mostrar cmo los paganos -en este caso
nada menos que Nnive, con todos sus habitantes, desde el rey hasta el ganado- hacen caso de la
predicacin de un profeta y se convierten, mientras que Israel, el pueblo elegido, a pesar de tantos
profetas que se van sucediendo de parte de Dios, no les hace caso.
 2. La reina de Sab vino desde muy lejos, atrada por la fama de sabio del rey Salomn. Los
habitantes de Nnive hicieron caso a la primera a la voz del profeta Jons y se convirtieron.
Jess se queja de sus contemporneos porque no han sabido reconocer en l al enviado de Dios. Se
cumple lo que dice san Juan en su evangelio: vino a los suyos y los suyos no le reconocieron. Los
habitantes de Nnive y la reina de Sab tendrn razn en echar en cara a los judos su poca fe. Ellos,
con muchas menos ocasiones, aprovecharon la llamada de Dios.
3. Nosotros, que estamos mucho ms cerca que la reina de Sab, que escuchamos la palabra de uno
mucho ms sabio que Salomn y mucho ms profeta que Jons, le hacemos caso? nos hemos
puesto ya en camino de conversin? Los que somos buenos, o nos tenemos por tales, corremos el
riesgo de quedarnos demasiado tranquilos y de no sentirnos motivados por la llamada de la
Cuaresma: tal vez no estamos convencidos de que somos pecadores y de que necesitamos
convertirnos.
Hoy hace una semana que iniciamos la Cuaresma con el rito de la ceniza. Hemos entrado en serio
en este camino de preparacin a la Pascua? est cambiando algo en nuestras vidas? Conversin
significa cambio de mentalidad (metnoia). Estamos realizando en esta Cuaresma aquellos
cambios que ms necesita cada uno de nosotros?
La palabra de Dios nos est sealando caminos concretos: un poco ms de control de nosotros
mismos (ayuno), mayor apertura a Dios (oracin) y al prjimo (caridad). Tendr Jess motivos para
quejarse de nosotros, como lo hizo de los judos de su tiempo por su obstinacin y corazn duro?
Jons anunci que dentro de cuarenta das Nnive ser arrasada. A nosotros se nos est diciendo
que dentro de cuarenta das ser Pascua, la gran ocasin de sumarnos a la gracia de ese Cristo que
a travs de la muerte entra en una nueva existencia. De veras podremos celebrar Pascua con l? de
veras nos creemos la oracin del salmo de hoy: oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame
por dentro con espritu firme?
La Cuaresma es la convocatoria a la renovacin: has establecido generosamente este tiempo de
gracia para renovar en santidad a tus hijos, de modo que, libres de todo afecto desordenado, vivamos
las realidades temporales como primicias de las realidades eternas (prefacio II de Cuaresma).
Los que esperan en ti no quedan defraudados (entrada)
Cuando vio Dios cmo se convertan de su mala vida, tuvo piedad de su pueblo (1 lectura)
Oh Dios, crea en mi un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme (salmo)
Que se alegren los que se acogen a ti con jbilo eterno (comunin)

Jueves
1. Es admirable la oracin que este libro pone en boca de la reina Ester. Ester es una muchacha juda
que ha logrado pertenecer al grupo de esposas del rey de Persia. Ahora est temblando de miedo
porque su pueblo -y ella misma, por tanto- corre peligro de desaparecer vctima de las intrigas de un
ministro que los odia.
El libro no pertenece al gnero histrico. Ms bien est escrito con una intencin religiosa,
espiritual: animar a los lectores de todos los tiempos a tener confianza en Dios, porque siempre est
dispuesto a ayudarnos en nuestra lucha contra el mal. La reina toma la atrevida decisin de
presentarse ante el rey -el len- sin haber sido llamada. Pero no se fa de sus propias fuerzas y por
eso invoca humildemente a Dios para que la ayude en este momento tan decisivo.
En su oracin reconoce ante todo la grandeza de Dios y su cercana para con el pueblo elegido.
Reconoce tambin que hemos pecado contra ti y hemos dado culto a otros dioses. Y le pide que
una vez ms les siga protegiendo. Es una oracin humilde y confiada a la vez. Que result eficaz,
porque el rey accedi a su peticin, el pueblo se salv y el ministro enemigo -no sin cierta dosis de
astucia por parte de Ester y los suyos- pag su ambicin con la vida.
2. Esta pgina del AT nos prepara para escuchar las afirmaciones de Jess: pedid y se os dar,
llamad y se os abrir. Dios est siempre atento a nuestra oracin.
El ejemplo que pone Jess es el del padre que quiere el bien de su hijo y le da cosas buenas.
Cunto ms Dios, que es nuestro Padre, que siempre est atento a lo que necesitamos!
3. La oracin de Ester fue escuchada. Y Jess nos asegura que nuestra oracin nunca deja de ser
escuchada por Dios.
 Esto nos hace pensar que, aunque a veces no se nos conceda exactamente lo que pedimos tal como
nosotros lo pedimos, nuestra oracin debe tener otra clase de eficacia. Como deca san Agustn, si
tu oracin no es escuchada, es porque no pides como debes o porque pides lo que no debes. Un
padre no concede siempre a su hijo todo lo que pide, porque, a veces, ve que no le conviene. Pero s
le escucha siempre y le da cosas buenas.
As tambin Dios para con nosotros. En verdad, nuestra oracin no es la primera palabra: es ya
respuesta a la oferta de Dios, que se adelanta a desear nuestro bien ms que nosotros mismos.
Cuando nosotros pedimos algo a Dios, estamos dicindole algo que ya saba, estamos pronunciando
lo que l aprecia ms que nosotros con su corazn de Padre. Nuestra oracin es, en ese mismo
momento, eficaz, porque nos hemos puesto en sintona con Dios y nos identificamos con su
voluntad, con su deseo de salvacin para todos. De alguna manera, adems, nos comprometemos a
trabajar en lo mismo que pedimos.
Tenemos un ejemplo en Jess. l pidi ser librado de la muerte. Dice la carta a los Hebreos que fue
escuchado. Esto puede parecer sorprendente, porque muri. S, pero fue liberado de la muerte...
despus de haberla experimentado, y as entr en la nueva existencia de Seor Glorioso. A veces es
misteriosa la manera como Dios escucha nuestra oracin.
Podemos estar seguros, con el salmo, y decir confiadamente: cuando te invoqu, me escuchaste,
Seor. Muchas veces nuestra oracin, como la de Ester, se refiere a la situacin de la sociedad o de
la Iglesia. No est tambin ahora el pueblo cristiano en peligro? Tambin en esta direccin debe ser
confiada y humilde, seguros de que Dios la oye, y entendiendo nuestra splica tambin como una
toma de conciencia y de compromiso. Por una parte, estamos dispuestos a trabajar por la
evangelizacin de nuestro mundo, y por otra, le pedimos a Dios: extiende tu brazo, Seor, no
abandones la obra de tus manos.

Concdenos la gracia, Seor, de pensar y practicar siempre el bien (oracin)

Cuando te invoqu, me escuchaste, Seor (salmo)
Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra (aclamacin al evangelio)
Pedid y se os dar (evangelio)

Viernes
1. Hoy, viernes, las lecturas bblicas nos invitan a pensar en nuestra conversin cuaresmal, porque
tambin en nuestra vida puede darse el pecado.
Se nos recuerda que cada uno es responsable de sus propias actuaciones: no vale echar la culpa a los
antepasados o a la sociedad o a los otros. En otras ocasiones se nos pone delante el carcter
colectivo y comunitario de nuestras acciones, pero esta vez Ezequiel personaliza claramente tanto el
pecado como la conversin.
Dios quiere la conversin de cada uno y que cada persona viva segn sus caminos. Si un pecador se
convierte, lo que importa es esto, y Dios no tendr en cuenta lo anterior. Pero, por desgracia,
tambin puede pasar lo contrario: que uno que llevaba buen camino caiga en la dejadez y se haga
pecador, y tambin aqu lo que cuenta es la actitud que ha asumido ahora.
Por parte de Dios una cosa es clara: lo suyo no es castigar y estar espiando nuestra falta, sino que
quiere que todos se conviertan de sus caminos y vivan, y est siempre dispuesto a acoger al que
vuelve a l. Es lo que subraya ms el salmo de hoy: de ti procede el perdn... del Seor viene la
misericordia y l redimir a Israel de todos sus delitos.
2. Es un programa exigente el que Jess nos propone para la conversin pascual: que nuestra
santidad sea ms perfecta que la de los fariseos y letrados, que era ms bien de apariencias y
superficial.
Osteis... pero yo os digo. No podemos contentarnos con no matar, sino que hemos de llegar a
no estar peleado con el hermano y a no insultarle. La conversin de las actitudes interiores,
adems de los hechos exteriores: los juicios, las intenciones, las envidias y rencores.
No slo reconciliarse con Dios, sino tambin con el hermano. Y, si es el caso, dar prioridad a este
entendimiento con el hermano, ms incluso que a la ofrenda de sacrificios a Dios en el altar.
 3. Ambas lecturas nos pueden hacen pensar un poco en nuestro camino de Cuaresma hacia la nueva
vida pascual.
Nos urgen a convertirnos. Porque todos somos dbiles y el polvo del camino se va pegando a
nuestras sandalias. Convertirnos significa volvernos a Dios.
El peligro que sealaba Ezequiel tambin nos puede acechar a nosotros. Tenemos la tendencia a
echar la culpa de nuestra flojera a los dems: a la sociedad neopagana en que vivimos, a la Iglesia
que es dbil y pecadora, a las estructuras, al mal ejemplo de los dems? Es verdad que todo eso
influye en nosotros. Pero no hacemos bien en buscar ah un alibi para nuestros males. Debemos
asumir el mea culpa, dndonos claramente golpes en nuestro pecho (no en el del vecino). S,
existe el pecado colectivo y las estructuras de pecado de las que habla Juan Pablo II en sus encclicas
sociales. Pero cada uno de nosotros es pecador y tenemos nuestra parte de culpa y debemos
volvernos hacia Dios en el camino de la Pascua.
En concreto, lo que ms nos puede costar es precisamente lo que seala Jess en el evangelio: el amor al
prjimo. No estar peleado con l y, si lo estamos, reconciliarnos en esta Cuaresma. Cmo podremos
celebrar con Cristo la Pascua, el paso a la nueva vida, si continuamos con los viejos rencores con los
hermanos? Ve primero a reconciliarte con tu hermano. No esperes a que venga l: da t el primer
paso. Cuaresma no slo es reconciliarse con Dios, sino tambin con las personas con las que
convivimos. En preparacin a la Pascua deberamos tomar ms en serio lo que se nos dice antes de la
comunin en cada Misa: daos fraternalmente la paz.
Hoy sera bueno que rezramos por nuestra cuenta, despacio, el salmo 129: desde lo hondo a ti grito,
Seor..., dicindolo desde nuestra existencia pecadora, sintindonos dbiles, pero confiando en la
misericordia de Dios, y preparando nuestra confesin pascual.
Seor, ensancha mi corazn oprimido y scame de mis tribulaciones (entrada)
Acaso quiero yo la muerte del malvado y no, que se convierta de su camino y que viva? (1 lectura)
Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa (salmo)
Vete primero a reconciliarte con tu hermano y entonces vuelve a presentar tu ofrenda (evangelio)

Sabado
1. Te has comprometido con el Seor a ir por sus caminos. La idea del camino describe bien
nuestra vida. Moiss se lo dice hoy a su pueblo. A nosotros, en la Cuaresma, se nos recuerda de un
modo ms explcito que los cristianos tenemos un camino propio, un estilo de vida, el que nos traza
la palabra revelada de Dios, que escuchamos cada da.
Son las exigencias internas de la Alianza: nosotros tenemos que portarnos como el pueblo de Dios,
siguindole slo a l. Dios, por su parte, nos promete ser nuestro Dios, ayudarnos, hacer de nosotros
el pueblo consagrado, elegido, que da testimonio de su salvacin en medio del mundo.
Es el nico camino que lleva a la salvacin. A la felicidad. A la Pascua. Dios nos es siempre fiel.
Nosotros tambin debemos serle fieles y cumplir su voluntad con todo el corazn y con toda el
alma.
2. El evangelio de hoy nos pone delante un ejemplo muy concreto de este estilo de vida que Dios
quiere de nosotros. Jess nos presenta su programa: amar incluso a nuestros enemigos.
El modelo, esta vez, es Dios mismo (otras veces se presenta Jess como el que ha amado de veras;
esta vez nos propone a su Padre). Dios ama a todos. Hace salir el sol sobre malos y buenos. Manda
la lluvia a justos e injustos. Porque es Padre de todos. As tenemos que amar nosotros. Sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. As seris hijos de vuestro Padre que est en el
cielo.
3. Varias veces ha aparecido en la primera lectura la palabra hoy. Es a nosotros a quienes interpela
esta palabra, para que en esta Cuaresma, la de este ao concreto, revisemos si el camino que
llevamos es el que Dios quiere de nosotros o tenemos que reajustar nuestra direccin.
Si los del AT podan sentirse urgidos por esta llamada, mucho ms nosotros, los que vivimos segn
la Nueva Alianza de Cristo: nuestro compromiso de caminar segn Dios es mayor. De modo que
pueda decirse tambin de nosotros, con el salmo de hoy: dichoso el que camina en la voluntad del
Seor... ojal est firme mi camino para cumplir tus consignas.
 Hoy tenemos que recoger, en concreto, la difcil consigna de Cristo: amar a los enemigos. Su
lenguaje es muy claro y concreto (demasiado para nuestro gusto): si amis a los que os aman, qu
premio tendris?... si saludis slo a vuestro hermano, qu hacis de extraordinario?.
Somos de corazn ancho? amamos a todos, o hacemos seleccin segn nuestro gusto o nuestro
inters? Segn el termmetro que nos propone Jess, podemos decir que somos hijos de ese Padre
que est en el cielo y que ama a todos?
Es arduo el programa. Pero la Pascua a la que nos preparamos es la celebracin de un Cristo Jess
que se entreg totalmente por los dems: tambin a l le cost, pero muri perdonando a los que le
haban llevado a la cruz, como perdon a Pedro, que le haba negado. Ser seguidores suyos es
asumir su estilo de vida, que es exigente: incluye el ser misericordiosos entregados por los dems, y
poner buena cara incluso a los que ni nos saludan.
La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma (entrada)
Dichoso el que camina en la voluntad del Seor (salmo)
Si amis a los que os aman, qu premio tendris? (evangelio)
Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (evangelio)
A los que has iluminado con el don de tu palabra, acompales siempre con el consuelo de tu
gracia (poscomunin)

Segunda semana de cuaresma

Lunes
1. Empezamos la segunda semana de la Cuaresma con una oracin penitencial muy hermosa, puesta en
labios de Daniel. l reconoce la culpa del pueblo elegido, tanto del Sur (Jud) como del Norte (Israel), tanto
del pueblo como de sus dirigentes. No han hecho ningn caso de los profetas que Dios les enva: hemos
pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido malos, nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus
normas, hemos pecado contra ti.
Mientras que por parte de Dios todo ha sido fidelidad. Daniel hace una emocionada confesin de la bondad
de Dios: Dios grande, que guardas la alianza y el amor a los que te aman... Al Seor Dios nuestro la piedad
y el perdn.
2. Si la direccin de la primera lectura era en relacin con Dios -reconocernos pecadores y pedirle perdn a
l- el pasaje del evangelio nos hace sacar las consecuencias (cosa ms incmoda): Jess nos invita a saber
perdonar nosotros a los dems.
El programa es concreto y progresivo: sed compasivos... no juzguis... no condenis... perdonad... dad. El
modelo sigue siendo, como ayer, el mismo Dios: sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. Esta
actitud de perdn la pone Jess como condicin para que tambin a nosotros nos perdonen y nos den: la
medida que usis, la usarn con vosotros. Es lo que nos ense a pedir en el Padrenuestro: perdnanos...
como nosotros perdonamos.
3. a) Nos va bien reconocer que somos pecadores, haciendo nuestra la oracin de Daniel. Personalmente y
como comunidad.
Reconocer nuestra debilidad es el mejor punto de partida para la conversin pascual, para nuestra vuelta a los
caminos de Dios. El que se cree santo, no se convierte. El que se tiene por rico, no pide. El que lo sabe todo,
no pregunta. Nos reconocemos pecadores? somos capaces de pedir perdn desde lo profundo de nuestro
ser? preparamos ya con sinceridad nuestra confesin pascual?
Cada uno sabr cul es su situacin de pecado, cules sus fallos desde la Pascua del ao pasado. Ah es
donde la palabra nos quiere enfrentar con nuestra propia historia y nos invita a volvernos a Dios. A mejorar
en algo concreto nuestra vida en esta Cuaresma. Aunque sea un detalle pequeo, pero que se note. Seguros
de que Dios, misericordioso, nos acoger como un padre.
Hagamos nuestra la splica del salmo: Seor, no nos trates como merecen nuestros pecados... Lbranos y
perdona nuestros pecados.
b) Pero tambin debemos aceptar el otro paso, el que nos propone Jess: ser compasivos y perdonar a los
dems como Dios es compasivo y nos perdona a nosotros. Ya el sbado pasado se nos propona ser
perfectos como el Padre celestial es perfecto, porque ama y perdona a todos. Hoy se nos repite la consigna.
De veras tenemos un corazn compasivo? Cuntas ocasiones tenemos, al cabo del da, para mostrarnos
tolerantes, para saber olvidar, para no juzgar ni condenar, para no guardar rencor; para ser generosos, como
Dios lo ha sido con nosotros! Esto es ms difcil que hacer un poco de ayuno o abstinencia.
Ah tenemos un buen examen de conciencia para ponernos en lnea con los caminos de Dios y con el estilo
de Jess. Es un examen que duele. Tendramos que salir de esta Cuaresma con mejor corazn, con mayor
capacidad de perdn y tolerancia.
Antes de ir a comulgar con Cristo, cada da decimos el Padrenuestro. Hoy ser bueno que digamos de verdad
lo de perdnanos como nosotros perdonamos. Pero con todas las consecuencias: porque a veces somos
duros de corazn y despiadados en nuestros juicios y en nuestras palabras con el prjimo, y luego muy
humildes en nuestra splica a Dios.
Slvame, Seor, ten misericordia de m (entrada)
Hemos pecado, hemos sido malos, no hemos escuchado la voz del Seor (1 lectura)
Seor, no nos trates como merecen nuestros pecados (salmo)
Sed compasivos, no juzguis, no condenis (evangelio)

Martes
1. De nuevo una llamada a la conversin. Esta vez con palabras del profeta a los habitantes de dos ciudades
que eran todo un smbolo del pecado en el AT: Sodoma y Gomorra.
Pues bien, por grandes que sean los pecados de una persona o de un pueblo, si se convierte, quedarn
blancos como la nieve, como lana blanca, y podrn comer de lo sabroso de la tierra que Dios les prepara. Es
expresivo el contraste de los colores: rojos como la grana... blancos como la nieve. Eso s, tienen que
cambiar su conducta, abandonar el mal y comprometerse activamente en el bien: escuchad la enseanza de
nuestro Dios... Iavaos, purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones, cesad de obrar mal, defended
al oprimido, sed abogados del hurfano.
El salmo de hoy da un paso ms: compara la liturgia con la caridad, y sale ganando, una vez ms, la caridad:
no te reprocho tus sacrificios... por qu recitas mis preceptos y tienes siempre en la boca mi alianza, t que
detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis mandatos?. La acusacin de Dios se hace dramtica: esto
haces y me voy a callar? Te acusar, te lo echar en cara.
2. La hipocresa que ya denunciaba el salmo -rezar a Dios, pero no cumplir sus enseanzas en la vida- la
desenmascara todava con mayor fuerza Jess en el evangelio.
Su punto de mira son una vez ms los fariseos, que hablan pero no cumplen, que son exigentes para con los
dems y permisivos para consigo mismos, que todo lo hacen para recibir las alabanzas de la gente y andan
buscando los primeros puestos. Jess les acusa de intransigentes, de vanidosos, de contentarse con las formas
exteriores, para la galera, pero sin coherencia interior.
Jess quiere en los suyos la actitud contraria: el primero entre vosotros ser vuestro servidor. Como l
mismo, que no vino a ser servido sino a servir y dar la vida por los dems.
3. a) La llamada la omos este ao nosotros: cesad de obrar mal, aprended a obrar bien, buscad la justicia...
Con mucha confianza en el Dios que sabe y que quiere perdonar. Pero dispuestos a tomar decisiones, a hacer
opciones concretas en este camino cuaresmal. No seremos tan viciosos como los de Sodoma o Gomorra.
Pero s somos dbiles, flojos, y seguro que podemos acoger en nosotros con mayor coherencia la vida nueva
de la Pascua. Si cambian algunas actitudes deficientes de nuestra vida, entonces s que nos estamos
preparando a la Pascua: al que sigue el buen camino le har ver la salvacin de Dios. Algo tiene que
cambiar: qu defecto o mala costumbre voy a corregir? qu propsito, de los que he hecho tantas veces en
mi vida, voy a cumplir este ao?
Haciendo caso al salmo, est bien que recordemos que nuestra Cuaresma ser un xito, no tanto si hemos
cambiado algunas cosas de la liturgia, los colores o los cantos. Ni siquiera si hemos cumplido los das
prescritos de abstinencia de algunos alimentos. Sino, como la palabra de Dios insiste en proponernos todos
estos das, si cambiamos nuestra conducta, nuestra relacin con los dems. No puede ser buena una
Eucarista que no vaya acompaada de fraternidad, una comunin que nos une con Cristo pero no nos une
ms con el prjimo.
b) Apliqumonos en concreto la dura advertencia de Jess a los fariseos, que eran unos catedrticos a la hora
de explicar cosas, pero ellos no las cumplan.
La hipocresa puede ser precisamente el pecado de los buenos. Nos resulta fcil hablar, explicar a los
dems el camino del bien, y luego corremos el peligro de que nuestra conducta est muy lejos de lo que
explicamos.
Podra decir Jess de nosotros -los que hablamos a los dems en la catequesis, en la comunidad parroquial o
religiosa, en la escuela, en la familia-, haced lo que os digan, pero no hagis lo que ellos hacen? Qu hay
de fariseo en nosotros? nos conformamos con la apariencia exterior? somos exigentes con los dems y
tolerantes con nosotros mismos? nos gusta decir palabras bonitas -amor, democracia, comunidad- y luego
resulta que no corresponden a nuestras obras? buscamos la alabanza de los dems y los primeros puestos?
La palabra de Dios nos va persiguiendo a lo largo de estas semanas de Cuaresma para que no nos quedemos
en unos retoques superficiales, sino que profundicemos en nuestro camino de Pascua.
Da luz a mis ojos para que no duerma en la muerte (entrada)
Cesad de obrar mal, aprended a obrar bien (1 lectura)
Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios (salmo)
Convertos a m de todo corazn porque soy compasivo y misericordioso (aclamacin) Que esta
Eucarista nos ayude a vivir ms santamente (poscomunin)

Mircoles
1. Jeremas fue una figura impresionante de la pasin de Jess. Tuvo que hablar en nombre de Dios en
tiempos difciles, inmediatamente antes del destierro final. No le hicieron caso. Le persiguieron.
En el primer prrafo hablan los que conspiran contra el profeta. Les estorba. Como estorban siempre los
verdaderos profetas, los que dicen, no lo que halaga los odos de sus oyentes, sino lo que les parece en
conciencia que es la voluntad de Dios. No haremos caso de sus orculos. Irnicamente dicen estos judos
malvados que, aunque eliminen a un profeta como Jeremas, no les faltarn ni sacerdotes ni sabios ni
profetas que s digan lo que a ellos les agrada. Son los falsos profetas, que siempre han hecho carrera.
En el siguiente prrafo es el profeta el que se queja ante Dios de esta persecucin y le pide su ayuda. Se
siente indefenso, me acusan, han cavado una fosa para m. La splica contina en el salmo: scame de la
red que me han tendido, oigo el cuchicheo de la gente, se conjuran contra mi y traman quitarme la vida...
pero yo confo en ti, slvame, Seor. Y eso que Jeremas habla intercedido ante Dios en favor del pueblo
que ahora le vuelve la espalda.
Lo que pasa con Jeremas es un exacto anuncio de lo que en el NT harn con Jess sus enemigos, acusndole
y acosndole hasta eliminarlo. Pero l muri pidiendo a Dios que perdonara a sus verdugos. Jeremas es
tambin el prototipo de tantos inocentes que padecen injustamente por el testimonio que dan, y de tantos
profetas que en todos los tiempos han padecido persecucin y muerte por sus incmodas denuncias.
2. Qu contraste de actitudes entre Jess y sus discpulos!
Jess iba subiendo a Jerusaln: iba a cumplir su misin, aunque fuera a costar. Iba a ser entregado y
condenado, a morir por la humanidad y a resucitar. Este es el tercero de los anuncios que hace de su pasin a
sus asustados discpulos, que no entienden o no quieren entender. El Hijo del hombre ha venido a dar su
vida por muchos. Ellos siguen a Jess como al Mesas, pero no entra en su cabeza que el estilo de la
salvacin sea a travs de la cruz.
En efecto, basta ver la escena que Mateo cuenta a continuacin: la madre de Santiago y Juan pide para sus
hijos los puestos de honor. Exactamente lo contrario de lo que Jess les estaba inculcando. No es de extraar
que los otros diez apstoles reaccionaran disgustados: pero es porque ellos tambin queran lo mismo, y esos
dos se les haban adelantado.
Los criterios de aquellos apstoles eran exactamente los criterios de este mundo: el poder, el prestigio, el
xito humano. Mientras que los de Cristo son la entrega de s mismos, ser servidores de los dems, no
precisamente buscando los puestos de honor.
3. En nuestro camino de preparacin de la Pascua se nos propone hoy un modelo soberano: Cristo Jess, que
camina decididamente en el cumplimiento de su misin. Va camino de la cruz y de la muerte, el camino de la
solidaridad y de la salvacin de todos.
No he venido a ser servido, sino a dar mi vida por los dems.
Es el camino de todos los que le imitan. Ya antes, Jeremas haba sido fiel, a pesar de las dificultades, a lo
que Dios peda de l. Y despus, millones de cristianos han seguido el camino de su Maestro hasta la cruz y
la vida resucitada.
No nos suele gustar el camino de la subida a la cruz. A Jeremas tambin le hubiera sido mucho ms cmodo
renunciar a su fuego interior de profeta y callarse, para volver a su pueblo a divertirse con sus amigos. A
Jess le hubiera ido mucho mejor, humanamente, si no hubiera denunciado con tanta claridad a las clases
dirigentes de su tiempo.
A un cristiano le puede parecer que en medio de este mundo es mejor contemporizar y seguir las mismas
consignas que todos, en busca del bienestar personal. Pero el camino de la Pascua es camino de vida nueva,
de renuncia al mal, de imitacin de un Cristo que se entrega totalmente, que nos ensea a no buscar los
primeros puestos, sino a ser los servidores de los dems, cosa que en este mundo parece ridcula.
Aquellos discpulos de Jess que en esta ocasin no haban entendido nada, entre ellos Pedro, madurarn
despus y no slo darn valiente testimonio de Jess a pesar de las persecuciones y las crceles, sino que
todos morirn mrtires, entregando su vida por el Maestro.
Nos est ayudando la Cuaresma de este ao en el camino de imitacin de Jess en su camino a la cruz? o
todava pensamos con mentalidad humana, persiguiendo los xitos fciles y el ser servidos, salindonos
siempre con la nuestra, sin renunciar nunca a nada de lo que nos apetece? organizamos nuestra vida segn
nuestros gustos o segn lo que Dios nos est pidiendo?
En la noche de la Vigilia Pascual se nos harn dos preguntas claves, que ya desde ahora debemos ir
respondiendo en nuestra actuacin concreta: renunciis al mal?... creis en Dios... en Cristo?. Es el
tiempo de las opciones.
En la Eucarista comemos a Cristo Jess como el entregado por los dems, como el pan partido, como el
que ha derramado su sangre por todos. Estamos aprendiendo de l esa actitud de entrega?
Seor, guarda a tu familia en el camino del bien que le sealaste (oracin)
Tus palabras, Seor, son espritu y vida, t tienes palabras de vida eterna (aclamacin)
El Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para dar su vida por muchos (evangelio)
Seor, lbranos de las ataduras del pecado (ofrendas)

Jueves
1. El profeta nos ofrece una meditacin sapiencial muy parecida a la que oamos en labios de Moiss el
jueves de la semana de ceniza. Quines son benditos y darn fruto? quines malditos y quedarn estriles?
Es maldito quien pone su confianza en lo humano, en las fuerzas propias (en la carne). La comparacin es
expresiva: su vida ser estril, como un cardo raqutico en tierra seca.
Es bendito el que confa en Dios: se s dar fruto, como un rbol que crece junto al agua.
La opcin sucede en lo ms profundo del corazn (un corazn que segn Jeremas es falso y enfermo).
Los actos exteriores concretos son consecuencia de lo que hayamos decidido interiormente: si nos fiamos de
nuestras fuerzas o de Dios.
Esto lo dice Jeremas para el pueblo de Israel, siempre tentado de olvidar a Dios y poner su confianza en
alianzas humanas, militares, econmicas o polticas. Pero es un mensaje para todos nosotros, sobre todo en
este tiempo en que el camino de la Pascua nos invita a reorientar nuestras vidas.
2. La parbola del rico Epuln (el que banquetea) y del pobre Lzaro nos sita, esta vez en labios de Jess,
ante la misma encrucijada: en qu ponemos nuestra confianza en esta vida?
El rico la puso en sus riquezas y fall. En el momento de la verdad no le sirvieron de nada. El pobre no tuvo
esas ventajas en vida. Pero se ve que s haba confiado en Dios y eso le llev a la felicidad definitiva.
El rico del que habla Jess no se dice que fuera injusto, ni que robara. Sencillamente, estaba demasiado lleno
de sus riquezas e ignoraba la existencia de Lzaro. Era insolidario y adems no se dio cuenta de que en la
vida hay otros valores ms importantes que los que l apreciaba.
3. a) La opcin que nos propona el profeta sigue siendo actual.
Es tambin la que hemos rezado en el salmo de hoy, prolongacin -coherente como pocas veces- de la
primera lectura: dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Seor... ser como rbol que da fruto
en su sazn y no se marchitan sus hojas. No as los impos, no as: sern paja que arrebata el viento.
La Cuaresma nos propone una gracia, un don de Dios. Pero se nos anuncia que es tambin juicio: al final
quin es el que ha acertado y tiene razn en sus opciones de vida? Tendramos que aprender las lecciones
que nos va dando la vida. Cuando hemos seguido el buen camino, somos mucho ms felices y nuestra vida
es fecunda. Cuando hemos desviado nuestra atencin y nos hemos dejado seducir por otros apoyos que no
eran la voluntad de Dios, siempre hemos tenido que arrepentirnos despus. Y luego nos extraamos de la
falta de frutos en nuestra vida o en nuestro trabajo.
b) Tambin la parbola de Jess nos interpela. No seremos seguramente de los que se enfrascan tan
viciosamente en banquetes y bienes de este mundo como el Epuln. Pero todos tenemos ocasiones en que
casi instintivamente buscamos el placer, el bienestar, los apoyos humanos. La escala de valores de Jess es
mucho ms exigente que la que se suele aplicar en este mundo. A los que el mundo llama dichosos, no son
precisamente a los que Jess alaba. Y viceversa. Tenemos que hacer la opcin.
No es que Jess condene las riquezas. Pero no son la finalidad de la vida. Adems, estn hechas para
compartirlas. No podemos poner nuestra confianza en estos valores que el mundo ensalza. No son los
ltimos. Ms bien a veces nos cierran el corazn y no nos dejan ver la necesidad de los dems. Y cuando
nos damos cuenta ya es tarde.
Estamos apegados a cosas? tenemos tal instinto de posesin que nos cierra las entraas y nos impide
compartirlas con los dems? No se trata slo de riquezas econmicas. Tenemos otros dones, tal vez en
abundancia, que otros no tienen, de orden espiritual o cultural: somos capaces de comunicarlos a otros? Hay
campaas como la del 0'7, en ayuda de los pases pobres, que nos deberan interpelar. Y hay tambin
situaciones ms cercanas y domsticas, en nuestra misma familia o comunidad, que piden que seamos ms
generosos con los dems. Hay muchos Lzaros a nuestra puerta. A lo mejor no necesitan dinero, sino
atencin y cario.
La Cuaresma nos invita a que la caridad para con los dems sea concreta. Que sea caridad solidaria. Para que
podamos oir al final la palabra alentadora de Jess: tuve hambre y me diste de comer... cuando lo hiciste
con uno de ellos, lo hiciste conmigo.
Seor, mira si mi camino se desva, guame por el camino recto (entrada)
Dichoso el que ha puesto su confianza en el Seor (salmo)
Dichoso el que con vida intachable camina en la voluntad del Seor (comunin)
Que el fruto de esta Eucarista se manifieste siempre en nuestras obras (poscomunin)

Viernes
1. Hoy, viernes, las lecturas nos presentan ms explcitamente el destino de cruz y muerte que espera a Jess
al final de su camino.
Y en el AT se ha buscado una figura entraable: Jos, traicionado por sus propios hermanos.
La de Jos es una historia novelada, edificante, que expresa las infidelidades de Israel y sobre todo del
estilo que tiene Dios de sacar bien del mal.
Matmoslo y echmoslo en un pozo cualquiera. Aunque despus se conformaron con venderle a los
mercaderes que pasaban por all. Es el fruto de una raz interior: la envidia, el rencor de los hermanos para
con Jos (que, por cierto, tambin contribuye a fomentar esos sentimientos contndoles imprudentemente sus
sueos de grandeza).
La lectura termina ah. Pero el salmo -de nuevo muy oportuno- prolonga la historia y nos dice cmo aquello,
que pareca una maldad sin sentido, tuvo consecuencias positivas para la salvacin de Israel: por delante
haba enviado a un hombre, Jos, vendido como esclavo: hasta que el rey lo nombr administrador de su
casa.
2. La historia de Jos se repite en Jess.
La parbola de los viadores que llegan a apalear a los enviados y a matar al hijo parece calcada del poema
de Isaas 5, con el lamento de la via estril. Pero aqu es ms trgica: Matmoslo y nos quedaremos con su
herencia. Los sacerdotes y fariseos entendieron muy bien que hablaba de ellos y buscaban la manera de
deshacerse de Jess.
Tambin aqu, lo que pareca una muerte definitiva y sin sentido, result que en los planes de Dios conduca
a la salvacin del nuevo Israel, como la esclavitud de Jos haba sido providencial para los futuros tiempos
de hambre de sus hermanos y de su pueblo. El evangelio cita el salmo pascual por excelencia, el 117: la
piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. La muerte ha sido precisamente el camino
para la vida. Si el pueblo elegido, Israel, rechaza al enviado de Dios, se les encomendar la via a otros que
s quieran producir frutos.
3. a) Durante la Cuaresma, y en particular los viernes, nuestros ojos se dirigen a la Cruz de Cristo.
Todava con mayor motivo que Jos en el AT, Jess es el prototipo de los justos perseguidos y vendidos por
unas monedas. La envidia y la mezquindad de los dirigentes de su pueblo le llevan a la muerte. Su camino es
serio: incluye la entrega total de su vida.
Nuestro camino de Pascua supone tambin aceptar la cruz de Cristo. Convencidos de que, como Dios escribe
recto con lneas torcidas, tambin nuestro dolor o nuestra renuncia, como los de Cristo, conducen a la vida.
b) Tambin tenemos que recoger el aviso de la esterilidad y la infidelidad de Israel.
Nosotros seguramente no vendemos a nuestro hermano por veinte monedas. Ni tampoco traicionamos a
Jess por treinta. No sale de nuestra boca el fatdico propsito matmosle, dedicndonos a eliminar a los
enviados de Dios que nos resultan incmodos (aunque s podamos sencillamente ignorarlos o despreciarlos).
Pero se nos puede hacer otra pregunta: somos una via que da sus frutos a Dios? o le estamos defraudando
ao tras ao? Precisamente el pueblo elegido es el que rechaz a los enviados de Dios y mat a su Hijo.
Nosotros, los que seguimos a Cristo y participamos en su Eucarista, podramos ser tachados de via estril,
raqutica? se podra decir que, en vez de trabajar para Dios, nos aprovechamos de su via para nuestro
propio provecho? y que en vez de uvas buenas le damos agrazones? somos infieles? o tal vez perezosos,
descuidados?
En la Cuaresma, con la mirada puesta en la muerte y resurreccin de Jess, debemos reorientar nuestra
existencia. En este ao concreto, sin esperar a otro.
A ti, Seor, me acojo, no quede yo nunca defraudado (entrada)
Lleguemos a las fiestas de Pascua con perfecto espritu de conversin (oracin)
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico (aclamacin)
La via se dar a un pueblo que produzca frutos (evangelio)
Que el fruto de esta celebracin se haga realidad permanente en nuestra vida (ofrenda)

Sbado
1. Una oracin humilde, llena de confianza en Dios, es la que nos ofrece Miqueas hoy.
Los rasgos con que retrata a Dios son a cual ms expresivos:
- es como el pastor que ir recogiendo a las ovejas de Israel que andan perdidas por la maleza;
- volver a repetir lo que hizo entonces liberando a su pueblo de la esclavitud de Egipto;
- y no los castigar: Dios es el que perdona; sa es la experiencia de toda la historia: se complace en la
misericordia, volver a compadecerse, ser compasivo con Abrahn, como juraste a nuestros padres en
tiempos remotos;
- arrojar a lo hondo del mar nuestros delitos. Es una verdadera amnista la que se nos anuncia hoy.
El salmo 102, un hermoso canto a la misericordia de Dios, insiste: el Seor es compasivo y
misericordioso... no nos trata como merecen nuestros pecados. Es un salmo que hoy podramos rezar por
nuestra cuenta despacio dicindolo en primera persona, desde nuestra historia concreta, a ese Dios que nos
invita a la conversin. Es una entraable meditacin cuaresmal y una buena preparacin para nuestra
confesin pascual.
2. La parbola del hijo prdigo es de las que mejor conocemos y que siempre nos interpela, sobre todo en la
Cuaresma.
Sus personajes se han hecho famosos.
El padre aparece como persona liberal, que da margen de confianza al hijo que se quiere ir y luego le
perdona y le acepta de vuelta. Este padre sale dos veces de su casa: la primera para acoger al hijo que vuelve
y la segunda para tratar de convencer al hermano mayor de que tambin entre y participe en la fiesta.
El hijo pequeo, bastante golfo l, es el protagonista de una historia de ida y vuelta, que aprende las duras
lecciones que le da la vida, y al fin reacciona bien. Es capaz de volver a la casa paterna.
El hermano mayor es el que Jess enfoca ms expresamente: en l retrata a los fariseos y letrados que
murmuraban porque Jess acoge a los pecadores y come con ellos. A ellos les dedica esta parbola y
describe su postura en la del hermano mayor.
3. En Cuaresma nos acordamos ms de la bondad de Dios. Como Miqueas invita a su pueblo a convertirse a
Yahv, porque es misericordioso y los acoger amablemente, tambin nosotros debemos volvernos hacia
Dios, llenos de confianza, porque l arrojar nuestros pecados a lo hondo del mar.
Pero la parbola de Jess nos pone ante una alternativa: en cul de las tres figuras nos vemos reflejados?
Actuamos como el padre? El respeta la decisin de su hijo, aunque seguramente no la entiende ni la acepta.
Y cuando le ve volver le hace fcil la entrada en casa. Sabemos acoger al que vuelve? le damos un margen
de confianza, le facilitamos la rehabilitacin? o le recordaremos siempre lo que ha hecho, pasndole factura
de su fallo? El padre esgrimi, no la justicia o la necesidad de un castigo pedaggico, sino la misericordia.
Qu actitud adoptamos nosotros en nuestra relacin con los dems?
Actuamos como el hijo prdigo? Tal vez en algn periodo de nuestra vida tambin nos hemos lanzado a la
aventura, no tan extrema como la del joven de la parbola, pero s aventura al fin y al cabo, desviados del
camino que Dios nos peda que siguiramos.
Cuando omos hablar o hablamos del hijo prdigo, nos acordamos slo de los dems, de los pecadores,
o nos incluimos a nosotros mismos en esa historia del bien y del mal, que tambin existen en nuestra vida?
Nos hemos puesto ya, en esta Cuaresma, en actitud de conversin, de reconocimiento humilde de nuestras
faltas y de confianza en la bondad de Dios, dispuestos a volver a l y serle ms fieles desde ahora? sabemos
pedir perdn? preparamos ya el sacramento de la reconciliacin, que parece descrito detalladamente en esta
parbola en sus etapas de arrepentimiento, confesin, perdn y fiesta?
O bien actuamos como el hermano mayor? l no acepta que al pequeo se le perdone tan fcilmente. Tal
vez tiene razn en querer dar una leccin al aventurero. Pero Jess contrapone su postura con la del padre,
mucho ms comprensivo. Jess mismo actu con los pecadores como lo hace el padre de la parbola, no
como el hermano mayor. ste es figura de una actitud farisaica. Somos intransigentes, intolerantes?
sabemos perdonar o nos dejamos llevar por la envidia y el rencor? miramos por encima del hombro a los
pecadores, sintindonos nosotros justos?
La Cuaresma debera ser tiempo de abrazos y de reconciliaciones. No slo porque nos sentimos perdonados
por Dios, sino tambin porque nosotros mismos decidimos conceder la amnista a alguna persona de la que
estamos alejados.
El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad (entrada)
Qu Dios hay como t, que perdonas el pecado y absuelves la culpa? (1 lectura)
Me pondr en camino a donde est mi padre y le dir: padre, he pecado contra el cielo y contra ti
(evangelio)
Que la gracia de tus sacramentos llegue a lo ms hondo de nuestro corazn (poscomunin)

Tercera Semana de cuaresma

Lunes
1. El bao purificador de Naamn en las aguas del Jordn trae a nuestro recuerdo el sacramento del
Bautismo, de gran actualidad en la Cuaresma y la Pascua. En esta semana tercera, se lee el evangelio de la
samaritana en domingo, al menos del ciclo A. Por tanto, el tema del Bautismo parece ms coherente todava.
Est bien tramada la historia del general extranjero que acude al rey de Israel y luego al profeta Eliseo. Con
los consiguientes malentendidos y finalmente su curacin. Todo termina con la profesin de fe del pagano:
ahora reconozco que no hay dios en toda la tierra ms que el de Israel. Esta profesin de fe, unida al rito
del bao en agua, parecen como un anuncio del Bautismo cristiano.
El tema del agua aparece tambin en el salmo, pero esta vez no en forma de bao, sino de bebida: como
busca la cierva corrientes de agua... mi alma tiene sed del Dios vivo
2. La homila de la primera lectura la hace el mismo Jess en la sinagoga de su pueblo, Nazaret: achaca a los
fariseos que no han sabido captar los signos de los tiempos. La viuda y el general, ambos paganos,
favorecidos por los milagros de Elas y de Eliseo, s supieron reconocer la actuacin de Dios. Una vez ms,
en labios de Jess, la salvacin se anuncia como universal, y son precisamente unos no judos los que saben
reaccionar bien y convertirse a Dios, mientras que el pueblo elegido le hace odos sordos.
No les gust nada a sus oyentes lo que les dijo Jess: lo empujaron fuera del pueblo con la intencin de
despearlo por el barranco. La primera homila en su pueblo, que haba empezado con admiracin y
aplausos, acaba casi en tragedia. Ya se vislumbra el final del camino: la muerte en la cruz.
a) Es bueno que en Cuaresma tengamos presente nuestro Bautismo y que preparemos su expresivo recuerdo
de la noche de Pascua.
El Bautismo ha sido el sacramento por el que hemos entrado en comunin con Jess, por el que nos hemos
injertado en l, por el que ya hemos participado sacramentalmente de su muerte y de su resurreccin, como
dice Pablo en Romanos 6, que escucharemos en la noche pascual. El Bautismo nos ha introducido ya
radicalmente en la Pascua. Aunque luego, toda la vida, hasta el momento de la muerte -que es el verdadero
bautismo, la inmersin definitiva en la vida de Cristo-, tengamos que ir creciendo en esa vida y luchando
contra lo antipascual que nos amenaza.
En la Vigilia Pascual, con los smbolos de la luz y del agua, pediremos a Dios que renueve en nosotros la
gracia del Bautismo y renovaremos nosotros mismos las promesas y renuncias bautismales. Cada ao, la
Pascua es experiencia renovada de nuestra identidad bautismal. Y la Cuaresma, preparacin y camino
catecumenal para participar mejor con Cristo en su paso a la existencia de resucitado.
b) Las lecturas de hoy tambin nos recuerdan que ya va siendo urgente que, casi a mitad de la Cuaresma,
hagamos caso de las insistentes llamadas de Dios a la conversin y al cambio en nuestras vidas. Nos
dejamos interpelar por la Palabra? se est notando que hacemos camino con Jess hacia la novedad de la
Pascua?
O tambin podra Jess quejarse de nosotros acusndonos de que otras personas mucho menos dotadas de
conocimientos religiosos -el general pagano, la viuda pobre- estn respondiendo a Dios mejor que nosotros
en sus vidas?
Seor, purifica y protege a tu Iglesia con misericordia continua (oracin)
Enva tu luz y tu verdad, que ellas me guen (salmo)
Ojal escuchis hoy su voz: no endurezcis vuestro corazn (aclamacin) 64
Que la comunin en tu sacramento, Seor, nos purifique de nuestras culpas (poscomunin)

Martes
1. Hoy hemos hecho nuestra esa hermosa oracin penitencial que el libro de Daniel pone en labios de
Azaras, uno de los tres jvenes condenados en Babilonia al horno de fuego por no querer adorar a los dolos
falsos y ser fieles a su fe. Es parecida a otras que ya hemos ledo, como la de Daniel y la de Ester.
Azaras (qu bueno que la Biblia ponga una oracin as en boca de un joven que se sabe mantener creyente
en medio de un mundo ateo!) reconoce el pecado del pueblo: estamos humillados a causa de nuestros
pecados; expresa ante Dios el arrepentimiento: acepta nuestro corazn arrepentido como un holocausto de
carneros y toros; y el propsito de cambio: ahora te seguimos de todo corazn, buscamos tu rostro.
Sobre todo expresa su confianza en la bondad de Dios: no nos desampares, no rompas tu alianza, no apartes
de nosotros tu misericordia... trtanos segn tu clemencia y tu abundante misericordia. Para ello no duda en
buscar la intercesin (la recomendacin) de unas personas que si haban gozado de la amistad de Dios: los
patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob (Israel).
2. Una vez ms el evangelio da un paso adelante: si la primera lectura nos invitaba a pedir perdn a Dios,
ahora Jess nos presenta otra consigna, que sepamos perdonar nosotros a los dems.
La pregunta de Pedro es razonable, segn nuestras medidas. Le parece que ya es mucho perdonar siete veces.
No es fcil perdonar una vez, pero siete veces es el colmo. Y recibe una respuesta que no se esperaba: hay
que perdonar setenta veces siete, o sea, siempre.
La parbola de Jess, como todas las suyas, expresa muy claramente el mensaje que quiere transmitir: una
persona a la que le ha sido perdonada una cantidad enorme y luego, a su vez, no es capaz de perdonar una
mucho ms pequea.
a) En la Cuaresma nosotros podemos dirigirnos confiadamente a Dios, como los tres jvenes en tiempos de
crisis, reconociendo nuestro pecado personal y comunitario, y nuestro deseo de cambio en la vida. O sea,
preparando nuestra confesin pascual. As se juntan en este tiempo dos realidades importantes: nuestra
pobreza y la generosidad de Dios, nuestro pecado y su amor perdonador. Tenemos ms motivos que los
creyentes del AT para sentir confianza en el amor de Dios, que a nosotros se nos ha manifestado plenamente
en su Hijo Jess. En el camino de la Pascua, nos hace bien reconocernos pecadores y pronunciar ante Dios la
palabra perdn.
Podemos decir como oracin personal nuestra -por ejemplo, despus de la comunin- el salmo de hoy:
Seor, recuerda tu misericordia, ensame tus caminos, haz que camine con lealtad... el Seor es bueno y
recto y ensea el camino a los pecadores.... Y como los jvenes del horno buscaban el apoyo de sus
antepasados, nosotros, como hacemos en la oracin del yo confieso, podemos esperar la ayuda de los
nuestros: por eso ruego a Santa Mara siempre Virgen, a los ngeles y los santos, y a vosotros, hermanos,
que intercedis por mi ante Dios Nuestro Seor.
b) Pero tenemos que recordar tambin la segunda parte del programa: saber perdonar nosotros a los que nos
hayan podido ofender. Perdnanos... como nosotros perdonamos, nos abrevemos a decir cada da en el
Padrenuestro. Para pedir perdn, debemos mostrar nuestra voluntad de imitar la actitud del Dios perdonador.
Se ve que esto del perdn forma parte esencial del programa de Cuaresma, porque ya ha aparecido varias
veces en las lecturas. Somos misericordiosos? cunta paciencia y tolerancia almacenamos en nuestro
corazn? tanta como Dios, que nos ha perdonado a nosotros diez mil talentos? podra decirse de nosotros
que luego no somos capaces de perdonar cuatro duros al que nos los debe? somos capaces de pedir para los
pueblos del tercer mundo la condonacin de sus deudas exteriores, mientras en nuestro nivel domstico no
nos decidimos a perdonar esas pequeas deudas? Y no se trata precisamente de deudas pecuniarias.
Cuaresma, tiempo de perdn. De reconciliacin en todas las direcciones, con Dios y con el prjimo. No
echemos mano de excusas para no perdonar: la justicia, la pedagoga, la leccin que tienen que aprender los
dems. Dios nos ha perdonado sin tantas distinciones. Como David perdon a Sal, y Jos a sus hermanos, y
Esteban a los que le apedreaban, y Jess a los que le clavaban en la cruz.
El que tenga el corazn ms sano que d el primer paso y perdone, sin poner luego cara de haber perdonado,
que a veces ofende ms. Sin pasar factura. Alejar de nosotros todo rencor. Perdonar con amor, sintindonos
nosotros mismos perdonados por Dios.
Acepta nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde (la lectura)
Trtanos segn tu clemencia y tu abundante misericordia (la lectura)
Ensame tus caminos, instryeme en tus sendas (salmo)
No te digo que siete veces, sino setenta veces siete (evangelio)

Mircoles
1. Moiss exhorta a su pueblo, en vsperas de entrar en la tierra prometida, a que viva segn la voluntad de
Dios, que cumpla la parte que le toca en la Alianza que han firmado con Dios: tienen que vivir segn sus
mandamientos. La Alianza se concreta en normas de vida.
Se lo dice en tono positivo: qu afortunado es un pueblo como el de Israel, que tiene un Dios tan cercano,
un Dios que le dirige su palabra, que le orienta, que le ensea su sabidura! Eso no lo tiene ningn otro
pueblo. Siguiendo esos caminos que Dios les seala, caminos que son en verdad justos y sensatos, llegarn a
la felicidad y a la vida.
El salmo nos invita a alabar a Dios (glorifica al Seor, Jerusaln) por lo mismo, porque ha bendecido a su
pueblo comunicndole su palabra: l enva su mensaje a la tierra y su palabra corre veloz... anuncia su
palabra a Jacob, sus decretos y mandatos a Israel: con ninguna nacin obr as.
2. A veces Jess en el evangelio critica las interpretaciones exageradas que los maestros de su poca hacen
de la disciplina. Pero hoy la defiende, diciendo que hay que cumplir los mandamientos de Dios. El no ha
venido a abolir la ley. En todo caso, a darle plenitud, a perfeccionarla.
Invita a cumplir las normas que Dios ha dado, las grandes y las pequeas. A cumplirlas y a ensear a
cumplirlas.
3. Si los israelitas estaban orgullosos de la palabra que Dios les diriga y de la sabidura que les enseaba,
nosotros los cristianos tenemos razones todava mayores para sentirnos contentos: Dios nos ha dirigido su
palabra viviente, su propio Hijo, el verdadero Maestro que nos orienta en la vida. Nosotros s que podemos
decir: con ninguna nacin obr as.
La Cuaresma es el tiempo de una vuelta decidida a Dios, o sea, a sus enseanzas, a sus caminos, los que nos
va mostrando cada da con su palabra. Sin seleccionar slo aquello que nos gusta. Y no quedndonos
tampoco en palabras. Cuaresma es tiempo de obras, de cambio de vida.
La ley bien entendida no es esclavitud. Puede ser signo de amor y de libertad interior. La ley -los
mandamientos de Dios, las normas de la vida familiar de la comunidad religiosa, o de la Iglesia- se puede
cumplir slo por evitar el castigo, o por un sentido del deber, o por amor. El amor lo transforma todo.
Tambin las cosas pequeas, los detalles. El amor de cada da est hecho de detalles, no tanto de cosas
solemnes y heroicas.
Nosotros escuchamos con frecuencia la palabra de Dios. Cada da nos miramos al espejo para ver si vamos
conservando la imagen que Dios nos pide. Cada da volvemos a la escuela, en la que el Maestro nos va
ayudando en una formacin permanente que nunca acaba. Es una de las consignas de la Cuaresma: poner
ms atencin a esa palabra, sobre todo en la primera parte de la Eucarista. Para contrarrestar otras muchas
palabras que luego escuchamos en este mundo y que generalmente no coinciden con lo que nos ha dicho
Dios.
En la Cuaresma nos hemos propuesto orientar nuestra conducta de cada da segn esa palabra. Que se note
que algo cambia en nuestra vida porque nos preparamos a la Pascua, que es vida nueva con Cristo y como
Cristo.
Penetrados del sentido cristiano de la Cuaresma y alimentados con tu palabra (oracin)
Yo os enseo unos mandatos y decretos: ellos son vuestra sabidura y vuestra prudencia (1 lectura)
Dichosos los que escuchan la palabra de Dios, la guardan y perseveran hasta dar fruto (aclamacin)
Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia (comunin)

Jueves
1. Escuchamos hoy una queja amarga de Dios, por medio del profeta. Una queja contra su pueblo Israel
porque no cumple la alianza que haba pactado: no escucharon, caminaban segn sus ideas, me daban la
espalda.
Es intil que se sucedan los profetas enviados por Dios: ya puedes repetirles este discurso, que no te
escucharn... Ia sinceridad se ha perdido.
Se trata de una acusacin que clama al cielo: aqu est la gente que no escuch la voz del Seor su Dios.
2. A Jess algunos tampoco le escuchan ni le hacen caso. Para no tener que prestar atencin a lo que dice,
que es incmodo, buscan excusas. Hoy, una que es realmente poco razonable: que lanza los demonios en
connivencia con el mismo Satans.
La respuesta de Jess est llena de sentido comn: un reino dividido no podr subsistir. Lo que pasa es que
sus adversarios no quieren reconocer lo evidente, que ya ha llegado el Reino prometido. Que ya ha llegado el
que es ms fuerte que el maligno y est entablando con l una lucha victoriosa. Es que, si reconocen esto,
tendrn que aceptar a Jess como el Mesas de Dios y hacer caso del testimonio que est dando.
3. Contra los que se quejan Dios en el AT y Jess en el evangelio, son precisamente los del pueblo elegido,
los que oficialmente se consideran los mejores. Pero se ve que eso mismo, de alguna manera, les inmuniza
contra lo que diga Jess y no saben escuchar la voz de Dios.
No hay sinceridad. No quieren ver la luz. Jess les acusar en otras ocasiones de pecar contra el Espritu
Santo, o sea, de pecar contra la luz, no querindola ver, a pesar de que sea evidente.
Estamos nosotros mereciendo de alguna manera esta acusacin de Jess? estamos causndole una
desilusin en nuestro camino de este ao a la Pascua, que ya est exactamente en su mitad? El Viernes Santo,
durante la adoracin de la Cruz, cantaremos una lamentacin que el profeta pone en labios de Dios: pueblo
mo, qu te he hecho?.
Tendremos que sentirnos aludidos?
En el ritual del Bautismo hay un gesto simblico expresivo, el effet, brete. El ministro toca los labios
del bautizado para que se abran y sepa hablar. Y toca sus odos para que aprenda a escuchar. Dios se ha
quejado hoy de que su pueblo no le escucha.
Se podra quejar tambin de nosotros, bautizados y creyentes, de que somos sordos, de que no escuchamos
lo que nos est queriendo decir en esta Cuaresma, de que no prestamos suficiente atencin a su palabra?
La Virgen Mara, maestra en esto, como en otras tantas cosas, de nuestra vida cristiana, nos ha dado la
consigna que fue el programa de su vida: hgase en m segn tu palabra.
Va por nosotros el salmo de hoy: ojal escuchis hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn.
Escuchad mi voz, caminad por el camino que os mando, para que os vaya bien (1 lectura)
Ojal escuchis hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn (salmo)
Ojal est firme mi camino para cumplir tus consignas (comunin)
T nos conduces a la salvacin a travs de los acontecimientos de la vida y de tus sacramentos
(poscomunin)

Viernes
1. Hoy, viernes, de nuevo se nos habla de la conversin.
El profeta Oseas habla a las tribus del Norte -Israel- antes del destierro y les urge a que se conviertan.
La primera parte del pasaje es una oracin humilde del pueblo, prometiendo su vuelta a Dios. Es interesante
que el mismo Dios ponga en labios de su pueblo las palabras que est deseando orle: perdona nuestra
iniquidad, recibe el sacrificio de nuestros labios.
El pecado principal haba sido contra el primer mandamiento, no tendrs otro dios ms que a m. Por eso
el arrepentimiento se refiere a la idolatra: no nos salvar Asiria, no montaremos a caballo (o sea, no
buscaremos alianzas militares con pueblos extranjeros, sino que nos fiaremos de Dios), no volveremos a
llamar dios a la obra de nuestras manos (no fabricaremos ni adoraremos dolos).
La segunda parte es la respuesta amable de Dios acogiendo de nuevo a su pueblo, como se acoge al hijo
prdigo que vuelve o a la esposa caprichosa despus de su escapada: yo curar sus extravos, los amar sin
que lo merezcan, ser roco para Israel.
Oseas aade por su cuenta que ser sabio el que siga este camino de conversin y prudente el que haga caso
de la invitacin de Dios.
2. Gracias a la pregunta de este buen letrado sabemos a cul de las numerosas normas que tenan los judos
-ms de seiscientas- le daba ms importancia Jess.
La respuesta es clara y sinttica: amars al Seor tu Dios... amars a tu prjimo como a ti mismo: no hay
mandamiento mayor que estos.
Los dos mandamientos no se pueden separar. Toda la ley se condensa en una actitud muy positiva: amar.
Amar a Dios. Amar a los dems. Esta vez la medida del amor al prjimo es muy cercana y difcil: como a ti
mismo. Porque a nosotros s que nos queremos y nos toleramos. Pues as quiere Jess que amemos a los
dems.
a) Es actual la tentacin de la idolatra? podriamos estar faltando al primero y ms importante
mandamiento?
S, tambin para nosotros se ha repetido hoy el salmo: yo soy el Seor, Dios tuyo... no tendrs un dios
extrao, no adorars un dios extranjero... ojal me escuchase mi pueblo y caminase por mi camino.
Tambin a nosotros nos dice Jess que el Seor nuestro Dios es el nico Seor y que hay que amarle con
todo el corazn.
En nuestro caso no sern dolos de madera o de piedra hechos por nuestras manos. Pero s pueden ser otros
valores que absolutizamos: el dinero, el xito, el placer, la comodidad, las estructuras, nuestra propia
persona.
Seguimos teniendo la tentacin de pactar con Asiria o montar a caballo: de poner nuestra confianza en
medios humanos, sin escarmentar por los fracasos que vamos teniendo ni por las veces que quedamos
defraudados por haber recurrido a ellos. Cada uno sabr, en el examen ms exigente de la Cuaresma, cules
son los dolos en los que est poniendo demasiado inters, olvidndose de Dios.
b) Haremos bien en escuchar las apasionadas palabras de Dios, asegurndonos que nos quiere curar, que est
dispuesto a perdonarnos tambin este ao, que nos sigue amando a pesar de nuestras distracciones.
Y en saber orientar nuestra vida segn lo que Jess nos ha dicho que es lo principal: el amor. Preguntmonos
sinceramente si nuestra vida est organizada segn este mandamiento: amamos? amamos a Dios y al
prjimo? o nos amamos slo a nosotros mismos?
Tal vez hubiramos preferido que Jess contestase a aquel buen hombre dicindonos que debemos rezar ms,
o bien ofrecer tales o cuales sacrificios.
Pero le dijo, y nos dice a nosotros, que lo que debemos hacer es amar. Y eso es lo que ms nos cuesta en la
vida. Se entiende, amar gratuitamente, sin pedir nada a cambio, entregando nuestro tiempo, interesndonos
por los dems. Es una consigna que nos ocupa las veinticuatro horas del da y los siete das de la semana.
Una vez ms hemos de recordar que, antes de ir a comulgar con Cristo, se nos invita a dar la paz a los que
tenemos al lado, como representantes de todos los que encontraremos a lo largo del da en nuestra vida.
Comulgamos con un Cristo entregado por los dems, para que vayamos aprendiendo a amar: a entregarnos y
a ser pan partido para los dems. La Cuaresma consiste en seguir el camino de Cristo a su Pascua: y ese
camino es de entrega, de amor total.
Que sepamos dominar nuestro egosmo y secundar las inspiraciones que nos vienen del cielo (oracin)
Rectos son los caminos del Seor, los justos andan por ellos (1 lectura)
Ojal me escuchase mi pueblo y caminase por mi camino (salmo)
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y amars al prjimo como a ti mismo (evangelio)

Sbado
1. Esta vez es el profeta Oseas el que nos invita a convertirnos a los caminos de Dios. Su experiencia
personal -su mujer le fue infiel- le sirve para describir la infidelidad del pueblo de Israel para con Dios, el
esposo siempre fiel. Y pone en labios de los israelitas unas palabras muy hermosas de conversin: ea,
volvamos al Seor, l nos curar, l nos resucitar y viviremos delante de l.
Pero esta conversin no tiene que ser superficial, por inters o para evitar el castigo. No tiene que ser
pasajera, como nube maanera, como roco de madrugada que se evapora. Cuntas veces se haban
convertido as los israelitas, escarmentados por lo que les pasaba. Pero luego volvan a las andadas.
El profeta quiere que esta vez vaya en serio. La conversin no va a consistir en ritos exteriores, sino en
actitudes interiores: misericordia quiero y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que holocaustos.
Entonces s que Dios les ayudar: su amanecer es como la aurora y su sentencia surge como la luz.
2. La parbola del fariseo y el publicano expresa magistralmente la postura de las dos personas. Jess no
compara un pecador con un justo, sino un pecador humilde con un justo satisfecho de s mismo.
El fariseo es buena persona, cumple como el primero, ni roba ni mata, ayuna cuando toca hacerlo y paga lo
que hay que pagar. Pero no ama a los dems. Est lleno de su propia bondad. Jess dice que ste no sale del
templo perdonado. Mientras que el publicano, que es pecador, pero se presenta humildemente como tal ante
el Seor, s es atendido.
El que se enaltece a s mismo, ser humillado. El que se humilla, ser enaltecido por Dios. Lucas nos dice
que Jess dijo esta parbola por algunos que, tenindose por justos, se sentan seguros de s mismos y
despreciaban a los dems.
a) Nuestra conversin cuaresmal va siendo interior, seria, sincera? o tendremos la misma experiencia de
tantos aos en que tambin nos decidimos a volver a los caminos de Dios y luego fuimos dbiles y volvimos
a nuestros propios caminos? se podr quejar Dios de nuestros buenos propsitos diciendo que son una
nube maanera?
La llamada del profeta ha sonado hoy para nosotros, no para el pueblo de Israel: ea, volvamos al Seor.
Nos ha invitado a conocer mejor a Dios. A organizar nuestra vida ms segn las actitudes interiores -la
misericordia hacia los dems- que segn los actos exteriores. Entonces s que la Cuaresma ser una aurora de
luz y una primavera de vida nueva.
Dejmonos ganar por el salmo, que ha puesto en nuestros labios palabras de arrepentimiento y compromiso:
misericordia, Dios mo, por tu bondad... lava del todo mi delito, limpia mi pecado... reconstruye las
murallas de Jerusaln. Deseamos y pedimos a Dios que en verdad restaure nuestras murallas, nuestra vida,
segn su voluntad? o tenemos miedo a una conversin profunda?
b) En cul de los dos personajes de la parbola de Jess nos sentimos retratados: en el que est orgulloso de
s mismo o en el pecador que invoca humildemente el perdn de Dios? El fariseo, en el fondo, no deja actuar
a Dios en su vida. Ya acta l. Somos de esos que tenindose por justos se sienten seguros de s mismos y
desprecian a los dems? Si furamos conscientes de que Dios nos perdona a nosotros, tendramos una
actitud distinta para con los dems y no seriamos tan autosuficientes.
Podemos caer en la tentacin de ofrecer a Dios actos externos de Cuaresma: el ayuno, la oracin, la limosna.
Y no darnos cuenta de que lo principal que se nos pide es algo interior: por ejemplo, la misericordia, el amor
a los dems. Cuntas veces nos lo ha recordado la palabra de Dios estos das?
Bendice, alma mia, al Seor y no olvides sus beneficios (entrada)
Danos, Seor la gracia de celebrar con alegra esta Cuaresma (oracin)
Ea, volvamos al Seor, esforcmonos por conocerle (l a lectura)
Oh Dios, ten compasin de este pecador (evangelio)

Cuarta Semana de Cuaresma

Lunes
Al comenzar las ferias de la cuarta semana, las lecturas cuaresmales cambian de orientacin.
Antes leamos los tres evangelistas sinpticos, con pasajes del AT formando una unidad temtica con la
pgina del evangelio. Ahora vamos a leer, hasta Pascua (y tambin durante toda la Pascua, hasta
Pentecosts), al evangelista Juan, en lectura semicontinuada de algunos de sus captulos.
Antes haba sido nuestro camino de conversin el que haba quedado iluminado da tras da por las lecturas.
Ahora se nos pone delante como modelo del cambio de Pascua y de nuestra lucha contra el mal el camino de
Jess, con la creciente oposicin de sus adversarios, que acabarn llevndole a la cruz.
1. El profeta anuncia como una vuelta al paraso inicial: Dios est proyectando un cielo nuevo y una tierra
nueva. Dios quiere que el hombre y la sociedad vuelvan al estado primero de felicidad, equilibrio y armona.
La de hoy se parece a las pginas que solemos leer en el Adviento. La vuelta del destierro de Babilonia -que
es lo que anuncia el profeta- se describe con tonos poticos, un poco idlicos, de nueva creacin en todos los
sentidos: todo ser alegra, fertilidad en los campos y felicidad en las personas.
El salmo es lgico que tambin sea optimista: me has librado, sacaste mi vida del abismo, me hiciste
revivir, cambiaste mi luto en danzas; Seor, te dar gracias por siempre.
2. De momento a Jess le reciben bien en Galilea, aunque l ya es consciente de que un profeta no es
estimado en su propia patria.
En Can, donde haba hecho el primer milagro del agua convertida en vino, hace otro signo curando al
hijo del funcionario real de Cafarnan. De nuevo aparece un extranjero con mayor fe que los judos: el
hombre crey en la palabra de Jess y se puso en camino.
La marcha de Jess hacia la muerte y la resurreccin est sembrada de hechos en que comunica a otros la
salud, la vida, la alegra.
3. Ya quedan menos de tres semanas para la Pascua.
Pero no somos nosotros los protagonistas de lo que quiere ser esta Pascua. No somos nosotros los que le
dedicamos a Dios este tiempo o nuestros esfuerzos. Es l quien tiene planes. Es l, como hizo con el pueblo
de Israel, ayudndole a volver del destierro, y con su Hijo Jess, cuando le sac del sepulcro como
primognito de una nueva creacin, quien quiere llevar a cabo tambin con nosotros un cielo nuevo y una
tierra nueva.
Es Dios quien desea que esta prxima Pascua sea una verdadera primavera para nosotros, incorporndonos a
su Hijo. Porque el que est en Cristo es una nueva creacin: pas lo viejo, todo es nuevo (2 Co 5, l 7).
Jess nos quiere devolver la salud, como al hijo del funcionario real, y liberarnos de toda tristeza y
esclavitud, y perdonarnos todas nuestras faltas. Si tenemos fe. Si queremos de veras que nos cure (cada uno
sabe de qu enfermedad nos tendra que curar) y que nos llene de su vida. A los que en el Bautismo fuimos
sumergidos en la nueva existencia de Cristo -ese sacramento fue una nueva creacin para cada uno- Jess
nos quiere renovar en esta Pascua.
Cuando nos disponemos a acercarnos a la mesa eucarstica decimos siempre una breve oracin llena de
humildad y confianza: no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme.
Es la misma actitud de fe del funcionario de hoy. Y debe ser nuestra actitud en vsperas de la Pascua.
Dejaremos a Jess que haga milagros en su patria, entre los suyos entre nosotros, que le seguimos de
cerca? o pensamos que slo entre los alejados hace falta que sucedan la conversin y la nueva creacin y
los cielos nuevos? Podremos cantar con alegra, en la Pascua, tambin nosotros, y pensando en nosotros
mismos: te ensalzar, Seor, porque me has librado ?
En la noche de Pascua escucharemos el relato potico de la primera creacin y tambin el de la nueva
creacin, la resurreccin de Cristo. Ambas se nos aplican a nosotros en un sacramento que estar esa noche
muy especialmente presente en nuestra celebracin: el Bautismo.
Mirad, voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva (la lectura)
Te ensalzar, Seor, porque me has librado (salmo)
El hombre crey en la palabra de Jess y se puso en camino (evangelio)
Que esta Eucarista nos renueve, nos llene de vida y nos santifique (comunin)

Martes
1. La lectura proftica nos prepara a entender luego la escena del evangelio: el tema comn es el agua que
cura y salva, y por tanto, en el marco de la Cuaresma, el recuerdo de nuestro Bautismo, que tendr su
actualizacin ms densa en la Vigilia Pascual.
Las aguas que brotan del Templo, o sea, que vienen de Dios, lo purifican y lo curan todo a su paso, hacen
que los campos produzcan frtiles frutos y que el mar muerto se llene de vida. Es un hermoso simbolismo
que volveremos a escuchar en la Vigilia Pascual. Apunta, por una parte, con un recuerdo de aoranza, al
paraso inicial de la humanidad, regado por cuatro ros de agua, y, por otra, al futuro mesinico, que ser
como un nuevo paraso.
2. Durante tres das vamos a leer el captulo quinto de Juan.
La piscina de Betesda tena aguas medicinales. Pero a aquel pobre hombre paraltico nadie le ayudaba a
llegar al agua. Cristo le cura directamente. No sin reacciones contrarias por parte de sus enemigos, porque
este signo milagroso lo haba hecho precisamente en sbado.
3. El agua, tanto la que anuncia poticamente el profeta como la del milagro de Jess, estar muy presente en
la Noche de Pascua. De Cristo Resucitado es de quien brota el agua que apaga nuestra sed y fertiliza nuestros
campos. Su Pascua es fuente de vida, la acequia de Dios que riega y alegra nuestra ciudad, si le dejamos
correr por sus calles. Vamos a dejar que Dios riegue nuestro jardn?
El agua es Cristo mismo. Baste recordar el dilogo con la mujer samaritana junto al pozo, en Juan 4: l es el
agua viva que quita de verdad la sed. Si el profeta ve7'a brotar agua del Templo de Jerusaln, ahora el
Cordero es el Santuario (Ap 21,22) y de l nos viene el agua salvadora. La curacin del paraltico por parte
de Jess es el smbolo de tantas y tantas personas, enfermas y dbiles, que encuentran en l su curacin y la
respuesta a todos sus interrogantes.
El agua es tambin el Espritu Santo: si alguno tiene sed, venga a mi, y beba el que crea en mi: de su seno
corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l (Jn
7,37-39).
Dios, en la Pascua de este ao, quiere convertir nuestro jardn particular, y el de toda la Iglesia, por reseco y
raqutico que est, en un vergel lleno de vida. Si hace falta, l quiere resucitarnos de nuestro sepulcro, como
lo hizo con su Hijo. Basta que nos incorporemos seriamente al camino de Jess. Nos dejaremos curar por
esta agua pascual? de qu parlisis nos querrn liberar Cristo y su Espritu este ao?
Pero, adems, ayudaremos a otros a que se puedan acercar a esta piscina de agua medicinal que es Cristo, si
no son capaces de moverse ellos mismos (no tengo a nadie que me ayude)?
Lo que dice el salmo se refiere a nuestra pequea historia: el correr de las acequias alegra la ciudad de
Dios... teniendo a Dios en medio, no vacila. El agua salvadora de Dios es su palabra, su gracia, sus
sacramentos, su Eucarista, la ayuda de los hermanos, la oracin. La aspersin bautismal de los domingos y
sobre todo la de la Vigilia Pascual nos quieren comunicar simblica y realmente esta agua salvadora del
Seor.
Del umbral del templo manaba agua, y habr vida dondequiera que llegue la corriente (la lectura)
Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza (salmo)
Y al momento el hombre qued sano, tom su camilla y ech a andar (evangelio)
Que esta Cuaresma disponga el corazn de tus fieles para celebrar dignamente el misterio pascual
(oracin)

Mircoles
Este poema de Isaas, uno de los cuatro cnticos del Siervo de Yahv, nos prepara para ver luego en Cristo al
enviado de Dios.
Es un canto que resalta el amor de un Dios que quiere a su pueblo, a pesar de sus extravos. Un Dios que es
pastor y agricultor y mdico y hasta madre. Que se prepara a salvar a los suyos del destierro, a restaurar a su
pueblo. Las imgenes se suceden: decid a los cautivos: salid; a los que estn en tinieblas: venid a la luz.
Dios no quiere que su pueblo pase hambre ni sed, o que padezcan sequa sus campos: los conduce el
Compasivo y los gua a manantiales de agua. Todo ser alegra y vida.
Y por si alguien en Israel haba dudado pensando me ha abandonado el Seor, mi dueo me ha olvidado,
sepa que no tiene razn. Es que puede una madre olvidarse de su criatura? Pues yo no te olvidar.
El salmo nos lo ha hecho repetir para que profundicemos en el mensaje: el Seor es clemente y
misericordioso... el Seor es bueno con todos, es fiel a sus palabras, el Seor sostiene a los que van a caer.
2. Jess de Nazaret es ese Siervo a quien Dios ha enviado a curar y liberar y devolver la alegra y la luz y la
fiesta.
Lo ha mostrado curando al paraltico que esperaba junto a la piscina. El pasaje de hoy es continuacin del
milagro que leamos ayer y que provoc una vez ms las iras de sus adversarios. Jess aprovecha para aadir
su comentario al hecho, como suele hacer siempre en el evangelio de Juan.
Jess obra en nombre de Dios, su Padre. Igual que Dios da vida, Jess ha venido a comunicar vida, a
curar, a resucitar. Su voz, que es voz del Padre, ser eficaz, y como ha curado al paraltico, seguir curando a
enfermos y hasta resucitando a muertos. Es una revelacin cada vez ms clara de su condicin de enviado de
Dios. Ms aun, de su divinidad, como Hijo del Padre.
Los que crean en Jess y le acepten como al enviado de Dios son los que tendrn vida. Los que no, ellos
mismos se van a ver excluidos. El regalo que Dios ha hecho a la humanidad en su Hijo es, a la vez, don y
juicio.
3. Creemos de veras que Jess, el Enviado y el Hijo, puede curarnos y comunicarnos su vida, y hasta
resucitarnos, si nos hace falta? El milagro de la curacin de un paraltico, lo interpretamos nada ms como
un signo de su poder y de su buen corazn, o vemos en l el smbolo de lo que el Seor Resucitado quiere
hacernos a nosotros este ao?
Jess es el que da la vida. Prepararnos a celebrar la Pascua es decidirnos a incorporar nuestra existencia a la
de Cristo y, por tanto, dejar que su Espritu nos comunique la vida en plenitud. Si esto es as, por qu
seguimos lnguidos, dbiles y aletargados? Si nos unimos a l, ya no estaremos enfermos espiritualmente.
Ms aun, tambin nosotros podremos obrar como l y comunicar a otros su vida y su esperanza, y
curaremos enfermos y resucitaremos a los desanimados.
Pascua es vida y resurreccin y primavera. Para Cristo y para nosotros. Seremos nosotros de esos que
estn en el sepulcro y oirn su voz y saldrn a una resurreccin de vida? Cristo no quiere que celebremos
la Pascua slo como una conmemoracin -en una primavera como sta Jess de Nazaret resucit-, sino como
renovacin sacramental, para cada uno y para toda la comunidad, de su acontecimiento de hace dos mil aos,
que no ha terminado todava.
Dios tiene el deseo de podernos decir, como en la primera lectura a su pueblo: en el tiempo de gracia te he
respondido, en el da de salvacin te he auxiliado. Y de liberarnos, si estamos con cadenas. Y de llevarnos a
la luz, si andamos en tinieblas.
Cada vez que comulgamos en la Eucarista deberamos recordar gozosamente la promesa de Jess: el que
come mi carne y bebe mi Sangre tendr vida eterna y yo le resucitar el ltimo da; como yo vivo por el
Padre, que vive, as el que me coma vivir por mi (Jn 6,56-57).
Ten piedad de nosotros y danos tu paz y tu perdn (oracin)
Decid a los cautivos: salid.
A los que estn en tinieblas: venid a la luz (la lectura)
El Seor es clemente y misericordioso, el Seor es bueno con todos (salmo)
El Hijo del hombre da vida a los que quiere (evangelio)

Jueves
1. Esta vez es Moiss el que aparece como lazo de unin entre las dos lecturas y como figura de Cristo Jess.
Moiss intercediendo por su pueblo, y Jess caminando a la cruz para entregar su vida por la salvacin de
todos.
El dilogo entre Yahv y Moiss es entraable. Despus del pecado del pueblo, que se ha hecho un becerro
de oro y le adora como si fuera su dios (pecado que describe muy bien el salmo de hoy), Yahv habla a
Moiss distancindose del pueblo: se ha pervertido tu pueblo, el que t sacaste de Egipto... Este pueblo es
de dura cerviz: djame que mi ira se encienda contra l.
Pero Moiss le da la vuelta a esta acusacin, tomando la defensa de su pueblo ante Dios: por qu se va a
encender tu ira contra tu pueblo, que t sacaste de Egipto? No es el pueblo de Moiss, sino el de Dios. se
va a ser el primer argumento para aplacar a Yahv. Adems, le recuerda la amistad de los grandes patriarcas,
para que perdone ahora a sus descendientes. Tambin utiliza otra razn: se van a reir los egipcios si ahora el
pueblo perece en el desierto.
Yahv, adems, haba puesto una especie de trampa a Moiss: al pueblo le va a destruir, pero de ti har
un gran pueblo. Moiss no cae en la tentacin: se pone a defender al pueblo. Hoy no lo leemos, pero ms
adelante le dice a Dios que si no salva al pueblo, le borre tambin a l del libro de la vida.
El autor del xodo parece como si atribuyera a Moiss un corazn ms bondadoso y perdonador que a
Yahv. Y concluye: y el Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado contra su pueblo.
2. Sigue el comentario de Jess despus del milagro de la piscina y de la reaccin de sus enemigos.
Les echa en cara que no quieren ver lo evidente. Porque hay testimonios muy vlidos a su favor: el Bautista,
que le present como el que haba de venir las obras que hace el mismo Jess y que no pueden tener otra
explicacin sino que es el enviado de Dios; y tambin las Escrituras, y en concreto Moiss, que haba
anunciado la venida de un Profeta de Dios.
Pero ya se ve en todo el episodio que los judos no estn dispuestos a aceptar este testimonio: yo he venido
en nombre de mi Padre y no me recibisteis, os conozco y s que el amor de Dios no est en vosotros.
Si Moiss excusaba a su pueblo, ahora no podra hacerlo con los que no creen en Jess: les acusara
claramente.
a) La primera lectura nos interpela en una direccin interesante: se puede decir que nosotros tomamos ante
Dios la actitud de Moiss en defensa del pueblo, de esta sociedad o de esta Iglesia concreta, de nuestra
comunidad, de nuestra familia o de nuestros jvenes? intercedemos con gusto en nuestra oracin por
nuestra generacin, por pecadora que nos parezca? Recordemos esa postura de Moiss: mientras rezaba a
Dios con los brazos en alto, su pueblo llevaba las de ganar en sus batallas.
En la oracin universal de la Misa presentamos en presencia de Dios las carencias y los problemas de nuestro
mundo. Lo deberamos hacer con conviccin y con amor. Amamos a Dios y su causa, y por eso nos duele la
situacin de increencia del mundo de hoy. Pero a la vez amamos a nuestros hermanos de todo el mundo y
nos preocupamos de su bien. Como Moiss, que sufra por los fallos de su pueblo, pero a la vez lo defenda y
se entregaba por su bien.
b) Pero todava es ms apremiante el ejemplo del mismo Jess en su camino a la Pascua. A pesar de la
oposicin de las personas que acabarn llevndole a la muerte, l ser el nuevo Moiss, que se sacrifica hasta
el final por la humanidad.
Ciertamente nosotros somos de los que s han acogido a Jess y han sabido interpretar justamente sus obras.
Por eso creemos en l y le seguimos en nuestra vida, a pesar de nuestras debilidades. Adems en el camino
de esta Cuaresma reavivamos esta fe y queremos profundizar en su seguimiento, imitndole en su entrega
total por el pueblo. El evangelio de Juan resume, al final, su propsito: estas seales han sido escritas para
que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn
20,31).
Se trata de aceptar a Cristo, para tener parte con l en la vida.
Por eso sentimos todos la urgencia de la evangelizacin de nuestros hermanos de todo el mundo. Con
ocasin del Jubileo del 2000 renovamos este compromiso y hacemos lo posible para que todos se enteren de
que la salvacin est en ese Jess que Dios envi hace dos mil aos a nuestra historia, y le acepten en sus
vidas.
Veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz (1 lectura)
Acurdate de nosotros, por amor a tu pueblo (salmo) 88
Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibisteis (evangelio)
Que esta comunin nos purifique de todas nuestras culpas (comunin)

Viernes
1. Hoy es viernes. Dentro de dos semanas justas estaremos en el Viernes Santo, fijos los ojos en la Cruz de
Cristo. Las lecturas de hoy parecen orientarnos ya a esa perspectiva.
Algunas frases las volveremos a escuchar aquel da: ha puesto su confianza en Dios, que le salve ahora, si
es que de verdad le quiere (Mt 27,43).
En el Iibro de la Sabidura, -el ltimo del AT- aparece una dinmica que luego vemos cumplirse a lo largo de
los siglos y tambin ahora: los justos resultan incmodos en medio de una sociedad no creyente, y por tanto
hay que eliminarlos. Nos resulta incmodo, se opone a nuestras acciones, nos echa en cara nuestros
pecados... es un reproche para nuestras ideas... Ileva una vida distinta de los dems. La decisin es: lo
condenaremos a muerte ignominiosa.
Pero Dios, como repite el salmo, est cerca de los atribulados... el Seor se enfrenta con los malhechores...
aunque el justo sufra muchos males, de todos lo libra el Seor.
2. Los judos trataban de matarlo. Jess es el prototipo del justo que resulta incmodo y cuyo testimonio se
quiere hacer silenciar.
Entre hoy y maana leemos el capitulo 7 del evangelio de Juan. Sucede en la fiesta de las Tiendas o
Tabernculos, la fiesta del final de la cosecha, muy concurrida en Jerusaln, que duraba ocho das. La
oposicin de las clases dirigentes a Jess se va enconando cada vez ms, porque se presentaba como igual a
Dios.
Las excusas son a cual ms flojas: por ejemplo, que de Jess saben de dnde viene, de Nazaret, mientras que
el Mesas no se sabr de dnde viene. Otras veces ser porque le creen endemoniado. Lo importante es
desacreditarle y no tener que aceptar su testimonio. Jess afirma (grita) valientemente su identidad: yo no
vengo por mi cuenta, sino enviado por el que es veraz: a se vosotros no le conocis; yo lo conozco porque
procedo de l y l me ha enviado.
Todava no haba llegado su hora y, por tanto, todava no es la hora de la cruz.
3. Tambin en el mundo de hoy, junto a muchas personas que creen y aceptan a Cristo, hay otras muchas que
han optado por ignorarlo, o incluso por perseguir toda idea suya. Sus seguidores corren igual suerte. Una
sociedad que va perdiendo valores fundamentales, acusa el impacto del testimonio de los creyentes. Los
verdaderos profetas son con frecuencia perseguidos. Los falsos, los que no se preocupan de transmitir lo que
Dios dice, sino lo que gusta a la gente, sos s que prosperan.
Lo de perseguir al profeta le puede pasar al Papa, si lo que dice no gusta. A unos obispos o a unos
misioneros, si su voz se levanta para denunciar injusticias o situaciones que afectan a intereses de poderosos.
Tambin nos puede pasar a cada uno de nosotros, si con nuestra vida damos un testimonio de valores
diferentes, porque vivimos en sentido inverso de lo que es moda o de lo que dicen las estadsticas
sociolgicas. O sea, si damos testimonio del evangelio de Jess, que no coincide con el del mundo.
Tal vez no llegaremos a ser perseguidos y amenazados de muerte, pero s desacreditados o ridiculizis o
simplemente ignorados. No deberamos asustarnos demasiado. Todos estamos comprometidos en la batalla
entre el bien y el mal. Jess fue signo de contradiccin, como les anunci el anciano Simen a Mara y a
Jos. Los cristianos, si somos luz y sal, podemos tambin resultar molestos en el ambiente en que nos
movemos. Lo triste seria que no diramos ninguna clase de testimonio, que furamos inspidos, incapaces de
iluminar o interpelar a nadie.
Ante el Triduo Pascual, ya cercano, nuestra opcin por Cristo debe movernos tambin a la aceptacin de su
cruz y de su testimonio radical, si queremos en verdad celebrar la Pascua con l.
Concdenos recibir con alegra la salvacin que nos otorgas y manifestarla a los hombres con nuestra
propia vida (oracin)
Acechemos al justo, que nos resulta incmodo (l a lectura)
El Seor est cerca de los atribulados, salva a los abatidos (salmo)
Por la fuerza de la cruz, el mundo es juzgado como reo y el crucificado, exaltado como juez poderoso
(prefacio I de la Pasin)

Sbado
1. Jeremas aparece hoy como figura de Jess, un justo perseguido por su condicin de profeta valiente, que
de parte de Dios anuncia y denuncia a un pueblo que no quiere or sus palabras.
Jeremas se da cuenta de los planes homicidas que estn tramando los que le quieren ver callado. Y se
dirige con confianza a Dios pidiendo su ayuda para que no prosperen los planes de sus enemigos: a ti he
encomendado mi causa, Seor Dios mo.
El drama de Jeremas es estremecedor. La suya es una figura pattica, por haber sido llamado por Dios para
ser profeta en tiempos muy difciles. Pero prevalece en l la confianza, como se ha encargado de recoger el
salmo de hoy: Seor, Dios mo, a ti me acojo, lbrame de mis perseguidores y slvame, apoya al inocente,
t que sondeas el corazn, t, el Dios justo.
2. En estos das para nosotros cristianos la figura ms impresionante es la de Jess, que camina con decisin,
aunque con sufrimiento, hacia el sacrificio de la cruz.
De nuevo es signo de contradiccin: unos lo aceptan, otros lo rechazan. Los guardias quedan maravillados de
cmo habla. Los dirigentes del pueblo discuten entre ellos, pero no le quieren reconocer, por motivos
dbiles, contados aqui no sin cierta ironia por Juan: al lado de los grandes signos que hace Jess, tan
importante es de qu pueblo tiene que provenir el Mesas?
Jess es presentado hoy como el nuevo Jeremas. Tambin l es perseguido, condenado a muerte por los que
se escandalizan de su mensaje. Ser tambin como cordero manso llevado al matadero. Confa en Dios: si
Jeremas pide Seor, a ti me acojo, Jess en la cruz grita: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
Pero Jess muestra una entereza y un estilo diferente. Jeremas peda a Dios que le vengara de sus enemigos.
Jess muere pidiendo a Dios que perdone a sus verdugos.
3. Nuestra actitud hacia Cristo se va haciendo cada vez ms contemplativa.
Vamos admirando su decisin radical, su fidelidad a la misin encomendada, su solidaridad con todos
nosotros, en su camino hacia la cruz. Esta admiracin ir creciendo a medida que nos aproximemos al Triduo
Pascual.
Seguramente notamos tambin en el mundo de hoy esos argumentos tan superficiales por los que los
sabios rechazan a Jess o le ignoran, o intentan desprestigiar a sus portavoces, o a la Iglesia en general.
Las personas sencillas -los guardias, y sos a quienes los jefes llaman chusma- s saben ver la verdad
donde est, y creen.
Nosotros hemos tomado partido por Jess. La Pascua que preparamos y que celebraremos nos ayudar a que
esta fe no sea meramente rutinaria, sino ms consciente. Y deberamos hacer el propsito de ayudar a otros a
que esta Pascua sea una luz encendida para todos, jvenes o mayores, y logren descubrir la persona de Jess.
Que tu amor y tu misericordia dirijan nuestros corazones, Seor (oracin)
Yo, como cordero manso, llevado al matadero (la lectura)
Seor, Dios mo, a ti me acojo (salmo)
Jams ha hablado nadie as (evangelio)
Quinta Semana de Cuaresma

Lunes
2 LECTURA A y B:
1. Las dos lecturas de hoy presentan un paralelismo: se trata de un juicio contra dos personas, dos mujeres,
una inocente y otra pecadora, Susana y la adltera. Ambas escenas tienen mucho en comn y nos ayudan a
preparar la celebracin de la prxima Pascua, con el juicio misericordioso de Dios sobre nuestro pecado.
La historia del libro de Daniel -que no hace falta que se considere exactamente histrica para captar su
intencin religiosa- nos presenta a una mujer inocente, que es acusada por dos ancianos viciosos. Dios
suscita al joven Daniel (su nombre significa el Seor, mi juez) para impedir que se lleve a cabo la injusta
sentencia.
El nico que juzga recto, porque juzga segn el corazn y no segn las apariencias, es Dios. Y aquel da se
salv una vida inocente.
2. Luego vino Jess, el nuevo Daniel, que no slo defiende al que es justo, sino va ms all: es el
instrumento de la misericordia de Dios incluso para los pecadores.
Esta vez la mujer a la que acusaban era culpable. Pero Jess -lo ha dicho repetidas veces- ha venido
precisamente a perdonar, a salvar a los enfermos ms que a los sanos.
La escena que algunos biblistas afirman que es ms afin al estilo de Lucas que al de Juan- est vivamente
narrada: los acusadores, la gente curiosa, la mujer avergonzada, y Cristo que escribe en el suelo y resuelve
con elegancia la situacin. No sabemos lo que escribi, pero s lo que les dijo a los acusadores y el dilogo
que tuvo con la mujer, delicado y respetuoso. Y su sentencia, de perdn y de nimo.
Todo el episodio est encuadrado en el creciente antagonismo de los judos contra Jess: le traen a la mujer
para comprometerle y poder acusarlo. Si la condena, pierde popularidad. Si la absuelve, va contra la ley.
2 bis. Juan 8,12-20
Cuando el da de ayer -el domingo quinto- pertenece al ciclo C (o sea, los aos mltiplos del 3: 1998, 2001,
2004...), el evangelio de la mujer pecadora se ha proclamado ya en domingo. Por tanto, esos aos el lunes se
lee el pasaje siguiente de este mismo captulo: Cristo como Luz.
La metfora de la luz se entiende fcilmente: es lo contrario de la oscuridad y de la ceguera, y en sentido
simblico, lo contrario del odio y de la mentira.
En la serie de afirmaciones de Jess -el repetido yo soy del evangelio de Juan- omos el yo soy la luz del
mundo: el que me sigue no camina en tinieblas, que repetir tambin despus de la curacin del ciego de
nacimiento. Sus enemigos no le aceptan, con la excusa de que es l quien da testimonio de s mismo. Pero no
pueden detenerle: todava no haba llegado su hora.
3. Recojamos varias lecciones de las lecturas.
Ante todo, el ejemplo de Susana: su valenta al resistir al mal, esta vez de carcter sexual, como tantas veces
en el mundo de hoy, aunque en nuestra vida puede ser tambin, como repetidamente en la Biblia, la tentacin
de las varias idolatras a las que nos invita este mundo. La fidelidad a los caminos del bien puede costarnos,
pero es el nico modo de seguir siendo buenos discpulos de Jess, que es fiel a su misin, hasta la muerte.
Tambin ser bueno que pensemos cmo tratamos a los dems en nuestros juicios: les juzgamos
precipitadamente? damos ocasin a las personas para que se puedan defender si se les acusa de algo? nos
dejamos llevar de las apariencias? Si antes de juzgar a nadie nos juzgramos a nosotros mismos (el que est
libre de pecado tire la primera piedra) seguramente seramos un poco ms benvolos en nuestros juicios
internos y en nuestras actitudes exteriores para con los dems. Sabemos tener para con los que han fallado
la misma delicadeza de trato de Jess para con la mujer pecadora, o estamos retratados ms bien en los
intransigentes judos que arrojaron a la mujer a los pies de Jess para condenarla?
La figura central es Jess y el juicio de Dios sobre nuestro pecado. Si en la primera escena es el joven Daniel
quien desenmascara a los falsos acusadores, en el evangelio es Jess el que va camino de la muerte para
asumir sobre s mismo el juicio y la condena que la humanidad mereca. El nuevo Daniel se deja juzgar y
condenar l, en un juicio totalmente injusto, para salvar a la humanidad. Por eso puede perdonar ya
anticipadamente a la mujer pecadora.
(Cuando se ha ledo el evangelio alternativo). Jess es tambin para nosotros la Luz verdadera. Quin ms
quin menos, todos andamos en penumbras, si no en oscuridad. Porque nos falta el amor, o porque no somos
fieles a la verdad, o porque hay demasiadas trampas en nuestra vida. En esta prxima Pascua Jess nos
quiere curar de toda ceguera, nos quiere iluminar profundamente. El Cirio que se encender en la Vigilia
Pascual y los cirios personales con los que participaremos de su luz, quieren ser smbolo de una luz ms
profunda que Cristo nos comunica a todos).
Ese Jess que camina hacia su Pascua -muerte y resurreccin- es el que nos invita tambin a nosotros a
seguirle, para que participemos de su victoria contra el mal y el pecado, y nos acojamos a la sentencia de
misericordia que l nos ha conseguido con su muerte.
Antes de comulgar cada vez se nos presenta a Cristo como el que quita el pecado del mundo. Con su cruz
y su resurreccin nos ha liberado de todo pecado. Jess, el perdonador. Es el que se nos da en cada
Eucarista, como se nos dio de una vez para siempre en la cruz.
Tu amor nos enriquece sin medida con toda bendicin (oracin)
Dios salva a los que esperan en l (la lectura)
Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo (salmo)
Tampoco yo te condeno. Anda y en adelante no peques ms (evangelio)

Martes
1. Son diversas las interpretaciones que los entendidos ofrecen sobre este episodio en el desierto: la plaga de
picaduras de serpientes y la curacin que se consegua mirando a la serpiente de bronce enarbolada por
Moiss.
Podra ser que esta serpiente recordara restos de idolatra en la regin. Con frecuencia este animal era
divinizado en las diversas culturas, por ejemplo como smbolo de la fecundidad. Parece que se permiti
exhibir una imagen de la serpiente incluso en el Templo de Jerusaln, por la antigedad de la costumbre y la
interpretacin ms religiosa que se le daba en relacin a Yahv: hasta que el rey Ezequas mand destruirla
(cf. 2 R 18,4).
El sentido ms probable parece que era ste. En el desierto abundaban las serpientes, que constituan un
peligro para el pueblo peregrino. Una plaga especialmente mortal fue interpretada como castigo de Dios por
los pecados del pueblo, y as mirar a esa serpiente mandada levantar por Moiss se poda entender como un
volver a Dios, reconocer el propio pecado e invocar su ayuda. El libro de la Sabidura valora esta serpiente
no en s misma, sino como recordatorio de la bondad de Dios, cuando el pueblo la mira: el que a ella se
volva, se salvaba, no por lo que contemplaba, sino por ti, Salvador de todos (Sb 1 6,-7). No salva
mgicamente, sino por la fe. Sera lo que el salmo de hoy nos invita a decir: Seor, escucha mi oracin, que
mi grito llegue hasta ti, no me escondas tu rostro el da de la desgracia.
2. Pero, si no sabemos qu significaba la serpiente del desierto, lo que s sabemos es que el NT la interpreta
como figura de Cristo en la Cruz: y l s que nos cura y nos salva, cuando volvemos la mirada hacia l, sobre
todo cuando es elevado a la cruz en su Pascua. Jess, el Salvador.
En este capitulo octavo, que empezamos a leer ayer, estamos ante el tema central del evangelio de Juan:
quin es Jess? El mismo responde: yo soy de all arriba... yo no soy de este mundo... cuando levantis al
Hijo del Hombre (en la cruz) sabris que yo soy.
Los que crean en l -los que le miren y vean en l al enviado de Dios y le sigan- se salvarn. Y al revs: si
no creis que yo soy, moriris en vuestro pecado.
Quienes le oyen no parecen dispuestos a creer: se le oponen frontalmente y el conflicto es cada vez mayor.
3. El mismo Jess, en su dilogo con Nicodemo, nos explica el simbolismo de esta figura: Como Moiss
levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea
tenga por l vida eterna (Jn 3,14). Y en otra ocasin: cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos
hacia m. Deca esto para significar de qu muerte iba a morir (Jn 12, 32-33). Este ser levantado Jess se
refiere a toda su Pascua: no slo a la cruz, sino tambin a su glorificacin y su entrada en la nueva existencia
junto al Padre.
Es lo que los cristianos nos disponemos a celebrar en los prximos das. Miraremos a Cristo en la cruz con
creciente intensidad y emocin en estos ltimos das de la Cuaresma y en el Triduo Pascual. Le miraremos
no con curiosidad, sino con fe, sabiendo interpretar el yo soy que nos ha repetido tantas veces en su
evangelio. A nosotros no nos escandaliza, como a sus contemporneos, que l afirme su divinidad.
Precisamente por eso le seguimos.
Una consigna prioritaria del Jubileo del ao 2000, ya desde los aos de su preparacin, es la de fijar nuestros
ojos en ese Jess que Dios ha enviado a nuestra historia hace dos mil aos, y que es el que da sentido a
nuestra existencia y nos salva de nuestros males.
No entendemos cmo podan ser curados de sus males los israelitas que miraban a la serpiente. Pero s
creemos firmemente que, si miramos con fe al Cristo de la cruz, al Cristo pascual, en l tenemos la curacin
de todos nuestros males y la fuerza para todas las luchas. Sobre todo nosotros, a quienes l mismo se nos da
como alimento en la Eucarista, el sacramento en el que participamos de su victoria contra el mal.
Hemos pecado hablando contra el Seor (1 lectura)
Seor, escucha mi oracin: no me escondas tu rostro (salmo)
Yo hago siempre lo que agrada al que me envi (evangelio)
Perdona nuestras faltas y gua t mismo nuestro corazn vacilante (ofrendas)

Mircoles
1. Como el evangelio, en la discusin de Jess con los judos, nos hablar de la esclavitud y de la libertad, la
primera lectura ya nos prepara a entrar en el tema con una escena muy expresiva de lo que es la libertad
verdadera.
Es hermoso el ejemplo de fortaleza que nos dan esos tres jvenes del horno de Babilonia. A pesar de estar en
medio de un ambiente hostil, pagano, y a pesar de todas las rdenes y amenazas de la corte real en la que
sirven, saben mantener su identidad de creyentes. En medio de las llamas del horno, son un ejemplo viviente
de libertad. Son ms libres ellos que el rey que les ha mandado arrojar al horno.
Dios ayuda a sus fieles y les da la fuerza que necesitan en su lucha contra el mal.
El libro de Daniel pone en labios de estos tres jvenes, adems de la oracin penitencial que leamos hace
das (martes de la tercera semana), un cntico de alabanza a Dios que hoy leemos como salmo responsorial,
y que cantamos en la hora de Laudes de los domingos segundo y cuarto: a ti gloria y alabanza por los
siglos. Y otro ms largo que tambin cantamos en Laudes de los domingos primero y tercero: el cntico de
las creaturas. Unas alabanzas as slo pueden brotar de corazones realmente libres.
2. Jess ensea dnde est la libertad. No son libres los judos meramente por ser herederos de Abrahn -por
muy orgullosos que estn de ello-, o por apetecer la independencia de Roma. En su interior, si no pueden
liberarse del pecado, son esclavos. Si no alcanzan a poseer la verdad, son esclavos. Si no creen en el Enviado
de Dios, siguen en la oscuridad y la esclavitud: quien comete pecado es esclavo. Y al contrario: si os
mantenis en mi palabra conoceris la verdad y la verdad os har libres.
La verdad os har libres. Ah est la profundidad de lo que ofrece Jess a sus seguidores. Ser libres significa
ser hijos, no esclavos, en la familia de Dios. El que quiere hacernos libres es l: si el Hijo os hace libres,
seris realmente libres.
3. Somos en verdad libres interiormente? Dejamos que Jess nos comunique su admirable libertad
interior?
El s que fue libre. Libre ante su familia, ante sus mismos discpulos, ante las autoridades, ante los que
entendan mal el mesianismo y le queran hacer rey.
Fue libre para anunciar y para denunciar. Sigui su camino con fidelidad, con alegra, con libertad interior.
Cuando estaba en medio del juicio, era mucho ms libre Jess que Pilato. Como lo era Pablo aunque muchas
veces le tocara estar encadenado. Como lo fueron los admirables jvenes del AT en el ambiente pagano y en
el horno de fuego. Como lo fueron tantos mrtires, que iban a la muerte con el rostro iluminado y una opcin
gozosa de testimonio por Jess.
Celebrar la Pascua es dejarse comunicar la libertad por el Seor resucitado. Como para Israel la Pascua fue la
liberacin de Egipto. Nos sentimos libres, O tenemos que reconocer que hay cadenas que nos atan? nos
hemos parado a pensar alguna vez de qu somos esclavos? Jess nos ha dicho tambin a nosotros que quien
comete pecado es esclavo. Nos ciega alguna pasin o nos ata alguna costumbre de la que no nos podemos
desprender?
Estamos experimentando eso de que la verdad os har libres? o nos dejamos manipular por tantas
palabras mentirosas y de propaganda? nos sentimos hijos en la familia de Dios? Cuando cumplimos las
normas de la vida eclesial, o los mandamientos, o las reglas ms cotidianas de la familia O los votos de la
comunidad religiosa, lo hacemos desde el amor, desde la libertad de los hijos, o desde la rutina o el miedo o
la resignacin?
La Pascua de Jess quiere ser para nosotros un crecimiento en libertad interior. En medio de un mundo que
nos ofrece muchos valores, pero tambin nos tienta con contravalores que nos llevan irremediablemente a la
esclavitud, se nos invita a ser libres: este tiempo de gracia para renovar en santidad a tus hijos, libres de
todo afecto desordenado (prefacio II de Cuaresma).
Cuando rezamos el Padrenuestro deberamos decir esas breves palabras con un corazn esponjado, un
corazn no slo de criaturas o de siervos, sino de hijos que se saben amados por el Padre y que le responden
con su confianza y su propsito de vivir segn su voluntad. Es la oracin de los que aman. De los libres.
Expusieron la vida antes que dar culto a otro dios que el suyo (1 lectura)
Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres, a ti gloria y alabanza por los siglos (salmo)
Si os mantenis en mi palabra, la verdad os har libres (evangelio)
El sacramento que acabamos de recibir sea medicina para nuestra debilidad (comunin)

Jueves
1. Ayer se nombraba a Abrahn en el evangelio, porque los judos se sentan orgullosos de ser sus hijos. Hoy
de nuevo aparece en las dos lecturas -y en el salmo- como figura del Jess que con su Pascua se dispone a
agrupar en torno a s al nuevo pueblo elegido de Dios.
Yahv hace un pacto de alianza con Abrahn. Le cambia el nombre, con lo que eso significa de misin
especfica: ahora no es Abrn (hijo de un noble), sino Abrahn (padre de muchedumbres). Dios le promete
descendencia numerosa, a l que es ya viejo, igual que su mujer; y le promete la tierra de Canan, a l que no
posee ni un palmo de tierra.
Por parte de Dios no hay problema. l cumple sus promesas: el Seor se acuerda de su alianza
eternamente, como nos ha hecho repetir el salmo.
Pero Abrahn y sus descendientes tienen que guardar tambin su parte de la alianza, tienen que creer y seguir
al nico Dios. Yahv ser el Dios de Israel, e Israel, su pueblo. Abrahn s crey, a pesar de todas las
apariencias en contra.
2. Pero los que se vanaglorian de ser descendientes de Abrahn, no quieren reconocer a Jess como el
Enviado de Dios. Toman piedras para apedrearle. No son precisamente seguidores de su padre Abrahn, el
patriarca de la fe. No aceptan que en Jess quiera sellar Dios una Nueva Alianza con la humanidad y
empezar una nueva historia.
La verdad es que algo de razn tenan en escandalizarse de lo que deca Jess.
Cmo se puede admitir que una persona diga: quien guarda mi palabra no sabr lo que es morir para
siempre, antes que naciera Abrahn existo yo? A no ser que sea Dios: pero esto es lo que los judos no
pueden o no quieren admitir.
En el prlogo del evangelio ya deca Juan que en el principio exista la Palabra, que es Cristo. Y que vino
al mundo y los suyos no le recibieron. Ah ya estaba condensado lo que ahora vivimos en la proximidad de
la Pascua: el rechazo a Jess hasta llevarlo a la muerte.
3. Ayer la clave de este dilogo era la libertad. Nos preguntbamos si somos en verdad libres, y de qu
esclavitudes tendr que liberarnos el Resucitado en la Pascua de este ao.
CREER-EN-J/A-J: Hoy la clave es la vida: los que creen en Jess, adems de ser libres, tienen vida en
plenitud y no conocern lo que es morir para siempre. Si nuestra fe en Cristo es profunda, si no slo
sabemos cosas de l, si no slo creemos en l, sino que le creemos a l y le aceptamos como razn de
ser de nuestra vida: si somos fieles como Abrahn, si estamos en comunin con Cristo, tendremos vida.
Como los sarmientos que se unen a la cepa central. Como los miembros del cuerpo que permanecen unidos a
su cabeza. Los que no sabrn qu es morir sern los que guardan mi palabra: no los que la oyen, sino
quienes la escuchan y la meditan y la cumplen.
En vsperas de la Pascua -la fiesta de la vida para Jess, aunque sea a travs de su muerte- tambin nosotros
sentimos la llamada a la vida. La Pascua no debe ser slo una conmemoracin histrica. Sino una sintona
sacramental y profunda con el Cristo que atraviesa la muerte hacia la vida. As entramos en la nueva alianza
del verdadero Abrahn y nos hacemos con l herederos de la vida.
Los que celebramos la Eucarista con frecuencia omos con gusto la promesa de Jess: el que come mi
Cuerpo y bebe mi sangre tendr vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. La Eucarista, memoria
sacramental de la primera Pascua de Jess hace dos mil aos, es tambin anticipo de la Pascua eterna a la
que nos est invitando.
Mira con amor, Seor, a los que han puesto su esperanza en tu misericordia (oracin)
Guardad mi alianza, t y tus descendientes (1 lectura)
El Seor se acuerda de su alianza eternamente (salmo)
Quien guarda mi palabra no sabr qu es morir para siempre (evangelio)
Viernes
1. A una semana del Viernes Santo, el primer da del Triduo Pascual, de nuevo aparece Jeremas como figura
de Cristo Jess en su camino de la cruz. Con unas situaciones muy parecidas a las que meditbamos el
sbado de la cuarta semana de Cuaresma. A Jeremas -que cuando fue llamado por Dios a su vocacin de
profeta era un muchacho de menos de veinte aos- le toc anunciar desgracias y catstrofes, si no se
convertan. El suyo fue un mensaje mal recibido por todos, por el pueblo, por sus familiares, por las
autoridades. Tramaron su muerte, y l era muy consciente de ello.
Pero en la pgina de hoy se ve que, a pesar del drama personal que vive -y que en otras pginas incluso
adquiere tintes de rebelin contra Dios-, triunfa en l la oracin confiada en Dios: el Seor est conmigo...
mis enemigos no podrn conmigo... el Seor libr la vida del pobre de manos de los impos.
Jeremas representa a tantas personas a quienes les toca sufrir en esta vida, pero que ponen su confianza en
Dios y siguen adelante su camino. De tantas personas que pueden decir con el salmo de hoy: en el peligro
invoqu al Seor y me escuch.
2. Contra Jess reaccionan ms violentamente aun que contra Jeremas. Sus enemigos de nuevo agarran
piedras y le quieren eliminar. Es el acoso y derribo.
Una vez ms se suscita el tema crucial: blasfemas, porque siendo un hombre, te haces Dios. Por eso le
quieren apedrear. Su yo soy escandaliza a los judos. Los razonamientos de Jess estn llenos de irona:
por cul de las obras buenas que he hecho me queris apedrear?, no est escrito en la ley (salmo 82,6):
sois todos dioses, hijos del Altsimo?.
En parte, Jess les da la razn. Si l no probara con obras que lo que dice es verdad, serian lgicos en no
creerle: si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Pero s las hace y por tanto no tienen excusa su
ceguera y su obstinacin. Otras veces le tachan de fantico, o de endemoniado, o de loco. Hoy, de blasfemo.
Cuando uno no quiere ver, no ve.
Menos mal que muchos creyeron en l.
3. Nosotros pertenecemos a este grupo de los que s han credo en Jess. Y le acogemos en su totalidad, con
todo su estilo de vida, incluida la cruz que va a presidir nuestra celebracin los prximos das.
Tal vez en nuestra vida tambin conocemos lo que es la crisis sufrida por Jeremas, porque no hemos tenido
xito en lo que emprendemos, porque sufrimos por la situacin de nuestro pueblo, porque nos cuesta luchar
contra el desaliento y el mal. Tal vez ms de uno de nosotros est viviendo una etapa dramtica en su vida y
puede exclamar con el salmo: me cercaban olas mortales, torrentes destructores.
Ojal no perdamos la confianza en Dios y digamos con sinceridad: en el peligro invoqu al Seor y me
escuch... yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza, mi roca, mi libertador... desde su templo l escuch mi voz
y mi grito lleg a sus odos. Como tuvo confianza Jeremas. Como la tuvo Jess, que experiment lo que es
sufrir, pero se apoy en Dios su Padre: mi alma est triste hasta la muerte... no se haga mi voluntad sino la
tuya... a tus manos encomiendo mi espritu.
Es lo que meditaremos en los prximos das. Y lo que Jess quiere comunicarnos, a fin de que seamos fieles
como l en nuestro camino, y participemos en su dolor y en su triunfo, en su cruz y en su resurreccin. O sea,
en su Pascua.
Mis amigos acechaban mi traspis (1 lectura)
El Seor est conmigo, como fuerte soldado (1 lectura)
En el peligro invoqu al Seor y me escuch (salmo)
El Padre est en mi y yo en el Padre (evangelio)

Sbado
1. Dentro de una semana estaremos ya en el corazn de la Pascua: estaremos meditando junto al sepulcro de
Jess.
Pero el sepulcro no es la ltima palabra. Hoy el profeta nos pregona el programa de Dios, que es todo
salvacin y alegra:
- Dios quiere restaurar a su pueblo hacindole volver del destierro,
- quiere unificar a los dos pueblos (Norte y Sur, Israel y Jud) en uno solo: como cuando reinaban David y
Salomn,
- lo purificar y le perdonar sus faltas,
- les enviar un pastor nico, un buen pastor, para que los conduzca por los caminos que Dios quiere,
- les har vivir en la tierra prometida,
- sellar de nuevo con ellos su alianza de paz
- y pondr su morada en medio de ellos.
Cabe un proyecto mejor?
Es tambin lo que dice Jeremas, haciendo eco a Ezequiel, en el pasaje que nos sirve de canto de meditacin:
el Seor nos guardar como pastor a su rebao... el que dispers a Israel lo reunir... convertir su tristeza
en gozo.
2. El desenlace del drama ya se acerca. Se ha reunido el Sanedrn. Asustados por el eco que ha tenido la
resurreccin de Lzaro, deliberan sobre lo que han de hacer para deshacerse de Jess.
Caifs acierta sin saberlo con el sentido que va a tener la muerte de Jess: iba a morir, no slo por la nacin,
sino para reunir a los hijos de Dios dispersos. As se cumpla plenamente lo que anunciaban los profetas
sobre la reunificacin de los pueblos. La Pascua de Cristo va a ser salvadora para toda la humanidad.
3. La lectura del profeta parece ms un pregn de fiesta que una pgina propia de la Cuaresma. Y es que la
Pascua, aunque es seria, porque pasa por la muerte, es un anuncio de vida: para Jess hace dos mil aos y
para la Iglesia y para cada uno de nosotros ahora. Dios nos tiene destinados a la vida y a la fiesta
Los que no slo omos a Ezequiel o Jeremas, sino que conocemos ya a Cristo Jess, tenemos todava ms
razones para mirar con optimismo esta primavera de la Pascua que Dios nos concede.
Porque es ms importante lo que l quiere hacer que lo que nosotros hayamos podido realizar a lo largo de la
Cuaresma. La Pascua de Jess tiene una finalidad: Dios quiere, tambin este ao, restaar nuestras heridas,
desterrar nuestras tristezas y depresiones, perdonar nuestras faltas, corregir nuestras divisiones.
Estamos dispuestos a una Pascua as'? En nuestra vida personal y en la comunitaria, nos damos cuenta de
que es Dios quien quiere celebrar una Pascua plena en nosotros, poniendo en marcha de nuevo su energa
salvadora, por la que resucit a Jess del sepulcro y nos quiere resucitar a nosotros? se notar que le hemos
dejado restaar heridas y unificar a los separados y perdonar a los arrepentidos y llenar de vida lo que estaba
rido y raqutico?
T concedes a tu pueblo, en los das de Cuaresma, gracias ms abundantes (oracin)
Caminarn segn mis mandatos, har con ellos una alianza de paz, con ellos morar, yo ser su Dios (1
lectura)
Convertir su tristeza en gozo; los alegrar y aliviar sus penas (salmo) Jess iba a morir para reunir a los
hijos de Dios dispersos (evangelio)

Semana Santa

Lunes Santo
1. En esta Semana Santa como primera lectura leemos los cuatro cantos del Siervo de Yahv, del profeta
Isaas. Los tres primeros, del lunes al mircoles. El cuarto, en la impresionante celebracin del Viernes
Santo. Son cantos que nos van anunciando la figura de ese Siervo, que podra referirse al mismo pueblo de
Israel, pero que, poco a poco, se va interpretando como el Mesas enviado por Dios con una misin muy
concreta en medio de las naciones.
El primer canto, que escuchamos hoy, presenta al Siervo como el elegido de Dios, lleno de su Espritu,
enviado a llevar el derecho a las naciones y abrir los ojos de los ciegos y liberar a los cautivos. Se describe el
estilo con el que actuar: la caa cascada no la quebrar, el pbilo vacilante no lo apagar.
Como la misin de ese Siervo no se prev que sea fcil -y as aparecer en los cantos siguientes- el salmo ya
anticipa la clave para entender su xito: el Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer?... Cuando me
asaltan los malvados, me siento tranquilo: espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor.
2. La entraable escena de Betania sucedi seis das antes de la Pascua, en Betania, y por eso se lee
precisamente hoy.
La queja de Judas sirve para sealar la intencin del gesto simblico: Jess es consciente de que su fin se
precipita, e interpreta el gesto de Mara como una uncin anticipada que presagia su muerte y sepultura.
La muerte de Jess ya se ve cercana. Adems, sus enemigos deciden matar tambin a Lzaro.
3. Jess es el Siervo verdadero. El enviado de Dios para anunciar su salvacin a todos los pueblos. El Mesas
que demuestra ser el Siervo entregando su propia vida por los dems.
El pasaje que hemos ledo en Isaas resuena casi al pie de la letra en los relatos que los evangelistas nos
hacen del bautismo de Jess en el Jordn: tambin all se oye la voz de Dios diciendo que es su siervo o su
hijo querido, y aparece el Espritu sobre l, y empieza una misin de justicia y buena noticia.
Tambin de l se puede decir que no quebr la caa que estaba a punto de romperse, sino que se mostr
siempre lleno de paciencia y tolerancia (no como Santiago y Juan, que quieren hacer llover fuego del cielo
sobre el pueblo que no les recibe, o como Pedro, que saca su espada y hiere a los que detienen al Maestro).
Ms tarde Pedro, con un conocimiento mucho ms profundo de Jess, podr decir que pas haciendo el
bien (Hch 10).
Tambin de l se podr decir que devolvi la vista a los ciegos y se preocup de liberar de sus males a toda
persona que encontraba sufriendo. Y de esto somos ms conscientes precisamente en vsperas de celebrar el
Triduo de su muerte en la Cruz y su resurreccin a la nueva existencia.
Ayer celebrbamos con l su entrada en Jerusaln, con un gesto decidido de asumir sobre sus hombros el
destino que nos hubiera correspondido a nosotros. El Siervo camina hacia su muerte. Con uncin previa
incluida. Nuestros ojos estarn fijos en l estos prximos das, llenos de admiracin. Dispuestos a imitar
tambin nosotros, en su seguimiento, sus mismas actitudes de fidelidad a Dios y de tolerante cercana para
con los dems. Dispuestos a vivir como l entregados por.
No gritar, no clamar, no vocear por las calles (1 lectura)
Te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones (1 lectura)
El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? (salmo)
Mara le ungi los pies a Jess y la casa se llen de la fragancia del perfume (evangelio)

Martes santo
1. Hoy leemos el segundo canto del Siervo en Isaias.
El Siervo es llamado por Dios ya desde el seno de su madre, con una eleccin gratuita, para que cumpla sus
proyectos de salvacin: me llam desde las entraas maternas y pronunci mi nombre.
Dos comparaciones describen al Siervo: ser como una espada, porque tendr una palabra eficaz (mi boca,
una espada afilada), y ser como una flecha que el arquero guarda en su aljaba para lanzarla en el momento
oportuno.
La misin que Dios le encomienda es traerle a Jacob, reunir a Israel... ms an: ser luz de las naciones, para
que la salvacin de Dios alcance hasta el confn de la tierra.
En este segundo canto aparece ya el contrapunto de la oposicin, que en el primero de ayer no apareca. El
Siervo no tendr xitos fciles y ms bien sufrir momentos de desnimo: yo pensaba: en vano me he
cansado, en viento y en nada he gastado mis fuerzas.
Le salvar la confianza en Dios: mi salario lo tena mi Dios. Confianza que subraya muy bien el salmo: a
ti, Seor, me acojo, no quede yo derrotado para siempre... s t mi roca de refugio... porque t fuiste mi
esperanza y mi confianza, Seor, desde mi juventud.
2. FIDELIDAD/CRISIS: Jess es el verdadero Siervo, luz para las naciones, el que con su muerte va a reunir
a los dispersos, el que va a restaurar y salvar a todos.
Tambin en l podemos constatar la crisis que se notaba en el canto de Isaias. Jess no tuvo aparentemente
muchos xitos. Algunos creyeron en l, es verdad, pero las clases dirigentes, no. Hoy escuchamos que uno le
va a traicionar: lo anuncia l mismo, profundamente conmovido. Tambin sabemos qu van a hacer sus
seguidores ms cercanos: uno le negar cobardemente, a pesar de que en ese momento asegura con
presuncin: dar mi vida por ti. Los otros huirn al verle detenido y clavado en la cruz. La queja del
Siervo (en vano me he cansado) se repite en sus labios: no habis podido velar una hora conmigo?...
Padre, por qu me has abandonado?. En verdad era de noche. A pesar de que l es la Luz.
3. Nuestra atencin se centra estos das en este Jess traicionado, pero fiel. Abandonado por todos, pero que
no pierde su confianza en el Padre: ahora es glorificado el Hijo del Hombre... pronto lo glorificar Dios.
A la vez que admiramos su camino fiel hacia la cruz, podemos reflexionar sobre el nuestro: no tendramos
que ser cada uno de nosotros, seguidores del Siervo con maysculas, unos siervos con minsculas que
colaboran con l en la evangelizacin e iluminacin de nuestra sociedad? somos fieles como l?
Tal vez tenemos momentos de crisis, en que sentimos la fatiga del camino y podemos llegar a dudar de si
vale o no la pena seguir con la misin y el testimonio que estamos llamados a dar en este mundo. Muchas
veces estas crisis se deben a que queremos xitos a corto plazo, y hemos aceptado la misin sin asumir del
todo lo de cargar con la cruz y seguir al maestro. Cuando esto sucede, resolvemos nuestros momentos
malos con la oracin y la confianza en Dios? podemos decir con el salmo: mi boca contar tu auxilio...
porque t, Dios mo, fuiste mi esperanza?
Estos das ltimos de la Cuaresma y, sobre todo, en el Triduo de la Pascua tenemos la oportunidad de
aprender la gran leccin del Siervo que cumple con radicalidad su misin y por eso es ensalzado sobre todos.
En vano me he cansado, en viento y en nada he gastado mis fuerzas (1 lectura)
A ti, Seor, me acojo, inclina a m tu odo y slvame (salmo)
T, Dios mo, fuiste mi esperanza y mi confianza, Seor, desde mi juventud (salmo)
Uno de vosotros me va a entregar (evangelio)

Mircoles Santo
1. Hoy leemos el tercer canto del Siervo (el cuarto y ltimo, ms largo y dramtico, lo escuchamos el Viernes
Santo). Sigue la descripcin potica de la misin del Siervo, pero con una carga cada vez ms fuerte de
oposicin y contradicciones.
La misin que le encomienda Dios es saber decir una palabra de aliento al abatido. Pero antes de hablar,
antes de usar esa lengua de iniciado, Dios le espabila el odo para que escuche.
Esta vez las dificultades son ms dramticas: ofrec la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que
mesaban mi barba, no ocult el rostro a insultos y salivazos.
Tambin en este tercer canto triunfa la confianza en la ayuda de Dios: mi Seor me ayudaba y s que no
quedar avergonzado. Y con un dilogo muy vivo muestra su decisin: tengo cerca a mi abogado, quin
pleitear conmigo?.
El salmo insiste tanto en el dolor como en la confianza: por ti he aguantado afrentas... en mi comida me
echaron hiel. Seor, que tu bondad me escuche en el da de tu favor... miradlo, los humildes, y alegraos, que
el Seor escucha a sus pobres.
2. La comunidad cristiana vio a Jess descrito en esos cantos del Siervo. Su entrega hasta la muerte no es
intil: as cumple la misin que Dios le ha encomendado, al solidarizarse con toda la humanidad y su pecado.
En el evangelio leemos de nuevo la traicin de Judas, esta vez segn Mateo, ya que ayer habamos
escuchado el relato de Juan. Precisamente cuando Jess quiere celebrar la Pascua de despedida de los suyos,
como signo entraable de amistad y comunin, uno de ellos ya ha concertado la traicin y las treinta
monedas (el precio de un esclavo, segn Ex 21,32).
3. Terminando ya la Cuaresma -concluir maana, Jueves Santo, por la tarde, antes de la Misa vespertina- y
en puertas de celebrar el misterio de la Pascua del Seor, junto a la admiracin contemplativa de su entrega
podemos aprender su leccin: espejarnos en el Siervo de Isaas y sobre todo en Jess, que cumple en plenitud
el anuncio.
Somos buenos oyentes de la palabra, tenemos ya de buena maana espabilado el odo para escuchar la
voz de Dios? somos discpulos antes de creernos y actuar como maestros?
Y luego, cuando hablamos a los dems, es para decir una palabra de aliento a los abatidos? Es lo que hizo
Cristo: escuchaba y cumpla la voluntad de su Padre y, a la vez, comunicaba una palabra de cercana y
esperanza a todos los que encontraba por el camino. Sabemos ayudar a los que se hallan cansados y animar
a los desesperanzados? Estamos dispuestos a ofrecer nuestra espalda a los golpes cuando as lo requiere
nuestro testimonio de discpulos de Cristo? a recibir los insultos que nos pueden venir de este mundo ajeno
al evangelio? o slo buscamos consuelo y premio en nuestro seguimiento de Cristo?
Tambin nosotros, amaestrados por la Pascua de Jess, debemos confiar plenamente en Dios. Estamos
empeados en una tarea cristiana que supone lucha y que es signo de contradiccin. Pero, de la mano de
Dios, no debemos darnos nunca por vencidos: quin podr contra m? Si alguna vez nos toca aguantar
afrentas o recibir insultos, basta que miremos a Cristo en la cruz para aprender generosidad y fidelidad.
Incluso cuando alguien nos traicione, como a l.
Mi Seor me ha dado una lengua de iniciado para decir al abatido una palabra de aliento (1 lectura)
Mi Seor me ayudaba, por eso no quedaba confundido (1 lectura)
Miradlo, los humildes, y alegraos, que el Seor escucha a sus pobres (salmo)
Mi momento est cerca: deseo celebrar la Pascua con mis discpulos (evangelio)
TIEMPO PASCUAL
Primera Semana de pascua

Lunes
1. Qu valenta la de Pedro cuando el da de Pentecosts, ante todo el pueblo, proclama la resurreccin de
Jess.
El que haca pocos das le haba negado, asustado ante los guardias y las criadas del palacio de Pilato,
jurando que ni le conoca, ahora comienza, ante el pueblo y luego ante las autoridades de Israel, una serie de
testimonios a cul ms intrpidos, que iremos leyendo a lo largo de esta semana. Entre sus negaciones y su
testimonio ha habido un acontecimiento decisivo: la resurreccin de Jess y el envo de su Espritu en
Pentecosts. Pedro y los suyos han madurado mucho en la fe.
Esta primera predicacin de Pedro es una catequesis clara y contundente sobre la persona de Jess, dirigida
precisamente a los habitantes de Jerusaln, los que haban estado ms directamente implicados en su muerte:
vosotros lo matasteis en una cruz, pero Dios lo resucit, y nosotros somos testigos.
Pedro centra con decisin su anuncio en la muerte y resurreccin de Jess. Cuando le vieron morir, pareca
como que Dios le abandonaba: ha salvado a otros, que se salve a s mismo; si confa en Dios, que le salve,
porque ha dicho que es el Hijo de Dios (Mt 27,42s).
El mismo Jess grita desde la cruz: "por qu me has abandonado?". Pero Dios le resucit, y ahora Pedro y
los suyos son testigos de cmo le ha reivindicado delante de todos.
En la lectura, y luego en el salmo responsorial, tenemos un ejemplo muy claro de cmo la primera
generacin cristianizaba los salmos, cmo los interpretaba desde Cristo.
All donde el salmista, un judo creyente sumido en el dolor pero lleno de confianza, afirmaba: con l a mi
derecha no vacilar... mi carne descansa serena, porque no me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel
conocer la corrupcin, me ensears el sendero de la vida, Pedro, y con l la comunidad cristiana, ponen
estos sentimientos en boca del mismo Cristo Jess. Consideran que la resurreccin de Jess ya estaba
anunciada profticamente en este salmo, que ahora resulta un verdadero Magnificat puesto en boca del
Resucitado.
2. a) Dos grupos de personas han visto el sepulcro vaco y corren a anunciarlo, aunque de forma muy
distinta: las mujeres y los guardias.
No es pequeo el mrito de aquellas mujeres seguidoras de Jess. Le haban acompaado y ayudado durante
su ministerio. Estuvieron presentes al pie de la cruz, con una valenta que dejaba en evidencia la cobarda de
la mayora de los apstoles. Son tambin las que acuden antes al sepulcro, y ahora merecen la primera
aparicin del Resucitado.
Al ver el sepulcro vaco y or las palabras del ngel que les asegura que no est aqu, ha resucitado, se
marchan presurosas, llenas a la vez de miedo y de alegra. Y en seguida se les aparece el mismo Jess. Ellas
venan en busca de un muerto y ahora le encuentran vivo. La primera palabra que les dirige es: alegraos...
no tengis miedo, y les da un encargo: id a comunicar a mis hermanos.... Estas mujeres creyentes son las
que primero pueden dar testimonio de la resurreccin de Jess y se convierten en mensajeras de la gran
noticia para con los mismos apstoles: apstoles de los apstoles. Aunque no les van a hacer mucho caso.
Los guardias tambin han visto el sepulcro vaco. Su primer sentimiento es el miedo, porque han descuidado
la misin que les haban encomendado. Pero aceptan el soborno que les proponen: la corrupcin es un mal
muy antiguo. Y hacen correr la voz de que han robado el cadver del crucificado.
b) No tengis miedo. Id a decir...
Tambin nosotros nos sentimos animados por esta palabra, que nos invita ante todo a no perder nunca la
esperanza. Y adems, a seguir dando testimonio del Resucitado en nuestro mundo.
Primero fueron aquellas mujeres. Y como ellas, cuntas otras, a lo largo de la historia de la Iglesia, han dado
parecido testimonio de Cristo Jess en la comunidad cristiana, en la familia, en la escuela, en los hospitales,
en las misiones, en tantos campos de la vida social.
Despus de las mujeres vinieron Pedro, Juan y los dems apstoles, y generaciones y generaciones de
cristianos a lo largo de dos mil aos. Y ahora, nosotros. En medio de un mundo que sigue prefiriendo la
versin del robo, u otras igualmente pintorescas, los cristianos recibimos el encargo de anunciar a Cristo
Resucitado, nico salvador de la humanidad. Ante tantos que sufren desorientacin y desencanto, nosotros
nos convertimos en testigos de la vida y de la esperanza.
Probablemente, ante las dificultades y la apata de muchos, tambin nosotros necesitemos oir la palabra
alentadora: alegraos... no tengis miedo... seguid anunciando.... Nuestro testimonio ser creble si est
convertido en vida, si se nos nota en la cara antes que en las palabras. La Resurreccin de Jess no es slo
una noticia, una verdad a creer o un acontecimiento a recordar: es una fuerza de vida que el Resucitado nos
quiere comunicar a cada uno de nosotros.
Uno de los momentos privilegiados de nuestro encuentro con l es la Eucarista. Cada vez que la celebramos
deberamos salir, como las mujeres del evangelio, llenos de la buena noticia y de la experiencia de comunin
con el Seor, dispuestos a comunicar con verdadero aire de alegra a nuestra sociedad, a nuestra familia, a
nuestra comunidad religiosa, el mensaje de vida que nos ha encargado el Seor resucitado.
Tambin nosotros, como el salmista creyente y como Jess en el trance de su muerte, podemos decir el salmo
15 con sentido. Si estamos experimentando momentos de desconcierto o de dolor, digmosle a Dios, al inicio
de la Pascua: con l a mi derecha no vacilar... me ensears el sendero de la vida. Las dificultades de la
vida pertenecen a nuestro seguimiento de ese Cristo que lleg a la nueva existencia a travs de la pasin y de
la muerte. Con l estamos destinados todos a la vida
Por eso escuchamos y creemos la consigna del Resucitado: alegraos.
El Seor ha resucitado de entre los muertos: alegrmonos todos, porque reina para siempre (entrada)
Me has enseado el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia (1a lectura)
Alegraos, no tengis miedo (evangelio)
Seor, que la gracia del misterio pascual llene totalmente nuestro espritu (poscomunin)

Martes
1. Pedro termina su discurso de Pentecosts ante el pueblo reunido, con claridad y valenta. El que antes de la
Pascua apareca con frecuencia lento en entender los planes de Jess, ahora est lcido y ha madurado en la
fe, conducido por el Espritu. Pedro proclama el acontecimiento de la Pascua desde la perspectiva mesinica:
al Jess a quien sus enemigos han llevado a la muerte, Dios, al resucitarle, le ha constituido Seor y Mesas,
le ha autentificado ante todos en el acontecimiento de la Pascua.
Lucas nos describe el camino de la iniciacin cristiana, con sus diversas etapas:
- muchos oyentes se dejan convencer por el testimonio de Pedro y preguntan: qu hemos de hacer?,
- Pedro les dice que se conviertan, que abandonen su camino anterior, equivocado, propio de una
generacin perversa,
- o sea, que crean en Cristo Jess,
- y los que crean, que reciban el bautismo de agua en nombre de Jess, bautismo que les dar el perdn de
sus pecados y el don del Espritu,
- bautismo que es universal, para todos los que se sientan llamados por Dios,
- y as se incorporen a la comunidad eclesial, a la comunidad del Resucitado, que empieza a crecer nada
menos que con tres mil nuevos miembros.
Este programa, que va desde la evangelizacin hasta el bautismo y la vida eclesial, se ir repitiendo
generacin tras generacin, con ms o menos nfasis en cada una de sus etapas.
Podemos cantar, con el salmo, que la misericordia del Seor llena la tierra.
2. a) Esta vez es Juan el que nos cuenta el encuentro de Mara Magdalena con el Resucitado.
Es una mujer llena de sensibilidad, decidida, que ha sido pecadora, pero que se ha convertido y cree en Jess
y le ama profundamente. Ha estado al pie de la cruz. Ahora est llorando junto al sepulcro.
Se ve claramente que tanto las mujeres como los dems discpulos no estaban demasiado predispuestos a
tomar en serio la promesa de la resurreccin. La nica interpretacin que se le ocurre a la Magdalena, ante la
vista de la tumba vaca, es que han robado el cuerpo de su Seor, y est dispuesta a hacerse cargo de l, si le
encuentra: yo lo recoger.
En las diversas apariciones del Seor sus discpulos no le reconocen fcilmente: unos lo confunden con un
caminante ms, otros con un fantasma, y Magdalena con el hortelano. El Resucitado no es experimentable
como antes: est en una existencia nueva, y l se manifiesta a quien quiere y cuando quiere. Eso s, los que se
encuentran con l quedan llenos de alegra y su vida cambia por completo.
Magdalena le reconoce cuando Jess pronuncia su nombre: Mara. Es la experiencia personal de la fe.
Jess haba dicho que el Buen Pastor conoce a sus ovejas una a una. La fe y la salvacin siempre son
nominales, personalizadas, tanto en la llamada como en la respuesta.
Magdalena recibe una misin: no puede quedarse ah, no puede retener para s al que acaba de encontrar
resucitado, sino que tiene que ir a anunciar la buena noticia a todos. Se convierte as, como vimos ayer de las
dems mujeres, en apstol de los apstoles.
b) Ojal tambin nosotros, ante el acontecimiento de la Pascua, nos dejemos ganar por Cristo.
La Pascua que hemos empezado a celebrar nos interpela y nos provoca: quiere llenarnos de energa y de
alegra. Se tendr que notar en nuestro estilo de vida que creemos de verdad en la Pascua del Seor: que l ha
resucitado, que se nos han perdonado los pecados, que hemos recibido el don del Espritu y pertenecemos a
su comunidad, que es la Iglesia.
Ayudados por la fe, seguramente hemos odo que tambin a nosotros el Seor nos ha mirado y ha
pronunciado nuestro nombre, llamndonos a la vida cristiana, o a la vida religiosa o sacerdotal. El popular
canto de Gabarain, lleno de sentimiento, est inspirado por tantas escenas del evangelio, adems del caso de
la Magdalena: me has mirado a los ojos, sonriendo has dicho mi nombre. Y nosotros nos hemos dejado
convencer vitalmente por esa llamada. Como los oyentes de Pedro a los que les llega su predicacin al alma
y preguntan qu deben hacer.
Somos enviados a anunciar la buena noticia. Pero slo ser convincente nuestro anuncio si brota de la
experiencia de nuestro encuentro con el Seor.
Como Pedro y la Magdalena y las dems mujeres han quedado transformados por la Pascua, nosotros, si la
celebramos bien, seremos testigos que la contagiamos a nuestro alrededor. Y los dems nos vern en nuestra
cara y en nuestra manera de vida esa libertad verdadera y esa alegra del cielo que ya hemos empezado a
gustar en la tierra, como ha pedido la oracin del da.
Claro que nosotros no acabamos de ver ni reconocer al Seor en nuestra vida, mucho menos que los
discpulos a quienes se apareci. Pero tenemos el mrito de creer en l sin haberle visto con los ojos de la
carne: dichosos los que crean sin haber visto, como dijo Jess a Toms.
En la Eucarista, tenemos cada da un encuentro pascual con el Resucitado, que no slo nos saluda, sino que
se nos da como alimento y nos transmite su propia vida. Es la mejor aparicin, que no nos permite
envidiar demasiado ni a los apstoles ni a los discpulos de Emas ni a la Magdalena.
Que tu pueblo, Seor, alcance la libertad verdadera (oracin)
La misericordia del Seor llena la tierra (salmo)
Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo (aleluya)
Anda y di a mis hermanos: subo al Padre mo y Padre vuestro, al Dios mo y Dios vuestro (evangelio)
Ya que habis resucitado con Dios, buscad los bienes de arriba, donde est Cristo (comunin)

Mircoles
1. Pedro y Juan curan en nombre de Jess al paraltico del templo, a la hora del sacrificio de la tarde.
Qu bien cuenta Lucas el episodio: el pobre mendigo a la puerta del templo -como se ve, fenmeno antiguo-,
la mirada fija del mendigo que espera algo, la mirada tambin fija de Pedro, el contacto de la mano, las
palabras breves y solemnes: en nombre de Jesucristo Nazareno, echa a andar, y la curacin progresiva del
buen hombre hasta seguirles dando brincos al Templo, ante la admiracin de la gente.
La fuerza salvadora, que en vida de Jess brotaba de l, curando a los enfermos y resucitando a los muertos,
es ahora energa pascual que sigue activa: el Resucitado est presente, aunque invisible, y acta a travs de
su comunidad, en concreto a travs de los apstoles, a los que haba enviado a proclamar el Reino de Dios y
a curar (Lc 9,2). No tendrn medios econmicos, pero s participan de la fuerza del Seor.
2. a) Otro magnifico relato de Lucas, ahora en su evangelio, con la descripcin psicolgicamente magistral
del viaje de ida y vuelta de los dos discpulos desde la comunidad a su casita propia y desde la casita
propia de nuevo a la comunidad, desde Jerusaln a Emas y desde Emas a Jerusaln, que es donde tenan
que haberse quedado, porque no hay que abandonar a la comunidad sobre todo en momentos difciles.
El viaje de ida es triste, en silencio, con sentimientos de derrota y desilusin: nosotros esperbamos.... No
reconocen al caminante que se les junta. Siempre es difcil reconocer al Resucitado, como en el caso de la
Magdalena, sobre todo cuando los ojos estn tristes y cerrados. Se ha desmoronado su fe, que estaba mal
fundamentada. No creen en la resurreccin, a pesar de que algunas mujeres van diciendo que han visto el
sepulcro vaco.
El viaje de vuelta es exactamente lo contrario: corren presurosos, llenos de alegra, los ojos abiertos ahora a
la inteligencia de las Escrituras, comentando entre ellos la experiencia tenida, impacientes por anunciarla a la
comunidad.
En medio ha sucedido algo decisivo: el Seor Jess les ha salido al encuentro -Buen Pastor que quiere
recuperar a sus ovejas perdidas-, dialoga con ellos, les deja hablar exponiendo sus dudas, les explica las
Escrituras sobre cmo el Mesas haba de pasar por la muerte para cumplir su misin, y finalmente le
reconocen en la fraccin del pan, aunque luego recuerdan que ya arda su corazn cuando les explicaba las
Escrituras. En el momento en que, como la Magdalena con el hortelano, le quieren retener -qudate con
nosotros-, Jess desaparece.
Dicen los expertos que Lucas, sin pretender contarnos que la escena fuera celebracin eucarstica
-impensable todava, antes de Pentecosts- ha querido dejarnos en este ltimo captulo de su evangelio como
una catequesis historizada de esta importante conviccin:
Cristo Jess sigue tambin presente a las generaciones siguientes, los que no hemos tenido la suerte de verle
en su vida terrena. Y est presente en los tres grandes momentos en que los discpulos de Emas le
encontraron: en la fraccin del pan, en la proclamacin de su Palabra y en la Comunidad. Que son
precisamente los tres momentos primordiales de nuestra celebracin: la Comunidad reunida, la Palabra
escuchada y la Eucarista recibida como alimento: los tres sacramentos del Seor Resucitado.
b) Pascua no es un recuerdo. Es curacin, salvacin y vida hoy y aqu para nosotros. El Seor Resucitado
nos las comunica a travs de su Iglesia, cuando proclama la Palabra salvadora y celebra sus sacramentos, en
especial la Eucarista.
Tambin a nosotros nos puede pasar que experimentemos alguna vez la parlisis del mendigo y la
desesperanza de los dos discpulos: enfermedades que nos pueden afectar, y que en Pascua el Seor
Resucitado quiere curar, si le dejamos.
Muchos cristianos, jvenes y mayores, experimentamos en la vida, como los dos de Emas, momentos de
desencanto y depresin. A veces por circunstancias personales. Otras, por la visin deficiente que la misma
comunidad puede ofrecer. El camino de Emas puede ser muchas veces nuestro camino. Viaje de ida desde
la fe hasta la oscuridad, y ojal de vuelta desde la oscuridad hacia la fe. Cuntas veces nuestra oracin podra
ser: qudate con nosotros, que se est haciendo de noche y se oscurece nuestra vida. La Pascua no es para
los perfectos: fue Pascua tambin para el paraltico del templo y para los discpulos desanimados de Emas.
En medio, sobre todo si alguien nos ayuda, deberamos tener la experiencia del encuentro con el Resucitado.
En la Eucarista compartida. En la Palabra escuchada. En la comunidad que nos apoya y da testimonio. Y la
presencia del Seor curar nuestros males. Nos ayuda alguien en este encuentro? Ayudamos nosotros a los
dems cuando notamos que su camino es de alejamiento y frialdad?
El relato de Lucas, narrado con evidente lenguaje eucarstico, quiere ayudar a sus lectores -hoy, a nosotros- a
que conectemos la misa con la presencia viva del Seor Jess. Pero a la vez, de nuestro encuentro con el
Resucitado, si le hemos sabido reconocer en la Palabra, en la Eucarista y en la Comunidad, salimos alegres,
presurosos a dar testimonio de l en nuestra vida, dispuestos a anunciar la Buena Noticia de Jess con
nuestras palabras y nuestros hechos? Imitamos a los dos de Emas, que vuelven a la comunidad, y a las
mujeres que se apresuran a anunciar la buena nueva?
Si es as, eso cambiar toda nuestra jornada.
Todos los aos nos alegras con la solemnidad de la resurreccin del Seor (oracin)
Dad gracias al Seor, invocad su nombre, dad a conocer sus hazaas a los pueblos (salmo)
Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo (aleluya)
Qudate con nosotros porque atardece y el da va de cada (evangelio)
Los discpulos conocieron al Seor Jess al partir el pan (comunin)
Que la participacin en los sacramentos nos transforme en hombres nuevos (poscomunin)

Jueves
1. a) Despus de la curacin del paraltico, que leamos ayer, Pedro aprovecha la buena disposicin de la
gente para dirigirles una nueva catequesis sobre Jess, en cuyo nombre ha curado al paraltico.
Sus oyentes son judos, y por tanto Pedro argumenta a partir del AT, de los anuncios de Moiss y los profetas,
razonando la continuidad entre el Dios de nuestros padres y los acontecimientos actuales. Los discursos
predicaciones de Pedro ayudan a leer la historia como Historia de Salvacin, que culmina en Cristo, y,
despus de la venida del Espritu, en la constitucin de la comunidad mesinica reunida en torno al .Seor.
El Mesas anunciado ya ha venido, y es el mismo Jess de Nazaret a quien Israel ha rechazado. Pedro
interpela con lenguaje muy directo a los judos: al que vosotros entregasteis y rechazasteis... matasteis al
autor de la vida. Qu contraste: han indultado a un asesino y han asesinado al autor de la vida! Aunque
trata de disculparles: s que lo hicisteis por ignorancia, y vuestras autoridades lo mismo.
Pedro, que ha madurado claramente en su fe, afirma ahora lo que nunca haba entendido bien: que el Mesas
tena que pasar por la muerte y la cruz. Cuando Jess se lo anunciaba, en vida, era Pedro quien ms reacio se
mostraba a aceptar este mesianismo que predicaba Jess. Ahora ya sabe que el Mesas tena que padecer.
En el evangelio leemos hoy mismo cmo en una de las apariciones Jess les abri el entendimiento para que
entendieran esto.
Pedro anuncia que a travs de la resurreccin Jess se ha convertido en salvador de todos y por tanto todos
tenemos que convertirnos a l: Dios resucit a su siervo y os lo enva para que os traiga la bendicin si os
apartis de vuestros pecados.
Buena evangelizacin, la de Pedro. Valiente, centrada, y adecuada a sus oyentes y las categoras que
entienden.
b) En ambas lecturas aparece el Antiguo Testamento como anuncio de Jess.
Hay una admirable continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y tambin con nuestros tiempos: el
plan de Dios es unitario, histrico, dinmico.
Todo lo que leemos del AT tiende a su plenitud en Cristo, y se entiende desde la perspectiva de Cristo. Y al
revs, el AT nos ayuda a entender los tiempos mesinicos, la nueva Pascua, la nueva Alianza, el nuevo
pueblo de Dios.
Por ejemplo, cuando rezamos los salmos, que son del AT, tenemos una clave fundamental para que
encuentren sentido en nuestros labios cristianos: rezarlos desde Cristo. O porque los dirigimos a l, o porque
los decimos como puestos en los labios de Jess, como ya empezaron a hacer los discpulos de la primera
generacin: como en el caso del Salmo 21, Dios mo, por qu me has abandonado?.
Nosotros estamos ya en los tiempos de la plenitud, en el NT. Pero la historia del pueblo de Israel nos ayuda
mucho a comprender y mejorar nuestra relacin con Dios, nuestra conciencia de pueblo eclesial, y sobre todo
la plenitud que Cristo da a toda la historia. Como dice la introduccin al Leccionario de la Misa: La Iglesia
anuncia el nico e idntico misterio de Cristo cuando, en la celebracin litrgica, proclama el Antiguo y el
Nuevo Testamento. En efecto, en el Antiguo Testamento est latente el Nuevo, y en el Nuevo se hace patente
el Antiguo. Cristo es el centro y plenitud de toda la Escritura (OLM 5).
2. a) La escena del evangelio es tambin continuacin de la de ayer. Los discpulos de Emas cuentan a la
comunidad lo que han experimentado en el encuentro con el Resucitado, al que han reconocido al partir el
pan. Y en ese mismo momento se aparece Jess, saludndoles con el deseo de la paz.
La duda y el miedo de los discpulos son evidentes. Jess les tiene que calmar: por qu os alarmis? Por
qu surgen dudas en vuestro interior?. Y les convence de su realidad comiendo con ellos.
El fruto de esta aparicin es que les abri el entendimiento, explicndoles las Escrituras. En el AT ya
Moiss, los profetas y los salmos haban anunciado lo que ahora estaba pasando. Como a los discpulos de
Emas en el camino, ahora Jess les hace ver a todo el grupo la unidad del plan salvador de Dios. Las
promesas se han cumplido. Y la muerte y resurreccin del Mesas son el punto crucial de la historia de la
salvacin. No nos extraa que Pedro, en sus discursos, utilice la misma argumentacin cuando se trata de
oyentes que conocen el AT, y que centre su discurso en el acontecimiento pascual del Seor.
b) Tambin nosotros podemos reconocer a Cristo en la fraccin del pan eucarstico, en la Palabra bblica y en
la comunidad reunida. En las circunstancias ms adversas y oscuras que se puedan dar -tambin nosotros
muchas veces andamos desconcertados como aquellos discpulos- el Seor se nos hace compaero de
camino y nos est cerca. Aunque no le reconozcamos fcilmente. En ms de una ocasin nos tendr que
decir: por qu te alarmas? por qu surgen dudas en tu interior?.
Tal vez tambin necesitemos como la primera comunidad una catequesis especial, y que se nos abra el
entendimiento, para captar que en el camino mesinico de Jess, y tambin en el nuestro cristiano, entra la
muerte y la resurreccin, para la redencin de todos. Ojal cada Eucarista sea una aparicin del
Resucitado a nuestra comunidad y a cada uno de nosotros, y despus de haberle reconocido con los ojos de la
fe en la Fraccin del Pan y en la fuerza de su Palabra, salgamos de la celebracin a dar testimonio de Cristo
en la vida. A los apstoles, la ltima palabra que les dirige es: vosotros sois testigos de esto. Ya desde el
principio se les dijo que eso de ser apstoles era ser testigos de la resurreccin de Cristo (Hch 1,22).
Entonces lo fueron los apstoles, o los quinientos discpulos. Ahora, lo seguimos siendo nosotros en el
mundo de hoy. Tal vez el anuncio de la resurreccin de Cristo no nos llevar a la crcel. Pero s puede
resultar incmodo en un mundo distrado y fro. Depende un poco de nosotros: si nuestro testimonio es
vivencial y creble, podemos influir a nuestro alrededor.
Concdenos una misma fe en el espritu y una misma caridad en la vida (oracin)
Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra (salmo)
Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo (aleluya)
Paz a vosotros. Por qu os alarmis? por qu surgen dudas en vuestro interior? (evangelio)
Os llam a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa (comunin).

Viernes
a) Ya han ido a parar a la crcel. El milagro de la curacin del paraltico tiene por una parte buenos efectos,
porque se convierten muchos (cinco mil), y por otra, malos, porque Pedro y Juan son detenidos y enviados a
la crcel por haber dirigido al pueblo el discurso que leamos ayer.
Pero Pedro -portavoz de los dems apstoles tambin ahora, como lo haba sido en vida de Jess- no se calla:
aprovecha la ocasin para dar testimonio del Mesas delante de las autoridades, como lo haba hecho delante
del pueblo. Es su tercer discurso, y siempre dice lo mismo: que los judos mataron a Jess, pero Dios le
resucit y as le glorific y reivindic, y hay que creer en l, porque es el nico que salva.
Si antes eran valientes los apstoles, ahora, delante de las autoridades, y experimentando ya lo que es la
persecucin y la crcel, aparecen admirablemente decididos y cambiados. El amor que Pedro haba mostrado
hacia Cristo en vida, pero con debilidad y malentendidos, ahora se ha convertido en una conviccin madura
y en un entusiasmo valiente que le llevar a soportar todas las contradicciones y al final la muerte en Roma,
para dar testimonio de aqul a quien haba negado delante de la criada.
Ya Jess les haba dicho que les llevaran a los tribunales, pero que no se preocuparan, porque su Espritu les
ayudara (cf. Lc 12, 11-12). Aqu Lucas se encarga de decirnos, como har en otras ocasiones en el libro de
los Hechos, de que Pedro respondi lleno de Espritu Santo.
El salmo 117, uno de los salmos ms pascuales, que rezamos cada domingo, o en Laudes o en la Hora
intermedia, habla de cmo la piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. Es el que
cita aqu Pedro: de nuevo apela al AT para mostrar a los que lo conocen que todo lo anunciado por los salmos
se ha cumplido en Cristo Jess. No hay otro que pueda ser la piedra angular del edificio.
b) Pedro siempre predica lo mismo: a Cristo Resucitado. Es su conviccin y lo est viviendo, y lo comunica
a los dems. Nosotros tambin creemos y celebramos siempre lo mismo. Cada ao celebramos Pascua, y
cada semana el domingo, y cada da podemos celebrar la Eucarista. No es rutina. Es conviccin, y es como
el motor de toda nuestra existencia. Y en nuestro trabajo apostlico tambin repetimos una y otra vez, con
toda la pedagoga de que somos capaces, el anuncio central de Cristo muerto y resucitado.
2. a) Jess se aparece a siete de sus apstoles, que, invitados por Pedro -siempre lder- han vuelto a su
ocupacin anterior, la de pescadores.
Estn en Galilea, en el lago de Tiberades. Y a indicacin de un Jess a quien todava no reconocen -siempre
aparece que su presencia les resulta difcil de experimentar-, tienen una segunda pesca milagrosa, despus de
una noche en la que no haban cogido nada. El nmero de 153 peces no sabemos si tiene alguna intencin
simblica, aunque no tiene mucha importancia. Unos recuerdan que este nmero es la suma de los primeros
nmeros, del l al l 7. Para otros, como san Jernimo, este nmero era el de las especies de peces que se
conocan en la antigedad. En ambos casos podra indicar la plenitud mesinica en Cristo.
Cuando en vida de Jess tuvo lugar la primera pesca milagrosa, Pedro fue protagonista, reconociendo a Jess
como el Mesas y arrojndose a sus pies. All recibi la llamada a seguirle. Ahora es tambin l el ms
decidido en lanzarse al agua y acercarse a Jess.
Es deliciosa la escena del almuerzo con pescado y pan preparado por Jess al amanecer de aquel da.
Despus de que casi todos le abandonaran en su momento crtico de la cruz, y Pedro adems le negara tan
cobardemente, Jess tiene con ellos detalles de amistad y perdn que llenaron de alegra a los discpulos.
b) Noche de trabajo infructuoso: pero con Jess, pesca milagrosa. Nosotros tambin podemos tener noches
malas y fracasos en nuestro trabajo, decepciones en nuestro camino. Podemos aprender la leccin: cuando no
estaba Jess, los pescadores no lograron nada. Siguiendo su palabra, llenaron la barca.
Ese es el Cristo en quien creemos y a quien seguimos: el Resucitado que se nos aparece misteriosamente -en
la Eucarista, no nos prepara pan y pescado, sino que nos da su Cuerpo y su Sangre- hace eficaz nuestra
jornada de pesca y nos invita a comer con l y a descansar junto a l. Podemos sentirnos contentos:
dichosos los invitados a la Cena del Seor.
Por una parte, esto nos invita a no perder nunca la esperanza ni dejarnos llevar del desaliento. Nuestras
fuerzas sern escasas, pero en su nombre, con la fuerza del Seor, podemos mucho.
Pero, por otra parte, nos hace pensar que si furamos los unos para con los otros como Jess: si ante el que
trabaja sin gran fruto y tiene la tentacin de echarlo todo a rodar, furamos tan humanos y amables como l,
si supiramos improvisar un desayuno fraterno en ambiente de serenidad y amistad para el que viene
cansado, si le dirigiramos una palabra de inters y de ayuda, sera mucho ms fcil seguir trabajando como
cristianos o como apstoles, a pesar de los fracasos o de las dificultades.
Concdenos realizar en la vida cuanto celebramos en la fe (oracin)
La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular (salmo)
Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia (salmo)
Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo (salmo)

Sbado
1. Contina la escena de ayer: los apstoles estn delante de las autoridades, despus de haber pasado la
noche en la crcel.
Los miembros del Sanedrn no saben qu hacer. No acaban de entender la valenta y el aplomo de unas
personas incultas que dan testimonio de Jess a pesar de todas las prohibiciones. Los que se creen sabios no
han captado la voluntad de Dios, y los sencillos s. Pero de por medio est el milagro que acaban de hacer los
apstoles con el paraltico, que les ha dado credibilidad ante todo el pueblo.
La nueva prohibicin se encuentra, de nuevo, con la respuesta de Pedro, lcido y decidido a continuar con su
testimonio sobre Jess. No podemos menos de contar lo que hemos visto y odo. Los apstoles muestran
una magnfica libertad interior: los acusados responden acusando al tribunal por no querer entender los
planes de Dios y el mesianismo de Jess. Nadie les podr hacer callar a partir de ahora.
ste es el fin del primer enfrentamiento con las autoridades de Israel. Luego vendrn otros, hasta que se
consume la dispersin de los cristianos fuera de Jerusaln.
De nuevo el salmo 117, mesinico y pascual, nos ayuda a entrar an ms en la gozosa conviccin de esta
semana: hay cantos de victoria en las tiendas de los justos... no he de morir, vivir para contar las hazaas
del Seor.
2. a) Hoy leemos el final del evangelio de Marcos.
Desde luego, los apstoles no estn muy dispuestos a creer fcilmente la gran noticia de la resurreccin de
Jess. Parece como si el evangelista quisiera subrayar esta incredulidad.
Primero es una mujer, Mara Magdalena, la que les anuncia su encuentro con el Resucitado. Y no le creen.
Luego son los dos de Emas, y tampoco a ellos les dan crdito. Finalmente se aparece Jess a los once, y les
echa en cara su incredulidad.
La palabra final que les dirige es el envo misionero: id al mundo entero y predicad el evangelio a toda la
creacin.
b) Tambin nosotros, los cristianos de hoy, hemos recibido el mismo encargo: predicad la buena noticia de
Cristo Jess por toda la tierra.
Pudiera ser que tambin nosotros, en alguna etapa de nuestra vida, sintiramos dificultades en nuestra propia
fe. A todos nos puede pasar lo que a los apstoles, que tuvieron que recorrer un camino de maduracin desde
la incredulidad del principio hasta la conviccin que luego mostraron ante el Sanedrn.
Ojal tuviramos la valenta de Pedro y Juan, y diramos en todo momento testimonio vivencial de Cristo.
Ojal pudiramos decir: no podemos menos de contar lo que hemos visto y odo. Para eso hace falta que
hayamos tenido la experiencia del encuentro con el Resucitado.
La evangelizacin, el anuncio de la Buena Noticia de Cristo, ha sido siempre difcil. Desde la primera
generacin hay quien no quiere escuchar el anuncio de Cristo Resucitado, que comporta un estilo de vida
especial y un evangelio que abarca toda la existencia y revoluciona los criterios familiares y sociales. Los
profetas que osan dar el testimonio van a parar a la crcel o a la muerte.
Pero la dificultad mayor no viene de fuera, sino de dentro. Si un cristiano no siente dentro la llama de la fe y
no est lleno de la Pascua, no habla, no da testimonio. Mientras que cuando uno tiene la conviccin interior
no puede dejar de comunicarla. El que tiene una buena noticia no se la puede quedar para s mismo. El ro
que lleva agua, la tiene que conducir hacia abajo, por ms diques que le pongan. Lo peor es si el ro est seco
y no lleva agua: entonces no hace falta que le pongan diques, y no podr dar origen a ningn pantano. Si el
cristiano no tiene convicciones ni ha experimentado la presencia del Seor, entonces no hace falta ni que le
amenacen: l mismo se callar porque no tiene ninguna noticia que comunicar.
Cada vez que celebramos la Eucarista, despus de haber escuchado la Palabra salvadora de Dios y haber
recibido a Cristo mismo como alimento, tendramos que salir a la vida -a nuestra familia, a nuestro trabajo, a
nuestra comunidad religiosa- con esta actitud misionera y decidida: aunque, como a la Magdalena o a los de
Emas, no nos crean. No por eso debemos perder la esperanza ni dejar de intentar hacer creble nuestro
testimonio de palabra y de obra en el mundo de hoy.
Nosotros no podemos menos de contar lo que hemos visto y odo (la lectura)
El Seor es mi fuerza y mi energa, l es mi salvacin (salmo)
No he de morir, vivir para contar las hazaas del Seor (salmo)
Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo (aleluya)
Que estos misterios pascuales sean para nosotros fuente de gozo incesante (ofrendas)
Los que os habis incorporado a Cristo por el bautismo, os habis revestido de Cristo (comunin)

Segunda Semana de Pascua

Lunes
1. a) La primera comunidad cristiana nos da un ejemplo magnfico de oracin a partir de los hechos de la
vida
Cuando Pedro y Juan volvieron a donde estaban reunidos los suyos y contaron lo que haba pasado en su
encuentro con las autoridades, todos se pusieron a orar. Podan haber tenido otras reacciones: preparar
subterfugios para escapar de la persecucin, apelar a otras influencias. Pero se pusieron a orar a Dios, a partir
de las circunstancias que estaban viviendo.
Saben orar la vida, vindola desde los ojos de Dios. Lo hacen sirvindose del salmo 2. Por esto lo rezamos
hoy como responsorial. Este salmo se refera a otra etapa de la historia, en que unos reyes y prncipes
conspiraban contra el ungido, o sea, el rey de Israel. Aqu la comunidad de Jerusaln lo reza aplicndolo a
su propia historia: son Pilato y Herodes y los judos los que han tramado la muerte del Ungido por
excelencia, Jess de Nazaret (Mesas en hebreo, y Cristo en griego, significan lo mismo: el Ungido).
Y piden a Dios una cosa que tal vez nosotros no hubiramos puesto en primer lugar. Nos hubiera resultado
ms espontneo pedir que Dios nos liberara de la persecucin. Ellos pidieron valenta para anunciar la
Palabra. Queran, como expresara otras veces san Pablo, la libertad para la Palabra. Sea lo que sea lo que
nos pase a nosotros -podemos perder la libertad e ir a parar a la crcel- lo que pedimos es que la Palabra
nunca se vea maniatada. Que pueda seguirse anunciando la Buena Noticia del Evangelio a todos. Si para ello
hacen falta carismas y milagros, tambin los pedimos a Dios, para que todos sepan que se hacen en el
nombre de Jess.
El temblor del lugar de la reunin se interpreta en la Escritura como asentimiento de Dios: Dios escuch la
oracin de aquella comunidad. Los llen de su Espritu, como en un renovado Pentecosts. Y as pudieron
seguir predicando la Palabra, a pesar de los malos augurios de la persecucin.
b) Ojal supiramos interpretar y rezar nuestra historia desde la perspectiva de Dios. Por ejemplo, a partir
de los salmos.
Los salmos que rezamos y cantamos se cumplen continuamente en nuestras vidas. Con ellos no hacemos un
ejercicio de memoria histrica. Cuando los rezamos pedimos a Dios que salve a los hombres de nuestra
generacin, alabamos a Dios desde nuestra historia, meditamos sobre el bien y el mal tal como se presentan
en nuestra vida de cada da, protestamos del mal que hay ahora en el mundo, no por el que exista hace dos
mil quinientos aos.
Como la primera generacin aplicaba el salmo 2 a su historia (y el salmo 21, a Cristo en la cruz: por qu me
has abandonado?), nosotros los tendramos que hacer nuestros, con su actitud de alabanza, de splica o de
protesta.
Una oracin as da intensidad y a la vez serenidad a nuestra visin de la historia, la eclesial, la social, la
personal.
Otra leccin que nos da la comunidad de Jerusaln: tenemos ese amor a la evangelizacin que tenan ellos?
Estamos dispuestos a ir a la crcel, o soportar algn fracaso, o entregar nuestras mejores energas para que
la Buena Nueva de Cristo Jess se vaya extendiendo en torno nuestro? Andamos preocupados por nuestro
bienestar, o por la eficacia de la evangelizacin en medio de este mundo a veces hostil?
2. a) A partir de hoy, durante todo el Tiempo Pascual, leeremos el evangelio de Juan. Empezando durante
cuatro das por el captulo tercero, el dilogo entre Jess y Nicodemo.
El fariseo, doctor de la ley, est bastante bien dispuesto. Va a visitar a Jess, aunque lo hace de noche. Sabe
sacar unas conclusiones buenas: reconoce a Jess como maestro venido de Dios, porque le acompaan los
signos milagrosos de Dios. Tiene buena voluntad.
Es hermosa la escena. Jess acoge a Nicodemo. A la luz de una lmpara dialoga serenamente con l. Escucha
las observaciones del doctor de la ley, algunas de ellas poco brillantes. Es propio del evangelista Juan
redactar los dilogos de Jess a partir de los malentendidos de sus interlocutores. Aqu Jess no habla de
volver a nacer biolgicamente, como no hablaba del agua del pozo con la samaritana, ni del pan material
cuando anunciaba la Eucarista. Pero Jess no se impacienta. Razona y presenta el misterio del Reino. No
impone: propone, conduce.
Jess ayuda a Nicodemo a profundizar ms en el misterio del Reino. Creer en Jess -que va a ser el tema
central de todo el dilogo- supone nacer de nuevo, renacer de agua y de Espritu. La fe en Jess -y el
bautismo, que va a ser el rito de entrada en la nueva comunidad- comporta consecuencias profundas en la
vida de uno. No se trata de adquirir unos conocimientos o de cambiar algunos ritos o costumbres: nacer de
nuevo indica la radicalidad del cambio que supone el acontecimiento Jess para la vida de la humanidad.
b) El evangelio, con sus afirmaciones sobre el renacer, nos interpela a nosotros igual que a Nicodemo: la
Pascua que estamos celebrando produce en nosotros efectos profundos de renacimiento? El da de nuestro
Bautismo recibimos por el signo del agua y la accin del Espritu la nueva existencia del Resucitado.
Celebrar la Pascua es revivir aquella gracia bautismal. La noche de Pascua, en la Vigilia, renovamos nuestras
promesas bautismales. Fueron unas palabras rutinarias, o las dijimos en serio? hemos entendido la fe en
Cristo como una vida nueva que se nos ha dado y que resulta ms revolucionaria de lo que creamos, porque
sacude nuestras convicciones y tendencias?
Nacer de nuevo es recibir la vida de Dios. No es como cambiar el vestido o lavarse la cara. Afecta a todo
nuestro ser. Ya que creemos en Cristo y vivimos su vida, desde el Bautismo, tenemos que estar en continua
actitud de renacimiento, sobre todo ahora en la Pascua: para que esa vida de Dios que hay en nosotros,
animada por su Espritu, vaya creciendo y no se apague por el cansancio o por las tentaciones de la vida.
Cristo ya no muere ms: la muerte ya no tiene dominio sobre l (entrada)
Acrecienta en nosotros el espritu de hijos (oracin)
Anunciaban con valenta la Palabra de Dios (1 lectura)
Cristo ha resucitado, l nos ilumina (aleluya)
Paz a vosotros (comunin).

Martes
1. Hechos 4,32-37
a) Una de las consecuencias ms visibles de la Pascua, para la primera comunidad cristiana, fue esta
fraternidad tan hermosa que nos narra el libro de los Hechos.
Se trata de uno de los sumarios que Lucas redacta en los primeros captulos sobre cmo se desarrollaba la
vida de los cristianos de Jerusaln. La vitalidad y la comunin de aquella comunidad estn tal vez
idealizadas. Basta seguir leyendo y pronto aparecen tensiones y discrepancias. Por ejemplo Ananas y Safira
-en una escena que no leemos- no quisieron aceptar eso de poner en comn sus bienes. Lucas nos presenta
cmo debera ser una comunidad cristiana que cree en Cristo Jess y sigue su estilo de vida. Y cmo, en
efecto, era en buena medida.
Por una parte, l describe una vida fraterna entendida como unin de sentimientos -un solo corazn y una
sola alma-, comunidad de bienes y solidaridad con los ms pobres. Destaca la generosidad de un discpulo
que luego tendr importancia en la historia de los primeros aos de la Iglesia: Bernab.
Por otra, es importante que Lucas nos diga que -a pesar de las persecuciones los apstoles daban testimonio
de la resurreccin del Seor Jess con mucho valor. Siempre predican lo mismo: la resurreccin de Jess. Y
lo hacen con valenta.
Son dos efectos notables de la Pascua para la comunidad: la fraternidad interior y el impulso misionero hacia
fuera.
b) No es extrao que una comunidad como la de Jerusaln, en que todos ponan sus bienes en comn y se
preocupaban de los ms pobres, atrajera la simpata de los dems y se mostrara creble en su testimonio:
eran muy bien vistos en el pueblo.
Todos soamos con una comunidad as. Pero cuando nos fijamos en cmo son nuestras comunidades
cristianas hoy -en la parroquia o en la familia cristiana o en una comunidad religiosa- no podemos menos de
pensar que tambin nuestro testimonio de vida cristiana tendra ms credibilidad si mostrramos una imagen
clara de unidad y de solidaridad interna y externa, dentro y fuera de la comunidad. El testamento de Jess en
la ltima cena fue pedir al Padre: que todos sean uno, como t y yo somos uno, para que el mundo crea....
En el mundo de hoy no se entendern otros lenguajes, pero ste s: si se ve a alguien dispuesto a compartir
con el ms necesitado sus bienes, si se tiene delante aun grupo de cristianos dispuestos a trabajar por los
dems, a ayudar, a solidarizarse sobre todo con los que sufren o son menos favorecidos por la vida. Y eso, en
nombre del Seor Jess, por nuestra fe en l.
No hace falta que pensemos slo en el Tercer Mundo o en la campaa de10'7, que es bien justa. En nuestra
familia o en nuestras comunidades hay personas que tienen menos que nosotros de todo, de felicidad, de
cultura, de suerte, de bienes materiales y espirituales: estas personas necesitan nuestra acogida, nuestra
palabra amiga y tambin a veces nuestra ayuda econmica.
Cada Eucarista, dice el Catecismo, entraa un compromiso en favor de los pobres: para recibir en la verdad
el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus
hermanos (CEC 1397).
2. Juan 3, 11-15
a) Con afirmaciones cada vez ms profundas, Jess va conduciendo a Nicodemo -y a nosotros- a un
conocimiento mejor de lo que significa creer en l. Un conocimiento que nos transmite el que viene de
arriba, el enviado de Dios, el que da testimonio del saber profundo de Dios.
Jess se queja de la poca fe de los sabios de Israel representados por Nicodemo. En realidad, la escena est
contada por el evangelista como prototpica: Nicodemo habla en cierto modo como portavoz de los judos
(nosotros sabemos...) y es interpelado por Jess tambin como representante de todos: no aceptis
nuestro testimonio... no creis. Jess alab un da a su Padre diciendo: has escondido estas cosas a los
sabios y las has revelado a los sencillos. Algunos son muy sabios en las cosas de aqu abajo, y unos
ignorantes en las de arriba, las que ms valen la pena.
Sobre todo se trata de captar a Cristo en toda la hondura de su misterio pascual: no slo como profeta o
taumaturgo, sino como el que ha bajado de Dios y, despus de su muerte en la cruz, sube de nuevo al cielo.
Los que sepan ver y creer en Jess levantado en la Cruz y glorificado en la Gloria, tendrn vida eterna.
b) El dilogo de Jess con Nicodemo nos hace pensar tambin a nosotros: somos de las personas que
prefieren vivir en la oscuridad o en la penumbra, precisamente por no aceptar las consecuencias que nos va a
traer aceptar la luz? no es verdad que tambin los hombres de hoy, incluidos los sabios, a veces prefieren
-o preferimos?- no saber, no captar la profundidad de Cristo, porque eso nos obligara a cambiar, a
renacer?
Tal vez muchas personas sencillas, sin gran cultura, sin tantos medios espirituales como nosotros, que no
saben mucha teologa pero que tienen buen corazn y unos ojos lcidos de fe, s estn mirando a Cristo Jess
con profundidad, y se dejan influir por l, renaciendo continuamente y creciendo en su vida cristiana.
Con alegra demos gloria a Dios (entrada)
Haznos capaces de anunciar la victoria de Cristo Resucitado (oracin)
Daban testimonio de la resurreccin del Seor con mucho valor (1 lectura)
Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de arriba (aleluya)

Mircoles
1. a) De nuevo han ido a parar a la crcel los apstoles. Los ha mandado detener el Sanedrn, sobre todo el
grupo de los saduceos.
Pero el ngel del Seor les libera y les anima a seguir dando testimonio. Se repite la dinmica de la Pascua
de Jess: la muerte y la resurreccin, la persecucin y la liberacin. Y los apstoles, obedientes una vez ms,
e ntimamente convencidos de lo que hacen, se pusieron a ensear en el templo ya de buena maana. La
obra de Dios sigue adelante: no tiene barreras.
Las autoridades tienen que volver a mandar que los detengan, aunque con miedo al pueblo.
A la fe en Cristo Jess que predican los apstoles la llama el ngel: ese modo de vida. Y es que no se trata
slo de un conocimiento, sino un estilo que revoluciona la vida entera de los seguidores de Jess.
El salmo responsorial refleja bien el espritu de la lectura: el ngel del Seor acampa en torno a sus fieles y
los protege; si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y le salva de sus angustias. No es con las propias
fuerzas como los apstoles dan testimonio: les est ayudando eficazmente Dios.
b) Cuntas veces hemos sido detenidos nosotros, y enviados a la crcel, por ser cristianos que dan
testimonio de Jess? Cuntas veces hemos sido azotados? Cmo sabemos si es madura nuestra fe, si no
hemos padecido contradicciones por su causa?
Si nos persiguieran a causa de nuestra fe, perdiendo prestigio social, o ventajas humanas; si nos pasara lo que
les pas a aquellos apstoles, por querer anunciar a Cristo y seguir su estilo de vida, seguiramos dando
testimonio valientemente? o buscaramos componendas para sobrevivir?
Nuestra fe es un modo de vida, un estilo evanglico y convencido de conducta? o meramente unos
conocimientos que sabemos?; el menor obstculo ya nos hace tambalear en nuestro seguimiento de Cristo?
En los momentos en que la fatiga, el cansancio o el miedo nos hacen dudar en nuestra fe, podramos rezar
desde lo ms profundo de nuestro ser el salmo de hoy: yo consult al Seor y me respondi, me libr de
todas mis ansias, si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias, gustad y ved
qu bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l. Esto nos dara fuerzas para seguir con nuestro
testimonio, de palabra y de obra, en medio de los ambientes en que vivimos.
2. a) En el dilogo con Nicodemo, Jess llega todava a mayor profundidad en la revelacin de su propio
misterio. Aqu ya debe ser el mismo evangelista Juan quien introduce su comentario teolgico a lo que pudo
ser histricamente el dilogo en s.
La fe en Cristo la presenta en dos vertientes muy claras.
Por parte de Dios, el pasaje de hoy nos dice claramente que todo es iniciativa de amor: tanto am Dios al
mundo, que entreg a su Hijo nico. Dios ha demostrado histricamente su amor. Quiere la vida eterna de
todos: por eso ha enviado al Hijo. Dios ama. Ama a todos. Al mundo entero. Esta es la perspectiva que lo
explica todo: la Navidad (cuntas veces escuchamos en la carta de Juan la afirmacin de Dios como amor) y
la Pascua, y toda la historia de antes y de despus. Lo propio de Dios no es condenar, sino salvar. Como se
vio continuamente en la vida de Jess: vino a salvar y a perdonar. Acogi a los pecadores. Perdon a la
adltera. La oveja descarriada recibi las mejores atenciones del Buen Pastor, dndole siempre un margen de
confianza, para que se salvara.
Pero por parte nuestra hay la dramtica posibilidad de aceptar o no ese amor de Dios. Una libertad tremenda.
El que decide creer en Jess acepta en s la vida de Dios. El que no, l mismo se condena, porque rechaza esa
vida. Juan lo explica con el smil de la luz y la oscuridad. Hay personas -como muchos de los judos- que
prefieren no dejarse iluminar por la luz, porque quedan en evidencia sus obras. Es una luz que tiene
consecuencias en la vida. Y viceversa: la clase de vida que uno lleva condiciona si se acepta o no la luz. La
anttesis entre la luz y las tinieblas no se juega en el terreno de los conocimientos, sino en el de las obras.
b) Cristo ha muerto por todos. Es la prueba del amor que a todos y a cada uno nos tiene Dios Trino. Yo, cada
uno de nosotros, soy amado por Dios. He sido salvado por Jess cuando hace dos mil aos se entreg a la
muerte y fue resucitado a la nueva vida. Puedo desconfiar de muchas personas y de m mismo. Pero la
Pascua que estamos celebrando me recuerda: tanto me ha amado Dios, que ha entregado por m a su Hijo.
Para que creyendo en l y siguindole, me salve y tenga la vida eterna.
Slo si yo no quiero la salvacin o el amor o la luz, quedar excluido de la vida: pero ser yo mismo el que
no quiere entrar a la nueva existencia que me est ofreciendo Dios. La Pascua anual que estamos celebrando,
y la Eucarista en que participamos, deberan aumentar nuestra fe en Cristo Jess, nuestra unin con l: el
que me come permanece en m y yo en l. Y esto dara fuerza y aliento a nuestra vida cristiana de cada da.
Que el misterio pascual que celebramos se actualice siempre en el amor (oracin)
Contempladlo y quedaris radiantes (salmo)
Jesucristo, nos amaste y lavaste nuestros pecados con tu sangre (aleluya)
Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico (evangelio)
Que nuestra vida sea manifestacin y testimonio de esta verdad que conocemos (ofrendas).

Jueves
a) Valiente el testimonio de Pedro y los apstoles delante del Sanedrn. Las autoridades les haban mandado
callar, no hablar de Jess. Pero la Palabra no conoce obstculos: los apstoles tienen que obedecer a Dios y
no a los hombres. No pueden dejar de predicar la Buena Noticia.
Ya les haba anunciado Jess que les llevaran ante los tribunales, y que el Espritu les inspirara qu decir y
cmo defenderse. En efecto, de un modo muy vivo, y movido por el Espritu, Pedro aprovecha de nuevo la
ocasin para proclamar con nuevos matices su conviccin sobre Cristo Resucitado:
- el Dios de nuestros padres, el del AT, el que conocen bien las autoridades de Israel, es el mismo que ha
actuado ahora,
- al Jess a quien vosotros matasteis colgndolo de un madero, la muerte ms infamante de la poca,
- Dios le ha resucitado,
- le ha constituido jefe y salvador,
- y por l concede el perdn de los pecados.
Por tanto, Jess ha pasado de la ignominia de la cruz a la gloria de la resurreccin.
La afirmacin final es concreta y atrevida: de esto somos testigos nosotros y el Espritu Santo. Realmente
estn llenos de Espritu estos discpulos de Jess. No slo dicen lo que han visto: lo interpretan desde la luz y
la fuerza del Espritu.
Es un magnfico resumen de la fe pascual y de la predicacin sobre Jess en la primera comunidad.
b) De nuevo los apstoles nos han dado ejemplo de valenta y coherencia. A lo largo de los siglos, cuntos
cristianos los han imitado dando testimonio incluso con sus vidas, de su fe en el Resucitado.
Si tambin nosotros estuviramos llenos de fe, se volvera a repetir el hecho. Seramos pregoneros valientes
en medio del mundo -en nuestras familias, en medio de los jvenes, en los diversos campos de nuestra
actuacin social- de cul es nuestra fe, de quin es el Salvador que el mundo espera y necesita.
Por grandes que fueran las dificultades o las persecuciones, si nosotros furamos en verdad personas
pascuales, llenas de fe pascual, y nos dejramos guiar por el Espritu, se nos notara en todo momento, en
las palabras y en las obras. Seramos independientes en relacin a las modas o a las corrientes ideolgicas o a
los intereses humanos, econmicos y sociales. Nadie podra poner trabas a la Palabra, a la evangelizacin.
Nunca se nos ha prometido que esto sera fcil. Como no lo fue para Pedro y los suyos. Su respuesta
exasper a las autoridades y decidieron acabar con ellos. No nos extraen las reacciones de muchos
contemporneos nuestros ante el testimonio evanglico del Papa, o de los episcopados, o sencillamente de
familias y personas cristianas que viven coherentes su fe en un barrio o en su ambiente concreto.
2. a) Las palabras con las que concluye el dilogo de Jess con Nicodemo son el resumen de todo el
evangelio de Juan:
- Jess ha venido del cielo, es el enviado de Dios, nos trae sus palabras, que son la verdadera sabidura y las
que dan sentido a la vida: son la mejor prueba del amor que Dios tiene a su Hijo y a nosotros;
- el que acoge a Jess y su palabra es el que acierta: tendr la vida eterna que Dios le est ofreciendo a travs
de su Hijo; el que no le quiera aceptar, l mismo se excluye de la vida.
b) Nosotros seguramente hemos hecho hace tiempo la opcin, en nuestra vida, de acoger a Jess como el
enviado de Dios. Hemos considerado que es l quien da sentido pleno a nuestra existencia, y nos esforzamos
por seguir su estilo de vida. Estamos guindonos, no con los criterios de la tierra, sino los del cielo,
como deca Jess a Nicodemo.
Esto supone que nos esforzamos, da tras da, en ir asimilando vitalmente las categoras evanglicas, para no
dejarnos llevar de las categoras humanas que se respiran en este mundo, que son de la tierra y a veces
opuestas a las de arriba.
Pedro nos ha dicho que Jess es el Jefe y Salvador, que en l encontramos el perdn de los pecados. El
evangelio nos ha repetido que el que cree y sigue a este Jess posee la vida eterna. Esto nos llena de alegra y
a la vez de compromiso.
Si tenemos la posibilidad y la opcin de una Eucarista diaria, ella nos da la mejor ocasin de acudir a la
escuela de Jess, de escuchar su Palabra, de dejarnos iluminar continuamente por los criterios de Dios. Para
que nuestra categora de valores y nuestra manera de pensar y de interpretar a las personas y los hechos de la
historia vayan coincidiendo plenamente con la de Dios. Y adems, la Eucarista nos da la fuerza diaria para
que podamos realizar esto en la vida.
Que los dones recibidos en esta Pascua den fruto abundante en toda nuestra vida (oracin)
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha (salmo)
Sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (aleluya)
En la resurreccin de Jesucristo nos has hecho renacer a la vida eterna (comunin)
Que el alimento que acabamos de recibir fortalezca nuestras vidas (comunin).

Viernes
1. a) Sensato razonamiento el que propone Gamaliel a sus compaeros del Sanedrn, indignados por el
discurso de Pedro.
Gamaliel era doctor de la ley, y sabemos que fue maestro de Pablo. Era de la escuela de Hillel, conocida por
su talante ms liberal y una interpretacin ms humana y amplia de la ley.
Las autoridades de Israel no se tienen que precipitar en su juicio: no vayan a oponerse a la voluntad de Dios.
Por muy incmoda que sea la actitud de estos discpulos de Jess, los miembros del Sanedrn no se deberan
dejar guiar de motivaciones viscerales, sino de una sensatez hecha de fe en Dios y de prudencia humana.
Los apstoles, por su parte, siguen sorprendentemente valientes, impertrritos en su propsito de seguir
anunciando a Cristo Jess, a pesar de todas las prohibiciones. Al pie de la cruz casi todos haban huido
cobardemente. Ahora, despus de recibir los azotes, aparecen contentos de haber merecido aquel ultraje por
el nombre de Jess.
b) Una primera leccin nos la da Gamaliel a los cristianos de hoy. No tendramos que asustarnos demasiado
de los varios movimientos, ms o menos mesinicos, que van apareciendo tambin en nuestros tiempos.
Es difcil ejercitar lcidamente un discernimiento de estos casos. Cuntas veces en la historia, personas que
haban sida perseguidas y tachadas de heterodoxas en su tiempo, luego resultaron ser profticas -por tanto
incmodas- y claramente movidas por el Espritu para bien de su Iglesia. Y viceversa: movimientos que
parecan brillantes se demostraron vacos de Espritu y cayeron por su propio peso.
El problema ha sido de siempre. En el libro de los Hechos, en das sucesivos, encontraremos momentos en
que los responsables de la comunidad tuvieron que ejercitar -casi siempre comunitariamente, con el parecer
de todos- el discernimiento sobre las situaciones que se iban creando, por ejemplo de los cambios que se iban
a dar en la nueva comunidad de Antioqua.
No es que haya que ignorar los hechos o las direcciones nuevas que van surgiendo, que en efecto pueden ser
o muy beneficiosas o perjudiciales para la vida de la comunidad. Pero el discernimiento hay que hacerlo sin
angustias, sin prisas y comunitariamente. Y con la finalidad de ser fieles a la voluntad del Espritu, no a
nuestros gustos o intereses: discerniendo, por tanto, tambin nuestras propias motivaciones en el apoyo o en
el rechazo de los varios casos.
Es lo que Jess recomend a sus discpulos, con la parbola del trigo y la cizaa, para que no se precipitaran
ni en sus juicios ni en sus decisiones.
c) De nuevo el ejemplo de los apstoles nos pone en evidencia.
Ellos estn dispuestos no slo a seguir predicando, sino a asumir los sufrimientos que su misin comporte.
Siguiendo el ejemplo de su Maestro, ya saben que van a ser perseguidos.
Y hasta son capaces de entender ahora la bienaventuranza que en su tiempo tal vez les pareci extraa:
bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra
vosotros por mi causa: alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos (Mt 5,
11-12).
2. a) A partir de hoy, y durante ocho das, escuchamos el captulo 6 del evangelio de Juan, el discurso del Pan
de Vida.
Los evangelistas cuentan repetidas veces el milagro de la multiplicacin de los panes. El relato de Juan es
importante y programtico para entender la persona de Jess, y en concreto el lugar que el binomio Fe y
Eucarista ocupan en la comunidad cristiana.
La escena cuenta con detalles expresivos: la iniciativa del mismo Jess conmovido por la fidelidad de la
gente, a pesar del no excesivo entusiasmo de sus apstoles por la idea; su protagonismo, ms subrayado en
Juan que en los relatos de los otros evangelistas; la cercana del da de Pascua, matiz simblico recordado
por Juan; la simptica aportacin de los cinco panes y los dos peces por parte de un joven; la reaccin
humana y poltica de la gente que quiere a Jess como rey, entendiendo mal su mesianismo, Ia
terminologa eucarstica del relato, aunque evidentemente no sea una Eucarista: el milagro va a ser
interpretado -como leeremos los prximos das- como un signo revelador de la persona de Jess, y en
ltimo trmino referido claramente a la Eucarista que celebra la comunidad cristiana.
b) En un mundo tambin ahora desconcertado y hambriento, Cristo Jess nos invita a la continuada
multiplicacin de su Pan, que es l mismo, su Cuerpo y su Sangre.
Tambin ahora la Eucarista se puede entender como relacionada a los dones humanos y limitados, pero
dones al fin, que podemos aportar nosotros. Los cinco panes y dos peces del joven pueden compararse a los
deseos de justicia y de paz por parte de la humanidad, el amor ecologista a la naturaleza, la igualdad
apetecida entre hombres y mujeres, y entre razas y razas, los progresos de la ciencia: Jess multiplica esos
panes y se nos da l mismo como el alimento vital y la respuesta a las mejores aspiraciones de la humanidad.
Nosotros, los que podemos gozar de la Eucarista diaria, apreciamos ms todava el don de Cristo que se nos
da como Palabra iluminadora y como Pan de vida.
Para librarnos del poder del enemigo, quisiste que tu Hijo muriera en la cruz (oracin)
Ningn da dejaban de ensear anunciando el evangelio de Jesucristo (1 lectura)
El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? (salmo)
Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor (salmo)
Dios todopoderoso, no ceses de proteger con amor a los que has salvado (comunin).

Sbado
1. a) Por muy buena que sea una comunidad, no es nada extrao que en su vida haya momentos de tensin.
La primera comunidad de Jerusaln, al crecer, tambin conoci dificultades internas, adems de las externas.
No era una comunidad ideal. Los varios grupos de lengua diferente -aramea y griega- se ve que tenan
problemas en la convivencia. La lengua no es slo una gramtica y un vocabulario: es reflejo de una cultura
y de una formacin. La fe en Cristo une a todos los grupos, pero la sensibilidad no cambia fcilmente y
puede dar lugar a tensiones como la que aqu leemos.
Es admirable la serenidad con que se resolvi el conflicto, con un oportuno dilogo entre los apstoles y la
comunidad. As se lleg al nombramiento y ordenacin, a partir de la propuesta de nombres por parte de
todos, de esos siete diconos del grupo helnico, y luego a una razonable descentralizacin y divisin de
funciones entre los apstoles y los diconos.
Tradicionalmente se ha considerado este pasaje como el de la institucin del diaconado en la Iglesia, con la
oracin y la imposicin de las manos por parte de los apstoles y sus sucesores los obispos. Quedan as
asociados como colaboradores del ministerio de los presbteros y los obispos. Aunque aqu parezca que los
diconos se iban a dedicar a la administracin y organizacin de los bienes de la comunidad -mientras los
apstoles se dedicaran a la palabra y la oracin-, los encontramos en seguida tambin realizando otros
ministerios, como el de la evangelizacin y el bautismo. As lo veremos en los das sucesivos con Esteban y
Felipe.
b) En nuestra comunidad, ya sea la familiar como la religiosa, la parroquial o la eclesial, probablemente
conocemos tambin problemas de convivencia y casos de discriminacin, que pueden dar lugar a momentos
de tensin y contestacin entre laicos y clero, entre hombres y mujeres, entre jvenes y mayores, entre
nativos y emigrantes. La pgina de los Hechos nos interpela constructivamente. Tanto para decirnos que no
hay que asustarse demasiado por la existencia de estos problemas, como para proponernos los caminos de su
solucin.
Si tambin entre nosotros existiera de veras dilogo y serenidad para buscar la voluntad de Dios y el bien de
todos, nuestra comunidad vivira en clima de fraternidad, y adems irradiaramos hacia fuera este mismo
clima y sucedera tambin ahora lo que pas entonces: la Palabra de Dios iba cundiendo, y en Jerusaln
creca mucho el nmero de discpulos. La unidad fraterna es la que posibilita el trabajo misionero. El signo
que ms creble hace lo que se predica, es la caridad: la caridad hacia dentro y hacia fuera.
Resolvemos en nuestra comunidad los problemas que van surgiendo con este espritu de dilogo y
sinceridad? No podra ser la falta de unidad interna la razn de la poca eficacia en nuestro apostolado hacia
fuera?
2. a) Un misterioso suceso en el lago sigue al milagro de la multiplicacin de los panes y a la huida de
Jess cuando le queran hacer rey.
De noche los discpulos, avezados al trabajo en el lago, experimentan un momento de pnico por la mar
encrespada y, adems, por la visin de Jess que se les acerca caminando sobre las aguas. Hasta que oyen las
palabras tranquilizadoras: soy yo, no temis. Pero el desenlace sigue siendo misterioso: no se nos dice si
Jess sube a la barca o no, sino que llegan a destino y se impone la serenidad. Como en el caso de las pescas
milagrosas, cuando no est Jess con ellos, es intil su esfuerzo y no tienen paz. Cuando se acerca Jess,
vuelve la calma y el trabajo resulta plenamente eficaz.
b) Tambin la escena del evangelio se reflejar alguna vez, no slo en nuestra vida personal, sino en la de la
comunidad: la barca puede ser smbolo de nuestra vida o tambin de la comunidad eclesial.
Cuando se hace de noche en todos los sentidos, cuando arrecia el viento contrario y se encrespan los
acontecimientos, cuando se nos junta todo en contra y perdemos los nimos: cuando pasa esto y a Jess no lo
tenemos a bordo -porque estamos nosotros distrados o porque l nos esconde su presencia- no es extrao
que perdamos la paz y el rumbo de la travesa. Si a pesar de todo, supiramos reconocer la cercana del Seor
en nuestra historia, sea pacfica o turbulenta, nos resultara bastante ms fcil recobrar la calma.
Cada vez que celebramos la Eucarista, el Resucitado se nos hace presente en la comunidad reunida, se nos
da como Palabra salvadora, y -lo que es el colmo de la cercana y de la donacin- l mismo se nos da como
alimento para nuestro camino. Es verdad que su presencia es siempre misteriosa, inaferrable, como para los
discpulos de entonces. Pero por la fe tenemos que saber or la frase que tantas veces se repite con sus
variaciones en la Biblia: soy yo, no temis. Llegaramos a la playa con tranquilidad, y de cada Misa
sacaramos nimos y conviccin para el resto de la jornada, porque el Seor nos acompaa, aunque no le
veamos con los ojos humanos.
T has querido hacernos hijos tuyos: mranos siempre con amor de padre (oracin)
Alcancemos la libertad verdadera y la herencia eterna (oracin)
La Palabra de Dios iba cundiendo y creca el nmero de discpulos (1 lectura)
Soy yo, no temis (evangelio)
Que esta Eucarista nos haga progresar en el amor (comunin).

Tercera Semana de Pascua

Lunes
1. a) No slo los apstoles fueron protagonistas en la primera comunidad: hoy aparece uno de los diconos
recin ordenados, Esteban, dando testimonio de Cristo ante el pueblo y las autoridades, con la misma
valenta y lucidez que Pedro y los dems apstoles. El libro de los Hechos da a este dicono mucha
importancia: le dedica los captulos 6 y 7. Esteban fue el primer mrtir cristiano, y su fiesta la celebramos el
26 de diciembre, en el ambiente navideo.
Su manera de pensar y de hablar excitaba los nimos incluso de los judos libertos, que se llamaban as
porque, despus de haber sido llevados como esclavos fuera de Palestina, haban sido liberados y devueltos,
y que en principio se supona que eran de un talante ms abierto que los judos de Jerusaln. Por eso tenan
sinagoga propia. Pero an a ellos les resulta inadmisible que Esteban, lleno del Espritu, les muestre con su
elocuencia cmo Jess, el Resucitado, ha superado la ley y el Templo, y que slo en l est la salvacin. Por
eso le acusan: ste habla contra el Templo y contra las tradiciones que hemos recibido de Moiss. Se
cumple una vez ms el anuncio que hizo Jess a sus discpulos: cuando fueran llevados ante los tribunales, el
Espritu les sugerira qu tenan que decir.
b) Sin necesidad de que seamos apstoles o diconos en la comunidad cristiana, todos somos invitados a dar
testimonio de Cristo.
Tambin a nosotros, a veces, nos pasar, como a Esteban, que nos encontramos en medio de un mundo hostil
al mensaje cristiano. Y no es extrao que nos asalte la tentacin de ocultar nuestro testimonio, para no tener
dificultades. Haremos bien en rezar con conviccin el salmo de hoy: dichoso el que camina con vida
intachable. El cristiano tiene que seguir los caminos del evangelio, y no los de este mundo, que muchas
veces son opuestos: aunque los nobles se sientan a murmurar de m, tu siervo medita tus leyes... aprtame
del camino falso y dame la gracia de tu voluntad.
Probablemente no tendremos ocasin de pronunciar discursos elocuentes ante las autoridades o las
multitudes. Nuestra vida es el mejor testimonio y el ms elocuente discurso, si se conforma a Cristo Jess, si
de veras rechazamos lo que es indigno del nombre cristiano y cumplimos lo que en l se significa (oracin
del da).
2. a) En el evangelio hemos visto cmo la gente busca a Jess, al da siguiente de la multiplicacin de los
panes.
Pero Jess les tiene que echar en cara que la motivacin de esta bsqueda es superficial: me buscis, no
porque habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros. Se quedan en el hecho, pero no llegan
al mensaje. Como la samaritana que apeteca el agua del pozo, cuando Jess le hablaba de otra agua.
Con sus milagros, Jess quiere que las personas capten su persona, su misterio, su misin. Que crean en el
que Dios ha enviado.
Es admirable, a lo largo del evangelio, ver cmo Jess, a pesar de la cortedad de sus oyentes, les va
conduciendo con paciencia hacia la verdadera fe: yo soy la luz, yo soy la vida, yo soy el Pastor. Aqu,
a partir del pan que han comido con gusto, les ayudar a creer en su afirmacin: yo soy el pan que da la
vida eterna.
b) Como Jess, con pedagoga y paciencia, fue conduciendo a la gente a la fe en l, a partir de las apetencias
meramente humanas -el pan para saciar el hambre, el mesianismo humano y poltico que buscaba Pedro-,
tambin nosotros deberamos ayudar a nuestros hermanos, jvenes y mayores, a llegar a captar cmo Jess
es la respuesta de Dios a todos nuestros deseos y valores.
Buscar a Jess porque multiplica el pan humano es flojo, pero es un punto de partida. El hombre de hoy,
aunque tal vez no conscientemente, busca felicidad, seguridad, vida y verdad. Como la gente de Cafarnam,
anda bastante desconcertado, buscando y no encontrando respuesta al sentido de su vida.
Hay buena voluntad en mucha gente. Lo que necesitan es que alguien les ayude. A veces tienen una
concepcin pobre de la fe cristiana, por temor o por un sentido meramente de precepto, o por inters: algunos
buscan a Dios por los favores que de l esperan, sin buscarle a l mismo. Si nosotros los cristianos, con
nuestra palabra y nuestras obras, les ayudamos y les evangelizamos, pueden llegar a entender que la
respuesta se llama Jess, y del pan humano y caduco podrn pasar a apreciar el Pan que es Cristo y el Pan
que nos da Cristo.
Nosotros, los que celebramos con frecuencia la Eucarista, ya sabemos distinguir bien entre el pan humano y
el Pan eucarstico que es la Carne salvadora de Cristo. Esta conciencia nos debe llevar a una jornada vivida
mucho ms decididamente en el seguimiento de ese Cristo Jess que es a la vez nuestro alimento y nuestro
Maestro de vida.
Ha resucitado el Buen Pastor, que dio la vida por sus ovejas (entrada)
Concdenos a los cristianos rechazar lo que es indigno de este nombre y cumplir cuanto en l se significa
(oracin)
Dichoso el que camina con vida intachable (salmo)
Instryeme en el camino de tus decretos (salmo)
Dichosos los que no vieron y creyeron (aleluya)
La paz os dejo, mi paz os doy (comunin)

Martes
1. a) Esteban, el protagonista de la lectura de ayer, lo sigue siendo hoy, esta vez en su testimonio final del
martirio. Delante del Sanedrn en pleno, pronuncia con entereza un largo discurso, del que slo escuchamos
aqu el final. Es una pieza de catequesis muy estructurada de la Historia de la Salvacin, a partir del AT, con
sus grandes personajes Abrahn, Jos, Moiss, David y Salomn, para llegar al Mesas esperado en la
plenitud de la historia.
Aqu es donde empalma el pasaje de hoy, en que Esteban echa en cara a los judos que se han resistido una
vez ms al Espritu y no han sabido reconocer al Mesas: al contrario, le han traicionado y asesinado. La
reaccin de sus oyentes es furiosa. Sobre todo cuando oyen lo que a ellos les parece una blasfemia: que
Esteban afirma que ve a Jess, el Hijo del Hombre, en la gloria, de pie a la derecha de Dios. Entonces le
sacan de la ciudad y se abalanzan sobre l para matarle. Con la intervencin de un joven llamado Saulo.
Parece como si Lucas quisiera subrayar el paralelismo entre la muerte del dicono y la de Jess: a los dos les
acusan ante el Sanedrn unos testigos falsos y les tachan de blasfemos, los dos son ajusticiados fuera de la
ciudad, los dos mueren entregando su espritu en manos de Dios y perdonando a sus enemigos.
b) Es admirable el ejemplo de Esteban, el joven dicono. Y admirable en general el cambio de la primera
comunidad cristiana a partir de la gracia del Espritu en Pentecosts. Esteban da testimonio de Cristo
Resucitado y Victorioso. Celebramos su fiesta en Navidad, pero la lectura de hoy nos lo sita muy
coherentemente en el clima de la Pascua.
Tambin nosotros, en la Pascua que estamos celebrando, somos invitados, no slo a creer tericamente en la
Resurreccin de Cristo, sino a vivir esa misma Pascua: o sea a estar dispuestos a experimentar en nosotros la
persecucin o las fatigas del camino evanglico, e imitar a Cristo no slo en las cosas dulces, sino tambin
en la entrega a la muerte y en el perdn de nuestros enemigos. A vivir el doble movimiento de la Pascua, que
es muerte y vida.
Las dificultades nos pueden venir cuando con nuestras palabras y nuestras obras seamos testigos de la
verdad, que siempre resulta incmoda a alguien. Como el discurso de Esteban. O cuando nosotros mismos
nos cansemos o sintamos la tentacin de abandonar el seguimiento de Cristo. Entonces es cuando podemos
recordar como estmulo el valiente ejemplo de Esteban.
2. a) En el evangelio, la gente sencilla pide signos a Jess. Y casi como provocndole le dicen que Moiss
s haba hecho signos: el man que proporcion a los suyos en la travesa del desierto. As ha construido
literariamente la escena el evangelista para dar lugar a continuacin al discurso de Jess sobre el pan
verdadero.
Todo el discurso siguiente va a ser como una homila en torno al tema del pan: el pan que multiplic Jess el
da anterior, el man que Dios dio al pueblo en el desierto, y el Pan que Jess quiere anunciar. La frase
crucial es una cita del salmo 77, 24: les diste pan del cielo (lo que cantbamos antes en latn en la
Bendicin con el Santsimo: panem de coelo praestitisti eis).
Se establece el paralelismo entre Moiss y Jess, entre el pan que no sacia y el pan que da vida eterna, entre
el pan con minscula y el Pan con mayscula. A partir de la experiencia de la multiplicacin y del recuerdo
histrico del man, Jess conduce a sus oyentes hacia la inteligencia ms profunda del Pan que Dios les
quiere dar, que es l mismo, Jess. Si en el desierto el man fue la prueba de la cercana de Dios para con su
pueblo, ahora el mismo Dios quiere dar a la humanidad el Pan verdadero, Jess, en el que hay que creer.
Siempre es parecido el camino: de la ancdota de un milagro hay que pasar a la categora del yo soy. Aqu,
al yo soy el pan de vida.
b) Nosotros tenemos la suerte de la fe. E interpretamos claramente a Jess como el Pan de la vida, el que nos
da fuerza para vivir. El Seor, ahora Glorioso y Resucitado, se nos da l mismo como alimento de vida.
Aquella gente del evangelio, sin saberlo bien, nos han dado la consigna para nuestra oracin. Podemos decir
como ellos, en nombre propio y de toda la humanidad: danos siempre de este Pan. Y no slo en el sentido
inmediato del pan humano, sino del Pan verdadero que es Cristo mismo.
Pero los cristianos no nos tendramos que conformar con saciarnos nosotros de ese Pan. Deberamos
distribuirlo a los dems: deberamos anunciar a Cristo como el que sacia todas las hambres que podamos
sentir los humanos. Deberamos conducir a todos los que podamos, con nuestro ejemplo y testimonio, a la fe
en Cristo y a la Eucarista. El pan que baja del cielo y da vida al mundo.
Acrecienta la gracia que has dado a tus hijos (oracin)
Seor, no les tengas en cuenta este pecado (1 lectura)
A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu (1 lectura y salmo)
Yo confo en el Seor, tu misericordia sea mi gozo y mi alegra (salmo)
Haz brillar tu rostro sobre tu siervo (salmo)
Cristo ha resucitado: l nos ilumina (aleluya)
Seor, danos siempre de este pan (evangelio)
Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l (comunin)

Mircoles
1. a) Empieza la tercera persecucin contra los cristianos -de nuevo con la intervencin, esta vez ms activa,
de Saulo-, y la dispersin de parte de la comunidad de Jerusaln, tal vez sus grupos ms liberales, los de
habla griega. Los apstoles se quedan.
Pareca que esto iba a ser un golpe mortal para la Iglesia, y no lo fue. La comunidad se hizo ms misionera y
la fe en Cristo se empez a extender por Samara y ms lejos: los prfugos iban difundiendo la Buena
Noticia El da de la Ascensin Jess les haba anunciado que iban a ser sus testigos primero en Jerusaln,
luego en toda Judea, en Samara, y hasta los confines del mundo (Hch 1,8). Ahora lo empiezan a realizar.
Uno de los diconos helnicos, Felipe, es el que asume la evangelizacin en Samara, y la ciudad se llen
de alegra. Aunque no lo leemos hoy sabemos que la predicacin de Felipe atrajo a muchos al Bautismo, y
entonces los apstoles Pedro y Juan bajaron de Jerusaln a completar esta iniciacin, imponiendo las manos
y dando el Espritu a los bautizados por Felipe.
b) No habra que asustarse demasiado, con visin histrica, por las dificultades y persecuciones que sufre la
comunidad cristiana. Siempre las ha experimentado y siempre ha prevalecido.
Para aquella comunidad de Jerusaln, lo que pareca que iba a ser el principio del final, fue la gran ocasin
de la expansin del cristianismo. As ha sucedido cuando en otras ocasiones cruciales de la historia se han
visto cerrar las puertas a la Iglesia en alguna direccin: con las invasiones de los pueblos brbaros y el
hundimiento del imperio romano, o con la prdida de los Estados Pontificios el siglo pasado. Siempre ha
habido otras puertas abiertas y el Espritu del Seor ha ido conduciendo a la Iglesia de modo que nunca
faltara el anuncio de la Buena Noticia y la vida de sus comunidades como testimonio ante el mundo.
Si tenemos fe y una conviccin que comunicar, la podremos comunicar, si no es de una manera de otra.
Como suceda en la primera comunidad con los apstoles y dems discpulos: nadie les logr hacer callar. Si
una comunidad cristiana est viva, las persecuciones exteriores no hacen sino estimularla a buscar nuevos
modos de evangelizar el mundo. Lo peor es si no son los factores externos, sino su pobreza interior la que
hace inerte su testimonio.
Lo que a nosotros nos puede parecer catastrfico -los ataques a la Iglesia y sus pastores, la falta de
vocaciones, la progresiva secularizacin de la sociedad, los momentos de tensin- ser seguramente ocasin
de bien, de purificacin, de discernimiento, de renovado empeo de fe y evangelizacin por parte de la
comunidad cristiana, guiada y animada por el Espritu. Eso s, tambin una llamada a la renovacin de
nuestros mtodos de evangelizacin. Dios escribe recto con lneas que a nosotros nos pueden parecer
torcidas.
2. a) El discurso del Pan de la vida que Jess dirige a sus oyentes el da siguiente a la multiplicacin de los
panes, en la sinagoga de Cafarnam, entra en su desarrollo decisivo. Esta catequesis de Jess tiene dos partes
muy claras: una que habla de la fe en l, y otra de la Eucarista. En la primera afirma yo soy el Pan de
vida: en la segunda dir yo dar el Pan de vida. Ambas estn ntimamente relacionadas, y forman parte de
la gran pgina de catequesis que el evangelista nos ofrece en torno al tema del pan.
Hoy escuchamos la primera. Repetimos la ltima frase de ayer, el v. 35: yo soy el pan de vida, que es el
inicio de este apartado, que tiene como contenido la fe en Jess. Se nota en seguida, porque los verbos que
emplea son el que viene a m, el que cree en m, el que ve al Hijo y cree en l. Se trata de creer en el
enviado de Dios. Aqu se llama Pan a Cristo no en un sentido directamente eucarstico, sino ms metafrico:
a una humanidad hambrienta, Dios le enva a su Hijo como el verdadero Pan que le saciar.
Como tambin se lo enva como la Luz, o como el Pastor. Luego pasar a una perspectiva ms claramente
eucarstica, con los verbos comer y beber.
El efecto del creer en Jess es claro: el que crea en l no pasar hambre, no se perder, lo resucitar el
ltimo da, tendr vida eterna.
b) La presentacin de Jess por parte del evangelista tambin nos est diciendo a nosotros que necesitamos
la fe como preparacin a la Eucarista. Somos invitados a creer en l, antes de comerle sacramentalmente.
Ver, venir, creer: para que nuestra Eucarista sea fructuosa, antes tenemos que entrar en esta dinmica de
aceptacin de Cristo, de adhesin a su forma de vida Por eso es muy bueno que en cada misa, antes de tomar
parte en la mesa de la Eucarista, comiendo y bebiendo el Pan y el Vino que Cristo nos ofrece, seamos
invitados a recibirle y a comulgar con l en La mesa de la Palabra, escuchando las lecturas bblicas y
aceptando como criterios de vida los de Dios.
El que nos prepara a comer y beber con fruto el alimento eucarstico es el mismo Cristo, que se nos da
primero como Palabra viviente de Dios, para que veamos, vengamos y creamos en l. As es como
tendremos vida en nosotros. Es como cuando los discpulos de Emas le reconocieron en la fraccin del pan,
pero reconocieron que ya arda su corazn cuando les explicaba las Escrituras.
La Eucarista tiene pleno sentido cuando se celebra en la fe y desde la fe. A su vez, la fe llega a su sentido
pleno cuando desemboca en la Eucarista. Y ambas deben conducir a la vida segn Cristo. Creer en Cristo.
Comer a Cristo. Vivir como Cristo.
Concdenos tener parte en la herencia eterna de tu Hijo resucitado (oracin)
Aclama al Seor, tierra entera: alegrmonos con Dios (salmo)
Yo soy el pan de vida. El que viene a m no pasar hambre (evangelio)
Resucit el Seor y nos ilumin (comunin)

Jueves
1. a) El episodio del eunuco a quien evangeliza y bautiza el dicono Felipe es un relato tpicamente lucano,
bastante paralelo al de los discpulos de Emas: entonces la catequesis la hizo el mismo Jess y desemboc
en la fraccin del pan. Ahora es un dicono el que anuncia la fe y termina con el Bautismo.
La escena parece que tiene la intencin de presentar cmo es el camino de la iniciacin cristiana: el anuncio
de Jess, la fe, la celebracin sacramental y la vida cristiana. Evangelizacin, conversin, sacramento, vida.
El proceso est bien descrito. El eunuco, pagano, tiene buena disposicin religiosa. No puede ser admitido al
pueblo de Israel, pero lee sus Escrituras. Tiene curiosidad por saber quin es el Siervo de Yahv. Felipe, a
partir de esa situacin -sube a la carroza del eunuco: todo un smbolo-, entra en dilogo con l, le explica las
Escrituras. Del AT le ayuda a pasar al NT y le da a conocer a Jess como el Mesas, el Siervo y el Salvador.
Tambin Jess, a los de Emas, les invit a entender los hechos actuales a partir del AT.
El eunuco es bautizado, y sigue su camino lleno de alegra. Fue el primer pagano que recibi el Bautismo?
dnde fue a parar? fund alguna comunidad en su tierra? Por su parte, el dicono es conducido por el
Espritu a seguir evangelizando en otro lugar.
No es extrao que el salmo responsorial de hoy sea misionero: aclama al Seor, tierra entera. Bendecid,
pueblos, a nuestro Dios
b) El dicono Felipe -siempre guiado por Dios, que lleva la iniciativa- nos da una esplndida leccin de
pedagoga en la evangelizacin: ayudar a las personas, a partir de su curiosidad, de sus deseos, de sus
cualidades, a que encuentren la plenitud de todo ello en Cristo Jess y le acepten en su vida.
Felipe ayud al eunuco a partir del AT que estaba leyendo. Cada una de las personas que encontramos tiene
su particular AT, su formacin, su sensibilidad, sus dones, sus ansias, sus miedos. Nosotros tendramos que
ser el dicono Felipe que sube a su carroza, les acompaa en su camino y les ayuda a descubrir a Cristo.
Como el mismo Jess, que tambin se hizo compaero de camino de los de Emas y con paciencia les
ilumin para que entendieran los planes de Dios.
El AT, ledo desde Cristo. Los deseos humanos, ledos desde Cristo. Muchos siguen buscando y preguntando
dnde est el Mesas y el Salvador: en las sectas? en las religiones orientales? en los mil medios de huida
de la vida hacia mundos utpicos? Quin les anuncia a estas personas, jvenes o mayores, que la respuesta
est en Cristo Jess? De un encuentro y un dilogo con nosotros, suelen marchar las personas con una
chispa de fe y con alegra interior?
2. a) El discurso de Jess en la sinagoga de Cafarnam sigue adelante, progresando hacia su plenitud.
La idea principal sigue siendo tambin hoy la de la fe en Jess, como condicin para la vida. La frase que la
resume mejor es el v. 47: os lo aseguro, el que cree tiene vida eterna. Ahora bien, a los verbos que
encontrbamos ayer-ver, venir y creer- hoy se aade uno nuevo: nadie puede venir a m si el Padre
que me ha enviado no le atrae. La fe es un don de Dios, al que se responde con la decisin personal.
Dentro de este discurso sobre la fe en Jess hay una objecin de los oyentes -que no se lee en la seleccin de
la Misa- que refleja bien cul era la intencin de Jess. Murmuraban y se preguntaban: cmo puede decir
que ha bajado del cielo? (v. 42). Lo que escandalizaba a muchos era que Jess, cuyo origen y padres crean
conocer, se presentara como el enviado de Dios, y que hubiera que creer en l para tener vida.
Al final de la lectura de hoy parece que cambia el discurso. Ha empezado a sonar el verbo comer. La
nueva repeticin: yo soy el pan vivo tiene ahora otro desarrollo: el pan que yo dar es mi carne para la
vida del mundo.
Donde Jess entreg su carne por la vida del mundo fue sobre todo en la cruz. Pero las palabras que siguen,
y que leeremos maana, apuntan tambin claramente a la Eucarista, donde celebramos y participamos
sacramentalmente de su entrega en la cruz.
b) Nosotros, cuando celebramos la Eucarista, acogiendo la Palabra y participando del Cuerpo y Sangre de
Cristo, tenemos la suerte de que s vemos, venimos y creemos en l, le reconocemos, y adems sabemos
que la fe que tenemos es un don de Dios, que es l que nos atrae.
Tenemos motivos para alegrarnos y sentir que estamos en el camino de la vida: que ya tenemos vida en
nosotros, porque nos la comunica el mismo Cristo Jess con su Palabra y con su Eucarista. La vida que
consigui para nosotros cuando entreg su carne en la cruz por la salvacin de todos y de la que quiso que en
la Eucarista pudiramos participar al celebrar el memorial de la cruz.
Creemos en Jess y le recibimos sacramentalmente: de veras esto nos est ayudando a vivir la jornada ms
alegres, ms fuertes, ms llenos de vida? Porque la finalidad de todo es vivir con l, como l, en unin con
l.
Mi fuerza y mi poder es el Seor (entrada)
En estos das de Pascua nos has revelado claramente tu amor (oracin)
Bendecid, pueblos, a nuestro Dios (salmo)
El que cree, tiene vida eterna (evangelio)
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo (evangelio)
Que nuestra vida sea manifestacin y testimonio de esta verdad que conocemos (ofrendas)
Vivamos, ya desde ahora, la novedad de la vida eterna (poscomunin)

Viernes
1. a) La conversin de Pablo debe ser un acontecimiento importante para la primitiva comunidad, porque
Lucas la cuenta nada menos que tres veces en el libro de los Hechos (captulos 9, 22 y 26), y el mismo Pablo
hace varias alusiones al episodio en sus cartas (por ejemplo en Ga 1). Tal vez es porque esta aparicin del
Resucitado a Pablo confiere autoridad a su ministerio apostlico, que algunos tenan por menos justificado
que el de los doce, y sobre todo avala su carcter de misionero abierto a todos los pases y razas, que era
visto con suspicacia en ciertos ambientes. Las diferencias de matices entre los varios relatos no nos interesan
mucho aqu.
Al escuchar hoy por extenso el relato de la conversin de Pablo y del inicio de su ministerio predicador en
Damasco, uno no sabe qu admirar ms: el plan sorprendente de Dios, la respuesta de Pablo o la actitud
acogedora de la comunidad de Damasco.
La iniciativa ha sido de Cristo Jess. Pablo era de las ltimas personas que uno esperara que fueran llamadas
como apstoles de Cristo. Dios nos sorprende siempre: tanto en el AT como en el NT la eleccin que hace de
las personas parece a veces la menos indicada para los fines que se pretenden conseguir. Soy Jess, a quien
t persigues. Elegir como testigo suyo al que ms est persiguiendo a su comunidad? Ante las reticencias
lgicas de Ananas, Jess responde defendiendo a Pablo: anda, ve, que ese hombre es un instrumento
elegido por m para dar a conocer mi nombre.
Esta eleccin de Cristo tiene xito porque tambin Pablo pone de su parte una respuesta decidida. Tiene
calidad humana y religiosa, ofrece buena materia prima a la obra de Dios. Quin eres, Seor?. La
respuesta de Pablo a Cristo es firme y generosa, y lo ser toda su vida. Hasta ahora ha puesto su entusiasmo
al servicio de una causa que crea justa, hasta con intransigencia. Ahora el encuentro con el Resucitado le
transforma. Se levanta, va a Damasco, recorre el camino de la iniciacin bautismal y se dedica con
decisin a la nueva causa, empezando a anunciar a Cristo Jess. Pronto se convencer de que esto le va a
acarrear muchos disgustos: no le recibirn siempre bien en la comunidad cristiana, y sobre todo los judos le
tacharn de traidor. Por eso Jess le manda decir: yo le ensear lo que tiene que sufrir por mi nombre.
Tiene mrito tambin el que Ananas y la comunidad de Damasco, superando bastante rpidamente las
naturales suspicacias, acojan a Pablo en su seno y se presten a guiarle a su nueva situacin. (Luego, en
Jerusaln, no le reciben tan bien: slo Bernab le facilita el camino para su adaptacin a la comunidad).
b) Despus de escuchar la conversin de Pablo, podemos preguntarnos, a modo de examen, si nosotros
solemos actuar como los tres protagonistas del relato. Sabemos dar un voto de confianza a las personas,
como hizo Cristo con Pablo? en nuestra vida personal, respondemos nosotros a la llamada de Dios con la
misma prontitud incondicional que Pablo? Como comunidad, tenemos un talante de acogida para todos,
incluso para aquellos que han cado en falta o nos resultan menos cmodos? o ha habido personas que
podran haber sido muy vlidas si hubieran encontrado en nosotros ms acogida que la que encontraron?
El relato ha sido proclamado, no para que nos enterramos de lo que sucedi hace dos mil aos, sino para
que ilumine nuestra actuacin concreta en la vida.
2. a) En el final del discurso de Jess sobre el Pan de la vida, el tema es ya claramente eucarstico. Antes
hablaba de la fe: de ver y creer en el Enviado de Dios. Ahora habla de comer y beber la Carne y la Sangre
que Jess va a dar para la vida del mundo en la cruz, pero tambin en la Eucarista, porque ha querido que la
comunidad celebre este memorial de la cruz.
Ahora, la dificultad que tienen sus oyentes (v. 52) es tpicamente eucarstica: cmo puede ste darnos a
comer su carne?. Antes (v. 42) haba sido cristolgica: cmo dice ste que ha bajado del cielo?.
El fruto del comer y beber a Cristo es el mismo que el de creer en l: participar de su vida. Antes haba
dicho: el que cree, tiene vida eterna (v.47). Ahora: el que come este pan vivir para siempre (v.58).
Hay dos versculos que describen de un modo admirable las consecuencias que la Eucarista va a tener para
nosotros, segn el pensamiento de Cristo: el que come mi carne y bebe mi sangre, permanece (habita) en m
y yo en l (v. 56): la intercomunicacin entre el Resucitado y sus fieles en la Eucarista. Y aade una
comparacin que no nos hubiramos atrevido nosotros a afirmar: el Padre que vive me ha enviado y yo vivo
por el Padre: del mismo modo, el que me come vivir por m. La unin de Cristo con su Padre es
misteriosa, vital y profunda. Pues as quiere Cristo que sea la de los que le reciben y le comen. No dice que
vivir para mi, sino por mi. Como luego dir que los sarmientos viven si permanecen unidos a la vid,
que es el mismo Cristo.
b) Tambin el discurso de Jess ha sido intenso, y nos invita a pensar si nuestra celebracin de la Eucarista
produce en nosotros esos efectos que l anunciaba en Cafarnam.
Lo de tener vida puede ser una frase hecha que no significa gran cosa si la entendemos en la esfera
meramente terica. Se nota que, a medida que celebramos la Eucarista y en ella participamos de la Carne y
Sangre de Cristo, estamos ms fuertes en nuestro camino de fe, en nuestra lucha contra el mal? o seguimos
dbiles, enfermos, apticos? Lo que dice Jess: el que me come permanece en m y yo en l, es verdad
para nosotros slo durante el momento de la comunin o tambin a lo largo de la jornada?
Despus de la comunin -en esos breves pero intensos momentos de silencio y oracin personal- le podemos
pedir al Seor, a quien hemos recibido como alimento, que en verdad nos d su vida, su salud, su fortaleza, y
que nos la d para toda la jornada. Porque la necesitamos para vivir como seguidores suyos da tras da.
Que el Espritu, con su amor, nos haga resucitar a una vida nueva (oracin)
Id a todo el mundo a predicar el evangelio (salmo)
El que come mi carne y bebe mi sangre habita en m y yo en l (evangelio)
El que me come, vivir por mi, como yo vivo por el Padre (evangelio)
Que esta Eucarista nos haga progresar en el amor (poscomunin).

Sbado
1. a) En la historia de la primera comunidad de Jerusaln llegamos ahora a una poca de paz. Y
aprovechando la ocasin, el protagonista de hoy, Pedro, sale de Jerusaln y hace un recorrido por las
comunidades cristianas, a modo de visita pastoral, para reanimarlas en su fe.
Su presencia va acompaada por dos hechos milagrosos: la curacin de un paraltico llamado Eneas, en Lida,
y la resurreccin de una discpula que haba fallecido en Jafa, Tabita. La fuerza curativa de Jess se ha
comunicado ahora a su Iglesia, en la persona de Pedro, que explcitamente invoca a Jess: Eneas, Jesucristo
te da la salud, levntate. Y tambin al resucitar a la mujer, primero se arrodilla y se pone a rezar, antes de
mandarle: Tabita, levntate. Es lo que haban hecho l y Juan a la puerta del Templo cuando curaron al
paraltico en el nombre de Jess.
Vemos los protagonistas de la historia de la Iglesia: Jess, su Espritu y la comunidad misma, con sus
ministros. Jess, desde su existencia gloriosa, sigue presente a su Iglesia, la llena de fuerza por su Espritu y
sigue as actuando a travs de ella. Se explica que Lucas pueda describir un panorama tan optimista: la
comunidad se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al Seor, y se multiplicaba animada por el
Espritu Santo.
b) Como Pedro en su tiempo, deberamos ser cada uno de nosotros buenos conductores de la salud y de la
vida del Resucitado.
Celebrar la Pascua es dejarnos llenar nosotros mismos de la fuerza de Jess, y luego irla transmitiendo a los
dems, en los encuentros con las personas. Curamos enfermos, resucitamos muertos en nombre de Jess?
Sin llegar a hacer milagros, pero salen animados los que sufren cuando se han encontrado con nosotros?
logramos reanimar a los que estn sin esperanza, o se sienten solos, o no tienen ganas de luchar? Todo eso
es lo que podramos hacer si de veras estamos llenos nosotros de Pascua, y si tenemos en la vida la finalidad
de hacer el bien a nuestro alrededor, no por nuestras propias fuerzas, sino en el nombre de Jess.
La Eucarista nos debera contagiar la fuerza de Cristo para poder ayudar a los dems a lo largo de la jornada.
Salir de nosotros mismos -fue un buen smbolo que Pedro saliera de Jerusaln- y recorrer los caminos de los
dems -saberles visitar-para animarles en su fe, podra ser una buena consigna para nuestra actuacin de
cristianos en la Pascua.
2. a) En el evangelio leemos hoy el pasaje final del captulo 6 de san Juan, con las reacciones que produce en
sus oyentes el discurso de Jess sobre el Pan de la vida.
Para algunos resulta duro, imposible de admitir. No se sabe qu les ha escandalizado ms: el que Jess -en
definitiva, para ellos, un obrero del pueblo de al lado, aunque se haya mostrado buen predicador y haga
milagros- afirme con decisin que l es el enviado de Dios y hay que creer en l para tener vida; o bien que
afirme que hay que comer su carne y beber su sangre, con una alusin al sacramento eucarstico que ellos,
naturalmente, no podan entender todava.
Jess trata de darles pistas para que sepan entender su doble manifestacin. Tanto la afirmacin de que ha
bajado del cielo, como la de que hay que comer su carne, slo tendrn su sentido despus de la Pascua:
cuando Jess haya subido glorioso al Padre, resucitado por el Espritu, completando as su camino
mesinico, y cuando haya descendido el mismo Espritu sobre los discpulos, dndoles los ojos de la fe para
entender la donacin del Jess pascual como Pan verdadero. Pero no parece bastar: desde entonces muchos
discpulos suyos se echaron atrs y no volvieron a ir con l.
Menos mal que el grupo de discpulos, cuyo portavoz es -una vez ms- Pedro, le permanecen fieles. Tal vez
no han entendido del todo sus afirmaciones. Pero creen en l, le creen a l: a quin vamos a acudir? t
tienes palabras de vida eterna.
b) Tambin en el mundo de hoy, como para los oyentes que tena en Cafarnam, Jess se convierte en signo
de contradiccin, como haba anunciado el anciano Simen, cuando Mara y Jos presentaron a su hijo en el
Templo.
Cristo es difcil de admitir en la propia vida, si se entiende todo lo que comporta el creer en l. Es pan duro,
pan con corteza. No slo consuela e invita a la alegra. Muchas veces es exigente, y su estilo de vida est no
pocas veces en contradiccin con los gustos y las tendencias de nuestro mundo. Creer en Jess, y en concreto
tambin comulgar con l en la Eucarista, que es una manera privilegiada de mostrar nuestra fe en l, puede
resultar difcil.
Nosotros, gracias a la bondad de Dios, somos de los que han hecho opcin por Cristo Jess. No le hemos
abandonado. Como fruto de cada Eucarista, en la que acogemos con fe su Palabra en las lecturas y le
recibimos a l mismo como alimento de vida, tendramos que imitar la actitud de Pedro: a quin vamos a
ir? T tienes palabras de vida eterna.
Por el bautismo fuisteis sepultados con Cristo y habis resucitado con l (entrada)
Jesucristo, testigo fiel, primognito de los muertos, nos amaste y lavaste nuestros pecados con tu sangre
(aleluya)
Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna (evangelio)
Padre, que todos sean uno y as crea el mundo que t me has enviado (comunin)
No ceses de proteger con amor a los que has salvado (poscomunin)

Cuarta Semana de Pascua

Lunes
1. Hechos 11,1-18
a) Lucas da mucha importancia al episodio de Cornelio en su libro de los Hechos: le dedica los captulos 10
y 11 enteros. Hoy leemos el 11, en que Pedro, al dar cuentas a la comunidad de Jerusaln, repite todo el
episodio.
Se trataba de un asunto de capital importancia para aquella comunidad: admitir o no a los paganos a la fe, y
con qu condiciones (por ejemplo, siguen vigentes las prescripciones judas respecto a la comida?). La
conversin de Cornelio y su familia a la fe cristiana es el prototipo para otros casos, como lo haba sido en un
tono menor el episodio del Eunuco con el dicono Felipe.
Es claro el proceso de cambio que se da en Pedro: por su formacin juda, no poda admitir tan fcilmente la
apertura universal de la Iglesia, simbolizada en la visin del lienzo y los alimentos que no se podan comer:
ni pensarlo, Seor: jams ha entrado en mi boca nada profano o impuro. Recordamos la negativa de Pedro
a que Jess le lavara los pies: no me lavars los pies jams. Ahora llega el cambio. El argumento que a l
le convence -y luego tambin a la comunidad- es que Dios ha tomado la iniciativa: lo que Dios ha declarado
puro, no lo llames t profano (referente a las comidas); si Dios les ha dado a ellos el mismo don que a
nosotros, quin era yo para oponerme a Dios? (esta vez referido a la admisin de los paganos). El Espritu
va guiando a Pedro hacia la universalidad de la fe cristiana: ya que los apstoles no se decidan, fue el mismo
Espritu el que bautiz a la familia de Cornelio, con el nuevo Pentecosts, que ahora sucede en casa de un
pagano.
Otro dato admirable: Pedro, mxima autoridad, acepta la interpelacin crtica de algunos de la comunidad,
que le tachan de precipitado en su decisin. Da las explicaciones oportunas. Y la comunidad las acepta,
reconociendo que tambin a los gentiles les ha otorgado la conversin que lleva a la vida. El dilogo
sincero resuelve un momento de tensin que podra haber sido ms grave.
b) La leccin de apertura de la comunidad apostlica, superando las dificultades que surgan por su
formacin anterior, es siempre actual para la Iglesia. Entonces se trataba de no establecer diferencias entre
judos y paganos, a la hora de recibir la salvacin de Cristo. Ahora pueden ser otros los ambientes ms
actuales de cerrazn y discriminacin por nuestra parte.
Somos dciles a los signos con los que el Espritu nos quiere conducir tambin a nosotros a fronteras
siempre ms de acuerdo con el plan misionero y universal de Dios? Ciertamente estos ltimos aos se estn
dando evoluciones positivas de apertura ms sincera a los laicos, al puesto de la mujer en la Iglesia, a las
culturas y lenguas de los varios pases (cuntos siglos hemos impuesto la aduana del latn a pueblos que no
lo entendan?), a la inculturacin teolgica y litrgica, etc. Pero es suficiente esta voluntad de cambio y de
liberacin? o todava somos vctimas de las ataduras que podamos tener, por formacin o pereza mental? o
seguimos teniendo discriminaciones contrarias al amor universal de Dios y a la voluntad ecumnica de su
Espritu?
Esto puede pasar en el nivel eclesial, y tambin en el ms cercano y domstico, en nuestras relaciones con las
dems personas. Cmo resolvemos las tensiones inevitables que se crean en una comunidad, ante
situaciones nuevas y pareceres diferentes? Sabemos dialogar? Estamos dispuestos a ver con honradez la
parte de razn de los dems? Nos buscamos a nosotros mismos o la voluntad de Dios y el bien de la
comunidad?
2 A. Juan 10,1-10 (ciclos B y C)
a) El captulo 10 de san Juan, el dedicado al Buen Pastor, que leemos hoy y maana, tiene diversas
perspectivas: el pasaje de hoy no habla tanto del pastor, sino de la puerta. Un redil es un recinto vallado que
recoge y protege a las ovejas, y tiene una puerta, que se supone que est custodiada. Ahora bien, el pastor
legtimo es el que entra por la puerta, mientras que el ladrn no ser admitido por el guarda y tendr que
saltar la valla a escondidas para entrar a donde estn las ovejas.
Los oyentes de Jess no entienden la comparacin: por eso l mismo se la explica. Yo soy la puerta. Jess,
a lo largo del evangelio, trata de que entiendan el misterio de su persona con mltiples comparaciones
tomadas de la vida: l es el agua, el pan, el camino, el pastor, la luz, la piedra angular... Aqu dice que es la
puerta. A travs de l entramos y salimos legtimamente, sobre todo los pastores. Slo por l tienen acceso
las ovejas a la seguridad del redil. Slo por l pueden salir a los pastos buenos. Jess es el nico Mediador,
por el que la gracia y la palabra de Dios alcanzan a todos, y por el que nuestra respuesta de fe llega al Padre.
Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). No hay salvacin ni perdn ni luz fuera de l. Slo el que pasa por
l, el que cree en l, entra en la vida. Esto vale para los pastores y para los fieles. Los fariseos -a ellos va
dirigido el discurso- son acusados por Jess de no haber entrado por la puerta, de no ser pastores verdaderos,
sino como los que criticaba el profeta Ezequiel (Ez 34). De los pastores se describen ya en este pasaje las
cualidades que deben tener para poder decir que son buenos: entran por la puerta, conocen a sus ovejas, van
delante de ellas... Son cualidades que en seguida afirmar que l cumple en plenitud, porque es el Buen
Pastor.
b) La metfora de Cristo como puerta nos sita ante el siempre actual dilema de aceptar o no a Cristo como
el camino y el nico Mediador que da sentido a nuestra vida. Cuando buscamos seguridad y felicidad, o
tratamos de legitimar nuestras actuaciones: es l en quien pensamos y creemos? l ya dijo que la puerta que
conduce a la vida es estrecha: tratamos nosotros de buscar otras puertas ms cmodas, otros caminos ms
llanos y agradables, o aceptamos plenamente a Jess como la nica puerta a la vida? Si tenemos algn
encargo pastoral, nos sentimos unidos a l, entramos por la puerta que es l, o somos como ladrones que
saquean, ms que ayudan, a las ovejas?
2 B. Jn 10, 11-18
a) En el ciclo A, por haberse ledo el pasaje anterior en domingo, se lee hoy el siguiente (los vv. 11-18), que
enfoca en directo la metfora del Buen Pastor.
El nombre de pastor es muy expresivo. En el AT se aplica a Dios con relacin a su pueblo, y tambin a los
reyes como David, o a los sacerdotes, y ahora en el evangelio a Cristo Jess, y ms tarde al ministerio de
Pedro (apacienta mis ovejas). A veces se trata de pastores malos (Ez 34). Otras, del autntico pastor:
Yahv en el AT, Jess en el NT. Jess enumera las cualidades del buen pastor: se preocupa por sus ovejas, las
defiende, las conoce y es conocido por ellas, da la vida por ellas, quiere que tambin otras ovejas vengan y
formen un solo redil. Mientras que el pastor mercenario se busca a s mismo y no se preocupa de las ovejas.
Nadie como Jess puede decir: yo soy el Buen Pastor. l puede hablar de estas cualidades porque las
cumple perfectamente en su vida. Un pastor, normalmente, no tiene por qu dar la vida por sus ovejas, ni
conocer a todas, ni querer reunir a otras: pero Jess lleva su condicin de Pastor de la humanidad, que le ha
encomendado Dios, hasta las ltimas consecuencias. l conoce a sus ovejas de igual manera que el Padre le
conoce a l y l conoce al Padre. El mejor modelo de unin.
b) Jess, Buen Pastor, es el espejo en que tendramos que mirarnos todos los que de alguna manera somos
pastores, o sea, tenemos encargos de autoridad o de ministerio con relacin a otros: en la Iglesia, en la
parroquia, en la comunidad religiosa, en la familia, en cualquier agrupacin cristiana o humana.
Es bueno que hoy hagamos examen de conciencia, pensando ante todo si en verdad somos nosotros mismos
ovejas de Cristo: si le conocemos, obedecemos su voz y le seguimos. Pero tambin, en cuanto estamos
revestidos de mayor o menor autoridad para con los dems, mirando a las cualidades que Jess describe y
cumple: somos buenos pastores? Nos preocupamos de los dems? buscamos su inters, o el nuestro? nos
sacrificamos por aquellos de los que somos encargados, hasta dar la vida por ellos? les dedicamos
gratuitamente nuestro tiempo? En medio de un mundo en que las personas viven aisladas, encerradas en s
mismas, nos conocemos mutuamente? conocemos a las personas que encontramos, que viven con
nosotros, en la familia o en el grupo? o vivimos en la incomunicacin y el aislamiento, ignorando o
permaneciendo indiferentes ante la persona de los dems?
Cristo es nuestro Pastor. En la Eucarista nos da su Palabra -se nos da l mismo como la Palabra que ilumina
y alimenta- y sobre todo nos da su Cuerpo y su Sangre para que tengamos fuerzas a lo largo de la jornada.
Mostrmosle nuestro agradecimiento. Pidmosle que nos ayude a ser buenos seguidores suyos, imitando
tambin su entrega al servicio de los dems.
Concede a tus fieles la verdadera alegra (oracin)
Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (salmo)
Enva tu luz y tu verdad, que ellas me guen (salmo)
Yo soy la puerta: quien entra por m, se salvar (evangelio)
Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante (evangelio)

Martes
1. Hechos 11,19-26
a) Cuando pareca que los acontecimientos iban a sealar el final de la comunidad de Jess, por la
persecucin de Esteban y la dispersin que le sigui (sobre todo de los cristianos ms helenistas), result que
la ocasin era providencial: la Iglesia empez a sentirse misionera y abierta.
Los discpulos huidos de Jerusaln fueron evangelizando -anunciando que Jess es el Seor- a regiones como
Chipre, Cirene y Antioqua de Siria. Primero a los judos, y luego tambin a los paganos. Y muchos se
convirtieron y abrazaron la fe. Sobre todo en Antioqua se cre un clima ms abierto para con los
procedentes del paganismo y ms flexible respecto a las costumbres heredadas de los judos. All fue donde
por primera vez los discpulos de Jess se llamaron cristianos: un smbolo de la progresiva
independizacin de la comunidad cristiana respecto a sus races judas.
Aparece aqu un personaje muy significativo del nuevo talante de la comunidad: Bernab. Era de Chipre.
Haba vendido un campo y puesto el dinero a disposicin de los apstoles (Hch 4, 36). Haba ayudado a
Pablo en su primera visita de convertido a Jerusaln, para que se sintiera un poco mejor acogido por los
hermanos (Hch 9, 26). Era generoso, conciliador.
Al enterarse los responsables de Jerusaln del nuevo estilo de Antioqua, enviaron all a Bernab: y ste vio
en seguida la mano del Espritu en lo que suceda en aquella comunidad, se alegr y les exhort a seguir por
ese camino. Ms an: fue a buscar a Pablo, que se haba retirado a Tarso, su patria, y lo trajo a Antioqua
como colaborador en la evangelizacin. Bernab influy as decisivamente en el desarrollo de la fe en gran
parte de la Iglesia.
El salmo es claramente misionero: alabad al Seor todas las naciones. Igual que antes muchos se gloriaban
de haber nacido en Sin, ahora tambin los paganos se alegrarn de pertenecer a la comunidad de Jess.
b) Tambin la comunidad cristiana de ahora debera imitar a la de Antioqua y ser ms misionera, ms abierta
a las varias culturas y estilos, ms respetuosa de lo esencial, y no tan preocupada de los detalles ms ligados
a una determinada cultura o tradicin. La apertura que el Vaticano II supuso -por ejemplo, en la celebracin
litrgica, con las lenguas vivas y una clara descentralizacin de normas y aplicaciones concretas- debera
seguir produciendo nuevos frutos de inculturacin y espritu misionero.
Nuestra comunidad sigue necesitando personas como Bernab, que saben ver el bien all donde est y se
alegran por ello, que creen en las posibilidades de las personas y las valoran dndoles confianza, que se fijan,
no slo en los defectos, sino en las fuerzas positivas que existen en el mundo y en la comunidad. Personas
conciliadoras, dialogantes, que saben mantener en torno suyo la ilusin por el trabajo de evangelizacin en
medio de un mundo difcil. Esto tendra que notarse hoy mismo, en nuestra vida personal, al tratar a las
personas y valorar sus capacidades y virtudes, en vez de constituirnos en jueces rpidos e inclementes de sus
defectos. Deberamos ser, como Bernab, conciliadores, y no divisores en la comunidad.
2. Juan 10, 22-30
a) En el evangelio, la revelacin de Jess llega a mayor profundidad en la fiesta de la Dedicacin del
Templo. No slo es la puerta y el pastor, no slo est mostrando ser el enviado de Dios por las obras que
hace. Su relacin con el Padre, con Dios, es de una misteriosa identificacin: yo y el Padre somos uno.
Jess va manifestando progresivamente el misterio de su propia persona: el yo soy.
Lo que pasa es que algunos de sus oyentes no quieren creer en l. Y precisamente es la fe en Jess lo que
decide si uno va a tener o no la vida eterna. Los verbos se suceden: escuchar, conocer, creer, seguir. Si
alguien se pierde, ser porque l quiere. Porque Jess, que se vuelve a presentar como el Buen Pastor, s que
conoce a sus ovejas, y las defiende, y da la vida por ellas, y no quiere que ninguna se pierda (basta recordar
la escena de su detencin en el huerto de los olivos: si me buscis a m, dejad a estos que se vayan). Y les
dar la vida eterna. La que l mismo recibe del Padre.
b) El pasaje del evangelio nos invita a renovar tambin nosotros nuestra fe y nuestro seguimiento de Jess.
Podemos decir que le escuchamos, que le conocemos, que le seguimos? que somos buenas ovejas de su
rebao? Tendramos que hacer nuestra la actitud que expres tan hermosamente Pedro: Seor, a quin
iremos? t tienes palabras de vida eterna.
En la Eucarista escuchamos siempre su voz. Hacemos caso de su Palabra. Nos alimentamos con su Cuerpo y
Sangre. En verdad, ste es un momento privilegiado en que Cristo es Pastor y nosotros comunidad suya. Eso
debera prolongarse a lo largo de la jornada: siguiendo sus pasos, viviendo en unin con l, imitando su estilo
de vida.
Aumenta en nosotros la alegra de sabernos salvados (oracin)
Mis ovejas escuchan mi voz y yo las conozco y ellas me siguen (evangelio)
Que estos misterios pascuales sean para nosotros fuente de gozo incesante (ofrendas)

Mircoles
1. Hechos 12,24 a 13,5
a) La comunidad de Antioqua, misionera y abierta, se muestra llena de vida: la Palabra del Seor cunda y
se propagaba. Y no es una comunidad annima: Lucas nos trae los nombres de varios profetas y
maestros, adems de Bernab y Pablo, que ejercen su ministerio. Por lo que se ve, adems, las decisiones de
esta comunidad se toman con intervencin de todos los miembros de la comunidad.
Dos personas se destacan, por iniciativa del Espritu Santo: Bernab y Pablo son enviados por la comunidad
a evangelizar, despus de haber ayunado, orado sobre ellos y haberles impuesto las manos como signo de la
donacin del Espritu Santo, que aparece claramente como protagonista de la vida de la comunidad.
Va a ser su primer viaje misionero (en los aos 44-48), que seguiremos paso por paso los prximos das. Ya
hoy aparece la primera etapa, en Chipre, con la predicacin en las sinagogas de Salamina.
b) Cuando una comunidad cristiana, imitando el ejemplo de la de Antioqua, est unida y se deja animar por
el Espritu de Dios, es ms fecunda en su apostolado misionero.
Tambin las nuestras deberan gozar de esta salud que aparece tan notoria en Antioqua: con sentido de
comunidad, con muchas personas dedicadas a la evangelizacin -ministros, religiosos y laicos-, con visin
universal de la misin, empezando por casa -en el ambiente en que vivimos, en la familia, en el trabajo, en la
escuela- y mirando tambin a lo que podemos hacer por anunciar al Seor Jess en medio de toda la
sociedad. Y siempre con un claro apoyo en la oracin y la ayuda del Espritu de Dios.
Si celebramos bien la Eucarista, nos pasar como a los primeros cristianos: notaremos que el Espritu nos
enva desde la oracin a la misin evangelizadora en medio del mundo.
2. Juan 12, 44-50
a) En la fiesta de la Dedicacin del Templo Jess ha decidido proclamar en medio de la gente el misterio de
su persona. Es el enviado de Dios, viene de parte de Dios. Ms an: el que me ve a m, ve al que me ha
enviado.
Se trata, una vez ms, de la gran disyuntiva: el que me rechaza y no acepta mis palabras, ya tiene quien le
juzgue, porque lo que yo hablo lo hablo como me ha encargado el Padre. Jess ha venido a salvar: el que
no le acepta, l mismo se excluye de la vida.
Esta vez la revelacin de su identidad -para la que en otras ocasiones se sirve de las imgenes del pan o del
agua o del pastor o de la puerta- la hace con otra muy expresiva: yo he venido al mundo como luz, y as el
que cree en m no quedar en tinieblas.
Es la misma imagen que apareca en el prlogo del evangelio: la Palabra era la luz verdadera (Jn 1,9) y en
otras ocasiones solemnes: yo soy la luz del mundo: el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que
tendr la luz de la vida (Jn 8, l 2; 9, 5). Pero siempre sucede lo mismo: algunos no quieren ver esa luz,
porque los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Jn 3,19).
b) Cristo como luz sigue dividiendo a la humanidad. Tambin ahora hay quien prefiere la oscuridad o la
penumbra: y es que la luz siempre compromete, porque pone en evidencia lo que hay, tanto si es bueno como
defectuoso.
Nosotros, seguidores de Jess, aceptamos plenamente en nuestra vida su luz, que nos viene por ejemplo a
travs de su Palabra que escuchamos tantas veces? somos hijos de la luz, o tambin en nuestra vida hay
zonas que permanecen en la penumbra, por miedo a que la luz de Cristo nos obligue a reformarlas? Ser hijos
de la luz significa caminar en la verdad, sin trampas, sin subterfugios. Significa caminar en el amor, sin odios
o rencores (quien ama a su hermano permanece en la luz (I Jn 2,10). La tiniebla es tanto dejarnos
manipular por el error, como encerrarnos en nuestro egosmo y no amar.
Durante la Cincuentena Pascual, despus de haber entonado solemnemente en la Vigilia la aclamacin Luz
de Cristo, encendemos en nuestras celebraciones el Cirio Pascual, cerca del libro de la Palabra. Quiere ser
un smbolo de que a Cristo Resucitado lo seguimos porque es la autntica luz del mundo, y que queremos
vivir segn esa luz, sin tinieblas en nuestra vida.
Y adems, siendo luz para los dems, porque ya nos dijo Jess: vosotros sois la luz del mundo... brille as
vuestra luz delante de los hombres (Mt 5, 1416).
Contar tu fama a mis hermanos (entrada)
T eres la vida de los fieles, la gloria de los humildes y la felicidad de los santos (oracin)
Conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin (salmo)
Cristo ha resucitado y nos ilumina (aleluya) El que cree en m no quedar en tinieblas (evangelio)
Os he destinado para que vayis y deis fruto y vuestro fruto dure (comunin)

Jueves
1. Hechos 13,13-25
a) Desde Chipre, Pablo y sus compaeros llegan a Antioqua, no la de Siria, desde donde haban partido, sino
a la de Pisidia, cerca de Galacia, en la actual Turqua.
El discurso de Pablo -que leeremos entre hoy y maana, viendo sus consecuencias al da siguiente- es el
tpico que pronunciar cuando sus oyentes son los judos, o sea, cuando es invitado a predicar en la sinagoga:
lo hace a partir de la historia de Israel en el AT. Como lo haba hecho en su larga catequesis el dicono
Esteban.
Con un recorrido que va desde la salida de Egipto y la conquista de la tierra prometida, hasta Jess de
Nazaret como el Mesas enviado por Dios, pasando por la figura de David y la de Juan, el precursor
inmediato, Pablo presenta a Jess como la respuesta de Dios a las esperanzas y las promesas de toda la
historia de Israel. Segn lo prometido, Dios sac de la descendencia de David un salvador para Israel,
Jess.
Nombrando a David, capta la atencin y la simpata de la sinagoga. Describiendo a Juan como precursor del
verdadero Mesas, sale al paso de algunos que, posiblemente, todava seguan considerndose discpulos del
Bautista.
b) Cuando Pablo predicaba, siempre anunciaba a Jess como la respuesta plena de Dios a las esperanzas
humanas. Si sus oyentes eran judos, como en el caso de hoy, les hablaba partiendo del AT. Si eran paganos,
como cuando lleg a Atenas, les citaba sus autores predilectos y saba apelar a su bsqueda espiritual del
sentido de la vida.
Sabemos nosotros sintonizar con las esperanzas y los deseos de nuestros contemporneos, jvenes o
mayores, creyentes o alejados, para poder presentar a Jess como el que da pleno sentido a nuestra vida y a
nuestros mejores deseos? Somos valientes a la hora de presentar a Jess como la Palabra decisiva, como el
Salvador nico, como aqul en quien vale la pena creer y a quien vale la pena seguir?
2. Juan 13,16-20
a) A partir de hoy, y hasta el final de la Pascua, leemos los captulos que Juan dedica a la ltima Cena de
Jess con sus discpulos.
Esta cena empez con un gesto simblico muy elocuente: el lavatorio de los pies, una gran leccin de
fraternidad y de actitud de servicio para con los dems. Es una pgina entraable que leemos el Jueves Santo.
Aqu escuchamos la consecuencia que Jess quiere que saquen sus discpulos.
El siervo tiene que imitar lo que hace su amo. El discpulo, lo que ha aprendido de su maestro. Ellos han
visto cmo Jess se ha ceido la toalla, ha tomado en sus manos la jofaina y ha ido lavndoles los pies uno a
uno. Es lo mismo que tienen que hacer ellos: dichosos vosotros si lo ponis en prctica.
Tambin empieza a anunciar cmo uno de ellos, Judas, le va a traicionar. Y repite la idea de que as como el
Padre le ha enviado a l, l les enva a ellos a este mundo. El que recibe a los enviados de Cristo, le recibe a
l, y por tanto recibe al que le ha enviado, al Padre. La afirmacin de la identidad de Jess se repite tambin
aqu: para que creis que yo soy.
b) Es fcil admirar el gesto del lavatorio de los pies hecho por Jess. Y reflexionar sobre cmo ha entendido
l la autoridad: no he venido a ser servido, sino a servir. Pero lo que nos pide la Palabra de Dios no son
afirmaciones lgicas y bonitas, sino el seguimiento de Jess, la imitacin de sus actitudes. En este caso, la
imitacin, en nuestra vida de cada da, de su actitud de servidor de los dems.
En la Eucarista, dndosenos como Pan y Vino de vida, Jess nos hace participar de su entrega de la cruz por
la vida de los dems.
l mismo nos encarg que celebrramos la Eucarista: haced esto en memoria ma. Pero tambin nos
encarg que le imitramos en el lavatorio de los pies: haced vosotros otro tanto, lavaos los pies los unos a
los otros. Ya que comemos su Cuerpo entregado por y bebemos su Sangre derramada por, todos somos
invitados a ser durante la jornada personas entregadas por, al servicio de los dems. Dichosos nosotros si
lo ponemos en prctica.
Conserva en nosotros los dones que tan generosamente hemos recibido (oracin)
Cantar eternamente la misericordia del Seor (salmo)
Dichosos los que no vieron y creyeron (aleluya)
Sabed que estoy con vosotros todos los das (comunin)
Que el alimento de salvacin que acabamos de recibir fortalezca nuestras vidas (poscomunin)

Viernes
1. Hechos 13, 26-33
a) En la segunda parte de su discurso en la sinagoga de Antioqua de Pisidia Pablo afronta ya directamente el
problema: a ese Jess, a quien Dios ha enviado como el Mesas esperado, el pueblo judo no le ha sabido
reconocer. Ms an, las autoridades de Jerusaln le han llevado a la muerte. Pero Dios le resucit.
Pablo se atreve, por tanto, a anunciar gozosa y claramente: os anunciamos que la promesa que Dios hizo a
nuestros padres, nos la ha cumplido a los hijos resucitando a Jess. Y lee como referidas a Jess las palabras
que el salmo 2 pone en labios de Yahv: t eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy.
Por eso cantamos este salmo como meditacin responsorial despus de la lectura.
b) Deberamos seguir el ejemplo de Pablo en nuestra tarea evangelizadora: con la oportuna pedagoga y
captacin del inters de sus oyentes, pero sin tardar mucho, l anuncia directamente a Jess como el
Salvador, el Hijo de Dios, el que da sentido a la vida.
A veces nosotros damos rodeos, tal vez por miedo a que el hombre o el joven de hoy no acepten el mensaje
ms profundo que tenemos para l. Es bueno que nos adaptemos a los oyentes, como haca Pablo segn se
tratara de judos o de paganos. Es bueno que respetemos la preparacin y el trasfondo cultural que cada
persona tiene, como haca l con la historia de Israel y sus personajes, y tambin con los presupuestos
culturales y religiosos de sus oyentes paganos.
Pero evangelizar significa en definitiva anunciar a Cristo Jess. Si estamos convencidos nosotros mismos de
que en l se encuentra la plenitud de todo, no deberamos tener miedo de proclamarlo, con nuestras palabras
y nuestras obras, a todos aquellos en los que influimos en nuestra vida. En el evangelio de hoy Jess se nos
presenta como el nico camino que lleva a la vida. Ante un mundo desconcertado y perdido, en busca de
ideologas y mesas y felicidad, Jess es la respuesta de Dios.
2. Juan 14,1-6
a) En el discurso de la Ultima Cena, Jess anima a los suyos pensando ya en lo que pasar despus de la
Pascua. Se est presintiendo la despedida: qu ser de los discpulos despus de la marcha de Jess?
Ante todo les invita a que no tengan miedo: no perdis la calma: creed en Dios y creed tambin en m. El
se va, pero eso les conviene: va a prepararles el camino. Ellos tambin estn destinados a ir a donde va l, a
las muchas estancias que hay en la casa del Padre.
Esta vez la autorevelacin de Jess, que tan polifactica aparece en el evangelio -estas semanas le hemos
odo decir que es el pan, la puerta, el pastor, la luz-, se hace con el smil tan dinmico y expresivo del
camino. Ante la interpelacin de Toms, no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el camino?, Jess
llega, como siempre, a la manifestacin del yo soy: yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie va al
Padre, sino por m.
Al igual que haba dicho que l es la puerta, por la que hay que entrar, ahora dice que es el camino, por el
que hay que saber seguir para llegar al Padre y a la vida. Adems, las categoras de la verdad y de la vida
completan la presentacin de la persona de Jess.
b) En la Pascua es cuando ms claro vemos que Cristo es nuestro camino. Una metfora hermosa y llena de
fuerza, que ahora se repite mucho en los cantos con los que cantamos la marcha de la comunidad cristiana
(camina, pueblo de Dios, somos un pueblo que camina...). Cristo como camino es a la vez compromiso
-porque tenemos que seguir tras l- y tranquilidad -no perdis la calma- porque no vamos sin rumbo: l
nos seala el camino, l es el camino.
Nosotros somos personas que hace tiempo hemos optado por seguirle a l en nuestra vida. No slo por haber
sido bautizados, sino porque conscientemente una y otra vez hemos reafirmado nuestra fe y nuestro
seguimiento de l. Pero el smil del camino nos puede ayudar a preguntarnos: de veras seguimos con
fidelidad rectilnea el camino central, que es Jess? o a veces nos gusta probar otros caminos y atajos que
nos pueden parecer ms atractivos a corto plazo, ms fciles y agradables?
La meditacin de hoy debe ser claramente cristocntrica. Al yo soy de Jess le debe responder nuestra fe y
nuestra opcin siempre renovada y sin equvocos. Conscientes de que fuera de l no hay verdad ni vida,
porque l es el nico camino. Eso, que podra quedarse en palabras muy solemnes, debera notarse en los mil
pequeos detalles de cada da, porque intentamos continuamente seguir su estilo de vida en nuestro trato con
los dems, en nuestra vivencia de la historia, en nuestra manera de juzgar los acontecimientos. Cristo es el
que va delante de nosotros. Seguir sus huellas es seguir su camino.
La Eucarista es nuestro alimento para el camino: eso es lo que significa la palabra vitico, que solemos
aplicar a los moribundos, pero los que de veras necesitamos fuerzas para seguir caminando somos nosotros.
Celebrar la Eucarista, escuchando la Palabra de Cristo y recibiendo su Cuerpo y su Sangre, supone que
durante la jornada caminamos gozosamente tras l, dejando que nos ensee sus caminos.
Haz que vivamos siempre de ti y en ti encontremos la felicidad eterna (oracin)
No perdis la calma: creed en Dios y creed tambin en m (evangelio)
Yo soy el camino y la verdad y la vida (evangelio)
Oh Dios, no ceses de proteger con amor a los que has salvado (poscomunin)

Sbado
. Hechos 13, 44-52
a) Se ve que la predicacin de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia convenci o al menos interes a
muchos. Porque al sbado siguiente toda la ciudad acudi a or la Palabra de Dios. Eso suscit la envidia
de los judos y empezaron a insultarles y contradecirles, hacindoles imposible hablar en la sinagoga. Hasta
llegar a una violenta persecucin y la expulsin de la ciudad.
Aqu toman Pablo y Bernab la decisin que repetirn en muchas ciudades: si son rechazados por los judos,
van a predicar a los paganos. Siempre siguen el mismo orden: anunciaros primero a vosotros la Palabra de
Dios, pero como la rechazis, nos dedicaremos a los gentiles. Que era para lo que Dios haba elegido
particularmente a Pablo.
Ya en el Benedictus, Zacaras anunciaba a Jess como luz para alumbrar a las naciones. La historia, guiada
sabiamente por el Espritu, aunque parezca con lneas torcidas, va llenando de fe a toda la tierra. Como ya
prometa el salmo, y repetimos responsorialmente hoy, los confines de la tierra han contemplado la victoria
de nuestro Dios.
La conclusin de Lucas la hemos odo varias veces: los discpulos quedaron llenos de alegra y de Espritu
Santo.
b) Las andanzas de Pablo nos demuestran que cuando un cristiano tiene una conviccin y est lleno de fe,
nadie le puede hacer callar. Si no le dejan en la sinagoga, evangelizar a los paganos. Si no puede en la
escuela, lo har en las estructuras post-escolares. Todo depende de si tiene algo que comunicar. Que era el
caso de Pablo y sus compaeros. Ni las persecuciones ni la expulsin les hacen desistir de su empeo
misionero.
No tendramos que asustarnos demasiado, por tanto, de que la historia o las leyes civiles vayan poniendo a
veces cortapisas a la evangelizacin. Si la comunidad cristiana est viva, ya encontrar el modo de seguir
anunciando a Cristo. Si no lo est, la culpa de su silencio o de su esterilidad no ser de las leyes ni de la
persecucin.
2. Juan 14, 7-14
a) En el evangelio de hoy nos encontramos en el corazn mismo de la revelacin que Jess hace de su propia
persona: su relacin con el Padre.
La pregunta de Felipe -siempre hay preguntas sencillas de alguien que a Juan le sirven para seguir
profundizando en la manifestacin de Jess- conduce a la afirmacin ms decisiva: yo estoy en el Padre y el
Padre en m... el Padre permanece en m y l mismo hace las obras.
Las consecuencias son riqusimas. Al Padre nadie le ha visto: pero el que ha visto a Jess, ya ha visto al
Padre. El que cree y acepta a Cristo, ha credo y aceptado al mismo Dios. Jess es la puerta, el camino, la
luz, y en l tenemos acceso a Dios Padre. Tambin el xito de nuestra oracin queda asegurado: lo que
pidis en mi nombre, yo lo har.
Tenemos en Jess al mediador ms eficaz: su unin ntima con el Padre har que nuestra oracin sea siempre
escuchada, si nosotros estamos unidos a Jess.
b) Nosotros, como Felipe, no hemos visto al Padre. Y adems, a diferencia de Felipe, no hemos visto
tampoco a Jess. Aunque l ya nos dijo que dichosos los que crean sin haber visto.
Pero nosotros s creemos en l. Le seguimos como al verdadero Maestro. Le comemos como al verdadero
Pan. Nos dejamos guiar por l, que es la verdadera Luz. Y sabemos que estamos en el recto camino para la
vida, para llegar a Dios.
En la Eucarista tenemos una experiencia sacramental de la presencia de Cristo Jess en nuestra vida: una
experiencia que nos ayuda a saberle ver tambin presente a lo largo de nuestros das, en la persona del
prjimo, en nuestro trabajo, en nuestras alegras y dolores. Convencidos de que unidos a l, tambin
haremos las obras que l hace, y an mayores, como nos ha dicho hoy.
Concdenos vivir en plenitud el misterio pascual, para que demos fruto abundante de vida cristiana
(oracin)
Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios (salmo)
Cristo, sabemos que ests vivo. Rey vencedor, mranos compasivo (aleluya)
Que esta Eucarista nos haga progresar en el amor (poscomunin)

Quinta Semana de Pascua

Lunes
Hechos 14, 5-17
a) Pablo y Bernab tienen que huir de Iconio, donde les queran apedrear, y siguen su recorrido apostlico.
Esta vez consiguen un gran xito en la ciudad de Listra, donde Pablo cura a un lisiado cojo de nacimiento. Es
una escena paralela a la de Pedro curando a un cojo en Jerusaln (Hch 3), slo que ahora el beneficiado es un
pagano.
El xito es exagerado, hasta el punto de que les toman por dioses que han bajado disfrazados de hombres: a
Bernab, que sera mayor, le identifican con Jpiter o Zeus; a Pablo, que es el que habla, le toman por
Hermes, el mensajero de los dioses. Y les quieren ofrecer sacrificios.
Pablo aprovecha para hacerles una predicacin. Esta vez est adaptada a los paganos, no a los judos de la
sinagoga. No parte del AT, sino del Dios creador de cielos y tierra, el que nos manda la lluvia y las cosechas.
No habla explcitamente de Jess: parece un discurso incompleto. Es como el esquema de lo que luego ser
su gran pieza de predicacin a los paganos en el Arepago de Atenas.
b) En nuestra vida a veces experimentamos xitos, y otras fracasos. Momentos de serenidad y momentos de
tensin y zozobra. Deberamos estar dispuestos a todo. Sin perder en ningn momento la paz y el equilibrio
interior, y sobre todo sin permitir que nada ni nadie nos desve de nuestra fe y de nuestro propsito de dar
testimonio de Jess en el mundo de hoy.
Tambin hay otras direcciones en que nos interpela la escena de hoy. Nos buscamos a nosotros mismos?
Como Pablo y Bernab, tendremos que luchar a veces contra la tentacin de endiosarnos nosotros,
recordando que somos mortales igual que vosotros. Nuestra catequesis no debe atraer a las personas hacia
nosotros, sino claramente hacia Cristo y hacia Dios. Como el Bautista, que orientaba a sus propios
seguidores hacia el verdadero Mesas, Jess: no soy yo. Como dice el salmo de hoy: no a nosotros,
Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria.
Otra leccin que nos da Pablo es la de sabernos adaptar a la formacin y la cultura de las personas que
escuchan nuestro testimonio: el hombre de hoy, o el joven de hoy, frecuentemente desconcertados y en
bsqueda, entienden unos valores, que sern incompletos tal vez, pero son valores que aprecian. A partir de
ellos es como podemos anunciarles a Dios y su plan de salvacin. Partiendo como Pablo del AT si se trataba
de judos, o de la naturaleza si eran paganos, lo importante es que podamos ayudar a nuestros
contemporneos a no adorar a dioses falsos, sino al Dios nico y verdadero, el Creador y Padre, porque en l
est la respuesta a todas nuestras bsquedas.
2. Juan 14,21-26
a) Toda la semana seguimos escuchando el discurso de Jess en su Ultima Cena. A veces el evangelio nos
invita a creer en Jess. Hoy nos invita a amarle y a seguir sus caminos. Cuando Jess se vaya -y en esta cena
se est despidiendo de sus discpulos- cmo se podr decir que permanecemos en l, que creemos en l y le
amamos de veras? Jess nos da la pista: el que me ama guardar mi palabra, el que no me ama no
guardar mis palabras.
Pero este amor tiene consecuencias inesperadas, una admirable intercomunin con Cristo y con el Padre: al
que me ama lo amar mi Padre y lo amar yo, mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos morada en
l.
Y an ms: Jess nos anuncia al Espritu Santo como protagonista en nuestra vida de fe. Le llama
Parclito, o sea, Abogado, Defensor. Le llama Maestro (l os ensear todo), y tambin Memoria (os
ir recordando todo lo que os he dicho).
b) Pascua es algo ms que alegrarnos por la resurreccin de Jess. El Resucitado nos invita a una comunin
vital: nuestra fe y nuestro amor a Jess nos introduce en un admirable intercambio. Dios mismo hace su
morada en nosotros, nos convertimos en templos de Dios y de su Espritu.
Nos invita tambin a permanecer atentos al Espritu, nuestro verdadero Maestro interior, nuestra memoria: el
que nos va revelando la profundidad de Dios, el que nos conecta con Cristo. El Catecismo de la Iglesia
Catlica dedica unos nmeros sabrosos (1091-1112) al papel del Espritu en nuestra vida de fe. Lo llama
pedagogo de nuestra fe, porque l es quien nos prepara para el encuentro con Cristo y con el Padre, el que
suscita nuestra fe y nuestro amor, y el que recuerda a la asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros:
l despierta la memoria de la Iglesia.
La Pascua la estamos celebrando y viviendo bien si se nota que vamos entrando en esta comunin de vida
con el Seor y nos dejamos animar por su Espritu.
Cuando celebramos la Eucarista y recibimos a Cristo Resucitado como alimento de vida, se produce de un
modo admirable esa interpermanencia de vida y de amor: quien come mi Carne y bebe mi Sangre,
permanece en m y yo en l... Igual que yo vivo por el Padre, el que me coma vivir por mi (Jn 6, 56-57).
En la Eucarista se cumple, por tanto, el efecto central de la Pascua, con esta comunicacin de vida entre
Cristo y nosotros, y, a travs de Cristo, con el Padre.
Inspira a tu pueblo el amor a tus preceptos (oracin)
No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria (salmo)
Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de arriba (aleluya)
El que sabe mis mandamientos y los guarda se me ama (evangelio)
Que los sacramentos pascuales den en nosotros fruto abundante (poscomunin)

Martes
Hechos 14,18-27
a) Ayer leamos que les ensalzaban como a dioses, y hoy, que les apedrean hasta dejarles por muertos. Una
vez ms Pablo y sus acompaantes experimentan que el Reino de Dios padece violencia y que no es fcil
predicarlo en este mundo. Pero no se dejan atemorizar: se marchan de Listra y van a predicar a otras
ciudades. Son incansables. La Palabra de Dios no queda muda.
El pasaje de hoy nos describe el viaje de vuelta de Pablo y Bernab de su primera salida apostlica: van
recorriendo en orden inverso las ciudades en las que haban evangelizado y fundado comunidades, hasta
llegar de nuevo a Antioqua, de donde haban salido.
Al pasar por cada comunidad reafirman en la fe a los hermanos, exhortndoles a perseverar en la fe,
dicindoles que hay que pasar mucho para entrar en el Reino de Dios. Van nombrando tambin presbteros
o responsables locales, orando sobre ellos, ayunando y encomendndolos al Seor. Se trata de un segundo
momento, despus de la primera implantacin: ahora es la estructuracin y el afianzamiento de las
comunidades.
Llegados a Antioqua de Siria dan cuentas a la comunidad, que es la que les haba enviado a su misin. Las
noticias no pueden ser mejores: les contaron lo que Dios haba hecho por medio de ellos y cmo haba
abierto a los gentiles la puerta de la fe.
El salmo es consecuentemente misionero y entusiasta: tus amigos, Seor, anunciarn la gloria de tu
Reino... Explicando tus hazaas a los hombres.
b) Tambin a nosotros, como a Pablo y Bernab, se nos alternan das de xito y das de fracaso. Encontramos
dificultades fuera y dentro de nosotros mismos. Tal vez no sern persecuciones ni palizas, pero s la
indiferencia o el ambiente hostil, y tambin el cansancio interior o la falta de entusiasmo que es peor que las
dificultades externas. Y eso no slo en nuestro trabajo apostlico, sino en nuestra vida de fe personal o
comunitaria.
Tenemos que aprender de aquellos primeros cristianos su recia perseverancia, su fidelidad a Cristo y su
decisin en seguir dando testimonio de l en medio de un mundo distrado.
Tambin hay otra leccin en su modo de proceder: su sentido de comunidad. Se sienten, no francotiradores
que van por su cuenta, sino enviados por la comunidad, a la que dan cuentas de su actuacin. Se sienten
corresponsables con los dems. Y la comunidad tambin acta con elegancia, escuchando y aprobando este
informe que abre caminos nuevos de evangelizacin ms universal.
Si en el mbito de una parroquia, o de una comunidad religiosa, o de una dicesis, tuviramos este sentido de
corresponsabilidad, tanto por parte de los pastores y agentes de la animacin como por parte de la comunidad
-en ambas direcciones cabe mejorar nuestro talante- ciertamente saldra ganando una ms eficaz
evangelizacin en todos los niveles.
2. Juan 14, 27-31
a) En el clima de despedida de Jess, hay una preocupacin lgica por el futuro. Y Jess les tranquiliza: la
paz os dejo, mi paz os doy. Eso s, no es una paz barata, sino una paz que viene de lo alto: no os la doy yo
como la da el mundo.
La consigna de Jess es clara: no tiemble vuestro corazn ni se acobarde. Es verdad que me voy, pero
vuelvo a vuestro lado: si me amarais, os alegrarais de que vaya al Padre.
La paz y la seguridad que Jess promete a los suyos deriva de la unin ntima que l tiene con el Padre: l
ama al Padre, cumple lo que le ha encargado el Padre y ahora vuelve al Padre. Desde esa existencia
postpascual es como volver a los suyos y les apoyar y les dar su paz.
b) Las palabras de Jess en el evangelio de hoy las recordamos cada da en la misa, antes de comulgar:
Seor Jesucristo, que dijiste a los apstoles: la paz os dejo, mi paz os doy....
Tambin ahora necesitamos esta paz. Porque puede haber tormentas y desasosiegos ms o menos graves en
nuestra vida personal o comunitaria. Como en la de los apstoles contemporneos de Jess. Y slo nos puede
ayudar a recuperar la verdadera serenidad interior la conciencia de que Jess est presente en nuestra vida.
Esta presencia siempre activa del Resucitado en nuestra vida la experimentamos de un modo privilegiado en
la comunin. Pero tambin en los dems momentos de nuestra jornada: yo estoy con vosotros todos los
das, donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo, lo que hiciereis a uno de ellos, a m
me lo hacis. La presencia del Seor es misteriosa y slo se entiende a partir de su ida al Padre, de su
existencia pascual de Resucitado: me voy y vuelvo a vuestro lado.
A veces podemos experimentar ms la ausencia de Cristo que su presencia. Puede haber eclipses que nos
dejan desconcertados y llenos de temor y cobarda. Como tambin en el horizonte de la ltima cena se cerna
la hora del prncipe de este mundo, que llevara a Cristo a la muerte. Pero la muerte no es la ltima
palabra. Por eso estamos celebrando la alegra de la Pascua. Tambin Cristo encontr la paz y el sentido
pleno de su vida en el cumplimiento de la voluntad de su Padre, aunque le llevara a la muerte.
Escuchemos la palabra serenante del Seor: no tiemble vuestro corazn ni se acobarde. Si estamos
celebrando bien la Cincuentena Pascual, deberamos haber crecido ya notoriamente en la paz que nos
comunica el Resucitado, venciendo toda turbacin y miedo.
Fortifica la fe de tu pueblo y afianza su esperanza (oracin)
Que te bendigan tus fieles, que hablen de tus hazaas (salmo)
La paz os dejo, mi paz os doy (evangelio)
No tiemble vuestro corazn ni se acobarde (evangelio)
Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l (comunin)
Mircoles
Hechos 15,1-6
a) Los conflictos en la iglesia de Antioqua se agudizan con la intervencin de unos que bajaron de Judea,
y que quieren imponer unas leyes claramente judaizantes.
Ahora nos puede parecer que el problema de aquella comunidad era de poca importancia, pero para ellos era
decisivo. La circuncisin es un detalle representativo para saber si siguen en vigor las leyes judas tambin
para los paganos que se convierten: nos salvamos por Jess o seguimos dependiendo de la ley de Moiss?
Ya antes (Hch 10-l l ), en el caso de Cornelio, les haba indicado claramente el Espritu Santo que deban
abrirse a los paganos. Pero la sensibilidad de las personas no cambia en dos das, y sigue la tensin. Se est
librando la batalla de la universalidad del Cristianismo.
La comunidad de Antioqua enva a Pablo y Bernab a Jerusaln -costeando su viaje, detalle muy realista-
para que confronten su problema con los apstoles y presbteros.
Fueron bien acogidos y todos se reunieron a examinar el asunto. Empieza el llamado concilio de
Jerusaln, del que seguiremos leyendo maana.
b) La situacin de Antioqua nos hace pensar que a lo largo de la historia, y tambin seguramente ahora, hay
en una comunidad cristiana momentos de tensin. Porque nacen de por s, o por la necesidad de adaptarse a
circunstancias nuevas, o porque hay personas interesadas en sembrar confusin.
La leccin que nos dan aquellos primeros cristianos es que saben dialogar. Hay discusiones, y seguramente
fuertes, pero la decisin la van a tomar sentndose a dialogar, escuchando los unos a los otros los argumentos
que tienen que aportar, y discerniendo en comn lo que es ms fiel a la voluntad de Dios.
Tambin ahora unos estn ms apegados a ciertas formas de ley, segn la formacin que han recibido. Otros
son ms liberales. Unos y otros pueden estar convencidos de lo suyo y creen que son fieles a Cristo. Pero
unos y otros deben saber escuchar, no pretender que prevalezca su opinin. Los apstoles escucharon lo que
Pablo y Bernab tenan que contar. Tambin escucharon a otros -fariseos convertidos- que eran partidarios de
que hay que exigirles que guarden la ley de Moiss. Y a su tiempo tomaron decisiones desde la fe y desde
la inspiracin del Espritu.
Mejor nos iran las cosas en una familia o en cualquier clase de comunidad si furamos menos intransigentes,
ms capaces de dialogar y de escuchar, y de hacerlo desde la fe. Buscando el bien comn, la fidelidad a
Cristo, y no la victoria personal.
2. Juan 15,1-8
a) Qu hermosa la comparacin con la que hoy describe Jess la unin de los discpulos con l.
l es la vid, la cepa. Los fieles son los sarmientos. De la vid pasa la savia, o sea, la vida, a los sarmientos, si
permanecen unidos a la vid. Si no, quedan secos, no dan fruto y se mueren. El verbo permanecer, en
griego menein, aparece 68 veces en los escritos de Juan: once de ellas en este captulo 15.
Dios Padre es el viador, el que quiere que los sarmientos no pierdan esta unin con Cristo. sa es la mayor
alegra del Padre: que deis fruto abundante. Incluso, para conseguirlo, a veces recurrir a la poda, para
que d ms fruto.
De entre las varias comparaciones que tienen como clave la vid y la via el pueblo de Israel como una via
plantada por Dios, que se queja amargamente de que la via en la que haba puesto su ilusin no le da frutos;
los viadores malos castigados porque no pagan al dueo-, sta de la cepa y los sarmientos es la que ms
ntimamente describe la unin vital de Cristo con sus seguidores.
b) La metfora de la vid y los sarmientos nos recuerda, por una parte, una gozosa realidad: la unin ntima y
vital que Cristo ha querido que exista entre nosotros y l. Una unin ms profunda que la que se expresaba
en otras comparaciones: entre el pastor y las ovejas, o entre el maestro y los discpulos. Es un trasvase
ntimo de vida desde la cepa a los sarmientos, en una comparacin paralela a la de la cabeza y los miembros,
que tanto gusta a Pablo. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos recuerda que esta comunin la realiza el
Espritu: La finalidad de la misin del Espritu Santo es poner en comunin con Cristo para formar su
Cuerpo. El Espritu es como la savia de la vid del Padre que da su fruto en los sarmientos (CEC 1108).
Esta unin tiene consecuencias importantes para nuestra vida de fe: el que permanece en m y yo en l, se
da fruto abundante.
Pero, por otra parte, tambin existe la posibilidad contraria: que no nos interese vivir esa unin con Cristo.
Entonces no hay comunin de vida, y el resultado ser la esterilidad: porque sin m no podis hacer nada,
al que no permanece en m, lo tiran fuera y se seca, como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no
permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m. Es bueno que hoy nos preguntemos:
por qu no doy en mi vida los frutos que seguramente espera Dios de m? qu grado de unin mantengo
con la cepa principal, Cristo?
En un captulo anterior, el evangelista Juan pone en labios de Jess otra frase muy parecida a la de hoy, pero
referida a la Eucarista: el que come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en m y yo en l... Como yo
vivo por el Padre, as el que me coma vivir por m (Jn 6, 56-57). La Eucarista es el momento ms intenso
de esta comunin de vida entre Cristo y los suyos, que ya comenz con el Bautismo, pero que tiene que ir
cuidndose y creciendo da tras da. Tiene su momento ms expresivo en la comunin eucarstica, pero luego
se prolonga -se debe prolongar- a lo largo de la jornada, en una comunin de vida y de obras.
Atrae hacia ti el corazn de tus fieles (oracin)
Que siempre vivan a la luz de tu verdad los que han sido librados de las tinieblas del error (oracin)
Se reunieron a examinar el asunto (1 lectura)
Sin m no podis hacer nada (evangelio)
Permaneced en m y yo en vosotros (evangelio)

Jueves
Hechos 15, 7-21.
a) Las deliberaciones del concilio de Jerusaln fueron tensas, como leemos hoy, porque entraban de por
medio convicciones opuestas de parte de unos y de otros. Fue un momento de crisis, o sea de juicio, de
discernimiento.
Ante todo toma la palabra Pedro, con una postura claramente aperturista, basada en la aprobacin del
Espritu Santo en la admisin del pagano Cornelio a la fe. La lectura de aquel episodio es decisiva: no hizo
distincin entre ellos y nosotros, lo mismo ellos que nosotros nos salvamos por la gracia del Seor Jess.
A continuacin, despus de que todos escuchan atentamente lo que Pablo y Bernab cuentan sobre los
signos y prodigios que haban hecho entre los gentiles con la ayuda de Dios, habla el que parece tener la
palabra decisiva, como responsable de la iglesia de Jerusaln, Santiago. Da la razn a Pedro, y refuerza su
postura universalista con citas del AT: todos los gentiles llevarn mi nombre. Concluye reconociendo que
no hay que molestar a los gentiles que se convierten, o como haba dicho Pedro, no hay que ponerles ms
cargas que las necesarias.
La reunin, por tanto, desautoriza a aquellos que haban ido a Antioqua a inquietar a los hermanos de all.
Eso s. Hay algunos aspectos que creyeron razonable exigir a todos: evitar la idolatra y la fornicacin, y
tambin mantener la norma -de los judos y de otros pueblos, entonces y ahora- de no comer sangre ni
animales estrangulados, por el carcter sagrado que se atribuye a la sangre.
b) La asamblea que se reuni en Jerusaln, a pesar de las fuertes discusiones, dio la imagen de una
comunidad capaz de escuchar, de valorar pros y centras, de saber reconocer los pasos de apertura que el
Espritu les est inspirando, aunque fueran incmodos, por la formacin cultural y religiosa recibida.
Si nosotros, ante los varios conflictos que van surgiendo en la historia, imitramos este talante dialogador, si
supiramos discernir con seriedad y a la vez con apertura los diversos movimientos que van surgiendo en la
Iglesia, sabiendo ver sus valores adems de sus inconvenientes, si nos dejramos guiar por el Espritu,
discerniendo lealmente, a la luz de la fe y de la experiencia de los dems, lo que Dios quiere en cada
momento: seramos una comunidad ms cristiana, ms del Espritu.
El Concilio Vaticano II no ha sido de nuevo una llamada a la apertura de la Iglesia al mundo de hoy,
siguiendo la inspiracin del Espritu, sobre todo con la Gaudium et Spes?
Eso puede interpelar a un consejo presbiteral, parroquial o pastoral, a una comunidad religiosa, a un captulo
general, a un concilio provincial, a una asamblea diocesana. Y tambin a cada uno de nosotros, en nuestro
comportamiento de dilogo con los dems. La democracia es antes una actitud personal que un sistema
poltico. Una actitud ms tolerante nos ayuda no slo a ser mejores ciudadanos, sino tambin mejores
cristianos, porque el punto de referencia no deben ser nuestras convicciones, sino la voluntad de Cristo y su
Espritu.
2. Juan 15, 9-11
a) Con la metfora de la vid y los sarmientos Jess invitaba a permanecer en l, para poder dar fruto. Hoy
contina el mismo tema, pero avanzando cclicamente y concretando en qu consiste este permanecer en
Cristo: se trata de permanecer en su amor, guardando sus mandamientos.
Se establece una misteriosa y admirable relacin triple. La fuente de todo es el Padre. El Padre ama a Jess y
Jess al Padre. Jess, a su vez, ama a los discpulos, y stos deben amar a Jess y permanecer en su amor,
guardando sus mandamientos, lo mismo que Jess permanece en el amor al Padre, cumpliendo su voluntad.
Y esto lleva a la alegra plena: que mi alegra est en vosotros y vuestra alegra llegue a plenitud. La
alegra brota del amor y de la fidelidad con que se guardan en la vida concreta las leyes del amor.
b) Uno de los frutos ms caractersticos de la Pascua debe ser la alegra. Y es la que Cristo Jess quiere para
los suyos. Una alegra plena. Una alegra recia, no superficial ni blanda. La misma alegra que llena el
corazn de Jess, porque se siente amado por el Padre, cuya voluntad est cumpliendo, aunque no sea nada
fcil, para la salvacin del mundo. Ahora nos quiere comunicar esta alegra a nosotros.
Esta alegra la sentiremos en la medida en que permanecemos en el amor a Jess, guardando sus
mandamientos, siguiendo su estilo de vida, aunque resulte contra corriente. Es como la alegra de los
amigos o de los esposos, que muchas veces supone renuncias y sacrificios. O la alegra de una mujer que da
a luz: lo hace en el dolor, pero siente una alegra insuperable por haber trado una nueva vida al mundo (es la
comparacin que pronto leeremos que trae el mismo Jess, explicando qu alegra promete a sus seguidores).
Popularmente decimos que obras son amores, y es lo que Jess nos recuerda. La Pascua que estamos
celebrando nos har crecer en alegra si la celebramos no meramente como una conmemoracin histrica -en
tal primavera como esta resucit Jess- sino como una sintona con el amor y la fidelidad del Resucitado.
Entonces podremos cantar Aleluyas no slo con los labios, sino desde dentro de nuestra vida.
Concede a quienes ya hemos sido justificados por la fe la fuerza necesaria para perseverar siempre en ella
(oracin)
Cristo, sabemos que ests vivo. Rey vencedor, mranos compasivo (aleluya)
Permaneced en mi amor (evangelio)
Que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra llegue a plenitud (evangelio)

Viernes
Hechos 15, 22-31
a) Despus del esfuerzo de discernimiento que supuso la reunin de Jerusaln, nos enteramos de las
conclusiones a las que llegaron los discpulos, convencidos de que les asiste el Espritu: hemos decidido, el
Espritu Santo y nosotros.... La carta que envan con los delegados personales desde Jerusaln a todas partes
donde hay convertidos del paganismo, sobre todo a Antioqua, tiene detalles muy interesantes:
- desautoriza a los que sin encargo nuestro os han alarmado e inquietado,
- alaba cordialmente a nuestros queridos Pablo y Bernab, que han dedicado su vida a la causa de Nuestro
Seor Jesucristo,
- la decisin a la que llegan es no imponeros ms cargas que las indispensables: por tanto queda
reafirmada la conviccin teolgica de que la salvacin viene de Jess, y no har falta que pasen por la ley de
Moiss los que se convierten del paganismo: ha triunfado la tolerancia y la interpretacin pluralista de Pablo
y Bernab;
- aunque s se exigen las tres condiciones que haba enumerado Santiago y que les parecieron a todos
razonables: huir de la idolatra y de la fornicacin, y no comer sangre o animales estrangulados.
La decisin fue muy bien recibida: al leer aquellas palabras alentadoras, se alegraron mucho.
El salmo recoge esta sensacin: te dar gracias ante los pueblos, Seor, tocar para ti ante las naciones.
b) Cuando nuestras comunidades -la familiar o la religiosa o la parroquial o la diocesana - se renen y se
esfuerzan por discernir cul es en concreto la voluntad de Dios, las decisiones que tomamos deberan
parecerse a las de Jerusaln.
Porque a veces, en la historia y tambin en el presente, nos empanamos en imponer a otros cosas que no son
necesarias, cargas que no son imprescindibles: por ejemplo la uniformidad en aspectos no centrales. Esto
puede pasar tambin en las condiciones que cada uno de nosotros impone a las personas con quienes
convivimos para que gocen de nuestra aceptacin: muchas veces no somos tolerantes, ni pluralistas, ni
respetamos las diferencias de carcter, de cultura, de opinin.
En toda discusin debera triunfar la caridad, la visin liberal, tolerando muchos detalles perifricos y
centrndonos en lo importante. Cuando tomamos una decisin comunitaria, podramos decir con sinceridad
que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros? o nos dejamos llevar de intereses o de cerrazones
debidas a nuestra inercia o nuestra comodidad? Nuestras decisiones, adems de ser ortodoxas y conformes a
toda ley, son alentadoras, como la de Jerusaln? llenan de alegra a los interesados? Para Lucas, la alegra
es una seal clara de que se ha actuado conforme al Espritu.
2. Juan 15,12-17
a) El pensamiento de Jess, en la ltima cena, progresa como en crculos. Ya haba insistido en que sus
seguidores deben permanecer en l, y que en concreto deben permanecer en su amor, guardando sus
mandamientos.
Ahora aade matices entraables: no os llamo siervos, sino amigos, no sois vosotros los que me habis
elegido, soy yo quien os he elegido. Y sobre todo, seala una direccin ms comprometida de este
seguimiento: ste es mi mandamiento, que os amis unos a otros como yo os he amado. Antes haba
sacado la conclusin ms lgica: si l ama a los discpulos, estos deben permanecer en su amor, deben
corresponderle amndole. Ahora aparece otra conclusin ms difcil: deben amarse unos a otros.
No es un amor cualquiera el que encomienda. Se pone a s mismo como modelo. Y l se ha entregado por los
dems, a lo largo de su vida, y lo va a hacer ms plenamente muy pronto: nadie tiene amor ms grande que
el que la vida por sus amigos.
b) ste es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado. La palabra de Jess no
necesita muchas explicaciones. El fruto de la Pascua que aqu se nos propone es el amor fraterno. Un amor
que ciertamente no es fcil. Como no lo fue el amor de Jess a los suyos, por los que, despus de haber
entregado sus mejores energas, ofrece su vida. Es el amor concreto, sacrificado, del que se entrega: el de
Cristo, el de los padres que se sacrifican por los hijos, el dei amigo que ayuda al amigo aunque sea con
incomodidad propia, el de tantas personas que saben buscar el bien de los dems por encima del propio,
aunque sea con esfuerzo y renuncia.
En la vida comunitaria -y todos estamos de alguna manera sumergidos en relaciones con los dems- es ste
el aspecto que ms nos cuesta imitar de Cristo Jess. Saber amar como lo ha hecho l, saliendo de nosotros
mismos y amando no de palabra, sino de obra, con la comprensin, con la ayuda oportuna, con la palabra
amable, con la tolerancia, con la donacin gratuita de nosotros mismos.
Cuando vamos a comulgar, cada vez somos invitados a preparar nuestro encuentro con el Seor con un gesto
de comunin fraterna: daos fraternalmente la paz. No podemos decir amn a Cristo si no estamos
dispuestos a decir amn al hermano que tenemos cerca, con el que vivimos, aunque tenga temperamento
distinto o incluso insoportable. No podemos comulgar con Cristo si no estamos dispuestos a crecer en
fraternidad con los dems.
El Cristo a quien comemos en la Eucarista es el Cuerpo entregado por, la Sangre derramada por. La
actitud de amor a los dems es consustancial con el sacramento que celebramos y recibimos.
Danos, Seor, una plena vivencia del misterio pascual (oracin)
Que la alegra de estas fiestas sea siempre nuestra fuerza y nuestra salvacin (oracin)
Mi corazn est firme, Dios mo, mi corazn est firme (salmo)
Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado (evangelio)

Sbado
1. Hechos 16,1-10
a) Empieza el segundo viaje misionero de Pablo (aos 49-52). Ahora ya no le acompaa Bernab, que se ha
separado de Pablo por una discusin (sobre si debe ir o no con ellos Juan Marcos). No deba ser siempre fcil
colaborar con Pablo, decididamente lder y con opiniones muy personales. En este viaje le acompaan
Timoteo y Silas. Y tambin Lucas, el autor del libro, porque en este relato aparece el nosotros.
Puede parecer extrao que Pablo mande circuncidar a Timoteo, precisamente cuando su viaje es para dar a
conocer las decisiones ms liberalizadoras de la reunin de Jerusaln. l no debe ver contradiccin en el
hecho. Por tanto, seguramente se deber a que, siendo Timoteo de madre juda, ya tena que haber sido
circuncidado antes, y la anomala poda bloquear la relacin con los cristianos procedentes del judasmo.
Lo importante es que sigue la evangelizacin. Y adems con una creciente conciencia de que es el Espritu
Santo el que les gua. l es quien les dice que a tal regin no vayan, y a tal otra, s (por ejemplo, a
Macedonia, s). No sabemos los medios por los que ellos reconocan esta indicacin del Espritu. Pero en
todo el libro de los Hechos es una constante este protagonismo del Espritu y la obediencia de los discpulos
a su voz.
Con esta colaboracin entre el Espritu invisible y la comunidad visible, en modo particular sus responsables,
sigue extendindose por el mundo la fe en Cristo, y el salmo puede as decir con verdad: aclama al Seor,
tierra entera.
b) Trabajar en equipo es difcil. Lo era para Pablo y sus acompaantes, y lo sigue siendo ahora.
A pesar del episodio de Bernab, se ve claramente que Pablo tiene conciencia de que es la comunidad la que
le enva: al convertirse en Damasco, acude a la comunidad, va a Jerusaln a confrontar su fe con la de los
apstoles, sale de viaje cuando la comunidad de Antioqua le manda, y a ella vuelve a rendir cuentas, as
como acude tambin despus al concilio de Jerusaln a ponerse de acuerdo con los dems.
Nosotros podemos tener distintas visiones en tantos aspectos de la vida eclesial: pero tampoco hemos de
perder de vista que somos comunidad, y que las cosas no se deciden ni se hacen con criterios meramente
personales.
Adems, en el discernimiento, debemos estar atentos a la vida, por una parte, y al Espritu, por otra: debemos
saber leer los signos de los tiempos, a los que en el libro de los Hechos est ligada de alguna manera la
voz del Espritu. Es el Espritu de Jess, misterioso pero eficaz agente de toda vida eclesial, quien inspira a la
comunidad cules son los lugares y los caminos de la evangelizacin en cada momento. No podemos
erigirnos cada uno en intrpretes de la voluntad de Dios. El discernimiento es comunitario. Y la voz del
Espritu se reconoce en la comunidad sobre todo a travs de la enseanza y decisin de los sucesores de
Pedro y los apstoles, el Papa y el episcopado mundial, con una participacin tambin notoria -como se ve a
lo largo de los Hechos de los apstoles- de la misma comunidad.
2. Juan 15,18-21
a) Jess ha hablado hasta ahora mucho del amor. Ahora aparece la palabra odio. Anuncia de antemano a
sus seguidores que el mundo les odiar.
Va a ser una historia de lucha entre el bien y el mal. Como lo ha sido en la persona de Cristo, el maestro, lo
ser del mismo modo con sus seguidores: si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a m antes que a
vosotros.
Y es que de por medio est el gran contraste: ser del mundo o no serlo. Hay diferencia entre estar en el
mundo y ser del mundo, o sea, compartir los criterios del mundo. El mundo para Juan es siempre el
conjunto de las fuerzas del mal, opuestas al Reino que quiere establecer Jess.
b) Las palabras de Jess en la Ultima Cena nos avisan tambin a nosotros de que va a ser difcil nuestra
relacin con el mundo. Como lo fue para Cristo Jess. Como lo ha sido a lo largo de los dos mil aos de la
historia para la comunidad cristiana.
Si fuerais del mundo, el mundo os amara, pero como no sois del mundo por eso el mundo os odia. Segn
esto, debera ser mala seal que la sociedad nos aceptara demasiado fcilmente: sera seal o de que el
mundo se ha convertido y ha cambiado, o de que nosotros no damos testimonio de los valores cristianos, sino
que nos hemos amoldado de alguna manera a la manera de pensar del mundo y no le resultamos
incmodos.
Es el peligro que podemos tener: el mimetismo, la asimilacin insensible de la jerarqua de valores del
mundo, en vez de la de Cristo. Todos somos conscientes de que las bienaventuranzas de este mundo no
coinciden en absoluto con las de Jess, y que nos hace falta lucidez para discernir en cada caso. A cules
nos apuntamos? nos dejamos manipular, por las verdades de este mundo y por sus promesas a corto plazo,
por cobarda y por pereza, o nos mantenemos fieles a Jess, el nico que tiene palabras de vida
Por el bautismo fuisteis sepultados con Cristo y habis resucitado con l (entrada)
Por las aguas del bautismo nos has engendrado a la vida eterna (oracin)
Servid al Seor con alegra, entrad en su presencia con vtores (salmo)
El Seor es bueno, su misericordia es eterna (salmo)
Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn (evangelio)
No ceses de proteger con amor a los que has salvado (poscomunin)

Sexta Semana de Pascua

Lunes
1. Hechos 16,11-15
a) Conducidos por el Espritu, como leamos el sbado pasado, Pablo y sus acompaantes se deciden a dejar
Asia y entrar en Europa. Y as llegan a Filipos, capital de Macedonia.
Filipos era una colonia romana. No parece que hubiera una sinagoga para los judos. Y por tanto Pablo va a
buscar, a la orilla del ro, a unas personas piadosas -sobre todo mujeres, que desde siempre y en todas las
culturas se han distinguido por su religiosidad- que se renen all para rezar. Dios abre el corazn de una
de ellas, Lidia, vendedora de prpura, para que se convierta. Ser la primera europea que cree en Jess. Y
adems, es una mujer hospitalaria, que invita a Pablo y los suyos a hospedarse en su casa.
La comunidad cristiana de Filipos recibi ms tarde una de las cartas ms amables de Pablo: seal que
guardaba recuerdos muy positivos de ella. No es extrao que el salmo sea optimista, porque la entrada de la
fe cristiana en Europa ha sido esperanzadora: el Seor ama a su pueblo... cantad al Seor un cntico
nuevo.
b) Dnde nos toca evangelizar a nosotros?
Pablo se adaptaba a las circunstancias que iba encontrando. A veces predicaba en la sinagoga, otras en una
crcel, o junto al ro, o en la plaza de Atenas. Si le echaban de un sitio, iba a otro. Si le aceptaban, se quedaba
hasta consolidar la comunidad. Pero siempre anunciaba a Cristo.
As la comunidad cristiana -en su nivel universal y en el local- debera tener tal conviccin de la Buena
Noticia que, conducida por el Espritu de Jess, no deberia conocer barreras, y anunciar la fe en Asia y en
Europa, en Africa y en Amrica. En grandes poblaciones y en el campo. En ambientes favorables y en climas
hostiles. En la escuela y en los medios de comunicacin. Cuando nos ofrecen hospedaje amable y cuando
nos detienen o persiguen.
Y cada uno de nosotros, si en verdad estamos llenos de la Buena Noticia de la Pascua del Seor y nos
dejamos comunicar su vida, deberamos dar testimonio de nuestra fe en cualquier ambiente en que nos toque
vivir, desde nuestra familia hasta el trabajo y toda actividad social.
2. Juan 15,26 -16,4
a) Ya el sbado pasado escuchbamos cmo Jess, en su cena de despedida, avisaba a los suyos que seran
odiados por el mundo, porque el mundo ama a los suyos, y los discpulos de Jess, en principio, aunque
estn en el mundo, no son del mundo. Ahora les sigue anunciando dificultades: les excomulgarn de las
sinagogas, y llegar incluso una hora cuando el que os d muerte pensar que da culto a Dios. Este
sufrimiento de los cristianos se ve como una continuacin del mismo de Cristo, a quien tampoco le acept el
mundo. A ellos tambin les perseguirn: el siervo no puede ser ms que el seor. Lo que no quiere Jess es
que cuando llegue esa hora se tambalee vuestra fe, sino que os acordis de que yo os lo haba dicho.
El encargo fundamental para los cristianos es que den testimonio de Jess. El da de la Ascensin les dijo:
seris mis testigos en Jerusaln y en Samara y en toda la tierra, hasta el fin del mundo.
Pero hay un factor muy importante para que esto sea posible: para esa hora del mal y del odio, les promete la
fuerza de su Espritu, que van a necesitar para poder dar ese testimonio. Al Espritu -de quien desde ahora
hasta Pentecosts las lecturas van a hablar con ms frecuencia- le llamaParclito, palabra griega (para-
cletos), que significa defensor, abogado (la palabra latina que mejor traduce el para-cletos griego es ad-
vocatus). Le llama tambin Espritu de la Verdad, que va a dar testimonio de Jess. Con la ayuda de ese
Abogado s que podrn dar tambin ellos testimonio en este mundo.
b) Que como seguidores de Jess iban a tener dificultades lo experimentaron los cristianos ya desde el
principio. El libro de los Hechos, que hemos ido leyendo en el Tiempo Pascual, nos ha narrado una sucesin
de persecuciones, detenciones, azotes, y hasta la muerte, como la de Esteban.
A lo largo de los dos mil aos, ha seguido la misma tnica. Como al Seor le crucificaron, a sus fieles los
han crucificado de mil maneras. Si la comunidad de Jess, fiel al Evangelio de su Maestro, da testimonio de
justicia o de amor, o defiende valores que no son los que la sociedad defiende, o denuncia situaciones que se
dan contra la dignidad humana o contra la voluntad de Dios, es lgico que sea odiada, porque resulta
incmoda. A veces ser perseguida hasta la muerte, y otras, desprestigiada, ignorada, impedida en su misin.
La palabra griega para decir testigo, testimonio es la de mrtir, martira. Dar testimonio del Evangelio
de Jess comporta muchas veces sufrimiento y martirio. Pero tambin ahora tenemos la ayuda del Espritu, el
abogado, el defensor. Con su fuerza podemos librar la batalla entre el bien y el mal, y permanecer fieles a
Cristo en medio de un mundo que a veces se muestra claramente contrario a su Evangelio, y dar testimonio
de Cristo en nuestro ambiente, siendo de palabra y de obra fieles a su estilo de vida y a sus convicciones.
Si celebramos bien la Pascua -y estamos en su sexta semana- se debe ser uno de los signos de que nos
estamos dejando comunicar la vida nueva del Resucitado y de su Espiritu: la valenta en dar testimonio de
Jess.
Que los dones recibidos en esta Pascua den fruto abundante en toda nuestra vida (oracin)
El Seor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes (salmo)
Que no se tambalee vuestra fe (evangelio)
Jess les dijo: Paz a vosotros (comunin)
Mira, Seor, con bondad a tu pueblo (poscomunin)

Martes
1. Hechos 16, 22-34
a) Ayer tocaba xito. Hoy, la persecucin, la paliza y la crcel.
El motivo de la detencin -que no leemos en esta lectura- fue que Pablo, al curar y convertir a una muchacha
que actuaba de vidente o pitonisa, malogr el negocio de los que explotaban esta habilidad. Y adems, las
autoridades romanas sospecharon que estaba difundiendo el judasmo en la ciudad, cosa que no queran.
La cosa es que apalearon a Pablo y sus acompaantes y los metieron en la crcel. La escena que sigue -que
parece de pelcula- est llena de detalles a cul ms interesantes:
- a media noche, Pablo y Silas, a pesar de estar medio muertos por la paliza, cantan salmos a Dios,
- un oportuno temblor del edificio abre las puertas de la crcel y rompe las cadenas,
- pero Pablo no aprovecha para escapar, sino que se preocupa de que el carcelero no se haga dao
- y le instruye en la fe a l y a toda su familia, y les bautiza,
- y todo termina en una fiestecita en casa del carcelero.
Lo que poda haber sido un fracaso, termina bien. Y Pablo y los suyos pueden seguir predicando a Cristo,
aunque deciden salir de Filipos, por la tensin creada.
Pablo poda cantar con toda razn el salmo que hoy cantamos nosotros: Seor, tu derecha me salva... te doy
gracias de todo corazn... cuando te invoqu, me escuchaste.
b) Cuntas palizas hemos recibido nosotros por causa de Cristo? cuntas veces hemos sido detenidos?
Probablemente, ninguna. Al lado de Pablo podramos considerarnos unos enanos en la fe. Ni con mucho
hemos hecho tantos viajes para anunciar a Cristo, ni hemos recibido azotes o ido a parar a la crcel, ni hemos
sido apaleados casi hasta la muerte, ni hemos sufrido peligros de caminos y de mares. Ante dificultades
mucho menores que las de Pablo, hemos perdido los nimos. Seramos capaces de estar a medianoche,
molidos de una paliza, cantando salmos con nuestros compaeros de crcel?
Pablo nos interpela en nuestra actuacin como cristianos en este mundo. La comunidad cristiana est
empeada tambin hoy, despus de dos mil aos, en la evangelizacin: en guiar a la fe a los nios, a los
jvenes, a los ambientes profesionales, a los medios de comunicacin, a las comunidades parroquiales, a los
ancianos, a los enfermos... Cada uno de nosotros, no slo nos hemos de conformar con creer nosotros, sino
que debemos intentar dar testimonio de Cristo a los dems, de la mejor manera posible y con toda la
pedagoga que las circunstancias nos aconsejen. Pero con la valenta y la decisin de Pablo. Sabemos
aprovechar toda circunstancia en nuestra vida para seguir anunciando a Jess, como hizo Pablo en el
episodio del carcelero?
2. Juan 16, 5-11
a) Jess, en sus palabras de despedida, aparece a punto de rendir viaje, volviendo al Padre. El que haba
bajado de Dios (eso es lo que el evangelio de Juan repite en los doce primeros captulos) se dispone ahora
a subir, a pasar de este mundo al Padre (como anuncia Juan desde el captulo 13, en el inicio de la
Ultima Cena). Esta vuelta al Padre es la que da sentido a su misin y a su misma Persona.
La tristeza de los discpulos es lgica. Pero Jess les da la clave para que la superen: su marcha, a travs de
la muerte, es la que va a hacer posible su nueva manera de presencia, y el envo de su Espritu, el Parclito, o
sea, el Abogado y Defensor. El mejor don del Resucitado a los suyos es su Espritu. Por eso os conviene
que yo me vaya. La actuacin del Espritu va a ser muy dinmica.
Va a revisar el proceso que se ha hecho contra Jess. Los judos haban condenado a Jess como malhechor y
como blasfemo. La sentencia era firme y se ejecut. Pero ahora va a haber como una apelacin a un tribunal
superior. Dios, al resucitar a Jess de entre los muertos, inicia el nuevo proceso. Y es, segn Jess, el
Espritu, el Abogado, el que va a desenmascarar y argir la falacia del primer proceso. El que quedar ahora
desautorizado y condenado es el mundo, mientras que Jess no slo ser absuelto, sino rehabilitado y
glorificado delante de toda la humanidad.
Es un proceso que todava est en pie. Que slo llegar a trmino al final de los tiempos, cuando, segn el
Apocalipsis, sea definitiva la victoria del Cordero y se consuma el hundimiento del Maligno con sus fuerzas.
b) A nosotros nos encantara poder ver a Jess, experimentar claramente su presencia en medio de nosotros.
Como les hubiera encantado a sus apstoles no haber odo nada sobre su marcha o su Ascensin. A todos nos
gustan las seguridades, las comprobaciones visibles a corto plazo.
Y sin embargo, en su Ascensin, el Seor no abandon a su Iglesia. Nos ha prometido una doble presencia
que tendra que llenarnos de nimos:
- la del mismo Cristo, ahora Resucitado, que no ha dejado de estarnos presente (yo estoy con vosotros todos
los das): lo que pasa es que lo que antes era presencia visible, ahora sigue siendo real, pero invisible. Su
ausencia es presencia de otra forma, porque l ya est en la existencia escatolgica, definitiva, pascual;
- y la presencia de su Espritu, que acta de abogado y defensor, de animador de nuestra comunidad, de
eficaz protagonista de los sacramentos, de maestro que hace madurar la memoria y la fe de los cristianos.
Si creyramos en verdad esto -y hacia el final de la Pascua ya sera hora de que nos hubiramos dejado
convencer de la presencia del Resucitado entre nosotros y del protagonismo de su Espritu- no caeramos en
el desaliento ni la tristeza, ni nos conformaramos con una vida lnguida y perezosa.
La Eucarista es una de las formas en que ms entraablemente podemos experimentar la presencia del Seor
Resucitado en nuestra vida, nada menos que como alimento para nuestro camino. Y es el Espritu el que hace
posible que el pan y el vino se conviertan para nosotros en el Cuerpo y Sangre del Seor, y que nosotros, al
participar de la comunin, podamos tambin irnos transformando en el Cuerpo eclesial de Cristo, unido, sin
divisiones, lleno de su misma vida. La Eucarista es el mejor cauce para que la Pascua produzca en nosotros
sus frutos.
Con alegra y regocijo demos gloria a Dios (entrada)
Que tu pueblo, Seor, exulte siempre al verse renovado y rejuvenecido en el espritu (oracin)
Dar gracias a tu nombre, por tu misericordia y tu lealtad (salmo)
Cuando te invoqu, me escuchaste, acreciste el valor en mi alma (salmo)
Que esta Eucarista nos sostenga durante la vida presente y nos d las alegras eternas (poscomunin)

Mircoles
1. Hechos 17,15.22 -18,1
a) Pablo predica esta vez en Atenas, en medio del Arepago, el centro simblico del pensamiento filosfico y
religioso. El suyo es un discurso tpico de cmo hay que presentar el plan de Dios a paganos. En este caso, a
los pensadores griegos. Pablo se adapta a su manera de pensar, se hace en verdad griego con los griegos,
como en otras ocasiones haba sido judo con los judos.
Capta su atencin y su benevolencia con la alusin al altar del dios desconocido. Y en seguida les habla
del Dios creador, de cmo no puede habitar en templos humanos, de cmo le podemos conocer a travs de la
naturaleza. Ms an, de que somos estirpe suya -cosa que Pablo afirma citando a un pensador griego- y
por tanto le tenemos que buscar dentro de nosotros mismos, porque en l vivimos, nos movemos y
existimos. Les invita, por tanto, a una espiritualizacin de su religin, para llegar en seguida a Cristo Jess,
el enviado por Dios, al que resucit de entre los muertos.
Es precisamente aqui, al hablar de la resurreccin -que se ve que los griegos no pueden entender- cuando se
da una reaccin claramente negativa e irnica por parte de la mayora.
Aunque s hay algunos, hombres y mujeres, que abrazan la fe.
b) Pablo, una vez ms, nos da la leccin de saberse adaptar a su auditorio, a la hora de anunciar la fe en
Jess. A los judos les habla a partir del AT. A los griegos, a partir de su literatura, de su visin religiosa del
cosmos y la divinidad, y de su actitud de bsqueda y curiosidad -al menos filosfica- de la verdad. A todos
les predica a Jess, pero desde el mundo de valores de sus oyentes.
Nosotros seguimos teniendo este problema del lenguaje. El Concilio Vaticano II puso a la Iglesia en dilogo
con el mundo y con sus varias religiones. Pero no es fcil este dilogo.
Cmo podemos anunciar a Cristo a la juventud de hoy, o a los alejados, o a los agnsticos? cmo podemos
ayudarles a pasar del mero materialismo a una visin ms espiritual de la vida y del destino sobrenatural que
Dios nos prepara? cmo podemos tomar como puntos de partida tantos valores que hoy son apreciados -la
justicia, la igualdad, la dignidad de la persona, la ecologa, la paz- para pasar claramente al mensaje de Jess
y proponerles su persona y su Evangelio como la plenitud de esos y de otros valores?
Se puede decir que a veces la Iglesia ha sido lcida en la adaptacin, pero que otras veces no ha tenido ese
fino instinto de encarnacin cultural, no sabiendo aprovechar valores autctonos, sino destruyndolos. No se
trataba de europeizar o romanizar a los de frica o Asia o Amrica, sino de invitarles a la fe en Cristo,
con una teologia y una liturgia que muy bien podan ser seriamente inculturadas en sus respectivos lenguajes,
sin dejar de ser radicalmente cristianas. Es admirable Pablo. No slo por la firmeza de su camino -no hay
nada que le cierre caminos cuando l quiere, ni siquiera los fracasos que va cosechando, como en este caso
de Atenas- sino tambin por su creatividad: cuando un recurso no da resultado, busca otros. Pero nunca se
resigna a callar.
2. Juan 16,12-15
a) El Espritu Santo, adems de ser nuestro defensor y abogado, es tambin nuestro maestro.
En vida de Jess, sus seguidores muchas veces no captaron bien lo que les deca: qu clase de mesianismo
era el suyo, cmo se poda entender la metfora del templo destruido y reedificado, por qu entraba en su
camino redentor la muerte y la resurreccin, qu significaba la Eucarista que prometa. Cristo es la verdad, y
la verdad plena. Pero la inteligencia de esa verdad por parte de los suyos se deber al Espritu, despus de la
Pascua y de Pentecosts: cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad plena.
Es una verdad que brota de esa admirable unin que existe entre el Padre, el Hijo y el Espritu: el Espritu
recibir de m, pero a su vez Jess est unido al Padre, porque todo lo que tiene el Padre es mo.
Para entender la obra del Espritu basta recordar la maduracin que supuso la Pascua y luego Pentecosts en
la fe de Pedro y los suyos. No slo en su fortaleza de nimo y en su decisin, sino tambin en la comprensin
de la persona y la doctrina de Jess. No ha sido todo el libro de los Hechos una prueba de cmo el Espritu
iba conduciendo a aquellas comunidades hacia esa verdad plena, por ejemplo en el aspecto de la
universalidad de la salvacin cristiana?
b) El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta al Espritu como nuestro pedagogo y maestro.
Cuando se proclama la Palabra de Dios, el Espritu Santo es quien da a los lectores y a los oyentes la
inteligencia espiritual de la Palabra de Dios... pone a los fieles y a los ministros en relacin viva con Cristo,
Palabra e Imagen del Padre, a fin de que puedan hacer pasar a su vida el sentido de lo que oyen, contemplan
y realizan en la celebracin (1101).
Es el Espritu quien da la gracia de la fe, la fortalece y la hace crecer en la comunidad (1102). En la
liturgia de la Palabra, el Espritu Santo recuerda a la asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros... y
despierta as la memoria de la Iglesia (1103).
Es bueno recordar que en la comunidad cristiana la verdad, como la vida, siguen dinmicamente activas, en
continuado progreso. Sin contentarnos nunca con lo ya conseguido. La actuacin del Espritu no se entiende
tanto en el sentido de verdades nuevas, sine de que la verdad tiene que profundizarse y adaptarse a las
varias circunstancias de la historia, aunque conserve la identidad y la fuerza del Evangelio de Jess. El
Espritu sigue animando, guiando, iluminando: es el Maestro interior de todos los cristianos y de modo
particular el Maestro de los responsables de la Iglesia, sobre todo cuando se renen para discernir juntos los
caminos del Seor, como sucedi en Jerusaln, y a lo largo de la historia en tantos concilios y snodos
universales o locales. En el concilio de Jerusaln ya vimos que la conciencia de los presentes era que el
Espritu les estaba llevando a esta plenitud y adaptacin de la verdad: hemos decidido el Espritu Santo y
nosotros....
En toda la Cincuentena, pero sobre todo en sus ltimas semanas, haremos bien en pensar ms en el Espritu
como presente en nuestra vida: el Espritu que nos quiere llevar a la plenitud de la vida pascual y de la
verdad de Jess.
Te dar gracias, Seor, contar tu fama a mis hermanos (entrada)
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria (salmo)
Los jvenes y tambin las doncellas, los viejos junto con los nios, alaben el nombre del Seor (salmo)
l acrece el vigor de su pueblo (salmo)
El Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad plena (evangelio)

Jueves
1. Hechos 18,1-8
a) Desde Atenas, y seguramente con una cierta sensacin de fracaso, a pesar de que se ha constituido un
pequeo ncleo de cristianos, Pablo pasa a Corinto, de momento sin acompaantes.
Corinto era una ciudad muy movida, de ambiente romano, capital de la provincia de Acaya, activa en su
comercio, de mala fama por sus costumbres. Aqu va a estar Pablo un ao y medio (entre los aos 49 y 51),
fundando una comunidad cristiana a la que luego escribir dos cartas.
El pasaje nos da detalles muy expresivos del estilo evangelizador de Pablo:
- ante todo, trabaja para su propia manutencin, al menos hasta que vienen Silas y Timoteo, que le permiten
dedicarse de lleno a la predicacin,
- lo hace colaborando con quila y Prisca, un matrimonio que acaban de ser expulsados de Roma por el
decreto de Claudio (por tanto, el ao 49 50), y que son fabricantes de tiendas, como l;
- los sbados empieza a ir a la sinagoga, a predicar a Jess como el Mesas esperado;
- pero los judos no le aceptan, lo que provoca la ruptura de Pablo (rasgndose las vestiduras): ellos sern
responsables de lo que les pueda venir por no haber sabido reconocer al Mesas enviado por Dios;
- y se dedica a predicar a los paganos, que en buen nmero se convierten,
- como tambin acepta la fe nada menos que el jefe de la sinagoga, Crispo.
b) En un ambiente dificil como Corinto, Pablo cosecha xitos y fracasos a la vez. Los judos le rechazan,
salvedad hecha de Crispo, el jefe de la sinagoga. Unos cuantos paganos van convirtindose y constituirn el
primer ncleo de la comunidad.
Nunca ha sido fcil acoger y vivir la fe en Cristo, sobre todo cuando la sociedad est claramente predispuesta
en contra, como suceda en la pagana Corinto y sigue sucediendo en tantos ambientes neopaganos de hoy. El
ejemplo que nos da Pablo, permaneciendo un tiempo prolongado en esta ciudad, para consolidar la
comunidad que se est formando, nos estimula tambin a nosotros. No podemos pretender que en un grupo o
en una parroquia las cosas lleguen a cuajar a las primeras de cambio. Muchas veces la evangelizacin exige
esfuerzos prolongados. Entre la siembra y la cosecha puede pasar mucho tiempo: y puede ser tambin que
recoja el que no ha sembrado. Y no por eso ha sido intil la siembra, sino al contrario.
Tambin nos da Pablo un ejemplo de desinters econmico. Aunque el que trabaja por la comunidad podra
hacer valer el derecho de ser ayudado por la misma comunidad (es lo que recuerda precisamente a los
corintios: 1 Co 8), l prefiere trabajar, para no ser gravoso a nadie. Los que trabajan en la evangelizacin
deberan evitar siempre toda sospecha de que lo hacen por amor al dinero. Aunque reciban la conveniente
ayuda para poder dedicarse a su trabajo.
2. Juan 16,16-20
a) Este jueves de la semana sexta de Pascua ha sido durante mucho tiempo el da en que celebrbamos la
fiesta de la Ascensin, que ahora se ha trasladado al prximo domingo.
Con todo, el tono de la lectura evanglica est impregnado del mismo espritu de despedida de Jess, que,
por otra parte, llena todo el discurso de la ltima cena.
Los apstoles no entienden de momento las palabras de Jess: dentro de poco ya no me veris, que luego
ya se daran cuenta que se referan a su muerte inminente, y dentro de otro poco me volveris a ver, esta
vez con un anuncio de su resurreccin, que ms tarde entenderan mejor.
Ante esta prxima despedida por la muerte, Jess les dice que vosotros lloraris y os lamentaris, y el
mundo se alegrar. Pero no ser sa la ltima palabra: Dios, una vez ms, va a escribir recto con lineas que
parecen torcidas y que conducen al fracaso. Y Jess va a seguir estando presente, aunque de un modo ms
misterioso, en medio de los suyos.
b) Las ausencias de Jess nos afectan tambin muchas veces a nosotros. Y provocan que nos sintamos como
en la oscuridad de la noche y en el eclipse de sol.
Si supiramos que dentro de otro poquito ya se terminar el tnel en el que nos parece encontrarnos, nos
consolaramos, u
Tambin a nosotros, como a los apstoles, nos resulta cuesta arriba entender por qu en el camino de una
persona -sea Cristo mismo, o nosotros- tiene que entrar la muerte o la renuncia o el dolor. Nos gustaria una
Pascua slo de resurreccin. Pero la Pascua la empezamos ya a celebrar el Viernes Santo, con su doble
movimiento unitario: muerte y resurreccin. Hay momentos en que no vemos, y otros en que volvemos a
ver. Como el mismo Cristo, que tambin tuvo momentos en que no veia la presencia del Padre en su vida:
por qu me has abandonado?.
Celebrando la Pascua debemos crecer en la conviccin de que Cristo y su Espiritu estn presentes y activos,
aunque no les veamos. La Eucarista nos va recordando continuamente esta presencia. Y por tanto no
podemos desalentarnos, o sea, perder el aliento: Espiritu en griego (Pneuma) significa precisamente
Aliento.
Concdenos vivir siempre la alegra de la resurreccin de tu Hijo (oracin)
Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver (evangelio)
Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (comunin)
Haz que los sacramentos pascuales den en nosotros fruto abundante (poscomunin)
Viernes
1. Hechos 18, 9-18
a) Las palabras que el Seor le dice a Pablo, en una visin nocturna, son de las que ms veces se escuchan
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, dirigidas a personas a las que Dios ha elegido para ser sus
testigos en el mundo: no temas. Oyeron lo mismo Moiss y Jeremas y la Virgen Maria, y ahora Pablo.
En el caso de Pablo, la estancia en Corinto deba serle difcil, por dificultades externas e internas. La voz del
Seor le anima: no temas, sigue hablando y no te calles, que yo estoy contigo. Y hay otro motivo que
puede resultarnos sorprendente: muchos de esta ciudad son pueblo mio.
La escena que describe a continuacin Lucas es bastante cmica, porque el procnsul Galin (por cierto,
hermano de Sneca) se desentiende irnicamente de la discusin, al ver que no afecta al orden pblico, sino
a cuestiones internas de religin, y no hace caso tampoco al ver que apalean precisamente al jefe de la
sinagoga, que ahora es Sstenes.
b) Tambin hoy puede Dios decirnos: muchos de esta ciudad son pueblo mio. A pesar de la mala fama de
Corinto, Dios espera que muchos se conviertan, porque estn destinados a la vida.
Tenemos derecho a desconfiar nosotros, o desanimarnos, porque nos parece que nuestra sociedad est
paganizada sin remedio? no estarn destinados a ser pueblo de Dios tantos jvenes a quienes vemos
desconcertados en la vida, o tantas personas que parecen sumergidas irremediablemente en los intereses
materialistas del mundo de hoy?
Cada uno de nosotros, tanto si somos pastores como simples cristianos, pero interesados en que la fe en
Cristo vaya calando ms en la sociedad y que su Pascua renueve este mundo, deberamos sentirnos
estimulados a no tener miedo, a confiar en las personas, a trabajar con ilusin renovada, porque seguro que
Dios quiere la salvacin de esta ciudad donde vivimos, por muchos que sean los fracasos que podamos
estar experimentando. Muchos de esta ciudad son pueblo mo, aunque no lo parezca a primera vista, o
aunque nos hayan dado ya ms de un disgusto por su apata y su poca respuesta.
Peor que las persecuciones exteriores -como la que le vino a Pablo en el curioso episodio de hoy ante el
procnsul Galin- son las interiores: los temores y cansancios que podemos sentir cuando no vemos
resultados en nuestro trabajo. Quin somos nosotros para dimitir de nuestro empeo, cuando vemos que
Dios tiene paciencia y sigue depositando su esperanza en personas a las que nosotros ya les hemos retirado
todo voto de confianza?
2. Juan 16, 20-23
a) La tristeza de los discpulos ante la marcha de Jess est destinada a convertirse en alegra, aunque ellos
todava no entiendan cmo. Nosotros, leyndolo desde la perspectiva de la Pascua, s que conocemos que la
resurreccin de Jess llenar de alegra a la primera comunidad. Precisamente hemos estado leyendo la
historia de esta comunidad en el libro de los Hechos: una historia invadida de dinmica energa. Hoy Jess
describe muy expresivamente en qu consiste la alegria para sus seguidores. Es hermosa la comparacin que
pone, la de la mujer que da a luz: cuando va a dar a luz, siente tristeza, pero cuando da a luz al nio, ni se
acuerda del apuro, por la alegra de que al mundo le ha nacido un hombre.
Es una alegra profunda, no superficial, que pasa a veces por el dolor y la renuncia, pero que es fecunda en
vida. Como la alegra de la Pascua de Cristo, que a travs de la muerte alumbra un nuevo mundo y salva a la
humanidad.
b) Si la alegra es un fruto caracterstico de la Pascua que estamos celebrando, podemos preguntarnos cmo
estamos de alegra interior en nuestra vida. Es una asignatura aprobada o suspendida en nuestra comunidad?
De veras creemos nosotros mismos la Buena Noticia de la Pascua del Seor? Es se el motor que nos
mueve en nuestra vida cristiana? o vivimos resignados, indolentes, desalentados, apticos? se nota que
hace seis semanas que estamos celebrando y viviendo la Pascua?
Tambin tendramos que recordar qu clase de alegra nos propone Jess: la misma que la de l, que supuso
fidelidad y solidaridad hasta la muerte, pero que luego engendr nueva vida. Como el grano de trigo que
muere para dar vida. Como la mujer que sufre pero luego se llena de alegra ante la nueva vida que ha
brotado de ella. As la Iglesia ha ido dando a luz nuevos hijos a lo largo de la historia, y muchas veces lo ha
hecho con sacrificio.
Nosotros queremos alegra a corto plazo. O alegra sin esfuerzo. Y nada vlido se consigue, ni en el orden
humano ni en el cristiano, sin esfuerzo, y muchas veces sin dolor y cruz.
Ojal se pueda decir de nosotros, ahora que estamos terminando la vivencia de la Pascua, que se alegrar
vuestro corazn y nadie os quitar vuestra alegra.
Levanta nuestros corazones hacia el Salvador que est sentado a tu derecha (oracin)
Muchos de esta ciudad son pueblo mo (la lectura)
Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con vtores de jbilo (salmo)
Vuestra tristeza se convertir en alegra (evangelio)
Se alegrar vuestro corazn y nadie os quitar vuestra alegra (evangelio)

Sbado
1. Hechos 18, 23-28
a) Empieza otro viaje apostlico de Pablo, el tercero, siempre desde Antioqua, su lugar de referencia, y pasa
por las comunidades animando a los discpulos. El centro de este viaje se situar en feso. Pero la lectura
de hoy es como un parntesis en la historia de Pablo, porque se refiere a Apolo.
Apolo era un judo que se haba formado en Alejandra de Egipto, y hablaba muy bien, porque era experto en
la Escritura, o sea, en el Antiguo Testamento. Aunque conoca slo el bautismo de Juan, pero predicaba en
las sinagogas sobre Jess.
quila y Prisca, el matrimonio amigo de Pablo, lo tomaron por su cuenta y le explicaron con ms detalle el
camino del Seor. Y as Apolo lleg a ser un colaborador muy vlido en la evangelizacin, reconocido
tambin por Pablo. Le enviaron a Grecia a predicar, y su presencia contribuy mucho al provecho de los
creyentes.
b) Qu hubiramos hecho nosotros si se presenta en nuestra comunidad un laico que predica sobre Jess por
libre, tal vez con un lenguaje no del todo ajustado?
En feso el laico Apolo tuvo la suerte de encontrarse con unas personas, colaboradoras de Pablo, que le
acogieron y le ayudaron a formarse mejor. Y as lograron un buen catequista y predicador de Cristo, al que la
comunidad de Antioquia concedi un voto de confianza, encomendndole una misin nada fcil en Grecia.
Una vez ms somos invitados a ser abiertos de corazn, a saber reconocer el bien donde est. Nadie tiene el
monopolio de la verdad. El criterio no tiene que ser ni la edad ni el sexo ni la raza ni si se pertenece o no al
clero. Es verdad que Cristo encomend la ltima responsabilidad y el magisterio decisivo a los apstoles y
sus sucesores. Pero la historia de la primera comunidad nos ensea que tambin este ministerio se tiene que
desarrollar con una mentalidad abierta, sabiendo reconocer signos de la voz del Espritu tambin en los
laicos y en toda la comunidad.
Los laicos, afortunadamente cada vez ms, tienen un papel importante en la tarea de la evangelizacin
encomendada a toda la Iglesia. Es una de las consignas ms comprometedoras del Vaticano II, a partir de la
nueva eclesiologa de la Lumen Gentium.
Tanto en el nivel eclesial como en el ms domstico de nuestro entorno, deberamos saber apreciar los
valores que hay en las personas: y si las vemos imperfectas, no condenarlas en seguida, sino ayudarles a
formarse mejor, buscando no nuestro lucimiento o una ortodoxia fra, sino que progrese el Reino de Dios en
nuestro mundo, sea quien sea el que evangelice y haga el bien, con tal que lo hagan desde la unidad con la
Iglesia.
2. Juan 16, 23-28
a) En el evangelio, Jess sigue profundizando tanto en su relacin con el Padre como en las consecuencias
que esta unin tiene para sus seguidores: esta vez respecto a su oracin.
Ahora que Jess vuelve al Padre, que es el que le envi al mundo, les promete a sus discpulos que la
oracin que dirijan al Padre en nombre de Jess ser eficaz. El Padre y Cristo estn ntimamente unidos. Los
seguidores de Jess, al estar unidos a l, tambin lo estn con el Padre. El Padre mismo les ama, porque han
aceptado a Cristo. Y por eso su oracin no puede no ser escuchada, para que vuestra alegra sea completa.
b) La eficacia de nuestra oracin por Cristo se explica porque los que creemos en l quedamos
incardinados en su viaje de vuelta al Padre: nuestra unin con Jess, el Mediador, es en definitiva unin
con el Padre. Dentro de esa unin misteriosa -y no en una clave de magia- es como tiene sentido nuestra
oracin de cristianos y de hijos.
Cuando oramos, asi como cuando celebramos los sacramentos, nos unimos a Cristo Jess y nuestras acciones
son tambin sus acciones. Cuando alabamos a Dios, nuestra voz se une a la de Cristo, que est siempre en
actitud de alabanza. Cuando pedimos por nosotros mismos o intercedemos por los dems, nuestra peticin no
va al Padre sola, sino avalada, unida a la de Cristo, que est tambin siempre en actitud de intercesin por el
bien de la humanidad y de cada uno de nosotros. La clave para la oracin del cristiano est en la consigna
que Jess nos ha dado: permaneced en m y yo en vosotros, permaneced en mi amor.
Por eso el Padre escucha siempre nuestra oracin. No se trata tanto de que l responda a lo que le pedimos.
Somos nosotros los que en este momento respondemos a lo que l quera ya antes. Orar es como entrar en la
esfera de Dios. De un Dios que quiere nuestra salvacin, porque ya nos ama antes de que nosotros nos
dirijamos a l. Como cuando salimos a tomar el sol, que ya estaba brillando. Como cuando entramos a
baarnos en el agua de un ro o del mar, que ya estaba all antes de que nosotros pensramos en ella. Al
entrar en sintona con Dios, por medio de Cristo y su Espritu, nuestra oracin coincide con la voluntad
salvadora de Dios, y en ese momento ya es eficaz.
Aunque no sepamos en qu direccin se va a notar la eficacia de nuestra oracin, se nos ha asegurado que ya
es eficaz. Nos lo ha dicho Jess: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido (Mc
11,24). Sobre todo porque pedimos en el nombre de Jess, el Hijo en quien somos hermanos, y por tanto
tambin nosotros somos hijos de un Padre que nos ama.
Os llam a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa (entrada)
Reparte tambin entre nosotros los dones de tu Espritu (oracin)
Aclamad a Dios con gritos de jbilo, porque Dios es el rey del mundo (salmo)
Si peds algo al Padre en mi nombre os lo dar (evangelio)
Que esta Eucarista nos haga progresar en el amor (poscomunin)

Sptima semana de Pascua

Lunes
1. Hechos 19,1-8
a) Pablo llega a feso, en su tercer viaje misionero. feso era una de las ciudades ms importantes de la
poca. All estuvo ms de dos aos, fundando una comunidad a la que luego le escribira una de sus cartas.
En feso, como siempre, primero predica a los judos, en la sinagoga. De los diversos episodios que Lucas
cuenta de esta estancia de Pablo en feso, hoy escuchamos uno algo extrao: se encuentra con unos doce
hombres que eran creyentes, pero que slo han recibido el bautismo de Juan Bautista y no conocen al
Espritu Santo. Probablemente se cuenta este caso para dar a entender lo que tendran que hacer otros que
estn en las mismas circunstancias, como discpulos del Bautista.
Pablo les instruye amablemente sobre la relacin entre el bautismo de Juan y la fe en Jess. Estos doce
aceptan la fe, son bautizados de nuevo, esta vez en el nombre de Jess, y reciben el Espritu con la
imposicin de manos de Pablo. El Espritu suscita en ellos el carisma de las lenguas y de las profecas.
b) Como en feso, tambin entre nosotros hay situaciones muy dispares a la hora de acercarse a la fe en
Jess. De todo el libro de los Hechos tendramos que aprender cmo ayudar a cada persona, desde su
situacin concreta, y no desde unos tpicos generales que slo estn en los libros, a llegar hasta Jess: los
judos de la sinagoga, o el eunuco que viaja a su patria, o los pensadores griegos del Arepago, o las mujeres
que van a rezar a orillas del ro, o estos que haban recibido ya el bautismo de Juan.
Para todos tiene respuesta amable la comunidad cristiana. Para todos sabe encontrar el lenguaje adecuado, a
partir de lo que ya conocen y aprecian. En concreto Pablo nos da un ejemplo de adaptacin creativa a cada
circunstancia que encuentra. En este caso, no condena el bautismo de Juan, sino que les conduce a su natural
complemento, que es la fe en Jess, el Mesas al que anunciaba el Bautista.
Tambin nosotros deberamos evangelizar con esta pedagoga, respetando en cada caso los tiempos
oportunos, no desautorizando sin ms la situacin en que se halla cada persona, partiendo de los valores ya
asimilados, y que seguramente constituyen un buen camino hacia el Valor supremo que es Cristo. Como lo
tenamos que haber hecho en la historia, no destruyendo, sino completando los valores culturales y religiosos
que se encontraban en Amrica o en frica o en Asia.
Si lo hiciramos as, el Espritu subrayara, incluso con carismas, como en feso, este carcter de
universalidad y pedagoga personal. Porque es l quien regala a su comunidad todo lo que tiene de vida y de
imaginacin y de animacin, evangelizando toda cultura y toda situacin personal.
2. Juan 16, 29-33
a) Los apstoles creen haber llegado a entender a Jess: ahora vemos, creemos que saliste de Dios.
Pero Jess parece ponerlo en duda: ahora creis?. En efecto, l sabe muy bien que dentro de pocas horas
le van a abandonar todos, asustados ante el cariz que toman las cosas y que llevarn a su Maestro a la
muerte. All flaquearn todos.
Jess les quiere dar nimos ya desde ahora, antes de que pase. Quiere fortalecer su fe, que va a sufrir muy
pronto contrariedades graves. Pero la victoria es segura: en el mundo tendris luchas, pero tened valor: yo
he vencido al mundo.
b) De veras creemos? La pregunta de Jess podra ir dirigida hoy a cada uno de nosotros, que decimos que
tenemos fe.
Nunca es segura nuestra adhesin a Cristo. Sobre todo cuando se ve confrontada con las luchas que l nos
anuncia y de las que tenemos amplia experiencia. Hasta qu punto es slida nuestra fe en Jess?
Aceptamos tambin la cruz, o no quisiramos que apareciera en nuestro camino? Nos puede pasar como a
Pedro, antes de la Pascua. Todo lo iba aceptando, menos cuando el Maestro hablaba de la muerte, o cuando
se humillaba para lavar los pies de los suyos. La cruz y la humillacin no entraban en su mentalidad, y por
tanto en su fe en Cristo. Luego madur por obra del Espritu.
Abandonamos a Cristo cuando sus criterios de vida son contrarios a nuestro gusto o a la moda de la
sociedad? Le seguimos tambin cuando exige renuncias?
El mismo Jess nos ha dado nimos: ninguna dificultad, ni externa ni interna, debera hacernos perder el
valor. Unidos a l, participaremos de su victoria contra el mal y el mundo. La ltima palabra no es la cruz,
sino la vida. Y ah encontraremos la serenidad: para que encontris la paz en m.
El Espritu os dar fuerza para ser mis testigos (entrada)
Derrama sobre nosotros la fuerza del Espritu, para que demos testimonio de ti con nuestras obras
(oracin)
Los justos se alegran, gozan en la presencia de Dios, rebosando de alegra (salmo)
Yo estoy con vosotros todos los das (aleluya)
En el mundo tendris luchas, pero tened valor: yo he vencido al mundo (evangelio)
No os dejar desamparados (comunin)

Martes
1. Hechos 20,17-27
a) Hoy y maana escuchamos el discurso de despedida de Pablo ante los responsables de las comunidades
cercanas a feso.
Como en todo discurso de despedida, encontramos aqu una mirada al pasado, otra al presente y una final al
futuro de la comunidad (esta ltima la leeremos maana).
Pablo, ante todo, hace un resumen global de su ministerio, en el que se presenta a s mismo como modelo de
apstol y de responsable de comunidad (tal vez hay que entender que es Lucas quien redact un panegrico
tan encendido de Pablo): he servido al Seor, no he ahorrado medio alguno, he predicado y enseado
en pblico y en privado, nunca me he reservado nada. Y todo esto con mil contratiempos y
maquinaciones de los judos contra l.
Ahora Pablo se dirige a Jerusaln, forzado por el Espritu. Y de nuevo es admirable su actitud y
disponibilidad: no s lo que me espera all, aunque s estoy seguro que me aguardan crceles y luchas. Y
sin embargo va con confianza: no me importa la vida: lo que me importa es completar mi carrera y cumplir
el encargo que me dio el Seor Jess: ser testigo del Evangelio, que es la gracia de Dios.
b) Pablo fue en verdad un gigante como apstol y como dirigente de comunidades. El retrato que hemos
visto hoy est ms que justificado con las pginas de los Hechos que hemos ido leyendo estas semanas: su
entrega a la evangelizacin, su generosidad y su espritu creativo, siempre al servicio del Seor y dejndose
llevar en todo momento por el Espritu. Es un misionero excepcional y un lder nato.
Pablo nos resulta un estmulo a todos nosotros. Lo que l hizo por Jess y lo que estamos haciendo nosotros
en la vida, probablemente no se pueden comparar. Al final de un curso, o de un ao, o de nuestra vida,
podramos nosotros trazar un resumen as de nuestra entrega a la causa de Cristo, de la radicalidad de
nuestra entrega y del testimonio que estamos dando de El en nuestro ambiente?
2. Juan 17,1-11
a) Empieza hoy la llamada oracin sacerdotal de Jess en la Ultima Cena. Hasta ahora haba hablado a los
discpulos. Ahora eleva los ojos al Padre y le dirige la entraable oracin conclusiva de su misin.
Padre, ha llegado la hora. Durante toda su vida ha ido anunciando esta hora. Ahora sabemos cul es: la
hora de su entrega pascual en la cruz y de la glorificacin que va a recibir del Padre, con la resurreccin y la
entrada en la vida definitiva, con la gloria que yo tena cerca de ti antes que el mundo existiese.
Tambin aqu -en un paralelo interesante con el discurso de despedida de Pablo- Jess resume la misin que
ha cumplido: yo te he glorificado sobre la tierra, he coronado la obra que me encomendaste, he
manifestado tu nombre a los hombres, les he comunicado las palabras que t me diste y ellos han credo
que t me has enviado. Dentro de poco, en la cruz, Jess podr decir la palabra conclusiva que resume su
vida entera: consummatum est: todo est cumplido. Misin cumplida.
Ahora, su oracin pide ante todo su glorificacin, que es la plenitud de toda su misin y la vuelta al Padre,
del que proceda: glorifica a tu Hijo. Pero es tambin una oracin por los suyos: por estos que t me diste
y son tuyos. Les va a hacer falta, por el odio del mundo y las dificultades que van a encontrar: ellos estn
en el mundo, mientras yo voy a ti.
b) Es la hora de las despedidas: la de Jess en la Ultima Cena y la de Pablo en Mileto. La oracin de Jess
est impregnada de amor a su Padre, de unin ntima con l, y a la vez de amor y preocupacin por los suyos
que quedan en este mundo.
Todos nosotros estbamos ya en el pensamiento de Jess en su oracin al Padre.
Saba de las dificultades que bamos a encontrar en nuestro camino cristiano. No quiere abandonarnos:
- pide sobre nosotros la ayuda del Padre,
- l mismo nos promete su presencia continuada; el da de la Ascensin nos dir: yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo; como dice el prefacio de la Ascensin, no se ha ido para
desentenderse de este mundo;
- y adems nos da su Espritu para que en todo momento nos guie y anime, y sea nuestro Abogado y
Maestro.
Con todo esto, tenemos derecho a sentirnos solos? tenemos la tentacin del desnimo? Entonces para qu
hemos estado celebrando durante siete semanas la Pascua de Jess, que es Pascua de energa, de vida, de
alegra, de creatividad, de Espritu?
Yo soy el primero y el ltimo, yo soy el que vive (entrada)
Lo que me importa es cumplir el encargo que me hizo el Seor Jess: ser testigo del evangelio (1 lectura)
Nuestro Dios es un Dios que salva (salmo)
Ellos estn en el mundo mientras yo voy a ti (evangelio)
El Espritu Santo os lo ensear todo (comunin)

Mircoles
1. Hechos 20, 28-38
a) La segunda parte del discurso de despedida de Pablo, antes del emocionante adis junto al barco, se
refiere al futuro de la comunidad y a la actuacin de sus responsables.
La primera frase es muy densa: Tened cuidado de vosotros y del rebao que el Espritu Santo os ha
encargado guardar, como pastores de la Iglesia de Dios, que l adquiri con la sangre de su Hijo. O sea:
- la comunidad o la Iglesia es de Dios Padre,
- que se la ha adquirido o comprado con la Sangre de su Hijo, Jess,
- ha sido el Espritu quien ha puesto a estos presbteros como responsables y pastores de la comunidad,
- y tienen que tener cuidado de ellos mismos y del rebao a ellos confiado.
El protagonista es Dios Trino, por una parte: ahora os dejo en manos de Dios y de su palabra, que es
gracia.
Y por otra, la comunidad. Los pastores han sido nombrados para que cuiden de ella, librndola de los
peligros que la acechan: lobos feroces deformarn la doctrina e intentarn arrastrar a los discpulos. Los
buenos pastores debern estar alerta, como lo haba estado siempre el mismo Pablo. Adems, debern
mostrarse desinteresados en el aspecto econmico. De nuevo se pone Pablo como ejemplo, porque nunca
quiso ser carga para la comunidad. Y cita unas palabras de Jess que no aparecen en los evangelios: ms
vale dar que recibir.
b) El cuadro que traza Pablo de una comunidad cristiana sigue teniendo una actualidad admirable.
Su punto de referencia tiene que seguir siendo Dios: os dejo en manos de Dios. Pero tambin en manos de
unos pastores responsables, que tienen que dedicarse, con vigilancia y amor, a cuidar de la comunidad,
animndola, defendindola de los peligros, dando ejemplo de entrega generosa.
Toda la comunidad, basada en la Palabra y la gracia de Dios, sintindose animada por el Espritu de Jess,
debe tender a construirse y tener parte en la herencia de los santos, con un sentido de pertenencia mutua
y de corresponsabilidad.
Tenemos esta visin dinmica y conjunta de nuestra comunidad? Todos somos llamados a la tarea comn,
en la que entra el apoyo en Dios, pero tambin la vigilancia contra los errores y desviaciones, y el amor
generoso en la entrega por los dems.
Como menos conocidas, por no estar en los evangelios, tendramos que hacer hoy nuestras las consignas de
Jess que nos recuerda Pablo, y que pueden dar sentido a nuestro trabajo en y por la comunidad: Ms vale
dar que recibir. Ms dichoso es el que da que el que recibe.
2. Juan 17,11-19
a) Jess, en su oracin al Padre, se preocupa de sus discpulos y de lo que les va a pasar en el futuro.
Igual que durante su vida l los guard, para que no se perdiera ni uno (excepcin hecha de Judas), pide al
Padre que les guarde de ahora en adelante, porque van a estar en medio de un mundo hostil: no ruego que
los retires del mundo, sino que los guardes del mal.
Sigue en pie la distincin: los discpulos de Jess van a estar en el mundo, son enviados al mundo
(como t me enviaste al mundo, as los envio yo al mundo), pero no deben ser del mundo (no son del
mundo, como tampoco yo soy del mundo).
Jess quiere que sus discpulos, adems, vivan unidos (para que sean uno, como nosotros), que estn
llenos de alegra (para que ellos tengan mi alegra cumplida) y que vayan madurando en la verdad
(santifcalos en la verdad).
b) Tambin el programa de Jess para los suyos es denso y dinmico. Y est hablando del futuro de su
comunidad. O sea, de nosotros.
Estamos en este mundo concreto, al que tenemos que saber ayudar, sin renegar de l.
No pedimos ser sacados del mundo. Es a esta nuestra generacin, no a otras posibles, a la que tenemos que
anunciar el mensaje de Cristo, con nuestras palabras y sobre todo con nuestras obras. El Vaticano II nos ha
renovado la invitacin a dialogar con el mundo, en el que los laicos, por ejemplo, estn ms sumergidos,
pero tambin los religiosos y los ministros ordenados.
Eso si: se nos encomienda que no seamos del mundo, o sea, que no tengamos como mentalidad la de este
mundo que para el evangelista Juan es siempre sinnimo de la oposicin a Dios-, sino la de Cristo. Que no
sigamos las bienaventuranzas del mundo, sino las de Cristo. Nuestro punto de referencia debe ser siempre la
Verdad, que es la Palabra de Dios. No las verdades a medias o incluso las falacias que a veces nos propone el
mundo.
En la Eucarista, y siempre que rezamos el Padrenuestro, pedimos a Dios: no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal. Que puede traducirse tambin del Maligno.
Andamos empeados en una lucha entre el bien y el mal. Con la confianza puesta en Dios, todos deseamos
vernos libres del mal y ayudar a los dems a unirse tambin a la victoria de Cristo contra el pecado y la
muerte. Sobre todo cuando recibimos en la comunin al que quita el pecado del mundo.
Concede a tu Iglesia vivir unida en el amor, segn tu voluntad (oracin)
Ms vale dar que recibir: ms dichoso es el que da que el que recibe (1 lectura)
El Espritu os recordar todo lo que os he dicho (aleluya)
Que ellos tengan mi alegra cumplida (evangelio)
No ruego que los retires del mundo, sino que los guardes del mal (evangelio)
La participacin en esta Eucarista, aumente, Seor, nuestra santidad (poscomunin)

Jueves
1. Hechos 22,30; 23, 6-11
a) La historia de Pablo se precipita hacia el fin. En el libro de los Hechos ahora la seleccin que leemos en
misa es ms salteada, porque quedan pocos das para el final de la Pascua.
Pablo, en Jerusaln, es detenido -entre otras cosas para protegerle del motn que contra l han sabido levantar
los judos y que amenaza con lincharlo- y est ahora en presencia del Sanedrn y del tribuno romano, que
quiere enterarse de los motivos de tanto odio contra Pablo.
La astucia de Pablo le va a salvar tambin esta vez.
Ante todo, porque, conocedor de que en el Sanedrn hay un fuerte grupo de saduceos, que niegan la
resurreccin como imposible, y otro de fariseos, que s admiten la posibilidad de la resurreccin, provoca
una discusin entre los dos grupos, que se enzarzan entre s olvidndose de Pablo.
Y adems, porque apela al Csar. Como ciudadano romano, al ver que en Jerusaln va a ser difcil salir
absuelto por la tensin que se ha creado en torno a l, invoca su derecho de ser juzgado en Roma. De noche
oye en visin la voz del Seor: nimo. Lo mismo que has dado testimonio a favor mo en Jerusaln, tienes
que darlo en Roma.
b) En el fondo, ir a Roma, el centro del imperio, ha sido desde hace aos para Pablo un sueo personal y
tambin apostlico.
Por eso apela al Csar, y por eso hace lo posible para salir ileso del tumulto de Jerusaln contra l. Una cosa
es dar testimonio de Cristo, y otra, aceptar la muerte segura en manos de los judos. Ms tarde, ya en Roma,
en su segundo cautiverio, s ser detenido y llevado a la muerte, al final de su dilatada y fecunda carrera de
apstol.
A veces la comunidad cristiana tiene que saber tambin defender sus derechos, denunciando las injusticias y
tratando de superar los obstculos que se oponen a la evangelizacin, que es su misin fundamental. Y eso,
no tanto por las ventajas personales, sino para que la Palabra no quede encadenada y pueda seguir
dilatndose en el mundo. El mismo Jess nos ense a conjugar la inocencia y la astucia para conseguir que
el bien triunfe sobre el mal. Pablo nos da ejemplo de una audacia y una listeza que le permitieron hacer todo
el bien que hizo.
2. Juan 17, 20-26
a) Que todos sean uno. Es lo que pide Jess a su Padre para los que le siguen y los que le seguirn en el
futuro.
El modelo es siempre el mismo: como t, Padre, en mi y yo en ti. Es el prototipo ms profundo y
misterioso de la unidad. Que los creyentes estn ntimamente unidos a Cristo (que los que me confiaste
estn conmigo, donde yo estoy), y de ese modo estn tambin en unin con el Padre (para que el amor que
me tenas est en ellos, como tambin yo estoy en ellos). Esa unidad con Cristo y con el Padre es la que
hace posible la unidad entre los mismos creyentes.
Y a la vez es la condicin para que la comunidad cristiana pueda realizar su trabajo misionero con un
mnimo de credibilidad: para que el mundo crea que t me has enviado.
b) La unin entre los seguidores de Cristo es una tarea inacabada, una asignatura siempre pendiente, tanto
dentro de la Iglesia catlica como en sus relaciones con las otras iglesias cristianas.
La consigna del Ut unum sint, que sean uno, no la acabamos de obedecer, por nuestra falta de capacidad
dialogadora y de humildad.
La Pascua, centrada durante siete semanas en la nueva vida de Cristo y en el don de su Espritu, debera
producir en nosotros el fruto de la unidad. Esta es la peticin y el testamento de Cristo en su Ultima Cena,
pensando en nosotros, los que crean en m por la palabra de ellos.
Deberamos progresar en la unidad: en nuestro ambiente domstico, en la comunidad eclesial local, y
tambin en nuestra comprensin y acercamiento a las otras confesiones cristianas, como ya nos encargara el
Vaticano II. Si no buscamos nuestro propio inters o victoria, sino que sabemos centrarnos en Cristo y su
Espritu, no deberan ser obstculo las diferencias de sensibilidad o doctrina entre las varias iglesias o
personas.
En la Eucarista invocamos dos veces al Espritu. La primera, sobre los dones del pan y del vino, para que l
los convierta para nosotros en el Cuerpo y Sangre de Cristo. La segunda invocacin es sobre la comunidad:
los que vamos a participar del Cuerpo y Sangre de Cristo. Y lo que se pide que el Espritu realice sobre la
comunidad es: que congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo, que
formemos un solo cuerpo y un solo espritu...
El fruto de la Eucarista es la unidad. Como lo debe ser de la Pascua que hemos celebrado. Para ser fieles al
testamento entraable del Seor: que sean uno.
Que tu Espritu, Seor, nos penetre con su fuerza (oracin)
Que nuestro obrar concuerde con tu voluntad (oracin)
Protgeme, Dios mio, que me refugio en ti (salmo)
Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia (salmo)
Que sean uno, como nosotros somos uno (evangelio)
Que la Eucarista nos comunique tu misma vida divina, para que logremos vivir en plenitud las riquezas de
tu Espritu (poscomunin)

Viernes
1. Hechos 25,13-21
a) El nuevo gobernador romano en Judea, Porcio Festo, mantiene detenido a Pablo en Cesarea, a donde lo
han trasladado para mayor seguridad. Y aprovecha la visita del rey Agripa y su hermana Berenice para
explicarles el caso de este Pablo, uno de los ms curiosos que ha heredado de su antecesor Flix.
Festo, como todos los personajes romanos que aparecen en el libro de los Hechos, se muestra respetuoso de
la ley y deseoso de que triunfe la justicia.
A nosotros nos interesa sobre todo el modo cmo l resume la discusin entre Pablo y los judos. Se trata de
asuntos de religin: un difunto llamado Jess, que Pablo sostiene que est vivo.
Y como Pablo ha apelado al Csar, al gobernador no le queda ms remedio que mantenerle en prisin hasta
el momento en que se organice la travesa hacia Roma de algn barco oficial.
b) Ojal se pudiera resumir todo lo que nosotros hablamos y trabajamos, con las mismas palabras del
gobernador romano sobre Pablo: un difunto llamado Jess, que Pablo sostiene que est vivo.
El mundo de hoy, aunque en cierta medida aprecie a Jess de Nazaret por su doctrina y su testimonio, llega
pocas veces a la conviccin de su divinidad o de su resurreccin. No se deja animar por la presencia, tambin
hoy y aqu, de ese Jess, ahora el Seor Resucitado, que comunica vida a su comunidad, y quiere transformar
la sociedad y todo el universo.
De cada uno de nosotros se tendra que poder decir que s creemos en ese Jess Resucitado, y que es l quien
da sentido a nuestra existencia y a nuestra actividad. Si no, de qu habrn servido estas siete semanas de
celebracin pascual?
2. Juan 21,15-19
a) Hoy y maana, los ltimos das feriales de la Pascua, cambiamos de escenario. Lo que leemos no
pertenece ya a la Ultima Cena, sino a la aparicin del Resucitado a siete discpulos a orillas del lago de
Genesaret.
Ya habamos ledo esta aparicin en la primera semana de Pascua -por tanto el final de la Pascua conecta con
su principio- pero hoy escuchamos el dilogo de sobremesa que tuvo lugar despus de la pesca milagrosa
y el encuentro de Jess con los suyos, con el amable desayuno que les prepar.
El dilogo tiene como protagonista a Pedro, con las tres preguntas de Jess y las tres respuestas del apstol
que le haba negado. Y a continuacin Jess le anuncia la clase de muerte con que iba a dar gloria a Dios.
b) La escena junto al lago de Tiberades fue una gran leccin para Pedro y para nosotros.
l haba afirmado en la Ultima Cena que, aunque todos abandonaran a Jess, l no lo abandonara. Pero
luego lo neg tres veces, jurando que ni le conoca. Ahora, a la pregunta de Jess: Pedro, me amas ms que
stos?, tiene que contestar con mucha ms humildad: Seor, t sabes que te quiero. Se cuida mucho de no
aadir que ms que los dems.
Pedro, el apstol impulsivo, que quera de veras a Jess, aunque se haba mostrado dbil por miedo a la
muerte, tiene aqu la ocasin de reparar su triple negacin con una triple profesin de amor. Jess le
rehabilita delante de todos: apacienta mis corderos... apacienta mis ovejas. A partir de aqu, como hemos
visto en el libro de los Hechos, Pedro dar testimonio de Jess ante el pueblo y ante los tribunales, en la
crcel y finalmente con su martirio en Roma.
Al final de la Pascua, cada uno de nosotros podemos reconocer que muchas veces hemos sido dbiles, y que
hemos callado por miedo o vergenza, y no hemos sabido dar testimonio de Jess, aunque tal vez no le
hayamos negado tan solemnemente como Pedro.
Tenemos la ocasin hoy, y en los dos das que quedan de Pascua, para reafirmar ante Jess nuestra fe y
nuestro amor, y para sacar las consecuencias en nuestra vida, de modo que este testimonio no slo sea de
palabras, sino tambin de obras: un seguimiento ms fiel del Evangelio de Jess en nuestra existencia.
Tambin a nosotros nos dice el Seor: sgueme. Desde nuestra debilidad podemos contestar al Resucitado,
con las palabras de Pedro: Seor, t sabes que te amo. Y tambin, imitando esta vez a Pablo, podemos
reafirmar que creemos que Jess, ese a quien el mundo da por difunto, est vivo.
Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus beneficios (salmo)
Haz que vivamos con mayor plenitud las riquezas de nuestra fe (oracin)
Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (aleluya)
Seor, t conoces todo, t sabes que te quiero (evangelio)
El Espritu de la Verdad os comunicar toda la verdad (comunin)

Sbado
1. Hechos 28,16-20. 30-31
a) El ltimo pasaje de los Hechos que leemos resume los dos aos que Pablo estuvo en Roma en su primer
cautiverio. Nos saltamos, por tanto, lo que se cuenta de su viaje por mar, lleno de peripecias, y su estancia en
Malta.
En Roma estaba alojado en una casa, con un arresto domiciliario vigilado. Pero nadie le impeda hacer lo que
l siempre haba querido hacer: evangelizar, anunciar a Cristo Jess. Y ahora precisamente en el centro del
imperio y del mundo: Roma.
Llam ante todo a los principales de los judos, ante los que se justific y les dio su versin del proceso que
haba tenido lugar en Jerusaln contra l. Pero tambin predic a otros muchos, enseando la vida del Seor
Jesucristo con toda libertad.
No fue en este cautiverio en Roma cuando dio testimonio con su muerte. Al ser liberado, visit otras
comunidades y seguramente viaj a Espaa, como ya haba anunciado que iba a hacer. En una segunda
detencin en Roma es cuando su confesin de Cristo termin en el martirio, hacia el ao 67.
b) Con arresto domiciliario o no, a Pablo nada le impide predicar a Cristo. Ahora da testimonio de Jess en
Roma, como ya le haba anunciado el Seor en una visin. Y como haba encargado a los discpulos el da de
la Ascensin: que dieran testimonio de l empezando en Jerusaln y llegando hasta los confines de la tierra.
Es incansable este apstol. La fe inquebrantable que tiene en Jess le mueve en todo momento y da sentido a
toda su actuacin. Y cuando se trata, no de sus derechos personales, sino de la evangelizacin, se defiende
con inteligencia, para que la Palabra no quede nunca encadenada.
Tambin nosotros, al final de la Pascua, y en vsperas de recibir de nuevo la gracia del Espritu en la fiesta de
Pentecosts, tendramos que aprender mayor generosidad y decisin en nuestra vida de cristianos, en nuestro
seguimiento de Jess, el Seor Resucitado.
En ciertas ocasiones podemos sentirnos tambin nosotros en parte coartados por la sociedad o por sus leyes,
o mal interpretados en nuestras intenciones. Pero si de veras creemos en el Resucitado, que sigue presente, y
confiamos en su Espritu, que sigue siendo vida, fuego, savia y alegra de la comunidad eclesial, la energa
de la Pascua debera durarnos y notrsenos a lo largo de todo el ao en nuestro estilo de vida.
2. Juan 21, 20-25
a) La escena de ayer, con el dilogo de Jess y Pedro, sigue hoy, a partir de la invitacin hecha a Pedro:
sgueme.
Este pasaje probablemente se tuvo que aadir en el evangelio de Juan para salir al paso de unos
malentendidos que haba sobre Juan, el discpulo amado de Jess, a quien algunos parecan atribuir la
inmortalidad o poco menos, y que a otros resultara extrao que no le hubieran asignado como sucesor de
Pedro cuando ste muri mrtir en Roma.
Pedro tiene una intervencin poco afortunada sobre si tambin tena que seguirles Juan. La respuesta de
Jess fue un tanto seca, volvindole a decir que l le siguiera, sin preocuparse de Juan.
El evangelio de Juan termina afirmando que Jess hizo muchas otras cosas, pero que no caben en los
libros.
b) La escena de Pedro preocupado por Juan, que bien pudo ser debida a unos ciertos celos, nos demuestra
que la fe va madurando muy poco a poco. Que todos somos dbiles, y tendemos a mezclar en nuestra
actuacin motivos espirituales y otros muy humanos y no tan confesables.
Pero Pedro madur por obra del Espritu, y nos dio ms tarde magnficos testimonios de su amor a Jess. l
todava no sabe que ir a Roma y que all, despus de un apostolado tambin lleno de valenta y de entrega,
confesar con su vida a Cristo ante las autoridades romanas, l que le haba negado ante una criada.
Mientras tanto, el evangelio de Juan parece como si no acabara: hay muchas otras cosas de Cristo que no
caben en los libros. Ah estamos nosotros, los que creemos en Jess dos mil aos despus, los que no le
hemos visto pero le seguimos. Los que estamos desplegando la Pascua en la historia que nos toca vivir. Los
que hemos celebrado estas siete semanas, que concluirn con el don mejor del Resucitado, su Espritu.
Nosotros, que estamos intentando vivir en cristiano y anunciar ante el mundo que Cristo Jess es el que da
sentido a toda la historia y a nuestra vida. Y que nos estamos dejando llevar por el Espritu de Jess a la
verdad plena, a la verdad encarnada en cada generacin.
Porque la finalidad de todo el evangelio, como dice Juan en su primera conclusin, es que todos crean que
Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengan vida en su nombre (Jn 20,31).
Los discpulos se dedicaban a la oracin en comn (entrada)
Concdenos conservar siempre en nuestra vida la alegra de estas fiestas de Pascua (oracin)
Porque el Seor es justo y ama la justicia, los buenos vern su rostro (salmo)
Jess dijo a Pedro: Sgueme (evangelio)
Aydanos a pasar de la vida del pecado a la nueva vida del Espritu (poscomunin)

TIEMPO ORDIANARIO
I Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao I) Hebreos 1,1-6
a) Durante cuatro semanas leeremos -en los aos impares- la Carta a los Hebreos.
Esta carta, cayo autor desconocemos (aunque es seguro que est inspirada en la doctrina de san Pablo) y que
se considera escrita hacia el ao 67, va dirigida a cristianos que provienen del judasmo -por eso lo de
hebreos- y que aparecen cansados, o afectados de una cierta aoranza por lo que han dejado: el templo, el
sacerdocio, los sacrificios, el culto, la ley de Moiss. Su fe se ve que es dbil y superficial.
Toda la carta les exhorta a perseverar y les va mostrando que Jess es superior a Moiss y los dems profetas
antiguos y a los mismos ngeles. Es superior a los sacerdotes del AT y hace intiles los sacrificios de antes.
Cristo Jess, l mismo en persona, es el sacerdote y el sacrificio y el templo y el profeta. Por tanto, no
tendran que alimentar ninguna clase de nostalgia del pasado. Todo lo relacionado con el AT es sombra y
promesa de Cristo Jess. Vale la pena mantenerse fieles en la fe cristiana, a pesar del cansancio o de las
persecuciones.
El pasaje de hoy nos introduce directamente, sin demasiados prembulos, al misterio ms profundo de
Cristo, el Seor glorificado: el Hijo, heredero de todo, el que nos revela quin es Dios (reflejo de la
gloria de Dios, impronta de su ser), el que sostiene el universo con su palabra poderosa, superior a los
ngeles, el que habiendo realizado la purificacin de los pecados con su muerte y resurreccin, est ahora
sentado a la derecha de Dios.
Se pueden considerar estos versculos iniciales como el resumen de todo lo que va a decir la carta. Desde
luego, es un salto notable desde la perspectiva reciente del Nio nacido en la Navidad hasta esta cristologa
tan densa y profunda.
Esta primera pgina compara a Jess con los profetas del AT, para decirnos que si Dios nos haba hablado
entonces por medio de esas personas, ahora, en la plenitud del tiempo, nos ha hablado envindonos a su
propio Hijo, Cristo, el Maestro, el Profeta.
Por eso el salmo responsorial nos invita a decir: adorad a Dios, todos sus ngeles, y a alegrarnos de la
grandeza y del poder de Dios sobre el cosmos y sobre la humanidad.
b) Dios nos ha dirigido siempre su Palabra. No es un Dios mudo. Nos est cercano. Sale de s y nos habla. Ya
en el AT iba guiando a su pueblo por medio de los profetas. Pero en Cristo Jess nos ha dicho la plenitud de
su Palabra.
Tenemos suerte de vivir en el NT. Conocemos a Cristo, creemos en l, le sabemos presente en su Iglesia. Por
medio de l, Dios nos ofrece continuamente su vida. Por ejemplo en este momento privilegiado de la
Eucarista, en que Dios nos habla hoy y aqu y adems nos da el Cuerpo y Sangre de su Hijo.
Pero qu respuesta damos a este don? Los que nos llamamos cristianos, de veras creemos en Jess como
Palabra definitiva, hecha persona? es l, no slo en teora, sino en la prctica, nuestro Maestro y Profeta?
le escuchamos, le seguimos, vamos aprendiendo da tras da su mentalidad, su escala de valores? o
prestamos odos a otros presuntos maestros?
Nos har mucho bien esta carta a lo largo de cuatro semanas, tambin para centrarnos en Cristo Jess en
torno al Jubileo del ao 2000, una de cuyas principales consignas es la de mirar a Cristo y crecer en
nuestra fe en l.
1. (ao II) 1 Samuel 1,1-8
a) En los aos pares, durante cinco semanas leemos pginas de los libros histricos del AT, empezando por
los de Samuel y siguiendo por el primero de Reyes. Esta primera aproximacin a la historia de Israel abarca
desde el inicio de la monarqua, con Sal, hasta el cisma de las tribus del Norte, despus de Salomn.
Van a desfilar en nuestras lecturas personas como Samuel, Sal, David y Salomn, que marcaron la historia
de Israel y que nos pueden dar lecciones para nuestra vida de hoy con su actuacin, a veces buena y otras
deficiente. El ver cmo el pueblo de Israel, el pueblo elegido, fue respondiendo o no a la Alianza con su
Dios, ser como un espejo en el que mirarnos nosotros, el nuevo pueblo elegido de la Iglesia.
La pgina de hoy inicia el ciclo de Samuel, un personaje que vivi unos mil aos antes de Cristo, y que iba a
tener mucha influencia en la historia del pueblo judo como el ltimo de los jueces que Dios puso al frente de
su pueblo y como instaurador de la monarqua.
La escena es muy propia de la vida familiar: Ana, una de las dos mujeres de Elcan, es estril, y eso la hace
totalmente infeliz. Llora desconsolada, a pesar del afecto de su marido. Se siente marginada, fracasada. Ya se
encarga de recordrselo su rival.
El salmo nos presenta una actitud de splica ante Dios, un sacrificio de alabanza y unos votos que se
ofrecen en el atrio de la casa del Seor: la actitud de esta buena mujer, Ana, que visita el Templo para
impetrar la ayuda de Dios en su desgracia.
b) Dios parece que, para realizar sus planes de salvacin, tiene particular gusto, a lo largo de la historia, en
elegir a personas que humanamente parecen poca cosa.
El es capaz de sacar vida de la esterilidad. Lo que humanamente parece imposible, para Dios no lo es. As se
ve mejor que es Dios quien salva, y no las cualidades y las iniciativas humanas. En la vida el que ms bien
hace no es siempre el ms brillante, sino el que sabe ser mejor instrumento en las manos de Dios.
Tambin ahora, en nuestras actividades y proyectos, haramos bien en poner nuestra confianza ms en la
fuerza de Dios que en nuestras pedagogas y trabajos, que, por otra parte, hemos de poner en marcha con
decisin. Eso nos llevara a no enorgullecernos demasiado si vienen xitos. Y a no desanimarnos en exceso si
fracasamos despus de haber puesto toda nuestra buena voluntad en la tarea.
As como en el caso de Ana y Elcan les lleg el hijo deseado, y nada menos que Samuel, juez, profeta y
sacerdote de Israel, tambin ahora, en nuestros proyectos y en los de la Iglesia, seguro que tambin quiere
Dios seguir realizando cosas que a primera vista pareceran imposibles. Por ejemplo, suscitando vocaciones
profticas para bien de un mundo desorientado. Si se lo pedimos con fe, como Ana.
2. Marcos 1,14-20
a) Estamos de inicio de libros.
Durante las primeras nueve semanas del Tiempo Ordinario proclamamos el evangelio de Marcos, que se lee
en primer lugar entre los tres sinpticos, haciendo caso a los estudiosos actuales que sitan a Marcos como el
evangelio ms antiguo, del que dependen en buena parte los otros dos, Mateo y Lucas. Se podra decir, por
tanto, que Marcos es el inventor de ese gnero literario tan provechoso que se llama evangelio: no es tanto
historia, ni novela, sino buena noticia. Pudo ser escrito en los aos 60, o, si hacemos caso de los papiros
descubiertos en el Qumran, incluso antes.
Con un estilo sencillo, concreto y popular, Marcos va a ir haciendo pasar ante nuestros ojos los hechos y
palabras de Jess: con ms relieve los hechos que las palabras. Marcos no nos aporta, por ejemplo, tantos
discursos de Jess como Mateo o tantas parbolas como Lucas. Le interesa ms la persona que la doctrina.
En sus pginas est presente Jess, con su historia palpitante, sus reacciones, sus miradas, sus sentimientos
de afecto o de ira. Lo que quiere Marcos, y lo dice desde el principio, es presentarnos el evangelio de Jess,
el Mesas, el Hijo de Dios (Mc 1,1). Hacia el final del libro pondr en labios del centurin las mismas
palabras: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39).
Adems de leer cada ao el evangelio de Marcos en los das feriales de estas nueve semanas, tambin lo
proclamamos en los domingos de cada tres aos: 1997, 2000, 2003...
La pgina que escuchamos hoy nos narra el comienzo del ministerio de Jess en Galilea, que ocupar varios
captulos. En los versculos anteriores (Mc 1,1-13) nos hablaba de Juan el Precursor y del bautismo de Jess
en el Jordn. Son pasajes que lemos en el tiempo de Adviento y Navidad.
El mensaje que Marcos pone en labios de Jess es sencillo pero lleno de consecuencias: ha llegado la hora
(en griego, kairs), las promesas del AT se empiezan a cumplir, est cerca el Reino de Dios, convertos y
creed la Buena Noticia: la Buena Noticia que tiene que cambiar nuestra actitud ante la vida.
En seguida empieza ya a llamar a discpulos: hoy a cuatro, dos parejas de hermanos. El relato es bien
escueto. Slo aporta dos detalles: que es Jess el que llama y que los llamados le siguen inmediatamente,
formando ya un grupo en torno suyo.
b) Somos invitados a escuchar a Jess, nuestro autntico Maestro, a lo largo de todo el ao, y a seguirle en su
camino. Nuestro primer evangelio de cabecera en los das entre semana ser Marcos. Es la escuela de
Jess, el Evangelizador verdadero.
Somos invitados a convertirnos, o sea, a ir aceptando en nuestras vidas la mentalidad de Jess. Si
creyramos de veras, como aquellos cuatro discpulos, la Buena Noticia que Jess nos anuncia tambin a
nosotros, no tendra que cambiar ms nuestro estilo de vida? no se nos tendra que notar que hemos
encontrado al Maestro autntico?
Convertos y creed en la Buena Noticia. Convertirse significa cambiar, abandonar un camino y seguir el
que debe ser, el de Jess. El Mircoles de Ceniza escuchamos, mientras se nos impone la ceniza, la doble
consigna de la conversin (porque somos polvo) y de la fe (creer en el evangelio de Jess). El mensaje de
Jess es radical: no nos puede dejar indiferentes.
Lo dejaron todo y le siguieron. Buena disposicin la de aquellos pescadores. A veces los lazos de
parentesco (son hermanos) o sociales (los cuatro son pescadores) tienen tambin su influencia en la vocacin
y en el seguimiento. Luego irn madurando, pero ya desde ahora manifiestan una fe y una entrega muy
meritorias.
Lo dejaron todo y le siguieron. No es un maestro que ensea sentado en su ctedra. Es un maestro que
camina por delante. Sus discpulos no son tanto los que aprenden cosas de l, sino los que le siguen, los que
caminan con l. Es ms importante la persona que la doctrina. Marcos no nos revela tanto qu es lo que
enseaba Jess -aunque tambin lo dir- sino quin es Jess y qu significa seguirle.
Dios nos ha hablado por su Hijo (1 lectura, I)
Te ofrecer, Seor, un sacrificio de alabanza (salmo, II)
Cumplir al Seor mis votos en presencia de todo el pueblo (salmo, Il)
Convertos y creed la Buena Noticia (evangelio)
Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron (evangelio)

Martes
1. (ao I) Hebreos 2,5-12
a) Ayer ya se afirmaba que Jess es superior a los ngeles. Hoy insiste en el tema el autor de la carta a los
Hebreos. Exista tal vez en la poca y se quera aqu corregir una tendencia a sobrevalorar a los ngeles?
El Salmo 8, que el autor comenta -y que es el salmo responsorial de hoy-, habla del hombre en general
cuando dice que es poco inferior a los ngeles, le diste el mando sobre las obras de tus manos. En la
plegaria eucarstica IV le damos gracias a Dios porque al hombre le encomendaste el mundo entero para
que dominara todo lo creado. Aqu se aplica el salmo a Cristo. Jess, por su encarnacin como hombre,
aparece como poco inferior a los ngeles, sobre todo en su pasin y su muerte. Pero ahora ha sido
glorificado y se ha manifestado que es superior a los ngeles, coronado de gloria y dignidad, porque Dios lo
ha sometido todo a su dominio. Por haber padecido la muerte, para salvar a la humanidad, Dios le ha
enaltecido sobre todos y sobre todo.
Apunta adems otro tema predilecto de la carta: Jess ha experimentado en profundidad todo lo humano,
incluso el dolor y la muerte. Ms an, llega a decir que Dios juzg conveniente perfeccionarle y consagrarle
con sufrimientos. As ha podido conducir a la gloria a todos los hombres, a los que no se avergenza de
llamarles hermanos.
b) Nos admira la superioridad de Cristo Jess sobre todo el cosmos, incluidos los ngeles, porque es Hijo y
est en ntima comunin con el Padre.
Pero sobre todo nos conmueve su solidaridad total con la raza humana. Se ha querido hacer hermano nuestro.
No se avergenza de llamarnos hermanos. Como dice la plegaria eucarstica IV, comparti en todo nuestra
condicin humana, menos en el pecado. Nos ama y nos anuncia la salvacin como a hermanos. El
santificador y los santificados proceden todos del mismo, son de la misma raza.
Consagrado por los sufrimientos, habiendo experimentado lo que es sufrir, incluida la muerte, nos ha
salvado desde dentro, hacindose totalmente solidario de nuestra vida. Es una perspectiva que se repetir en
das sucesivos y que nos llena de confianza. Jess se nos ha acercado y se ha hecho uno de nosotros para
llevarnos a todos a la comunin de vida con Dios.
Antes de comulgar decimos siempre la oracin que Cristo mismo nos ense, en la que nos sentimos hijos
del mismo Dios y por tanto hermanos los unos de los otros. Pero somos hermanos, ante todo, de Cristo Jess.
Esa es la razn por la que nos podemos sentir y somos en verdad hijos de Dios y hermanos de los dems.
1. (ao II) 1 Samuel 1,9-20
a) Se nos cuenta el nacimiento de Samuel, y se nos asegura que ha sido por don gratuito de Dios. Ana, la
esposa estril de Elcan, va a ser madre. Hay un claro paralelismo con el caso de Abrahn, cuya esposa Sara
es estril.
Dios mismo toma la iniciativa. Como lo ha hecho tantas veces en la historia: en el caso de Isaac o de Moiss
o de Juan Bautista. Ahora va a nacer Samuel, el hijo que pareca imposible, pero que va a ser providencial
para la historia de Israel. Dios se sirve de padres estriles o de circunstancias impensadas para llevar a cabo
sus planes de salvacin. As se ve que no es por las fuerzas humanas como se salva el mundo, sino por don
de Dios.
ORACION/DEFINICIN: La escena est bien narrada. Ana acude al templo de Silo -donde est el Arca de
la alianza- y all reza entre sollozos ante Dios, pidiendo su ayuda y prometiendo que le consagrar a su hijo
por toda la vida si se lo concede. El sacerdote Eli interpreta mal las voces entrecortadas de la mujer. La
respuesta de Ana es una de las mejores definiciones de lo que muchas veces es la oracin en nuestra vida:
Estoy afligida y me desahogo con el Seor. El sacerdote rectifica, reconoce su error y bendice a la mujer.
Dios tambin la bendice, y Ana y Elcan tienen por fin el hijo deseado. Si Ana significa en hebreo Dios
se compadece y Samuel, Dios escucha, nunca mejor impuestos estos nombres que en este caso.
b) Qu hacemos nosotros cuando fracasamos, cuando no vemos resultados a corto plazo y nos encontramos
tristes y solos? qu actitud adoptamos cuando nos sentimos estriles, o cuando vemos que la Iglesia no es
como tena que ser, o nuestra comunidad no funciona, o nuestra familia est pasando momentos difciles, o
cuando nuestro propio futuro no lo vemos nada claro?
Nos fiamos de Dios? le rezamos? nos desahogamos con l, como Ana? A veces nos puede pasar que
nos sentimos tan protagonistas, nos fiamos tanto de nuestras propias capacidades o de los medios tcnicos,
que cuando nos fallan nos hundimos.
El ejemplo de Ana nos puede ayudar. Pareca imposible, y fue madre nada menos que de Samuel, el gran
juez de Israel, el que consagr a los primeros reyes. No somos nosotros los que conducimos la historia de la
Iglesia y la de la humanidad, sino Dios.
Tendramos que hacer nuestro el himno de Ana, que decimos hoy como salmo responsorial. Es un cntico de
alegra y de gratitud, predecesor del Magnficat de Mara: Mi corazn se regocija por el Seor, mi
salvador... la mujer estril da a luz siete hijos... l levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre.
Un canto que alaba a Dios porque hace caso a los humildes y deja en evidencia a los que se creen
importantes.
2. Marcos 1,21-28
a) Todos estaban asombrados de lo que deca y haca Jess. Son todava las primeras pginas del evangelio,
llenas de xitos y de admiracin. Luego vendrn otras ms conflictivas, hasta llegar progresivamente a la
oposicin abierta y la muerte.
Jess ensea como ninguno ha enseado, con autoridad. Adems hace obras inexplicables: libera a los
posesos de los espritus malignos. Su fama va creciendo en Galilea, que es donde acta de momento. Es que
no slo predica, sino que acta. Ensea y cura. Hasta los espritus del mal tienen que reconocer que es el
Santo de Dios, el Mesas.
Fuera cual fuera el mal de los llamados posesos, el evangelio lo interpreta como efecto del maligno y por
tanto subraya, adems de la amable cercana de Jess, su poder contra las fuerzas del mal.
b) Nos conviene recordar que Jess sigue siendo el vencedor del mal. O del maligno. Lo que pedimos en el
Padrenuestro, lbranos del mal, que tambin podra traducirse lbranos del maligno, lo cumple en
plenitud Dios a travs de su Hijo.
Cuando iba por los caminos de Galilea atendiendo a los enfermos y a los posesos, y tambin ahora, cuando
desde su existencia de Resucitado nos sale al paso a los que seguimos siendo dbiles, pecadores, esclavos. Y
nos quiere liberar. Cuando se nos invita a comulgar se nos dice que Jess es el Cordero que quita el pecado
del mundo. A eso ha venido, a liberarnos de toda esclavitud y de todo mal.
Por otra parte, Jess nos da una leccin a sus seguidores. Qu relacin hay entre nuestras palabras y
nuestros hechos? Nos contentamos slo con anunciar la Buena Noticia, o en verdad nuestras palabras van
acompaadas -y por tanto se hacen crebles- por los hechos, porque atendemos a los enfermos y ayudamos a
los otros a liberarse de sus esclavitudes? de qu clase de demonios contribuimos a que se liberen los que
conviven con nosotros? repartimos esperanza y acogida a nuestro alrededor?
El cuadro de entonces sigue actual: Cristo luchando contra el mal. Nosotros, sus seguidores, luchando
tambin contra el mal que hay en nosotros mismos y en nuestro mundo.
No se avergenza de llamarlos hermanos (1 lectura, I)
Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra (salmo, I)
Que el Seor te conceda lo que le has pedido (1 lectura, II)
Mi corazn se regocija por el Seor, mi salvador (salmo, II)
El Seor levanta del polvo al desvalido (salmo, II)
Mircoles
1. (ao 1) Hebreos 2,14-18
a) La idea apareci ayer: Jess se ha encarnado en nuestra familia con todas las consecuencias, para
salvarnos desde dentro. Hoy se desarrolla ms, en un razonamiento admirable y lleno de esperanza.
La humanidad estaba sometida al poder de la muerte, o sea, al diablo: todos por miedo a la muerte pasaban
la vida entera como esclavos. Se trataba de liberarla y para eso vino el Hijo de Dios. Ahora bien, cmo
quiso l salvarnos de esa situacin? La respuesta de la carta es clara: hacindose uno de nosotros, de la
misma carne y sangre que nosotros.
No son los ngeles los que necesitan esta salvacin, sino nosotros, los hijos de Abrahn. Por eso se hace de
nuestra raza y de nuestra familia.
Pero el argumento contina. El autor se atreve a decir que tena que parecerse en todo a sus hermanos para
ser compasivo y pontfice fiel. Tena que experimentar desde la raz misma de nuestra existencia lo que es
ser hombre, lo que es vivir y sobre todo lo que es padecer y morir. Ayer deca que Dios juzg conveniente
perfeccionar con sufrimientos a Jess, ya que tena que salvar a la humanidad. Hoy aade que tena que
parecerse en todo a sus hermanos. Tambin en el dolor.
As podr ser compasivo: o sea, com-padecer, padecer con los que sufren. No habr aprendido lo que es
ser hombre en la teora de unos libros, sino en la experiencia clida de la misma vida. As podr ser
pontfice, o sea, hacer de puente entre Dios y la humanidad. Por un aparte es Dios. Pero por otra es
hombre verdadero. Solidario con Dios y con el hombre, para as unir en s mismo las dos orillas.
b) Es dramtica pero real la descripcin que nos ha hecho la carta: la situacin de miedo y de esclavitud ante
el mal y la muerte. Pero a la vez es gozosa la conviccin de que Cristo ha venido precisamente a salvarnos de
esa situacin, tambin a cada uno de nosotros hoy y aqu.
El argumento de Hebreos es profundo y vale para siempre, tambin para nuestra generacin: Como l ha
pasado por la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora pasan por ella. Cada uno cree que su dolor es
nico y que los otros no le entienden. Pero Cristo sufri antes que nosotros y nos comprende. Es
compasivo porque es consanguneo nuestro, de nuestra carne y sangre, y su camino fue el nuestro. El
camino que nosotros recorremos, cada uno en su tiempo y en sus circunstancias, es el camino que ya sigui
Jess. Ya sabe l la dificultad y la aspereza de ese recorrido. Por eso se hace solidario y puede auxiliar a los
que ahora pasan por ella y es pontfice: nos comunica la vida y la fuerza de Dios, da sentido a nuestra
vida y a nuestro dolor, porque lo incorpora a su dolor pascual, el dolor que salv a la humanidad.
Juan Pablo II, en varias de sus cartas y encclicas, insiste en esta cercana existencial de Cristo a la vida
humana: ya a partir de la primera, Redemptor hominis, de 1979, y sobre todo en la carta Salvifici
Doloris (el sentido cristiano del sufrimiento), de 1984. Debemos aprender esta leccin tambin en nuestra
relacin para con los dems: slo podemos tener credibilidad si padecemos-con, si tomamos en serio
nuestra solidaridad con los dems.
En el prefacio de la misa en que se celebra la Uncin de los enfermos recordamos el ejemplo de Jess: Tu
Hijo, mdico de los cuerpos y de las almas, tom sobre s nuestras debilidades para socorrernos en los
momentos de prueba y santificarnos en la experiencia del dolor.
1. (ao II) 1 Samuel 3,1-10.19-20
a) Es una de las escenas ms deliciosamente narradas de la Biblia: la llamada de Dios al joven Samuel.
El sacerdote El, que tendr otros defectos, ha sabido aqu guiar al joven discpulo y asesorarle bien,
sugirindole la mejor actitud de un creyente: Habla, Seor, que tu siervo escucha.
A partir de ese momento, el hijo de aquella oracin tan intensa de Ana y Elcan, el que como nio haba sido
ofrecido al servicio de Dios, se convierte en un joven vocacionado que crece en el Templo de Silo hasta
llegar a ser el hombre de Dios, el juez y profeta respetado, que gua a su pueblo en su proceso de
consolidacin social y religiosa.
El salmo responsorial hace eco a esta actitud con otra consigna similar: aqu estoy, Seor, para hacer tu
voluntad. Consigna que la carta a los Hebreos aplica a Cristo en el momento de su encarnacin.
b) La del joven Samuel debera ser tambin nuestra actitud: Habla, Seor, que tu siervo escucha. As como
la que nos ha propuesto el salmo: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad.
Es bueno que sea un joven precisamente el que nos muestra el camino. Como sern ms tarde otros jvenes
los que en el Nuevo Testamento nos estimulen con su ejemplo en la misma direccin: la joven Mara de
Nazaret contestando al ngel hgase en mi segn tu palabra y el joven Pablo, con su disponibilidad total a
Cristo: Qu tengo que hacer? Dios nos sigue hablando: tendramos que saber escuchar su voz en lo
interior, o en los ejemplos y consejos de las personas, o en los acontecimientos de nuestra vida, o en las
consignas de la Iglesia. No siempre son claras estas voces: Samuel reconoci a Dios a la tercera.
Tendramos que saber adems aconsejar a los dems cuando vemos que lo necesitan. Nunca sabemos cundo
puede ser eficaz nuestra palabra o nuestro ejemplo. El supo recomendar a Samuel el camino bueno.
La de hoy es una escena que puede darnos confianza en el futuro de la Iglesia. Dios sigue llamando. En
aquellas circunstancias, mil aos antes de Cristo, se poda pensar que no habla futuro: Por aquellos das las
palabras del Seor eran raras y no eran frecuentes las visiones. Pero Dios llam a Samuel. No tenemos que
perder nunca la esperanza. Dios sigue llamando. Lo que nosotros tenemos que hacer es saber escuchar esa
voz y ayudar a que sea oda por otros.
2. Marcos 1,29-39
a) Junto con lo que leamos ayer (un sbado que empieza en la sinagoga de Cafarnam con la curacin de un
posedo por el demonio), la escena de hoy representa como la programacin de una jornada entera de Jess.
Al salir de la sinagoga va a casa de Pedro y cura a su suegra: la toma de la mano y la levanta. No debe ser
casual el que aqu el evangelista utilice el mismo verbo que servir para la resurreccin de Cristo, levantar
(en griego, egueiro). Cristo va comunicando su victoria contra el mal y la muerte, curando enfermos y
liberando a los posedos por el demonio.
Luego atiende y cura a otros muchos enfermos y endemoniados. Pero tiene tiempo tambin para marchar
fuera del pueblo y ponerse a rezar a solas con su Padre, y continuar predicando por otros pueblos. No se
queda a recoger xitos fciles. Ha venido a evangelizar a todos.
b) Ahora, despus de su Pascua, como Seor resucitado, Jess sigue haciendo con nosotros lo mismo que en
la jornada de Cafarnam.
Sigue luchando contra el mal y curndonos -si queremos y se lo pedimos- de nuestros males, de nuestros
particulares demonios, esclavitudes y debilidades. La actitud de la suegra de Pedro que, apenas curada, se
puso a servir a Jess y sus discpulos, es la actitud fundamental del mismo Cristo. A eso ha venido, no a ser
servido, sino a servir y a curarnos de todo mal.
Sigue ensendonos, l que es nuestro Maestro autntico, ms an, la Palabra misma que Dios nos dirige.
Da tras da escuchamos su Palabra y nos vamos dejando llenar de la Buena Noticia que l nos proclama,
aprendiendo sus caminos y recibiendo fuerzas para seguirlos.
Sigue dndonos tambin un ejemplo admirable de cmo conjugar la oracin con el trabajo. El, que segua un
horario tan denso, predicando, curando y atendiendo a todos, encuentra tiempo -aunque sea escapando y
robando horas al sueo- para la oracin personal. La introduccin de la Liturgia de las Horas (IGLH 4) nos
propone a Jess como modelo de oracin y de trabajo: su actividad diaria estaba tan unida con la oracin,
que incluso aparece fluyendo de la misma, y no se olvida de citar este pasaje de Mc 1,35, cuando Jess se
levanta de maana y va al descampado a orar.
Con el mismo amor se dirige a su Padre y tambin a los dems, sobre todo a los que necesitan de su ayuda.
En la oracin encuentra la fuerza de su actividad misionera. Lo mismo deberamos hacer nosotros: alabar a
Dios en nuestra oracin y luego estar siempre dispuestos a atender a los que tienen fiebre y levantarles,
ofrecindoles nuestra mano acogedora.
Como l ha pasado por la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora pasan por ella (1 lectura, I)
Habla, Seor, que tu siervo escucha (1 lectura, II)
Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad (salmo, II)
Se acerc, la tom de la mano y la levant (evangelio)
Se levant de madrugada y se puso a orar (evangelio)
El nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano (plegaria eucarstica V c)

Jueves
1. (ao I) Hebreos 3,7-14
a) Siguiendo la lnea de pensamiento del Salmo 94 -que, por ello, es tambin el responsorial de hoy-, la
lectura bblica invita a los cristianos a no caer en la misma tentacin de los israelitas en el desierto: el
desnimo, el cansancio, la dureza de corazn.
Olvidndose de lo que Dios haba hecho por ellos, los israelitas endurecieron sus corazones, se les
extravi el corazn, no conocieron los caminos de Dios y desertaron del Dios vivo, murmurando de l
y aorando la vida de Egipto. Dios se enfad y no les permiti que entraran en la Tierra prometida.
Corazn duro, odos sordos, desvo progresivo hasta perder la fe. Es lo que les pas a los de Israel. Lo que
puede pasar a los cristianos si no estn atentos.
b) Tambin nosotros podemos caer en la tentacin del desnimo y enfriarnos en la fe inicial.
Escuchemos con seriedad el aviso: no endurezcis vuestros corazones como en el desierto, od hoy su
voz. Dios ha sido fiel. Cristo ha sido fiel. Los cristianos debemos ser fieles y escarmentar del ejemplo de los
israelitas en el desierto.
Es difcil ser cristianos en el mundo de hoy. Puede describirse nuestra existencia en tonos parecidos a la
travesa de los israelitas por el desierto, durante tantos aos. Los entusiasmos de primera hora -en nuestra
vida cristiana, religiosa, vocacional o matrimonial- pueden llegar a ser corrodos por el cansancio o la rutina,
o zarandeados por las tentaciones de este mundo. Podemos caer en la mediocridad, que quiere decir pereza,
indiferencia, conformismo con el mal, desconfianza. Incluso podemos llegar a perder la fe.
Se empieza por la flojera y el abandono, y se llega a perder de vista a Dios, oscurecindose nuestra mente y
endurecindose nuestro corazn.
Por eso nos viene bien la invitacin de esta carta: od su voz, permaneced firmes, mantened el temple
primitivo de vuestra fe. Nadie est asegurado contra la tentacin.
Hay que seguir luchando y manteniendo una sana tensin en la vida.
Para esta lucha tenemos ante todo la ayuda de Cristo Jess: Somos partcipes de Cristo. Pero adems
tenemos otra fuente de fortaleza: Animaos los unos a los otros. El ejemplo y la palabra amiga de los dems
me dan fuerza a m. Por tanto, mis palabras de nimo pueden tambin tener una influencia decisiva en los
dems para el mantenimiento de su fe. Como mi ejemplo les ayuda a mantener la esperanza. El apoyo
fraterno es uno de los elementos ms eficaces en nuestra vida de fe.
1. (ao II) 1 Samuel 4,1-11
a) Esta batalla que perdieron -probablemente uno de tantos episodios blicos contra los filisteos- debi ser
una autntica catstrofe nacional para el pueblo de Israel. Perdieron bastantes hombres, murieron los hijos
del sacerdote El y encima les fue capturada por los enemigos una de las cosas que ms apreciaban, el Arca.
El Arca, un cofrecito que contena las palabras principales de la Alianza y que estaba cubierto con una
tapadera de oro y las imgenes de unos querubines, era para los israelitas, sobre todo durante su perodo
nmada por el desierto, uno de los smbolos de la presencia de Dios entre ellos. Por eso fue mayor el
desastre, porque haban puesto su confianza en esta Arca. El libro de Samuel -en unas pginas que no leemos
en esta seleccin- interpreta la derrota como castigo de Dios por los pecados de los hijos de El.
Con razn recordamos, con el salmo, esta situacin de silencio de Dios: Nos rechazas, nos avergenzas, ya
no sales con nuestras tropas, nos haces el escarnio de nuestros vecinos. Pero el lamento se convierte en
splica humilde y atrevida a la vez: Redmenos, Seor, por tu misericordia; despierta, Seor, por qu
duermes?, levntate, no nos rechaces ms, por qu nos escondes tu rostro?.
b) Hay das, tambin en nuestra vida, en que parece que hay eclipse de Dios. Todo nos va mal, lo vemos todo
oscuro y se derrumban las confianzas que habamos alimentado.
Das en que tambin nosotros podemos rezar este salmo a gritos: Despierta, Seor, por qu duermes? por
qu nos escondes tu rostro? redmenos por tu misericordia.
Tal vez la culpa est en que no hemos sabido adoptar una verdadera actitud de fe. Nos puede pasar como a
los israelitas, que no acababan de pasar del Arca al Dios que les estaba presente. Se quedaban en lo exterior.
Parece como si tuvieran esta Arca como una pliza de seguro, como un talismn o amuleto mgico que les
librara automticamente de todo peligro. No daban el paso a la actitud de fe, de escucha de Dios, de
seguimiento de su alianza en la vida. Ms que servir a Dios, se servan de Dios. Les gustaban las ventajas de
la presencia del Arca, pero no sus exigencias.
Nos pasa algo de esto a nosotros, en nuestro aprecio de las mediaciones en la vida de fe? Sucedera eso si
identificramos demasiado nuestra fe con cosas o acciones: con el Bautismo o con una cruz, o una bendicin,
o el altar, o el libro sagrado, o una imagen de Cristo o de la Virgen. Todo eso es muy bueno. Pero es un
recordatorio de lo principal: el Dios que nos bendice y nos habla y nos comunica su vida.
Si el Seor est con nosotros, entonces s somos invencibles. Pero no tendramos que absolutizar esa
presencia slo en unas cosas o unos objetos o unos actos. No el que dice Seor, Seor, sino el que hace la
voluntad de mi Padre.
2. Marcos 1,40-45
a) Se van sucediendo, en el primer captulo de Marcos, los diversos episodios de curaciones y milagros de
Jess. Hoy, la del leproso: sintiendo lstima, extendi la mano y lo cur. La lepra era la peor enfermedad
de su tiempo. Nadie poda tocar ni acercarse a los leprosos. Jess s lo hace, como protestando contra las
leyes de esta marginacin.
El evangelista presenta, por una parte, cmo Jess siente compasin de todas las personas que sufren. Y por
otra, cmo es el salvador, el que vence toda manifestacin del mal: enfermedad, posesin diablica, muerte.
La salvacin de Dios ha llegado a nosotros.
El que Jess no quiera que propalen la noticia -el secreto mesinico- se debe a que la reaccin de la gente
ante estas curaciones la ve demasiado superficial. l quisiera que, ante el signo milagroso, profundizaran en
el mensaje y llegaran a captar la presencia del Reino de Dios. A esa madurez llegarn ms tarde.
b) Para cada uno de nosotros Jess sigue siendo el liberador total de alma y cuerpo. El que nos quiere
comunicar su salud pascual, la plenitud de su vida.
Cada Eucarista la empezamos con un acto penitencial, pidindole al Seor su ayuda en nuestra lucha contra
el mal. En el Padre nuestro suplicamos: Lbranos del mal. Cuando comulgamos recordamos las palabras
de Cristo: El que me come tiene vida.
Pero hay tambin otro sacramento, el de la Penitencia o Reconciliacin, en que el mismo Seor Resucitado, a
travs de su ministro, nos sale al encuentro y nos hace participes, cuando nos ve preparados y convertidos, de
su victoria contra el mal y el pecado.
Nuestra actitud ante el Seor de la vida no puede ser otra que la de aquel leproso, con su oracin breve y
llena de confianza: Seor, si quieres, puedes curarme. Y oiremos, a travs de la mediacin de la Iglesia, la
palabra eficaz: quiero, queda limpio, yo te absuelvo de tus pecados.
La lectura de hoy nos invita tambin a examinarnos sobre cmo tratamos nosotros a los marginados, a los
leprosos de nuestra sociedad, sea en el sentido que sea. El ejemplo de Jess es claro. Como dice una de las
plegarias Eucarsticas: l manifest su amor para con los pobres y los enfermos, para con los pequeos y
los pecadores. El nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano (plegaria eucarstica V/c).
Nosotros deberamos imitarle: que nos preocupemos de compartir en la caridad las angustias y las tristezas,
las alegras y las esperanzas de los hombres, y as les mostremos el camino de la salvacin (ibdem).
Hoy, si os su voz, no endurezcis los corazones (1 lectura, I)
Animaos los unos a los otros (1 lectura, I)
Ojal escuchis hoy su voz (salmo, I)
Despierta, Seor, por qu duermes? por qu nos escondes tu rostro? (salmo, II)
Si quieres, puedes limpiarme (evangelio)
l manifest su amor para con los pobres y los enfermos, para con los pequeos y los pecadores (plegaria
eucarstica V, c)

Viernes
1. (ao I) Hebreos 4,1-5.11
a) La lectura de hoy habla mucho del descanso o el reposo.
DESCANSO/SENTIDO: En un primer sentido se refiere a la historia de Israel en el desierto: Dios les
destinaba a la tierra prometida, donde encontraran el reposo despus de cuarenta aos de peregrinacin por
el desierto. Pero por haber sido infieles a Dios, no merecieron entrar en ese descanso: la generacin que sali
de Egipto no entr en Canan (Moiss tampoco).
En otras ocasiones se habla del descanso del sbado, imitacin del descanso de Dios el sptimo da de la
creacin. Y tambin del descanso de Cristo Jess en el sepulcro, despus de llevar a cumplimiento la misin
que el Padre le haba encomendado: el reposo del Sbado Santo.
El autor de la carta atribuye la no entrada al descanso de los antiguos a su desobediencia y quiere que los
cristianos aprendan la leccin y no caigan en la misma trampa que los israelitas en el desierto. Tienen que ser
perseverantes en su fidelidad a Dios y as conseguir que el Seor les admita al descanso verdadero, el
descanso de Dios, el que nos consigui Cristo con su entrega pascual. Por eso les recomienda
encarecidamente: Empemonos en entrar en aquel descanso, para que nadie caiga siguiendo aquel ejemplo
de desobediencia.
El descanso verdadero no es el de una tierra prometida: se es un descanso efmero. El verdadero es llegar a
gozar de la vida y la felicidad total con Dios, en la escatologa: y aqu es Cristo Jess el que, como nuevo
Moiss, s nos quiere introducir en ese descanso definitivo, al que l ya ha llegado.
b) Cada uno de nosotros es invitado hoy a perseverar en la fidelidad, para merecer ese descanso ltimo y
perpetuo, el que nos prepara Dios. El del domingo ltimo, el domingo sin lunes! Caminamos hacia delante.
El reposo est en el Reino que Cristo nos prepara. El reposo est en Dios. Mejor: nuestro reposo es Dios.
Pero somos conscientes de que sentimos las mismas tentaciones de distraccin y desconfianza y hasta de
rebelda. Como los israelitas merecieron el castigo, tambin nosotros podemos, por desgracia, desperdiciar la
gracia que Dios nos ofrece: Tambin nosotros hemos recibido la buena noticia, igual que ellos: pero de nada
les sirvi porque no se adhirieron por la fe a lo que haban escuchado.
Los creyentes s entraron en el descanso. Los incrdulos y rebeldes, no. Nos sentimos acaso nosotros
asegurados contra el fracaso y la posibilidad de desperdiciar la gracia de Dios? Cuando rezamos este salmo:
no olviden las acciones de Dios, sino que guarden sus mandamientos, para que no imiten a sus padres,
generacin rebelde y pertinaz, lo aplicamos fcilmente a los judos, o nos sentimos amonestados nosotros
mismos ahora? Ser buenos un da, o una temporada, es relativamente fcil. Lo difcil es la perseverancia. El
haber empezado bien no es garanta de llegar a la meta. Por estar bautizados o rezar algo no funciona
automticamente nuestra salvacin y nuestra entrada en el reposo ltimo. Escuchamos la Palabra,
celebramos los Sacramentos y decimos oraciones: pero lo hemos de hacer bien, con fe, y llevando a nuestra
existencia el estilo de vida que Dios quiere de nosotros. Es lo que nos invita a hacer la carta a los Hebreos.
1. (ao II) 1 Samuel 8,4-7.10-22
a) La escena de hoy es un momento crucial en la historia de Israel. Despus de unos doscientos aos bajo la
gua de los Jueces, el pueblo pide un rey.
Hasta entonces las doce tribus iban por su cuenta, no muy bien coordinadas. Ahora se dan cuenta de que les
ira mejor, social y militarmente (en su lucha contra los filisteos), que hubiera una fuerza unificadora, tal
como ven que tienen los pueblos vecinos. Y piden a Samuel un rey.
Se ve en seguida -y se sigue viendo en toda la historia sucesiva- que a Samuel no le gusta nada la idea. Que
no es nada monrquico. Interpreta esta peticin como una ofensa a Dios: no les ha ayudado Dios hasta
ahora? es que se rebelan contra l? van a olvidar sus incontables beneficios? no es el Seor su rey?
A pesar de que Dios le dice a Samuel que se lo conceda, ste muestra sus reticencias dirigindoles un
discurso antimonrquico, con una lista de agravios que les esperan si eligen un rey: el rey se absolutizar,
no se sentir mediador entre Dios y el pueblo, los tiranizar. Esta lista de agravios -que fue escrita
ciertamente despus, a partir de la experiencia de tantos reyes malos- en aquel momento no consigue
convencer al pueblo. Quieren a toda costa ser como los dems pueblos, lo que no deja de ser legtimo
desde el punto de vista tcnico y poltico. Pero Samuel teme con razn que quieran copiar otras cosas: las
costumbres morales y la religin idoltrica.
Ciertamente no se pueden negar las ventajas sociopolticas y militares que la monarqua les aport, si
pensamos en reyes como David y Salomn. Como tampoco se puede ocultar la parte de razn de Samuel, si
recordamos otros reyes caprichosos y tirnicos de la historia de Israel.
b) Monarqua o repblica o cualquier otro sistema poltico: todo puede ser bueno y malo. Lo importante, en
cualquier rgimen poltico, es buscar el bienestar de la comunidad siguiendo fielmente los valores de Dios.
Los valores que nos ha propuesto ya en la Alianza del AT, pero sobre todo en la Alianza nueva en Jesucristo.
As ser verdad lo de que dichoso el pueblo que camina a la luz de tu rostro, como decimos en el salmo.
Ciertamente el estilo de autoridad que nos ense Jess a los cristianos es diferente de ste que teme Samuel
y que por desgracia han podido experimentar todos los pueblos a lo largo de la historia. Jess les dice a sus
apstoles que no hagan como los jefes de este mundo, que tiranizan y dominan, sino que entiendan la
autoridad como un servicio. Imitndole a l, que no vino a ser servido sino a servir y dar su vida por los
dems.
La consigna de ser como los dems pueblos puede tener aspectos legtimos, porque unos y otros podemos
ayudarnos en aspectos polticos y econmicos, y ms si llegamos a una cooperacin internacional que tiene
en cuenta tambin a los ms dbiles. Pero seria una falsa consigna si ser como los dems fuera sinnimo
de vivir como los no creyentes, de olvidar los caminos de Jess, de absolutizar dioses falsos, de imitar las
costumbres de la mayora. Porque no siempre est la voluntad de Dios en la mayora estadstica ni en la
moda ideolgica del momento.
Esto, que nos toca a todos los cristianos, de un modo particular puede ser aviso para los sacerdotes y
religiosos, que han aceptado seguir a Cristo a partir de una llamada ms radical de cumplimiento de su
evangelio. Cuntas veces les dice Cristo a sus seguidores que estarn en el mundo, pero no deben ser del
mundo.
2. Marcos 2,1-12
a) Es simptico y lleno de intencin teolgica el episodio del paraltico a quien le bajan por un boquete en el
tejado y a quien Jess cura y perdona.
Es de admirar, ante todo, la fe y la amabilidad de los que echan una mano al enfermo y le llevan ante Jess,
sin desanimarse ante la dificultad de la empresa.
A esta fe responde la acogida de Jess y su prontitud en curarle y tambin en perdonarle. Le da una doble
salud: la corporal y la espiritual. As aparece como el que cura el mal en su manifestacin exterior y tambin
en su raz interior. A eso ha venido el Mestas: a perdonar. Cristo ataca el mal en sus propias races.
La reaccin de los presentes es variada. Unos quedan atnitos y dan gloria a Dios.
Otros no: ya empiezan las contradicciones. Es la primera vez, en el evangelio de Marcos, que los letrados se
oponen a Jess. Se escandalizan de que alguien diga que puede perdonar los pecados, si no es Dios. Y como
no pueden aceptar la divinidad de Jess, en cierto modo es lgica su oposicin.
Marcos va a contarnos a partir de hoy cinco escenas de controversia de Jess con los fariseos: no tanto
porque sucedieran seguidas, sino agrupadas por l con una intencin catequtica.
b) Lo primero que tendramos que aplicarnos es la iniciativa de los que llevaron al enfermo ante Jess. A
quin ayudamos nosotros? a quin llevamos para que se encuentre con Jess y le libere de su enfermedad,
sea cual sea? o nos desentendemos, con la excusa de que no es nuestro problema, o que es difcil de
resolver?
Adems, nos tenemos que alegrar de que tambin a nosotros Cristo nos quiere curar de todos nuestros males,
sobre todo del pecado, que est en la raz de todo mal. La afirmacin categrica de que el Hijo del Hombre
tiene poder para perdonar pecados tiene ahora su continuidad y su expresin sacramental en el sacramento
de la Reconciliacin. Por mediacin de la Iglesia, a la que l ha encomendado este perdn, es l mismo,
Cristo, lleno de misericordia, como en el caso del paraltico, quien sigue ejercitando su misin de perdonar.
Tendramos que mirar a este sacramento con alegra. No nos gusta confesar nuestras culpas. En el fondo, no
nos gusta convertirnos. Pero aqu tenemos el ms gozoso de los dones de Dios, su perdn y su paz.
En qu personaje de la escena nos sentimos retratados? en el enfermo que acude confiado a Jess, el
perdonador? en las buenas personas que saben ayudar a los dems? en los escribas que, cmodamente
sentados, sin echar una mano para colaborar, s son rpidos en criticar a Jess por todo lo que hace y dice? o
en el mismo Jess, que tiene buen corazn y libera del mal al que lo necesita?
Empemonos en entrar en el descanso de Dios (1 lectura, I)
Que pongan en Dios su confianza y no olviden las acciones de Dios (salmo, I)
Dichoso el pueblo que camina a la luz de tu rostro (salmo, II)
Hijo, tus pecados quedan perdonados (evangelio)
Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Hebreos 4,12-16
a) La carta a los Hebreos aduce dos argumentos para exhortar una vez ms a sus lectores a la fidelidad y la
perseverancia.
Ante todo, la fuerza de la Palabra de Dios, que sigue viva, penetrante, tajante, y nos conoce hasta el tondo.
Es como una espada de dos filos, que llega hasta la juntura de la carne y el hueso, que lo ve todo. Dios nos
conoce por dentro, sabe nuestra intencin ms profunda. Si somos fieles nos premiar. Si vamos cayendo en
la incredulidad, quedamos descubiertos ante sus ojos.
El salmo hace eco a la lectura, cantando a esta Palabra penetrante de Dios: tus palabras son espritu y vida,
los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn. Pero hay un segundo motivo para que los
cristianos no pierdan los nimos y perseveren en su fidelidad a Dios: la presencia de Jess como nuestro
Mediador y Sacerdote.
Podemos sentirnos dbiles y estar rodeados de tentaciones, en medio de un mundo que no nos ayuda
precisamente a vivir en cristiano. Pero tenemos un Sacerdote que conoce todo esto, que sabe lo frgiles que
somos los humanos y lo sabe por experiencia. Eso nos debe dar confianza a la hora de acercarnos a la
presencia de Dios.
Jess, por su muerte, ha entrado en el santuario del cielo -como el sacerdote del Templo atravesaba la cortina
para entrar en el espacio sagrado interior- y est ante el Padre intercediendo por nosotros. Es un Sacerdote
que es capaz de compadecerse de nuestras debilidades, porque ha sido probado en todo exactamente como
nosotros, menos en el pecado.
b) Cada da nos ponemos a la luz de la Palabra viva y penetrante de Dios. Palabra eficaz, como la del
Gnesis (dijo y se hizo). Nos dejamos iluminar por dentro. Nos miramos a su espejo. Unas veces nos
acaricia y consuela. Otras nos juzga y nos invita a un discernimiento ms claro de nuestras actuaciones. O
nos condena cuando nuestros caminos no son los caminos de Dios. Eso es lo que nos va sosteniendo en
nuestro camino de fe.
Nos debera resultar de gran ayuda para superar nuestros cansancios o nuestras tentaciones de cada da el
recordar al Mediador que tenemos ante Dios, un Mediador que nos conoce, que sabe lo difcil que es nuestra
vida. l experiment el trabajo y el cansancio, la soledad y la amistad, las incomprensiones y los xitos, el
dolor y la muerte.
Puede com-padecerse de nosotros porque se ha acercado hasta las races mismas de nuestro ser. Por eso es un
buen Pontfice y Mediador, y nos puede ayudar en nuestra tentacin y en los momentos de debilidad y
fracaso.
Se encarn en serio en nuestra existencia y ahora nos acepta tal como somos, dbiles y frgiles, para
ayudarnos a nuestra maduracin humana y cristiana.
1. (ao II) 1 Samuel 9,1-4.17-19;10,1
a) Samuel, aunque un poco a regaadientes, porque era opuesto a la peticin del pueblo, unge al primer rey
de Israel, Sal.
Este joven, aunque pareca dotado de cualidades de lder (aqu se nombra su estatura, superior a la de los
dems) y prometa mucho, sin embargo no fue precisamente un gran rey, porque tampoco fue una gran
persona, lleno como aparece de complejos, celos y depresiones. Ser mucho ms famoso y decisivo su
sucesor, David.
UNCIN/MISIN: Samuel unge a Sal como rey. La uncin -un masaje con aceite- era el smbolo religioso
para transmitir a una persona la ayuda y la fuerza de Dios. Como el masaje penetra en los poros de la piel y
nos da bienestar y salud, as Dios quiere dar su fortaleza, su Espritu, a los que ha elegido para una misin.
La misin la expresa as Samuel: El Seor te unge como jefe, t regirs al pueblo del Seor y le librars de
la mano de los enemigos.
b) La vocacin es un misterio. Dios elige a personas fuertes y a personas dbiles.
Muchas veces depende del temperamento y de la actitud de apertura o de cerrazn de esas personas, el que
cumplan bien la misin que se les encomienda.
Sal, por una parte, perteneca a la tribu ms pequea, la de Benjamn. Dios elige segn criterios
sorprendentes (por cierto, esta tribu ser tambin famosa por otro Sal, Saulo de Tarso, san Pablo). Por otra
parte, era un buen mozo, alto y pareca que fuerte. Es lo que el pueblo pareca pedir, sobre todo en vistas a la
lucha contra los filisteos. Pero luego fall, porque su temperamento no le acompaaba, ni l se esforz en ser
fiel y tampoco los dems (incluido Samuel) le ayudaron mucho.
Dios sigue llamando. En las circunstancias familiares y sociales de cada poca, Dios se sirve de pequeos
acontecimientos o de palabras que parecen intrascendentes para sembrar su vocacin. A Sal, a quien su
padre haba enviado a recuperar unas burras que se les haban extraviado, le esperaba Dios para ungirle como
rey. Todo depende de cmo sepamos responder y si alguien nos sabe decir la palabra amiga y certera que nos
gue en el reconocimiento de la voz de Dios y en la maduracin de nuestras cualidades.
Sean cuales sean nuestras fuerzas y cualidades, si Dios nos ha llamado es porque confi en nosotros. Nos ha
llamado para la vida cristiana y tal vez para la vocacin religiosa o ministerial. El es quien nos da su Espritu,
el que nos unge para la misin, el que, a travs de su Palabra, de los sacramentos y de la ayuda de la
comunidad y de tantas personas, hace posible que respondamos con generosidad y fidelidad a su eleccin.
2. Marcos 2,13-17
a) La llamada que hace Jess a Mateo (a quien Marcos llama Lev) para ser su discpulo, ocasiona la segunda
confrontacin con los fariseos. Antes le haban atacado porque se atreva a perdonar pecados. Ahora, porque
llama a publicanos y adems come con ellos.
Es interesante ver cmo Jess no aprueba las catalogaciones corrientes que en su poca originaban la
marginacin de tantas personas. Si leamos anteayer que toc y cur a un leproso, ahora se acerca y llama
como seguidor suyo nada menos que a un recaudador de impuestos, un publicano, que adems ejerca su
oficio a favor de los romanos, la potencia ocupante. Un pecador segn todas las convenciones de la poca.
Pero Jess le llama y Mateo le sigue inmediatamente.
Ante la reaccin de los fariseos, puritanos, encerrados en su autosuficiencia y convencidos de ser los
perfectos, Jess afirma que no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar justos,
sino pecadores.
Es uno de los mejores retratos del amor misericordioso de Dios, manifestado en Cristo Jess. Con una
libertad admirable, l va por su camino, anunciando la Buena Noticia a los pobres, atendiendo a unos y otros,
llamando a pecadores a pesar de que prev las reacciones que va a provocar su actitud. Cumple su misin:
ha venido a salvar a los dbiles y los enfermos.
b) A todos los que no somos santos nos consuela escuchar estas palabras de Jess. Cristo no nos acepta
porque somos perfectos, sino que nos acoge y nos llama a pesar de nuestras debilidades y de la fama que
podamos tener.
El ha venido a salvar a los pecadores, o sea, a nosotros. Como la Eucarista no es para los perfectos: por eso
empezamos siempre nuestra celebracin con un acto penitencial.
Antes de acercarnos a la comunin, pedimos en el Padrenuestro: Perdnanos. Y se nos invita a comulgar
asegurndonos que el Seor a quien vamos a recibir como alimento es el que quita el pecado del mundo.
Tambin nos debe estimular este evangelio a no ser como los fariseos, a no creernos los mejores,
escandalizndonos por los defectos que vemos en los dems. Sino como Jess, que sabe comprender, dar un
voto de confianza, aceptar a las personas como son y no como quera que fueran, para ayudarles a partir de
donde estn a dar pasos adelante.
A todos nos gusta ser jueces y criticar. Tenemos los ojos muy abiertos a los defectos de los dems y cerrados
a los nuestros. Cristo nos va a ir dando una y otra vez en el evangelio la leccin de la comprensin y de la
tolerancia.
La Palabra de Dios es viva y eficaz, ms tajante que espada de doble filo (1 lectura, I)
Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo, I)
Le concedes bendiciones incesantes, lo colmas de gozo en tu presencia (salmo, II)
Ojal escuchis hoy su voz (aleluya)
No he venido a llamar justos, sino pecadores (evangelio)

II Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao I) Hebreos 5,1-10
a) El autor de la carta est entrando en su tema central, el sacerdocio de Cristo, comparado con el del
Templo.
Qu cualidades debe tener un buen sacerdote? Ante todo debe ser nombrado por Dios, no es l el que se
arroga este honor. Jess no perteneca a una familia sacerdotal. Era laico. El nunca se llam a si mismo
Sumo Sacerdote. Pero la comunidad cristiana s, porque a nadie ms que a l haba dicho Dios: T eres
mi Hijo. T eres Sacerdote eterno.
Adems, un sacerdote debe estar muy unido a los hombres y saberles comprender, ya que los representa en la
presencia de Dios. Un pontfice es el que hace de puente entre Dios y la humanidad.
Por lo que toca a la cercana de Jess a los hombres, hoy leemos uno de los pasajes ms impresionantes que
se refieren a la pasin de Jess: A gritos y lgrimas present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la
muerte. Los evangelistas nos hablaban de la tristeza, del miedo, del pavor, del tedio, en la crisis de Jess
ante su muerte. Aqu se habla de gritos y lgrimas.
La carta aade un comentario sorprendente: A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer. Tenemos
un sacerdote que ha experimentado el dolor, como nosotros. Hasta la muerte. No es que necesitase ofrecer
sacrificios por sus propios pecados, como les pasaba a los sacerdotes de Jerusaln. Pero quiso asumir la
muerte y as se convirti en salvador de todos, glorificado y proclamado Sumo Sacerdote.
El salmo no poda ser otro que el 109, el de las vsperas dominicales, orculo del Seor a mi seor. Sus
afirmaciones: t eres sacerdote eterno, eres prncipe desde el da de tu nacimiento, la comunidad cristiana
las aplic desde el principio a Cristo Jess.
b) Nosotros por una parte nos alegramos de tener un sacerdote as: que se ha entregado libremente por
nosotros y ahora es el Mediador por el que tenemos puerta abierta a Dios. Un sacerdote que sabe lo que es
sufrir, porque lo ha experimentado en su propia carne, hasta la muerte trgica de la cruz. Un sacerdote que se
ha solidarizado con nuestra condicin humana hasta lo ms profundo. Eso nos da confianza en nuestro
camino.
Por otra parte, cada uno de nosotros podramos preguntarnos cul es su propio estilo de ser mediador para
con los dems, cmo intentamos colaborar con Cristo en la salvacin del mundo. Somos comprensivos
como l? aceptamos a los dems tal como son, tambin con sus defectos, para ayudarles en su camino?
estamos dispuestos hasta la renuncia y el dolor para poder hacer el bien a nuestro alrededor? somos
pontfices, o sea, hacemos de puente entre las personas y Dios? adoptamos una actitud de condena o de
comprensin y ayuda?
1. (ao II) 1 Samuel 15,16-23
a) La figura de Sal, el primer rey de Israel, es en verdad pattica. Ni siquiera cuando triunfa militarmente,
como es el caso de hoy, acierta. Desde luego, Samuel no le ha mirado nunca con buenos ojos y aqu le viene
a anunciar que Dios le ha retirado su favor.
No entendemos bien el motivo por el que Samuel le recrimina tan duramente y por el que Dios le rechaza. Es
verdad que Sal no extermin a los amalecitas -personas y posesiones-, sino que por debilidad o
sencillamente porque no vea la necesidad de ser tan cruel, permiti que sus soldados tomaran parte del
botn, presuntamente para ofrecerlo en sacrificio a Dios. A nosotros ahora no nos parece mala la conducta de
Sal, aplicando flexiblemente una ley tan sangrienta. Adems expres su arrepentimiento. No le vali.
Tal vez es una manera que tiene el autor del libro de interpretar la historia, dando una cierta justificacin
religiosa al fracaso de Sal: no triunf porque no actu segn la voluntad de Dios. Sal no ha fracasado
porque Dios le ha abandonado, sino porque primero l ha abandonado a Dios. Lo que debera considerarse
como leccin para los reyes siguientes.
La tesis que aqu se defiende es repetida muchas veces por los profetas: lo que vale ante Dios es la
obediencia, el sacrificio interior y personal. y no la ofrenda de sacrificios materiales.
b) Sal, con sus defectos -inseguridad, desconfianza, depresiones, debilidad- hubiera podido ser un mejor rey
si alguien le hubiera ayudado.
Muchas personas que estn a nuestro lado podran tener un poco ms de xito en la vida si nosotros les
tendiramos una mano. Si no estuviramos siempre prontos para criticarles, sino para comprenderles y
ayudarles.
Es verdad que cada uno es responsable de sus actos. Si Sal abandon a Dios y no obedeci, inici un
camino que slo le poda llevar al desastre. Lo mismo nos pasa a nosotros. Pero siempre hay un factor que
puede resultar decisivo: la ayuda fraterna.
Tambin podemos aplicarnos la otra leccin del profeta: somos verdaderos cristianos, no tanto cuando
ofrecemos cosas concretas o realizamos actos externos -una oracin, un ayuno, una donacin- sino cuando
vivimos conforme a la voluntad de Dios. Cuando no nos conformamos con ofrecerle algo externo a nosotros,
sino nuestra propia existencia y la obediencia a su Palabra. Un acto concreto dura poco. La obediencia,
veinticuatro horas al da.
Nos podemos aplicar la crtica del salmo de hoy: No te reprocho tus sacrificios. Por qu recitas mis
preceptos, t que detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis mandatos?
2. Marcos 2,18-22
a) Nos encontramos con un tercer motivo de enfrentamiento de Jess con los fariseos: despus del perdn de
los pecados y la eleccin de un publicano, ahora murmuran porque los discpulos de Jess no ayunan. Los
argumentos suelen ser ms bien flojos. Pero muestran la oposicin creciente de sus enemigos.
Los judos ayunaban dos veces por semana -los lunes y jueves- dando a esta prctica un tono de espera
mesinica. Tambin el ayuno del Bautista y sus discpulos apuntaba a la preparacin de la venida del Mestas.
Ahora que ha llegado ya, Jess les dice que no tiene sentido dar tanta importancia al ayuno.
Con unas comparaciones muy sencillas y profundas se retrata a si mismo:
- l es el Novio y por tanto, mientras est el Novio, los discpulos estn de fiesta; ya vendr el tiempo de su
ausencia, y entonces ayunarn; - l es la novedad: el pao viejo ya no sirve; los odres viejos estropean el
vino nuevo.
Los judos tienen que entender que han llegado los tiempos nuevos y adecuarse a ellos.
El vino nuevo es el evangelio de Jess. Los odres viejos, las instituciones judas y sobre todo la mentalidad
de algunos. La tradicin -lo que se ha hecho siempre, los surcos que ya hemos marcado- es ms cmoda.
Pero los tiempos mesinicos exigen la incomodidad del cambio y la novedad. Los odres nuevos son la
mentalidad nueva, el corazn nuevo. Lo que les cost a Pedro y los apstoles aceptar el vine nuevo, hasta
que lograron liberarse de su formacin anterior y aceptar la mentalidad de Cristo, rompiendo con los
esquemas humanos heredados.
b) El ayuno sigue teniendo sentido en nuestra vida de seguidores de Cristo.
Tanto humana como cristianamente nos hace bien a todos el saber renunciar a algo y darlo a los dems, saber
controlar nuestras apetencias y defendernos con libertad interior de las continuas urgencias del mundo al
consumo de bienes que no suelen ser precisamente necesarios. Por asctica. Por penitencia. Por terapia
purificadora. Y porque estamos en el tiempo en que la Iglesia no ve a su Esposo: estamos en el tiempo de
su ausencia visible, en la espera de su manifestacin final.
Ahora bien, este ayuno no es un absoluto en nuestra fe. Lo primario es la fiesta, la alegra, la gracia y la
comunin. Lo prioritario es la Pascua, aunque tambin tengan sentido el Mircoles de Ceniza y el Viernes
Santo como preparacin e inauguracin de la Pascua. Tambin el amor supone muchas veces renuncia y
ayuno. Pero este ayuno no debe disminuir el tono festivo, de alegra, de celebracin nupcial de los cristianos
con Cristo, el Novio.
El cristianismo es fiesta y comunin, en principio. As como en el AT se presentaba con frecuencia a Yahv
como el Novio o el Esposo de Israel, ahora en el NT es Cristo quien se compara a si mismo con el Novio que
ama a su Esposa, la Iglesia. Y eso provoca alegra, no tristeza.
Cristo, con gritos.y lgrimas, present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte (1 lectura,
I)
A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer (1 lectura, I)
Quiere el Seor sacrificios y holocaustos, o quiere que obedezcan al Seor? (1a lectura, II)
Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios (salmo, Il)
Tus palabras, Seor, alegran el corazn (aleluya)

Martes
1. (ao 1) Hebreos 6,10-20
a) La carta a los Hebreos nos propone hoy argumentos para exhortarnos a la perseverancia: o sea, para que
los cristianos no nos cansemos de ser cristianos y a pesar de las dificultades permanezcamos fieles a nuestra
fe: Dios no olvida nuestra situacin, tiene en cuenta todo lo que hemos hecho para mantenernos en su
voluntad: no se olvida de vuestra trabajo y del amor que Ie habis demostrado;
- Dios mostr su fidelidad en el caso de Abrahn: le prometi con juramento que le llenara de bendiciones
y multiplicara su descendencia; a pesar de que no pareca poderse cumplir la promesa, Dios lo hizo; por eso
el Salmo de hoy nos hace decir que el Seor recuerda siempre su alianza;
- una hermosa comparacin la toma del mundo marinero: estamos anclados en el cielo; como una barca,
para encontrar seguridad en medio de las olas, echa el ancla buscando terreno firme, nosotros hemos lanzado
nuestra ancla, que es Cristo, al puerto del cielo: en l tenemos, por tanto, garanta y seguridad.
Por eso, cobremos nimos y fuerza los que buscamos refugio en l, agarrndonos a la esperanza que nos ha
ofrecido. Se trata de serle fieles no slo al principio, que es fcil, sino que cada uno de vosotros demuestre
el mismo empeo hasta el final y no seis indolentes.
b) Todos necesitamos que se nos anime en nuestro camino de fe. Porque podemos encontrar dificultades
dentro de nosotros mismos -fatiga, desvo, desesperanza- o fuera, en el mundo que nos rodea. Podemos
decaer de nuestro fervor inicial y hasta llegar a ser infieles a nuestra vocacin cristiana.
Los argumentos del pasaje de hoy van tambin para nosotros:
- la fidelidad de Dios que no se desdice nunca de sus promesas y no se dejar ganar en generosidad; Jess
nos dice que hasta un vaso de agua dado en su nombre tendr su recompensa: cunto ms la entrega de
nuestra vida en seguimiento de Jess;
- los ejemplos de tantas personas que, como Abrahn, han seguido con perseverancia los caminos de Dios y
han experimentado su cercana y su fidelidad,
- y sobre todo, la invitacin a aferrarnos al ancla de nuestra esperanza, que es Cristo Jess, nuestro Hermano,
que habiendo entrado ya en el cielo, nos ensea el camino y nos da la seguridad de poderle seguir hasta el
final, por mucho que nos zarandeen las olas de esta vida.
Necesitamos tambin que se nos diga que no seamos indolentes, y que no nos tenemos que cansar de
demostrar el mismo empeo hasta el final?
1. (ao II) 1 Samuel 16,1-13
a) Hoy se nos cuenta -en una de las varias versiones que existen en los libros histricos de la poca- la
eleccin y uncin de David como rey. Samuel recibe el encargo de preparar al sucesor de Sal, que todava
seguir un tiempo en su cargo.
Empieza la historia de David, el rey ideal, carismtico por excelencia. Uno de los personajes ms
importantes de todo el AT, junto con Abrahn y Moiss. El que logr la victoria contra los filisteos y la
unidad territorial y poltica de Israel.
Lo que ms se resalta es que, sea cual sea la intervencin que han tenido los hombres y las circunstancias, la
de David ha sido una eleccin hecha por Dios, que es el que gua la historia de su pueblo. Como dice el
salmo de hoy, encontr a David mi siervo y lo he ungido con leo sagrado, para que mi mano est siempre
con l. El fracaso de Sal se interpreta como castigo de Dios. El xito de David, como don gratuito de Dios.
La simptica -y un tanto novelesca- escena de Samuel en casa de Jes y su familia nos da a entender, una vez
ms, que los caminos de Dios no son como los nuestros. Todos hubieran apostado por los hermanos mayores,
ms fuertes y avezados. Nadie contaba con David. Su padre Jes por poco se olvida de que existe. Ya iban a
empezar a comer sin l. Pero Samuel espera que llegue el ms joven y le unge de parte de Dios. En aquel
momento el espritu del Seor invadi a David.
Las bromas de Dios, libre y sorprendente en sus caminos.
b) Tambin nosotros, muchas veces, juzgamos por apariencias, por valores externos. El mundo de hoy
aplaude en sus concursos, en sus campeonatos y en sus medios de comunicacin a los fuertes, a los sanos, a
los que tienen xito. Pero Dios aplaude a veces otros valores. De David no vio si era fuerte o no, sino que vio
su corazn.
Sigue siendo actual para nosotros, si queremos ir consiguiendo la sabidura de Dios y no la del mundo, el
consejo que se le dio a Samuel: No mires su apariencia ni su gran estatura... la mirada de Dios no es como
la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero el Seor mira el corazn.
Si siguiramos esta norma, nos llevaramos seguramente menos desengaos en la vida. Porque tendemos a
poner nuestras ilusiones y nuestra confianza en dolos humanos y en instituciones efmeras. No acabamos de
aprender la leccin que nos da Dios, que elige con criterios diversos y que con los medios ms pobres y las
personas ms dbiles segn el mundo es capaz de hacer cosas grandes. Como dijo la Virgen Mara: Ha
mirado la pequeez de su sierva y ha hecho en m cosas grandes.
2. Marcos 2,23-28
a) Ayer el motivo del altercado fue el ayuno. Hoy, una institucin intocable del pueblo de Israel: el sbado.
El recoger espigas era una de las treinta y nueve formas de violar el sbado, segn las interpretaciones
exageradas que algunas escuelas de los fariseos hacan de la ley. Es lgico criticar que en sbado se tomen
unas espigas y se coman? Jess aplica un principio fundamental para todas las leyes: El sbado se hizo para
el hombre y no el hombre para el sbado.
Trae como argumento la escena en que David come y da de comer a sus soldados hambrientos los panes
presentados, de alguna manera sagrados. Una cosa es obedecer a la ley de Dios y otra, caer en una
casustica tan caprichosa que incluso pasa por encima del bien del hombre. El hombre est siempre en el
centro de la doctrina de Jess. La ley del sbado haba sido dada precisamente a favor de la libertad y de la
alegra del hombre (cf. Deuteronomio 5,12-15).
Adems Jess lanza valientemente una de aquellas afirmaciones suyas que tan nerviosos ponan a sus
enemigos: El Hijo del Hombre es seor tambin del sbado. No es que Jess haya venido a abolir la ley,
pero s a darle pleno sentido. Si todo hombre es superior al sbado, mucho ms el Hijo del Hombre, el
Mesas.
b) Tambin nosotros podemos caer en unas interpretaciones tan meticulosas de la ley que lleguemos a
olvidar el amor. La letra puede matar al espritu.
La ley es buena y necesaria. La ley es, en realidad, el camino para llevar a la prctica el amor. Pero por eso
mismo no debe ser absolutizada. El sbado -para nosotros el domingo- est pensado para el bien del hombre.
Es un da en que nos encontramos con Dios, con la comunidad, con la naturaleza y con nosotros mismos. El
descanso es un gesto proftico que nos hace bien a todos, para huir de la esclavitud del trabajo o de la carrera
consumista.
El da del Seor tambin es da del hombre, con la Eucarista como momento privilegiado. DO/VALORES:
Pero tampoco nosotros debemos absolutizar el cumplimiento del domingo hasta perder de vista, por una
exagerada casustica, su espritu y su intencin humana y cristiana. Debemos ver en el domingo sus
valores ms que el precepto, aunque tambin ste exista y siga vigente. Las cosas no son importantes
porque estn mandadas. Estn mandadas porque representan valores importantes para la persona y la
comunidad.
Es interesante el lenguaje con que el Cdigo de Derecho Cannico (1983) expresa ahora el precepto del
descanso dominical, por encima de la casustica de antes sobre las horas y las clases de trabajo: El domingo
los fieles tienen obligacin de participar en la Misa y se abstendrn adems de aquellos trabajos y
actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido
descanso de la mente y del cuerpo (c. 1247). El Cdigo se preocupa del bien espiritual de los cristianos y
tambin de su alegra y de su salud mental y corporal.
Tendramos que saber distinguir lo que es principal y lo que es secundario. La Iglesia debera referirlo todo
-tambin sus normas- a Cristo, la verdadera norma y la ley plena del cristiano.
Dios no olvida vuestro trabajo y el amor que le habis demostrado (1 lectura, I)
Que cada uno demuestre el mismo empeo hasta el final y no seis indolentes (1 lectura, I)
El Seor es piadoso y clemente, recordando siempre su alianza (salmo, I)
El hombre mira las apariencias, pero el Seor mira el corazn (1 lectura, II)
T eres mi padre, mi Dios, mi roca salvadora (salmo, II)
El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (evangelio)

Mircoles
1. Hebreos 7,1-3.15-17
a) Para que los cristianos procedentes del judasmo no aoren, entre otras cosas, la institucin sacerdotal del
Templo, el autor de la carta demuestra la superioridad total del sacerdocio de Jess.
Le presenta como sacerdote segn el rito de Melquisedec. Este misterioso personaje, que sali al
encuentro de Abrahn cuando volva de una de sus salidas de castigo contra los enemigos (Gnesis 14),
presenta varias caractersticas que hacen su sacerdocio muy distinto del que luego sera el sacerdocio
hereditario de la tribu de Lev:
- no tiene genealoga, no constan quines son sus padres,
- tampoco se indica el tiempo, su inicio o su final: apunta a un sacerdocio duradero,
- es rey de Salem, que significa paz,
- el nombre de Melquisedec significa justicia,
- es sacerdote en la era patriarcal, antes de la constitucin del sacerdocio de la tribu de Lev.
Todo esto se aplica aqu a Cristo para indicar su superioridad. No es como los sacerdotes de la tribu de Lev
No ha heredado su sacerdocio de una familia. Jess es laico, no sacerdote segn las categoras de los judos.
Tiene genealoga humana, pero sobre todo es Hijo de Dios. No tiene principio y fin, porque es eterno. Y es el
que nos trae la verdadera paz y justicia.
Cuando decimos, con el Salmo 109, t eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec, queremos
expresar esta singularidad de Jess en su misin de Mediador entre Dios y la humanidad: es sacerdote no
segn unas leyes humanas, sino de un modo muy especial. Melquisedec aparece as como figura y profeca
de Cristo, el verdadero sacerdote que Dios nos ha enviado en la plenitud de los tiempos.
b) Hace dos mil aos que naci Cristo Jess. Por eso la Iglesia ha sido convocada a celebrar el Jubileo del
ao 2000 con la mirada puesta en l. La carta a los Hebreos nos ayuda a centrar nuestra atencin en este
Sumo Sacerdote, el que era, el que es, el que ser.
Estamos gozosamente convencidos de que Jess ha sido constituido Sacerdote y Mediador en ambas
direcciones. Porque es el Hijo de Dios y es el Hermano de los hombres, nos trae de parte de Dios la
salvacin, el perdn, la Palabra, y le lleva a Dios nuestra alabanza, nuestras peticiones, nuestras ofrendas. As
tenemos acceso a la comunin de vida con Dios.
Nos conviene recordar esta relacin entraable que tenemos con Cristo Jess. Toda bendicin, toda palabra,
todo perdn, lo recibimos de Dios por l, con l, en l. As como toda nuestra alabanza sube al Padre por l,
con l y en l, y todas nuestras oraciones las dirigimos a Dios por Jesucristo, nuestro Seor.
1. (ao II) 1 Samuel 17,32-33.37.40-51
a) La victoria del joven David contra el gigante Goliat es uno de los episodios bblicos ms populares y se ha
convertido en el smbolo de cmo el dbil puede humillar a veces al ms fuerte.
No sabemos bien -porque hay varias versiones en la Biblia- cmo entr David al servicio del rey Sal, si
como un pastor que se da a conocer por este episodio, o ya antes como especialista en aplacar con la msica
de su arpa los malos humores del rey. Pero lo que el relato subraya es la intervencin de Dios en su victoria.
La tesis que el autor del libro quiere establecer, como leccin para todas las generaciones, la pone en labios
de David: T vienes hacia m armado de espada, lanza y jabalina; yo voy hacia ti en nombre del Seor: hoy
te entregar el Seor en mis manos y todo el mundo reconocer que hay un Dios en Israel y que el Seor da
la victoria sin necesidad de espadas ni lanzas.
El salmo, como siempre, hace eco a esta primera lectura: Te cantar a ti que das la victoria a los reyes y
salvas a David tu siervo: bendito el Seor, mi Roca.
b) Dios tiene caminos llenos de sorpresas. Un muchacho con unas piedras y una honda, que abate al guerrero
ms fiero de los enemigos.
Podemos interpretar en esta clave tantos momentos de la historia, del AT y del NT y de nuestra vida actual.
Dios se sirve a veces explcitamente de lo ms dbil para conseguir sus planes: y as se ve que no son
nuestras fuerzas las que salvan al mundo, sino la misericordia gratuita de Dios.
Tendemos a confiar en la tcnica, en nuestras habilidades y en los medios materiales, cuanto ms modernos
mejor. Pero la eficacia en todas nuestras empresas nos la da Dios. Ya nos avis Jess: Sin m no podis
hacer nada. Cuntas veces los ms dbiles y humildes, confiados en Dios, han conseguido lo que los
fuertes no han podido!
Tambin en nuestra lucha contra el mal, que puede parecernos desigual por nuestras escasas fuerzas, Dios es
nuestra Roca. Por eso nos ense Jess a rezar: Lbranos del mal, no nos dejes caer en la tentacin.
2. Marcos 3,1-6
a) De nuevo Jess quiere manifestar su idea de que la ley del sbado est al servicio del hombre y no al
revs.
Delante de sus enemigos que espan todas sus actuaciones, cura al hombre del brazo paraltico. Lo hace
provocativamente en la sinagoga y en sbado.
Pero antes pone a prueba a los presentes: se puede curar a un hombre en sbado? Y ante el silencio de todos,
dice Marcos que Jess les dirigi una mirada de ira, dolido de su obstinacin.
Algunos, al encontrarse con frases de este tipo en el evangelio, tienden a hablar de la santa ira de Jess.
Pero aqu no aparece lo de santa. Sencillamente, Jess se enfada, se indigna y se pone triste. Porque estas
personas, encerradas en su interpretacin estricta y exagerada de una ley, son capaces de quedarse mano
sobre mano y no ayudar al que lo necesita, con la excusa de que es sbado. Cmo puede querer eso Dios?
Al verse puestos en evidencia, los fariseos se pusieran a planear el modo de acabar con l.
b) Es la ley el valor supremo? o lo es el bien del hombre y la gloria de Dios? En su lucha contra la
mentalidad legalista de los fariseos, ayer nos deca Jess que el sbado es para el hombre y no al revs.
Hoy aplica el principio a un caso concreto, contra la interpretacin que hacan algunos, ms preocupados por
una ley minuciosa que del bien de las personas, sobre todo de las que sufren. Cuando Marcos escribe este
evangelio, tal vez est en plena discusin en la comunidad primitiva la cuestin de los judaizantes, con su
empeo en conservar unas leyes meticulosas de la ley de Moiss.
La ley, s El legalismo, no. La ley es un valor y una necesidad. Pero detrs de cada ley hay una intencin que
debe respirar amor y respeto al hombre concreto. Es interesante que el Cdigo de Derecho Cannico, el libro
que seala las normas para la vida de la comunidad cristiana, en su ltimo nmero (1752), hablando del
procedimiento en los recursos administrativos y en la remocin o el traslado de los prrocos, que parece
un tema rido, a resolver ms bien con leyes cannicas exactas afirme que se haga todo teniendo en cuenta
la salvacin de las almas, que debe ser siempre la ley suprema en la Iglesia. Estas son las ltimas palabras
de nuestro Cdigo. Detrs de la letra est el espritu, y el espritu debe prevalecer sobre la letra. La ley
suprema de la Iglesia de Cristo son las personas, la salvacin de las personas.
T eres sacerdote para siempre segn el rito de Melquisedec (1 lectura, I )
Eres prncipe desde el da de tu nacimiento (salmo, I)
T vienes hacia m armado de espada, lanza y jabalina, yo voy hacia ti en nombre del Seor (1 lectura, II)
Bendito el Seor, mi Roca, mi bienhechor, mi alczar, baluarte donde me pongo a salvo (salmo, II)
Le dijo: extiende el brazo. Lo extendi y qued restablecido (evangelio)

Jueves
1. (ao 1) Hebreos 7,25-8,6
a) Ante la aoranza que algunos cristianos sentan de los valores que haban abandonado al convertirse a
Cristo (el Templo, los sacrificios, el culto. el sacerdocio), el autor de la carta insiste en mostrar cmo Jess es
superior a todo el AT, sobre todo a su sacerdocio.
Enumera los varios aspectos en que era deficiente el sacerdocio de antes y perfecto el de Cristo. Los
sacerdotes del Templo eran pecadores, tenan que ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados, porque
estaban llenos de debilidades, lo hacan diariamente y con vctimas que no eran capaces de salvar. Estos
sacerdotes estaban al servicio de una copia y vislumbre de las cosas celestes, en un Templo construido por
manos humanas.
Mientras que Cristo Jess, santo, inocente y sin mancha, no necesita ofrecer sacrificios cada da, porque lo
hizo una vez por todas, no tiene que ofrecerlos por sus propios pecados, y no ofrece sacrificios de animales,
porque se ha ofrecido a s mismo. Es el sacerdote del Templo construido por Dios, el santuario del cielo,
donde est glorificado a la derecha de Dios, como Mediador nuestro.
El salmo recoge uno de estos aspectos. Jess no ofreci vctimas distintas de s mismo, sino su propia
persona: T no quieres sacrificios ni ofrendas, no pides sacrificio expiatorio: entonces yo digo, aqu estoy
para hacer tu voluntad. Por eso, Jess puede salvar definitivamente a los que por medio de l se acercan a
Dios, porque vive siempre para interceder en su favor.
b) Eso es lo que representa Jess para nosotros.
Tambin los sacerdotes de hoy, por muy dignamente que presidan la Eucarista o perdonen los pecados en el
sacramento de la Reconciliacin, son dbiles y pecadores.
Tienen que rezar primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo. Si presiden y absuelven y
bendicen, es en nombre de Cristo Jess.
Pero nos debe llenar de confianza saber que tenemos un Sacerdote santo, glorificado junto a Dios, Cristo
Jess. Que vive y est siempre intercediendo por nosotros.
Jess, un Sacerdote que en cada misa actualiza para nosotros su entrega de la Cruz y nos hace entrar en su
misma dinmica sacrificial, invitndonos a ofrecer a Dios nuestra vida. Por eso pedimos a Dios que su
Espritu haga de nosotros ofrenda permanente, o que seamos vctima viva para tu alabanza.
Jess es un Sacerdote que en el sacramento de la Reconciliacin nos comunica su victoria contra el pecado y
el mal. Que nos alivia y ayuda en la enfermedad por medio de la Uncin. Que nos bendice en todo momento
de nuestra vida. Que nos une en la Liturgia de las Horas a su alabanza al Padre y a su splica por este mundo.
Nos dejamos llenar de confianza por esta conviccin? vivimos en unin con este Sacerdote?
1. (ao II) 1 Samuel 18,6-9; 19,1-7
a) A Sal, lleno de complejos y depresiones psicolgicas, slo le faltaba escuchar el cntico de las
muchachas a favor de David para ser presa de los celos. Por otra parte, bastante explicables, porque David
tena ms carisma y se estaba mostrando como un buen lder militar, no slo en su duelo singular con Goliat,
sino tambin en otras acciones que se le haban encomendado despus.
Menos mal que su amigo Jonatn, el hijo de Sal, le sigue fiel y le avisa de lo que se est tramando contra l.
Ms an, Jonatn logra convencer a su padre de que abandone ese plan y prometa respetar la vida de David.
No acabar ah el conflicto, porque Sal es muy voluble de carcter.
Son historias muy humanas de amistad y enemistad y celos. Tambin a travs de ellas escribe Dios la
historia. David queda siempre en buena luz, a pesar de sus fallos: con cualidades humanas que le atraen la
amistad de hombres y mujeres, con un corazn grande que le llevar a perdonar a Sal su perseguidor, y con
una gran fe en Dios, a quien, a pesar de sus pecados, intenta seguir toda su vida. En el salmo ponemos en
boca de David estas palabras: Me atacan y me acosan todo el da: en Dios confo y no temo".
b) La historia se repite en nuestra vida familiar o comunitaria.
Dnde quedamos retratados nosotros en este relato tan humano? somos psicolgicamente tan inseguros
como Sal? nos dejamos llevar por los celos y la envidia cuando otros triunfan y reciben aplausos y nos
hacen un poco de sombra? Si hubiera tenido un poco de humor, Sal hubiera encajado el canto, que tampoco
era como para tomarlo demasiado en serio, porque un poco de poesa pica se permite para celebrar un
episodio as.
Sabemos ser buenos amigos, como Jonatn, tendiendo puentes, quitando hierro a las tensiones, para que las
cosas no lleguen a mayores? El joven Jonatn, el hijo del rey, posible sucesor suyo, podra haber tenido
motivos de celos con David, porque su amigo era mucho ms popular que l. Pero no se dej llevar del
resentimiento y fue a su amistad.
Las historias del AT son espejos en los que nos podemos mirar y hacer un poco de examen sobre cules son
nuestras reacciones en el trato con los dems.
2. Marcos 3,7-12
a) Despus de las cinco escenas conflictivas con los fariseos, el pasaje de hoy es una pgina ms pacfica, un
resumen de lo que hasta aqu haba realizado Jess en Galilea.
Por una parte su actuacin ha estado llena de xitos, porque Jess ha curado a los enfermos, liberado del
maligno a los posesos, y adems predica como ninguno: aparece como el profeta y el liberador del mal y del
dolor. Nada extrao lo que leemos hoy: Todos los que sufran de algo se le echaban encima para tocarlo.
Pero a la vez se ve rodeado de rencillas y controversias por parte de sus enemigos, los fariseos y los letrados,
que ms tarde acabarn con l. De momento Jess quiere -aunque no lo consigue- que los favorecidos por
sus curaciones no las propalen demasiado, para evitar malas interpretaciones de su identidad mesinica.
b)Jess, ahora el Seor Resucitado, sigue estndonos cerca, aunque no le veamos. Nos quiere curar y liberar
y evangelizar a nosotros. Lo hace de muchas maneras y de un modo particular por medio de los sacramentos
de la Iglesia.
En la Eucarista es l quien sigue hablndonos, comunicndonos su Buena Noticia, siempre viva y nueva,
que ilumina nuestro camino. Se nos da l mismo como alimento para nuestra lucha contra el mal. Es maestro
y mdico y alimento para cada uno de nosotros.
Cul es nuestra reaccin personal: la de la gente interesada, la de los curiosos espectadores, o la de los que
se asustan de su figura y pretenden hacerle callar porque resulta incmodo su mensaje? Adems, intentamos
ayudar a otros a que sepan quin es Jess y lo acepten en sus vidas?
l no cesa de ofrecerse por nosotros, de interceder por nosotros ante ti (prefacio de Pascua)
Vive siempre para interceder en su favor (1 lectura, I)
Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad (salmo, I)
Acptanos a nosotros juntamente con l (plegaria eucarstica para misas con nios, I)
Y junto con l nos ofrezcamos a ti (plegaria eucarstica para misas con nios, II)
Te pedimos que nos recibas a nosotros con tu Hijo querido (plegaria eucarstica para misas con nios, lll)
En Dios confo y no temo (salmo, II)
Jess pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el mal (prefacio comn VIII)

Viernes
1. (ao I) Hebreos 8,6-13
a) Siguiendo con el tema de Cristo como nuestro Sacerdote y Mediador, la carta a los Hebreos subraya que la
Alianza nueva supera en mucho a la antigua. El Nuevo Testamento, que significa Nueva Alianza, no es
que haya suprimido al Antiguo, pero s lo ha llevado a la plenitud y ha supuesto un paso decisivo hacia
delante.
Con ello estamos entrando en el tema central de toda la carta, la superioridad del sacerdocio de Cristo, con
todas las consecuencias para los que han decidido seguirle.
Para el autor de esta carta, la Alianza del AT ha fracasado, no ha producido los frutos que Dios esperaba,
porque sus destinatarios han sido infieles. Ya el profeta Jeremas -nico caso en todo el AT- anunciaba
solemnemente, como escuchamos hoy en la larga cita que se hace de l, que Dios ha pensado una Nueva
Alianza. Esta ser ms interna que ritualista, impresa en el corazn y no en tablas de piedra. Y espera que
encuentre fieles ms constantes.
De esta Alianza es de la que es Mediador Cristo Jess: le ha tocado un ministerio (en griego leiturgua,
liturgia) mucho mejor que el de los sacerdotes del Templo, porque es Mediador de una Alianza mucho mejor.
El salmo nos hace cantar que, al menos par parte de Dios, la misericordia y la fidelidad se encuentran. Se
tratara de que tambin por la nuestra fuera as.
b) Nosotros pertenecemos al Nuevo Testamento, o sea, a la Nueva Alianza.
De veras nuestra fe es interior, escrita en el corazn, o seguimos con la tentacin de lo meramente exterior y
ritualista, como los israelitas? Cedemos fcilmente al cansancio o a la aoranza, como los lectores de esta
carta, a los que insistentemente hay que recordarles que Dios espera fieles ms perseverantes para con su
Alianza?
En la Eucarista recibimos la Sangre de la Nueva y eterna Alianza. No slo creemos en Cristo.
Participamos de la vida que nos comunica, primero en su Palabra y luego en el Sacramento de su Cuerpo y
su Sangre. En consecuencia, a lo largo de la jornada, se supone que vivimos segn el espritu de esta Nueva
Alianza.
1. (ao II) 1 Samuel 24,3-21
a) Es pintoresca la escena que leemos hoy, en que David perdona la vida a su perseguidor Sal, que entra
casualmente en una cueva en la que no sabe que estn David y los suyos.
Sal, victima de su temperamento inestable, se deja recomer de los celos y, en una operacin militar en toda
regla, persigue a David, que se ve obligado a convertirse en jefe de guerrilleros. Ya haba intentado
eliminarle en varias ocasiones, que no hemos ledo en esta seleccin de lecturas de la Misa.
El relato pone de relieve la grandeza de corazn de David y adems el respeto que siente por el ungido de
Dios, perdonando a su enemigo, a pesar de que los suyos le incitan a acabar con l casi en nombre de Dios.
Una vez ms aparece el carcter voluble de Sal que, llorando, reconoce su propia falta y llega a aceptar a
David como el futuro rey.
b) Mucho podramos aprender de ambos personajes.
Por parte de David, la capacidad de perdonar. Todos tenemos ocasiones en que nos sentimos ofendidos.
Podemos adoptar una postura de venganza ms o menos declarada, o bien optar por el perdn, sabiendo
encajar con humildad lo que haya habido de ofensa.
Ms ahora, en el NT, porque Cristo nos ha enseado que sus seguidores debemos ser capaces de perdonar
hasta setenta veces siete. A Pedro le tuvo que mandar que devolviera la espada a la vaina, porque no es con la
violencia como se arreglan las cosas.
Por parte de Sal, podramos tal vez vernos reflejados en sus altibajos de humor y en esa sensacin tan
humana de la envidia y los celos cuando otros tienen mejores cualidades que nosotros. Ojal no sea se el
caso. Pero tambin podemos aprender de l que, cuando llega el momento, sabe reconocer sus propios fallos
y se vuelve atrs.
Somos de las personas que guardan sus rencores das y das? o somos capaces de olvidar, de deshacer la
espiral de la violencia y las revanchas? Jess dijo: bienaventurados los misericordiosos, los obradores de paz.
Y nos dio el ejemplo, cuando muri en la cruz perdonando a los que le llevaban a la muerte.
Marcos 3,13-19
a) Marcos nos cuenta la eleccin de los doce apstoles.
Por una parte est la multitud que oye con gusto la predicacin de Jess y se aprovecha de sus milagros. Por
otra, los discpulos, que creen en l y le van reconociendo como el Mesas esperado. Ahora, finalmente, l
elige a doce, que a partir de ahora le seguirn y estarn con l en todas partes.
Apstol, en griego, significa enviado. Estos doce van a convivir con l y los enviar luego a predicar la
Buena Noticia, con poder para expulsar demonios, como ha hecho l. O sea, van a compartir su misin
mesinica y sern la base de la comunidad eclesial para todos los siglos.
El nmero de doce no es casual: es evidente su simbolismo, que apunta a las doce tribus de Israel. La Iglesia
va a ser desde ahora el nuevo Israel, unificado en torno a Cristo Jess.
b) Llam a los que quiso. Es una eleccin gratuita. Tambin a nosotros nos ha elegido gratuitamente para
la fe cristiana o para la vocacin religiosa o para el ministerio sacerdotal.
En lnea con esa lista de los doce, estamos tambin nosotros. No somos sucesores de los Apstoles -como los
obispos- pero s miembros de una comunidad que forma la Iglesia apostlica.
No nos elige por nuestros mritos, porque somos los ms santos ni los ms sabios o porque estamos llenos de
cualidades humanas.
Probablemente tambin entre nosotros hay personas dbiles, como en aquellos primeros doce: uno result
traidor, otros le abandonaron en el momento de crisis, y el que l puso como jefe le neg cobardemente.
Nosotros seguro que tambin tenemos momentos de debilidad, de cobarda o hasta de traicin. Pero siempre
deberamos confiar en su perdn y renovar nuestra entrega y nuestro seguimiento, aprovechando todos los
medios que l nos da para ir madurando en nuestra fe y en nuestra vida cristiana.
Como los doce, que se fueron con l y luego los envi a predicar, tambin nosotros, cuando celebramos
la Eucarista, estamos con l y al final de la misa, cuando se nos dice que podemos ir en paz, en realidad
somos enviados para testimoniar con nuestra vida la Buena Noticia que acabamos de celebrar y comulgar.
Har con la casa de Israel una alianza nueva (1 lectura, I)
Perdonar sus delitos y no me acordar ya de sus pecados (1 lectura, I)
Mustranos, Seor tu misericordia y danos tu salvacin (salmo, I)
Misericordia, Dios mo, misericordia, que mi alma se refugia en ti (salmo, II)
Llam a los que quiso y se fueron con l (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Hebreos 9,2-3.11-14
a) Hablando todava del sacerdocio de Cristo, la carta compara dos elementos importantes del Templo de
Jerusaln (o sea, del AT) con la nueva realidad de Jess: el Templo mismo y los sacrificios.
Explica, ante todo, cmo funcionaba el Templo: con un recinto anterior, llamado santo, y otro ms interior
y oculto, llamado santsimo. El sumo sacerdote de turno entraba en el santsimo una vez al ao, en la
fiesta de la Expiacin, para ofrecer al Seor sacrificios por el pueblo. Pero Jess ha entrado en otro Templo
mucho mejor, el del cielo, a travs de la cortina de su muerte pascual. All ha sido constituido Sacerdote y
Mediador nuestro ante Dios.
En cuanto al sacrificio, los sacerdotes de la antigua Alianza ofrecan una y otra vez sacrificios de animales,
por sus pecados y por los del pueblo, porque la sangre de los animales no era eficaz para conseguir para
siempre la salvacin. Mientras que Cristo se ha ofrecido a s mismo, no unos animales, y su Sangre nos ha
conseguido de una vez por todas la liberacin.
b) En los prefacios del Tiempo Pascual damos gracias a Dios por este sacerdocio perfecto de Cristo, por la
eficacia de su sacrificio personal en la Cruz, que hace intiles ya todos los dems sacrificios, y tambin
porque en l, ahora resucitado y glorificado junto a Dios, permanece vivo el sacerdocio y el sacrificio:
- Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado,
- l no cesa de ofrecerse por nosotros, de interceder por todos ante ti; inmolado, ya no vuelve a morir;
sacrificado, vive para siempre,
- l, con la inmolacin de su cuerpo en la cruz, dio pleno cumplimiento a lo que anunciaban los sacrificios de
la antigua alianza, y ofrecindose a si mismo por nuestra salvacin, quiso ser al mismo tiempo sacerdote,
vctima y altar.
Todos los esfuerzos humanos fracasan a la hora de conseguir la salvacin. No nos salvamos a nosotros
mismos, por muchos sacrificios de animales que hagamos. Es Cristo Jess quien nos ha salvado y el que
tambin ahora sigue en el cielo intercediendo por nosotros. El es el verdadero Sacerdote, que ha asumido
nuestra debilidad y nos reconcilia continuamente con su Padre.
Todos los dems sacerdotes -los ministros ordenados en la Iglesia- participan de este sacerdocio de Cristo.
Todos los dems templos -nuestras iglesias y capillas- son imagen simblica del verdadero Templo en el que
sucede nuestro encuentro con Dios, el mismo Cristo Jess. Todos los dems sacrificios -tambin la ofrenda
que cada da hacemos de nuestra vida a Dios son participacin del sacrificio de Cristo. En cada Eucarista
entramos en ese movimiento de entrega de Jess, nos sumamos a su sacrificio nico, colaborando as a la
salvacin nuestra y del mundo.
1. (ao II) 2 Samuel 1,1-4.11-12.19.23-27
a) Con un desastre militar termina el reinado y la vida de Sal, y tambin la de sus hijos, entre ellos Jonatn,
el amigo de David. Desde luego Sal no tuvo suerte en la vida. Ocho aos de reinado, para dejar a la historia
una imagen bien pattica.
Es conmovedora la reaccin de David, que siempre haba respetado al ungido de Dios, al rey, aunque ste le
persiguiera. Valdra la pena hoy coger la Biblia y leer entero -aqu est resumido- el poema que el segundo
libro de Samuel pone en labios de David, cantando los mritos del rey Sal y de su amigo Jonatn y
dolindose de su triste final.
Refleja un corazn noble. Aunque el hecho de la desaparicin de Sal en el fondo le favoreciera -dej de ser
un perseguido y se le abri el camino para el trono-, parecen sinceros y muy finos los sentimientos que aqu
expresa David.
b) Tendramos que revisar nuestro corazn. Somos capaces de sentir este profundo dolor ante la desgracia
de los dems? incluso cuando le sucede algo malo a alguien que no nos mira bien? solemos reconocer los
valores que tienen los otros y alabarlos en pblico? Jess s, era un hombre que mostraba estos sentimientos
de amor y amistad, de tristeza y lgrimas. Llor por la muerte de su amigo Lzaro: Ved cmo lo amaba.
Llor por la suerte de Jerusaln, la ciudad que amaba por encima de las dems.
Adems, no nos ense Jess el perdn a los enemigos? y no nos dio l mismo un ejemplo magnfico en
su muerte, perdonando a los que le crucificaban? somos capaces de perdonar, aunque sepamos que hablan
mal de nosotros? El ejemplo de David nos estimula a tener sentimientos ms nobles en nuestra vida.
El salmo apunta hacia otra leccin. En situaciones catastrficas para el pueblo, el salmista nos invita a poner
nuestra confianza en Dios, que gua a Jos como un rebao, que conduce nuestra historia. Y con valenta
se atreve a interpelarle: despierta tu poder y ven a salvarnos, hasta cundo estars airado, mientras tu
pueblo te suplica?, que brille tu rostro y nos salve.
2. Marcos 3,20-21
a) El evangelio de hoy es bien corto y un tanto paradjico. Sus mismos familiares no comprenden a Jess y
dicen que no est en sus cabales, porque no se toma tiempo ni para comer.
Ciertamente no lo tiene fcil el nuevo Profeta. Las gentes le aplauden por inters. Los apstoles le siguen
pero no le comprenden en profundidad. Los enemigos le acechan continuamente y le interpretan todo mal.
Ahora, su clan familiar -primos, allegados, vecinos- tampoco le entienden. Adems de su ritmo de trabajo,
les deben haber asustado las afirmaciones tan sorprendentes que hace, perdonando pecados y actuando
contra instituciones tan sagradas como el sbado. Se cumple lo que dice Juan en el prlogo de su evangelio:
Vino a los suyos y los suyos no le recibieron. Algunos le aplaudieron mientras dur lo de multiplicar los
panes. Pero luego se sumaron al coro de los que gritaban crucifcale.
Entre estos familiares crticos, no nos cabe en la cabeza que pudiera estar tambin su madre, Mara, la que,
segn Lucas, guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn y a la que ya desde el principio pudo
alabar su prima Isabel: dichosa t, porque has credo. Pero a Jess le dolera ciertamente esta cerrazn de
sus paisanos y familiares.
b) Tambin en el mundo de hoy podemos observar toda una gama diferente de reacciones ante Cristo. Ms o
menos como entonces. Desde el entusiasmo superficial hasta la oposicin radical y displicente.
Pero, ms que las opiniones de los dems, nos debe interesar cul es nuestra postura personal ante Cristo: le
seguimos de verdad, o slo decimos que le seguimos, porque llevamos su nombre y estamos bautizados en
l? Seguirle es aceptar lo que l dice: no slo lo que va de acuerdo con nuestra lnea, sino tambin lo que va
en contra de las apetencias de este mundo o de nuestros gustos.
Si es el Maestro y Profeta que Dios nos ha enviado, tenemos que tomarle en serio a l, como Persona, y lo
que nos ensea. Y eso tiene que ir iluminando y cambiando nuestra vida.
Podemos recordar adems otro aspecto de este evangelio: que tambin nosotros podemos ser objeto de malas
interpretaciones por llevar en medio de este mundo una vida cristiana, que muchas veces puede despertar
persecuciones o bien sonrisas irnicas. Eso nos puede pasar entre desconocidos y tambin en nuestros
crculos ms cercanos, incluidos los familiares. Deberamos seguir nuestro camino de fe cristiana con
conviccin, dando testimonio a pesar de las contradicciones. Como hizo Cristo Jess. Con libertad interior.
La sangre de Cristo se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha (1 lectura, I)
Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de jbilo (salmo, I)
Que brille tu rostro, Seor, y nos salve (salmo, II)
Hasta cundo estars airado, mientras tu pueblo te suplica? (salmo, II)
Habiendo entrado una vez para siempre en el santuario del cielo, ahora intercede por nosotros (prefacio
despus de la Ascensin)

III Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao I) Hebreos 9,15.24-28
a) Sigue el tema del sacerdocio de Cristo, muy superior al del AT, porque l es mediador de una Alianza
nueva.
Ahora argumenta la carta a partir de la entrada que el sumo sacerdote haca una vez al ao, en la fiesta de la
Expiacin, en el santsimo el espacio ms sagrado del Templo de Jerusaln, para ofrecer sacrificios por s
y por el pueblo (sera bueno leer el impresionante ceremonial tal como lo describe Levtico 16). Pero como
no ofreca ms que sangre de animales, no era eficaz de una vez por todas su ministerio y lo tena que repetir
cada ao.
No as Cristo Jess. Ante todo, l entr en el santuario del cielo, no en un templo humano, y lo hizo de una
vez por todas, porque se entreg a s mismo, no sangre ajena. As como todos morimos una vez, tambin
Cristo, por absoluta solidaridad con nuestra condicin humana, se someti a la muerte para destruir el
pecado con el sacrificio de s mismo.
b) Tenemos un Sacerdote en el cielo que no ha entrado en la presencia de Dios por unos instantes, sino para
siempre. Tenemos un Mediador siempre dispuesto a interceder por nosotros. Como el autor de la carta no se
cansa de repetirlo, tampoco nosotros nos deberamos cansar de recordar esta buena noticia, dejndonos
impregnar por ella en nuestra historia de cada da.
Sobre todo en el momento de la Eucarista. El sacrificio de Cristo fue nico. Hace dos mil aos, en el
Calvario. Pero nosotros lo celebramos cada da. El mismo nos encarg: Haced esto en memoria ma. San
Pablo sita claramente cada celebracin entre el pasado de la Cruz y el futuro de la parusa: Cada vez que
comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta que venga (1 Co 11 ,26).
En cada Eucarista participamos y entramos en comunin con el sacrificio de la Cruz, que est siempre
presente en l mismo, el Seor Resucitado, que se nos da en comunin como el entregado por. Segn el
Misal, significamos con mayor plenitud el sentido de este sacramento si comulgamos tambin con vino, que
expresa ms claramente la voluntad con que se ratifica en la Sangre del Seor la alianza nueva y eterna
(IGMR 240).
1. (ao II) 2 Samuel 5,1-7.10
a) En la historia de David hoy leemos dos momentos muy importantes: su aceptacin por parte de los
ancianos del Norte y la conquista de Jerusaln.
A pesar de que habamos ledo que Samuel le haba ungido, pero eso fue secreto, y las cosas tenan que
evolucionar humanamente. David ya era reconocido como rey por los del Sur, la tribu de Jud, que era la
suya, y eso en seguida despus de la muerte de Sal.
Ahora lo es tambin por las del Norte, o sea, Israel, que hasta ahora haban permanecido fieles a los
descendientes naturales de Sal. David ha sabido, con habilidad poltica y por sus buenas cualidades, aunar
las voluntades de todos. Tal vez no sin alguna intriga y violencia. Se unen, pues, Jud e Israel. Durarn poco:
despus de su hijo y sucesor Salomn se volvern a dividir.
David consigue otra meta decisiva: conquista -de nuevo con habilidad y astucia, sin combatir- la ciudad de
Jerusaln, hasta entonces en poder de los jebuseos, y la hace capital de su reino. Antes haba residido en
Hebrn. As consigue una unidad poltica que ser la base de la prosperidad de su reinado y del de su hijo
Salomn.
b) La historia se mueve con factores muy humanos que, en libros religiosos como el que estamos leyendo, se
atribuyen a la providencia de Dios. Dios se sirve de las cualidades y de los defectos, de los xitos y de los
fracasos humanos, para conducir los destinos del pueblo y para que se vayan cumpliendo sus planes de
salvacin. El autor del libro de Samuel interpreta claramente que el Seor estaba con David.
La historia de David se repite en muchos niveles y en todos los tiempos. No acta Dios a base de milagros
continuados, sino a travs de las personas que encarnan sus planes. Nuestros xitos, pero tambin nuestras
debilidades e incluso nuestro pecado, le sirven a Dios para ir escribiendo su historia, la historia de la
salvacin.
En nuestra vida tendramos que conjugar los esfuerzos humanos con la confianza en Dios y la docilidad a sus
planes. Eso nos hara ms humildes ante los xitos y ms preparados a encajar sin actitudes trgicas los
fracasos.
David nos da adems otra leccin: con nuestras actitudes, con nuestra manera de tratar a las personas,
deberamos trabajar para conseguir la unidad en nuestros propios ambientes, el familiar o el social o el
religioso. Ojal tambin consiguiramos la unidad ecumnica entre todos los cristianos como David
consigui la unificacin de su pueblo.
Sera mucho ms eficaz nuestra tarea de evangelizacin de este mundo: que sean uno, como t y yo somos
uno, para que el mundo crea que t me has enviado.
2. Marcos 3,22-30
a) Si sus familiares decan que no estaba en sus cabales, peor es la acusacin de los letrados que vienen
desde Jerusaln (los de la capital siempre saben mucho ms): tiene dentro a Belceb y expulsa a los
demonios con el poder del jefe de los demonios.
Brillante absurdo, que Jess tarda apenas un momento en ridiculizar. Cmo puede nadie luchar contra si
mismo? cmo puede ser uno endemoniado y a la vez exorcista, expulsados de demonios?
Lo que est en juego es la lucha entre el espritu del mal y el del bien. La victoria de Jess, arrojando al
demonio de los posesos, debe ser interpretada como la seal de que ya ha llegado el que va a triunfar del
mal, el Mesas, el que es ms fuerte que el malo. Pero sus enemigos no estn dispuestos a reconocerlo. Por
eso merecen el dursimo ataque de Jess: lo que hacen es una blasfemia contra el Espritu. No se les puede
perdonar. Pecar contra el Espritu significa negar lo que es evidente, negar la luz, taparse los ojos para no ver.
No hay peor ciego que el que no quiere ver. Por eso, mientras les dure esta actitud obstinada y esta ceguera
voluntaria, ellos mismos se excluyen del perdn y del Reino.
b) Nosotros no somos ciertamente de los que niegan a Jess, o le tildan de loco o de fantico o de aliado del
demonio. Al contrario, no slo creemos en l, sino que le seguimos y vamos celebrando sus sacramentos y
meditando su Palabra iluminadora. Nosotros s sabemos que ha llegado el Reino y que Jess es el ms fuerte
y nos ayuda en nuestra lucha contra el mal.
Pero tambin podramos preguntarnos si alguna vez nos obstinamos en no ver todo lo que tendramos que
ver, en el evangelio o en los signos de los tiempos que vivimos. No ser por maldad o por ceguera voluntaria,
pero s puede ser por pereza o por un deseo casi instintivo de no comprometernos demasiado si llegamos a
ver todo lo que Cristo nos est diciendo y pidiendo.
Tampoco estara mal que nos examinramos un momento para preguntarnos si nos parecemos algo a esos
letrados del evangelio: no tenemos una cierta tendencia a juzgar drsticamente a los que no piensan como
nosotros, en la vida de familia, o en la comunidad, o en la Iglesia? No llegaremos a creer que estn fuera de
sus cabales o posedos por el demonio, pero s es posible que les cataloguemos como pobres personas, sin
querer apreciar ningn valor en ellos, aunque lo tengan.
Una ltima direccin en nuestra acogida de este evangelio. Somos invitados a luchar contra el mal. En esta
lucha a veces vence el Malo, como en el Gnesis sobre Adn y Eva. Pero ya entonces son la promesa de la
enemistad con otro ms fuerte. El Ms Fuerte ya ha venido, es Cristo Jess. A nosotros, sus seguidores, se
nos invita a no quedarnos indiferentes y perezosos, sino a resistir y trabajar contra todo mal que hay en
nosotros y en el mundo.
En la Vigilia Pascual, cuando renovamos el sacramento del Bautismo, hacemos cada ao una doble opcin:
la renuncia al pecado y al mal, y la profesin de fe. Hoy, el evangelio, nos muestra a Cristo como liberador
del mal, para que durante toda la jornada colaboremos tambin nosotros con l en exorcizar a este nuestro
mundo de toda clase de demonios que le puedan tentar.
Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de todos (1 lectura, 1)
El Seor se acord de su misericordia y su fidelidad (salmo I)
A David lo he ungido con leo sagrado, mi felicidad y misericordia lo acompaarn (salmo, II)
Una familia dividida no puede subsistir (evangelio)

Martes
1. (ao I) Hebreos 10,1-10
a) Una vez ms, la carta a los Hebreos afirma que las instituciones del AT eran una sombra y una promesa,
que en Cristo Jess han tenido su cumplimiento y su verdad total.
Los sacrificios de antes no eran eficaces, porque es imposible que la sangre de los animales quite los
pecados. Por eso tenan que irse repitiendo ao tras ao y da tras da. Esto pasaba en Israel y tambin en
todas las religiones, porque en todas el hombre intenta acercarse y tener propicio a su Dios.
Mientras que Cristo Jess se ofreci en sacrificio a s mismo. El Salmo 39 le sirve al autor para describir la
actitud de Jess ya desde el momento de su encarnacin: T no quieres sacrificios ni holocaustos, pero me
has dado un cuerpo: aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. Es una de los salmos que mejor retratan a
Cristo y su actitud a lo largo de su vida y de su muerte.
Por esta entrega de Cristo, de una vez para siempre, todos quedamos santificados.
No es que Dios quisiera la muerte de su Hijo. Pero s entraba en sus planes salvarnos por el camino de la
solidaridad radical de su Hijo con la humanidad, y esta solidaridad le condujo hasta la muerte.
b) Tambin nosotros deberamos distinguir entre estas dos clases de sacrificios: ofrecer a Dios algo -como
puede ser un poco de dinero o unas velas o unos exvotos o unas oraciones-, o bien ofrecernos nosotros
mismos, nuestra persona, nuestra obediencia, nuestra vida.
En nuestra celebracin de la Eucarista es bueno que nos acostumbremos a aportar explcitamente, al
sacrificio nico y definitivo de Cristo, tambin nuestra pequea ofrenda existencial: nuestros esfuerzos,
nuestros xitos y fracasos, el dolor que a veces nos toca experimentar.
Es interesante que en las tres plegarias eucarsticas de las misas con nios, junto a la ofrenda del nico
sacrificio de Cristo, se expresa tambin nuestra ofrenda personal: acptanos a nosotros juntamente con l,
para que te lo ofrezcamos como sacrificio nuestro y junto con l nos ofrezcamos a ti, te pedimos que nos
recibas a nosotros con tu Hijo querido. Para que ya desde nios aprendamos a ofrecernos por la salvacin
del mundo, como Jess.
Esta entrega personal es la que Cristo nos ha enseado. El sacrificio externo y ritual slo tiene sentido si va
unido al personal y existencial. El sacrificio ritual es ms fcil. Aunque cueste, es puntual. Mientras que el
personal nos compromete en profundidad y en todos los instantes de nuestra vida.
1. (ao II) 2 Samuel 6,12-15.17-19
a) David es hbil poltico, adems de persona creyente. Ayer vimos que conquist Jerusaln y estableci all
la capital de su reino. Ahora da un paso adelante: la hace tambin capital religiosa.
Hasta entonces Jerusaln, ciudad pagana, no tena ninguna tradicin religiosa para los israelitas, como poda
tenerla por ejemplo Silo. David traslada solemnemente el Arca de la Alianza a su ciudad. Todava no hay
Templo -lo construir su hijo Salomn- pero la presencia del Arca va a ser punto de referencia para la
consolidacin poltica y religiosa del pueblo.
La fiesta que organiza con tal ocasin -danzando l mismo ante el Arca- es muy simptica y de alguna
manera significa el fin de la poca nmada del pueblo. El Arca, en la Tienda del encuentro, haba sido el
smbolo de la cercana de Dios para con su pueblo en el periodo de su larga travesa por el desierto. Ahora se
estabiliza tanto el pueblo como la presencia de Dios con ellos.
b) A pesar de que Dios est presente en todas partes y podemos rezarle tambin fuera de nuestras iglesias,
necesitamos lugares de oracin. que nos ayuden tambin psicolgicamente en nuestros momentos de culto y
de reunin ante Dios.
Aunque en todo momento de nuestra vida podamos establecer contacto con Dios, la iglesia o la capilla, como
lugar de reunin y de celebracin, nos favorece en nuestro encuentro con Dios. El altar, en el que somos
invitados a celebrar el memorial de Cristo y participar en su Cuerpo y Sangre; el lugar de la Palabra, desde el
que se nos proclama la lectura bblica; y luego el sagrario, donde se reserva el Pan eucarstico sobre todo
para los enfermos: son para nosotros, con mucha ms razn que el Arca para los israelitas, gozosos puntos de
referencia que nos recuerdan la continua presencia de Cristo Jess en nuestra vida. Todos los signos de
aprecio y veneracin sern pocos para agradecerle este don. David nos recuerda tambin con su actuacin
que necesitamos la fiesta, la expresin total -espiritual y corprea- de nuestra pertenencia a la comunidad de
fe y de nuestra relacin con Dios. Por eso nos resulta aleccionadora la fiesta que l organiz, con elementos
que continan siendo vlidos en la expresin de la fe: procesiones, oraciones, sacrificios, cantos, msica,
danza cltica, comida festiva.
Necesitamos expresar exteriormente el aprecio que sentimos en el interior. A veces con formas litrgicas y
oficiales. Otras, con manifestaciones de religiosidad popular, tambin legtimas, y a veces ms eficaces y
comunicativas. Lo importante es rendir a Dios nuestro mejor culto y dar a nuestra vida una conciencia mayor
de pertenencia a la comunidad cristiana y un tono ms alegre de fiesta y comunin.
2. Marcos 3,31-35
a) Acaba el captulo tercero de Marcos con este breve episodio que tiene como protagonistas, esta vez en un
contexto diferente del anterior, a sus familiares. Los hermanos en el lenguaje hebreo son tambin los
primos y tos y dems familiares. Esta vez s se dice que estaba su madre.
Las palabras de Jess, que parecen como una respuesta a las dificultades de sus familiares que leamos
anteayer, nos suenan algo duras. Pero ciertamente no desautorizan a su madre ni a sus parientes. Lo que hace
es aprovechar la ocasin para decir cul es su visin de la nueva comunidad que se est reuniendo en torno a
l. La nueva familia no va a tener como valores determinantes ni los lazos de sangre ni los de la raza. No
sern tanto los descendientes raciales de Abraham, sino los que imitan su fe: El que cumple la voluntad de
Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre.
b) Nosotros, como personas que creemos y seguimos a Cristo, pertenecemos a su familia. Esto nos llena de
alegra. Por eso podemos decir con confianza la oracin que Jess nos ense: Padre nuestro. Somos hijos
y somos hermanos. Hemos entrado en la comunidad nueva del Reino.
En ella nos alegramos tambin de que est la Virgen Mara, la Madre de Jess. Si de alguien se puede decir
que ha cumplido la voluntad de Dios es de ella, la que respondi al ngel enviado de Dios: Hgase en mi
segn tu Palabra. Ella es la mujer creyente, la totalmente disponible ante Dios.
Incluso antes que su maternidad fsica, tuvo Mara de Nazaret este otro parentesco que aqu anuncia Cristo,
el de la fe. Como decan los Santos Padres, ella acogi antes al Hijo de Dios en su mente por medio de la fe
que en su seno por su maternidad.
Por eso es Mara para nosotros buena maestra, porque fue la mejor discpula en la escuela de Jess. Y nos
seala el camino de la vida cristiana: escuchar la Palabra, meditarla en el corazn y llevarla a la prctica.
Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad (1 lectura, I)
Yo esperaba con ansia al Seor, l se inclin y escuch mi grito (salmo, I)
Iba danzando ante el Seor con todo entusiasmo (1 lectura, II)
Llevando al altar los gozos y las fatigas de cada da, nos disponemos a ofrecer el sacrificio agradable a
Dios (ofertorio de la Misa)
El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre (evangelio)

Mircoles
1. (ao I) Hebreos 10,11-18
a) Ante una humanidad que est en situacin de pecado, o sea, de alejamiento de Dios y de muerte, una vez
ms dice la carta que los sacrificios religiosos humanos -tanto de Israel como de los otros pueblos y
religiones- no sirven para resolver este desfase del pecado. Pero Cristo s ha conseguido, para siempre
jams, con un solo sacrificio, el suyo de la Cruz, la reconciliacin perfecta de la humanidad con Dios.
El pecado es negacin de Dios, negacin del hermano, negacin de s mismo y de la propia dignidad. Lo que
hizo Jess fue entregar su propia vida, por solidaridad total con los hombres, y ahora s que se puede decir
que se ha cumplido la promesa hecha por Jeremas: no me acordar ya de sus pecados ni de sus culpas.
Dios ha decidido resolver el conflicto del pecado con su propio dolor, con la propia entrega. La muerte
salvadora de Cristo es el gran acto de amor que Dios ha hecho para con la humanidad pecadora.
b) Cuando somos invitados a la eucarista escuchamos que el vino es la sangre de la nueva Alianza para
perdn de los pecados y somos invitados a comulgar con el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.
Aunque hay un sacramento especifico de este perdn, el de la Reconciliacin, tambin la Eucarista nos hace
participes de la victoria de Cristo contra el pecado, de la reconciliacin que nos consigui entregndose a s
mismo, pagando l la factura que nosotros debamos.
La Eucarista nos debe llenar de confianza, pero tambin de estmulo. Porque a pesar de la victoria de Jess
sobre el pecado, nosotros seguimos luchando en nuestra vida contra el mal que nos acecha dentro y fuera de
nosotros mismos. La Palabra que escuchamos ilumina nuestro camino. La Eucarista nos da la fuerza para
seguirlo. Luego, en la vida de cada da, somos nosotros los que hemos de corresponder a la iniciativa de Dios
y vivir segn sus caminos y conforme a su proyecto y su mentalidad.
1. (ao II) 2 Samuel 7,4-17
a) David no se conformaba con haber trado el Arca a Jerusaln. Llevado de su espritu religioso y tambin
seguramente buscando la unidad poltica de las diversas tribus en torno a Jerusaln, quera construir a Dios
un Templo, y as se lo hizo saber al profeta Natn. Este, le da hoy la respuesta.
La respuesta es que no, que Dios no quiere que David le construya ese Templo. S lo har su hijo Salomn.
Pero Natn aprovecha para entonar un canto magnifico sobre cules son los planes de Dios para con David y
sobre el futuro del pueblo de Israel. Es un canto en que se valora, no lo que David ha hecho para con Dios,
sino lo que Dios ha hecho para con David. La casa-edificio que el rey quera levantar es sustituida por la
casa-dinasta que Dios tiene programada, la casa de David.
Por si acaso haba dudas sobre la legitimidad de David, las palabras de Natn aseguran que ha sido voluntad
de Dios su acceso al trono despus de Sal. El Salmo 88 recoge estas promesas de Dios: sell una alianza
con mi elegido, David, mi siervo... le mantendr eternamente mi favor, le dar una posteridad perpetua.
b) Para nosotros los cristianos, leer esta profeca de Natn nos recuerda la lnea mesinica que luego se
manifestar en plenitud: el hijo y sucesor de David ser Salomn, pero en la casa de David brotar ms
tarde el autntico salvador del pueblo, el Mesas, Jess. Por eso se le llamar hijo de David. Si Salomn
construir el Templo material. luego Cristo se nos manifestar l mismo como el verdadero Templo del
encuentro con Dios.
Deberamos escuchar con inters las palabras que Dios dirige a David. Tambin en nuestro caso la iniciativa
la tiene siempre Dios. Ya dijo Jess a los suyos que no haban sido ellos los que le elegan a l, sino l a
ellos. Creemos que somos nosotros los que le hacemos favores a Dios cumpliendo con sus mandatos u
ofrecindole nuestras oraciones o levantndole templos.
Es Dios quien nos ama primero, el que nos est cerca.
2. Marcos 4,1-20
a) En el evangelio de Marcos empieza otra seccin, el capitulo 4, con cinco parbolas que describen algunas
de las caractersticas del Reino que Jess predica.
La primera es la del sembrador, que el mismo Jess luego explica a los discpulos: por tanto, l mismo hace
la homila aplicndola a la situacin de sus oyentes.
Se podra mirar esta pgina desde el punto de vista de los que ponen dificultades a la Palabra: el pueblo
superficial, los adversarios ciegos, los demasiado preocupados de las cosas materiales. Pero tambin se
puede mirar desde el lado positivo: a pesar de todas las dificultades, la Palabra de Dios, su Reino, logra dar
fruto, y a veces abundante. Al final de los tiempos y tambin ahora; en nuestra historia.
b) Podemos aplicarnos la parbola en ambos sentidos.
Ante todo, preguntmonos qu tanto por ciento de fruto produce en nosotros la gracia que Dios nos
comunica, la semilla de su Reino, sus sacramentos y en concreto la Palabra que escuchamos en la Eucarista:
un 30%, un 60%, un 100%?
Qu es lo que impide a la Palabra de Dios producir todo su fruto en nosotros: las preocupaciones, la
superficialidad, las tentaciones del ambiente? qu clase de campo somos para esa semilla que, por parte de
Dios, es siempre eficaz y llena de fuerza? A veces la culpa puede ser de fuera, con piedras y espinas. A veces,
de nosotros mismos, porque somos mala tierra y no abrimos del todo nuestro corazn a la Palabra que Dios
nos dirige, a la semilla que l siembra lleno de ilusin en nuestro campo.
Tambin haremos bien en darnos por enterados de la otra leccin: Jess nos asegura que la semilla s dar
fruto. Que a pesar de que este mundo nos parece terreno estril -la juventud de hoy, la sociedad distrada, la
falta de vocaciones, los defectos que descubrimos en la Iglesia-, Dios ha dado fuerza a su Palabra y
germinar, contra toda apariencia. No tenemos que perder la esperanza y la confianza en Dios. Es l quien,
en definitiva, hace fructificar el Reino. No nosotros. Nosotros somos invitados a colaborar con l. Pero el
que da el incremento y el que salva es Dios.
No me acordar ya de sus pecados ni de sus culpas, dice el Seor (1 lectura, I)
Al hombre, nufrago a causa del pecado, le abres el puerto de la misericordia y de la paz (prefacio de la
Misa de la Penitencia)
Yo estar contigo en todas tus empresas (1 lectura, II)
El me invocar: t eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora (salmo, II)
Escuchan la Palabra, la aceptan y dan una cosecha del treinta o del ciento por uno (evangelio)

Jueves
1. ( ao I) Hebreos 10,19-25
a) Despus de la teologa, viene la exhortacin moral.
Por una parte tenemos un ptimo Mediador, que ha entrado en el santuario del cielo, no a travs del velo o
cortina como haca el sumo sacerdote del Templo de Jerusaln, sino a travs del velo de su carne, o sea, a
travs de la muerte, que ha abierto su humanidad a la nueva existencia.
Por tanto, tenemos el acceso abierto hasta Dios porque Jess nos ha purificado de nuestras culpas. Eso nos
debe dar confianza. El que dijo yo soy el camino ha ido delante de nosotros a la presencia de Dios. El que
dijo yo soy la puerta nos ha abierto la entrada en el Reino.
Pero adems de darnos confianza, nos debe estimular a la fidelidad y a la constancia.
Vuelve el autor de la carta a urgir a sus lectores a la perseverancia, que se ve que era lo que ms peligraba en
ellos: mantengmonos firmes en la esperanza que profesamos, no desertis de las asambleas, como
algunos tienen por costumbre.
Y aade una motivacin interesante, la ayuda fraterna: fijmonos los unos en los otros para estimularnos a
la caridad y a las buenas obras.
b) De nuevo podemos vernos reflejados en este pasaje si en nuestra vida sentimos la tentacin del cansancio
y del abandono.
A veces por falta de confianza en Dios, o por cansancio, o por las tentaciones del mundo que nos rodea, a
todos nos puede pasar que aflojamos en nuestro fervor y decaemos en nuestra vida de seguimiento de Cristo.
La Palabra nos anima hoy a ir creciendo en las tres virtudes principales: con corazn sincero y llenos de
fe, firmes en la esperanza que profesamos, para estimularnos a la caridad.
MISA/ASISTENCIA: Tambin aparece, como ejemplo expresivo de esta inconstancia y dejadez. la ausencia
a las reuniones (dominicales): no desertis de las asambleas. como algunos tienen por costumbre. Eso de
faltar a la misa del domingo es muy antiguo. Siempre nos viene ms cmodo seguir nuestro ritmo.
Ir o no ir a misa es una especie de termmetro de la fidelidad a Cristo y a la pertenencia a su comunidad. La
Eucarista nos va ayudando a profundizar en nuestras races, en nuestra identidad. Nos alimenta, nos gua,
nos da fuerzas. La carta nos ha dado otra motivacin para no faltar a nuestra convocatoria dominical: nuestra
presencia ayuda a los hermanos, as como nuestra ausencia les debilita: fijmonos los unos en los otros,
para estimularnos a la caridad y las buenas obras.
1. (ao II) 2 Samuel 7,18-19.24-29
a) Si ayer leamos las palabras del profeta anunciando la fidelidad de Dios para con David y su
descendencia, hoy escuchamos una hermosa oracin de David, llena de humildad y confianza.
David muestra aqu su profundo sentido religioso, dando gracias a Dios, reconociendo su iniciativa y
pidindole que le siga bendiciendo a l y a su familia. Lo que quiere el rey es que todos hablen bien de Dios,
que reconozcan la grandeza y la fidelidad de Dios: que tu nombre sea siempre famoso y que la casa de
David permanezca en tu presencia.
b) Ojal tuviramos nosotros siempre estos sentimientos, reconociendo la actuacin salvadora de Dios:
quin soy yo, mi Seor, para que me hayas hecho llegar hasta aqu?, t eres el Dios verdadero, tus
palabras son de fiar, dgnate bendecir a la casa de tu siervo, para que est siempre en tu presencia.
Son nuestros los xitos que podamos tener? son mrito nuestro los talentos que hemos recibido? Como
David, deberamos dar gracias a Dios porque todo nos lo da gratis.
Y sentir la preocupacin de que su nombre sea conocido en todo el mundo. Que la gloria sea de Dios y no
nuestra.
Marcos 4,21-25
a) Otras dos parbolas o comparaciones de Jess nos ayudan a entender cmo es el Reino que l quiere
instaurar.
La del candil, que est pensado para que ilumine, no para que quede escondido. Es l, Cristo Jess, y su
Reino, lo primero que no quedar oculto, sino aparecer como manifestacin de Dios. El que dijo yo soy la
Luz.
La de la medida: la misma medida que utilicemos ser usada para nosotros y con creces.
Los que acojan en si mismos la semilla de la Palabra se vern llenos, generosamente llenos, de los dones de
Dios. Sobre todo al final de los tiempos experimentarn cmo Dios recompensa con el ciento por uno lo que
hayan hecho.
b) Esto tiene tambin aplicacin a lo que se espera de nosotros, los seguidores de Cristo. Si l es la Luz y su
Reino debe aparecer en el candelero para que todos puedan verlo, tambin a nosotros nos dijo: vosotros sois
la luz del mundo y quiso que iluminramos a los dems, comunicndoles su luz.
Creer en Cristo es aceptar en nosotros su luz y a la vez comunicar con nuestras palabras y nuestras obras esa
misma luz a una humanidad que anda siempre a oscuras. Pero somos en verdad luz? iluminamos,
comunicamos fe y esperanza a los que nos estn cerca? somos signos y sacramentos del Reino en nuestra
familia o comunidad o sociedad? o somos opacos, malos conductores de la luz y de la alegra de Cristo?
En la celebracin del Bautismo, y luego en su anual renovacin en la Vigilia Pascual, la vela de cada uno,
encendida del Cirio Pascual, es un hermoso smbolo de la luz que es Cristo, que se nos comunica a nosotros
y que se espera que luego se difunda a travs nuestro a los dems. No podemos esconderla. Tenemos que dar
la cara y testimoniar nuestra fe en Cristo.
Mantengmonos firmes en la esperanza que profesamos (1 lectura, I)
Fijmonos los unos en los otros para estimularnos a la caridad y a las buenas obras (1 lectura, I)
Este es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia (salmo, I)
T eres el Dios verdadero, tus palabras son de fiar (1 lectura, II)
La medida que usis la usarn con vosotros (evangelio)

Viernes
1. (ao II) Hebreos 10,32-39
a) La pgina de hoy nos hace conocer un poco ms las circunstancias que rodeaban a los destinatarios de la
carta. Se ve que empezaron su vida cristiana con mucho fervor, pero ahora les faltaba constancia.
Eso que al principio no les haba sido nada fcil seguir a Cristo: el autor habla de combates y sufrimientos,
insultos, tormentos y confiscacin de bienes. Pero se ve que lo soportaron muy bien y adems eran capaces
de compartir el dolor de los dems en una admirable solidaridad.
Ahora el autor les tiene que decir que no pierdan el fervor de los primeros das. Si siguen con valenta vern
la salvacin. Si se acobardan, lo perdern todo.
b) Se nos invita a nosotros a ser constantes, a ser valientemente cristianos en medio de un mundo hostil. No
somos los primeros en sufrir contradiccin y dificultad en el seguimiento de Cristo. Con la diferencia de que
nosotros no hemos llegado probablemente a esos insultos y torturas, encarcelamientos y confiscacin de
bienes. Ha habido otros muchos cristianos no slo valientes. sino hroes en su fidelidad a Cristo.
Todos nos cansamos, y nos disminuye el fervor primero, y los ideales no brillan siempre igual. Nos debe dar
nimos en nuestra lucha de cada da. por una parte, el recordar los inicios (de nuestra vida cristiana, o
religiosa, o matrimonial), cuando ramos capaces de soportarlo todo con amor y con ideales convencidos y
por otra, mirar hacia el premio futuro.
1. (ao II) 2 Samuel 11,1-10.13-17
a) Hoy leemos una pgina bochornosa de la vida de David: su doble y vil pecado de adulterio y de asesinato.
Ciertamente el episodio es una mancha vergonzosa en la imagen de este gran rey. La Biblia no es apta para
menores: no nos narra slo las pginas edificantes, sino tambin las impresentables.
En el camino de David hacia el trono hubo muchos muertos, no justificados ni siquiera por el contexto de la
guerra. Pero nada de lo anterior es comparable con la manera tan traicionera, llena de sangre fra y clculo
interesado, como se deshizo del marido de la mujer con la que haba pecado.
b) Los personajes del AT que vamos encontrando en nuestras lecturas (como los del NT) son pecadores y
dbiles. Pero tambin desde su pecado nos resultan instructivos. Nos vemos retratados en ellos porque
tambin nosotros somos dbiles y tenemos fallos.
Tambin los puntos negativos de la Historia de Salvacin nos ayudan a entender los planes de Dios y a
ponernos en guardia sobre los peligros que tambin a nosotros nos acechan.
Por otra parte esto nos resulta consolador. Aun los grandes hombres, como ahora David y luego Pedro, le
fallan a Dios en cosas muy graves. Y no por ello les abandona Dios, y ellos saben recibir con gratitud el
perdn, se rehacen en su vida y siguen sirvindole en la misin que les ha encomendado.
En la lista genealgica de Jess aparecen algunas personas nada recomendables. Pero son su familia. Se ha
encarnado en una humanidad no ideal o anglica, sino normal y dbil. Entre estos antepasados de Jess no
falta Betsab, con la que pec David, la madre de Salomn. No he venido para los justos, sino para los
pecadores.
2. Marcos 4,26-34
a) Otras dos parbolas tomadas de la vida del campo y, de nuevo, con el protagonismo de la semilla. que es
el Reino de Dios.
La primera es la de la semilla que crece sola, sin que el labrador sepa cmo. El Reino de Dios, su Palabra,
tiene dentro una fuerza misteriosa, que a pesar de los obstculos que pueda encontrar, logra germinar y dar
fruto. Se supone que el campesino realiza todos los trabajos que se esperan de l, arando, limpiando,
regando. Pero aqu Jess quiere subrayar la fuerza intrnseca de la gracia y de la intervencin de Dios. El
protagonista de la parbola no es el labrador ni el terreno bueno o malo, sino la semilla.
La otra comparacin es la de la mostaza, la ms pequea de las simientes, pero que llega a ser un arbusto
notable. De nuevo, la desproporcin entre los medios humanos y la fuerza de Dios.
b) El evangelio de hoy nos ayuda a entender cmo conduce Dios nuestra historia. Si olvidamos su
protagonismo y la fuerza intrnseca que tienen su Evangelio, sus Sacramentos y su Gracia, nos pueden pasar
dos cosas: si nos va bien, pensamos que es mrito nuestro, y si mal, nos hundimos.
No tendramos que enorgullecernos nunca, como si el mundo se salvara por nuestras tcnicas y esfuerzos.
San Pablo dijo que l sembraba, que Apolo regaba, pero era Dios el que hacia crecer. Dios a veces se dedica
a darnos la leccin de que los medios ms pequeos producen frutos inesperados, no proporcionados ni a
nuestra organizacin ni a nuestros mtodos e instrumentos. La semilla no germina porque lo digan los sabios
botnicos, ni la primavera espera a que los calendarios sealen su inicio. As, la fuerza de la Palabra de Dios
viene del mismo Dios, no de nuestras tcnicas.
Por otra parte, tampoco tendramos que desanimarnos cuando no conseguimos a corto plazo los efectos que
desebamos. El protagonismo lo tiene Dios. Por malas que nos parezcan las circunstancias de la vida de la
Iglesia o de la sociedad o de una comunidad, la semilla de Dios se abrir paso y producir su fruto. Aunque
no sepamos cmo ni cundo. La semilla tiene su ritmo. Hay que tener paciencia, como la tiene el labrador.
Cuando en nuestra vida hay una fuerza interior (el amor, la ilusin, el inters), la eficacia del trabajo crece
notablemente. Pero cuando esa fuerza interior es el amor que Dios nos tiene, o su Espritu, o la gracia
salvadora de Cristo Resucitado, entonces el Reino germina y crece poderosamente.
Nosotros lo que debemos hacer es colaborar con nuestra libertad. Pero el protagonista es Dios. El Reino
crece desde dentro, por la energa del Espritu.
No es que seamos invitados a no hacer nada, pero si a trabajar con la mirada puesta en Dios, sin impaciencia,
sin exigir frutos a corto plazo, sin absolutizar nuestros mritos y sin demasiado miedo al fracaso. Cristo nos
dijo: Sin m no podis hacer nada. S, tenemos que trabajar. Pero nuestro trabajo no es lo principal.
No renunciis a vuestra valenta, que tendr una gran recompensa (1 lectura, I)
Encomienda tu camino al Seor, confa en l y l actuar (salmo, I)
Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa (salmo, II)
Aparta de mi pecado tu vista, borra en m toda culpa (salmo, II)
La semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo (evangelio)
Sbado
(ao I) Hebreos 11,1-2.8-19
a) Para animar en la perseverancia a sus lectores, el autor de la carta les pone delante unos modelos del AT,
personas que han tenido fe y han sido fieles a Dios en las circunstancias ms difciles.
Ante todo dice lo que podra ser la definicin de fe: Fe es seguridad de lo que se espera, prueba de lo que no
se ve. Fe no es, por tanto, evidencia. El que tiene fe se fi de Dios, cree en l, le cree a l.
El ejemplo de Abrahn es impresionante: si sali de su patria sin saber adnde iba, si vivi como
extranjero, si crey en las promesas de Dios, aunque parecan totalmente imposibles, si lleg a estar
dispuesto a sacrificar a su nico hijo, es porque tuvo fe en Dios, crey en l, se fi totalmente de l.
En verdad tenan mrito los creyentes del AT, porque creyeron en Dios en tiempos de figuras y sombras, sin
llegar a ver cumplidas las promesas.
b) La figura de Abrahn es tambin estimulante para nosotros.
Tendemos a pedir seguridades y demostraciones en nuestro seguimiento de Cristo Jess. Estaramos
dispuestos a abandonar nuestra patria y nuestra situacin a los 75 aos, sin saber a dnde nos lleva Dios?
seguiramos creyendo en l si nos pidiera, como a Abrahn y a Sara, tener que vivir en tiendas, en tierra
siempre extranjera, sin reposo, siempre esperando en las promesas, y hasta con la peticin de que
sacrifiquemos a nuestro Isaac preferido? Muchas veces nuestra fe es tan dbil y hasta interesada, que si no
vemos a corto plazo el premio que esperamos, se nos debilita y puede llegar a claudicar.
Creemos tambin en tiempos de crisis y de noche oscura del alma? o slo cuando Dios nos regala la
sensacin de su cercana?
Con razn presenta la carta a Abrahn, el patriarca de los creyentes, como modelo de fe para animarnos en
tiempos que a nosotros nos parecen difciles. Su fe en la fidelidad de Dios la deberamos tener tambin
nosotros, los que en el Benedictus de Laudes (y hoy como salmo responsorial), decimos que nos alegramos
de la fidelidad de Dios, porque acta recordando su santa alianza y el juramento que jur a nuestro padre
Abrahn; los que confiamos en que, como decimos en el Magnficat de Vsperas, Dios se acuerda de la
misericordia como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abrahn y su descendencia por
siempre.
1. (ao II) 2 Samuel 12,1-7.10-17
a) Despus del pecado, el arrepentimiento sincero de David.
El profeta Natn, que en otras ocasiones le transmite al rey palabras de bendicin y promesas, ahora
denuncia valientemente su pecado, con ese expresivo aplogo del rico que le roba al pobre su nica oveja.
David reacciona bien y reconoce su culpa, pidiendo perdn a Dios. El autor del libro interpreta las desgracias
que le llegarn a David, en forma de muertes e insurrecciones, como castigo de Dios por su pecado. Adems
de ese primer hijo con Betsab, otros ms le murieron prematuramente a David: Absaln, Adonas...
b) El Salmo 50, el miserere, que hoy cantamos como salmo de meditacin de la primera lectura, cuyo
autor desconocemos, aunque se haya atribuido a David, es la oracin modlica de un pecador que reconoce
humildemente su culpa ante Dios y le pide un corazn nuevo. Es un salmo que resume los sentimientos de
tantas personas que, en toda la historia de la humanidad, han experimentado la debilidad pero que se han
vuelto confiadamente a la misericordia de Dios.
Tambin nosotros somos dbiles. No matamos ni cometemos adulterio. Pero si podemos, en niveles ms
domsticos, aplastar de algn modo los derechos de los dems y tener un corazn enrevesado. Pues bien,
somos invitados a reaccionar como David.
Podramos rezar despacio el Salmo 50, aplicndolo a nuestra vida.
Cada vez que celebramos la Eucarista empezamos con un acto penitencial que quiere ser como un ejercicio
sencillo de humildad ante la santidad infinita de Dios, mientras que nosotros somos tan imperfectos y
dbiles. En el Padrenuestro volvemos a pedir a Dios que perdone nuestras ofensas.
Y sobre todo en el sacramento de la Reconciliacin expresamos nuestra conversin a Dios, le pedimos
perdn y nos dejamos comunicar con confianza el triunfo de Cristo en la Cruz sobre el pecado.
2. Marcos 4,35-40
a) Despus de las parbolas, empieza aqu una serie de cuatro milagros de Jess, para demostrar que de veras
el Reino de Dios ya ha llegado en medio de nosotros y est actuando.
El primero es el de la tempestad calmada, que pone de manifiesto el poder de Jess incluso sobre la
naturaleza csmica, ante el asombro de todos. Es un relato muy vivo: las aguas encrespadas, el susto pintado
en el rostro de los discpulos, la serenidad en el de Jess. El nico tranquilamente dormido, en medio de la
borrasca, es Jess. Lo que es seal de una buena salud y tambin de lo cansado que quedaba tras las densas
jornadas de trabajo predicando y atendiendo a la gente.
El dilogo es interesante: los discpulos que rien a Jess por su poco inters, y la leccin que les da l:
por qu sois tan cobardes? an no tenis fe?.
b) Una tempestad es un buen smbolo de otras muchas crisis humanas, personales y sociales. El mar es
sinnimo, en la Biblia, del peligro y del lugar del maligno. Tambin nosotros experimentamos en nuestra
vida borrascas pequeas o no tan pequeas. Tanto en la vida personal como en la comunitaria y eclesial, a
veces nos toca remar contra fuertes corrientes y todo da la impresin de que la barca se va a hundir. Mientras
Dios parece que duerme.
El aviso va tambin para nosotros, por nuestra poca fe y nuestra cobarda. No acabamos de fiarnos de que
Cristo Jess est presente en nuestra vida todos los das, como nos prometi, hasta el fin del mundo. No
acabamos de creer que su Espritu sea el animador de la Iglesia y de la historia.
A los cristianos no se nos ha prometido una travesa apacible del mar de esta vida. Nuestra historia, como la
de los dems, es muchas veces una historia de tempestades.
Cuando Marcos escribe su evangelio, la comunidad cristiana sabe mucho de persecuciones y de fatigas. A
veces son dudas, otras miedo, o dificultades de fuera, crisis y tempestades que nos zarandean.
Pero a ese Jess que parece dormir, s le importa la suerte de la barca, s le importa que cada uno de nosotros
se hunda o no. No tendramos que ceder a la tentacin del miedo o del pesimismo. Cristo aparece como el
vencedor del mal. Con l nos ha llegado la salvacin de Dios. El pnico o el miedo no deberan tener cabida
en nuestra vida. Como Pedro, en una situacin similar, tendramos que alargar nuestra mano asustada pero
confiada hacia Cristo y decirle: Slvame, que me hundo.
La fe es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve (1 lectura, I)
Para que le sirvamos con santidad y justicia en su presencia todos nuestros das (salmo, I)
He pecado contra el Seor (1 lectura, II)
Seor, me abrirs los labios y mi boca proclamar tu alabanza (salmo, II)
Por qu sois tan cobardes? an no tenis fe? (evangelio)

IV Semana Tiempo Ordinario

Lunes
(ao I) Hebreos 11,32-40
a) Adems de Abrahn y Sara, la carta recuerda otros nombres del AT que nos han dado ejemplo de una fe
recia: polticos, profetas, hombres y mujeres de familia. Para que no nos desanimemos nosotros ante las
dificultades de nuestro camino.
Es impresionante la enumeracin de las cosas que por la fuerza de su fe llegaron a hacer esas personas,
conquistando reinos, domando animales, derrotando a ejrcitos enemigos, curando y resucitando. Y eso a
pesar de las dificultades que tambin ellos experimentaron, porque fueron golpeados, flagelados,
encarcelados, sentenciados a muerte. No se trata de recordar a qu persona concreta corresponde cada una de
las hazaas o de las penalidades, aunque algunas si fciles de adjudicar. Es el conjunto el que impresiona y
sirve de estimulo a los lectores de la carta y a nosotros.
Adems. su autor no se olvida de repetir que las personas que vivieron en tiempos del AT tienen el mrito de
haber vivido en un tiempo de promesas, de figuras: no en los tiempos mesinicos, como nosotros. Eran en
verdad peregrinos, que no alcanzaron nunca la claridad y la seguridad que nosotros podemos tener ahora.
b) Tendemos a engrandecer nuestras dificultades. As tratamos de explicar nuestra debilidad o nuestros
fallos. Las culpas las echamos fcilmente al mundo en que vivimos. Deberamos espejarnos en Abrahn y en
todas esas personas que se nos recuerdan del AT y en tantas otras del NT y de la historia de la Iglesia. No
somos los primeros en sufrir para ser fieles a Dios.
Los tiempos en que vivieron todas esas personas fueron tan difciles o ms que los nuestros. Lo que pasa es
que tenan fe. Se fiaron totalmente de Dios y siguieron con perseverancia sus caminos. No miraban atrs,
sino adelante. No se refugiaron en una actitud conservadora, sino que arriesgaron en la aventura de la fe. La
carta dice que el mundo no era digno de ellos.
Con muchos ms medios espirituales que los antiguos, deberamos ser ms coherentes en nuestra vida
cristiana. Nos mueve la fe a hacer cosas como las que lograron ellos? o nos escudamos en el miedo o en el
riesgo que supone dar pasos adelante? Ellos consiguieron cosas que seran inexplicables con sus solas
fuerzas. Pero se fiaron de Dios y recurrieron continuamente a su ayuda.
Si creyramos de veras en Cristo Jess, presente en nuestra vida y en la de la Iglesia, haramos cosas muy
hermosas para bien de todos.
Tendremos que rezar en verdad el salmo de hoy para arriesgarnos ms: sed fuertes y valientes de corazn
los que esperis en el Seor, y esperar confiadamente el premio de Dios que no faltar: amad al Seor,
fieles suyos, el Seor guarda a sus leales.
1. (ao II) 2 Samuel 15,13-14.30; 16,5-13
a) La historia de David se ensombrece. En el reino del Norte le siguen considerando un usurpador en
contra de la familia de Sal. Su propio hijo Absaln -quiz por haberse visto postergado por Salomn, el hijo
de Betsab-, se rebela contra su padre y se hace coronar rey, siguindole gran parte del pueblo.
La escena es dramtica. David descalzo, la cabeza cubierta, subiendo entre lgrimas por la cuesta de los
Olivos, huyendo de su hijo para evitar ms derramamiento de sangre. Soportando humildemente las
maldiciones de Seme, uno de los seguidores de la dinasta de Sal, que aprovecha la ocasin para
desahogarse y soltar en cara a David todos los agravios que lleva archivados contra l.
Estos libros histricos interpretan siempre las desgracias y fracasos como consecuencia del pecado. Los
fallos se pagan pronto o tarde. Ahora David se siente rodeado de enemigos -como expresa el salmo- pero l a
su vez haba sido protagonista activo de intrigas y violencias en aos anteriores. E! libro no ahorra, al hablar
de grandes hombres como David, el relato de sus debilidades.
b) La pattica figura de David nos recuerda, precisamente en el Huerto de los Olivos, la de Jess en los
momentos dramticos de su crisis ante la muerte. Tambin l con lgrimas, abatimiento y sudor de sangre,
tuvo que soportar el abandono o incluso la traicin o la negacin de los suyos. Esta vez con absoluta
injusticia, porque en l s que no haba habido engao ni malicia.
Podemos vernos interpelados tambin nosotros. Sabemos reconocer nuestras
debilidades y culpas, aceptando humildemente las crticas que nos puedan venir, aunque nos duelan?
Nuestras pequeas o grandes ambiciones, no nos han llevado alguna vez a injusticias y hasta violencias,
pasando por encima de los derechos de los dems? No habremos matado a nadie, pero s tal vez hemos
despreciado a otros, o utilizado medios inconfesables para conseguir algo. Y puede ser que alguna vez
tengamos que pagar las consecuencias.
Sera bueno que hiciramos con frecuencia una valiente autocrtica de nuestras actuaciones. Cuando hacemos
examen de conciencia y sobre todo cuando celebramos el sacramento de la Reconciliacin. Entonces no nos
extraaramos que otros tambin se hayan dado cuenta de nuestros fallos y nos lo hagan notar. La grandeza
de una persona, como aqu la de David, se ve sobre todo en el modo de reaccionar ante las adversidades y la
contradiccin. Lo que nunca hemos de perder es la confianza en Dios y la ilusin por el futuro. Tambin a
travs de los fracasos humanos, y del pecado, sigue escribiendo Dios su historia de salvacin y nos va
ayudando a madurar.
2. Marcos 5,1-20
a) Es pintoresco y sorprendente el episodio que hoy nos cuenta Marcos, con el endemoniado de Gerasa. Se
acumulan los detalles que simbolizan el poder del mal: en tierra extranjera, un enfermo posedo por el
demonio, que habita entre tumbas, y el destino de la legin de demonios a los cerdos, los animales inmundos
por excelencia para los judos.
Seguramente quiere subrayar que Jess es el dominador del mal o del maligno. En su primer encuentro con
paganos -abandona la tierra propia y se aventura al extranjero en una actitud misionera- Jess libera al
hombre de sus males corporales y anmicos. Parece menos importante el curioso final de la piara de cerdos y
la consiguiente peticin de los campesinos de que abandone sus tierras este profeta que hace cosas tan
extraas.
Probablemente el pueblo atribuy a Jess, o mejor a los demonios expulsados por Jess, la prdida de la
piara de cerdos que tal vez habra sucedido por otras causas en coincidencia con la visita de Jess. El
evangelio recogera esta versin popular.
b) La Iglesia ha sido encargada de continuar este poder liberador, la lucha y la victoria contra todo mal. Para
eso anuncia la Buena Nueva y celebra los sacramentos, que nos comunican la vida de Cristo y nos
reconcilian con Dios. A veces esto lo tiene que hacer en terreno extrao: con valenta misionera,
adentrndose entre los paganos, como Jess, o dirigindose a los neopaganos del mundo de hoy. Tambin
con los marginados, a los que Jess no tena ningn reparo en acercarse y tratar, para transmitirles su
esperanza y su salvacin. Despus del encuentro con Jess, el energmeno de Gerasa qued sentado,
vestido y en su juicio.
Todos necesitamos ser liberados de la legin de malas tendencias que experimentamos: orgullo, sensualidad,
ambicin, envidia, egosmo, violencia, intolerancia, avaricia, miedo.
Jess quiere liberarnos de todo mal que nos aflige, si le dejamos. De veras queremos ser salvados?
Decimos con seriedad la peticin: lbranos del mal? o tal vez preferimos no entrar en profundidades y le
pedimos a Jess que pase de largo en nuestra vida?
En Gerasa los demonios le obedecieron, como le obedecan las fuerzas de la naturaleza. Pero los habitantes
del pas, por intereses econmicos, le pidieron que se marchara. El nico que puede resistirse a Cristo es
siempre la persona humana, con su libertad. Nos resistimos nosotros, o nos de jamos liberar de nuestros
demonios?
Dios tena preparado algo mejor para nosotros (1 lectura, I)
Sed fuertes y valientes de corazn, los que esperis en el Seor (salmo, I)
Quiz el Seor se fije en mi humillacin (1 lectura, II)
Levntate, Seor, slvame (salmo, II)
Vete a casa con los tuyos y annciales lo que el Seor ha hecho contigo (evangelio)

Martes
(ao I) Hebreos 12,1-4
a) La comparacin del estadio y los atletas que compiten es muy expresiva para la finalidad del autor de la
carta: animar a sus lectores a que permanezcan firmes en su seguimiento de Cristo.
Son tres los aspectos de la comparacin:
- ante todo, el atleta se despoja de todo lo que le estorba para poder correr gilmente: el cristiano se despoja
de todo lo que es pecado;
- la multitud de espectadores que ocupan los graderos y que le aplauden y animan a llegar a la meta: en este
caso, los animadores o hinchas son la multitud de testigos -los creyentes del AT y los contemporneos- que
han dado ejemplo a lo largo de la historia y estimulan a los cristianos de ahora a ser fuertes y alcanzar la
meta;
- y el primer corredor, Cristo Jess, el que va delante en la carrera de la fe, el que supo renunciar a todo, se
entreg a la muerte y ahora est triunfante junto a Dios: la carta invita a todos a tener la mirada puesta en l.
b) Es fcil la aplicacin de este smil deportivo a nuestra vida:
- deberamos desprendernos de tantas cosas que nos estorban y nos hacen innecesariamente pesado el
camino: las preocupaciones, el afn de tener cosas y ms cosas, y sobre todo el pecado y las costumbres
inconvenientes que nos atan con lazos ms o menos fuertes y nos impiden correr; para el viaje de la vida
necesitamos bastante menos equipaje del que llevamos
- nos deberamos sentir acompaados y animados, en nuestra carrera de la fe, por esa innumerable multitud
de testigos que nos han precedido y que han recorrido el mismo camino con xito: la Virgen y los Santos de
todos los tiempos -tambin los del AT- as como nuestros familiares y conocidos que nos han dado ejemplo
de perseverancia; sentirse en unin con ellos, tambin con nuestros familiares difuntos, nos anima a no
desfallecer en nuestra fe a pesar de las dificultades que encontremos; funciona la comunin de los Santos;
- sobre todo, deberamos tener fija la mirada en Cristo Jess, gua y modelo de nuestra fe, el que va delante
de nosotros en la carrera, el que ya lleg a la meta triunfador habiendo padecido ms que nadie; es lo que
ms nos estimula a un seguimiento fiel; un ciclista sigue la rueda del que ms corre y se aprovecha de su
empuje, al igual que un corredor de fondo que se aprovecha del que corta el aire y marca el ritmo; para
nosotros es Cristo el que gua nuestra carrera; fijos los ojos en Jess: un buen lema para nuestra vida de
cada da; es lo que ms nos ayudar a permanecer firmes en nuestra fe;
- la ltima pregunta del pasaje de hoy nos ayudar seguramente a no exagerar y a relativizar un poco
nuestros mritos: hemos llegado ya a derramar sangre en nuestra lucha por la fe? Esta vez no se trata del
atleta que corre, sino tal vez del luchador que pelea hasta la sangre: de veras se puede decir que es tan
grande nuestro mrito en mantenernos fieles que hemos llegado a derramar sangre, como Cristo y tantos
mrtires? o se trata de fatigas que nos resultan pesadas porque tenemos poco amor?
1. (ao II) 2 Samuel 18,9-10.14.24-25.30-19,3
a) De nuevo una escena conmovedora: las lgrimas de David por la muerte de su hijo Absaln.
Con astucia y con habilidad militar, el ejrcito del rey ha logrado derrotar al rebelde y ste muere
trgicamente entre los rboles del bosque. Pero lo que podra haber sido una victoria y el final de una
rebelin incmoda, llena de dolor a David, que muestra una vez ms un gran corazn. Haba dado rdenes de
respetar la vida de su hijo: pero el capitn Joab aprovech para saldar viejas cuentas y mat al rebelde.
Como haba llorado sinceramente por la muerte de Sal, aunque se haba portado tan mal con l, ahora David
llora por su hijo. No hay fiesta para celebrar esta triste victoria.
Aunque luchaba contra el rebelde, ha seguido queriendo a su hijo y llora por l desconsoladamente: Hijo
mo Absaln, ojal hubiera muerto yo en vez de ti.
El salmo pone en labios de David una splica muy sentida a Dios para que le ayude en este momento de
dolor: Inclina tu odo, Seor, escchame, que soy un pobre desamparado.
b) El buen corazn de David nos recuerda la inmensidad del amor de Dios, que se nos ha manifestado ya en
el AT y de modo ms pleno en Cristo Jess, siempre dispuesto a perdonar. Como David no quera la muerte
del hijo, por rebelde que fuera, as Dios nos dice: yo no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta
y viva, y Cristo nos retrata el corazn de Dios describindolo como un pastor que se alegra inmensamente
cuando encuentra a la oveja descarriada o un padre que celebra una gran fiesta por la vuelta del hijo prdigo.
Tenemos nosotros un corazn as? sabemos perdonar a los que nos ofenden (o creemos que nos ofenden),
o incluso nos persiguen? cunto tiempo dura el rencor en nuestro corazn?
2. Marcos 5,21-43
a) En la pgina evanglica de hoy se nos cuentan dos milagros de Jess intercalados el uno en el otro:
cuando va camino de la casa de Jairo a sanar a su hija -que mientras tanto ya ha muerto- cura a la mujer que
padece flujos de sangre. Son dos escenas muy expresivas del poder salvador de Jess. Ha llegado el Reino
prometido. Est ya actuando la fuerza de Dios, que a la vez se encuentra con la fe que tienen estas personas
en Jess.
El jefe de la sinagoga le pide que cure a su hija. En efecto, la cogi de la mano y la resucit, ante el asombro
de todos. La escena termina con un detalle bien humano: y les dijo que dieran de comer a la nia.
La mujer enferma no se atreve a pedir: se acerca disimuladamente y le toca el borde del manto. Jess not
que haba salido fuerza de l y luego dirigi unas palabras amables a la mujer a la que acababa de curar.
En las dos ocasiones Jess apela a la fe, no quiere que las curaciones se consideren como algo mgico: hija,
tu fe te ha curado, no temas, basta que tengas fe.
b) Jess, el Seor, sigue curando y resucitando. Como entonces, en tierras de Palestina, sigue enfrentndose
ahora con dos realidades importantes: la enfermedad y la muerte.
Lo hace a travs de la Iglesia y sus sacramentos. El Catecismo de la Iglesia, inspirndose en esta escena
evanglica, presenta los sacramentos como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo siempre vivo y
vivificante: el Bautismo o la Reconciliacin o la Uncin de enfermos son fuerzas que emanan para nosotros
del Seor Resucitado que est presente en ellos a travs del ministerio de la Iglesia. Son tambin acciones
del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es la Iglesia y las obras maestras de Dios en la nueva y eterna
Alianza (CEC 1116).
Todo depender de si tenemos fe. La accin salvadora de Cristo est siempre en acto.
Pero no acta mgica o automticamente. Tambin a nosotros nos dice: No temas, basta que tengas fe. Tal
vez nos falta esta fe de Jairo o de la mujer enferma para acercarnos a Jess y pedirle humilde y
confiadamente que nos cure.
Ante las dos realidades que tanto nos preocupan, la Iglesia debe anunciar la respuesta positiva de Cristo. La
enfermedad, como experiencia de debilidad. y la muerte, como el gran interrogante, tienen en Cristo, no una
solucin del enigma, pero s un sentido profundo. Dios nos tiene destinados a la salud y a la vida. Eso se nos
ha revelado en Cristo Jess. Y sigue en pie la promesa de Jess, sobre todo para los que celebramos su
Eucarista: El que cree en mi, aunque muera, vivir; el que me come tiene vida eterna.
Para la pastoral de los sacramentos puede ser til recordar el proceso de la buena mujer que se acerca a
Jess. Ella, que por padecer flujos de sangre es considerada impura y est marginada por la sociedad, slo
quiere una cosa: poder tocar el manto de Jess. Es una actitud en que mezcla su fe con un poco de
supersticin? Pero Jess no la rechaza porque est mal preparada. Convierte el gesto en un encuentro
humano y personal, la atiende a pesar de que todos la consideran impura y le concede su curacin.
Los sacerdotes, y tambin los laicos que actan como equipos animadores de la vida sacramental de la
comunidad cristiana, tendran que aprender esta actitud de Jess Buen Pastor, que con amable acogida y
pedagoga evangelizadora, ayuda a todos a encontrarse con la salvacin de Dios, estn o no al principio bien
preparados.
Corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos (1 lectura, I)
T nos ofreces el ejemplo de su vida, para que, animados por su presencia alentadora, luchemos sin
desfallecer en la carrera y alcancemos como ellos la corona de la gloria que no se marchita (prefacio de
Santos)
Jess soport la cruz y ahora est sentado a la derecha del Padre (1 lectura, I)
Alegra el alma de tu siervo, que a ti te estoy llamando todo el da (salmo, II)
T, Seor, eres bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan (salmo, II)11
Hija, tu fe te ha curado, vete en paz y con salud (evangelio)

Mircoles
1. (ao I) Hebreos 12,4-7.11-15
a) Las correcciones por parte de Dios son una muestra de su amor. Nos ayudan a afianzarnos en nuestra
fidelidad a sus caminos.
La pgina de hoy repite la frase con la que terminaba la de ayer: Todava no habis llegado a la sangre en
vuestra pelea contra el pecado. No somos los que ms mrito tienen: muchos creyentes nos han dado
ejemplo hasta el derramamiento de la sangre en su camino de fe.
Las pruebas que encontramos en la vida nos ayudan: aqu son interpretadas como una correccin de parte de
Dios. Lo cual entra en la mejor pedagoga de un padre para con sus hijos. Se trata de ir creciendo en firmeza:
Fortaleced las manos dbiles, robusteced las rodillas vacilantes y caminad por una senda llana.
Todo eso con gran confianza en el amor de Dios, que resalta el magnifico Salmo 102: La misericordia del
Seor dura por siempre... Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles,
porque l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos barro.
Adems, con el deseo de ayudarnos unos a otros en esta perseverancia: Que nadie se quede sin la gracia de
Dios.
b) Hasta qu punto es firme nuestra fidelidad? A veces creemos ser los primeros que sufren en este mundo, o
los nicos, o los que ms esfuerzo estn haciendo para mostrar su fe en Dios. Mientras que son muchsimos,
empezando por Cristo mismo, los que han tenido un camino ms difcil que el nuestro y lo han recorrido con
firmeza.
Las pruebas de la vida las tendramos que aceptar con esa actitud que la Carta a los Hebreos quiere de sus
lectores, como venidas de las manos de Dios que busca nuestro bien. Aunque no hace falta que siempre
interpretemos que nos las enva l, porque nos vienen de los dems, o de nosotros mismos, o de la vida, que
es dura y nos ofrece unos das soleados y otros nublados. Pero Dios quiere que lo aprovechemos todo para
nuestro crecimiento.
Como vemos en la historia del pueblo de Israel, en el AT, Dios le corrige, le castiga, le hace madurar.
Tambin a nosotros. Las pruebas nos ayudan a dar temple a nuestra fe y a madurar en el camino del amor. El
amor -como la amistad, como la fidelidad- no se sabe si es firme hasta que supera positivamente los
obstculos que encuentra en el camino. Las pruebas nos hacen reconsiderar nuestra vida y nos ayudan a
descubrir valores ocultos que una vida demasiado fcil o superficial no nos permite descubrir. La herida de
Ignacio de Loyola en el sitio de Pamplona poda parecer una catstrofe para sus planes militares, pero fue la
ocasin de un cambio decisivo para l y para la Iglesia: descubri horizontes que de otra manera tal vez no
hubiera sabido ni que existan.
1. (ao II) 2 Samuel 24,2.9-17
a) Ahora nos cuesta entender por qu se considera una falta grave el realizar el censo de una nacin: nos
parece una medida sencillamente acertada de poltica social, porque estamos acostumbrados a estadsticas y
censos. Pero el libro lo interpreta como pecado y lo seala como culpable de una epidemia de peste que asol
al pueblo de Israel.
El mismo David, nada ms terminar el censo, tiene que reconocer: He cometido un grave error.
Seguramente porque la medida se poda interpretar como un signo de orgullo, de independencia con respecto
a Dios, que es el verdadero Rey, o como excesiva confianza en los medios humanos.
Ya el profeta Samuel, cuando en principio se opona a nombrar un rey, anunciaba que la monarqua mal
entendida iba a ser como una negacin prctica de Dios. Adems. exista el peligro de absolutizacin y
tirana por parte del rey, interpretacin que tambin cabe en esta condena del censo de David: jactndose del
nmero de sus guerreros y sus medios humanos, puede caer en el despotismo y el orgullo.
David se da cuenta y pide perdn a Dios, como expresa muy bien el salmo. Adems, asume toda la culpa y
pide a Dios que le castigue a l, y no al pueblo.
b) En nuestra vida podemos caer en el pecado de la autosuficiencia, del orgullo, de la confianza excesiva en
los medios humanos, econmicos, estructurales, organizativos, ideolgicos.
Si los reyes de Israel tenan que considerarse como representantes de Dios y poner en l su confianza, mucho
ms nosotros, aunque pongamos en marcha todos los medios humanos, no debemos descartar de nuestra vida
a Dios, quedndonos en los recursos polticos y tcnicos. Ya nos dijo Cristo: Sin m no podis hacer nada.
Muchos de nuestros desengaos y frustraciones nos vienen porque ponemos nuestra confianza en los medios
humanos, que luego nos fallan estrepitosamente.
Una sana desacralizacin es buena. Los problemas tcnicos y polticos tienen soluciones tcnicas. Un censo
bien hecho ahora no lo interpretamos como desconfianza en Dios. Ni tampoco el poner los medios mejores
para la tarea de la evangelizacin. Pero s puede haber una desacralizacin que no es sana, cuando se copian,
no tanto las tcnicas, sino los criterios y la mentalidad de autosuficiencia.
Una copia de los criterios humanos sera no contar con el Espritu de Dios para la misin de la comunidad
eclesial, sino con nuestros propios dones y tcnicas. Jess nos ense a ir por el mundo sin demasiados
clculos, sin demasiadas tnicas ni dineros de repuesto. l, que no tena dnde reclinar la cabeza. No son las
fuerzas humanas las que dan eficacia a nuestro trabajo. Sino Dios.
2. Marcos 6,1-6
a) A partir de aqu, y durante tres captulos, Marcos nos va a ir presentando cmo reaccionan ante la persona
de Jess sus propios discpulos. Antes haban sido los fariseos y luego el pueblo en general: ahora, los ms
allegados.
De nuevo se ve que Jess no tiene demasiado xito entre sus familiares y vecinos de Nazaret. S, admiran sus
palabras y no dejan de hablar de sus curaciones milagrosas. Pero no aciertan a dar el salto: si es el carpintero,
el hijo de Mara y aqu tiene a sus hermanos, cmo se puede explicar lo que hace y lo que dice? Y
desconfiaban de l. No llegaron a dar el paso a la fe: Jess se extra de su falta de fe. Tal vez si hubiera
aparecido como un Mesas ms guerrero y poltico le hubieran aceptado.
Se cumple una vez ms lo de que vino a los suyos y los suyos no le recibieron, o como lo expresa Jess:
nadie es profeta en su tierra. El anciano Simen lo haba dicho a sus padres: que Jess iba a ser piedra de
escndalo y seal de contradiccin.
Lo de llamar hermanos a Santiago, Jos, Judas y Simn, nos dicen los expertos que en las lenguas semitas
puede significar otros grados de parentesco, por ejemplo primos. De dos de ellos nos dir ms adelante
Marcos (15,40) quin era su madre, que tambin se llamaba Mara.
b) Equivalentemente, nosotros somos ahora los de su casa, los ms cercanos al Seor, los que celebramos
incluso diariamente su Eucarista y escuchamos su Palabra. Puede hacer milagros porque en verdad
creemos en l, o se puede extraar de nuestra falta de fe y no hacer ninguno? no es verdad que algunas
veces otras personas ms alejadas de la fe nos podran ganar en generosidad y en entrega?
La excesiva familiaridad y la rutina son enemigas del aprecio y del amor. Nos impiden reconocer la voz de
Dios en los mil pequeos signos cotidianos de su presencia: en los acontecimientos, en la naturaleza, en los
ejemplos de las personas que viven con nosotros, a veces muy sencillas e insignificantes segn el mundo,
pero ricas en dones espirituales y verdaderos profetas de Dios.
Tal vez podemos defendernos de tales testimonios como los vecinos de Nazaret, con un simple: pero no es
ste el carpintero?, y seguir tranquilamente nuestro camino. Cmo poda hablar Dios a los de Nazaret por
medio de un obrero humilde, sin cultura, a quien adems conocen desde hace aos? cmo puede el hijo de
Mara ser el Mesas?
Cualquier explicacin resulta vlida (no est en sus cabales, est en connivencia con el diablo, es un
fantico), menos aceptarle a l y su mensaje, porque resulta exigente e incmodo, o sencillamente no entra
dentro de su mentalidad. Si le reconocen como el enviado de Dios, tendrn que aceptar tambin lo que est
predicando sobre el Reino, lleno de novedad y compromiso.
Es algo parecido a lo que sucede en los que no acaban de aceptar la figura de la Virgen Mara tal como
aparece en las pginas del evangelio, sencilla, mujer de pueblo, sin milagros, experta en dolor, presente en
los momentos ms crticos y no en los gloriosos y espectaculares. Prefieren milagros y apariciones: mientras
que Dios nos habla a travs de las cosas de cada da y de las personas ms humildes. La figura evanglica de
Mara es la ms recia y la ms cercana a nuestra vida, si la sabemos leer bien.
Cuando somos invitados a celebrar la Eucarista y participar de la vida de Cristo en la comunin, tambin
hacemos un ejercicio de humildad, al reconocerle presente en esos dos elementos tan sencillos y humanos, el
pan y el vino. Pero tenemos su palabra de que en esos frutos de nuestra tierra, los mismos que honran nuestra
mesa familiar, nos est dando, desde su existencia de Resucitado, nada menos que su propia vida.
El Seor reprende a los que ama y castiga a sus hijos preferidos (1 lectura, I)
Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles (salmo, I)
El conoce nuestra masa, se acuerda que somos barro (salmo, I )
He cometido un grave error: perdona la culpa de tu siervo (1 lectura, lI)
Confesar al Seor mi culpa, y t perdonaste mi culpa y mi pecado (salmo, II)

Jueves
1. (ao I) Hebreos 12,18s.21-24
a) La carta a los Hebreos sigue comparando las instituciones del AT -que sus lectores parece que aoraban-
con las del NT, que en Cristo Jess han encontrado plenitud de sentido y superan en mucho a las antiguas, y
por tanto deberan estimular a una fe ms firme y constante.
Aqu la comparacin se refiere al acontecimiento de la primera Alianza, que fue espectacular, con fuego y
nubarrones y estrpito de trompetas en el adusto monte Sina una Alianza que fue dictada bajo el signo del
miedo, por parte del pueblo y hasta del mismo Moiss.
Ahora, la nueva y definitiva Alianza en Cristo Jess se describe mucho ms amable: el monte Sin, ms
cercano, con ngeles y multitud de creyentes que han alcanzado ya la salvacin y gozan en el cielo; y Dios,
juez justo, y Jess como Mediador, que nos ha purificado con su Sangre. Todo ello hace que miremos a la
nueva Alianza con confianza, no con miedo.
b) Estamos bajo la ley del miedo o de la confianza y el amor?
El amor de Dios que se nos ha manifestado en Cristo Jess y la Alianza que l ha sellado por todos nosotros,
no son ciertamente una invitacin a la superficialidad y la dejadez: nos comprometen radicalmente. No hay
nada ms exigente que el amor.
Pero nos envuelven en una atmsfera de confianza, con la actitud de los hijos que se encuentran en casa de
su Padre, acompaados de los bienaventurados -la Virgen y los Santos y los ngeles- y el Mediador, Cristo, y
delante de todos, Dios que es Juez pero tambin es Padre. La Nueva Alianza en que vivimos nos debera
llenar de alegra por pertenecer a una comunidad que es congregada por el Espritu de Dios en torno a Cristo.
Ahora el lugar de la Alianza no es un monte: es la persona misma del Seor Resucitado, Jess.
En la oracin penitencial ahora ms repetida, el Yo confieso, invocamos a Dios y a la comunidad que nos
rodea (vosotros, hermanos) y tambin a la Virgen Mara, los ngeles y los santos, para que intercedan por
nosotros ante Dios. No estamos solos en nuestro camino de fe: tambin los hermanos de la comunidad
cristiana y la Virgen Mara y los ngeles y santos estn interesados en nuestra conversin a Dios. Es una
hermosa oracin, que seria completa si adems nombrara explcitamente a Jess, el Mediador, el que en la
cruz nos reconcili con Dios de una vez por todas.
Cuando el Catecismo de la Iglesia, al hablar de la liturgia cristiana, se pregunta: quin celebra?, responde
con una visin de la comunidad celestial en torno a Dios y al Cordero, con un ro de agua viva que es el
Espritu, y los ngeles y los bienaventurados, con la Virgen Madre, y multitud incontable de salvados por la
Pascua de Cristo. Esta es la Alianza a la que pertenecemos. Una visin llena de optimismo, tomada del
Apocalipsis (CEC 1137-1139). Una asamblea donde la celebracin es enteramente comunin y fiesta
(CEC 1136) y a la que ya nos unimos ahora en nuestra celebracin.
1. (ao II) 1 Reyes 2,1-4.10-12
a) Se acaba el reinado de David, tan importante en la historia de Israel. Leemos los consejos que dio a su hijo
Salomn antes de emprender el viaje de todos, como dice l mismo. Aparece aqu el esquema que se repite
en las despedidas tpicas de la Biblia (Jacob. Moiss, Pablo, Jess).
As empezamos la lectura del primer libro de los Reyes, que contina la historia del pueblo a partir de la
muerte de David. Leeremos una primera parte ahora durante diez das: desde el reinado de Salomn hasta la
escisin de su reino en tiempo de su sucesor.
Volveremos a abrir este libro y el segundo de Reyes ms tarde, en las semanas dcima a la duodcima del
Tiempo Ordinario.
Las ltimas recomendaciones de David son todo un programa de actuacin para un rey que debe ser eficaz
polticamente pero a la vez humilde servidor de Dios: si es valiente -nimo, s un hombre- y camina segn
los caminos de Dios, siguiendo fielmente sus normas, se asegurar la fidelidad de Dios, que ha hecho
Alianza con su pueblo.
Empieza as el reinado de Salomn, en el que la monarqua llegar a su mayor esplendor, que durar muy
poco, porque inmediatamente despus, con la divisin del Norte y el Sur, empezar la decadencia.
b) No estamos ciertamente acostumbrados a que en la toma de posesin o en la despedida de un rey o de un
gobernante suenen estas invitaciones a la conducta moral y a la fidelidad a Dios.
No se podra decir que el espritu del salmo de hoy, el del libro de las Crnicas, est precisamente en el
nimo de todos los que gobiernan: T eres Seor del universo, en tu mano est el poder y la fuerza... tuyos
son, Seor, la grandeza y el poder.
Tambin debera ser ste el tono de las recomendaciones que unos padres hacen a sus hijos, o unos
educadores a los que se estn formando. Los valores que ms les van a servir en su vida -ms que las
riquezas o los ttulos o las cualidades humanas- son los valores profundos humanos y cristianos. Valores que,
en un tiempo de tanta corrupcin y superficialidad, les darn consistencia humana y les atraern la bendicin
de Dios y la de los hombres.
Cuando programamos nuestra vida, o una prxima etapa o ao, tambin nosotros deberamos dar
importancia a los valores ms profundos, y no a los ms aparentes.
2. Marcos 6,7-13
a) El envo de los apstoles a una misin evangelizadora, de dos en dos. est sencillamente contado por
Marcos. aunque con matices muy interesantes.
Les haba elegido para que estuvieran con l y luego les pudiera enviar a misionar. Ya han convivido con l,
le han escuchado, han aprendido: ahora les enva a que prediquen la Buena Nueva, con autoridad para
expulsar demonios y con el aviso de que puede ser que en algunos lugares s les reciban y en otros no. Les
hace partcipes de su misin mesinica. Se hace ayudar. Busca quien colabore en la tarea de la
evangelizacin.
Para ello les recomienda un estilo de austeridad y pobreza -la pobreza evanglica-, de modo que no
pongan nfasis en los medios humanos, econmicos o tcnicos, sino en la fuerza de Dios que l les
transmite.
b) Los cristianos -y de un modo particular los ministros ordenados, los religiosos y los laicos ms
comprometidos en la accin pastoral de una comunidad- somos enviados en medio de este mundo a
evangelizar. Dios no se sirve normalmente de ngeles ni de revelaciones directas. Es la Iglesia, o sea, los
cristianos, los que continan y visibilizan la obra salvadora de Cristo.
Como los doce apstoles, que estaban con Jess, luego fueron a dar testimonio de Jess, as nosotros, que
celebramos con fe la Eucarista, luego somos invitados a dar testimonio en la vida. Tal vez no
individualmente, cada uno por su cuenta, sino con una cierta organizacin, de dos en dos, enviados y no
tanto autoenviados.
Tambin para nosotros vale la invitacin a la pobreza evanglica, para que vayamos a a misin mas ligeros
de equipaje, sin gran preocupacin por llevar repuestos, no apoyndonos demasiado en los medios humanos
-que no habr que descuidar, por otra parte- sino en la fe en Dios. Es Dios el que hace crecer, el que da vida a
todo lo que hagamos nosotros.
Deberamos dar ejemplo de la austeridad y pobreza que quera Jess: todos deberan poder ver que no nos
dedicamos a acumular bastones, dinero, sandalias, tnicas. Que nos sentimos ms peregrinos que
instalados. Que, contando naturalmente con los medios que hacen falta para la evangelizacin del mundo -la
Madre Teresa de Calcula necesita millones para su obra de atencin a los pobres-, nos apoyamos sobre todo
en la gracia de Dios y nuestra fe, sin buscar seguridades y prestigios humanos. Es el lenguaje que ms
fcilmente nos entender el mundo de hoy: la austeridad y el desinters a la hora de hacer el bien.
Tambin a nosotros, como a los apstoles, y al mismo Cristo, en algunos lugares nos admitirn. En otros, no.
Estamos avisados. Se nos ha anunciado la incomprensin y hasta la persecucin. Pero no seguimos a Cristo
porque nos haya prometido xitos y aplausos fciles. Sino porque estamos convencidos de que tambin para
el mundo de hoy la vida que ofrece Cristo Jess es la verdadera salvacin y la puerta de la felicidad
autntica. No slo queremos salvarnos nosotros, sino colaborar para que todos, nuestros familiares y
conocidos, se enteren y acepten el Reino de Dios en sus vidas.
Os habis acercado a la congregacin de los primognitos inscritos en el cielo (1 lectura, I)
Oh Dios, meditamos tu misericordia (salmo, I)
Guarda las consignas del Seor tu Dios, caminando por sus sendas (1 lectura, Il)
Les fue enviando de dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos (evangelio)
Viernes
1. (ao I) Hebreos 13,1-8
a) Estamos llegando al final de la carta a los Hebreos. Despus de la teologa, el escrito termina con
recomendaciones muy concretas y variadas para la vida de la comunidad cristiana:
- conservad el amor fraterno y no olvidis la hospitalidad: pone como motivacin, tomada del AT, el
ejemplo de Abrahn que acogi tan amablemente a los tres viajeros, que result que eran ngeles del Seor o
el Seor mismo,
- acordaos de los presos y de los que son maltratados, solidarizndoos con ellos,
-que todos respeten el matrimonio, porque Dios quiere la vida matrimonial dignamente vivida,
- vivid sin ansia de dinero: la avaricia, que es la idolatra del dinero, es una de las cosas que ms hay que
evitar,
- al contrario, contentaos con lo que tengis, con una cierta austeridad en la vida, poniendo la confianza
ms en Dios que en los dineros ahorrados,
- acordaos de vuestros jefes, los que os anunciaron la fe y han vivido una vida de fe digna de imitacin,
- y finalmente, la afirmacin cristolgica que da consistencia a todo: Jesucristo es el mismo ayer y hoy y
siempre, Jess es el modelo supremo de todo cristiano.
b) Todos los consejos son de actualidad para el cristiano de hoy:
- la motivacin que nosotros hemos recibido del mismo Cristo, para la caridad y la hospitalidad, es que en la
persona del prjimo vemos su misma persona: a mi me lo hicisteis,
- cuando el Catecismo ejemplifica en qu clase de personas tenemos que ver de modo especial a Cristo,
nombra a los pobres, los enfermos y los presos (CEC 1373),
- la exhortacin a evitar el adulterio y todo otro atentado contra la santidad de la vida matrimonial sigue
teniendo plena actualidad, cuando los cristianos, como los contemporneos de la carta, vivimos en medio de
un mundo de costumbres no ciertamente inspiradas en el plan de Dios, que espera de los esposos una
espiritualidad de autntica santidad,
- lo mismo que la recomendacin de evitar la avaricia, tentacin que puede afectar a todos: laicos, religiosos
y sacerdotes,
- el respeto a los pastores de la comunidad, con una mirada llena de fe y deseos de ayudarles y aprender de
ellos, no es tampoco superfluo en las relaciones interpersonales de la comunidad cristiana,
- y sobre todo, la conviccin de la perenne actualidad de Cristo: cuando el papa Juan Pablo II ha convocado
al Jubileo del ao 2000, ha elegido como lema del documento (Tertio millennio adveniente), como titular
del primero y del ltimo capitulo, este breve y denso pasaje de Hebreos que hemos ledo hoy: Jesucristo es
el mismo ayer y hoy y siempre, cosa que recordamos de modo ms explcito en torno al bimilenario de su
nacimiento.
1. (ao II) Eclesistico 47,2-13
a) Hoy, antes de seguir con la historia de Salomn, hacemos una breve incursin en el libro del Eclesistico
(Ben Sira), para escuchar un canto de alabanza a la figura de David, cuya historia hemos ido leyendo durante
dos semanas. El canto de Ben Sira resume lo que representa David para la historia de este pueblo de Israel, y
por tanto tambin para nosotros, porque somos sus herederos. No podemos olvidar que Jess de Nazaret, el
Mesas, ha venido de la casa de David y los evangelios le llaman muchas veces hijo de David.
Adems de recordar episodios ms o menos llamativos de su vida -de nio, de joven, de rey, con una rpida
alusin a su pecado y a su perdn-, el autor del libro sapiencial resalta sobre todo lo litrgico y cultual que
realiz David en su papel sacerdotal al frente del pueblo: daba gracias y alababa a Dios, entonaba salmos
cada da, compuso msica para el culto e introdujo instrumentos, celebr solemnes fiestas, orden el ciclo
del ao litrgico. Poltica y socialmente fue decisiva su obra, y tambin en cuanto a la vida religiosa de su
pueblo.
Resume bien esta historia una de las estrofas del salmo de hoy: T diste gran victoria a tu rey, tuviste
misericordia de tu ungido, de David y su linaje por siempre. Con sus defectos y fallos David fue un gran
hombre y un creyente, y Dios no le retir su favor.
Es una buena figura precursora del Mestas. el hi jo de David, Cristo Jess.
b) Seria presuntuoso por nuestra parte si quisiramos compararnos con David en cuanto a la importancia
histrica de nuestra vida. No podramos asegurar que nosotros somos lo mejorcito de la Iglesia, como la
grasa es lo mejor de la carne sacrificada a Dios en el Templo.
Pero s podemos espejarnos en l, salvadas las diferencias histricas y sociales, en cuanto a los defectos y
virtudes, en cuanto a los aciertos y los fallos, en cuanto a las actitudes cara a Dios y a los dems.
Seguramente tambin nosotros hemos tenido cadas y ojal hayamos reaccionado con humildad ante Dios.
Habremos tenido ocasiones de perdonar a los que no nos miraban bien, como David. Tenemos alguna de sus
cualidades -buen corazn, visin de fe- y por desgracia tambin alguno de sus defectos: momentos de
debilidad pasional, mtodos no siempre limpios de conseguir lo que pretendemos. Ojal, en conjunto, se
pueda resumir nuestra vida diciendo que, a pesar de nuestras debilidades y cadas, hemos tenido buena
voluntad, hemos amado a Dios, le hemos cantado y celebrado, hemos confiado en l y hemos hecho el bien a
nuestro alrededor, perdonando cuando haba que perdonar. Que hemos sido buenas personas y buenos
cristianos.
2. Marcos 6,14-29
a) La figura de Juan el Bautista es admirable por su ejemplo de entereza en la defensa de la verdad y su
valenta en la denuncia del mal.
De la muerte del Bautista habla tambin Flavio Josefo (Antigedades judaicas 18), que la atribuye al
miedo que Herodes tena de que pudiera haber una revuelta poltica incontrolable en torno a Juan. Marcos
nos presenta un motivo ms concreto: el Bautista fue ejecutado como venganza de una mujer despechada,
porque el profeta haba denunciado pblicamente su unin con Herodes: Juan le deca que no le era lcito
tener la mujer de su hermano.
Herodes apreciaba a Juan, a pesar de esa denuncia, y le respetaba, sabiendo que era un hombre honrado y
santo. Pero la debilidad de este rey voluble y las intrigas de la mujer y de su hija acabaron con la vida del
ltimo profeta del AT, el precursor del Mesas, la persona que Jess dijo que era el mayor de los nacidos de
mujer. Como Elas haba sido perseguido por Ajab, rey dbil, instigado por su mujer Jezabel, as ahora
Herodes, dbil, se convierte en instrumento de la venganza de una mujer, Herodas.
b) De Juan aprendemos sobre todo su reciedumbre de carcter y la coherencia de su vida con lo que
predicaba. El Bautista haba ido siempre con la verdad por delante, en su predicacin al pueblo, a los
fariseos, a los publicanos, a los soldados. Ahora est en la crcel por lo mismo.
Prepar los caminos del Mesas, Jess. Predic incansablemente, y con bro, la conversin. Mostr
claramente al Mesas cuando apareci. No quiso usurpar ningn papel que no le correspondiera: l tiene
que crecer y yo menguar, no soy digno ni de desatarle las sandalias.
Cuando fue el caso, denunci con intrepidez el mal, cosa que, cuando afecta a personas poderosas, suele
tener fatales consecuencias. Un falso profeta, que dice lo que halaga los odos de las personas, tiene
asegurada su carrera. Un verdadero profeta -los del AT, el Bautista, Jess mismo, los apstoles despus de la
Pascua, y los profetas de todos los tiempos- lo que tienen asegurada es la persecucin y frecuentemente la
muerte. Tanto si su palabra proftica apunta a la justicia social como a la tica de las costumbres. Cuntos
mrtires sigue habiendo en la historia!
Tal vez nosotros no llegaremos a estar amenazados de muerte. Pero s somos invitados a seguir dando un
testimonio coherente y proftico, a anunciar la Buena Noticia de la salvacin con nuestras palabras y con
nuestra vida. Habr ocasiones en que tambin tendremos que denunciar el mal all donde existe. Lo haremos
con palabras valientes, pero sobre todo con una vida coherente que, ella misma, sea como un signo proftico
en medio de un mundo que persigue valores que no lo son, o que levanta altares a dioses falsos.
Conservad el amor fraterno y no olvidis la hospitalidad (1 lectura, I)
Vivid sin ansia de dinero, contentndoos con lo que tengis (1 lectura, I)
Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre (1 lectura, I)
El Seor es mi luz y mi salvacin a quin temer? (salmo, I)
Perfecto es el camino de Dios, l es escudo para los que a l se acogen (salmo, II)

Sbado
1. (ao I) Hebreos 13,15-17.20s
a) Terminamos hoy la lectura de la carta a los Hebreos, que nos ha acompaado durante cuatro semanas
como primera lectura de la Misa.
Acaba con una exhortacin que resume toda la doctrina de la carta: el sacerdocio de Cristo y nuestra
perseverancia en la fe. Ahora se nos dice que nosotros mismos ofrezcamos a Dios, como sacerdotes, el
sacrificio y la ofrenda de nuestra vida:
- ofreced a Dios un sacrificio de alabanza,
- pero a la vez no os olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente,
- y dentro de esta apertura a los hermanos est tambin la obediencia a los responsables de la comunidad.
En la bendicin final se concentra toda la carta: el mismo Dios que envi a Cristo y le resucit de entre los
muertos, nos ayudar tambin a nosotros para que en nuestra vida cumplamos su voluntad y hagamos toda
clase de bien, ayudados por el mismo Jesucristo.
b) Es un ptimo programa para nuestra vida cristiana:
- que alabemos a Dios, con unos labios movidos por la fe y el amor: la Eucarista y la alabanza de las Horas
son nuestra mejor oracin eclesial y personal, que nos sita en la presencia de Dios y nos hace ver toda la
historia a su luz,
- pero a esa alabanza de oracin se junta la ofrenda de toda la vida: nuestro culto a Dios es nuestra misma
existencia, ofrecida a l como nuestro sacrificio sacerdotal; la carta del sacerdocio de Cristo no aterriza en su
ltima pgina hablando del sacerdocio ministerial, sino del sacerdocio comn de todos los bautizados, con la
ofrenda de nuestras vidas, en lnea con la doctrina de Pablo en Romanos 12: estos son los sacrificios que
agradan a Dios; as nos unimos al sacrificio de Cristo, que no ofreci un rito como los sacrificios del
Templo, sino su propia vida;
- en la Eucarista incluimos cada vez nuestra pequea historia de cada da, con sus alegras y sus dolores, en
el sacrificio nico y pleno de Cristo Jess;
- en esta ofrenda existencial estn de modo particular nuestras esfuerzos de caridad fraterna, incluida tambin
la que tiene como destinatarios a los responsables de la comunidad: para que el ministerio de la autoridad lo
puedan realizar con nimo esponjado y no con angustia y tensin; es un buen toque realista el que la carta
diga que si con nuestra conducta hacemos fcil la autoridad a los responsables, con ello sals ganando:
cuando el que manda est sereno, comunica serenidad a todos.
Tanto en la vida de una familia como en la de una comunidad religiosa o en la comunidad cristiana, esta es la
religin verdadera, el sacrificio que agrada a Dios: una vida que a la vez est abierta hacia Dios con la
alabanza y hacia el prjimo con una actitud de ayuda y caridad. Fijos los ojos en nuestro Hermano y
Mediador, Cristo Jess, que es el que mejor ejemplo nos dio de una vida abierta en las dos direcciones hasta
las ltimas consecuencias.
1. (ao II) 1 Reyes 3,4-13
a) La oracin de Salomn pidiendo sabidura le gust a Dios.
EI joven rey quiso inaugurar su reinado con un acto religioso, ofreciendo sacrificios a Dios. En su oracin no
pidi riquezas ni venganza ni prestigio ni fuerza militar. Pidi una cosa que no esperaramos tal vez de un
joven: sabidura para saber discernir en la vida y gobernar bien. Lo necesitaba: no todos le aceptaban de
corazn y no era fcil gobernar aquel pueblo dividido anmicamente entre los reinos del Norte y del Sur.
A fe que en la Escritura aparece Salomn como el prototipo del hombre sabio: se le atribuyen libros
sapienciales como el de los Proverbios y una fama universal superior a la de todos los sabios, que provocar
la visita de la reina de Sab. Es famoso el juicio de Salomn -que no leemos en esta seleccin de la Misa-
cuando tuvo que dictaminar sobre el caso de las dos mujeres y el nio que ambas reclamaban como suyo (I
Reyes 3). Se puede leer tambin el capitulo 7 del libro de la Sabidura sobre el acierto y las consecuencias de
esta oracin de Salomn.
A la vez Dios le concedi tambin riquezas y xitos en todos los rdenes sociopolticos.
En Salomn se cumpla ya lo que dir Jess ms adelante: buscad primero el reino de Dios y lo dems se os
dar por aadidura.
b) Todos necesitamos sabidura. Muchas veces en la vida, tanto en la personal como en la comunitaria o
familiar, nos encontramos ante la encrucijada de una decisin y a veces nos resulta difcil discernir. Podemos
aplicar todos los recursos humanos y los clculos y las experiencias. Pero nos ira mucho mejor que
furamos adquiriendo la sabidura de Dios: o sea, la visin de las cosas y de las personas y de los
acontecimientos que tiene Dios.
Necesitamos tener juicio y sentido comn, saber decidir bien. Sobre todo si tenemos algn cargo de
responsabilidad. Y quin no tiene alguno, en el orden que sea, familiar, eclesial, social?
Tendramos que decir sinceramente con el salmo de hoy: Ensame tus leyes... no consientas que me desve
de tus mandamientos... mi alegra es el camino de tus preceptos, ms que todas las riquezas.
2. Marcos 6,30-34
a) La escena es muy humana y expresiva de los sentimientos de Jess: programa un retiro de descanso con
sus apstoles, pero luego le puede la compasin hacia la gente y se pierde el descanso.
Los apstoles, a quienes haba enviado de dos en dos a evangelizar, vuelven muy satisfechos. Cuentan y no
acaban de los xitos que han tenido en su salida apostlica. Jess se da cuenta de que estn cansados y de
que lo que ms necesitan en ese momento es un poco de descanso y un retiro con l, para reponer fuerzas y
revisar su actuacin. Ese es el plan que les propone.
Pero la gente se les adelant y les sali al encuentro, porque adivinaron a dnde iban, y Jess, cuando vio a
la gente, le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor, y se acab el retiro que pensaban
hacer: y se puso a ensearles con calma.
b) Podemos vernos espejados en esta escena de varias maneras.
A lo largo de nuestras jornadas y temporadas, en nuestro trabajo cosechamos algunos xitos, seguramente
mezclados con fracasos. Que es lo que les pasarla a los apstoles y al mismo Jess, a quien no todos le
hacan caso. Ojal tengamos siempre a alguien con quien compartir lo vivido, que sepa escucharnos y con el
que podamos hablar de nuestras varias experiencias, para revisar y remotivar lo que vamos haciendo.
Ojal tengamos tambin la oportunidad de algn retiro: todos necesitamos un poco de paz en la vida,
momentos de oracin, de silencio, de retiro fsico y espiritual, con el Maestro.
Adems de que cada semana, el domingo est pensado para que sea un reencuentro serenante con Dios, con
nosotros mismos, con la naturaleza, con los dems. El activismo nos agota y empobrece. El stress no es
bueno, aunque sea el espiritual. Los apstoles estaban llenos de todo lo que hablan hecho y enseado. A
veces dice el evangelio que no tenan tiempo ni para comer. Necesitamos paz y serenidad. Cuando no hay
equilibrio interior, todo son nervios y disminuye la eficacia humana y la evangelizadora.
A la vez, hay otro factor importante en nuestra vida: la caridad fraterna, la entrega a la misin que tengamos
encomendada. A veces esta caridad se antepone al deseo del descanso o del retiro, como en el caso de Jess y
los suyos. Jess conjuga bien el trabajo y la oracin. Se dedica prioritariamente a la evangelizacin. Pero
sabe buscar momentos de silencio y oracin para s y para los suyos, aunque en esta ocasin no haya sido
con xito.
Otra leccin que nos da Jess es que no parece tener prisa. No hace ver que le han estropeado el plan. Se
puso a ensearles con calma. Porque vio que iban desorientados, como ovejas sin pastor. Tener tiempo para
los dems, a pesar de que todos andamos escasos de tiempo y con mil cosas que hacer, es una finura
espiritual que Jess nos ensea con su ejemplo: tratar a cada persona que sale a nuestro encuentro como si
tuviramos todo el tiempo del mundo.
No os olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente (1 lectura, I)
El Seor es mi pastor, nada me falta (salmo, I)
Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida (salmo, I)
Da a tu siervo un corazn dcil, para discernir el bien del mal (1 lectura, II)
Venid a un sitio tranquilo a descansar un poco (evangelio)
Le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor (evangelio)

V Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao I) Gnesis 1,1-19
a) Gn/LIBRO: Durante dos semanas leeremos el primer libro de la Biblia, el Gnesis.
Despus de un mes con la carta a los Hebreos, pasamos al AT y escuchamos el Gnesis, esta vez slo en su
primera parte, los primeros once captulos, el origen del mundo y la humanidad, hasta Babel. Los captulos
12 al 50, con la historia de Abrahn, Isaac, Jacob y Jos, sern nuestra lectura ms tarde, en las semanas 12 a
14 del Tiempo Ordinario.
El Gnesis no es un libro cientfico. O sea, no nos cuenta la historia exacta de la evolucin del cosmos hasta
llegar a su situacin actual. Es un libro que intenta responder a los grandes interrogantes que Israel se ha
hecho en varios perodos de su historia: cul es el origen del mundo, de la vida, del hombre. Interpreta la
historia desde el prisma religioso, que es la base de toda la Biblia: Dios es trascendente, el creador de lo que
existe, sobre todo de la vida y de la humanidad, todo lo ha hecho bien y tiene un plan de salvacin que
empieza en la creacin, llega a su plenitud al enviarnos a su Hijo como Salvador universal y tiene como meta
los cielos nuevos y la tierra nueva al final de los tiempos.
El Gnesis nos cuenta todo esto utilizando gneros literarios populares y poticos, que expresan el trasfondo
histrico por medio de cuentos, relatos, mitos y leyendas, a los que su autor extrae un valor religioso para
que nos ayude en nuestro camino. Por ejemplo, nos dice que la creacin se hizo en siete das y que al final,
Dios descans. Es una manera popular y antropomrfica de describir un proceso cuyos detalles cientficos
no interesan al autor y de paso justificar la institucin de la semana y el descanso del sbado.
La Biblia no nos quiere ensear tcnicamente cmo surgieron las diversas especies de animales, o el hombre
y la mujer: lo de la arcilla para Adn y la costilla para Eva son evidentemente gneros literarios sin
pretensiones de exactitud biolgica. Lo mismo pasa con el origen de los astros. La Biblia no quiere decirnos
tanto cmo se hizo el cielo, sino cmo se va al cielo, en frase atribuida a Galileo. No nos da lecciones de
cosmologa, sino que nos invita a entonar un himno de alabanza a las grandezas de Dios creador.
Los estudiosos notan en los libros del Pentateuco (los cinco libros atribuidos a Moiss: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio) la mezcla de varias versiones o tradiciones, cada una con sus fuentes
y sus tendencias: sobre todo la yahvista y la sacerdotal. La primera, la tradicin yahvista, fue escrita en el
siglo X antes de Cristo, en tiempos del rey Salomn. La segunda, la sacerdotal, es ms reciente, del siglo VI,
en tiempos del destierro. El libro actual del Gnesis es una mezcla de ambas.
Hoy leemos el principio de todo. Cmo Dios pone orden en el caos inicial, pensando en el hombre y su bien.
El primer da separa la luz de las tinieblas. El segundo, las aguas superiores y las inferiores. El tercero, la
tierra de los mares. El cuarto, el da y la noche. Siempre, despus de la jornada en que sucede, se afirma
que vio Dios que era bueno.
b) El estudio sobre el origen del cosmos est de plena actualidad. Las hiptesis se suceden unas a otras, ms
o menos en la lnea del big bang, la gran explosin que habra sucedido al inicio de todo desde la materia
concentrada. Tambin sobre el origen y la antigedad de la vida en nuestro planeta se siguen ofreciendo
teoras y pruebas ms o menos aceptadas.
Lo que iremos leyendo en el Gnesis es perfectamente compatible con estos esfuerzos cientficos. Porque
aqu el autor sagrado -un redactor sacerdotal que escribe despus del destierro- slo nos dice que en el
origen de todo est Dios, su voluntad creadora, comunicadora, llena de sabidura y amor. Y lo dice segn el
lenguaje y la cosmovisin propios de su poca.
En la plegaria eucarstica IV el sacerdote alaba as a Dios: Te alabamos, Padre, porque eres grande, porque
hiciste todas las cosas con sabidura y amor. Podra haber aadido y con humor, porque en verdad, tanto
el macrocosmos como el microcosmos, desde los astros hasta los ms pequeos animalitos y flores, estn
llenos de belleza y detalles sorprendentes.
Tenemos que escuchar estas pginas con la intencin potica y religiosa del que las escribi. Dios crea. Es lo
suyo, comunicar el ser, comunicar su vida y su felicidad. Dios empieza su aventura de la creacin, su historia
con el hombre. Hiciste todas las cosas para colmarlas de tus bendiciones (de nuevo la plegaria eucarstica
IV). Y lo hace bien, para que el hombre encuentre un mundo armnico, hermoso, capaz de darle felicidad: la
luz, el agua, el da y la noche.
Tendramos que refrescar nuestra capacidad de asombro y admiracin por las cosas que nos ha regalado Dios
en este mundo en que vivimos. Deberamos ser todos de alguna manera ecologistas, admiradores y
conservadores de esta naturaleza para bien de todos. El salmo nos ayuda a esta oracin contemplativa: Dios
mo, qu grande eres. Te vistes de belleza y majestad... Asentaste la tierra sobre sus cimientos... de los
manantiales sacas los ros... Cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura.
1. (ao II) 1 Reyes 8,1-7.9-13
a) Lo ms caracterstico del reinado de Salomn es que construy el Templo de Jerusaln, el que David haba
querido edificar pero que las circunstancias, y la voz del profeta, aconsejaron dejar para ms tarde.
Este Templo, inaugurado unos mil aos antes de Cristo, recordemos que fue destruido por Nabucodonosor
cuatrocientos aos ms tarde y luego reconstruido varias veces. En tiempos de Jess estaba en su esplendor.
Muy pronto, el ao 66 despus de Cristo, los ejrcitos de Tito lo destruyeron de nuevo. Ahora en su lugar hay
una gran mezquita musulmana.
Hoy leemos cmo organiz Salomn, hacindolo coincidir con la fiesta de los Tabernculos, el solemne y
festivo traslado al recin inaugurado Templo del Arca de la Alianza, el Arca que acompa al pueblo en su
poca nmada por el desierto y que luego haba estado depositada en varios templos y casas. El Arca con las
dos tablas de la ley de Moiss es ahora llevada al Templo, como smbolo de la continuidad con el perodo de
las peregrinaciones, a pesar de que el pueblo ya se ha asentado definitivamente.
b) Si los judos estaban orgullosos de su Templo y del Arca de la Alianza que albergaba, nosotros tenemos
todava ms motivos para apreciar nuestras iglesias como edificio sagrado. Dios est presente en todas
partes. Pero nos ayuda para nuestra oracin y para la reunin de la comunidad y para nuestro encuentro con
Dios el tener un espacio adecuado, convenientemente separado del espacio profano.
Adems, la presencia eucarstica de Cristo Jess, que ha querido que participemos sacramentalmente de su
Cuerpo y su Sangre en la comunin, y que prolonga esta presencia en el sagrario sobre todo para la
comunin de los enfermos o moribundos, da a nuestras iglesias una dignidad nueva y entraable. Con ms
motivos que el salmista del AT podemos nosotros decir: Entremos en su morada... levntate, Seor, ven a tu
mansin... no niegues audiencia a tu ungido.
No hay una nube visible que envuelva nuestras iglesias, para recordarnos la presencia misteriosa de Dios.
Pero s estamos convencidos de que la de Cristo Jess es una presencia privilegiada, un sacramento visible
de su continua e invisible cercana como Seor Resucitado. Esto nos ayuda a tener nimos en nuestra marcha
por la vida. Es nuestro vitico, alimento para el camino.
2. Marcos 6,53-56
a) El evangelio de hoy es como un resumen de una de las actividades que ms tiempo ocupaba a Jess: la
atencin a los enfermos.
Son continuas las noticias que el evangelio nos da sobre cmo Jess atenda a todos y nunca dejaba sin su
ayuda a los que vea sufrir de enfermedades corporales, psquicas o espirituales. Curaba y perdonaba,
liberando a la persona humana de todos sus males. En verdad pas haciendo el bien.
Como se nos dice hoy, los que lo tocaban se ponan sanos. No es extrao que le busquen y le sigan por
todas partes, aunque pretenda despistarles atravesando el lago con rumbo desconocido.
b) La comunidad eclesial recibi el encargo de Jess de que, a la vez que anunciaba la Buena Noticia de la
salvacin, curara a los enfermos. As lo hicieron los discpulos ya desde sus primeras salidas apostlicas en
tiempos de Jess: predicaban y curaban. La Iglesia hace dos mil aos que evangeliza este mundo y le predica
la reconciliacin con Dios y, como hacia Jess. todo ello lo manifiesta de un modo concreto tambin
cuidando de los enfermos y los marginados. Esta servicialidad concreta ha hecho siempre creble su
evangelizacin, que es su misin fundamental.
Un cristiano que quiere seguir a su Maestro no puede descuidar esta faceta: cmo atendemos a los ancianos,
a los dbiles, a los enfermos, a los que estn marginados en la sociedad? Los que participamos con
frecuencia en la Eucarista no podemos olvidar que comulgamos con el Jess que est al servicio de todos,
mi Cuerpo, entregado por vosotros, y por tanto, tambin nosotros debemos ser luego, en la vida,
entregados por los dems. De modo particular por aquellos por los que Jess mostr siempre su
preferencia, los pobres, los dbiles, los nios, los enfermos.
Sera bueno que leyramos los nmeros 1503-1505 del Catecismo de la Iglesia que tratan de Cristo,
mdico, y los nmeros 1506-1510 sobre sanad a los enfermos, el encargo que Jess dio a los suyos para
con los enfermos: la asistencia humana, la oracin, y de modo particular el sacramento propio de los
cristianos enfermos: la Uncin.
Cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura (salmo, I)
Y vio Dios que era bueno (1 lectura, I)
Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra (profesin de fe)
La gloria del Seor llenaba el Templo (1 lectura, II)
Levntate, Seor, ven a tu mansin, no niegues audiencia a tu ungido (salmo, II)
Los que lo tocaban se ponan sanos (evangelio)
Danos entraas de misericordia ante toda miseria humana (plegaria eucarstica V b

Martes
1. (ao I) Gnesis 1,20-2,4a
a) Si en los primeros cuatro das Dios haba creado la luz, las aguas, el da y la noche, ahora el relato del
Gnesis nos dice, con su lenguaje particular, cmo naci en la tierra la vida.
Primero, la vida en las aguas marinas. Luego, en la tierra, con toda clase de animales, y finalmente la pareja
humana. En este ltimo da, el comentario que se pone en labios de Dios no es que todo lo que haba hecho
era bueno, sino muy bueno. El hombre y la mujer aparecen como la cumbre de la creacin: todo lo
dems -animales, plantas- estaba previsto al servicio de ellos.
El da sptimo descans Dios de todo el trabajo que haba hecho. Frase en la que se motiva el descanso del
da sptimo de la semana juda, el sbado (sabbat significa descanso).
b) Leemos con agrado este esquema narrativo, que no quiere ser cientfico o histrico, pero que presenta una
intencin religiosa muy interesante: nos est diciendo que todo procede de Dios y que todo lo ha pensado
para bien de la raza humana.
Por una parte miramos a Dios, el Creador, el que nos comunica su ser y su vida. Todo lo bendice y lo llena de
su amor. Esta primera creacin la completar con la nueva y definitiva creacin en Cristo, en la que nos
comunicar de modo ms pleno todava la participacin en su vida divina.
Por otra, contemplamos la belleza y bondad intrnseca de todo lo creado. Desde los espacios separados por
millones de aos luz hasta los ms simpticos colores de una flor o una mariposa. Aqu es donde los
ecologistas pueden encontrar la mejor motivacin de su empeo por la defensa de la naturaleza. Tambin
aqu podramos reafirmar nuestra postura positiva hacia el cosmos, como obra de Dios para nosotros, sobre
todo en el domingo, da de un reencuentro continuado tambin con la naturaleza, que Dios pens para
descanso, alimento y solaz nuestro.
Finalmente, recordamos que Dios cre la pareja humana: Cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre, hombre y mujer los cre. Ah se afirma la dignidad y la igualdad del hombre y la mujer. Los ha hecho
reyes de la creacin, creados nada menos que a imagen del ser y de la vida del mismo Dios: A imagen tuya
creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote slo a ti, su Creador, dominara
todo lo creado (plegaria eucarstica IV).
Los dos sexos los ha pensado Dios. Es idea suya el amor y la mutua atraccin entre ellos. Dios ha querido y
sigue queriendo la vida y no la muerte, el amor y no el odio, la igualdad y no la esclavitud o la manipulacin
de una persona por otra.
El salmo de hoy lo solemos cantar a gusto, porque resume nuestros sentimientos de admiracin y gratitud por
la obra de la creacin: Seor, qu admirable es tu nombre en toda la tierra... Cuando contemplo el cielo,
obra de tus dedos... qu es el hombre, para que te acuerdes de l?... le diste el mando sobre las obras de tus
manos....
1. (ao II) 1 Reyes 8,22-23.27-30
a) Es impresionante la estampa de este joven rey, Salomn, delante del pueblo, con los brazos elevados al
cielo, dirigiendo a Dios, en el Templo recin edificado, una solemne oracin en nombre de todos. Al frente
de un pueblo que se considera propiedad de Dios, Salomn se siente rey y sacerdote a la vez.
Aqu leemos una seleccin de su hermosa oracin, que en el libro de los Reyes aparece bastante ms larga.
Da gracias a Dios por su fidelidad. Reconoce que Dios no necesita templos ni puede quedar encerrado en
ellos. Es consciente de que Dios es trascendente, el todo otro, y a la vez que est tambin muy cercano a su
pueblo.
Y termina pidindole, por s mismo y por todos los miembros de su pueblo presentes y futuros, que preste
siempre atencin y escuche las oraciones que se le dirijan en este Templo.
El salmo nos hace cantar la alegra y el orgullo que los judos sentan por su Templo: Qu deseables son tus
moradas, Seor... dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre....
b) Todas las religiones dan importancia al lugar sagrado, lugar de oracin y de encuentro con la divinidad.
Los judos tuvieron, durante el tiempo de su peregrinacin por el desierto, su tienda del encuentro, y
despus este Templo de Jerusaln.
Para nosotros la novedad radical ha sido la persona de Cristo, que adems de ser el sacerdote y la vctima y
el altar, tambin se nos presenta como el autntico Templo del encuentro con Dios: Destruid este Templo y
lo reedificar en tres das.
Los cristianos, desde el principio, dieron ms importancia a la comunidad que al edificio.
Al contrario de los paganos y de los judos, que ponan nfasis en el templo como lugar de la presencia
divina, domus Dei, al que pocos tenan acceso, los cristianos entendieron el lugar de culto sobre todo
como domus ecclesiae, la casa de la comunidad, considerando a la comunidad misma como lugar
privilegiado de la presencia de Cristo: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo.
Los judos -y ahora nosotros- eran invitados a no absolutizar su Templo. Los profetas ya se encargaron de
advertirles que no podan buscar en el Templo como un libi para descuidar el cumplimiento de la Alianza
con Yahv: No os fiis de palabras engaosas diciendo: Templo del Seor, Templo del Seor, Templo del
Seor. Si me juris vuestra conducta y obras, si hacis justicia y no oprims al forastero, al hurfano y a la
viuda, entonces yo me quedar con vosotros en este lugar (Jeremas 7,4-7).
Pero a la vez, los cristianos vieron muy pronto la conveniencia de construir iglesias para la reunin de la
comunidad y la celebracin de su oracin y sus sacramentos, en un espacio separado de los espacios
profanos.
Nuestro aprecio y respeto al lugar de nuestro culto est an ms motivado que el que los judos tenan a su
Templo: para los que nos reunimos en l y tambin hacia fuera, por la imagen de una iglesia con su
campanario en medio del pueblo o de las calles de la ciudad, como recordatorio hecho piedra de nuestra
direccin existencial hacia Dios.
2. Marcos 6, 53-56
a) La tirantez entre Jess y los fariseos -de nuevo hay algunos que han venido de la capital, Jerusaln- es esta
vez por la cuestin de lavarse o no las manos antes de comer.
Ciertamente un tema que a nosotros no nos parece demasiado importante, pero que le sirve a Jess para dar
consignas de conducta a sus seguidores.
Jess fustiga una vez ms el excesivo legalismo de algunos letrados. Del episodio de las manos limpias pasa
a otros que a l le parecen ms graves. Porque a base de interpretaciones caprichosas, llegan a anular el
mandamiento de Dios (que si es importante) con la excusa de tradiciones o normas humanas: Dejis a un
lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres.
El ejemplo del cuarto mandamiento que aduce Jess es muy aleccionador. Dios quiere que honremos al
padre y a la madre, y que lo hagamos en concreto, ayudndoles tambin materialmente. Pero se ve que
algunos no lo cumplan, bajo el pretexto de que los bienes con los que podran ayudar a sus padres los
ofrecan como una limosna al templo -que resultaba bastante ms sencilla, el famoso corbn, una mdica
ofrenda sagrada- y con ello se consideraban dispensados de ayudar a sus padres, cosa que evidentemente era
ms difcil y continuado. Pero Dios, ms que los sacrificios que le podamos ofrecer a l, lo que quiere es que
ayudemos a los padres en su necesidad.
b) Todos podemos tener algo de fariseos en nuestra conducta.
Por ejemplo si somos dados al formalismo exterior, dando ms importancia a las prcticas externas que a la
fe interior. O si damos prioridad a normas humanas, a veces insignificantes incluso tramposas, por encima de
la caridad o de la justicia.
Tal vez nosotros no seremos capaces de perder el humor o la caridad por cuestiones tan nimias como el
lavarse o no las manos antes de comer. Ni tampoco recurriremos a lo de la ofrenda al Templo para dejar de
ayudar a nuestros padres o al prjimo necesitado. Pero cules son las trampas o excusas equivalentes a que
echamos mano para salirnos con la nuestra? tenemos tambin nosotros la tendencia a aferrarnos a la letra
y descuidar el espritu>? en qu nos escudamos para disimular nuestra pereza o para inhibirnos de la
caridad o la justicia?
Seria muy triste que mereciramos nosotros el fuerte reproche de Jess: Este pueblo me honra con los
labios, pero su corazn est lejos de mi. El concilio Vaticano II lleg a decir que la separacin entre la fe
que profesan y la vida cotidiana de muchos debe ser considerada como uno de los errores ms graves de
nuestro tiempo (Gaudium et Spes 43, que cita este pasaje de Marcos 7).
El universo est lleno de tu presencia, pero sobre todo has dejado la huella de tu gloria en el hombre, creado
a tu imagen (prefacio comn IX)
A imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (1 lectura, I)
Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra (salmo, I)
Santo es el Seor, Dios del universo: llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria (sanctus)
Escucha la oracin de tu pueblo, cuando recen en este sitio (1 lectura, II)
Dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre (salmo, ll)
Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de mi (evangelio)

Mircoles
1. (ao I) Gnesis 2,4b-9.15-17
a) Hoy leemos otra versin ms antigua -la llamada yahvista, diferente de la sacerdotal del captulo
primero- de cmo cre Dios al hombre y lo coloc en el jardn del Edn. Otra versin tambin llena de
poesa y encanto popular, sin pretensiones cientficas.
El cuerpo de Adn lo modela Dios, segn este relato, de la arcilla de la tierra. Imagen muy expresiva la de
Dios como alfarero. Todo lo hace l, la tierra, los manantiales y las plantas, pero con especial cario y
detencin el cuerpo humano. Y luego el espritu, que se describe aqu como un soplo del mismo aliento de
Dios.
A este hombre le encomienda que cultive el jardn. Tambin aparece la orden de que no coma de un
determinado rbol. Smbolo de la limitacin que el hombre tiene que reconocer en su afn de saberlo todo y
de estar sobre el bien y el mal?
b) Nunca admiraremos bastante la maravilla de la creacin que es el cuerpo humano. El relato bblico nos
est queriendo decir que venimos del mismo Dios, de su mano moldeadora, de su aliento de vida. Somos
obra de Dios. El nos ha pensado desde toda la eternidad.
Por una parte somos parte de la tierra, estamos hechos de arcilla. Dios nos ha hecho dueos de la creacin,
en perfecta armona -hasta que lleg el pecado- con los animales y las plantas y la naturaleza. Nuestro origen
de la arcilla nos recuerda nuestra caducidad y la conexin ntima con este cosmos que no es eterno.
Pero a la vez hemos nacido del aliento vital de Dios y eso ilumina nuestro destino de esperanza. Que se ver
plenamente cumplida cuando nos enve su Espritu Santo, su Aliento, y nos incorpore a la vida pascual de
Cristo Jess el da de nuestro Bautismo.
Somos arcilla y somos espritu. El Mircoles de Ceniza se nos recuerda: Eres polvo y en polvo te
convertirs. Pero el Soplo de Dios, el Espritu Santo, Seor y dador de vida, al igual que en Pascua
resucit a Jess a una nueva existencia, en Pentecosts toma posesin de la Iglesia, y en el Bautismo y
Confirmacin de cada uno de nosotros, para que vivamos la vida nueva del Resucitado. Podemos hacer
nuestro el salmo de hoy: Dios mo, qu grande eres... envas tu aliento y los creas, y repueblas la faz de la
tierra.
Somos barro pero somos imagen de Dios. Eso nos invita a dar gracias a Dios por habernos dado su ser y su
vida. Y tambin a amar al prjimo, que es barro como nosotros y, al igual que nosotros, imagen de Dios.
1. (ao II) 1 Reyes 10,1-10
a) La sabidura y la fama de Salomn atraen visitas de extranjeros: esta vez la reina de Sab, del sur de
Arabia.
Riquezas, fama, sabidura, prestigio: pero el autor del libro se cuida muy bien de afirmar que todo ello se
debe a Dios. Pone en labios de la reina visitante esta confesin: Bendito sea el Seor tu Dios que, por el
amor eterno que tiene a Israel, te ha elegido para colocarte en el trono de Israel y te ha nombrado rey para
que gobiernes con justicia.
El salmo se recrea en la sabidura de Salomn y su origen divino: La boca del justo expone la sabidura...
porque lleva en el corazn la ley de su Dios y sus pasos no vacilan.
b) Son varias las direcciones en que nos puede interpelar esta simptica escena.
Salomn aparece como anuncio del verdadero Sabio, el Mesas Jess. En varios pasajes el profeta Isaas y
los Salmos dirn que en los tiempos mesinicos vendrn de Sab portando oro e incienso y pregonando
alabanzas a Yahv (Is 60,6 y Salmo 71,10).
En efecto, los magos de Oriente vinieron a Beln a rendir homenaje de adoracin y traer sus dones al recin
nacido Mesas.
Adems esta escena cuestiona nuestra actitud ante las cualidades que podamos tener cada uno de nosotros,
aunque no lleguen a despertar admiracin hasta en el extranjero.
Esas cualidades nos invitan a dar gracias a Dios. Tenemos lo que hemos recibido. Si con nuestras virtudes
humanas y cristianas podemos hacer algo til a nuestro alrededor, bendito sea Dios. l es quien nos las ha
dado. Nuestra preocupacin debera ser no defraudarle. No para llamar la atencin y recibir los aplausos de
la gente, sino para merecer la sonrisa y la aprobacin de Dios, porque con los talentos que nos ha dado -sean
uno o dos o cinco- hemos hecho algo en bien de todos. Ojal podamos escuchar al final: Muy bien, siervo
bueno y fiel, porque has sido fiel en lo poco, entra en el gozo de tu seor.
Tambin deberamos aprender de la reina forastera a saber reconocer y alabar las cualidades de los dems.
Alabar a las personas que conviven con nosotros, reconocer sus xitos y sus mritos, interesarnos por sus
cosas y escucharlas, es una de las cosas ms finas que podemos hacer y tambin de las que ms nos cuestan.
Nos suele gustar que cuando hablamos de lo nuestro nos escuchen y se interesen. Pero cuando son otros los
que hablan de lo suyo, lo que nos cuesta dedicarles una palabra de alabanza!
Finalmente, haramos bien en recordar y tratar de no merecer la queja de Jess: La reina de Sab se
levantar en el juicio con esta generacin y la condenar, porque ella vino de los confines de la tierra a or la
sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn (Mateo l 2,42). Tomamos en serio y
aprovechamos bien la sabidura que nos ensea cada da, sobre todo en las lecturas de la misa, el autntico
Maestro que Dios nos ha enviado, Jess?
2. Marcos 7,14-23
a) Los fariseos no es que fueran malas personas. Eran piadosos, cumplidores de la ley.
Pero haban cado en un legalismo exagerado e intolerante y, llevados de su devocin y de su deseo de
agradar a Dios en todo, daban prioridad a lo externo, al cumplimiento escrupuloso de mil detalles,
descuidando a veces lo ms importante.
Ayer era la cuestin de si se lavaban las manos o no. Hoy el comentario de Jess contina refirindose al
tema de lo que se puede comer y lo que no, lo que se considera puro o no en cuestin de comidas. La carne
de cerdo, por ejemplo, es considerada impura por los judos y por otras culturas: inicialmente por motivos de
higiene y prevencin de enfermedades, pero luego tambin por norma religiosa.
La enseanza de Jess, expresada con un lenguaje muy llano y expresivo, es que lo importante no es lo que
entra en la boca, sino lo que sale de ella. Lo que hace buenas o malas las cosas es lo que brota del corazn
del hombre, la buena intencin o la malicia interior. Los alimentos o en general las cosas de fuera tienen una
importancia mucho ms relativa.
b) El defecto de los fariseos puede ser precisamente el defecto de las personas piadosas, deseosas de
perfeccin, que a veces por escrpulos y otras por su tendencia a refugiarse en lo concreto, pierden de vista
la importancia de las actitudes interiores, que son las que dan sentido a los actos exteriores. O sea, puede ser
nuestro defecto. Dar, por ejemplo, ms importancia a una norma pensada por los hombres que a la caridad o
a la misericordia, ms a la ley que a la persona.
Esta tensin estaba muy viva cuando Marcos escriba su evangelio. En la comunidad apostlica se discuta
fuertemente sobre la apertura de la Iglesia a los paganos y la conveniencia o no de que todos tuvieran que
cumplir los ms mnimos preceptos de la ley de Moiss. Recordamos las posturas de Pablo y Santiago y
finalmente del concilio de Jerusaln, as como la visin del lienzo con animales puros e impuros y la
invitacin a Pedro para que comiera de ellos (Hechos 10).
Ha sido un tema que se ha mantenido a lo largo de la vida de la Iglesia. No se podra interpretar, en una
historia no demasiado remota, que dbamos ms importancia a la lengua en que se celebra la liturgia que a la
misma liturgia? al ayuno eucarstico desde la media noche, casi ms que a la misma comunin? La
hipocresa, la autosuficiencia y el excesivo legalismo son precisamente el peligro de los buenos.
Lo que cuenta es el corazn. Leamos despacio la lista de las trece cosas que Jess dice que pueden brotar de
un corazn maleado: malos propsitos. fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias. injusticias.
fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad. Cules de ellas brotan alguna vez de nuestro
interior? Pues eso tiene mucha ms trascendencia que lo que comemos o dejamos de comer.
Al hombre, formado a tu imagen y semejanza, sometiste las maravillas del mundo para que en nombre tuyo
dominara la creacin (prefacio de domingo)
Sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo (1 lectura, I)
Dios mo, qu grande eres (salmo, I)
Bendito sea el Seor tu Dios que te ha nombrado rey para que gobiernes con justicia (1 lectura, II)
La boca del justo expone la sabidura, porque lleva en el corazn la ley de su Dios (salmo, II)
Las maldades que salen de dentro son las que hacen al hombre impuro (evangelio)

Jueves
1. (ao I) Gnesis 2,18-25
a) Despus de la creacin de Adn, hoy la de Eva. Con un lenguaje igualmente popular y lleno de encanto. Si
ayer eran las manos de un Dios alfarero las que modelaban al hombre, hoy son las de un cirujano las que
extraen una costilla de Adn y forman a Eva.
Hay diferencias con el relato que habamos escuchado en el captulo primero. All creaba Dios al hombre y a
la mujer a la vez: hombre y mujer los cre. Aqu, primero al hombre y ms tarde a la mujer.
Pero lo importante es la tesis que hay en el fondo:
- que Dios es el que ha ideado lo de la compaa y la atraccin de los sexos y el amor; que l es quien ha
dicho que no est bien que el hombre est solo: voy a hacerle alguien como l que le ayude;
- despus de pasar revista a todos los animales y aves, Adn no encontraba ninguno como l que le
ayudase;
- mientras que qued entusiasmado cuando se le present la mujer: esta s es igual a l, de la misma
naturaleza que l, hueso de mis huesos y carne de mi carne; la mujer tiene el mismo origen que el hombre:
las manos creadoras de Dios;
- es lo que se expresa con el juego de nombres (juego que slo tiene validez en el original, claro): si el
hombre se llam ish, la mujer es isha; como si dijramos varn y varona";
- los dos estn destinados en el plan de Dios a unirse y ser una sola carne y a engendrar vida nueva, el
mayor milagro que puede pasar en la creacin y la mejor manera de colaborar con el Dios de la vida y del
amor.
b) Esta pgina est escrita no precisamente en tiempos de reivindicaciones feministas.
Por eso tiene ms mrito que se nos diga ya desde el primer libro de la Biblia que el plan de Dios es la
igualdad entre el hombre y la mujer y que ambos estn pensados como complementarios el uno del otro. Que
el amor es un invento de Dios. Que todo amor que pueda haber entre nosotros es participacin del amor sin
medida que nos tiene Dios. Luego se nos dir, en el NT, algo todava ms profundo y decisivo: que Dios es
Amor.
Es una buena presentacin, popular pero profunda, de la dualidad de sexos y de la finalidad comunicativa de
la pareja humana. Al aparecer la mujer, el yo>, de Adn ya tiene un t igual a l y as se podr cumplir el
plan de Dios sobre la dignidad, la igualdad y el destino de la raza humana. Estamos hechos para
comunicarnos.
La idea inicial de que formen una sola carne, en la vida matrimonial, la ve san Pablo, ya desde la
perspectiva cristiana, como un misterio que refleja la unin ntima entre Cristo y la Iglesia. Lo humano se
compagina perfectamente con lo cristiano y adquiere en Cristo su pleno sentido.
Tal vez no nos gusta el trasfondo social que refleja el salmo, pero s ciertamente podemos aceptar su
intencin: Tu mujer como parra fecunda, en medio de tu casa; tus hijos como renuevos de olivo, alrededor
de tu mesa; esta es la bendicin del hombre que teme al Seor. Una familia unida, armnica, abierta al amor
y a la vida, sean cuales sean las circunstancias sociales de convivencia y de trabajo, es la que responde al
plan de Dios.
1. (ao II) 1 Reyes 11,4-13
a) Se oscureci al final el reinado de Salomn. Tuvo problemas polticos y econmicos, y dificultades dentro
y fuera de sus fronteras. Se apuntaba ya la divisin que pronto sucedera entre los reinos del Norte y del Sur.
El autor del libro no duda en atribuir esta decadencia al pecado en que cay Salomn.
Su pecado no es tanto lo de la multiplicidad de esposas, que era costumbre de la poca, como signo de
riqueza y prestigio, sobre todo cuando los pactos y las alianzas se firmaban a base de matrimonios polticos,
cuanto ms numerosos mejor. El pecado que se le achaca al ya anciano Salomn es la idolatra: esas mujeres
le arrastraron cada una hacia sus dioses, con la edificacin de ermitas o templos y la corrupcin consiguiente.
Salomn falt al primer mandamiento, que entonces como ahora es el ms importante: No tendrs otro Dios
ms que a m. Por eso Dios se encoleriza contra l y le anuncia el castigo que seguir por su infidelidad.
b) Qu dioses extraos podemos estar adorando nosotros? qu altares o ermitas hemos construido, en vez
de adorar y seguir al nico Dios? Se podra decir de nosotros lo que el texto dice de Salomn: haba
desviado su corazn del Seor Dios?
En nuestro caso no ser la multitud de mujeres o los templos a dioses falsos. Pero puede ser el dinero, o el
deseo de poder, o la ambicin, o el poco control de la sensualidad, o el excesivo apego al dinero, o algn otro
afecto desordenado. Algo que nos aleja de nuestro seguimiento de Cristo y de Dios. Algo que hace que
dividamos nuestro corazn entre el amor a Dios y el amor a otros dioses falsos. Por ejemplo, a nosotros
mismos.
Pareca imposible de pensar que Salomn, el que haba iniciado su reinado pidiendo humildemente a Dios
que le diera la sabidura y que construy el Templo en honor de Yahv, pudiera caer luego en idolatra y
construir templos a otros dioses. Tambin nosotros podemos caer en inconsecuencias pequeas o grandes en
nuestra vida.
Nadie est seguro. Podemos llegar incluso a negar a Cristo como luego har Pedro.
Porque todos estamos en medio del mundo, con el encargo de no ser del mundo, pero con la tentacin de
conformarnos a este mundo que no piensa precisamente como Cristo.
Podra darse que lo que dice el salmo de hoy se nos pudiera aplicar a nosotros: Emparentaron con los
paganos, imitaron sus costumbres, adoraron sus dolos y cayeron en sus lazos.
2. Marcos 7,24-30
a) El episodio sucede en el extranjero, en territorio de Tiro y Sidn, en Fenicia. La mujer que protagoniza
esta escena no es juda, lo que le da un sentido muy particular al gesto de Jess.
La buena mujer se le acerca con fe, para pedirle la curacin de su hija, que est poseda por el demonio.
Jess pone a prueba esta fe, con palabras que a nosotros nos pueden parecer duras (los judos seran los hijos,
mientras que los paganos son comparados a los perritos), pero que a la mujer no parecen desanimarla. A
Jess le gusta su respuesta sobre los perritos que tambin comen las migajas de la casa y le concede lo que
pide. Lo que puede la splica de una madre. La de esta mujer la podemos considerar un modelo de oracin
humilde y confiada.
b) A los contemporneos de Jess el episodio les muestra claramente que la salvacin mesinica no es
exclusiva del pueblo judo, sino que tambin los extranjeros pueden ser admitidos a ella, si tienen fe. No es la
raza lo que cuenta, sino la disposicin de cada persona ante la salvacin que Dios ofrece.
Lo que Jess dice de que primero son los hijos de la casa es razonable: la promesa mesinica es ante todo
para el pueblo de Israel. Tambin Pablo, cuando iba de ciudad en ciudad, primero acuda a la sinagoga a
anunciar la buena nueva a los judos. Slo despus pasaba a los paganos.
Para nosotros tambin es una leccin de universalismo. No tenemos monopolio de Dios, ni de la gracia, ni de
la salvacin. Tambin los que nos parecen alejados o marginados pueden tener fe y recibir el don de Dios.
Esto nos tendra que poner sobre aviso: tenemos que saber acoger a los extraos, a los que no piensan como
nosotros, a los que no pertenecen a nuestro crculo.
Igual que la primera comunidad apostlica tuvieron sus dudas sobre la apertura a los paganos, a pesar de
estos ejemplos difanos por parte de Jess, tambin nosotros a veces tenemos la mente o el corazn
pequeos, y nos encerramos en nuestros puntos de vista, cuando no en nuestros privilegios y tradiciones,
para negar a otros el pan y la sal, para no reconocer que tambin otros pueden tener una parte de razn y
sabidura.
Deberamos corregir nuestra pequeez de corazn en el mbito familiar (por ejemplo en las relaciones de los
jvenes con los mayores), en el trato social (los de otra cultura y lengua), en el terreno religioso (sin
discriminaciones de ningn tipo).
No est bien que el hombre est solo: voy a hacerle alguien como l que le ayude (1 lectura, I)
Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo, I)
Haba desviado su corazn del Seor (1 lectura, II)
Emparentaron con los paganos e imitaron sus costumbres (salmo, Il)
Anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo (Plegaria
eucarstica IV)

Viernes
1. (ao I) Gnesis 3,1-8
a) Al principio todo fue bueno, y la situacin de Adn y Eva en el paraso de Edn, idlica.
Pero luego lleg el pecado y todo cambi.
En un relato tambin lleno de imaginacin popular, pero con un contenido teolgico innegable, se nos cuenta
la tentacin de la serpiente, la cada primero de Eva y luego de Adn, y el cambio inmediato: se sintieron
desnudos, empezaron a tener miedo de Dios y se escondieron en su presencia.
No sabemos por qu se ha personificado en la serpiente la tentacin: por la antipata hacia este astuto
animal y su peligroso veneno? porque en las religiones vecinas era objeto de culto, sobre todo porque se la
consideraba relacionada con la fecundidad?
Tampoco sabemos qu puede expresar la prohibicin de comer del fruto de aquel rbol.
Lo que s es claro que nuestros primeros padres faltaron a una voluntad expresa de Dios, seducidos por la
idea de ser como Dios en el conocimiento del bien y del mal. La serpiente haba sembrado en ellos el
veneno de la desconfianza.
b) Es la primera pagina negra de la historia de la humanidad, que ha tenido consecuencias universales. La
primera pgina, pero no la ltima. Ah est representado y condensado todo el mal que ha habido y sigue
habiendo en nuestra existencia, la tendencia al orgullo y a la autosuficiencia. El pecado original lo tenemos
todos dentro.
Es bueno que saquemos la leccin de los efectos que produce el pecado en nuestra vida y hasta en el cosmos.
El pecado, el de Adn y Eva y el nuestro a lo largo de la historia, es el que trastorna la armona que Dios
haba previsto en todas direcciones. Se ha perdido el equilibrio entre los hombres y Dios, y entre ellos
mismos -lo que tendr consecuencias trgicas en la muerte de Abel-, se ha trastornado el equilibrio sexual, la
relacin pacifica con la naturaleza y sus habitantes.
Del Edn quedar el recuerdo y la aoranza. Cuando en siglos posteriores los profetas anuncien el final del
destierro de Babilonia, lo harn con frecuencia sirvindose de las imgenes de una vuelta a la paz y la
felicidad del paraso perdido.
Para nosotros los cristianos esta vuelta a la nueva creacin ya ha sucedido. Baste recordar la teologa de
Pablo, en la carta a los Romanos, sobre el pecado del primer Adn, comparado con la gracia que nos
consigue el nuevo Adn, Cristo Jess: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia.
En el Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, se completa gozosamente el ciclo que empezara en el primero,
el Gnesis, con la victoria de Cristo sobre el maligno: Y fue arrojado el gran dragn, la serpiente antigua, el
llamado diablo y Satans. el seductor del mundo entero: fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron
arrojados con l (Ap 12,9).
Haremos bien en reconocer con humildad que, como hijos del primer Adn, tambin nosotros estamos
inscritos como protagonistas en esta historia de desobediencia y rebelin. Pero tengamos confianza, porque,
como seguidores del nuevo Adn, Cristo Jess. estamos inscritos tambin en el nmero de los perdonados:
haba pecado, lo reconoc, no te encubr mi delito; propuse: confesar al Seor mi culpa, y t perdonaste mi
culpa y mi pecado (Salmo 31).
1. (ao II) 1 Reyes 11,29-32;12,19
a) Ha terminado, no muy gloriosamente, la historia de David y Salomn, que habla conocido das tan felices.
A Salomn le sucede su hijo Robon, pero muy pronto diez de las tribus del Norte se separan y se van con
Jerobon, uno de los arquitectos ms brillantes del Templo, a quien Salomn haba nombrado ministro. Es
bien expresivo el gesto simblico del profeta Ajas con el manto rasgado en doce trozos.
Probablemente los motivos concretos de la desgraciada separacin entre Israel (Norte) y Jud (Sur) fueron de
ndole poltica y econmica, junto con la falta de habilidad en el trato con las tribus del Norte, que en el
fondo seguan fieles a la memoria de Sal y se sentan marginadas en relacin con las de Jud. Pero en este
libro de los Reyes todo se interpreta como castigo por el mal que haba llegado a hacer al final Salomn.
b) Pronto o tarde pagamos siempre las consecuencias de nuestros fallos y de nuestro pecado.
Salomn haba faltado gravemente nada menos que al primer mandamiento, adorando a dioses extraos.
Pero adems en su acceso al trono -como tambin haba sido el caso de David- hubo intrigas y violencias,
llegando a eliminar a los enemigos que se les ponan en el camino. Nosotros tambin caemos en idolatras a
voces inconfesables, siendo infieles a la Alianza que hemos prometido a Dios. Tambin podemos llegar a ser
intolerantes y hasta violentos, en nuestra vida domstica, con una actitud que tiene sus races en el egosmo,
la ambicin, el ansia de dinero y de or los aplausos de los dems.
No nos extraemos que eso produjera divisin y cisma en tiempos de los sucesores de Salomn y que los
siga produciendo ahora en nuestra vida comunitaria. Roto el equilibrio, todo se precipita y decae. Una de las
consignas de Juan Pablo II para el Jubileo del ao 2000 ha sido la de la unidad.
El reconoce que en el doble cisma que existe en la Iglesia, con los orientales desde el siglo XI y con los
protestantes desde el XVI, la culpa hay que considerarla repartida entre ellos y nosotros. Y quien dice en la
esfera eclesial, dice tambin en la familiar o la de una comunidad religiosa. El pecado de la idolatra y del
egosmo tienen consecuencias fatales a corto o largo plazo.
Tendremos que oir tambin nosotros, en silencio y con la cabeza inclinada, la queja de Dios en el Salmo de
hoy: Yo soy el Seor Dios tuyo, escucha mi voz... no tendrs un dios extrao... pero mi pueblo no escuch
mi voz, Israel no quiso obedecer... ojal me escuchase mi pueblo y caminase por mi camino.
2. Marcos 7,31-37
a) La curacin del sordomudo provoc reacciones muy buenas hacia Jess por parte de los habitantes de
Sidn: Todo lo ha hecho bien, hace oir a los sordos y hablar a los mudos.
Jess cur al enfermo con unos gestos caractersticos, imponindole las manos, tocndole con sus dedos y
ponindole un poco de saliva. Y con una palabra que pronunci mirando al cielo: effet, brete. El
profeta Isaas haba anunciado -lo leemos en el Adviento cada ao- que el Mesas iba a hacer or a los sordos
y hablar a los mudos. Una vez ms, ahora en territorio pagano, Jess est mostrando que ha llegado el tiempo
mesinico de la salvacin y de la victoria contra todo mal.
Adems, Jess trata al sordomudo como una persona: cada encuentro de los enfermos con l es un encuentro
distinto, personal. Esos enfermos nunca se olvidarn en su vida de que Jess les cur.
b) El Resucitado sigue curando hoy a la humanidad a travs de su Iglesia.
Los gestos sacramentales -imposicin de manos, contacto con la mano, uncin con leo y crisma- son el
signo eficaz de cmo sigue actuando Jess. Una celebracin sacramental est tejida de signos y de
smbolos. Son gestos que estn tomados de la cultura humana y de ellos se sirve Dios para transmitir su
salvacin: son signos de la alianza, smbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo, sobre
todo desde que han sido asumidos por Cristo, que realizaba sus curaciones y subrayaba su predicacin por
medio de signos materiales o gestos simblicos (Catecismo no. 1145-1152: Signos y smbolos).
El episodio de hoy nos recuerda de modo especial el Bautismo, porque uno de los signos complementarios
con que se expresa el efecto espiritual de este sacramento es precisamente el rito del effet, en el que el
ministro toca con el dedo los odos y la boca del bautizado y dice: El Seor Jess, que hizo oir a los sordos
y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escuchar su Palabra y proclamar la fe, para alabanza y gloria
de Dios Padre.
Un cristiano ha de tener abiertos los odos para escuchar y los labios para hablar. Para escuchar tanto a Dios
como a los dems, sin hacerse el sordo ni a la Palabra salvadora ni a la comunicacin con el prjimo. Para
hablar tanto a Dios como a los dems, sin callar en la oracin ni en el dilogo con los hermanos ni en el
testimonio de nuestra fe.
Pensemos un momento si tambin nosotros somos sordos cuando deberamos oir. Y mudos cuando
tendramos que dirigir nuestra palabra, a Dios o al prjimo. Pidamos a Cristo Jess que una vez ms haga
con nosotros el milagro del sordomudo.
El hombre y la mujer se escondieron de la vista del Seor Dios (1 lectura, I)
Confesar al Seor mi culpa, y t perdonaste mi culpa y mi pecado (salmo, I)
No tendrs un dios extrao, yo soy el Seor Dios tuyo (salmo, II)
Ojal me escuchase mi pueblo y caminase por mi camino (salmo, II)
Todo lo ha hecho bien, hace oir a los sordos y hablar a los mudos (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Gnesis 3,9-24
a) Es una escena muy viva la que se nos cuenta despus del pecado de Adn y Eva: Dios pide cuentas y cada
uno de los protagonistas se defiende, se esconde, echa la culpa al otro. El hombre casi se atreve a echar las
culpas al mismo Dios: La mujer que me diste como compaera....
El castigo que Dios les anuncia parece como una justificacin a posteriori de unas caractersticas naturales
de cada uno, que no se saben explicar de otro modo: la serpiente que se arrastra por la tierra, la mujer que da
a luz con dolor y el hombre que trabaja con el sudor de su frente. Tambin el pudor que de repente empiezan
a sentir parece como un signo de que algo no funciona en la armona sexual de antes. La expulsin del
paraso siempre quedar como un recuerdo mtico y un ideal a conseguir en el futuro.
Pero ya aparece, junto al castigo, la palabra de esperanza: Dios anuncia enemistades entre la descendencia
de la mujer y la de la serpiente: ella te herir en la cabeza.
b) Todo adquiere aqu una interpretacin religiosa, que tambin nos va bien a nosotros.
Para que relativicemos un poco el orgullo y la autosuficiencia que sentimos.
Lo que hay de malo en el mundo no se debe a Dios, sino al desorden del pecado que hemos introducido
nosotros en su plan. Ha habido ruptura, la armona y el equilibrio ya no funcionan: ahora tenemos miedo de
Dios, no nos entendemos los unos con los otros (nos echamos la culpa mutuamente) y somos expulsados del
jardn. Queramos ser como dioses y conocerlo todo, y nos despertamos con los ojos abiertos, s, pero para
vernos desnudos y dbiles. Tenemos que confesar que somos caducos: como hierba que se renueva, que
florece y se renueva por la maana y por la tarde la siegan y se seca, como dice el salmo.
Los conflictos siguen. El trabajo nos cuesta. No damos a luz nada sin esfuerzo. No hay paz ni csmica ni
humana. Ni armona interior en cada uno. Pero los cristianos escuchamos las palabras de esperanza de Dios
en el Edn y sabemos que la victoria de Cristo sobre el mal ya ha sucedido en la Pascua y que nosotros
estamos llamados a participar en ella. Por eso podemos decir con el salmo: Seor, t has sido nuestro
refugio de generacin en generacin... Ten compasin de tus siervos. La lectura de esta primera pgina tan
dolorosa de la humanidad nos debera ensear sabidura: Ensanos a calcular nuestros aos para que
adquiramos un corazn sensato.
1. (ao II) 1 Reyes 12,26-32;13,33-34
a) Terminamos hoy las cinco semanas de lectura de los libros histricos del AT con nubarrones oscuros sobre
la casa de David y Salomn: el pecado de idolatra de Jerobon.
El lunes que viene pasaremos a leer libros del NT, empezando por la carta de Santiago.
Al cisma poltico le sigue ahora el cisma religioso. Es una jugada astuta la de Jerobon, el rey del Norte: si
permite que sus sbditos sigan yendo cada ao a adorar a Dios en el Templo de Jerusaln, que est en el Sur,
nunca se consolidar la unidad de su pueblo.
Como tantas veces, entonces y a lo largo de la historia antigua y moderna, el poder poltico tiene la tentacin
de servirse de la religin para sus fines. Y como han pagado los templos, luego pueden mandar callar a los
profetas o a los sacerdotes.
Aqu Jerobon construye en los antiguos santuarios de Betel y Dan dos becerros de oro, que en un principio
parece que queran representar a Yahv (ste es tu Dios, el que te sac de Egipto), pero que luego
fcilmente derivaron a la idolatra. Establece fiestas y sacrificios. Pero lo que peor le sabe al autor del libro
es que nombrara sacerdotes tomados del pueblo, sin que pertenecieran a la tribu de Lev.
b) Disimulando ms o menos nuestras debilidades, tambin los cristianos podemos caer en la tentacin de
adorar dolos y levantarles ermitas y altares y ofrecerles sacrificios.
Cada uno sabr cules son esos dioses falsos a los que les dedica al menos parte de su corazn y de su fe.
Estamos avisados de que el pecado nos lleva a la destruccin: Este proceder llev al pecado a la dinasta de
Jerobon y motiv su destruccin y exterminio de la tierra. Pero no solemos hacer mucho caso, porque los
dolos son agradables y nos volvemos ciegos. Tendemos a elegir lo ms fcil, lo que satisface ms
inmediatamente nuestros gustos. No vemos desde los ojos de la fe, sino con los humanos.
Luego nos quejamos de las consecuencias, o de que la comunidad no va bien (la comunidad es la suma del
valor de cada uno de sus miembros) y que la sociedad o la Iglesia van decayendo y que nosotros mismos nos
sentimos cada vez ms dbiles. Pero no escarmentamos. Cuntas veces nos tenemos que arrepentir de haber
iniciado aquel camino que ya veamos que no era el recto. Pero nos dejamos seducir por los muchos dioses y
altares que nos ofrece el mundo de hoy.
Tenemos que estar corrigiendo siempre, a la luz de la Palabra que nos amonesta y nos ensea, nuestra
tendencia a desviarnos del recto camino: Hemos pecado con nuestros padres... nuestros padres se hicieron
un becerro, adoraron un dolo de fundicin, cambiaron su Gloria por la imagen de un toro que come hierba,
se olvidaron de Dios su salvador...
2. Marcos 8,1-10
a) En el evangelio de Marcos se cuenta dos veces la multiplicacin de panes por parte de Jess. La primera
no se lee en Misa. La segunda la escuchamos hoy y sucede en territorio pagano, la Decpolis. Dicen los
estudiosos que podra ser el mismo milagro, pero contado en dos versiones, una en ambiente judeocristiano y
otro en territorio pagano y helenista. As Jess se presenta como Mesas para todos, judos y no judos.
Lo importante es que Jess, compadecido de la muchedumbre que le sigue para escuchar su palabra sin
acordarse ni de comer, provee con un milagro para que coman todos. Con siete panes y unos peces da de
comer a cuatro miI personas y sobran siete cestos de fragmentos.
b) La Iglesia -o sea, nosotros- hemos recibido tambin el encargo de anunciar la Palabra.
Y a la vez, de dar de comer, de ser serviciales, de consentir un mundo ms justo.
Aprendamos de Jess su buen corazn, su misericordia ante las situaciones en que vemos a todo el mundo.
Por pobres o alejadas que nos parezcan las personas, Jess nos ha enseado a atenderlas y dedicarles nuestro
tiempo. No sabremos hacer milagros. Pero hay multiplicaciones de panes -y de paz y de esperanza y de
cultura y de bienestar- que no necesitan poder milagroso, sino un buen corazn, semejante al de Cristo, para
hacer el bien.
La salvacin o la liberacin que Jess nos ha encargado que repartamos por el mundo es por una parte
espiritual y por otra tambin corporal: la totalidad de la persona humana es destinataria del Reino de Jess,
que ahora anuncia y realiza la comunidad cristiana, con el pan espiritual de su predicacin y sus
sacramentos, y con el pan material de todas las obras de asistencia y atencin que est realizando desde hace
dos mil aos en el mundo.
La Eucarista es, por otra parte. la multiplicacin que Cristo nos regala a nosotros: su cercana y su presencia,
su Palabra, su mismo Cuerpo y Sangre como alimento. Qu alimento mejor podemos pensar como premio
por seguir a Cristo Jess? Esa comida eucarstica es la que luego nos tiene que impulsar a repartir tambin
nosotros a los dems lo que tenemos: nuestros dones humanos y cristianos, para que todos puedan
alimentarse y no queden desmayados por los caminos tan inhspitos y desesperanzados de este mundo.
Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no le abandonaste al poder de la muerte (plegaria eucarstica
IV)
Con sudor de tu frente comers el pan (1 lectura, 1)
Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya (1 lectura, I)
Seor, t has sido nuestro refugio, de generacin en generacin (salmo, I)
Ensanos a calcular nuestros aos para que adquiramos un corazn sensato (salmo, I)
Me da lstima de esta gente (evangelio)
VI Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao I) Gnesis 4,1-5.25
a) Can mata a Abel. Las consecuencias del pecado de Adn y Eva no se hacen esperar: se rompe la armona
de relaciones con Dios y entre los mismos seres humanos. El deterioro de la humanidad es evidente.
No sabemos cul fue el motivo por el que Dios no miraba con buenos ojos las ofrendas de Can y s las de
Abel. Los dos le ofrecan sacrificios. No parece que sea por el hecho de que Abel era pastor (ms nmad a) y
Can agricultor (ms sedentario). Lo que pasa es que Dios acta libre y gratuitamente. Como har despus
tantas veces, no elige al primognito o al que ha hecho ms mritos, sino al ms joven y ms dbil. Aunque
tambin dialoga con Can, cuando le ve abatido y le deja abierta una puerta: Cuando el pecado acecha a tu
puerta, t puedes dominarlo. Aunque de alguna manera hay algo en Can que le inclina al mal, Dios
tambin vela por l.
No es importante que sea estrictamente histrica la escena: varios detalles suponen que se trata de una etapa
ms evolucionada de la humanidad, como el cultivo de la tierra y el pastoreo, y unas formas de sacrificio
cultual que pareceran posteriores. Los cainitas (o quenitas) eran un pueblo cercano al hebreo, adoradores del
verdadero Dios Yahv. Con ellos se emparentaron por ejemplo Moiss y David. Tal vez se recoge aqu
alguna tradicin referente a este pueblo.
Lo decisivo es que esta muerte de un hombre a manos de su hermano es por desgracia una de las escenas
ms representativas de la maldad que hay en el corazn humano. Matar al hermano es el pecado que ms
expresa el odio, la violencia, la intolerancia. Desde entonces Abel ser el representante de todos los que son
vctimas de la envidia y la maldad ajena. Y Can, prototipo de los que odian y matan a su hermano.
Dios defiende la vida humana y pide cuentas de la de Abel a su hermano: La sangre de tu hermano me grita
desde la tierra. Pero, a pesar de la respuesta un tanto insolente de Cam (Soy yo acaso el guardin de mi
hermano?), Dios tambin le protege a l: El que mate a Can lo pagar siete veces. Adems, Dios
concede a Adn y Eva otro hijo, Set: sigue la aventura de la humanidad.
b) Todos somos un poco Can. Sigue existiendo la envidia y la intolerancia en nuestro mundo. Jess -a quien
sus enemigos envidiaron y llevaron a la muerte, como a Abel- nos ense a amarnos los unos a los otros,
tambin cuando no coincidimos en carcter y cuando hay ofensas de por medio. Pero es lo que ms nos
cuesta: las relaciones con los que conviven con nosotros. Somos complicados, egostas, susceptibles.
Por desgracia no han desaparecido los conflictos entre hermanos de una misma familia, entre ciudadanos de
los diversos estamentos sociales -el pastor Abel y el agricultor Can-, entre miembros de una comunidad
religiosa o de una parroquia. Nuestra vida se parece ms a esta pgina que a aquella otra ideal del Salmo
133: Qu bueno y agradable es vivir los hermanos unidos. No llegaremos, es de esperar, a derramar la
sangre del que no nos cae bien. Pero s podemos tratarle con intolerancia o incluso con violencia, ignorarle,
odiarle, hablar mal de l, catalogarle en nuestro archivo particular como indeseable: lo que a veces equivale a
matarle moralmente.
Desde las primeras pginas de la Biblia -antes de que Cristo Jess nos diera la consigna del amor fraterno- ya
nos pide Dios cuentas de la sangre de nuestro hermano, o tambin de su fama, como nos hace decir el salmo:
Te sientas a hablar contra tu hermano, deshonras al hijo de tu madre, esto haces y me voy a callar? crees
que soy como t? Te acusar, te lo echar en cara. Deberamos oir en nuestro interior muy clara la voz de
Dios: Dnde est tu hermano?. Es de esperar que no contestemos como Can.
Cuando antes de ir a comulgar nos damos la paz los unos a los otros, estamos prometiendo que, a la vez que
crecemos en el amor a Cristo, queremos tambin crecer en el amor al hermano, perdonndole si es el caso.
Es la mejor preparacin para comulgar con el entregado por todos.
1. (ao II) Santiago 1,1-11
a) Empezamos hoy la lectura de la Carta de Santiago que nos acompaar durante dos semanas.
Aunque este escrito se conoce con el nombre de Santiago el pariente de Jess y primer responsable de la
comunidad de Jerusaln no es segura esta atribucin porque ya conocemos la tendencia de los autores
antiguos a ampararse bajo el nombre de alguien conocido y aceptado.
Es una carta de un cristiano muy conocedor y amante de la espiritualidad juda continuamente basada en
citas del AT y dirigida a los cristianos convertidos del judasmo y que ahora estn esparcidos: las doce
tribus dispersas. Ms que una carta es una exhortacin homiltica sobre el estilo de vida que deberan llevar
los seguidores de Jess. Sus consignas son muy concretas, sacuden el excesivo conformismo y son de
evidente actualidad para nuestras comunidades de hoy como iremos viendo: la fortaleza ante las pruebas, la
relatividad de las riquezas, la no acepcin de personas.
Hoy iniciamos la lectura de esta carta, sin apenas prlogo, con una serie de consejos prcticos: saber
aprovechar las pruebas de la vida, que nos van haciendo madurar en la fe; dirigir con confianza y
perseverancia nuestra oracin a Dios; no estar orgullosos precisamente de las riquezas, si las tenemos,
porque son flor de un da.
b) Nos conviene escuchar estos consejos de sabidura cristiana.
Las pruebas de la vida las deberamos aceptar con elegancia espiritual, porque nos ayudan a purificarnos, a
crecer en fe y a dar temple a nuestro seguimiento de Cristo. No se trata de que vayamos buscando
sufrimientos, ni de que adoptemos una postura pasiva y resignada, sino de que ejercitemos nuestro aguante
cuando vienen, sin exagerar posturas trgicas y depresivas. El salmo recoge este valor de las pruebas de
nuestra vida: Me estuvo bien el sufrir, as aprend tus mandamientos; tus mandamientos son justos, con
razn me hiciste sufrir. Desde luego, es difcil lo que pide Santiago: quin llega a alegrarse de las pruebas
de la vida?
Una de las cosas que ms podemos pedir a Dios en nuestra oracin es la verdadera sabidura: En caso de
que alguno de vosotros se vea falto de acierto, que se lo pida a Dios. Cuntas veces en nuestra vida
debemos tomar decisiones, personales y comunitarias, y experimentamos la dificultad de un buen
discernimiento. Santiago nos invita, en estos casos y cuando nos vienen las pruebas, a orar con fe, sin
titubear. Recordamos la escena de Pedro que se lanz al agua para acercarse a Jess, pero dud y se empez
a hundir: le sali espontnea una oracin breve y humilde: Seor, slvame.
Esta verdadera sabidura la aplica la carta a un tema que se repetir despus: los ricos no tienen por qu estar
demasiado orgullosos, porque no hay cosa ms efmera que la riqueza. Santiago no duda en decir que el de
condicin humilde tiene una alta dignidad, mientras que la del rico es una pobre condicin, al contrario
de lo que este mundo insiste en decirnos; nos hace bien relativizar las cosas exteriores y llamativas.
2. Marcos 8,11-13
a) A Jess no le gusta que le pidan signos maravillosos, espectaculares. Como cuando el diablo, en las
tentaciones del desierto, le propona echarse del Templo abajo para mostrar su poder.
Sus contemporneos no le queran reconocer en su doctrina y en su persona. Tampoco sacaban las
consecuencias debidas de los expresivos gestos milagrosos que haca curando a las personas y liberando a los
posedos del demonio y multiplicando los panes, milagros por dems mesinicos. Tampoco iban a creer si
haca signos csmicos, que vienen directamente del cielo. El buscaba en las personas la fe, no el afn de lo
maravilloso.
b) En qu nos escudamos nosotros para no cambiar nuestra vida? Porque si creyramos de veras en Jess
como el Enviado y el Hijo de Dios, tendramos que hacerle ms caso en nuestra vida de cada da. Tambin
estamos esperando milagros, revelaciones, apariciones y cosas espectaculares? No es que no puedan suceder,
pero es se el motivo de nuestra fe y de nuestro seguimiento de Cristo Jess? Si es as, le haramos
suspirar tambin nosotros, quejndose de nuestra actitud.
Deberamos saber descubrir a Cristo presente en esas cosas tan sencillas y profundas como son la comunidad
reunida, la Palabra proclamada, esos humildes Pan y Vino de la Eucarista, el ministro que nos perdona, esa
comunidad eclesial que es pecadora pero es el Pueblo santo de Cristo, la persona del prjimo, tambin el
dbil y enfermo y hambriento. Esas son las pistas que l nos dio para que le reconociramos presente en
nuestra historia.
Igual que en su tiempo apareci, no como un rey magnifico ni como un guerrero liberador, sino como un
nio que nace entre pajas en Beln y como el hijo del carpintero y como el que muere desnudo en una cruz,
tambin ahora desconfi l de que esta gente pida signos del cielo y no le sepa reconocer en los signos
sencillos de cada da.
Soy yo el guardin de mi hermano? (1 lectura, I)
Te sientas a hablar contra tu hermano: esto haces y me voy a callar? (salmo, I)
Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acptala como aceptaste los dones del justo Abel (plegaria
eucarstica I)
El cristiano de condicin humilde est orgulloso de su alta dignidad (1 lectura, II)
Me estuvo bien el sufrir, as aprend tus mandamientos (salmo, Il)
Martes
1. (ao I) Gnesis 6,5-8; 7,1-5.10
a) El relato del diluvio pertenece a una leyenda popular muy extendida en el Oriente Medio, originada tal
vez por alguna gran inundacin en Mesopotamia, entre los ros Tigris y Eufrates.
El autor del Gnesis, revistindolo de un ropaje literario popular, interpreta este diluvio en sentido religioso.
La idea fundamental es que ha sido el pecado el que ha causado este desfase csmico, al igual que tambin
origin el grave desorden del asesinato del hermano.
El relato subraya el protagonismo de Dios. Es poderoso y le obedece hasta el cosmos: La voz del Seor
sobre las aguas, el Seor sobre las aguas torrenciales. Pero la humanidad se le resiste: La maldad del
hombre creca sobre la tierra. Entonces aparece como que Dios se arrepinti de haber creado al hombre en
la tierra y le pes de corazn. Por eso enva el diluvio, como juicio contra el pecado y la maldad, que
progresivamente haba llevado a la humanidad a un deterioro extremo: salva slo a la familia de No.
b) La estampa del diluvio puede corresponder tambin ahora a una visin pesimista de la maldad que hay en
el mundo, y que parece que va a ms. Hasta el punto de provocar el arrepentimiento de Dios? Podra
decir ahora Cristo Jess que ha sido intil haber dado su vida por nosotros? No nos lo imaginamos, a pesar
de que la humanidad no le ha dado una respuesta suficientemente entusiasta.
No sabemos por qu Dios, en su plan de purificacin csmica y de la humanidad, se reserva la familia de
No, para empezar de nuevo la aventura de la historia. No se nos dicen los mritos de No. Es un ejemplo
ms de la gratuidad sorprendente de Dios que va eligiendo a los que l quiere y no a los que parecen ms
fuertes o santos o importantes? Lo que s es evidente es que Dios purifica y castiga, pero tambin anuncia la
salvacin.
Es una leccin para nosotros: siempre tendramos que dejar un margen a la esperanza. Las seales
preocupantes que notamos en la historia de hoy no sern un diluvio, un gesto purificador que Dios est
realizando tambin para con la humanidad y la Iglesia, esperando que sepamos entender su intencin y
cambiar nuestra vida y nuestros caminos?
El da de nuestro Bautismo fuimos salvados a travs del agua, como lo fueron los ocho miembros de la
familia de No (cf. l Pedro 3,20). Fuimos incorporados al nuevo No, Cristo Jess, que atraves la muerte y
pas a la nueva existencia. En el Arca que es la Iglesia.
Debemos poner nuestra confianza en Dios, que es quien dirige la historia y saber captar sus seales para
nuestra vida. Seguro que l quiere una nueva humanidad, la que ya inaugur con Cristo Jess y que no acaba
nunca de establecerse de veras: los cielos nuevos y la tierra nueva, purificados de todo mal. Tal vez de nuevo
busca un No, un grupo, una familia, un resto de Israel, que sea fermento de la nueva humanidad.
1. (ao II) Santiago 1,12-18
a) De nuevo nos habla Santiago de las pruebas de la vida.
Un cristiano, ante las tentaciones que le salen al paso, no tiene que echar la culpa a Dios ni a ningn factor de
fuera. Nos vienen de nosotros mismos: A cada uno le viene la tentacin cuando su propio deseo lo arrastra y
seduce: el deseo concibe y da a luz el pecado, y el pecado, cuando se comete, engendra muerte. Es un
anlisis psicolgico y religioso de nuestra debilidad humana.
De Dios slo nos vienen dones y fuerza. El slo sabe ayudar y nos ha destinado a ser primicia de sus
criaturas.
b) Dios no tienta a nadie. Ni inclina a nadie al mal, aunque popularmente digamos que Dios nos enva tales o
cuales pruebas y tentaciones. Somos nosotros mismos los que nos tentamos, porque somos dbiles, porque
no nos sabemos defender de las astucias del mal y hacemos caso de nuestras apetencias: el orgullo, la
avaricia, la sensualidad. Tenemos siempre delante la tremenda posibilidad de hacer el bien o el mal, de seguir
un camino u otro. A veces con las ideas claras de a dnde tendramos que ir, pero con pocas fuerzas, y la
tentacin constante de hacer lo ms fcil.
De Dios s que podemos estar seguros de que lo suyo es ayudar: cuando me parece que voy a tropezar, tu
misericordia. Seor, me sostiene; cuando se multiplican mis preocupaciones, tus consuelos son mi delicia,
como dice el salmo de hoy. El nos va educando -tambin a travs de nuestras caldas- a lo largo de toda
nuestra vida. El que supera la prueba recibir la corona de la vida que el Seor ha prometido a los que le
aman.
Cuntas veces le pedimos a Dios: no nos dejes caer en tentacin, lbranos del mal. Esta fuerza de Dios
es la que har posible que se cumpla su plan sobre nosotros: que seamos como la primicia de sus criaturas.
Que no slo nos salvemos nosotros, sino que ayudemos a otros a seguir el camino que Dios quiere.
2. Marcos 8,14-21
a) A partir de un episodio sin importancia -los discpulos se han olvidado de llevar suficientes panes- Jess
les da una leccin sobre la levadura que han de evitar.
Jess va sacando enseanzas de las cosas de la vida, aunque sus oyentes esta vez, como tantas otras, no
acaban de entenderle. La levadura es un elemento pequeo, sencillo, humilde, pero que puede hacer
fermentar en bien o en mal a toda una masa de pan. Tambin puede entenderse en sentido simblico: una
levadura buena o mala, dentro de una comunidad, la puede enriquecer o estropear. Jess quiere que sus
discpulos eviten la levadura de los fariseos y de Herodes.
b) El aviso va para nosotros, ante todo en nuestra vida personal. Una actitud interior de envidia, de rencor, de
egosmo, puede estropear toda nuestra conducta. En los fariseos esta levadura mala poda ser la hipocresa o
el legalismo, en Herodes el sensualismo o la superficialidad interesada: cul es esa levadura mala que hay
dentro de nosotros y que inficiona todo lo que miramos, decimos y hacemos?
Al contrario, cuando dentro hay fe y amor, todo queda transformado por esa levadura interior buena. Los
actos visibles tienen una raz en nuestra mentalidad y en nuestro corazn: tendramos que conocernos en
profundidad y atacar a la raz.
El aviso tambin afecta a la vida de una comunidad. Pablo, en l Corintios 5,6-8, aplica el simbolismo al mal
que existe en Corinto. La comunidad tendra que ser pan zimo, o sea, pan sin levadura mala: No sabis
que un poco de levadura fermenta toda la masa?
Purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva, pues sois zimos. Y quiere que expulsen esa levadura
(est hablando del caso del incestuoso) y as puedan celebrar la Pascua. no con levadura vieja, ni con
levadura de malicia e inmoralidad, sino con zimos de pureza y de verdad.
El Seor bendice a su pueblo con la paz (salmo, I)
Dichoso el hombre que soporta la prueba (1 lectura, II)
Dichoso el hombre a quien t educas, al que enseas tu ley (salmo, II)
Cuando me parece que voy a tropezar, tu misericordia, Seor, me sostiene (salmo, II)
Tened cuidado con la levadura de los fariseos (evangelio)

Mircoles
. (ao 1) Gnesis 8,6-13.20-22
a) Sigue el relato, popular y sugerente, del diluvio, lleno de detalles simpticos: el cuervo, la paloma, la hoja
de olivo y el suspense del progresivo final del diluvio.
El Gnesis nos cuenta sobre todo el sacrificio de accin de gracias que ofrece la familia de No sobre un
altar y la promesa de Dios, llena de comprensin hacia la debilidad del hombre: No volver a maldecir a la
tierra a causa del hombre, porque el corazn humano piensa mal desde la juventud.
Est a punto de dar comienzo una nueva etapa de la humanidad, con los que ha salvado Dios del juicio del
diluvio. El arca de No es un smbolo de la misericordia de Dios, que en justicia condena el pecado y
purifica a la humanidad, pero siempre aparece dispuesto a empezar de nuevo, dando confianza a sus
creaturas. Como dice el salmo, mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles: intenta siempre que se
conviertan y vivan.
b) La humanidad tiene futuro. Tambin ahora, a pesar de que algunas veces nos parezca que hara falta un
nuevo diluvio para purificar al mundo de tanta corrupcin y maldad. Sobre todo porque en Cristo Jess,
mucho ms plenamente que en No, se ha reconciliado la humanidad con Dios de una vez por todas y en el
Arca de la Iglesia todos deberan encontrar un espacio de salvacin y esperanza.
Tenemos que aprender del optimismo de Dios. A Dios le gusta mucho ms salvar que castigar. Cuando
castiga, es como medicina y pedagoga para la conversin. Deberamos saber dar una y otra vez un margen
de confianza a los dems, a esta humanidad en la que vivimos, a esta Iglesia concreta que puede no
gustarnos, a nuestra familia y comunidad, a cada uno de los que viven con nosotros, y a nosotros mismos.
Despus del pecado de Adn y Eva, Dios promete la salvacin. Despus del asesinato de Abel, Dios da otro
hijo a Eva y deja la puerta abierta a la esperanza. Despus del diluvio, sella un pacto de bendicin para los
hombres. Es as de magnnimo nuestro corazn para con el mal que descubrimos en los dems? Dios sigue
creyendo en el hombre. Por qu nosotros negamos un margen de confianza a nuestros hermanos?
1. (ao II) Santiago 1,19-27
a) Siguen las recomendaciones de Santiago, llenas de sabidura, en una pgina muy densa y actual:
- que seamos prontos para escuchar, lentos para hablar y lentos para la ira,
- que acojamos la Palabra de Dios en nuestra vida, porque es la nica capaz de salvarnos,
- en relacin a la Palabra de Dios,? Io importante no es escucharla, sino llevarla a la prctica; eso es lo que
nos conducir a la felicidad; Santiago lo ilustra con el ejemplo del que se mira al espejo y no hace caso de lo
que ve;
- no puede decir que es religioso quien no domina su lengua;
- la religin pura e intachable es visitar hurfanos y viudas y no mancharse las manos con este mundo.
b) Es un programa como para leerlo despacio y confrontarlo con lo que solemos hacer en nuestra vida.
Santiago nos invita a ser lentos en hablar y a tener a raya nuestra lengua. Cuntas veces fallamos al cabo del
da con palabras precipitadas de las que luego nos tenemos que arrepentir? Se nos da un lema muy sabio que
podemos recordar hoy: ser prontos para escuchar y lentos para hablar. Nos har mucho bien.
A los que escuchamos la Palabra de Dios con frecuencia, nos pone adems en guardia contra el peligro de
conformarnos con orla, sin poner empeo en practicarla, o contra la falsa idea de una religin que se
contente con palabras, mientras que lo que agrada a Dios son las obras: ayudar al prjimo y no dejarse
contaminar por las costumbres del mundo. La comparacin es muy sugerente: de qu nos sirve mirarnos al
espejo y ver alguna mancha o defecto que podamos tener, si luego nos vamos y olvidamos lo que hemos
visto, y no intentamos corregirlo'?
Tambin alude a otra comparacin, que nos recuerda la parbola del sembrador: dice Santiago que la
Palabra ha sido plantada en nosotros. Si la olvidamos apenas termina la misa, la Palabra no produce ningn
fruto en nosotros. Mientras que el que toma en serio lo que escucha, ste encontrar la felicidad.
El salmo recoge este pensamiento de cul es la religin verdadera: quin puede habitar en tu monte santo,
Seor?. Y hace una enumeracin de cosas muy elementales pero profundas: practicar la justicia, no
calumniar, no hacer mal a nadie, no prestar con usura no aceptar sobornos: El que as obra nunca fallar.
2. Marcos 8,22-26
a) Otro signo mesinico de Jess, esta vez la curacin progresiva del ciego. Cuntas veces haban anunciado
los profetas que el Mesas hara ver a los ciegos!
Esta vez Jess realiza unos ritos un poco nuevos: lo saca de la aldea, llevndolo de la mano, le unta de saliva
los ojos, le impone las manos, dialoga con l, el ciego va recobrando poco a poco la vista, viendo primero
hombres que parecen rboles y luego con toda claridad.
Es una curacin por etapas que puede ser que en Marcos apunte simblicamente al proceso gradual de
visin y conversin que siguen los discpulos de Jess, que slo lentamente, y con la ayuda de Jess, van
madurando y viendo con ojos nuevos el sentido de su Reino mesinico. Ayer mismo leamos que Jess les
llamaba torpes a sus discpulos, porque no entendan: Para qu os sirven los ojos si no vis y los odos si
no os?.
b) Tambin nuestro camino es gradual, como lo es el de los dems. No tenemos que perder la paciencia ni
con nosotros mismos ni con aquellos a los que estamos intentando ayudar en su maduracin humana o en su
camino de fe. No podemos exigir resultados instantneos. Cristo tuvo paciencia con todos. Al ciego le
impuso las manos dos veces antes de que viera bien. Tambin los apstoles al principio vean entre
penumbras. Slo ms tarde llegaron a la plenitud de la visin. Tenemos paciencia nosotros con aquellos a
los que queremos ayudar a ver?
Este proceso nos recuerda tambin el itinerario sacramental: con el contacto, la imposicin de manos y la
uncin, Cristo nos quiere comunicar su salvacin por medio de su Iglesia. La pedagoga de los gestos
simblicos, unida a la palabra iluminadora, es la propia de los sacramentos cristianos en su comunicacin de
la vida divina. Tanto las palabras como los gestos simblicos se han de potenciar, realizndolos bien, para
que la celebracin sea un momento en que se nos comunique la salvacin de Dios de una manera no slo
vlida, sino tambin educadora y pedaggica.
El corazn humano piensa mal desde su juventud (1 lectura, I)
Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? (salmo, I)
Sed prontos para escuchar, lentos para hablar y lentos para la ira (1 lectura, II)
Llevad la Palabra a la prctica y no os limitis a escucharla (1 lectura, II)
Quien se cree religioso y no tiene a raya su lengua, se engaa, su religin no tiene contenido (1 lectura, II)

Jueves
1. (ao I) Gnesis 9,1-13
a) Termina la historia del diluvio con la alianza que Dios sella con No y su familia, y con el reinicio de una
nueva humanidad. El juicio de Dios ha sido justo, pero salvador y misericordioso.
Entre las clusulas de la alianza hay detalles que se refieren a la comida: por primera vez se dice que el
hombre puede comer carne de animales (hasta entonces, se ve que eran vegetarianos), pero no carne con
sangre. Sobre todo hay un mandamiento taxativo: Al hombre le pedir cuentas de la vida de su hermano,
porque Dios hizo al hombre a su imagen.
Dios propone aqu, como seal de este pacto con No, el arco iris. Lo cual probablemente se entiende como
una interpretacin popular del fenmeno csmico del arco iris despus de la lluvia, en una sociedad que
tiende a verlo todo desde el prisma religioso.
No es magia: cuando vean ese arco, se comprometen a recordar la bondad y las promesas de Dios. Tambin
podra tener otro sentido: el arco iris nos recordar que Dios ya no usar el arco de guerra (en la Biblia se
designa con la misma palabra) contra el hombre, colgar el arco en el cielo.
b) Dios empieza de nuevo, ilusionadamente, ahora con la familia de No, despus de la purificacin general
del diluvio. No tenemos a Dios en contra. Siempre a favor. A pesar de todo el mal que hemos hecho, nos
sigue amando y concediendo un voto de confianza.
Si el salmista poda decir con esperanza: El Seor, desde el cielo, se ha fijado en la tierra... para escuchar
los gemidos de los cautivos y librar a los condenados a muerte, nosotros tenemos motivos muchos ms
vlidos para confiar en la cercana salvadora de Dios. Jess inici una nueva creacin y, al atravesar las
aguas de la muerte, nos invit a todos a salvarnos en su Arca, que es la Iglesia, donde ingresamos a travs del
sacramento del agua, el bautismo.
Pero es bueno que recordemos seriamente que en su alianza con la humanidad, Dios nos exige una cosa
importante: que respetemos a nuestros hermanos, porque cada uno de ellos es imagen de Dios. Despus del
asesinato de Abel, que representaba toda la maldad del corazn humano, Dios, para su nueva humanidad,
quiere un corazn nuevo, que respete no slo la vida sino tambin el honor y el bienestar del hermano. Faltar
al hermano va a ser desde ahora faltarle al mismo Dios. Y si esto qued claro en la alianza con No, mucho
ms en la de Jess: a mi me lo hicisteis.
No estara mal que cada vez que veamos el arco iris, despus de la lluvia, tambin nosotros, aunque somos
muy listos y ya sabemos que es un fenmeno que se debe a la reflexin de la luz, recordramos dos cosas:
que Dios tiene paciencia, que nos perdona, que siempre est dispuesto a hacer salir su sol despus de la
tempestad, su paz despus de nuestros fallos; y que tambin nosotros hemos de enterrar el arco de guerra (no
es precisamente nuestro instrumento agresivo de ahora, pero es un smbolo) y tomar la decisin de no
disparar ninguna flecha, envenenada o no, contra nuestro hermano, porque es imagen de Dios.
1. (ao II) Santiago 2,1-9
a) Santiago nos ofrece otra pgina muy concreta para que vayamos configurando en cristiano nuestra
conducta. Esta vez, sobre la acepcin de personas.
Lo hace con un ejemplo tomado de la celebracin litrgica: el diverso trato que se podra dar a un rico o a un
pobre cuando vienen a la reunin. Si actuamos con favoritismos, iramos directamente contra el
mandamiento de amars a tu prjimo como a ti mismo.
Santiago aprovecha la ocasin para volver a mostrar su poca simpata hacia los ricos.
Dios ha elegido a los pobres, y no a los ricos, para cumplir sus planes. Adems, los ricos son los que
persiguen y difaman a los cristianos. El salmo ha sido elegido para hacer eco a este aspecto de la lectura. A
los que escucha el Seor es a los afligidos y a los humildes: Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha...
que los humildes lo escuchen y se alegren.
b) En nuestra vida tenemos muchas ocasiones de caer en la trampa de la acepcin de personas, o sea, de
mostrar preferencias por unos en razn de su simpata, sus cualidades o sus riquezas. Y, consecuentemente,
menospreciar a los dems. Nos va bien la leccin de Santiago.
En la liturgia hemos cado con frecuencia exactamente en lo que l desautorizaba. Las clases o diferencias
en ciertos sacramentos (funerales, bodas) eran ostensibles. No es de extraar que el Vaticano II, en el
documento de liturgia, tuviera que mandar que en la liturgia no se har acepcin de personas o de condicin
social. ni en las ceremonias ni en el ornato exterior (SC 32).
Pero en nuestra vida comunitaria y social podemos seguir faltando a esta regla de oro. Como en la historia ha
existido el nepotismo y el favoritismo, o el que ahora llamamos trfico de influencias, tambin nosotros
podemos tratar bien a unas personas marginando a otras, usando medidas distintas segn los casos, siguiendo
el criterio de ricos y pobres, o segn la raza o la lengua o la cultura o la simpata o el inters que nos
despierten.
Mientras que Dios quiere a todos, hace salir el sol sobre buenos y malos. Cristo se entreg por todos y sigue
ofrecindose a todos. Todos somos imagen de Dios. Todos somos hermanos. Una persona, por rica o
simptica que sea, no es ms que otra. En todo caso, tanto la preferencia de Dios como la de Cristo iban a
favor de los pobres y los que han tenido poca suerte en la vida. No precisamente de los ricos pagados de s
mismos.
Antes de ir a comulgar, el darnos la mano como gesto de paz con los que tenemos al lado, conocidos o no, de
la misma edad y condicin social o no, es un ejercicio de universalidad y de fraternidad que nos puede ir
corrigiendo precisamente de esta tentacin de la acepcin de personas que critica Santiago. Al dar la mano
indistintamente a personas simpticas o no, cercanas o no, lo hacemos pensando que Cristo se ha entregado
por nosotros tanto como por los dems y que ahora vamos a acudir a comulgar con Cristo unos y otros. Si
Cristo les acoge, quines somos nosotros para hacer discriminaciones humillantes?
2. Marcos 8,27-33
a) Con el pasaje de hoy termina la primera parte del evangelio de Marcos. la que haba empezado con su
programa: Comienzo del evangelio de Jess Mesas, Hijo de Dios (1,1). Ahora (8,29) escuchamos, por fin,
por boca de Pedro, representante de los apstoles, la confesin de fe: T eres el Mesas. Es una pgina
decisiva en Marcos, la confesin de Cesarea.
Es una pregunta clave, que estaba colgando desde el principio del evangelio: quin es en verdad Jess?
Pedro responde con su caracterstica prontitud y amor. Pero todava no es madura, ni mucho menos, esta fe
de los discpulos. Por eso les prohbe de nuevo que lo digan a nadie.
La prueba de esta falta de madurez la tenemos a continuacin, cuando sus discpulos oyen el primer anuncio
que Jess les hace de su pasin y muerte. No acaban de entender el sentido que Jess da a su mesianismo:
eso de que tenga que padecer, ser condenado, morir y resucitar. Pedro recibe una de las reprimendas ms
duras del evangelio: Aprtate de mi vista, Satans. T piensas como los hombres, no como Dios.
b) Nosotros creemos en Jess como Mestas y como Hijo de Dios. En la encuesta que el mismo Jess suscita,
nosotros estaramos claramente entre los que han captado la identidad de su persona y no slo su carcter de
profeta. Nos hemos definido hace tiempo y hemos tomado partido por l.
Pero a continuacin podemos preguntarnos con humildad -no vaya a ser que tengamos que oir una ria como
la de Pedro- si de veras aceptamos a Jess en toda su profundidad, o con una seleccin de aspectos segn
nuestro gusto, como hacan los apstoles. Claro que sabemos que Jess es el Hijo de Dios. Entre otras
cosas, Marcos nos lo ha dicho desde la primera pgina. Pero una cosa es saber y otra aceptar su persona
juntamente con su doctrina y su estilo de vida, incluida la cruz, con total coherencia.
Da tras da vamos espejndonos en Jess. Pero no slo tenemos que aceptarle como Mesas, sino tambin
como Mesas que va a entregar su vida por los dems. Maana nos dir que acogerle a l es acogerle con
su cruz, con su misterio pascual de muerte y resurreccin. Tambin para nuestra vida de seguidores suyos:
que cargue con su cruz y me siga.
A Pedro le gustaba lo del Tabor y la gloria de la transfiguracin. All quera hacer tres tiendas. Pero no le
gustaba lo de la cruz. Hacemos nosotros algo semejante? merecemos tambin nosotros el reproche de que
pensamos como los hombres y no como Dios? Tendramos que decir, con palabras y con obras: Seor
Jess, te acepto como el Mesas, el Hijo de Dios. Te acepto con tu cruz. Dispuesto a seguirte no slo en lo
consolador, sino tambin en lo exigente de tu vida. Para colaborar contigo en la salvacin del mundo.
Al hombre le pedir cuenta de la vida de su hermano (1 lectura, I)
En aquel da pasar la figura de este mundo y nacern los cielos nuevos y la tierra nueva (prefacio de
Adviento)
El Seor, desde el cielo, se ha fijado en la tierra (salmo, I)
No juntis la fe en Nuestro Seor con la acepcin de personas (1 lectura, Il)
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias (salmo, II)
El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho (evangelio)

Viernes
1. (ao I) Gnesis 11,1-9
a) El origen de la diversidad de lenguas no es seguramente ste que nos cuenta el Gnesis, en el ltimo relato
de estas dos semanas que hemos dedicado a su lectura. Pero esta interpretacin religiosa, popular y curiosa
-la torre de Babel y el castigo de Dios confundiendo a los hombres-, no deja de presentar una intencin muy
realista.
Siempre ha despertado curiosidad el fenmeno de que en el mundo se hablen lenguas tan numerosas. Hoy se
explica de una manera cientfica, describiendo un proceso de diferenciacin que tiene sus causas conocidas y
que ha durado siglos. Pero las tradiciones populares recogidas en el Gnesis expresan el origen de esa
diversidad desde una perspectiva religiosa y psicolgica a la vez, con una dramatizacin que resulta
simptica.
No nos entendemos sencillamente porque somos orgullosos y hemos querido hacernos como dioses.
Probablemente en el origen de esta tradicin hay alguna cada estrepitosa de algn imperio y la
desintegracin social consiguiente. Aqu se quiere sacar una leccin: Dios, que baj a ver la ciudad que
construan los hombres, decidi confundirles y lo consigui haciendo que hubiera diversidad de idiomas.
Babel significa confusin.
Como decimos en el salmo, el Seor deshace los planes de las naciones, frustra los proyectos de los
pueblos. A los orgullosos los confunde el Seor. A los humildes los ensalza.
b) Siempre es el pecado el que, segn la Biblia, trastorna los equilibrios y las armonas: Adn y Eva, Can y
Abel, corrupcin y diluvio. El pecado ms comn, entonces y ahora, es el orgullo y el egosmo. Es este
pecado el que hace imposible la comunicacin y nos asla a unos de otros, a un pueblo de otro pueblo. El
orgulloso se separa l mismo de los dems.
PENT/BABEL: Hablar otra lengua significa simblicamente no entenderse, quedar bloqueado en la
relacin con los dems. El idioma es el mejor instrumento que tenemos para entendernos con los nuestros y,
aprendiendo el idioma de los extranjeros, tambin con ellos. Ahora no hara falta que Dios interviniera para
confundirnos. Ya nos confundimos bastante nosotros mismos, ms que por las lenguas diferentes, por los
intereses egostas y el orgullo ambicioso que nos hace incapaces de dilogo y de comunicacin.
Los cristianos tendramos que compensarlo con lo que pas en Pentecosts, que fue el Antibabel: si en Babel
no se entendan los hombres por hablar lenguas extraas, en Pentecosts el Espritu hizo que los que
hablaban en lenguas diferentes comprendieran lo que les deca Pedro y se entendieran entre ellos.
Vivimos en Babel o en Pentecosts? Babel, la confusin, puede pasar tambin hablando el mismo idioma.
Pentecosts, la unidad del Espritu, es un ideal de comunicacin precisamente entre los que tienen idioma y
carcter diverso. Somos tolerantes? All donde conviven culturas y lenguas diferentes, aceptamos a todos
como hermanos y como hijos del mismo Padre? Que tengamos un idioma diferente no es importante: el amor
vence fcilmente este obstculo (el amor, y tambin el inters comercial o poltico). Lo malo es el orgullo y
la intolerancia, que levanta torres, y muros tambin entre los de una misma lengua. La humildad, por el
contrario, y la fraternidad, nos hacen construir puentes, no torres ni muros, y tender la mano a todos.
1. (ao II) Santiago 2,1-24.26
a) A la fe tienen que acompaarle las obras. Si no, es fe muerta.
Esta afirmacin de Santiago no va en contra, naturalmente, de la que repite Pablo, sobre todo en la carta a los
Glatas: que no son las obras las que salvan, sino la fe en Jess.
Santiago supone la fe en Cristo, pero insiste en que esa fe, para ser salvadora, tiene que llevar a
consecuencias prcticas. Pablo se opone al excesivo aprecio que muestran los fariseos (y los cristianos
judaizantes) de las obras de la ley (de Moiss) y resalta que es Cristo Jess, y la fe en l, quienes ahora
salvan. Ni Santiago absolutiza las obras, ni Pablo est invitando a una fe divorciada de la vida. Por cierto los
dos citan a Abrahn: Santiago para subrayar la coherencia de su fe con la vida, y Pablo para recordar que,
siendo todava pagano, fue su fe la que le mereci el agrado de Dios.
La pgina de Santiago es dialogada, dramtica, expresiva y convincente. La fe sin las obras es intil. Lo
mismo que un cuerpo que no respira es un cadver, tambin la fe sin obras es un cadver. Al que no
entiende esto -o no lo quiere entender- Santiago le llama tonto.
Como suele ser muy concreto en sus recomendaciones, Santiago pone un ejemplo de fe vaca, sin obras,
en el terreno de la caridad: el que al hermano necesitado se contenta con decirle Dios te ampare, abrgate y
llnate el estmago, y no da ningn paso por echarle una mano.
b) Nuestra fe en Cristo Jess y nuestra pertenencia a su comunidad cristiana, se podran quedar tambin en
puras palabras si no les sigue una vida coherente.
Si hablamos mucho de amor, democracia, comunidad y derechos humanos; si nos sentimos
orgullosos de ser buenos cristianos. religiosos y creyentes, pero luego en la prctica no nos portamos
como hermanos o como cristianos, nuestras palabras son vacas. Como si al que tiene fro slo se nos ocurre
decirle calintate, hermano y no le proporcionamos ninguna manta.
No es que las obras salven. El que salva es Dios. Pero la salvacin que l nos da exige una acogida activa. En
el salmo se nos hace repetir: dichoso quien ama de corazn los mandatos del Seor, pero luego eso tiene
una traduccin prctica: dichoso el que se apiada y presta y administra rectamente sus asuntos.
Para que no nos quedemos en palabras, tambin nosotros hemos de recordar lo que nos ense Jess: No el
que dice: Seor, Seor, sino el que cumple la voluntad de mi Padre (Mt 7,21). O lo de san Juan: Hijos, no
amemos de palabra ni de lengua, sino con obras y de verdad (I Juan 3,18).
2. Marcos 8,34-39
a) Seguir a Cristo comporta consecuencias. Por ejemplo, tomar la cruz e ir tras l. Despus de la reprimenda
que Jess tuvo que dirigir a Pedro, como leamos ayer, porque no entenda el programa mesinico de la
solidaridad total, hasta el dolor y la muerte, hoy anuncia Jess con claridad, para que nadie se lleve a engao,
que el que quiera seguirle tiene que negarse a s mismo y tomar la cruz, que debe estar dispuesto a perder su
vida y que no tiene que avergonzarse de l ante este mundo.
Es una opcin radical la que pide el ser discpulos de Jess. Creer en l es algo ms que saber cosas o
responder a las preguntas del catecismo o de la teologa. Es seguirle existencialmente. Jess no nos promete
xitos ni seguridades. Nos advierte que su Reino exigir un estilo de vida difcil, con renuncias, con cruz.
Igual que l no busca el prestigio social o las riquezas o el propio gusto, sino la solidaridad con la humanidad
para salvarla, lo que le llevar a la cruz, del mismo modo tendrn que programar su vida los que le sigan.
b) Estamos avisados y adems ya lo hemos podido experimentar ms de una vez en nuestra vida. Seguir a
Jess es profundamente gozoso y es el ideal ms noble que podemos abrazar. Pero es exigente. Le hemos de
seguir no slo como Mesas, sino como Mesas que va a la cruz para salvar a la humanidad.
Si uno intenta seguirle con clculos humanos y comerciales (el que quiera salvar su vida... ganar el mundo
entero) se llevar un desengao. Porque los valores que nos ofrece Jess son como el tesoro escondido, por
el que vale la pena venderlo todo para adquirirlo. Pero es un tesoro que no es de este mundo.
Las actitudes que nos anuncia Jess como verdaderamente sabias y productivas a la larga son ms bien
paradjicas: que se niegue a s mismo... que cargue con su cruz... que pierda su vida. No es el dolor por el
dolor o la renuncia por masoquismo: sino por amor, por coherencia, por solidaridad con l y con la
humanidad a la que queremos ayudar a salvar. Es la respuesta de Jess a la actitud de Pedro -y de los dems,
seguramente- cuando se da cuenta de que s estn dispuestos a seguirle en los momentos de gloria y
aplausos, pero no a la cruz.
Entraramos nosotros, los que creemos en Jess y hemos tomado partido por l, entre los que alguna vez,
ante el acoso del mundo o las tentaciones de nuestro ambiente o la fatiga que podamos sentir en el
seguimiento de Cristo, nos avergonzamos de l y dejamos de dar testimonio de su evangelio? o ponemos
condiciones a nuestro seguimiento'?
Toda la tierra hablaba una sola lengua (1 lectura, I)
El Seor model cada corazn y comprende todas sus acciones (salmo, II)
La fe, si no tiene obras, est muerta por dentro (1 lectura, Il)
Dichoso el que se apiada y presta, y administra rectamente sus asuntos (salmo, II)
El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Hebreos 11,1-7
a) Terminamos nuestra lectura de los primeros once captulos del Gnesis con una pgina de la carta a los
Hebreos, que resume los ejemplos ms edificantes de estos captulos, como estmulo a nuestra perseverancia
en la fe.
Es un elogio de nuestros antepasados remotos, que comienza con una definicin de lo que es tener fe: La fe
es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve. En esto tuvieron mucho mrito los creyentes
del AT: aqu nombra a Abel, a Henoc y a No. Los tres aceptaron en su vida el plan de Dios. Como todos los
dems que vivieron en el AT, no llegaron a ver claro, ni a experimentar la venida del Salvador prometido por
Dios. Pero desde ese claroscuro supieron creer en Dios y creer a Dios.
b) Este repaso a las pginas del Gnesis es para el autor de la carta un estmulo para los cristianos de su
tiempo. Tambin lo es para los de ahora: para que no exageremos nuestras dificultades, buscando excusas
para nuestra poca fidelidad. La pgina de hoy quiere que nos dejemos animar por los que han sabido ser
fieles a Dios tambin en das difciles.
La Biblia, aunque tambin contiene relatos de pecado, debilidades y fallos, es siempre aleccionadora. Hemos
ido viendo cmo Dios conduce la historia. Cmo sabe animar y a su tiempo corregir y purificar a la
humanidad, para que camine por las sendas que l le tiene preparadas y en las que encontrar su felicidad y
su plenitud. Se trata de que aprendamos del pecado ajeno y sobre todo de que admiremos e imitemos la fe de
tantas personas que desfilan por sus pginas como ha sucedido en los captulos del Gnesis que hemos ido
meditando estas dos semanas.
Nosotros tenemos otra serie de antepasados que nos animan todava ms de cerca en nuestra carrera: la
Virgen Mara y los santos cristianos de los ltimos dos mil aos. A los que tenemos que aadir familiares y
conocidos que tambin seguramente nos han dado un ejemplo de fidelidad a Dios desde su vida concreta.
Nos tendramos que hacer la pregunta, traduciendo la situacin a nuestra historia: cmo reacciono yo en las
diversas circunstancias de la vida? cmo estoy respondiendo a la llamada de Dios? qu testimonio de fe
estoy dando a los que me conocen?
Si podemos decir con el salmo de hoy que una generacin pondera tus obras a la otra y le cuenta tus
hazaas, no slo deberamos escuchar lo que nos dicen los personajes del Gnesis, sino preocuparnos de
qu hazaas de Dios transmitimos nosotros a las generaciones jvenes, a las dems personas de nuestra
familia o de nuestra comunidad.
Les estamos ayudando con nuestro ejemplo y palabras a ser fieles a su identidad humana y cristiana?
1. (ao II) Santiago 3,1-10
a) Las consignas de Santiago siguen siendo muy actuales. Tambin la que escuchamos hoy: lo difcil que es,
pero tambin importante, dominar la propia lengua.
La ocasin que parece motivar esta pgina es que muchos queran ser maestros en la comunidad. Se ve que
todos se consideraban sabios. La argumentacin de la carta vale para todos: es difcil dominar la lengua.
Santiago pone cuatro comparaciones muy expresivas. La lengua, a pesar de su pequeez, es importante en la
conducta humana:
- como lo es la brida para dirigir a un caballo,
- como lo es el timn para gobernar un barco,
- como es decisiva la chispa, aunque sea tan pequea, para dar origen a un fuego,
- de tal modo que nos resulta casi imposible domar nuestra lengua, a pesar de que logramos domar a toda
clase de animales.
b) Dominamos nosotros nuestra lengua? podemos decir, al final de una jornada, que hemos controlado
nuestras palabras? Si es as, Santiago nos felicita: Si hay alguno que no falta en el hablar, es un hombre
perfecto.
La lengua es la expresin ms condensada de nuestra admirable facultad de decir, de hablar, de expresar con
palabras nuestro pensamiento interior. La experiencia nos dice que muchas veces perdemos su control. Por
creernos sabios y maestros, como los contemporneos de Santiago, y pretender que siempre tenemos la
razn? por nuestra tendencia a herir, a criticar, a murmurar, a castigar al hermano?
La lengua -nuestra palabra- puede matar una fama, provocar el fuego del odio o aumentar la esperanza a
nuestro alrededor. Segn cmo la usemos. Con la misma lengua podemos alabar y calumniar, bendecir y
maldecir, rezar a Dios y provocar al prjimo que es hijo de Dios. Nuestra palabra puede ser un servicio a la
verdad o una manipulacin de la misma. Como dice el salmo, desaparece la lealtad entre los hombres, no
hacen ms que mentir a su prjimo, hablan con labios embusteros.
Un examen de conciencia al final del da nos ayudara a ir dominando nuestra lengua.
De qu palabras nos tenemos que arrepentir por imprudentes u ofensivas? Las nuestras han sido palabras
que ayudan, alaban, animan, se interesan, ponen paz? o palabras que difaman, calumnian y desaniman? La
que nos da Santiago es una consigna que no parece de alta teologa, pero s concreta y significativa. El
dominio de la lengua es como un termmetro para saber si somos o no personas equilibradas y buenos
cristianos.
2. Marcos 9,1-12
a) La escena de la Transfiguracin pone un contrapunto a la pgina anterior del evangelio, cuando Jess tuvo
que reir a Pedro porque no entenda, e invitaba a sus seguidores a cargar con la cruz.
A los tres apstoles predilectos, los mismos que estarn presentes ms tarde en la crisis del huerto de los
Olivos, Jess les hace experimentar la misteriosa escena de su epifana o manifestacin divina: acompaado
por Moiss y Elas (Jess es la recapitulacin del AT, de la ley y los profetas), oye la voz de Dios: ste es
mi Hijo amado. Aparece envuelto en la nube divina, con un blanco deslumbrante, como anticipando el
destino de victoria que seguir despus de la cruz, tanto para el Mesas como para sus seguidores.
La voz de Dios invita a los discpulos a aceptar a Cristo como el maestro autntico:
Escuchadlo.
El protagonismo de Pedro tambin aparece resaltado en esta escena.
No es muy feliz su peticin, despus de la negativa anterior a aceptar la cruz: ahora que est en momentos de
gloria, quiere hacer tres tiendas. Marcos comenta la no muy brillante intervencin de Pedro diciendo que no
saba lo que deca.
b) CZ/GLORIA: Nosotros escuchamos este episodio ya desde la perspectiva de la Pascua. Creemos en Jess
Resucitado, el que a travs de la cruz y la muerte ha Ilegado a su nueva existencia glorificada y nos ha
incorporado tambin a nosotros a ese mismo movimiento pascual, que incluye las dos cosas: la cruz y la
gloria.
Sabemos muy bien que, como dice el prefacio de la Transfiguracin (el 6 de agosto), la pasin es el camino
de la resurreccin. El misterio de la gloria ilumina el sentido ltimo de la cruz. Pero el misterio de la cruz
ilumina el camino de la gloria.
Es de esperar que nuestra reaccin ante este hecho no sea como la de Pedro, espabilado l, que aqu s que
quiere construir tres tiendas y quedarse para siempre. Le gusta el Tabor, con la gloria. No quiere oir hablar
del Calvario, con la cruz. Acepta lo fcil. Rehuye lo exigente. Lo cual puede ser retrato de nuestras actitudes,
aunque no seamos siempre conscientes de ello. Tenemos que estar a las duras y a las maduras. No hacer
censura de pginas del evangelio.
De nuevo aparece el mandato de que no propalen todava su mesianismo. hasta que resucite de entre los
muertos, porque no vea todava preparada a la gente. Por cierto que despus de la resurreccin de Jess,
Marcos nos dir que las mujeres, temblando de miedo, se callaron y no dijeron nada a nadie de su encuentro
con el ngel.
Adems, tambin recibimos la gran consigna de Dios: ste es mi Hijo amado: escuchadle. Da tras da, en
nuestra celebracin eucarstica escuchamos la Palabra de Dios en los libros del AT y los del NT, y ms en
concreto la voz de Cristo en su evangelio.
Escuchamos de veras a Jess como al Maestro, como a la Palabra viviente de Dios? le prestamos nuestra
atencin y nuestra obediencia? comulgamos con Cristo Palabra antes de acudir a comulgar con Cristo Pan?
Nuestra actitud ante la Palabra debera ser la de los modelos bblicos: habla, Seor, que tu siervo escucha
(Samuel), hgase en mi segn tu palabra (Mara), Seor, ensame tus caminos (salmista).
La fe es seguridad de lo que se espera, y prueba de lo que no se ve (1 lectura, I)
Da tras da te bendecir y alabar tu nombre por siempre jams (salmo, I)
Si hay uno que no falta en el hablar, es un hombre perfecto (1 lectura, II)
La lengua nadie es capaz de domarla (1 lectura, II)
Este es mi Hijo amado: escuchadlo (evangelio)
T nos invitas a escuchar tu palabra y a mantenernos siempre firmes en el seguimiento de tu Hijo (plegaria
eucarstica V,b)

VII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao 1) Sircida (Eclesistico) 1,1-10
a) Damos inicio a un nuevo libro bblico, el Eclesistico o Sircida, que fue escrito en hebreo unos
doscientos aos antes de Cristo, en Jerusaln, por un judo muy culto, llamado Jess hijo de Sira, Ben Sira o
Ben Sirac. Un nieto suyo lo tradujo ms tarde al griego, para beneficio de los judos de Alejandra de
Egipto.
Los libros sapienciales -ste es el ltimo del A T- son un gnero comn a otras culturas vecinas, pero en
manos de los sabios creyentes de Israel ciertamente ofrecen una sabidura ms rica y religiosa.
El Eclesistico o Sircida es una serie de frases y pensamientos, dichos y refranes breves, que nos ayudan a
mirar sabiamente las cosas, personas y acontecimientos de la vida. Como iremos viendo, la sabidura de la
que habla Ben Sira es uno mezcla de don de Dios, de fe, de sentido comn y visin religiosa de la historia.
Aparece personificada, capaz de amar y ser amada, de invitar a los hombres y de ser apetecida por ellos. El
autor nos ir transmitiendo con amabilidad y buen sentido prctico las riquezas de su pensamiento y su
experiencia humana y religiosa. Se llama Eclesistico por el gran uso que se hizo de l en la Iglesia
primitiva.
Hoy escuchamos los primeros versculos, que son como un himno a la sabidura. Con una frase inicial que
es el resumen de todo: la verdadera sabidura viene del Seor y est con l eternamente. Es sabidura
trascendente, misteriosa, insondable. Est, por tanto, ntimamente unida a la religiosidad y a la fe en Dios.
Uno solo es el Sabio, que ha demostrado su sabidura en la creacin de este cosmos tan maravilloso, del
que no acabamos nunca de sorprendernos.
Pero el Sabio, Dios, ha derramado su sabidura sobre todas sus obras, la reparti entre los vivientes, la
regal a los que lo temen. El temor de Dios no quiere decir miedo, sino respeto, admiracin y
reconocimiento de la grandeza de Dios: o sea, una actitud de fe y obediencia. Slo los creyentes pueden
tener verdadera sabidura como participacin de la de Dios.
Por eso el salmo nos hace cantar nuestra confianza en el Dios creador del mundo: El Seor reina... as est
firme el orbe y no vacila... tus mandatos son fieles Y seguros.
b) El inicio de este libro nos recuerda el del evangelio de san Juan. El Sircida habla de la sabidura de Dios,
en el principio de todo. Juan habla de que al principio era el Verbo, la Palabra, que de otra manera tambin
se puede llamar Sabidura. La Sabidura viviente de Dios se llama Cristo Jess y de su plenitud hemos
recibido todos.
En el mundo de hoy, dnde encontrar la verdadera sabidura?
Nosotros lo sabemos: en la Palabra de Dios, que es Cristo mismo, a quien escuchamos da tras da como
interpelacin de Dios siempre nueva, sobre todo en la celebracin de la misa.
Dichoso el que tiene el secreto de esta sabidura en su vida. Dichoso el que escucha esta Palabra, la asimila,
la recuerda, la pone en prctica, construyendo sobre ella el edificio de su vida. Dichoso el que se deja
ensear por Cristo Jess Maestro de sabidura.
2. (ao II) Santiago 3,13-18
a) Santiago nos describe cul es la verdadera sabidura que viene de Dios y cul hay que considerar como
falsa. Se ve que en las primeras comunidades cristianas haba muchos que se las daban de sabios y maestros
y pontificaban a sus anchas.
Para Santiago, el que se cree sabio lo tiene que demostrar con la buena conducta, con la amabilidad propia
de la sabidura; la sabidura que viene de arriba es pura, es amante de la paz, comprensiva, dcil, llena de
misericordia y buenas obras, sincera.
Y a la inversa: si uno que se dice sabio tiene actitudes de corazn amargado por la envidia y el egosmo,
no es tal sabio, es pura falsedad. La suya en todo caso es una sabidura humana, terrena, diablica
(diablo significa el que divide).
b) Al final de cada da es muy saludable hacer un poco de examen de conciencia y preguntarnos, por
ejemplo, si hemos sido en verdad sabios en lo que hemos hecho y dicho.
Como nos aconseja Santiago -y antes Jess en el evangelio, con la comparacin de los rboles que se
conocen por sus frutos- tendremos que preguntarnos qu frutos hemos dado, cules han sido nuestras obras
y actitudes. Me tengo por sabio? Pues que se vea en las obras: soy de los que favorecen la paz alrededor
mo? o ms bien pendenciero y envidioso? me dejo guiar por la sabidura que viene de Dios o por la
diablica? Es interesante que Santiago evale la sabidura que decimos tener, no a partir de conocimientos o
juicios prudentes, sino a partir de nuestra actitud de paz y caridad o de amargura y egosmo. Si siembro paz
y justicia a mi alrededor, soy sabio. Si no, no. La verdadera sabidura es amable, dulce, sencilla, no
jactanciosa ni creadora de divisiones. Cuando celebramos la Eucarista somos invitados a darnos
fraternalmente la paz. Es una actitud simblica muy oportuna en ese momento: no podemos ir a comulgar
con Cristo si a la vez no queremos estar en comunin con el hermano. Pero es una actitud que debe durar
las 24 horas del da. La caridad fraterna es el mejor termmetro de la sabidura, para Santiago.
2. Marcos 9,13-28
a) Al bajar del monte de la Transfiguracin, Jess cura al muchacho epilptico y mudo, al que todos
consideran posedo por el demonio y al que los discpulos no han sido capaces de liberar.
Con sus palabras, Jess subraya sobre todo la necesidad de la fe para poder vencer el mal. Ante los
discpulos se queja, con unas palabras que parecen un desahogo: Gente sin fe, hasta cundo estar con
vosotros?. Al padre, que tena algo de fe (si algo puedes, aydanos) le asegura que todo es posible al
que tiene fe. A los discpulos que aparte le preguntan por qu ellos no han podido curar al poseso. les dice
que esta especie slo puede salir con oracin y ayuno.
Jess aparece de nuevo como ms fuerte que el mal. Tiene la fuerza de Dios. Igual que en la montaa los
tres discpulos han sido testigos de su gloria divina, ahora los dems presencian asombrados otra
manifestacin mesinica: ha venido a librar al mundo de sus males, incluso de los demonacos, de la
enfermedad y de la muerte. Los verbos que emplea el evangelista son muy parecidos a los que emplear
para la resurreccin de Jess: Lo levant y el nio se puso en pie (en griego: gueiren y anste).
b) Nuestra lucha contra el mal, el mal que hay dentro de nosotros y el de los dems, slo puede ser eficaz si
se basa en la fuerza de Dios. Slo puede suceder desde la fe y la oracin, en unin con Cristo, el que libera
al mundo de todo mal. No se trata de hacer gestos mgicos o de pronunciar palabras que tienen eficacia por
s solas. El que salva y el que libera es Dios. Y nosotros, slo si nos mantenemos unidos a l por la oracin.
Esta es la leccin que nos da hoy Jess.
Lo que pasa es que muchas veces nuestra fe es dbil, como la del padre del muchacho y la de los discpulos.
Por eso, puestos a hacer de exorcistas para Iiberar a otros de sus males, fracasamos estrepitosamente,
como aquel da los apstoles. Seguramente porque hemos confiado en nuestras propias fuerzas y nos hemos
olvidado de apoyarnos en Dios. Cuando nos sentimos dbiles en la fe y sumidos en dudas, porque no
conseguimos lo que queremos en nuestra familia o en nuestras actividades de la comunidad, por ejemplo las
relacionadas con los nios y los jvenes, ser la hora de gritar, como el padre del muchacho enfermo:
Tengo fe, pero dudo, aydame.
En el sacramento del Bautismo hay una oracin de exorcismo en que suplicamos a Dios que libere de
todo mal al que se va a bautizar: t que has enviado tu Hijo al mundo para librarnos del dominio de
Satans. espritu del mal; t sabes que estos nios van a sentir las tentaciones del mundo seductor y van a
tener que luchar contra los engaos del demonio... Arrncalos del poder de las tinieblas y, fortalecidos con la
gracia de Cristo, gurdalos a lo largo del camino de la vida.
En la guerra continua entre el bien y el mal Cristo se nos muestra como vencedor y nos invita a que,
apoyados en l -con la oracin y el ayuno, no con nuestras fuerzas- colaboremos a que esa victoria se
extienda a todos tambin en nuestro tiempo.
Toda sabidura viene de Dios (1 lectura)
Tus mandatos son fieles y seguros, la santidad es el adorno de tu casa (salmo, I)
Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo, II)
Tengo fe, pero dudo, aydame (evangelio)

Martes
1. (ao I) Sircida 2,1-13
a) La segunda pgina de este libro de sabidura, el Eclesistico o Sircida, es un aviso muy realista:
Preprate para las pruebas.
Se ve que la sabidura, aunque es don de Dios y participacin en su sabidura eterna e insondable, es tambin
aprendizaje y tarea por nuestra parte, y requiere valenta, fidelidad, perseverancia, aplicacin. Si vienen
pruebas, tambin exige el saberlas aguantar y sacar provecho de ellas.
Cuando nos llegan estas pruebas, que se toman como venidas de la mano de Dios, hay que poner la
confianza en l y no dejarse llevar del pesimismo ni de la negligencia. El autor recurre a la historia, que est
llena de personas que nos dan ejemplo de constancia y fidelidad a Dios, porque en las dificultades confiaron
en l: Quin confi en el Seor y qued defraudado?.
b) Han pasado muchos siglos desde el tiempo del Sircida. Pero contina la misma situacin: los que
queremos seguir los caminos de Dios e ir asimilando su sabidura, nos encontramos con dificultades internas
y externas, y nos sentimos a veces desanimados, porque nos parecen insuperables las pruebas de la vida.
Resulta mucho ms fcil seguir los criterios de la sabidura de este mundo.
Pero las pruebas nos vienen bien: nos hacen madurar, nos acrisolan, como el fuego al oro. Las pruebas nos
hacen pensar, nos invitan a relativizar tantas cosas y a dar importancia a las que valen la pena. Si nos
desanimamos, es porque no confiamos suficientemente en Dios. Con su fuerza no hay dificultad insuperable.
Con su luz vamos adquiriendo la verdadera sabidura que nos trae tambin la felicidad.
Para no caer en la impaciencia y el pesimismo, que bloquean nuestra vida, tendremos que decirnos a
nosotros mismos lo de Ben Sira: Confa en Dios, que l te ayudar, espera en l y te allanar el camino. Y
lo del salmo: Confa en el Seor y haz el bien, porque el Seor ama la justicia y no abandona a sus fieles.
Encomienda tu camino al Seor y l actuar. Hay momentos de oscuridad, s, pero a la noche siempre le
sigue la aurora. Hay crisis, pero los tneles llegan a su final y aparece la luz. Hay Viernes Santo, y es trgico,
pero desemboca en el Domingo de la resurreccin. Confiemos en Dios. Eso iluminar de sabidura nuestra
jornada.
1. (ao II) Santiago 4,1-10
a) Ayer hablaba Santiago de la verdadera sabidura. Hoy desenmascara con palabras duras a los que en la
comunidad crean divisin y no paz.
Desde luego, la situacin no es muy halagea. Se ve que es muy antiguo lo de las tensiones en una
comunidad. Santiago habla de guerras y contiendas: Codiciis, matis, ardis en envidia, os hacis la
guerra. Somos complicados. l lo atribuye a dos causas: el orgullo que tenemos dentro, con envidias y
ambiciones, y a la falta de una buena oracin, o sea, a la falta de una perspectiva desde Dios. Estamos de
espaldas a Dios y amamos el mundo y sus criterios. Somos adlteros, segn Santiago. Luego no es de
extraar que haya todo lo que hay. Los soberbios no saben hacer otra cosa que engendrar guerras, domsticas
o mundiales.
b) Lo que de veras nos da sabidura, y por tanto la actitud justa en la vida cara a nosotros mismos y a los
dems, es la unin con Dios, nuestra fe en l, nuestra oracin sincera, que nos sita en los justos trminos
ante l y ante todos. La oracin no puede estar desconectada de nuestras actitudes vitales en general.
Si estamos en armona y en sintona con los criterios de Dios, lo dems viene por aadidura: seguro que
tambin ir bien la relacin con los dems. Como no podemos ser orgullosos en la presencia de Dios,
tampoco lo seremos con los dems. Es Dios el que nos da los mejores dones. Pedrselos a l es reconocer su
primaca y relativizar nuestra propia importancia. Pues eso es lo que nos motiva para un trato mucho ms
humilde con los dems.
Cmo podra compaginarse una oracin sincera ante Dios, el Padre de todos, con la divisin y las relaciones
de odio con los dems, hermanos nuestros e hijos del mismo Dios? cmo puede ser eficaz la oracin ante
Dios de uno que est pagado de s mismo y mal dispuesto para con los dems?
Nuestra oracin debe ser humilde: Someteos...acercaos a Dios... sed sinceros, lamentad vuestra miseria,
humillaos ante el Seor, que l os levantar. Una oracin que est viciada de raz por el orgullo y la falta de
caridad, no puede ser agradable ante Dios. Si furamos ms humildes, nos entenderamos mucho mejor con
los dems, nuestra oracin sera ms eficaz y nosotros mismos seramos mucho ms felices.
2. Marcos 9,29-36
a) Jess anuncia por segunda vez a sus discpulos su pasin y su muerte, para irles educando en lo que
significa ser seguidor suyo.
Pero tampoco esta vez parecen muy dispuestos ellos a entender lo que les est queriendo decir. Lo que les
preocupa, y de eso discuten en el camino, es quin ser el ms importante. Ya se ven en el Reino del
Maestro, ocupando los puestos de honor.
Cmo van a entender que se les hable de cruz y de muerte? Eso s, ahora Pedro no le lleva la contraria, para
no recibir la dura reprimenda de la primera vez.
Jess, ya en la tranquilidad de casa, les da una leccin para que vayan corrigiendo sus miras: Quien quiera
ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Y pone a un nio en medio de ellos y dice
que el que acoge a un nio le acoge a l. Precisamente a un nio, que en el ambiente social de entonces era
ms bien marginado de la sociedad y tenido en muy poco.
b) La leccin de la servicialidad la puede dar Cristo porque es el primero que la cumple. Toda su vida est en
esa actitud de entrega por los dems: No he venido a ser servido sino a servir y a dar mi vida por los
dems. Es una actitud que manifestar plsticamente cuando le vean ceirse la toalla y arrodillarse ante
ellos para lavarles los pies. Pero sobre todo cuando en la cruz entregue su vida por la salvacin del mundo.
Tambin nosotros podemos tener dificultades en querer entender la leccin que Jess dio a los apstoles.
Tendemos a ocupar los primeros lugares, a buscar nuestros propios intereses, a despreciar a las personas que
cuentan poco en la sociedad y de las que no podemos esperar gran cosa. Eso de buscar los primeros puestos
no pasa slo en el mundo de la poltica. Tambin nos puede pasar en nuestro mundillo familiar o
comunitario. A nadie le gusta ser servidor de todos o ser el ltimo de todos.
La salvacin del mundo vino a travs de la cruz de Cristo. Si nosotros queremos colaborar con l y hacer
algo vlido en la vida, tendremos que contar en nuestro programa con el sufrimiento y el esfuerzo, con la
renuncia y la entrega gratuita. Seguimos a un Salvador humilde, aparentemente fracasado, el Siervo de todos,
hasta la Cruz. El discpulo no puede ser ms que el maestro.
Preprate para las pruebas, mantn el corazn firme, s valiente, no te asustes en el momento de la prueba
(1 lectura, I)
Confa en Dios, que l te ayudar, espera en l y te allanar el camino (1 lectura, I)
Dios se enfrenta a los soberbios y da su gracia a los humildes (1 lectura, II)
Encomienda a Dios tus afanes que l te sustentar (salmo, II)
Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos (evangelio)
Mircoles
1. (ao I) Sircida 4,12-22
a) La sabidura aparece personificada: es como una madre que instruye a sus hijos, una maestra que busca el
bien de sus discpulos, que les sale al encuentro, que les gua disimuladamente y les revela sus secretos.
Acta como mediadora entre Dios y los creyentes.
El autor del libro enumera la serie de ventajas que les vienen a los que aman la sabidura y la consiguen:
tendrn vida, gozarn del favor y de la gloria y la bendicin de Dios, aprendern a juzgar rectamente, se
vern acompaados por ella todos los das, les ir instruyendo y educando. Al revs: el que desprecia la
sabidura est caminando a su propia ruina.
b) Al oir esta descripcin de la sabidura no podemos dejar de pensar que para nosotros, cristianos, la
sabidura de Dios nos est bien cercana y continuamente presente en Cristo Jess, el Maestro, la Palabra
viviente de Dios, que nos invita a seguirle, que nos acompaa en nuestro camino, que nos ayuda a discernir y
a ver las cosas y los acontecimientos desde los ojos mismos de Dios.
La Palabra de Dios que escuchamos da tras da, sobre todo en la celebracin litrgica, nos est invitando a
llenar de Luz nuestro vida, a dejarnos impregnar de su esperanza y de su alegra.
Si el Sircida intentaba despertar entusiasmo por la sabidura en el AT (quera que la amaran, la buscaran, la
siguieran, la poseyeran), cunto ms nosotros, que reconocemos en Jess a la Palabra definitiva y viviente de
Dios para todos los tiempos. El que dijo: Yo soy el camino y la verdad y la vida. Si hacemos caso a este
Maestro, atesoramos su Palabra y la llevamos a nuestra vida, estamos en el camino de la verdadera felicidad.
A la larga, el que edifica sobre la sabidura de Dios, y no sobre la del mundo o el propio capricho o los gustos
de moda, tendr ocasin de decir con el salmo: mucha paz tienen, Seor, los que aman tus leyes, porque
edifica sobre roca.
1. (ao II) Santiago 4,13b-17
a) Santiago amonesta sobre todo a los ricos que hacen sus planes, a los comerciantes que piensan cmo
harn negocio y ganarn dinero maana. Ser si viven. Ser si el Seor lo quiere.
Santiago, una vez ms, la emprende con los ricos fanfarrones, jactanciosos, que no se acuerdan, entre otras
cosas, de que su vida es fugaz y pende de un hilo: Vuestra vida es una nube que aparece un momento y en
seguida desaparece.
Esto nos recuerda al comerciante a quien Jess llam necio, porque quera ampliar sus graneros y se las
prometa felices, pero no saba si iba a vivir.
b) De esta pgina de Santiago viene la buena costumbre que nos legaron nuestros mayores: decir siempre,
cuando hablamos del futuro, si Dios quiere.
Estamos en manos de Dios. No vale la pena absolutizar nada: ni los negocios ni los proyectos ni nuestro
futuro. La Palabra nos ensea un sano escepticismo, para que no nos entusiasmemos demasiado de las cosas
pasajeras. Nos ensea a ser menos autosuficientes y un poco ms humildes.
El salmo suena ahora igual que hace dos mil quinientos aos: Los malvados confan en su opulencia y se
jactan de sus inmensas riquezas... Mirad, los sabios mueren lo mismo que perecen los ignorantes y necios, y
legan sus riquezas a extraos. Y de qu les habr servido todo lo que han almacenado?
A nosotros tal vez no nos pasa con las riquezas pecuniarias. Pero s con otras riquezas y actividades, a veces
frenticas, que llevamos entre manos. Tal vez tambin nosotros proyectamos ampliar graneros para que nos
quepan todos nuestros papeles y proyectos y esperanzas humanas. Todo eso ser si Dios quiere.
No se nos est invitando a no trabajar y a no prevenir el futuro. Pero s nos conviene un poco de sabio
escepticismo ante las posibles sorpresas de la vida, sin entusiasmos exagerados, que no nos pueden llevar
ms que a desengaos y disgustos. Generosos en el trabajo, disponibles a todo, pero poniendo cada da de
nuestra vida en manos de Dios. Si Dios quiere.
2. Marcos 9,37-39
a) Jess sigue educando a los suyos. Esta vez les ensea que no tienen que ser personas celosas ni caer en la
tentacin del monopolio de nada.
Ante la acusacin de Juan de que hay un exorcista que no es del grupo, o sea, que echa demonios en nombre
de Jess, pero no es de los nuestros, Jess reacciona con una magnifica amplitud de miras: No se lo
impidis... el que no est contra nosotros est a favor nuestro. Y ms si, en nombre de Jess, hace milagros.
Los apstoles pecaban muchas veces de impaciencia y de celos. Queran arrancar la cizaa del campo.
Deseaban que lloviera fuego del cielo porque en un pueblo no les haban querido acoger. Jess tena siempre
mucha ms paciencia y un corazn mucho ms generoso.
b) Es otra de las tentaciones de los buenos: acaparar a Dios, monopolizar sus dones y sus bienes, sentir
celos de que otros hagan cosas buenas que no se les haban encomendado oficialmente. Que puedan surgir en
la comunidad movimientos e ideas que no tenamos controlados.
Es un caso muy parecido a lo que cuenta el libro de los Nmeros. En aquella ocasin fue Josu, discpulo fiel
de Moiss, el que se quej a ste de que dos ancianos, Eldad y Medad, no haban acudido a la reunin
constituyente del grupo de los setenta, en la que los dems recibieron el espritu y la misin de colaboradores
de Moiss, y sin embargo estaban actuando como profetas. Tambin entonces Moiss reaccion
magnnimamente: Es que ests celoso? Quin me diera que todo el pueblo profetizara porque Yahv les
daba su espritu! (Nm 11,29).
Se nos puede achacar tambin a nosotros que somos demasiado celosos de nuestros derechos, derechos de
monopolio que tal vez nadie nos ha dado? Eso puede pasar entre sacerdotes y laicos, entre mayores y
jvenes, entre hombres y mujeres, entre miembros de una comunidad, entre la comunidad grande y los
movimientos o grupos ms pequeos.
Aparte la misin encomendada en la Iglesia, por ejemplo, a los ministros ordenados o a los pastores
responsables, no exageramos a veces nuestra tendencia a acaparar la verdad o el poder o la razn? no
tendramos que dejar ms espacio a la corresponsabilidad de otros y no monopolizar territorios como
posesin nuestra?
No somos los nicos buenos. No somos dueos del Espritu. Deberamos saber aceptar la parte de razn de
los dems, reconocer sus valores, admitir que tambin otros actan al menos tan inteligentemente como
nosotros y con la misma buena voluntad, y alegrarnos de sus xitos. Si otros han logrado expulsar demonios,
no debera eso llenarnos de alegra?
Porque no se trata de que el bien lo hagamos nosotros, para que nos aplaudan, sino que el bien se haga, sea
quien sea quien lo haga, y que este mundo se vea liberado de sus demonios y opresiones. Y aplaudir
nosotros, si han sido otros los que lo han conseguido.
Pablo, escribiendo desde la crcel a los Filipenses (1,18) reconoce que hay personas que estn predicando a
Cristo, unas por rivalidad y otras con buena voluntad. Y l se alegra de que el mundo vaya conociendo a
Cristo: y qu? al fin y al cabo, por hipocresa o sinceramente, Cristo es anunciado y esto me alegra y
seguir alegrndome. Es la actitud que Cristo nos ensea hoy.
Quien me escucha juzgar rectamente (1 lectura)
Mucha paz tienen, Seor, los que aman tus leyes (salmo, I)
Debis decir as: si el Seor lo quiere y vivimos, haremos esto o lo otro (1a lectura, II)
Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos (salmo, II)
El que no est contra nosotros est a favor nuestro (evangelio)

Jueves
1. (ao I) Sircida 5,1-10
a) El sabio nos da hoy a todos, a los ricos y a los no ricos, un serio aviso: No confes en tus riquezas... no
confes en tus fuerzas, porque el Seor te exigir cuentas.
Unos se sienten demasiado seguros porque se fan de sus riquezas. Otros se sienten poderosos porque se
escudan falsamente en la bondad y la paciencia de Dios: He pecado y nada malo me ha sucedido, porque l
es un Dios paciente. Esta no debe ser excusa para hacer nuestro capricho. Porque Dios tiene mucha
paciencia, pero tambin es justo y sabe enfadarse y su ira recae sobre los malvados.
b) Los cristianos podemos tener la tentacin de la excesiva confianza. que nos lleva a la indolencia. Fiados
en la misericordia de Dios, podemos dejar para maana nuestra decisin firme de seguir sus caminos.
Seguramente no ser nuestro caso como el de los ricos, que tienen que oir lo de que no confes en tus
riquezas injustas, que no te servirn el da de la ira. Pero s podramos caer en la trampa de poner nuestras
seguridades en otros valores que nos hacen poderosos y autosuficientes. Aqu se nos dice que no nos
fiemos de nuestras fuerzas, ni estemos demasiado satisfechos de cmo vaya nuestra vida. Ms bien
tendramos que pensar si estamos dando los frutos que Dios esperaba de nosotros y preocuparnos de no
defraudarle.
Oigamos como dirigida a nosotros la consigna del sabio: No tardes en volverte a l y no des largas de un da
para otro. Porque seria muy triste que, regateando a Cristo nuestra fidelidad, abusando de la misericordia de
Dios y dejando siempre para maana nuestra conversin, para lo mismo responder maana, nos
quedramos enanos espiritualmente y no hiciramos el bien que l haba pensado que haramos colaborando
en la salvacin del mundo.
El salmo nos hace decir, por una parte, dichoso el que ha puesto su confianza en el Seor. Pero, por otra,
nos recuerda que dichoso el que no sigue el consejo de los impos ni entra por la senda de los pecadores,
sino que su gozo es la ley del Seor. Queremos ser paja que arrebata el viento, sin fruto, sin
consistencia, o bien un rbol plantado al borde de la acequia, que da fruto en sazn?
1. (ao II) Santiago 5,1-6
a) Ayer Santiago amonestaba a los ricos para que no tuvieran excesivo entusiasmo por los planes futuros.
Hoy sigue atacndolos, y muy duramente. por el modo injusto de acumular sus riquezas. Nada menos que los
compara con los cerdos, a quienes se ceba para luego matarlos. Los ricos que viven con lujo, entregados al
placer, estn engordando para el da de la matanza.
Los ricos encausados aqu son aquellos cuya riqueza est corrompida, los aprovechados que han defraudado
el jornal del obrero y del segador: los gritos de estos pobres llegan hasta el cielo y sern las pruebas bsicas
el da del juicio.
Qu sabio -y qu duro- se nos muestra el autor del salmo: ste es el camino de los confiados, el destino de
los hombres satisfechos: son un rebao para el abismo, la muerte es su pastor... No te preocupes si se
enriquece un hombre y aumenta el fasto de su casa: cuando muera, no se Ilevar nada.... Mientras que Jess
nos ha asegurado: Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
b) Aqu quedan descalificados todos los que se encuentran satisfechos de s mismos y que tal vez para
acumular su felicidad propia han pasado por encima de la de los dems. La justicia social es fundamental: sin
ella no podemos decir que somos buenos cristianos.
Nos sentimos aludidos de alguna manera nosotros? defraudamos a los otros algo que les debemos: nuestro
tiempo, nuestro inters, nuestra ayuda desinteresada? tratamos a los dems como a nosotros mismos, segn
la consigna que nos dio Jess? les amamos de veras? o bien somos egostas, encerrados en nuestros planes
y en nuestras satisfacciones'? Tambin los buenos podemos faltar, no slo a la caridad y a la solidaridad,
sino incluso a la justicia.
Dnde nos encontramos mejor retratados en el salmo: en la descripcin de los ricos que van al abismo, o en
la de los pobres, de los que es el Reino de los cielos?
2. Marcos 9,40-49
a) El evangelio de hoy nos recuerda una serie de rasgos que deberan presentar los que quieren seguir a
Jess:
- el que d un vaso de agua a los seguidores de Jess, tendr su premio,
- al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen, o sea, a los dbiles, ms le valdra que le
echasen al fondo del mar.
- si la mano o el pie o el ojo nos escandalizan, sera mejor que supiramos prescindir de ellos, porque es ms
importante salvarnos y llegar a la vida, aunque sea sin una mano o un pie o un ojo,
- varias frases sobre la sal: la sal que salar al fuego (purificando a los fieles y hacindolos agradables para
Dios?), la sal que se vuelve inspida y ya no sirve para nada, y la sal que debemos tener en nuestras
relaciones con los dems (sal como smbolo de gracia y humor).
b) Ojal en nuestra convivencia -familiar o comunitaria- tengamos en cuenta estas cualidades que Cristo
quiere para los suyos:
- que sepamos dar un vaso de agua fresca al que la necesita, y no slo por motivaciones humanas, sino
viendo en el prjimo al mismo Cristo (me disteis de beber); quien dice un vaso de agua dice una cara
amable y una mano tendida y una palabra animadora;
- que tengamos sumo cuidado en no escandalizar -o sea, poner tropiezos en el camino, turbar, quitar la fe,
hacer caer- a los ms dbiles e inocentes; Pablo recomendaba en su primera carta a los Corintios una extrema
delicadeza de los fuertes en relacin a los dbiles de la comunidad, para no herir su sensibilidad;
nuestras palabras inoportunas y nuestros malos ejemplos pueden debilitar la voluntad de los dems y ser
ocasin de que caigan; es muy dura esta palabra de Jess para los que escandalizan a los dbiles;
- que sepamos renunciar a algo que nos gusta mucho -Ia mano, el pie, el ojo- si nos damos cuenta de que nos
hace mal, que nos lleva a la perdicin, o sea, nos escandaliza; aqu somos nosotros los que nos
escandalizamos a nosotros mismos, porque estamos cogiendo costumbres que se convertirn en vicios y
porque nos estamos dejando esclavizar por malas tendencias; el sabio es el que corta por lo sano, sin andar a
medias tintas, antes que sea tarde; como el buen jardinero es el que sabe podar a tiempo para purificar y dar
ms fuerza a la planta. El seguimiento de Cristo exige radicalidad: como cuando Jess le dijo al joven rico
que vendiera todo, o cuando dijo que el tesoro escondido mereca venderlo todo para llegarlo a poseer, o
cuando afirm que el que quiere ganar la vida la perder:
- que seamos sal en la comunidad para crear una convivencia agradable, armoniosa, con humor. El que crea
un clima de humor, de serenidad, de gracia, quitando hierro en los momentos de tensin, fijndose en las
cosas buenas: se es para los dems como la sal que da gusto a la carne o la preserva de la corrupcin.
No confes en tus fuerzas para seguir tus caprichos (1 lectura)
Dichoso aqul cuyo gozo es la ley del Seor y medita su ley da y noche (salmo, I)
Dichosos los pobres en el espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos (salmo, II)
No te preocupes si se enriquece un hombre: cuando muera no se llevar nada (salmo, II)
Vivid en paz unos con otros (evangelio)

Viernes
1. (ao I) Sircida 6,5-17
a) Hoy leemos en el Sircida un pequeo tratado sobre la amistad: cmo se consiguen amigos, quin es el
verdadero amigo, cmo hay que tratarlos. Es un canto hecho de sentido comn y experiencia.
Al amigo se le conoce en las pruebas, porque en tiempos del Sircida y ahora hay amigos que acompaan a
la mesa y no aparecen a la hora de la desgracia; cuando te va bien, estn contigo, cuando te va mal, huyen de
ti. Por eso los amigos nuevos hay que recibirlos con cautela. Son los antiguos, los fieles, los que
permanecen en todas las circunstancias, los que cuentan.
En otro de los pasajes en que el mismo libro del Sircida habla de los amigos dice: no abandones a un viejo
amigo, porque el nuevo no le iguala; vino nuevo, amigo nuevo, cuando sea aejo, con placer lo bebers (Sir
9,10: son sabrosos otros pasajes sobre la amistad como 22, 19ss y 37,1ss).
Pero tambin aqu entra la fe: un amigo fiel no tiene precio... el que teme a Dios lo alcanza, su camarada
ser como l. Cuando los amigos comparten tambin su fe en Dios, los lazos son muchos ms slidos.
b) La amistad es una de las mejores riquezas humanas. Un amigo fiel y sincero es un verdadero tesoro. Es
una medicina para nuestros males. El camino se nos hace mucho ms fcil cuando lo podemos compartir.
Eso pasa en la vida social, en la familiar, en la vida religiosa, en el apostolado sacerdotal. En un mundo en
que cada uno tiende a ir por su cuenta, el saber ser amigos, saliendo un poco de s mismos, para buscar el
bien del otro, es un valor que no tiene precio.
S, tenemos que ser universales. Saludar a todos, aceptar a todos, tener tiempo e interesarnos por todos. Pero
eso se conjuga perfectamente con la amistad con unas personas concretas, generalmente pocas. Como Jess,
que atenda a todos, que envi a predicar a setenta discpulos y luego eligi a doce, y an de esos doce tena
especial amistad con tres. Le gustaba refugiarse, cuando pasaba cerca en sus viajes, en la familia de Betania,
con Mara, Marta y Lzaro.
Deberamos saber ser tambin nosotros buenos amigos. Siguen vlidos los consejos de entonces: Una voz
suave aumenta los amigos, unos labios amables aumentan los saludos. Quin quiere estar al lado de uno
que no sabe ms que criticar o protestar o quejarse? o que siempre quiere tener la razn o slo sabe hablar
de s mismo? o que no sabe guardar secretos'?
Nos podemos preguntar hoy si somos capaces de amistad. Tengo amigos? cuntos?
Si no puedo decir de nadie que sea amigo mo de quin es la culpa? todos son unos indeseables o soy yo el
que los espanta por mi carcter y mi egosmo?
Adems, deberamos preguntarnos, en la lnea del Sircida: somos amigos slo para los que triunfan o
tambin para los que han cado en desgracia y necesitan ayuda?
Cuntas veces se oye la queja de que un deportista o un poltico que estn en la cresta de la ola se ven
rodeados de amigos, pero que cuando cambia la situacin, se quedan solos.
Somos nosotros amigos de esa clase o de los que permanecen fieles tambin en las horas bajas?
1. (ao II) Santiago 5,9-12
a) Si ayer oamos las invectivas de Santiago contra los ricos que faltan a la justicia, esta vez sus palabras van
dirigidas a los pobres, a los que son vctimas de los anteriores, y a los que llama con afecto hermanos.
Les invita a la paciencia y a la constancia, ponindoles delante el ejemplo de tantos profetas y creyentes -en
especial a Job, el prototipo bblico de la paciencia- que supieron soportar todas las pruebas de la vida
findose de Dios. Y no quedaron defraudados.
El motivo es que el juez est ya a la puerta. Es Dios el que da y quita la razn. No vale la pena amargarse
la vida con protestas y luchas. Igual que Dios tiene paciencia con nosotros, nosotros la debemos tener en la
vida. El no nos fallar.
Tambin invita Santiago a no jurar: basta con el s y el no.
b) Sea o no sea cercana la vuelta de Cristo como Juez al final de los tiempos, nos va bien a todos la leccin
de constancia y fortaleza ante las dificultades de la vida, incluso ante las injusticias de las que podamos ser
vctimas.
No debemos cansarnos de obrar el bien, pase lo que pase a nuestro alrededor. Nos interpreten bien los dems
o no. Nuestra actitud debe ser la fidelidad a Dios cuando van bien las cosas y cuando somos objeto de
injusticias.
Esto no es una invitacin a dejar de luchar por una vida ms justa para todos. Pero a veces tomamos las cosas
demasiado personalmente y perdemos la paz. Dios nos ve, nos conoce, sabe de nuestras dificultades. No nos
dejar ni nos olvidar. Como no se olvid de Job.
El salmo nos hace expresar un talante espiritual muy sabio: Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus
beneficios... l rescata tu vida de la fosa y te colma de gracia y de ternura... el Seor es compasivo y
misericordioso, no est siempre acusando ni guarda rencor perpetuo. A la vez que trabajamos para que haya
ms justicia en el mundo, debemos conservar la paz interior y confiar en Dios.
2. Marcos 10,1-12
a) La enseanza de Jess se refiere hoy a la indisolubilidad del matrimonio, tal como la haba pensado Dios
y como tendrn que aceptar los que quieran ser sus discpulos.
En la antigua ley (Deuteronomio 24) se permita que el marido repudiara a la mujer en algunas ocasiones.
Estas condiciones eran interpretadas por algunas escuelas de maestros muy estrictamente, y por otras con
gran amplitud, de modo que resultaba muy fcil obtener el divorcio y creca por tanto la inseguridad de la
familia. Estaba de por medio la dignidad de la mujer, que poda ser rechazada, pero que no poda a su vez
divorciarse del hombre.
Jess se remonta a la voluntad original de Dios al crear al hombre y la mujer. El Gnesis es ms importante
que las interpretaciones del Deuteronomio. Lo que Dios ha pensado es ms decisivo que las evoluciones
sociales y las interpretaciones de los sabios. Dios pens que el hombre y la mujer formaran una sola carne:
lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre, y adems los hizo de igual dignidad desde el principio.
b) MA/INDISOLUBILIDAD: El criterio de un cristiano para juzgar sobre las cosas no se puede basar
ltimamente en las evoluciones sociales o en los datos estadsticos o en las tendencias de una poca, sino en
la perspectiva de Dios. Respecto al matrimonio, su indisolubilidad no la ha pensado la Iglesia o una escuela
de telogos, sino Dios mismo, desde su proyecto inicial: Los hizo hombre y mujer, de modo que ya no son
dos, sino una sola carne. Nos lo recuerda hoy Jess.
FIDELIDAD/DIFICIL: Lo que pasa es que en el mundo de hoy encontramos especiales dificultades para una
fidelidad duradera. Estamos influidos por una sociedad de consumo que gasta y tira y cambia y busca nuevas
sensaciones para satisfacer necesidades nuevas que nosotros mismos vamos creando. Vamos perdiendo as la
capacidad de un amor total, de una entrega gratuita y estable, de un compromiso de por vida.
Estaramos ms conformes con una especie de voluntariado por tantos aos, pero sin comprometernos de
por vida.
La tendencia a la infidelidad la refera Jess ante todo a las veleidades del pueblo de Israel en su historia,
abandonando a Yahv para adorar a otros dioses. Ahora la aplica al amor entre el hombre y la mujer, que hay
que entender como estable y debe evitar todo adulterio. Por cierto, Jess parece reconocer igual derecho en
los dos, porque pone el ejemplo tanto del hombre que se divorcia como de la mujer que se separa del marido
y se casa con otro. Aunque cometen adulterio si lo hacen.
Una de las razones del deterioro de la fidelidad estable es la poca preparacin y la poca madurez humana que
algunas personas llevan al matrimonio, hasta el punto de que se pueda dudar seriamente en no pocos casos
de la validez del mismo. Lo que explica las muchas declaraciones de nulidad matrimonial que tiene que
certificar la Iglesia.
Esta doctrina de Jess sirve tambin para otros campos de nuestra vida y otros tipos de compromiso, como la
vida religiosa o el ministerio sacerdotal. Tambin a estas personas se aplica la invitacin a una preparacin
madura, a una fidelidad estable y a una entrega total, como la del mismo Cristo, que se consagr hasta la
muerte a la misin que se le haba encomendado para salvacin de la humanidad.
Una voz suave aumenta los amigos (1 lectura, I)
Un amigo fiel no tiene precio (1 lectura, I)
Guame, Seor, por la senda de tus mandatos (salmo, I)
No os quejis, hermanos, unos de otros (1 lectura, II)
El Seor es compasivo y misericordioso (salmo, Il)
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Sircida 17,1-13
a) La pgina de hoy es como un eco al libro del Gnesis, una meditacin de sus primeros captulos, en
concreto la creacin del hombre. Es un himno de alabanza a Dios por haber creado la raza humana.
El hombre es obra de Dios, est hecho nada menos que a imagen de Dios. ha recibido la facultad de dominar
la tierra y todo ser viviente. Ha recibido de Dios boca, lengua, ojos, odos, inteligencia: para que sepa alabar
a Dios y reconocer su presencia. Ha recibido de Dios tambin otras cosas ms profundas: la alianza y una
ley que da vida. De esta ley destaca el sabio dos direcciones fundamentales: una referente al mismo Dios
(que eviten la idolatra) y otra acerca del prjimo.
En resumen, es una visin optimista del hombre. Su grandeza en la creacin y a la vez su dependencia de
Dios, porque sus caminos estn siempre en la presencia de Dios y no se ocultan a sus ojos.
b)No est mal que recordemos este cuadro tan positivo en todas las direcciones: en nuestro trato con los
dems, en nuestra mirada hacia nosotros mismos, en nuestra relacin con Dios y con el cosmos.
Ante todo, el aprecio de nosotros mismos. Somos imagen de Dios, porque nos ha comunicado su
inteligencia. Nos ha dado un cuerpo que encierra bienes maravillosos.
Hemos pensado alguna vez que somos realmente millonarios? cunto nos costara comprar un ojo que vea,
un odo que tenga el mecanismo necesario para oir, unos pies que sepan caminar, una mente que piense y
entienda, unas manos tan trabajadoras como las que ya tenemos de natural, un corazn que late y ama y es el
motor de nuestro organismo?
Todo nos lo ha dado Dios. Esta lectura nos invita ante todo a saber apreciar nuestro propio cuerpo y nuestra
naturaleza racional. Somos dbiles, y a veces se complican las funciones de nuestra persona y enfermamos,
pero gozamos de tantos bienes a lo largo de la vida, que apreciamos de veras slo cuando nos faltan.
Somos invitados, adems, a admirar y amar a ese Dios que nos ha pensado y creado. Dios nos conoce, nos ha
amado desde siempre, le estamos presentes en todo momento.
Como dice el Salmo de hoy, l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos de barro: como un padre
siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles. No est mal que recordemos que el primer
mandamiento nos urge a evitar toda idolatra: No tendrs otro Dios ms que a m.
Pero esto tiene consecuencias tambin para con el aprecio que debemos tener a los dems, hermanos
nuestros, imgenes de Dios como nosotros y coherederos del mismo destino de hijos. Apreciar al prjimo es
saber respetar la dignidad de toda persona y tener una actitud de cercana y ayuda para con todos.
La pgina del Sircida, como la del Gnesis, es un recordatorio tambin de nuestra relacin de respeto para
con el cosmos. Somos los reyes de la creacin. Dios nos ha encomendado el cuidado de este mundo: Le
encomendaste el universo entero para que. sirvindote slo a ti, su creador, dominara todo lo creado
(plegaria eucarstica IV).
Demos gracias a Dios por los bienes que nos concede y revisemos nuestra relacin armnica con todos: con
Dios, con las dems personas, con la naturaleza csmica y con nosotros mismos.
1. (ao II) Santiago 5,13-20
a) Para el cristiano, la oracin debera impregnar todas las circunstancias de su vida, ayudndole a estar
unido a Cristo en los momentos de alegra, los de dolor y los de enfermedad.
Santiago, en esta ltima pgina de su carta, muestra una gran confianza en el poder de la oracin. Ayer traa
el ejemplo de Job para invitar a la paciencia: hoy recuerda el de Elas para ilustrar lo que puede la oracin de
un creyente. Elas, que era un hombre de la misma condicin que nosotros, rez primero para que no
lloviese y luego para que lloviese, segn quera subrayar el castigo o el perdn de Dios. En ambas ocasiones
su oracin fue eficaz.
El pasaje que se refiere, en la lectura de hoy, a los presbteros de la comunidad que oran sobre un enfermo, a
la vez que le ungen con leo, se ha interpretado siempre como un primer testimonio del sacramento cristiano
de la Uncin de enfermos: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y que
recen sobre l, y la oracin de fe salvar al enfermo y el Seor lo curar.
La carta termina con un gran elogio de la correccin fraterna: el que logra recuperar a un hermano que se
estaba desviando, se salvar de la muerte l mismo y sepultar un sinfn de pecados.
b) Nos iran mucho mejor las cosas si orramos nuestra vida. O sea, si las diversas experiencias de nuestra
historia, tanto las alegres como las tristes, las convirtiramos en oracin y en comunicacin con Dios. Por
ejemplo, si en los momentos de enfermedad hiciramos nuestras las palabras del salmista: Seor, mis ojos
estn vueltos a ti, en ti me refugio, no me dejes indefenso.
UNE: De modo particular hoy se nos invita a revisar nuestra postura ante el sacramento de la Uncin de los
enfermos, que, por desgracia, desde hace siglos est demasiado unido a la idea de la muerte. Por ms que se
ha cambiado el nombre de Extremauncin por el de Uncin de enfermos, est resultando difcil desligar la
recepcin de este sacramento, pensado para los enfermos cristianos, de la idea de los moribundos.
En la Uncin, por la mediacin de la Iglesia, se nos comunica la fuerza salvadora de Cristo Jess, vencedor
del mal y de la muerte. Se nos quiere aliviar en nuestra dolencia, por la gracia del Espritu. Es expresiva la
palabra que el sacerdote dice mientras unge al enfermo en la frente y en las manos: Por esta santa Uncin y
por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Para que, libre de tus
pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.
En otra oracin se pide a Cristo Jess que cure el dolor del enfermo, sane sus heridas, perdone sus pecados,
ahuyente todo sufrimiento y le devuelva la salud espiritual y corporal. Palabras que nos invitan a no tener
miedo a este sacramento y a presentarlo como la ayuda que Dios ha pensado darnos en nuestra enfermedad,
para transmitirnos la salud del cuerpo y del alma o al menos aliviarnos de nuestros males y darnos la fuerza
para soportarlos.
2. Marcos 10,13-16
a) De nuevo son los nios los protagonistas de la enseanza de Jess, en una escena muy breve pero hermosa
y esperanzadora.
Los nios eran muy poco considerados en su poca. No vala la pena gastar tiempo con ellos. Los apstoles
no tienen paciencia y rien a los padres que los traen. Pero Jess, que atenda a todos, sobre todo a los pobres
y abandonados de la sociedad, tiene tiempo tambin para los nios, les abraza y bendice: Dejad que los
nios se acerquen a m.
Adems les pone como modelos para los que quieran entrar en el Reino de Dios: De los que son como ellos
es el Reino de Dios.
b) Qu cualidades de los nios tendramos que copiar nosotros para merecer estas alabanzas y garantas de
Jess?
Porque se nos dice que para salvarnos tendremos que ser como ellos y aceptar el Reino de Dios como un
nio. Ya haba dicho Jess a Nicodemo (Jn 3) que el que no vuelva a nacer no entrar en el reino de los
cielos, o sea, que hay que hacerse de nuevo nio.
Jess ya sabe que los nios no slo tienen virtudes: tambin saben ser caprichosos y egostas. Pero lo
importante para Jess es que los nios viven en una situacin de indefensin, son insignificantes", necesitan
de los dems, no son autosuficientes porque carecen de medios. Son receptivos y abiertos a la vida y a los
dems.
De igual modo nosotros, si nos sentimos llenos de nuestras propias riquezas y confiados en nuestras fuerzas,
seguro que no recurriremos a Dios ni estaremos convencidos de que necesitamos ser salvados, ni
aceptaremos el Reino de Dios. Eso slo suceder si somos como nios, inseguros de nosotros, convencidos
de la necesidad que tenemos de Dios. No se nos invita, claro est, a un infantilismo espiritual. Pero s a no
ser complicados, a tener confianza en Dios, a sentirnos hijos en su familia y estar disponibles y receptivos a
su Palabra y su gracia. Las personas sencillas, sin complicaciones excesivas, son las que saben convivir con
los dems y tambin las que acogen mejor los dones de Dios.
De paso, no estara mal que copiramos la actitud de Jess acogiendo amablemente a los nios, que entonces
y ahora tambin saben poner a prueba la paciencia de los mayores. Una comunidad eclesial que celebra con
gozo el bautismo de los nios, que luego les acompaa en su proceso de formacin cristiana y les prepara
para recibir en la Confirmacin el don del Espritu y para acudir a la mesa eucarstica durante toda su vida,
es la que imita al Jess que les atenda y les bendeca: Dejad que los nios se acerquen a m.
La misericordia del Seor sobre sus fieles dura siempre (1 lectura, I)
Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus hijos (salmo, I)
Sufre alguno de vosotros? Rece (1 lectura, ll)
El que no acepte el Reino de Dios como un nio, no entrar en l (evangelio)
VIII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao I) Sircida 17,20-28
a) El sabio, en esta breve pgina, llena de ternura, nos invita a convertirnos a Dios, mientras sea tiempo:
despus de la muerte ya no podremos alabar a Dios ni darle gracias ni convertirnos. Conviene recordar que
en el AT no tenan idea clara de la otra vida: todo se resuelve en esta.
El motivo fundamental con el que quiere animar a los pecadores a que se conviertan es la bondad de Dios:
A los que se arrepienten Dios los deja volver... qu grande es la misericordia del Seor y su perdn para los
que vuelven a l.
Por tanto nuestra actitud ms sabia es la de convertirnos: o sea, volver, retornar a Dios, abandonar el
pecado, alejarnos de la injusticia y de la idolatra.
A eso nos invita tambin el salmo, que rezuma confianza en la bondad perdonadora de Dios y que podramos
rezar hoy por nuestra cuenta, por ejemplo despus de la comunin: Dichoso el hombre a quien el Seor no
le apunta el delito... t perdonaste mi culpa y mi pecado...t eres mi refugio, me rodeas de cantos de
liberacin.
b) Dios nos espera tambin a nosotros. Para convertirse no hace falta ser grandes pecadores. Convertirse
significa cambiar de direccin, volver la cara hacia Dios. Eso lo debemos hacer tambin los que
sencillamente andamos distrados, mirando hacia otro lado o caminando por otros caminos; los que podemos
haber cado en la mediocridad, en la rutina y en la dejadez espiritual.
Escuchemos como dicho para cada uno de nosotros lo de abandonar el pecado y alejarse de las ocasiones.
Para el Eclesistico, los pecados peores son dos, uno referido a Dios. la idolatra, y otro al prjimo, la
injusticia: Aljate de la injusticia, detesta de corazn la idolatra. Cada uno sabr qu idolatras ms o
menos larvadas esconde en su vida y qu injusticias est cometiendo en su trato diario con los dems.
En cuanto a la motivacin bsica de nuestra confianza, tal vez no ser intil que se nos recuerde una verdad
que aparece como fundamental ya en el AT: que Dios es bueno, que nos deja volver. Lo suyo es perdonar y
adems reanima a los que pierden la paciencia. (Por cierto, nosotros dejamos volver a los que quieren
corregirse o nos mostramos intransigentes con ellos y les desanimamos ya de entrada, por la cara que les
ponemos, en su posible conversin?).
La celebracin de la Eucarista la solemos comenzar con un breve acto penitencial, reconociendo ante Dios
nuestra debilidad y pidindole que nos purifique interiormente. Es buena manera de empezar, para as
dejarnos llenar de la novedad y la gracia del Resucitado.
Pero tenemos otro sacramento, el de la Reconciliacin, ms especficamente destinado a celebrar esta
conversin y este perdn: por parte de Dios, que es el que lleva la iniciativa, el perdn; por parte nuestra, la
conversin. Para que continuamente empecemos una nueva vida que nos vaya haciendo madurar en nuestra
comunin con Dios.
1. (ao II) 1 Pedro 1,33-9
a) Empezamos hay la primera carta de san Pedro. La seguiremos leyendo hasta el viernes.
Los estudiosos no estn seguros de que su atribucin a Pedro sea autntica, o si el escrito se debe a un autor
desconocido que quiso ampararse bajo ese nombre, ciertamente prestigioso en las primeras generaciones. Si
es de Pedro, la fecha de redaccin de la carta sera hacia el ano 64. Si no, podra ser ms tarda.
En un perodo de persecuciones, la carta quiere dar nimos a los cristianos, recordndoles la fuente de su
identidad cristiana, el bautismo, y su pertenencia a la comunidad eclesial. Algunos estudiosos han credo
reconocer en este escrito como un guin de celebracin bautismal y pascual, o una homila dirigida a los
recin bautizados, los nefitos, para que empiecen a vivir el nuevo estilo de vida de Cristo.
La pgina primera de la carta es un himno de accin de gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. Un
himno impregnado de esperanza y de nimos, que contiene estas ideas:
- los cristianos hemos nacido de nuevo, somos regenerados
- por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos
- y eso nos llena de esperanza y nos da nimos para seguir fieles a Cristo, a pesar de que haya pruebas y
sufrimientos
- mientras caminamos hacia la herencia final, incorruptible, que tenemos reservada para nosotros en el cielo
- y se nos dar cuando se manifeste Jesucristo;
- los cristianos de las siguientes generaciones tienen un gran mrito: no habis visto a Jesucristo y lo amis;
no lo vis y creis en l y os alegris con un gozo indecible y transfigurado.
b) En nuestra vida ha sido Dios quien ha tomado la iniciativa. Resucitando a Jess de entre los muertos y
ofrecindonos despus el bautismo como inicio de una nueva vida, nos ha puesto en el mejor y ms seguro
camino de salvacin. Somos herederos de una herencia que est a buen recaudo: nuestra garanta est en el
cielo y se llama Cristo Jess, a quien seguimos como cristianos.
La pgina de Pedro est llena de optimismo: resurreccin, nacimiento nuevo, esperanza, alegra, fuerza,
marcha dinmica de la comunidad hacia la salvacin final. Que en medio haya momentos de sufrimiento y
prueba tiene, en este contexto, menos importancia. Porque con la fuerza de Dios podemos superarlo todo. En
verdad podemos decir, con el salmista: Doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa de los rectos, en
la asamblea... envi la redencin a su pueblo, ratific para siempre su alianza.
Nos puede resultar estimulante que Pedro nos diga -a nosotros an con mayor motivo que a los de la segunda
generacin- que tenemos mrito en amar y seguir a Cristo sin haberle visto ni haber sido contemporneos
suyos.
Los cristianos tendramos que recordar ms nuestro bautismo. Podramos, por ejemplo, visitar al menos una
vez al ao la fuente bautismal en que renacimos a la vida de Cristo y fuimos incorporados a su comunidad.
Por ejemplo en torno a la Pascua podamos hacer una oracin, personal o comunitaria, junto al baptisterio de
la parroquia, dando gracias a Dios porque por medio de este sacramento fuimos hechos coherederos con
Cristo de una esperanza que no nos fallar y recibimos la fuerza del Espritu para emprender el difcil camino
de la vida, hasta la alegra final.
2. Marcos 10,17-27
a) Jess se encuentra con un joven que quiere heredar la vida eterna y entabla con l un dilogo lleno de
buena intencin y de psicologa.
El joven parece sincero. Tal vez un poco demasiado seguro de su bondad: todo eso lo he cumplido desde
pequeo? Jess le mira con afecto, con esa mirada que tanto impresion a sus discpulos: la mirada de
afecto al joven de hoy o la de ira a los que no queran ayudar al enfermo en sbado, o la de perdn a Pedro
despus de su negacin. Al joven le propone algo muy radical: una cosa te falta: anda, vende lo que tienes,
dalo a los pobres y sgueme. El joven se retira pesaroso. No se atreve a dar el paso.
Jess saca la leccin: los ricos, los que estn demasiado apegados a sus bienes, no pueden acoger el Reino:
Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja....
b) Es una escena simptica: un joven inquieto que busca caminos y quiere dar un sentido ms pleno a su
vida.
Pero el dilogo, que prometa mucho, acaba en un fracaso. Tampoco Jess consigue todo lo que quiere en su
predicacin, porque respeta con delicadeza la libertad de las personas. Algunos le siguen a la primera,
dejndolo todo. como los apstoles. Otros se echan atrs. Jess se debi quedar triste. Haba puesto su cario
en aquel joven. Ms tarde mirar con tristeza a la higuera estril, que es Israel. Y a los que han convertido el
Templo en cueva de ladrones. El joven se convirti en smbolo del pueblo elegido de Dios que, llegado el
momento, no quiso aceptar el mensaje del Mesas. No tuvo fcil su misin Jess de Nazaret. Aunque tal vez
as nos anima ms a nosotros si tampoco tenemos resultados muy halageos en nuestra misin educativa o
familiar o eclesial.
Es que Jess no pide cosas, sino que pide la entrega absoluta. No se trata de tener o no tener, sino de
ser y seguir vitalmente: que cargue con su cruz cada da y me siga, el que quiera guardar su vida, la
perder. A todos nos cuesta renunciar a lo que estamos apegados: las riquezas o las ideas o la familia o los
proyectos o la mentalidad.
Cuando estamos llenos de cosas, menos agilidad para avanzar por el camino. El atleta que quiera correr con
una maleta a cuestas conseguir pocas medallas. Es el ejemplo que nos dio el mismo Jess: el cual, siendo
de condicin divina, se despoj de s mismo, tomando la condicin de siervo, y se humill hasta la muerte y
muerte de cruz (Fil 2,6-7). Era rico y se hizo pobre por nosotros.
Los que han abrazado la vida religiosa han decidido imitar a Jess ms de cerca: han vendido todo y le han
seguido. Si han querido hacer los votos de pobreza, celibato y obediencia, ha sido para poder caminar ms
gilmente por el camino de las bienaventuranzas, para poder amar ms, para estar disponibles para los
dems, para ser libres interiormente, como Jess. Todo ello, fiados no en sus fuerzas, sino en las de Dios: es
imposible para los hombres, no para Dios.
Todo cristiano puede seguir el camino de las bienaventuranzas. No se trata de que el discpulo de Jess no
pueda tener nada propio, sino de que no se apegue a lo que posee.
Que no intente servir a dos seores. Que lo relativice todo, para conseguir el tesoro y los valores que valen la
pena, los que ofrece Cristo.
Qu grande es la misericordia del Seor y su perdn para los que vuelven a l! (1 lectura, I)
Alegraos, aunque de momento tengis que sufrir un poco (1 lectura, //)
No habis visto a Jesucristo y lo amis (1 lectura, II)
Vende lo que tienes, dalo a los pobres y sgueme (evangelio)

Martes
1. (ao I) Sircida 35,1-15
a) Qu es ms importante, los sacrificios rituales del Templo o una vida segn la voluntad de Dios? La
comparacin entre la liturgia y la caridad se plantea muchas veces, tanto en el AT como en el NT. Aqu
el Sircida trata de conseguir un equilibrio entre las dos dimensiones en la vida del creyente.
S, tienen sentido los sacrificios rituales en el Templo. El sabio enumera diversas clases de sacrificios: los de
comunin, los de flor de harina, los de alabanza, los de expiacin.
Recomienda que se hagan las ofrendas que recomienda la ley: no te presentes a Dios con las manos vacas,
el sacrificio del justo es aceptado por Dios. Estas ofrendas no tienen que ser raquticas y adems valen el
doble si se hacen de buen grado: Honra al Seor con generosidad ... cuando ofreces, pon buena cara. Dios
no se dejar ganar en generosidad: El Seor sabe pagar y te dar siete veces ms.
Pero a la vez el Sircida afirma que lo principal no son los sacrificios rituales, externos, sino la ofrenda
interna, total, del creyente. A Dios no le pueden resultar agradables los ritos externos si a la vez no
guardamos sus mandamientos, o no tenemos una actitud de accin de gracias, o no damos limosna y
hacemos favores a los dems, o si no nos apartamos del mal y la injusticia. Si creemos que con unas ofrendas
podemos comprar a Dios, estamos equivocados: No le sobornes, porque no lo acepta.
El salmo, como siempre, hace eco a esta palabra: escucha, pueblo mo: no te reprocho tus sacrificios, pues
siempre estn tus holocaustos ante mi, ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos... al que
sigue buen camino, le har ver la salvacin de Dios.
b) Hay recomendaciones del AT que podemos aplicar a nuestra vida tal cual, sin grandes esfuerzos teolgicos
ni alegricos. Como esta de la liturgia que tiene que ir acompaada de buenas obras en la vida. Tambin aqu
aparece la caridad como piedra de toque, como la prueba de nueve, para saber si los sacrificios rituales son
slo apariencia o vienen de lo ms profundo.
Podamos pensar, equivocadamente, que con unas oraciones o unas limosnas al templo ya agradamos a Dios
y somos buenos cristianos. Haremos bien en hacer caso al sabio Sircida. Est bien que recemos y llevemos
medallas y ofrezcamos sacrificios a Dios. Pero todo esto debe ir acompaado de lo que l afirma que es la
verdadera religin: cumplir la voluntad de Dios, hacer favores al prjimo, dar limosna a los pobres, apartarse
del mal, hacer el bien, ser justo. Est bien que ofrezcamos cosas. Pero sobre todo debemos ofrecernos
nosotros mismos. Como hizo Jess, que no ofreca en el Templo dinero o corderos, sino que se entreg a s
mismo en el altar de la cruz.
Adems, todo ello hecho con buena cara, sin darnos importancia, sin aparentar que nos cuesta ni llamar la
atencin para que todos comenten lo santos que somos. Recordemos los consejos de Jess en el sermn de la
montaa, cuando nos deca que tanto la oracin como la limosna como el ayuno los debemos realizar sin
buscar el aplauso de los hombres, sino con sencillez y autenticidad interior: el Padre, que ve en lo escondido,
nos lo premiar.
Ir a misa, s. Rezar, s. Pero a la vez tener buen corazn con los dems. Y vivir en actitud de humilde
alabanza ante Dios. Los sacrificios rituales, y a la vez el sacrificio vital de nuestra persona.
1. (ao Il) 1 Pedro 1,10-16
a) Si ayer hablaba Pedro de la herencia y la esperanza que nos concede Dios en su misericordia, hoy sigue
con el tema, pero situndolo como en tres etapas:
- en el pasado, los profetas del AT, inspirados ya por el Espritu de Jess, escrutaban el futuro y predecan la
gracia destinada a vosotros, porque se les revel que aquello no era para su tiempo, sino para el vuestro;
- ahora, los predicadores cristianos, tambin inspirados por el Espritu, nos anuncian la buena noticia: que en
Cristo Jess, en su muerte y resurreccin, se cumple todo lo anunciado antes;
- y todava queda otra perspectiva, la del futuro: estad interiormente preparados para la accin, a la
expectativa del don que os va a traer la revelacin de Jesucristo.
Mientras tanto, el autor de la carta quiere que los cristianos se controlen, que vivan en la obediencia, que no
se amolden a los deseos de antes, sino que vivan en santidad, imitando la santidad del mismo Dios: Seris
santos porque yo soy santo.
b) Los cristianos vivimos entre la memoria y la profeca, entre el ayer y el maana. Y sobre todo en la
vivencia del presente, del hoy, atentos a los valores fundamentales de nuestra salvacin, la salvacin que nos
ofrece Dios por Cristo, la comunin en su vida.
Si mirramos ms de dnde venimos y a dnde vamos, viviramos ms lcidamente nuestro presente. No
slo porque nuestra existencia estara transida de esperanza, sino tambin porque asumiramos con decisin
el compromiso de vivir vigilantes, no dormidos ni indolentes, sino con disponibilidad absoluta, guiados por
Cristo, con la consigna de no amoldarnos ya a los criterios de este mundo sino a los de Dios.
Cada Eucarista nos hace ejercitar esta actitud de memoria del pasado, de profeca abierta al futuro y de
celebracin vivencial del presente: Cada vez que comis este pan y bebis esta copa (hoy), anunciis la
muerte del Seor (ayer) hasta que venga (maana) (I Corintios 11,26).
Por eso la Eucarista, con la luz de la Palabra y la fuerza de la comunin, nos va ayudando a ordenar nuestros
pensamientos, a ir creciendo en la unidad interior de toda la persona, en marcha desde el ayer al maana,
viviendo el hoy con serenidad y empeo. La Eucarista es nuestro mejor vitico, nuestro alimento para el
camino.
2. Marcos 10,28-31
a) Ayer el joven rico se march triste, sin decidirse a seguir a Jess. Hoy Pedro, que s le ha seguido, se lo
recuerda: Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. El resto ya se sobreentiende (y
Mateo lo explcita en su evangelio): qu recibiremos en cambio?
La respuesta de Jess es esperanzadora y misteriosa a la vez: Recibir en este tiempo cien veces ms y en la
edad futura vida eterna. No se trata de cantidades aritmticas y tantos por ciento. La respuesta se refiere a la
nueva familia que se crea en torno a Jess: dejamos un hermano y encontramos cien. Ya habla Jess cules
eran los lazos de esta nueva familia: Quin es mi madre y mis hermanos? Quien cumple la voluntad de
Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,34s).
b) En el fondo de la interpelacin de Pedro est su concepto poltico e interesado del mesianismo, un
concepto todava muy poco maduro. Pregunta acaso una madre cunto le van a pagar por su trabajo? pone
un amigo precio a un favor? pas factura Jess por su entrega en la cruz? Los discpulos buscan puestos de
honor, recompensas humanas, soluciones econmicas y polticas. Jess y su Espritu les irn ayudando a
madurar en su fe, hasta que despus de la Pascua se entreguen tambin ellos gratuita y generosamente al
servicio de Cristo Jess y de la comunidad, hasta su muerte.
Una experiencia de ese ciento por uno que promete Jess la tienen tantos cristianos laicos que desde su
condicin en la sociedad entregan sus mejores energas a trabajar por el Reino de Dios. Ya saben lo que es la
generosidad de Dios en este mundo, a la vez que esperan en el otro la vida eterna prometida al siervo bueno
y fiel.
De un modo especial esta experiencia la tienen los que han abrazado la vida religiosa o el ministerio
ordenado dentro de la comunidad como estado permanente de vida. Han entrado en la dinmica de este otro
gnero de familia y parentesco: los hermanos y los hijos los cuentan por centenares y miles. No han formado
familia propia, pero no por eso han dejado de amar: al contrario, estn ms plenamente disponibles para
todos, movidos de un amor universal, no por una paga a corto plazo.
Unos y otros saben tambin que sigue siendo verdad una palabra muy breve pero muy realista que Marcos ha
aadido a la lista de las ventajas: con persecuciones. Jess promete la vida eterna, despus, y ya desde
ahora una gran satisfaccin. Pero no asegura el xito y la felicidad y el aplauso de todos. En todo caso, la
felicidad del que se sacrifica por los dems. Lo que s promete es la cruz y las persecuciones. Una cruz que
estaba incluida tambin en su programa mesinico y que varias veces ha asegurado que les tocar llevar
tambin a sus discpulos. Lo que vale cuesta. A la Pascua salvadora se llega por el va crucis del Viernes
Santo. El amor muchas veces supone sacrificio. Pero vale la pena.
El que observa la ley hace una buena ofrenda (1 lectura, I)
Cuando ofreces, pon buena cara (1 lectura, I)
Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios (salmo, I)
Estad preparados, en la espera del don que os traer la revelacin de Jesucristo (1 lectura, II)
Recibir cien veces ms en este tiempo, y en la edad futura, vida eterna (evangelio)

Mircoles
1. (ao I). Sircida 36,1-2.5-6.13-19
a) El Sircida incluye aqu una hermosa oracin por el pueblo y por toda la humanidad.
Reza ante todo por Israel, por el pueblo elegido, para que Dios le conceda la reunificacin y lleguen a su
cumplimiento las promesas que le haba hecho de salvacin mesinica. De modo que vuelva a su antiguo
esplendor Jerusaln con su Templo, con lo que esto significaba de gloria de Dios y maduracin en la fe del
pueblo.
A la vez, en esta oracin se respira un aire misionero: que todos los pueblos de la tierra reconozcan al Dios
verdadero, para que sepan, como nosotros lo sabemos, que no hay Dios fuera de ti... reconozcan los
confines del orbe que t eres Dios eterno.
b) A nosotros esta oracin se nos presenta desde otra vertiente: desde el acontecimiento ya cumplido de
Cristo. Pero tambin ahora podemos repetirla con sinceridad, porque la Iglesia de Cristo va conociendo
altibajos de fervor y debilidad y todos deseamos un reverdecer de los prodigios de Dios y del fervor del
pueblo.
En la oracin universal de la misa hacemos nuestra esta oracin para que Dios cumpla en plenitud sus
promesas y para que todos los pueblos de la tierra conozcan a Cristo.
Estamos comprometidos en una nueva evangelizacin (la evangelizacin siempre es nueva, porque
generacin tras generacin tienen que ir conociendo y acogiendo la salvacin que Dios nos ofrece en Cristo).
Si el Sircida rezaba por la restauracin de Israel, nosotros lo hacemos por la revitalizacin de la Iglesia, por
la mejora de nuestra sociedad, por la reunificacin de este mundo, para que los nios y los jvenes lleguen a
conocer a Dios como Padre y a Jess como Salvador y Hermano. Y as todos encuentren sentido a su vida.
En esta oracin universal de la misa ejercemos nuestro sacerdocio bautismal, o sea, nos sentimos mediadores
entre Dios y la humanidad entera y, confiados en el corazn de Padre que tiene Dios y en la mediacin de
Cristo, le pedimos que conceda a este nuestro mundo la paz, la unidad, la felicidad material y espiritual, la
libertad, la sabidura para discernir entre los valores verdaderos y los falsos.
1. (ao II)1 Pedro 1,18-25
a) Pedro recuerda a los recin bautizados la suerte que han tenido, porque ahora creen en Cristo Jess, han
sido rescatados de su antigua vida y han vuelto a nacer de Dios.
Ser rescatados significa que alguien ha pagado el precio, la fianza por su liberacin. Ese alguien ha sido
Cristo, que no ha pagado con una cantidad de dinero, sino con su propia sangre.
Con eso ha cambiado la situacin de estos nefitos: ahora ponen su fe y su esperanza en Dios, que ha
resucitado a Cristo de la muerte. Han vuelto a nacer, no de un padre mortal, sino de Dios mismo, de su
Palabra viva y duradera, el evangelio.
Pedro quiere que los cristianos saquen de esta conviccin una consecuencia concreta: Amaos unos a otros
de corazn. Si todos hemos nacido del mismo Dios, todos somos hermanos.
b) Una perspectiva tan optimista debera motivar nuestra vida cristiana. De nosotros se tendra que poder
decir que habis puesto en Dios vuestra fe y vuestra esperanza.
Tenemos motivos abundantes para esta confianza. Hemos vuelto a nacer, esta vez del amor de Dios mismo,
no del amor de unos padres mortales. Hemos sido rescatados por la sangre de Cristo: debemos valer mucho,
cada uno de nosotros, a los ojos de Dios, porque ha pagado un precio muy alto por nosotros.
Una primera consecuencia es que nuestra vida queda cambiada radicalmente. Esa Palabra viva de Dios que
escuchamos y acogemos, nos quiere regenerar da tras da, infundindonos su fuerza transformadora. Otras
palabras y doctrinas que nos pueden gustar son caducas, como flor campestre: se agosta la hierba, la flor se
cae, pero la Palabra del Seor permanece para siempre. La Palabra de Dios es firme: si construimos sobre
ella edificamos para siempre.
Hay otra consecuencia que se deriva de la anterior: los mismos dones que yo, los han recibido tambin los
dems. Debo considerarlos hermanos mos, hijos del mismo Dios. La invitacin de Pedro va para nosotros,
cada uno en su ambiente: habis llegado a quereros sinceramente como hermanos, amaos unos a otros de
corazn e intensamente.
Cuntas veces nos ensea Dios, a travs de las lecturas bblicas, esta doble direccin de nuestra vida
cristiana: la unin gozosa con l y la caridad sincera con el prjimo?
2. Marcos 10,32-45
a) En el camino hacia Jerusaln -lo cual no es un dato geogrfico, sino un smbolo teolgico de su marcha
hacia la pasin y la muerte- sita Marcos varias escenas programticas. Jess sube a la pasin, muerte y
resurreccin, y el evangelista quiere dejar bien claro que los discpulos han de seguir el mismo camino. Jess
va decidido y se adelanta un poco a los dems. Marcos dice que los discpulos se extraaban y los que
seguan iban asustados.
Jess les anuncia por tercera vez su muerte. Marcos subraya cada vez que los discpulos no queran entender
nada. La primera vez fue Pedro el que tom aparte a Jess y le ech en cara que hablara de muerte y fracaso.
La segunda vez que Jess anunci su muerte, los discpulos se pusieron a discutir sobre los primeros puestos.
En esta tercera, de nuevo Marcos subraya la cerrazn de los apstoles: nos cuenta la escena de Santiago y
Juan, ambiciosos, en bsqueda de grandeza y poder, pidiendo los primeros puestos en el Reino.
Como respuesta Jess les anuncia la muerte que debern asumir esos dos discpulos que ahora piden
honores: lo hace con las comparaciones de la copa y el bautismo. Beber la copa es sinnimo de asumir la
amargura, el juicio de Dios, la renuncia y el sacrificio. Pasar por el bautismo tambin apunta a lo mismo:
sumergirse en el juicio de Dios, como el mundo en el diluvio, dejarse purificar y dar comienzo a una nueva
existencia. La pasin de Cristo -la copa amarga y el bautismo en la muerte- les espera tambin a sus
discpulos. Santiago ser precisamente el primero en sufrir el martirio por Cristo.
Los otros diez se llenan de indignacin, no porque creyeran que la peticin hubiera sido inconveniente, sino
porque todos pensaban lo mismo y esos dos se les haban adelantado. Jess aprovecha para dar a todos una
leccin sobre la autoridad y el servicio. Se pone a s mismo como el modelo: El Hijo del Hombre no ha
venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos.
b) Por si tambin nosotros ambicionamos, ms o menos conscientemente, puestos de honor o intereses
personales en nuestro seguimiento a Jess, nos viene bien su leccin.
La autoridad no la tenemos que entender como la de los que son reconocidos como jefes de los pueblos,
porque esos, segn la dura descripcin de Jess los tiranizan y los oprimen. Para nosotros, nada de eso.
Los cristianos tenemos que entender toda autoridad como servicio y entrega por los dems: el que quiera
ser primero, sea esclavo de todos. Cuando nos examinamos sinceramente sobre este punto, a veces
descubrimos que tendemos a dominar y no a servir, que en el pequeo o grande territorio de nuestra
autoridad nos comportamos como los que tiranizan y oprimen. Tendramos que imitar a Jess, que estaba en
medio de los suyos como quien sirve.
Pero adems, y yendo a la raz de la leccin, debemos preguntarnos si aceptamos el evangelio de Jess con
todo incluido, tambin con la cruz y la subida a Jerusaln, slo en sus aspectos ms fciles. El mundo de
hoy nos invita a rehuir el dolor y el sufrimiento.
Lo que cuenta es el placer inmediato. Pero un cristiano se entiende que tiene que asumir a Cristo con todas
las consecuencias: que cargue cada da con su cruz y me siga. Ser cristiano es seguir el camino de Cristo e
ir teniendo los mismos sentimientos de Cristo. El va hacia Jerusaln. Nosotros no hemos de rehuir esa
direccin.
Igual que el amor o la amistad verdadera, tambin el seguimiento de Cristo exige muchas veces renuncia,
esfuerzo, sacrificio. Como tiene que sacrificarse el estudiante para aprobar, el atleta para ganar, el labrador
para cosechar, los padres para sacar la familia adelante.
Depende del ideal que se tenga. Para un cristiano el ideal es colaborar con Cristo en la salvacin del mundo.
Por eso, en la vida de comunidad muchas veces debemos estar dispuestos al trabajo y a la renuncia por los
dems, sin pasar factura. La filosofa de la cruz no se basa en la cruz misma, con una actitud masoquista,
sino en la construccin de un mundo nuevo, que supone la cruz. Lo que parece una paradoja -buscar los
ltimos lugares, ser el esclavo de todos- slo tiene sentido desde esta perspectiva y este ejemplo de Jess.
Que todas las naciones sepan, como nosotros lo sabemos, que no hay Dios fuera de ti (1 lectura, I)
Mustranos, Seor, la luz de tu misericordia (salmo, I)
Habis puesto en Dios vuestra fe y vuestra esperanza (1 lectura, II)
Amaos unos a otros de corazn e intensamente (1 lectura, ll)
El que quiera ser grande, sea vuestro servidor, y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos
(evangelio)

Jueves
1. (ao I) Sircida 42,15-26
a) El Sircida entona un himno a la creacin csmica, obra de Dios y reflejo de su sabidura infinita. Aqu lo
leemos resumido.
Esta pgina es como un eco a los primeros captulos del Gnesis. Todo lo ha hecho Dios y lo ha hecho bien,
el sol y los astros y todas las cosas: Qu amables son todas tus obras... todas difieren unas de otras y no ha
hecho ninguna intil. Una excede a otra en belleza: quin se saciar de contemplar su hermosura?.
Pero hay otro aspecto que despierta la admiracin del sabio, el que se refiere al hombre: Dios sondea el
corazn, penetra todas sus tramas... no se le oculta ningn pensamiento. Dios es el verdadero Sabio.
b) No deberamos perder la capacidad de admiracin ante las obras de Dios en nuestro cosmos: desde las
grandes dimensiones estelares hasta los caprichos entraables de una planta o de un pjaro, desde la fuerza
de los elementos que no dominamos hasta el mecanismo admirable de nuestro cuerpo humano. Hiciste
todas las cosas con sabidura y amor, como decimos en la plegaria eucarstica de la Misa. El cntico de las
criaturas que nos ense san Francisco de Ass podra ayudarnos a ordenar nuestros sentimientos ante Dios y
su obra creadora: Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas....
Tambin puede darnos serenidad y lucidez en nuestra vida el recordar, como dice el sabio, que Dios nos
conoce hasta lo ms profundo de nuestro corazn, que nos est presente, que sabe nuestros pensamientos y
nuestras palabras, y por tanto comprende nuestras debilidades. A la vez que estamos como envueltos en la
sabidura creadora de Dios en la naturaleza, tambin por dentro lo sentimos presente. Sobre todo a los que
creemos en Cristo Jess, por medio del cual hemos llegado a una comunin mucho ms profunda con la vida
y el amor de Dios.
Todo esto nos debera convertir en personas amantes de la naturaleza y de la ecologa, y tambin en personas
con ms esperanza, porque nos sentimos conocidos y guiados por Dios y envueltos en su amor.
1. (ao II) 1 Pedro 2,2-5.9-12
a) Si es verdad que esta carta est escrita para los recin bautizados, se entienden mucho mejor los
pensamientos que leemos hoy, centrados en las claves de la leche, de la piedra y del pueblo sacerdotal:
- como el nio recin nacido ansa la leche, ansiad vosotros la autntica, no adulterada: el nio quiere la
leche materna, y el cristiano que ha gustado lo bueno que es el Seor, quiere seguir experimentndolo, por
ejemplo en la escucha de su Palabra;
- como Jess es la piedra viva escogida y preciosa ante Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, entris
en la construccin del templo del Espritu: esta vez es la dinmica imagen del edificio de la Iglesia, basado
en la piedra angular de Cristo, pero formado por las piedras vivas que somos cada uno de los bautizados;
- la comunidad cristiana es raza elegida, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo adquirido por Dios; ya
en el AT se consideraba al pueblo de Israel pueblo sacerdotal, o sea, mediador, porque estaba llamado a ser
signo salvador para todos los dems pueblos; ahora se aplican estos mismos ttulos, y con mucha ms razn,
a la comunidad cristiana.
b) Tenemos conciencia, y conciencia gozosa, de las riquezas que supone para nosotros el pertenecer al
pueblo de Dios, a la Iglesia del Resucitado?
Las comparaciones pueden hacernos pensar. Deberamos desear la Palabra de Dios y su cercana del mismo
modo que un nio recin nacido est vido de la leche materna.
Tendramos que recordar que entre todos, como piedras vivas, formamos el edificio de la comunidad eclesial.
La piedra angular es Cristo. Pero tambin le dijo a Pedro: T eres roca y sobre esta roca edificar mi
Iglesia. Ahora se nos dice que cada uno de nosotros somos piedras vivas para un edificio vivo.
Adems, como pueblo de sacerdotes, unidos por el Bautismo a Cristo Sacerdote, estamos llamados en esta
vida, cada uno en su ambiente, a ser mediadores entre Dios y los dems: anunciar su buena noticia a todos
los que podamos, ser signos crebles de su amor (vuestra conducta entre los gentiles sea buena, as darn
gloria a Dios), ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por Jesucristo, proclamar las hazaas de
Dios y entrar en su luz maravillosa.
En la Eucarista ejercitamos este sacerdocio bautismal en momentos muy expresivos: como cuando en la
oracin universal pedimos por el mundo, o cuando entonamos nuestro canto del Sanctus en unin con los
ngeles y los santos, y adems como portavoces del cosmos y de la humanidad entera: por nuestra voz las
dems creaturas, aclamamos tu nombre cantando.
2. Marcos 10,46-52
a) Jess cura al ciego Bartimeo. Es un relato muy sencillo, pero lleno de detalles, y un smbolo claro de la
ceguera humana espiritual, que tambin puede ser curada. Esta vez Marcos dice el nombre del ciego: se ve
que tena testimonios de primera mano, o que el buen hombre, que recobr la vista y le segua por el
camino, se convirti luego tal vez en un discpulo conocido.
La gente primero reacciona perdiendo la paciencia con el pobre que grita. Jess s le atiende y manda que se
lo traigan. El ciego, soltando el manto, de un salto se acerca a Jess, que despus de un breve dilogo en que
constata su fe, le devuelve la vista.
b) La ceguera de este hombre es en el evangelio de Marcos el smbolo de otra ceguera espiritual e intelectual
ms grave. Sobre todo porque sita el episodio en medio de escenas en que aparece subrayada la
incredulidad de los judos y la torpeza de entendederas de los apstoles.
Como cuando vamos al oculista a hacernos un chequeo de nuestra vista, hoy podemos reflexionar sobre
cmo va nuestra vista espiritual. No se podra decir de nosotros que estamos ciegos, porque no acabamos de
ver lo que Dios quiere que veamos, o que nos conformamos con caminar por la vida entre penumbras,
cuando tenemos cerca al mdico, Jess, la Luz del mundo? Hagamos nuestra la oracin de Bartimeo:
Maestro, que pueda ver. Soltemos el manto y demos un salto hacia l: ser buen smbolo de la ruptura con
el pasado y de la acogida de la luz nueva que es l.
Tambin podemos dejarnos interpelar por la escena del evangelio en el sentido de cmo tratamos a los ciegos
que estn a la vera del camino, buscando, gritando su deseo de ver. Jvenes y mayores, muchas personas que
no ven, que no encuentran sentido a la vida, pueden dirigirse a nosotros, los cristianos, por si les podemos
dar una respuesta a sus preguntas. Perdemos la paciencia como los discpulos, porque siempre resulta
incmodo el que pide o formula preguntas? o nos acercamos al ciego y le conducimos a Jess, dicindole
amablemente: nimo, levntate, que te llama?
Cristo es la Luz del mundo. Pero tambin nos encarg a nosotros que seamos luz y que la lmpara est para
alumbrar a otros, para que no tropiecen y vean el camino. A cuntos hemos ayudado a ver, a cuntos hemos
podido decir en nuestra vida: nimo, levntate, que te llama?
A Dios no se le oculta ningn pensamiento ni se le escapa palabra alguna (1 lectura, I)
Qu amables son todas sus obras, Seor (1 lectura, I)
Vosotros sois una raza elegido, un sacerdocio real, un pueblo adquirido por Dios (1 lectura, II)
Servid al Seor con alegra (salmo, II)
Hijo de David, Jess, ten compasin de m (evangelio)
Animo, levntate, que te llama (evangelio)

Viernes
1. (ao I) Sircida 44,1.9-13
a) El Sircida o Eclesistico dedica varios captulos (44 al 50) a entonar la alabanza de los antepasados
ilustres del pueblo de Israel: una galera de personajes desde Henoc y No hasta Nehemas y el sumo
sacerdote Simn. Aqu slo leemos unas pocas lineas (no estara mal que al menos echramos una ojeada a la
lista tomando la Biblia en la mano).
Es como un lbum de fotos familiar, en que se recuerdan con su correspondiente elogio muchos nombres que
han dejado huella en la historia del pueblo. Sobre todo, subraya el sabio, los hombres de bien, porque sus
bienes perduran en su descendencia, su heredad pasa de hijos a nietos. Se puede entender mejor esta
perspectiva si recordamos que en el AT no tenan clara la idea de la otra vida: por eso aqu habla de la
supervivencia en el recuerdo y en la vida de los descendientes.
Es de admirar el que tantos creyentes del AT fueran fieles a Dios a pesar de la escasa luz que iluminaba su
esperanza, porque no vieron ms que entre sombras la figura futura del Salvador enviado por Dios.
b) Los cristianos, adems de los personajes del AT, que tambin recordamos y de los que tanto aprendemos,
tenemos nuestro Martirologio, con todos los beatos y santos que la Iglesia reconoce como salvados y
modelos de vida evanglica. De entre ellos, en el Calendario, la comunidad destaca unos pocos a los que
rinde culto en la Iglesia universal o en las locales.
Con unos y otros, sumergidos en la comunin de los Santos, nos deberamos sentir acompaados y
animados a caminar tambin nosotros con resolucin por los caminos de la fe. Es la perspectiva que nos
ensea la carta a los Hebreos (captulos 11-12) cuando nos representa como si estuviramos corriendo en el
estadio, en pos de una medalla olmpica, animados desde los graderos por innumerables antepasados
nuestros que ya han concluido su carrera (entre ellos, tambin nuestros familiares difuntos), y sobre todo con
los ojos fijos en Jess, que es el que va delante de nosotros, ensendonos el camino y dndonos fuerzas.
1. (ao II) 1 Pedro 4,7-13
a) Es el ltimo pasaje que leemos de la primera carta de Pedro.
En los escritos de la primera generacin se nota la creencia que tenan de que el fin del mundo estaba
prximo, que la vuelta gloriosa del Resucitado era inminente. A veces sus autores argumentan a partir de esta
conviccin: El fin de todas las cosas est cercano: sed, pues, moderados y sobrios, para poder orar.
Pero las actitudes a las que invitan valen igual si no va a ser tan inminente el fin: por ejemplo la fortaleza que
un cristiano ha de tener frente al fuego abrasador o las persecuciones que le puedan poner a prueba su fe.
b) Una serie de recomendaciones que siguen teniendo ahora, despus de dos mil aos, toda su actualidad.
Sea cuando sea el fin del mundo, un cristiano debe mirar hacia delante y vivir vigilante, en una cierta tensin
anmica, que es lo contrario de la rutina, la pereza o el embotamiento mental.
Los consejos de Pedro nos ofrecen un programa muy sabio de vida: tener el espritu dispuesto a la oracin,
llevar un estilo de vida sobrio y moderado, mantener firme el amor mutuo, practicar la hospitalidad, poner a
disposicin de la comunidad las propias cualidades, todo a gloria de Dios.
No est mal que la carta termine aludiendo a sufrimientos y persecuciones. Tal vez aqu se refiere a alguna
persecucin contra los cristianos por los aos 60 (cuando murieron Pedro y Pablo en Roma). Pero estas
pruebas han sido continuas a lo largo de los dos mil aos de la comunidad cristiana y siguen existiendo
tambin ahora en la comunidad y en la vida de cada uno: pruebas que dan la medida de nuestra fidelidad a
Dios y nos van haciendo madurar en nuestro seguimiento de Cristo.
Desde luego, si la carta es de Pedro, supone un cambio muy notorio en su actitud, porque antes, cuando Jess
anunciaba la cruz en el programa de su camino, Pedro era el primero en protestar y no aceptar el sufrimiento
como parte del Reino mesinico. Ahora lo ha asimilado, lo recomienda en la carta y, sobre todo, da pruebas
de conversin con su testimonio de fe ante el sanedrn, y finalmente ante el emperador Nern, hasta el
martirio.
Sera ya el ideal que llegramos a la consigna final de Pedro: Estad alegres cuando comparts los
padecimientos de Cristo, para que, cuando se manifieste su gloria, rebosis de gozo.
2.Marcos 11,11-26
a) Jess ya llega a Jerusaln. Saltndonos la escena de la entrada solemne -que leemos el Domingo de
Ramos- escuchamos hoy la accin simblica en torno a la higuera estril y la otra accin, no menos
simblica y valiente, de Jess arrojando a los mercaderes del Templo.
La higuera no tena frutos. No era tiempo de higos o ya se le haban gastado. Jess, con todo, se queja de esa
esterilidad. Su lamento nos recuerda el poema de la via estril de Isaas 5: Una via tena mi amigo...
esper que diese uvas, pero dio agraces. Jess pronuncia unas palabras duras contra la higuera: nunca
jams coma nadie de ti. En efecto, al da siguiente, la higuera se haba secado. Si Jess hizo este gesto es
porque apuntaba a otra clase de esterilidad: es el pueblo de Israel, sobre todo sus dirigentes, el rbol que no
da los frutos que Dios peda. Israel ha fracasado. Israel es la higuera seca.
En medio del episodio de la higuera, entre su inicio y su conclusin al da siguiente, Marcos coloca la escena
del Templo y el gesto violento de Jess. Tambin aqu no haba motivo evidente para la ira de Jess: los
mercaderes que vendan animales para el sacrificio o cambiaban monedas, estaban en el atrio, contaban con
todos los permisos de los responsables y no parecan estorbar el culto.
Lo que hace Jess es, de nuevo, un gesto simblico, tal vez no tanto contra los mercaderes, sino contra los
responsables del Templo: lo que denuncia es la hipocresa del culto, hecho de cosas exteriores pero sin obras
coherentes en la vida. Ya los profetas, como Jeremas, haban atacado la excesiva confianza que tenan los
judos en el Templo y en la realizacin -eso s, meticulosa- de sus ritos. El culto tiene que ir acompaado de
la fidelidad a la Alianza.
Tambin quiere subrayar Jess que el culto del Templo debera ser ms universal, sin poner trabas a los
extranjeros. Los mercaderes hacan que los que venan de fuera tuvieran que cambiar la moneda pagana
-considerada impura- por la juda, para poderla ofrecer en el Templo. No sera extrao que en este comercio
hubiera adems abusos y trampas, aprovechndose de los forasteros. Jess quiere que el Templo sea casa de
oracin para todos los pueblos, lugar de oracin autntica. y no una cueva de bandidos y de ajetreo de
cosas y comercio.
b) Hoy va de quejas por parte de Jess. Y lo peor es que tambin podra estar defraudado de nosotros, por
nuestra esterilidad o por el clima de nuestras celebraciones litrgicas.
Se podra decir de nosotros, de cada uno y de la comunidad, que somos una higuera estril'? Valdra la pena
que hiciramos un alto en nuestro camino y nos dejramos interpelar por Cristo. Porque seria triste defraudar
a Dios, no dando frutos o dndolos de escasa calidad. El aviso lo ir repitiendo Jess en das sucesivos, por
ejemplo con la parbola de los viadores que no hacen producir el campo arrendado. No podemos
contentarnos con pensar que los que se sientan en el banquillo de los acusados son los israelitas. Somos
tambin nosotros, en la medida en que no demos los frutos que Dios esperaba.
Nuestro examen tendra que dirigirse tambin a nuestra manera de realizar el culto.
Mereceramos nosotros un gesto proftico parecido de Jess, purificando nuestras iglesias de toda
apariencia de mercantilismo o de acepcin de personas? El quera que el Templo fuera casa de oracin para
todos y que no se contaminara con intereses y negocios, ni supusiera una barrera para otras culturas o
nacionalidades.
El evangelio de hoy termina, no slo invitando a la oracin llena de fe, sino tambin a la caridad fraterna,
sobre todo el perdn de las ofensas: Cuando os pongis a orar, perdonad lo que tengis contra otros, para
que tambin vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas. Es lo que cada da decimos en el
Padrenuestro: una de las peticiones ms comprometedoras que nos enseara Jess.
Los hombres de bien: su recuerdo dura por siempre, su caridad no se olvidar (1 lectura, I)
El Seor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes (salmo, I)
Que cada uno se ponga al servicio de los dems (1 lectura, II)
Estad alegres cuando comparts los padecimientos de Cristo (1 lectura, II)
Cuando os pongis a orar, perdonad lo que tengis contra otros (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Sircida 51,17-27
a) Termina nuestra lectura del Sircida con un cntico de alabanza a la sabidura. El autor muestra una
legtima satisfaccin porque desde joven la ha seguido y gozado de sus frutos.
Da envidia pensar que este buen hombre, Jess hijo de Sira, desde joven slo consider como riqueza
apetecible poseer la sabidura de Dios, ver las cosas y los acontecimientos desde los ojos de Dios: Dese la
sabidura con toda mi alma, la busqu desde mi juventud... mi corazn gozaba con ella... prest odo para
recibirla... mi alma sabore sus frutos.
b) Ojal pudiramos tambin nosotros afirmar, al final de una jornada, o de un ao, o de la vida, que nos
hemos dejado guiar por la verdadera sabidura, la de Dios, sin hacer mucho caso a otras palabras y otras
propagandas que nos bombardean continuamente.
Escuchamos muchas veces la Palabra de Dios, la que nos dirige el Maestro que Dios nos ha enviado, Cristo
Jess: ste es mi Hijo amado, escuchadle. Pero podemos decir que se nos pega su sabidura, su visin de
las cosas? que se nos va comunicando poco a poco la mentalidad de Dios, la que aparece en las lecturas del
AT, en las del NT y sobre todo en el evangelio de Jess?
La Palabra de Dios no es una doctrina que hay que saber como recuerdo histrico: es palabra viva dicha para
nosotros hoy y aqu. Una palabra y una sabidura que tiene fuerza para iluminar y transformar todos los
posibles vericuetos de nuestra vida.
Seguimos a Cristo, Camino, Verdad y Vida. Tenemos, por tanto, ms motivos que el Sircida para alegrarnos
de tener la sabidura de Dios muy cerca. En nuestro estilo de conducta y en las decisiones que vamos
tomando, se tendra que notar que Jess, el Maestro, nos va enseando sus caminos.
1. (ao II) Judas 17.20-25
a) Hoy leemos uno de los escritos ms breves del NT: la carta de san Judas.
No sabemos con seguridad quin es su autor. No parece ser el apstol san Judas. Tal vez sea Judas, el
hermano de Santiago y por tanto primo de Jess, el que sucedi a Santiago como responsable de la
comunidad de Jerusaln. Lo que s es seguro es que pertenece al tiempo inmediatamente despus de los
apstoles.
La breve carta va dirigida, con trminos muy duros, contra los gnsticos, que se metan a maestros en la
comunidad, proclamando un espiritualismo que se demostraba falso, entre otras cosas por el libertinaje moral
a que iba unido.
Leemos los versculos finales, en que el autor anima a los cristianos a mantenerse fieles en su fe, sin hacer
caso de desviaciones. Por una parte se ve claramente que habla de las tres personas de la Trinidad: Movidos
por el Espritu Santo, manteneos en el amor de Dios, aguardando a nuestro Seor Jesucristo. Tambin
parece como si hubiera querido reunir en un mismo programa de vida las tres virtudes teologales:
Continuando el edificio de vuestra santa fe... manteneos en el amor de Dios, aguardando a que Jesucristo os
d la vida eterna.
b) Cada generacin cristiana necesita permanecer alerta ante los falsos maestros y los movimientos que no
vienen del Espritu de Dios. Por eso se tiene que mantener vigilante y ejercer con sabidura el oportuno
discernimiento, guiada por el magisterio de los que Cristo puso como pastores y responsables en la
comunidad.
Haremos bien en escuchar a san Judas en su dinmico programa: seguir edificando slidamente la fe,
mantener el amor, dejarnos ganar por la esperanza, apoyarnos en Dios. que es el nico que puede
preservaros de tropiezos y presentaros ante su gloria exultantes y sin mancha.
Es muy realista la consigna que da respecto a los vacilantes: Algunos titubean: tened compasin de ellos; a
unos, salvadlos arrancndolos del fuego; a otros, mostradles compasin pero con prudencia. En los tiempos
que corremos, tan difciles como los primeros, nos tenemos que ayudar unos a otros, apoyndonos ante las
dificultades.
2. Marcos 11,27-33
a) La escena de hoy es continuacin de la de ayer: ante el gesto proftico de Jess expulsando a los
mercaderes y cambistas del Templo, las autoridades, alborotadas por un gesto tan provocativo, envan una
delegacin a pedirle cuentas de con qu autoridad lo ha hecho.
Jess no les contesta, sino que a su vez les propone una pregunta. Cuando l ve que no hay fe, o que hay
doblez en la pregunta, considera intil dar argumentos. A veces se calla dignamente, como ante Caifs,
Pilatos o Herodes. A veces contesta con un argumento ad hominem o planteando a su vez preguntas, como en
el caso de la moneda del Csar. Jess tambin sabe ser astuto y poner trampas a sus interlocutores,
desenmascarando sus intenciones capciosas.
La pregunta de los jefes no era sincera. Slo el Mesas, o quien viene con autoridad de Dios, poda tomar una
actitud as, acompaada como est, adems, de signos milagrosos que no pueden ser sino mesinicos. Pero
eso no lo admiten. Es intil razonar con estas personas. Jess no les va a dar el gusto de afirmar una cosa que
no van a aceptar y que les dara motivos de acelerar su decisin de eliminarlo. Desde ahora se van a
precipitar las cosas, con fuertes controversias que desembocarn en el proceso y la ejecucin de Jess.
b) Ante los gestos profticos que tambin ahora se dan en el mundo y en la Iglesia, deberamos afinar un
poco ms nuestra reaccin.
Hay que saber discernir personal y comunitariamente, bajo la gua de los responsables de la comunidad, si
los movimientos o las voces nuevas vienen o no del Espritu. Pero no deberan ser los intereses personales o
el orgullo o la pereza ante los cambios lo que motive nuestra decisin. Los jefes que interpelan a Jess,
llenos de autoridad ellos, llenos de sabidura, rechazan ya de entrada toda explicacin que les vaya a dar:
quin es ste para poner en tela de juicio nuestra manera de organizar las cosas del Templo? Cuando no nos
interesa un mensaje, intentamos desautorizar al mensajero. Cuando un profeta nos interpela en una direccin
que sacude nuestros hbitos mentales o nuestra comodidad o nuestros intereses, en lugar de preguntarnos si
vendr de Dios, nos dedicamos rpidamente a desprestigiar al profeta, para no tener que hacerle caso. A los
judos les pas con el Bautista y luego con Jess. A nosotros nos pasa siempre que en nuestro camino vemos
u omos voces profticas que ponen en evidencia nuestra pereza y nuestros fallos, o nos estimulan hacia
caminos ms exigentes. Lo hacemos con mayor disimulo que los jefes de Jerusaln. Pero lo hacemos.
Ignoramos al profeta. No nos damos por enterados de lo que Dios nos estaba queriendo decir. Luego no nos
quejemos de la obstinacin de los judos.
Siendo joven, dese la sabidura con toda mi alma (1 lectura, I)
Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo, I)
Manteneos en el amor de Dios (1 lectura, II)
Algunos titubean: tened compasin de ellos (1 lectura, II)
Tu gracia vale ms que la vida (salmo, II)

IX Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (ao I) Tobas 1,1-2; 2,1-9
a) Esta semana leemos el libro de Tobas o Tobit. Un libro de los ms tardos del AT, escrito dos siglos antes
de Cristo.
Su gnero es el sapiencial o didctico: es un relato edificante, contado con viveza y colorido. Sobre el
trasfondo histrico del destierro de los israelitas, se dibuja la historia de dos familias, la de Tobas y la de
Sara. Una en Nnive, otra en Ecbatana de Media. Ambas sufren dificultades, ambas son piadosas y reciben a
su tiempo la ayuda de Dios.
El escrito tiene una clara intencin pedaggica: exhorta a mantenerse fieles a la Alianza con Dios en medio
de una sociedad pagana. Sobre todo quiere que aprecien los valores de la oracin, la limosna y el ayuno, que
nos atraen las bendiciones de Dios.
Hoy el protagonista de la lectura es Tobas padre. Un judo que antes del destierro era una buena persona, un
creyente de corazn, y lo sigue siendo tambin en el destierro, rodeado de una sociedad pagana. Por ejemplo,
muestra su buen corazn y su valenta enterrando a los muertos que quedan abandonados por la calle, a pesar
de la prohibicin de la ley y del poco apoyo de sus vecinos.
b) En medio de un mundo como el actual, que no respira precisamente en cristiano, tenemos nosotros
ocasin de mostrar si nuestra fe es meramente rutinaria o tiene races convencidas.
No se tratar de enterrar a muertos abandonados. Pero s de otras actitudes equivalentes en las que se muestra
el buen corazn y el deseo de ayudar a los dems, porque siempre hay ocasiones en que podemos echar una
mano y ayudar a quien lo necesita.
Los cristianos de hoy tambin somos invitados a defender nuestra identidad en medio de un ambiente nada
fcil. Apreciamos en el mundo de hoy valores como los de la paz, la justicia, la igualdad, la ecologa. Pero
nos tenemos que defender de otras direcciones que, aunque estn de moda o reflejen mayoras estadsticas, ni
son humanas ni cristianas, porque no respetan la vida ni la fidelidad y llevan a la superficialidad, al mero
deseo de satisfacer las apetencias de los sentidos o la idolatra. Un cristiano, como Tobas en su ambiente,
debe ser signo de Dios y de su proyecto de vida, aunque esto le exija valenta y comporte riesgos y tenga que
luchar, entre otras cosas, contra la indiferencia o la mala interpretacin de los ms allegados.
Ojal su pudiera decir de nosotros, con las palabras del Salmo de hoy, dichoso quien teme al Seor, en
las tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo.
2. (ao II) 2 Pedro 1,1-7
a) En la serie de cartas ms breves del NT que estamos leyendo, hoy y maana escuchamos la segunda de
Pedro, y despus la segunda de Pablo a Timoteo.
Esta carta se atribuye en su ttulo a Pedro, pero tal vez es una paternidad meramente literaria, como se haca
con frecuencia en su tiempo.
La pgina de hoy, el inicio de la carta, es muy dinmica: nos ha cabido en suerte una fe preciosa, ya tenemos
lo que se haba prometido en el AT, con esta fe recibida en el Bautismo escapamos de la corrupcin de este
mundo y sobre todo participamos del mismo ser de Dios; pero a la vez tenemos que progresar: crezca
vuestra gracia y paz.
b) Buen programa de vida para nosotros, cristianos.
Son motivos de alegra y de estimulo para los que hemos recibido esta fe tan preciosa y tenemos la suerte
de creer en Dios y en su enviado Jess. Esa fe da sentido a toda nuestra vida. Pedro afirma nada menos que
nos hace participar del mismo ser de Dios, porque Jess, al hacerse hombre, nos ha hecho a nosotros de la
misma familia de Dios y nos comunica su vida sobre todo a travs de los sacramentos.
Adems de alegra, estimulo. Porque el programa de Pedro es que vayamos creciendo en gracia y en paz. Los
dones de Dios son gratuitos, pero exigen que correspondamos a ellos con nuestra vida.
Se nos pide que nos esforcemos por aadir a vuestra fe la honradez, a la honradez el criterio, al criterio el
dominio propio, al dominio propio la constancia, a la constancia la piedad, a la piedad el cario fraterno, al
cario fraterno el amor. Es una sabia mezcla de cualidades humanas y actitudes de fe: un retrato coherente
de un cristiano con personalidad propia. Una personalidad que nos hace falta en medio de un mundo que
tambin ahora sigue estando inmerso en la corrupcin de la que ya hablaba Pedro.
2. Marcos 12,1-12
a) Estamos leyendo los ltimos das de la vida de Jess en Jerusaln, con una ruptura creciente con los
representantes oficiales de Israel.
En verdad aparece Jess como una persona valiente, al dedicar a sus enemigos la parbola de los viadores,
con la que les viene a decir que ya sabe de sus planes para eliminarlo. Ellos, desde luego, se dan por
aludidos, porque vean que la parbola iba por ellos.
La alegora de la via, aplicada al pueblo de Israel, es conocida ya desde Isaas, con su canto sobre la via
que no daba los frutos que Dios esperaba de ella (Is 5). Aqu se dramatiza todava ms, con el rechazo y los
asesinatos sucesivos, hasta llegar a matar al hijo y heredero del dueo de la via.
b) Es un drama lo que sucedi con el rechazo de Jess. Se deshacen del hijo.
Desprecian la piedra que luego resulta que era la piedra angular. No conocen el tiempo oportuno, despus de
tantos siglos de espera.
Pero la pregunta va hoy para nosotros, que no matamos al Hijo ni le despreciamos, pero tampoco le
seguimos tal vez con toda la coherencia que merece. Somos una via que da los frutos que Dios espera?
sabemos darnos cuenta del tiempo oportuno de la gracia, de la ocasin de encuentro salvador que son los
sacramentos? nos aprovechamos de la fuerza salvadora de la Palabra de Dios y de la Eucarista?
Cada uno, personalmente, deberamos hoy preguntarnos si somos vias fructferas o estriles. Tendr que
pensar Dios en quitarnos el encargo de la via y pasrselo a otros? no estar pasando que, como Israel
rechaz el tiempo de gracia, la vieja Europa est olvidando los valores cristianos, que s aprecian otras
culturas y comunidades ms jvenes y dinmicas? nos extraa el que en algunos ambientes no nazcan
vocaciones a la vida religiosa o ministerial, mientras que en otros s abundan?
La Palabra que escuchamos y la Eucarista que celebramos deberan ayudarnos a producir en nuestra vida
muchos ms frutos que los que producimos para Dios y para el bien de todos.
Dichoso quien teme al Seor y ama de corazn sus mandatos (salmo, I)
En las tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo (salmo, I)
Nos ha dado participar del mismo ser de Dios (1 lectura, Il)
Dios mo, confo en ti (salmo, II)
Qu har el dueo de la vid? Arrendar la via a otros (evangelio)

Martes
1. (ao I) Tobas 2,10-23
a) Sigue la historia de Tobas padre, al que, a pesar de ser tan buena persona, le viene una prueba muy dura.
Por un accidente tonto queda ciego. Como dice el texto, Dios permiti esta desgracia para que como Job
diera ejemplo de paciencia. Y a fe que es ejemplar la reaccin del buen hombre, que sigue dando gracias a
Dios, a pesar de que sus parientes se burlan de l y de que su mujer, Ana, tambin pierde la paciencia y tiene
un pronto un poco duro con su marido (que a su vez tampoco fue muy oportuno en su pregunta sobre el
cabrito).
El paralelismo de Tobas con Job es subrayado claramente por el libro, por la reaccin de ambos ante las
desgracias que les suceden.
b) Cmo reaccionamos nosotros ante las pruebas que nos depara la vida?
Hay temporadas en que parece que se acumulan las malas noticias y no tenemos suerte en nada: salud, vida
familiar, trabajo. Nos rebelamos ante Dios? o hacemos como Tobas y seguimos confiando en l da tras
da?
Un cristiano creyente no se muestra agradecido a Dios slo cuando todo le va bien, sino tambin cuando le
acontece alguna desgracia. No slo cuando el ambiente le ayuda, sino tambin cuando los comentarios de los
dems son irnicos u hostiles. Un buen cristiano no pierde el humor ni la esperanza por nada. Deja siempre
abierta la puerta a la confianza en Dios.
Adems, podemos tambin reflexionar sobre cmo reaccionamos ante una persona cercana a nosotros a
quien le pasan estas desgracias: contribuimos con nuestra palabra amable a devolverle la esperanza, o
nuestros comentarios todava le hunden ms?
2. (ao II) 2 Pedro 3,12-15.17-18
a) Acabamos hoy esta breve seleccin de la carta de Pedro.
Y lo hacemos con una mirada hacia delante: el cristiano vive en una tensin hacia el futuro. La venida del
Seor -sea prxima o lejana- ilumina y da sabidura a nuestro camino.
El lenguaje es apocalptico (cielos consumidos por el fuego y derretidos los elementos), pero no pesimista,
sino al contrario, optimista: nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una
tierra nueva.
Eso s, debemos estar preparados, de modo que os encuentre en paz con l, irreprochables, no os
arrastre el error y perdis pie, creced en la gracia y el conocimiento de Jesucristo.
b) Nos hace sabios mirar al futuro. Como le conviene al viajero recordar de cuando en cuando el destino de
su billete. Como le anima al sembrador la esperanza de la cosecha. Como le estimula al estudiante pensar en
el examen final. Como le motiva al deportista la meta final de la carrera.
A los cristianos, tanto ayer como hoy, Pedro nos invita a crecer, a seguir adelante con esmero, que no nos
arrastre el error que nos amenaza continuamente a nuestro alrededor. Que no perdamos pie en las trampas
de este mundo. La vida cristiana est llena de alegra y a la vez de estmulo y exigencia.
La Eucarista que celebramos es alimento, luz y fuerza para el camino, mientras esperamos la gloriosa
venida de nuestro Salvador Jesucristo. Con la mirada puesta en la Pascua de Jess, hace dos mil aos, y a la
vez en su manifestacin final definitiva.
Celebrando mientras tanto, con densidad, el hoy de cada da, en el que sentimos su presencia y su fuerza.
2. Marcos 12,13-17
a) Una comisin de fariseos y partidarios de Herodes viene a Jess, no para saber, sino para tenderle una
trampa. Aunque la apariencia sea de preguntar con sinceridad:
Sabemos que enseas el camino de Dios sinceramente.
El asunto de los impuestos pagados a Roma era espinoso, porque venan a ser como el smbolo y el
recordatorio de la potencia ocupante: si deca que haba que pagarlos, se enemistaba con el pueblo; si deca
que no, podan acusarle de revolucionario.
Jess respondi saliendo con elegancia por la tangente. A veces, ante preguntas de economa o poltica, o
cuando vea que la pregunta no era sincera, prefera no contestar o lo haca a su vez con otras preguntas.
Aqu ni afirma ni niega lo de los tributos, sino que les da una leccin sobre la relacin entre lo poltico y lo
religioso: Dad al Csar lo del Csar y a Dios lo de Dios.
b) Es bueno distinguir los planos. Los judos tenan la tendencia a confundir lo poltico con lo religioso. En
el AT, por la estructura de la monarqua, todo pareca conducir a esta confusin. La espera mesinica -de la
que Pedro y los otros discpulos son buenos ejemplares- identificaba tambin la salvacin espiritual con la
poltica o la econmica, cosa que una y otra vez Jess tuvo que corregir, llevndoles a la concepcin
mesinica que l tena.
El Csar es autnomo: Cristo a su tiempo pagar el tributo por s y por Pedro. La efigie del emperador
romano en la moneda (en su tiempo, Tiberio) lo recuerda.
Pero Dios es el que nos ofrece los valores fundamentales, los absolutos. Las personas hemos sido creadas a
imagen de Dios: la efigie de Dios es ms importante que la del emperador. Jess no niega lo humano, dad
al Csar, pero lo relativiza, dad a Dios.
Las cosas humanas tienen su esfera, su legitimidad. Los problemas tcnicos piden soluciones tcnicas. Pero
las cosas de Dios tienen tambin su esfera y es prioritaria. No es bueno identificar los dos niveles. Aunque
tampoco haya que contraponerlos. No es bueno ni servirse de lo religioso para los intereses polticos, ni de lo
poltico para los religiosos. No se trata de sacralizarlo todo en aras de la fe. Pero tampoco de olvidar los
valores ticos y cristianos en aras de un supuesto progreso ajeno al plan de Dios.
Tambin nosotros podramos caer en la trampa de la moneda, dando insensiblemente, contagiados por el
mundo, ms importancia de la debida a lo referente al bienestar material, por encima del espiritual. Un
cristiano es, por una parte, ciudadano pleno, comprometido en los varios niveles de la vida econmica,
profesional y poltica. Pero es tambin un creyente, y en su escala de valores, sobre todo en casos de
conflicto, da preeminencia a las cosas de Dios.
El magisterio social de la Iglesia, antes y despus de la Gaudium et Spes del concilio Vaticano II, nos ha
ayudado en gran manera a relacionar equilibradamente estos dos niveles, el del Csar y el de Dios, de modo
que el cristiano pueda realizar en s mismo una sntesis madura entre ambos.
No se abati ni se rebel contra Dios por la ceguera (1 lectura, I)
No temer las malas noticias, su corazn est firme en el Seor (salmo, I)
Que os encuentre en paz con l, irreprochables (1 lectura, II)
Por la maana scianos de tu misericordia y toda nuestra vida ser alegra y jbilo (salmo, II)
l os mantenga ntegros en la fe, inconmovibles en la esperanza y, en medio de las dificultades,
perseverantes hasta el fin en la caridad (bendicin del I de enero)
T no te fijas en apariencias, sino que enseas el camino de Dios sinceramente (evangelio)

Mircoles
1. (ao 1) Tobas 3,1-11.24-25
a) La historia de las dos familias, la de Tobas en Nnive y la de Ragel y su hija Sara en Media, se
encuentran. Las dos quedan unidas por la serie de desgracias y por su fe en Dios. A ambas el dolor las lleva a
la oracin: una oracin difcil, dicha entre lgrimas y sollozos en ambas ocasiones.
Tobas reconoce que Dios es justo, que ha sido el pueblo el que ha pecado y ahora merece el castigo del
destierro. Pero esta conviccin no disminuye su dolor y llega hasta desearse la muerte.
A trescientos kilmetros de distancia, Sara, la hija de Ragel, pariente de Tobas, se encuentra en una
situacin dramtica, porque han ido muriendo sucesivamente los siete novios que se queran casar con ella.
Hasta la criada de casa se burla de ella y la llama asesina de tus maridos. La oracin de Sara es tambin
triste, entrecortada por las lgrimas.
La oracin de ambos, la del anciano ciego y la joven viuda, llega a la vez a la presencia de Dios, y Dios
escucha a los dos.
b) Esta historia es una invitacin para que tambin nosotros sigamos teniendo fe y confianza en Dios, pase lo
que pase en nuestra vida.
Tambin a nosotros nos pasa que nuestra oracin no siempre es potica, gustosa y llena de aleluyas. A veces,
como la de Jess en el huerto del Getseman, es angustiada, desgarrada, entre lgrimas, gritada, aunque sea
con gritos por dentro.
A veces creemos que lo que sucede -a nosotros mismos o a la comunidad- es catastrfico y no tiene salida.
Pero Dios saca bien del mal. El relato de Tobas y Sara nos asegura que Dios escucha, que est cerca, que no
se desentiende de nuestra historia. Son significativos los dos personajes que aparecen en el relato: el
demonio Asmodeo, el que mata, y el arcngel Rafael, el que cura.
Dios no quiere nuestra muerte. Nos demuestra de mil maneras su cercana a lo largo de nuestro camino.
Nuestros antepasados nos ensearon unas oraciones breves que haramos bien en no olvidar: bendito sea
Dios, que se haga la voluntad de Dios. Esta fue la actitud de Tobas, de Sara, y sobre todo la de Jess:
No se haga mi voluntad, sino la tuya. Y en todos los casos, al dolor sigui el gozo y a la muerte la
resurreccin.
Deberamos asimilar el salmo de hoy: Dios mo, en ti confo, no quede yo defraudado... los que esperan en
ti no quedan defraudados. Seor, ensame tus caminos, haz que camine con lealtad.
1. (ao II) 2 Timoteo 1,1-3.6-12
a) Leemos, durante cuatro das, una nueva carta del NT, la segunda de Pablo a Timoteo.
Este escrito es como el testamento espiritual de Pablo, que escribe desde la crcel (habla de la penosa
situacin presente) a su discpulo Timoteo, compaero de misin en los viajes segundo y tercero y ahora
responsable de la comunidad de Efeso. Pablo aparece cansado pero no derrotado, todava lleno de energa,
esperando un juicio que no llega, abandonado de todos, en puertas ya del sacrificio supremo de su vida.
Hoy leemos el saludo de Pablo, que tantas veces repetimos al inicio de la misa: La gracia, la misericordia y
la paz de Dios Padre y de Cristo Jess. .. .
Pablo recuerda con cario a Timoteo, que le ha ayudado tanto. Le encomienda que siga adelante con valenta
en su ministerio: aviva el fuego de la gracia que recibiera el da de su ordenacin, que no sea cobarde, sino
que acte con energa, amor y buen juicio, no tengas miedo de dar la cara, toma parte en los duros
trabajos del evangelio.
b) Vigoroso programa para todos los que de alguna manera somos apstoles, testigos de Cristo en el mundo,
evangelizadores en medio de esta sociedad.
El modelo de esta actitud, aparte de Cristo Jess, el apstol autntico y testigo fiel de Dios, puede ser el
mismo Pablo, el viejo luchador y apstol, que a lo largo de toda su vida se ha entregado de lleno a su
ministerio. Y que ahora, en la crcel, no cede en su empeo de anunciar a Cristo: no me siendo derrotado,
s de quin me he fiado. Todava le quedan fuerzas para preocuparse de las comunidades y aprovechar
hasta las ltimas energas para evangelizar.
Tambin nosotros, tanto los ministros ordenados como los religiosos y todos los cristianos, somos invitados
por Pablo a agradecer a Dios nuestra fe, a crecer en ella, a dar la cara con nuestro testimonio en medio del
mundo, a no ser cobardes en la vivencia de nuestra fe cristiana, a gastar todas nuestras energas trabajando
por el evangelio. Es un testamento de Pablo y un programa estimulante para nosotros.
2. Marcos 12,18-27
a) Otra pregunta hipcrita, dictada no por el deseo de saber la respuesta, sino para hacer caer y dejar mal a
Jess. Esta vez, por parte de los saduceos, que no crean en la resurreccin.
El caso que le presentan es bien absurdo: la ley del levirato (de levir, cuado: cf. Deuteronomio 25)
llevada hasta consecuencias extremas, la de los siete hermanos que se casan con la misma mujer porque van
falleciendo sin dejar descendencia.
Tambin aqu Jess responde desenmascarando la ignorancia o la malicia de los saduceos. A ellos les
responde afirmando la resurreccin: Dios es Dios de vivos. Aunque matiza esta conviccin de manera que
tambin los fariseos puedan sentirse aludidos: ellos s crean en la resurreccin pero la interpretaban
demasiado materialmente. La otra vida ser una existencia distinta de la actual, mucho ms espiritual. En la
otra vida ya no se casarn las personas ni tendrn hijos, porque ya estaremos en la vida que no acaba.
b) Lo principal que nos dice esta pgina del evangelio es que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Que
nos tiene destinados a la vida. Es una conviccin gozosa que haremos bien en recordar siempre, no slo
cuando se nos muere una persona querida o pensamos en nuestra propia muerte.
La muerte es un misterio, tambin para nosotros. Pero queda iluminada por la afirmacin de Jess: Yo soy
la resurreccin y la vida: el que crea en m no morir para siempre. No sabemos cmo, pero estamos
destinados a vivir, a vivir con Dios, participando de la vida pascual de Cristo, nuestro Hermano.
Esa existencia definitiva, hacia la que somos invitados a pasar en el momento de la muerte (la vida de los
que en ti creemos no termina, se transforma), tiene unas leyes muy particulares, distintas de las que vigen
en este modo de vivir que tenemos ahora. Porque estaremos en una vida que no tendr ya miedo a la muerte
y no necesitar de la dinmica de la procreacin para asegurar la continuidad de la raza humana. Es ya la
vida definitiva. Jess nos ha asegurado, a los que participamos de su Eucarista: El que me come, tendr
vida eterna, yo le resucitar el ltimo da. La Eucarista, que es ya comunin con Cristo, es la garanta y el
anticipo de esa vida nueva a la que l ya ha entrado, al igual que su Madre, Mara, y los bienaventurados que
gozan de l. La muerte no es nuestro destino. Estamos invitados a la plenitud de la vida.
Tobas rezaba entre sollozos (1 lectura, I)
Sara lloraba y rezaba (1 lectura, I)
Llegaron las oraciones de los dos a la presencia de Dios (1 lectura, I)
Seor, ensame tus caminos (salmo, I)
S de quin me he fiado (1 lectura, II)
A ti levanto mis ojos esperando tu misericordia (salmo, II)
No es Dios de muertos, sino de vivos (evangelio)

Jueves
1. (ao I) Tobas 7,1.9-17; 8,4-10
a) Ahora es Tobas hijo el que aparece como protagonista.
Acompaado por el personaje misterioso, que ellos no saben que es el arcngel Rafael, emprende viaje hasta
la casa del pariente Ragel, a cobrar una deuda pendiente de haca aos. El joven Tobas es retratado con
rasgos de persona muy creyente, como su padre.
Al llegar a casa de Ragel, el amor a primera vista entre el joven Tobas y Sara crea una situacin penosa,
hasta que el ngel les asegura que no se va a repetir el caso de los siete novios anteriores. El matrimonio
tiene lugar segn las costumbres sociales del tiempo, en familia, con la bendicin del padre y la escritura
matrimonial y el banquete. Todo ello en un clima de fe y de accin de gracias a Dios, incluidas las tres
noches de oracin intensa.
b) El amor viene de Dios. Ha sido Dios el que, ya desde Adn y Eva, como muy bien recuerda Tobas, ha
pensado en esta admirable complementariedad entre hombre y mujer y ha instituido el matrimonio.
Leyendo esta pgina edificante, uno no puede por menos de pensar en la diferencia con los modos en que
ahora se lleva a cabo en muchos casos el noviazgo y el matrimonio de los jvenes. Ciertamente no con esta
fe, esta actitud de oracin y esta madurez que demuestran Tobas y Sara.
Les falta alguien que haga de ngel y les ayude a discernir, preparar, profundizar y enfocarlo todo, no slo
desde las perspectivas humanas, sino desde la fe en Dios? As es como se pondra la mejor base para una
vida matrimonial ms estable y feliz.
1. (ao Il) 2 Timoteo 2,8-15
a) Es admirable la fe de Pablo, que, encerrado en una incmoda crcel, anima a su discpulo Timoteo en su
camino.
Pablo entiende su propio sufrimiento como un modo privilegiado de unirse a Cristo: por el que sufro hasta
llevar cadenas. Lo nico que le preocupa es que pueda frenarse la carrera de la Palabra de Dios en el
proceso de la evangelizacin del mundo. Pero tambin de esto est seguro: La Palabra de Dios no est
encadenada.
La pgina de hoy cita probablemente un himno que la primera comunidad haba compuesto, un himno
cristolgico lleno de nimos para la vida: Acurdate de Jesucristo resucitado... si morimos con l, viviremos
con l, si perseveramos reinaremos con l. Es lo que le ha animado a l y lo que quiere que siga animando a
Timoteo.
b) Seamos o no responsables de una comunidad, nos van bien los consejos y los ejemplos de Pablo:
- deberamos sentir admiracin por los nimos de este anciano que est en la crcel y se preocupa del bien de
todos: lo aguanto todo por los elegidos, para que ellos tambin alcancen la salvacin,
- todo lo que sufrimos lo deberamos ofrecer por Cristo, como Pablo, que interpreta el sufrimiento como
participacin en el dolor redentor de Cristo; es nuestra aportacin a la gran tarea de la difusin del evangelio,
por el que sufro hasta llevar cadenas,
- nos dice Pablo a nosotros, como a Timoteo, que seamos obreros irreprensibles que predican la verdad sin
desviaciones, y que evitemos las innecesarias disputas sobre palabras, que no sirven para nada y son
catastrficas para los oyentes,
- la entrega pascual de Cristo debe ser nuestro modelo supremo: acurdate de Jesucristo... si con l
morimos, viviremos con l.
Cuando comulgamos en la Eucarista, recibimos a Cristo como Cuerpo entregado por y como Sangre
derramada por: o sea, nos identificamos con su Pascua, entendida como muerte y resurreccin. Nuestra vida
entera se suma a esa entrega de Cristo para el bien de toda la humanidad.
2. Marcos 12,28-34
a) Esta vez la pregunta es sincera y merece una respuesta de Cristo, a la vez que una alabanza al letrado ante
su buena reaccin.
Habra que estar agradecido a este buen hombre por haber formulado su pregunta a Jess. Le dio as ocasin
de aclarar, tambin para beneficio nuestro, cul es el primero y ms importante de los mandamientos.
Jess, en su respuesta, une los dos que ya aparecan en el AT: amar a Dios y amar al prjimo.
b) Tambin a nosotros nos conviene saber qu es lo ms importante en nuestra vida.
Como los judos se vean como ahogados por tantos preceptos (248 positivos y 365 negativos), complicados
an ms por las interpretaciones de las varias escuelas de rabinos, tambin nosotros nos movemos en medio
de innumerables normas en nuestra vida eclesial (el Cdigo de Derecho Cannico contiene 1752 cnones).
La gran consigna de Jess es el amor. Eso resume toda la ley. Un amor en dos direcciones.
El primer mandamiento es amar a Dios, hacindole lugar de honor en nuestra vida, en nuestra mentalidad y
en nuestra jerarqua de valores. Amar a Dios significa escucharle, adorarle, encontrarnos con l en la oracin,
amar lo que ama l.
El segundo es amar al prjimo, a los simpticos y a los menos simpticos, porque todos somos hijos del
mismo Padre, porque Cristo se ha entregado por todos. Amar a los dems significa, no slo no hacerles dao,
sino ayudarles, acogerles, perdonarles.
Jess une las dos direcciones en la nica ley del amor. Ser cristiano no es slo amar a Dios. Ni slo amar al
prjimo. Sino las dos cosas juntas. No vale decir que uno ama a Dios y descuidar a los dems. No vale decir
que uno ama al prjimo, olvidndose de Dios y de las motivaciones sobrenaturales que Cristo nos ha
enseado.
Al final de la jornada estara bien que nos hiciramos esta pregunta: he amado hoy? o me he buscado a m
mismo? Esto no es necesario que se proyecte siempre a nuestras relaciones con el Tercer Mundo o con los
ms marginados de nuestra sociedad (direcciones en que tambin debemos estar en sintona generosa), sino
que debe tener una traduccin diaria en nuestras relaciones familiares y comunitarias con las muchas o pocas
personas con las que a lo largo del da entramos en contacto.
Momentos antes de ir a comulgar con Cristo se nos invita a darnos la paz con los ms cercanos. Es un buen
recordatorio para que unamos las dos grandes direcciones de nuestro amor.
Dios ha acogido en su presencia mis rezos y mis lgrimas (1 lectura, I)
Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo, I)
Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, si con l morimos, viviremos con l (1 lectura,
II)
Seor, ensame tus caminos, instryeme en tus sendas (salmo, II)
Amars al Seor tu Dios, amars a tu prjimo: no hay mandamiento mayor que estos (evangelio)

Viernes
1. (ao 1) Tobas 11,5-17
a) La historia se acerca a su fin. Naturalmente, no la escuchamos entera, y no estara mal que
aprovechramos para leerla ntegra en la Biblia, porque tiene otros muchos matices interesantes. El final va a
ser de color rosa, como corresponde a la novela edificante que es el libro de Tobas.
Esta vez es la esposa de Tobas padre, Ana, la que ve desde lejos la vuelta del hijo y la va a anunciar
gozosamente a su esposo (la explosin del otro da se ve que fue pasajera).
En el evangelio recordamos otra escena parecida, pero en ella era el padre el que vea de lejos la vuelta del
hijo prdigo.
El final feliz es completo: vuelve el hijo, casado con Sara; ha cumplido el encargo del cobro de la suma
prestada; el padre le sale al encuentro, con tropiezo incluido; el hijo trae una medicina, la hiel del pez, que
cura la ceguera del padre; todos son abrazos y besos, pero tambin oracin de accin de gracias a Dios; no
falta tampoco el detalle del perro que mueve alegremente la cola participando de la alegra general.
b) Lo que parece desastroso en nuestra historia, muchas veces resulta para bien. Dios lo conduce todo para
nuestro provecho. Cuntas veces tenemos la experiencia de que una enfermedad, o la falta de suerte, o un
accidente, o un fracaso que nos hicieron sufrir, luego han resultado beneficiosos para nuestra vida.
Sabemos reaccionar con una cierta serenidad y con actitud de fe ante las pruebas de la vida? Nos hundimos
fcilmente, o somos capaces de bendecir a Dios incluso en la desgracia? Sabemos, luego, en el momento de
la felicidad, dar gracias a Dios?
No est mal que aprendamos la leccin de este relato edificante: Dios no deja sin premio la fe y la conducta
leal de las dos familias, de Tobas y Sara, o la nuestra. Nuestra oracin nunca deja de subir a su presencia.
Nuestros esfuerzos por vivir honradamente como personas y como cristianos nunca quedarn sin
recompensa, aunque no sepamos cul ser el momento y el modo de esta recompensa.
El salmo de hoy nos inspira los sentimientos justos para nuestra vida: alaba, alma ma, al Seor, que
mantiene su fidelidad perpetuamente, el Seor liberta a los oprimidos, abre los ojos al ciego, endereza a
los que ya se doblan, el Seor ama a los justos y trastorna el camino de los malvados.
1. (ao II) 2 Timoteo 3,10-17
a) Es una pgina muy viva la que hoy leemos de la carta de Pablo.
Alaba a Timoteo porque desde nio conoca la Sagrada Escritura y luego fue buen compaero de viaje para
Pablo. Resume las penalidades de ambos en sus trabajos evangelizadores, un resumen que est impregnado
de esperanza: de todas me libr el Seor.
Recomienda a Timoteo que siga adelante en su trabajo, apoyado siempre en la fuerza de la Palabra y en la
luz de la Escritura, que es la que da la verdadera sabidura para la vida.
b) Tambin nosotros, sea cual sea nuestra situacin en la comunidad eclesial, hemos experimentado ms de
una vez las dificultades de la vida por vivir como cristianos en este mundo. Pablo nos lo ha anunciado: El
que se proponga vivir como buen cristiano ser perseguido.
Nos vienen bien los consejos que l da a su discpulo Timoteo: que no perdamos nunca la confianza en Dios,
que no nos acobardemos ante las pruebas o el rechazo de los hombres, que permanezcamos en lo que hemos
aprendido y se nos ha confiado, que seamos perseverantes en nuestro seguimiento de Cristo.
Tenemos temple espiritual para aguantar penalidades por Cristo, si se nos presentan?
Ya nos haba avisado el mismo Jess que seguirle comportaba tomar muchas veces su cruz.
La Eucarista, con la Palabra y la comunin eucarstica, es nuestra luz y nuestra fuerza diaria para el camino.
Continuamente estamos bebiendo en la fuente de agua de la Escritura, la que, segn Pablo, puede darnos la
sabidura que conduce a la salvacin y que nos resulta til para todo. para ensear, reprender, corregir,
educar en la virtud. Sobre todo para crecer nosotros mismos en la vida de fe.
2. Marcos 12,35-37
a) Jess tambin sabe hacer preguntas comprometidas. Esta vez es l el que pone en apuros a sus
interlocutores.
Al rey David se le prometi que de su casa, de su descendencia, vendra el Mesas. Pero en el Salmo 109
(Orculo del Seor a mi seor), que se atribua a David, ste le llama Seor a su descendiente y Mesas.
Cmo puede ser hijo y a la vez seor de David?
La respuesta hubiera podido ser sencilla por parte de los letrados: el Mesas, adems de ser descendiente de
la familia de David, sera tambin el Hijo de Dios, sentado a la derecha de Dios. Pero eso no lo podan
reconocer. Sus ojos estaban cegados para ver tanta luz.
b) Jess de Nazaret, el Mesas, el hijo de David, es el Seor, el Hijo de Dios. En todo el evangelio de Marcos
estaba resonando esta pregunta: quin es en realidad Jess?
Nosotros respondemos fcilmente: Jess es el Seor y el Hijo de Dios. El mismo nos ha dicho que l es la
luz, el camino, la verdad, la vida, el maestro, el pastor. No slo sabemos responder eso, sino que hemos
programado nuestra vida para seguirle fielmente, y aceptar su proyecto de vida, vivir y pensar como l.
En eso consiste sobre todo nuestra fe en Cristo. No slo en saber cosas de l. Sino en seguirle: o sea, hacer
nuestros los valores que l aprecia, imitar sus grandes actitudes vitales, su amor de hijo a Dios, su libertad
interior, su entrega por los dems, su esperanza optimista en las personas y en la vida...
Alaba, alma ma, al Seor, que mantiene su fidelidad perpetuamente (salmo, I)
El Seor abre los ojos al ciego, el Seor endereza a los que ya se doblan (salmo, I)
El que se proponga vivir como buen cristiano ser perseguido (1 lectura, II)
Mucha paz tienen los que aman tus leyes, nada les hace tropezar (salmo, II)
La gente disfrutaba escuchndole (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Tobas 12,1.5-15.20
a) Final de la novela. El ngel se manifiesta como tal. Es Rafael, el mensajero de Dios.
No acepta lo que le quieren ofrecer -la mitad de la suma cobrada- y les invita a bendecir y dar gracias a Dios.
El autor del libro aprovecha para que el lector saque las lecciones de toda esta historia:
- a Dios le agrada la oracin y el ayuno y la limosna
- la fidelidad de la familia de Tobas en medio de un mundo pagano es ejemplar
- las oraciones de los fieles suben a la presencia de Dios y le son agradables
- las pruebas de la vida las permite Dios para su bien: por eso tuviste que pasar por la prueba.
Son claves para entender la historia y sobre todo para ordenar la vida de un creyente segn el plan de Dios.
b) La Palabra de Dios es siempre como un espejo en el que se nos invita a que nos miremos, sacando las
consecuencias coherentes.
Nuestra vida, est construida sobre estos valores que aparecen alabados en el libro de Tobas?
- valoramos la oracin, en nuestra relacin con Dios? aqu somos invitados a bendecir a Dios, a dirigirle
nuestra oracin en todo momento, a divulgar a otros sus maravillas;
- valoramos la limosna, en nuestro trato con los dems? tenemos un corazn siempre pronto a ayudar al
que nos necesite? apreciamos esas obras que -con un nombre antiguo pero con una realidad muy actual- se
llaman obras de misericordia?;
- valoramos el ayuno, como control de nosotros mismos?: aqu se nos dice que los que cometen pecados
son enemigos de s mismos; somos fuertes en la defensa de nuestra identidad cristiana en medio de la
sociedad?;
- perdemos fcilmente la esperanza cuando nos sobrevienen las pruebas de la vida, o sabemos conservar la
confianza en Dios?
A Tobas y Sara les ayud el ngel del Seor. Tambin en nuestra vida hemos de creer que la cercana de
Dios se nos manifiesta de mil modos: no slo por su Hijo Jess, nuestro Maestro, Gua y Alimento en la
Eucarista, sino tambin con la cercana de la Virgen y los Santos, y tambin la de los ngeles, a quienes
invocamos cada da en la misa, cantando con ellos el Santo, o en nuestra oracin de conversin, yo
confieso, o en nuestra oracin por los difuntos, pidindoles que los acompaen hasta la presencia de Dios.
1. (ao II) 2 Timoteo 4,1-8
a) Acabamos hoy la lectura de esta carta con una pattica despedida de Pablo: Yo estoy a punto de ser
sacrificado y el momento de mi partida es inminente.
El puede hacer un buen resumen mirando hacia atrs: He combatido bien mi combate, he corrido hasta la
meta, he mantenido la fe, ahora me aguarda la corona merecida. Le aplicamos hoy muy oportunamente las
palabras del salmo: No me rechaces ahora en la vejez, me van faltando las fuerzas, no me abandones.
Pero todava le quedan fuerzas para querer asegurar el futuro de las comunidades. El viejo len est alerta,
porque vendrn maestros falsos a la medida de sus deseos y hay que prevenir a la comunidad contra ellos.
Por eso recomienda a Timoteo: Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, reprocha,
exhorta con toda paciencia.
b) El ejemplo de Pablo y sus recomendaciones sobre el futuro de la comunidad nos iluminan tambin a
nosotros y nos invitan a un discernimiento de nuestros caminos.
Ojal pudiramos decir que nuestra vida, hasta ahora, ha sido parecida a la de este gran gigante de la fe: que
estamos dedicando a la salvacin de la humanidad nuestras mejores luces y energas. Que hemos combatido
el combate y recorrido la carrera hasta la meta. Es para lo que vale la pena vivir: para ayudar a los dems y
hacer algo til para la salvacin de la humanidad, unidos a Cristo.
Los tiempos que anunciaba Pablo, en que se volvern a las fbulas y aparecern maestros falsos, que
siguen sus gustos personales y no los criterios de Cristo, son tambin los nuestros. No nos extrae que los
responsables de la comunidad, desde el Papa al ltimo obispo o prroco. se sientan obligados a ejercer
corresponsablemente el discernimiento de espritus y de doctrinas, y que a veces se vean movidos a
proclamar, reprender, reprochar, exhortar, como Pablo invitaba a hacer. Es un ministerio nada fcil, el del
discernimiento, pero que viene exigido por el respeto y el amor a la Palabra autntica de Cristo, que se ha
encomendado a la Iglesia para que la anuncie y la interprete y la lleve e la vida.
2. Marcos 12, 38-44
a) Hoy es el ltimo da en que leemos a Marcos. Falta todava la pasin, muerte y resurreccin de Jess, pero
eso lo leemos en la Semana Santa y en la Pascua. El lunes empezaremos el evangelio de Mateo.
Esta ltima pgina es un contraste entre los letrados y la pobre viuda.
A los letrados judos les encanta pasearse con amplio ropaje y que les hagan reverencias, buscan los
asientos de honor y los primeros puestos. Adems de orgullosos, son tambin avaros, devoran los bienes
de las viudas.
Mientras que la viuda pobre se acerca al cepillo del Templo y de un modo discreto, sin imaginar que le estn
mirando nada menos que el Mestas y sus discpulos, deposita all dos reales: Ha echado en el cepillo ms
que nadie, porque ha echado todo lo que tena para vivir.
b) En cul de las dos estampas quedamos retratados nosotros?
De qu vamos por la vida: buscando los primeros lugares o tratando de hacer el bien sin llamar la atencin?
Idlatras del dinero o desprendidos? dando lo que nos sobra o dndonos a nosotros mismos, y sin factura?
A la buena mujer no le aplaudieron los hombres, que no se hubieran dado ni cuenta si no llega a ser por la
observacin de Jess. Pero Jess s se dio cuenta y la puso como modelo para generaciones y generaciones
de cristianos. Y le aplaudi Dios: el Seor, que ve en lo oculto, te lo recompensar, haba dicho Jess en el
sermn de la montaa.
Dios lo ve todo. Los que han recibido diez talentos, pueden dar ms. Los que slo uno, menos. Pero Dios ve
el corazn. No todos son lderes, ni salen en los peridicos. Dos reales, pero dados con amor. En nuestra vida
de cada da cunto tiempo y cario y atencin damos, tanto a Dios como al prjimo?
Eras agradable al Seor, por eso tuviste que pasar por la prueba (1 lectura, I)
Bendecid al Seor y divulgad sus obras maravillosas (1 lectura, I)
Bendito sea Dios (salmo, I)
Estate siempre alerta, cumple tu tarea de evangelizacin (1 lectura, ll)
Me van faltando las fuerzas, no me abandones (salmo, II)
Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el cepillo ms que nadie (evangelio)

X Semana Tiempo Ordinario

Lunes
. (Ao I) 2 Corintios 1,1-7
Durante dos semanas leemos en la Misa una seleccin de la segunda carta de Pablo a los cristianos de
Corinto, la populosa ciudad griega donde l haba fundado una comunidad, durante su prolongada estancia
de los aos 50-52. Esta carta la escribe hacia el 57 y refleja los problemas que a su corazn de apstol le
ocasionaba aquella comunidad.
Ya en la primera carta se trataban temas muy vivos: abusos, consultas, la marcha de las asambleas litrgicas,
las dudas sobre la resurreccin. En la segunda se refleja otra serie de dificultades.
Esta carta de Pablo es muy personal. En ella se retrata muy vivamente a s mismo, con sus problemas y
alegras. De principio a fin de la carta, presenta una apologa encendida de su ministerio apostlico, porque
algunos lo atacaban y, por tanto, se corra peligro de que llegaran a menospreciar u olvidar el evangelio que
les haba anunciado.
a) La carta comienza con un saludo de Pablo, que desea la gracia y la paz del Padre y del Seor Jesucristo a
la Iglesia de Dios que est en Corinto.
En seguida refleja las contradicciones que ha encontrado en esa comunidad: habla de luchas y sufrimientos.
Pero las palabras que ms veces aparecen son: consuelo, consolacin, aliento, nimo, esperanza.
Prevalece la confianza en Dios: en l ha encontrado Pablo la fuente de su fuerza. Aunque haya sufrido
tribulaciones, ha rebosado en proporcin ms el nimo.
Ms aun: como se siente confortado por Dios, a su vez quiera ser el animador y alentador de los Corintios:
repartiendo con los dems el nimo que nosotros recibimos de Dios, si sois compaeros en el sufrir,
tambin lo sois en el buen nimo. Esa es la misin de un apstol.
El salmo destaca la bondad de Dios: gustad y ved qu bueno es el Seor, si el afligido invoca al Seor, l
lo escucha y lo salva de sus angustias. Ah est la raz de la esperanza de un apstol: la confianza en Dios.
b) Seguramente, tampoco a nosotros nos resulta fcil la vida. Tenemos nuestras luchas particulares y
experimentamos de diversas maneras el sufrimiento.
Imitando a Pablo, se puede decir que prevalecen los nimos en nuestra historia de cada da? Sabemos
encontrar en Cristo Jess la fuerza para seguir adelante? Qu confianza en Dios demuestra Pablo cuando
habla de l como Padre de misericordia y Dios del consuelo: l nos alienta en nuestras luchas!
En la vida nos toca experimentar consuelos y penas, pobreza y abundancia, xitos y fracasos. Pues bien,
tanto cuando nos toca sufrir como en los momentos de alegra, nos deberamos sentir, como Pablo, unidos a
Cristo: si los sufrimientos de Cristo rebosan sobre nosotros, gracias a Cristo rebosa en proporcin nuestro
nimo. Podemos rezar nosotros con el salmo: me libr de todas mis ansias... gustad y ved qu bueno es el
Seor? Podramos rezar hoy, serenamente, como oracin personal, este hermoso salmo 33.
Pero hay otro aspecto: sabemos ser animadores, repartidores de aliento, como Pablo? Ojal podamos decir
que vivimos repartiendo con los dems el nimo que nosotros recibimos de Dios: confortados por la
cercana de Dios, confortar a los dems, en nuestra familia o en nuestra comunidad, porque seguramente
estn igual o peor que nosotros.
1. (Ao II) 1 Reyes 17,1-6
Durante tres semanas leeremos, en los Libros de los Reyes, unas pginas muy agitadas de la historia del
pueblo de Dios. Una historia que abarca desde el cisma que sigui a Salomn (hacia el ao 935) hasta la
destruccin de Jerusaln y el destierro (ao 586). Malos tiempos. Tiempos de deterioro social y religioso. La
lenta destruccin de un pueblo y de sus mejores valores por culpa, muchas veces, de reyes decadentes. Las
pginas que leemos son como una meditacin sobre la debilidad del pueblo elegido de Dios, infiel,
olvidadizo y voluble.
Dios suscita en este tiempo profetas como Elas y Eliseo, defensores valientes de los derechos de Dios y
tambin de los del pueblo. Profetas de fuego, sobre todo Elas, que subraya su predicacin con signos
milagrosos, para que el pueblo le haga caso.
a) Empezamos hoy la lectura del ciclo de Elas, uno de los personajes principales de la historia de Israel.
Su nombre significa Yahv es mi Dios. En la escena evanglica de la Transfiguracin, aparece juntamente
con Moiss acompaando a Jess y hablando de lo que suceder en Jerusaln. Elas es figura de Jess, sobre
todo por las contradicciones que sufri debido a la valenta de sus denuncias.
Hoy se enfrenta a Ajab, un rey dbil, manejado por su esposa Jezabel, fenicia, que ha empujado al pueblo a
la idolatra. A la vez, es un rey que falta clamorosamente a la justicia social, aprovechndose del poder en
beneficio propio.
Elas le anuncia una gran sequa, que, por otra parte, era frecuente en las tierras de Palestina. Pero l la
interpreta como castigo a sus pecados. Hay una clara irona en el relato, porque el dios fenicio Baal, al que se
haban pasado muchos israelitas, era considerado precisamente como el dios de la lluvia y la fertilidad.
El tiene que huir, porque le persiguen. Se esconde junto a un torrente y har vida de ermitao, ayudado
milagrosamente por Dios en ese tiempo de sequa y hambre.
b) Los cristianos siempre han tenido algo de profetas. Han vivido en medio de una sociedad a la que no le
gusta oir palabras exigentes contra la idolatra o la injusticia.
Seguramente, nos toca sufrir, viendo cmo se van perdiendo ciertos valores y constatando la corrupcin
reinante en diversos niveles. La sequa es un smbolo: cuando se abandona el pozo del agua buena, Dios,
aparecen la sed y la esterilidad, en nuestra vida personal y en la comunitaria. Un cristiano debe ser valiente y
dar testimonio, como Elas, a pesar de las dificultades que supone ir contra corriente y mantener la fidelidad
a los valores que nos ha enseado Jess.
Como eso no nos resultar fcil, el salmo nos dice dnde est la fuente de nuestra fuerza: de dnde me
vendr el auxilio? el auxilio me viene del Seor... no permitir que resbale tu pie... el Seor te guarda de todo
mal....
2. Mateo 5,1-12
Durante tres meses -de la semana X a la XXI del Tiempo Ordinario-, vamos a seguir diariamente el
evangelio de Mateo, despus de haber ledo durante nueve semanas el de Marcos.
Empezamos en su captulo 5, con el sermn de la montaa, porque los cuatro primeros -la infancia y la
manifestacin de Jess, con la llamada de los primeros discpulos- los escuchamos ya en la Navidad y
semanas siguientes.
El sermn de la montaa -captulos 5-7 de este evangelio- es el primero de los cinco grandes discursos que
Mateo reproduce en su evangelio, recogiendo as, para bien de sus lectores, las enseanzas que Jess dirigi
a sus discpulos a lo largo de su ministerio.
Los otros sern el de la misin (cap. 10), las parbolas (cap. 13), las enseanzas sobre la vida comunitaria
(cap. 18) y el discurso escatolgico (caps. 24-25).
a) Empezamos bien, con las bienaventuranzas, la carta magna del Reino. Jess anuncia ocho veces a sus
seguidores la felicidad, el camino hacia el proyecto de Dios, que siempre ha sido proyecto de vida y de
felicidad. Como Moiss, desde el monte Sina, anunci de parte de Dios el declogo de la Alianza a su
pueblo, ahora Jess, el nuevo y definitivo Moiss, en la montaa propone su nuevo cdigo de vida.
Ahora bien: este camino que nos ensea Jess es en verdad paradjico: llama felices a los pobres, a los
humildes, a los de corazn misericordioso, a los que trabajan por la paz, a los que lloran y son perseguidos, a
los limpios de corazn. Naturalmente, la felicidad no est en la misma pobreza o en las lgrimas o en la
persecucin. Sino en lo que esta actitud de apertura y de sencillez representa y en el premio que Jess
promete.
Los que son llamados bienaventurados por Jess son los pobres de Yahv del AT, los que no son
autosuficientes, los que no se apoyan en s mismos, sino en Dios. A los que quieran seguir este camino, Jess
les promete el Reino, y ser hijos de Dios, y poseer la tierra.
b) Todos buscamos la felicidad. Pero, en medio de un mundo agobiado por malas noticias y bsquedas
insatisfechas, Jess nos la promete por caminos muy distintos de los de este mundo. La sociedad en que
vivimos llama dichosos a los ricos, a los que tienen xito, a los que ren, a los que consiguen satisfacer sus
deseos. Lo que cuenta en este mundo es pertenecer a los VIP, a los importantes, mientras que las preferencias
de Dios van a los humildes, los sencillos y los pobres de corazn.
La propuesta de Jess es revolucionaria, sencilla y profunda, gozosa y exigente. Se podra decir que el nico
que la ha llevado a cabo en plenitud es l mismo: l es el pobre, el que crea paz, el misericordioso, el limpio
de corazn, el perseguido. Y, ahora, est glorificado como Seor, en la felicidad plena.
Desde hace dos mil aos, se propone este programa a los que quieran seguirle, jvenes y mayores, si quieren
alcanzar la felicidad verdadera y cambiar la situacin del mundo. Las bienaventuranzas no son tanto un
cdigo de deberes, sino el anuncio de dnde est el tesoro escondido por el que vale la pena renunciar a todo.
Ms que un programa de moral, son el retrato de cmo es Dios, de cmo es Jess, a qu le dan importancia
ellos, cmo nos ofrecen su salvacin. Adems, no son promesa; son, ya, felicitacin.
Pensemos hoy un momento si estamos tomando en serio esta propuesta: creemos y seguimos las
bienaventuranzas de Jess o nos llaman ms la atencin las de este mundo? Si no acabamos de ser felices,
no ser porque no somos pobres, sencillos de corazn, misericordiosos, pacficos, abiertos a Dios y al
prjimo?
Empezamos el evangelio de Mateo oyendo la bienaventuranza de los sencillos y los misericordiosos, y lo
terminaremos escuchando, en el capitulo 25, el xito final de los que han dado de comer y visitado a los
enfermos. Resulta que las bienaventuranzas son el criterio de autenticidad cristiana y de la entrada en el
Reino.
Si recibimos aliento, es para comunicaros aliento (1 lectura I)
Gustad y ved qu bueno es el Seor (salmo I)
El auxilio me viene del Seor (salmo Il)
Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos (evangelio)

Martes
1. (Ao I) 2 Corintios 1,18-22
a) Algunos de Corinto acusan a Pablo de que no ha sabido cumplir su promesa de ir a verles. Le tachan de
ligero, voluble, de ir cambiando segn le conviene.
No sabemos el motivo por el cual no lleg a realizar esa visita que se ve que les haba prometido. Pero lo que
le duele a l es que, con ocasin de ese episodio sin importancia, se est desprestigiando su persona, su
ministerio y, por tanto, su mensaje. Por eso se defiende, no por las criticas personales, sino porque quiere que
no se ponga en duda su evangelio.
Afirma su lealtad. Pero, sobre todo, se remonta hasta Dios mismo, que es la fidelidad en persona. Dios si que
es leal a su palabra. La afirmacin central es que en Cristo se encuentran el s de Dios a la humanidad y el
s o el amn de la humanidad a Dios: en Cristo Jess todo se ha convertido en un s: en l, todas las
promesas han recibido un s y por l podemos responder amn a Dios.
b) En esa historia del s mutuo entre Dios y la humanidad entramos nosotros.
Ante todo, reconocemos agradecidos el s que nos ha dicho Dios envindonos a su Hijo como salvador y
al Espritu como vida y fuerza. El Apocalipsis le da este nombre a Cristo Jess: as habla el Amn. Y Pablo
llama hoy al Espritu sello y garanta. De verdad Dios nos dice continuamente su s.
Pero, a la vez, nosotros le tenemos que decir a ese Dios Trino, da tras da, nuestro s particular. No slo el
da del Bautismo, por boca de nuestros padres y padrinos, sino nosotros mismos, a lo largo de la vida. Por
eso, cada ao, en la Vigilia Pascual, personalizamos el compromiso del Bautismo con las renuncias y la
profesin de fe, del mismo modo que el s del matrimonio o de la profesin religiosa se concreta a lo largo
de los das y los aos.
Nuestra vida es un si o un no, tanto en nuestra relacin con Dios como con el prjimo? o vamos
cambiando segn nos conviene? Vivir en el s es acoger la palabra de Dios, serle fieles y, al mismo tiempo,
amar y abrirse a los dems.
Podemos rezar con el salmo nuestra confianza en la fidelidad de Dios: vulvete a m y ten misericordia,
como es tu norma con los que aman tu nombre, a la vez que manifestamos nuestro compromiso de
respuesta afirmativa: ensame tus leyes... tus preceptos son admirables, por eso los guarda mi alma.
1. (Ao II) 1 Reyes 17,7-16
a) La sequa afecta tambin al profeta Elas. Y ser una mujer pobre, extranjera, la viuda de Sarepta, cerca de
Sidn, en el Lbano, quien le ayudar.
Es admirable la fe de esa buena mujer. Se fa de Dios y pone lo poco que tiene a disposicin de su profeta.
Con razn la alaba Jess, en su primera homila en Nazaret (Lc 4,26), provocando, por cierto, las iras de sus
paisanos, porque alababa la fe de una pagana.
Dios la premia: la orza de harina y la alcuza de aceite no se agotarn hasta que vuelva la lluvia.
b) Cuando nosotros pasamos momentos malos, cuando sufrimos alguna clase de sequa en nuestra vida y no
experimentamos la cercana de Dios, seguimos teniendo confianza, o tendemos a un fcil desnimo?
El salmo nos ensea a tener confianza: el Seor me escuchar cuando lo invoque... t, Seor, has puesto en
mi corazn ms alegra que si abundara en trigo y en vino.
Y cuando vemos a otros en la misma situacin, les ayudamos, sabemos compartir con ellos los pocos bienes
o nimos que nos quedan? Como aqu, en el caso de Elas, y luego, en la parbola del buen samaritano, ser
verdad que los extranjeros son ms generosos que los del pueblo de Dios, a la hora de atender al necesitado?
Dios no se dejar ganar en generosidad, si somos como esa buena mujer que, desde su pobreza, y findose de
Dios, lo da todo: si somos capaces de correr la aventura de dar lo ltimo que poseemos.
2. Mateo 5,13-16
a) Despus de las bienaventuranzas, Jess empieza su desarrollo sobre el estilo de vida que quiere de sus
discpulos. Hoy emplea tres comparaciones para hacerles entender qu papel les toca jugar en medio de la
sociedad.
Deben ser como la sal. La sal condimenta y da gusto a la comida (si no nos la ha prohibido el mdico). Sirve
para evitar la corrupcin de los alimentos (lo que ahora hacen las cmaras frigorficas). Y tambin es smbolo
de la sabidura.
Deben ser como la luz., que alumbre el camino, que responda a las preguntas y las dudas, que disipe la
oscuridad de tantos que padecen ceguera o se mueven en la oscuridad.
Deben ser como una ciudad puesta en lo alto de la colina, que gue a los que andan buscando camino por el
descampado, que ofrezca un punto de referencia para la noche y cobijo para los viajeros. Una ciudad como
Jerusaln que ya desde lejos, alegra a los peregrinos con su vista.
b) Va por nosotros. Hoy y aqu. Nuestra fe, y la vida que Dios nos comunica, no deben quedar en nosotros
mismos: deben, de alguna manera, repercutir en bien de los dems.
Se nos dice que debemos ser sal en el mundo, que sepamos dar gusto y sentido a la vida. Que contagiemos
sabidura, o sea, el gusto de Dios y, a la vez, el sabor humano, sinnimo de esperanza, de amabilidad y de
humor. Que seamos personas que contagian felicidad y visin optimista de la vida (en otra ocasin dijo
Jess: tened sal en vosotros y tened paz unos con otros, Mc 9,50). Como la sal, debemos tambin
preservar de la corrupcin, siendo una voz proftica de denuncia, si hace falta, en medio de la sociedad (se
nos invita a ser sal, no azcar).
Se nos pide que seamos luz para los dems. El que dijo que era la Luz verdadera, con mayscula, aqu nos
dice a sus seguidores que seamos luz, con minscula. Que, iluminados por l, seamos iluminadores de los
dems. Todos sabemos qu clase de cegueras y penumbras y oscuridades reinan en este mundo, y tambin
dentro de nuestros mismos ambientes familiares o religiosos. Quin ms quin menos, todos necesitamos a
alguien que encienda una luz a nuestro lado para no tropezar ni caminar a tientas. El da de nuestro Bautismo
se encendi una vela del Cirio pascual de Cristo. Cada ao, en la Vigilia Pascual, tomamos esa vela
encendida en la mano. Es la luz que debe brillar en nuestra vida de cristianos, la luz del testimonio, de la
palabra oportuna, de la entrega generosa. No se nos ha dicho que seamos lumbreras, sino luz. No se espera
de nosotros que deslumbremos, sino que alumbremos. Hay personas que lucen mucho e iluminan poco.
Se nos dice, finalmente, que seamos como una ciudad puesta en lo alto de un monte, como punto de
referencia que gua y ofrece cobijo. Esto lo aplica la Plegaria Eucarstica II de la Reconciliacin a la
comunidad eclesial: la Iglesia resplandezca en medio de los hombres como signo de unidad e instrumento
de tu paz; y la Plegaria V b: que tu Iglesia sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de
paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando. Pero tambin se pide eso mismo de
las familias y las comunidades cristianas. Qu hermoso el testimonio de aquellas casas que estn siempre
abiertas, disponibles, para nios y mayores, parientes o vecinos. Cada vez no les darn de cenar, pero s,
caras acogedoras y una mano tendida.
Somos de verdad sal que da sabor en medio de un mundo soso, luz que alumbra el camino a los que andan a
oscuras, ciudad que ofrece casa y refugio a los que se encuentran perdidos?
En Cristo todas las promesas han recibido un s (1 lectura I)
Ni la orza de harina se vaci ni la alcuza de aceite se agot (1 lectura ll)
Haz brillar sobre nosotros, Seor, la luz de tu rostro (salmo II)
Vosotros sois la sal de la tierra. Vosotros sois la luz del mundo (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) 2 Corintios 3,4-11
a) Nuestra capacidad nos viene de Dios. Pablo reconoce que no hubiera podido superar las dificultades
que le han ido saliendo en el camino, si no hubiera sido por la ayuda de Dios, que es quien le ha dado el
ministerio que tiene como apstol. Ese ministerio apostlico que a Pablo le urge defender contra los ataques
de sus enemigos.
Pablo compara el AT con el NT. Su apostolado es ser servidor de una nueva Alianza.
La Alianza que sell Moiss era letra, no vala para transmitir vida, slo servia para denunciar. La que nos
ha transmitido Jess es espritu y nos alcanza el perdn y la vida.
Si la Alianza de Moiss, caduca y grabada en piedra, se recibi con tanto resplandor, cunto ms la Nueva
Alianza de Jess, que es definitiva y nos da su propio Espritu.
Aqu Pablo estudia la difcil relacin entre la ley antigua y la nueva, un tema muy parecido al de la Carta a
los Hebreos. l est muy contento de que le haya tocado anunciar la Alianza de Jess,y por eso no quiere que
los fieles de Corinto se dejen engaar y vuelvan a la antigua.
b) En la vida de un cristiano, sobre todo si se dedica a algn tipo de apostolado, tiene que haber unas
convicciones claras, sin las cuales le resultar difcil perseverar en su camino.
Tambin nosotros, como Pablo, ponemos nuestra confianza en Dios: por la fuerza que l nos comunica, y no
por nuestras cualidades, es como podemos seguir adelante, viviendo en cristiano y haciendo algo para el bien
de los dems.
Lo que intentamos transmitir a otros, con nuestra palabra y nuestro testimonio de vida, es la novedad
absoluta de Jess, su estilo de vida, la Nueva Alianza sellada por su Espritu, de la que participamos cada vez
que celebramos la Eucarista: mi Sangre de la Nueva Alianza.
Si en el AT Moiss y Aarn con sus sacerdotes invocaban al Seora y l les responda, como nos ha hecho
decir el salmo, y descubran la cercana de Dios en sus vidas, cunto ms nosotros, que conocemos y
seguimos al Hijo mismo de Dios, el Sacerdote supremo, a quien nos unimos para alabar a Dios e interceder
por la humanidad.
1. (Ao II) 1 Reyes 18,20-39
a) Es una escena de pelcula la que leemos hoy en el libro de los Reyes, con Elas luchando en solitario
contra 450 sacerdotes del falso dios Baal. Estos sacerdotes se sentan apoyados por Jezabel, fenicia,
adoradora de Baal, y a su vez apoyaban a la reina y al rey en todos sus caprichos y fechoras.
Elas, autntico campen de la causa de Dios, lanza un atrevido reto a todos y provoca, con una
escenificacin espectacular y un lenguaje de mordaz irona, el triunfo clamoroso de Yahv.
Lo principal es la llamada al pueblo para que abandone la idolatra y se decida: hasta cundo vais a
caminar con muletas?; si el Seor es el verdadera Dios, seguidlo; si lo es Baal, seguid a Baal. Parece que su
accin tuvo buen resultado, porque, al final, todos exclamaron: el Seor es el Dios verdadero!. Aunque la
conversin no durara mucho.
b) Este estilo de Elas no es el de Jess. Lo que hizo el profeta es tentar a Dios, cosa que Jess desautoriza
expresamente. A Jess no le gust que sus discpulos quisieran hacer bajar fuego del cielo porque en un
pueblo no les haban recibido. No aprob que Pedro sacara su espada para defenderle. (El viernes
escucharemos cmo Dios le dio a Elas una buena leccin sobre su carcter).
Jess actuaba mucho ms suavemente, por persuasin. Y dio a su Iglesia el encargo de ser como el fermento
oculto que acta desde su sencillez. O como la semilla que fructifica silenciosamente en el seno de la tierra.
As debe ser el estilo de nuestro testimonio en medio del mundo: valiente, pero no espectacular; decidido,
pero no provocativo; lcido contra los Baales de nuestro tiempo, pero sin escenificaciones teatrales y
triunfalistas. El estilo humilde y eficaz de la sal que da gusto, de la luz que alumbra.
Adems, apliqumonos nosotros mismos y transmitamos a los dems el serio aviso de Ellas: no debemos ir
con muletas, o sea, jugar con dos cartas, encendiendo una vela a Dios y otra al diablo, oscilando entre el
Dios verdadero y los falsos dioses que nos fabricamos o que aceptamos del ambiente que nos rodea. Hemos
hecho la opcin por Cristo Jess y se tiene que notar en nuestra coherencia de vida. No podemos servir a dos
seores.
No queremos ser como aquellos de que habla el salmo de hoy, los que multiplican las estatuas de dioses
extraos. Ms bien, de los que pueden afirmar: yo digo al Seor, t eres mi bien... el Seor es el lote de mi
heredad y mi copa, con l a mi derecha no vacilar.
2. Mateo 5,17-19
a) Jess, en el sermn de la montaa, compara el AT con el NT: un tema que no resultaba nada fcil para los
primeros cristianos.
Jess critic repetidas veces las interpretaciones que se hacan de la ley de Moiss, pero no la desautoriz,
sino que la cumpli e invit a cumplirla, porque, durante siglos, haba sido, para el pueblo elegido, la
concretizacin de la voluntad de Dios.
No ha venido a abolir el AT, sino a perfeccionarlo, a llevarlo a su plenitud. Pondr, sucesivamente, varios
ejemplos (referentes a la caridad fraterna, la fidelidad conyugal, la claridad de la verdad). Siempre en la lnea
de una interiorizacin vivencial, sin conformarse con el mero cumplimiento exterior.
b) El AT no est derogado. Est perfeccionado por Jess y su evangelio.
Los mandamientos de Moiss siguen siendo vlidos. La Pascua de Israel ya fue salvacin liberadora, aunque
tiene su pleno cumplimiento en la Pascua de Cristo y en la nuestra. La Alianza del Sina (Juan Pablo II la
llam la nunca derogada primera Alianza) ya era sacramento de salvacin, pero ahora ha recibido su
plenitud en el sacrificio pascual de Cristo en la cruz y en su celebracin memorial de la Eucarista. Lo mismo
podemos decir de los sacrificios y del sacerdocio y del Templo y del Pueblo elegido de Dios: en el NT llegan
a su realizacin definitiva en Cristo y su Iglesia.
Seguimos leyendo con inters el AT, como palabra eficaz de Dios e historia de salvacin, como dilogo vivo
entre la fidelidad de Dios y la manifiesta infidelidad de su pueblo. En algunos aspectos -el sbado, la
circuncisin, el Templo, los sacrificios de corderos- la nueva comunidad de Jess se ha distanciado de la ley
antigua. Pero, en la mayora de sus elementos, sigue consciente de la gracia salvadora de Dios que ya
empez entonces y contina ahora: basta recordar cmo seguimos rezando los salmos del AT. Eso s,
conscientes de que Jess ha llevado a su perfeccin todo lo que se nos dice en el AT, como lo ha hecho en
este sermn de la montaa con el novedoso programa de sus bienaventuranzas. No nos lo ha hecho ms fcil,
sino ms profundo e interior.
Nuestra capacidad nos viene de Dios (1 lectura I)
Hasta cundo vais a caminar con muletas? (1 lectura II)
Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia (salmo II)
Quien cumpla y ensee estos preceptos ser grande en el Reino de los Cielos (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) 2 Corintios 3,15.18; 4,1.3-6
a) Pablo sigue comparando el AT con el NT, para hacer ver la superioridad de Jess sobre Moiss y la
importancia del ministerio que tienen los apstoles del NT.
Esta vez, la palabra clave es el velo. El velo que ocultaba el rostro de Moiss, por el brillo que tena
cuando sala de hablar con Yahv, lo interpreta Pablo como una visin no perfecta: ver las cosas con un velo
sobre la mente. Los judos leen la misma Escritura que nosotros, pero no la acaban de entender con claridad.
Nosotros s, porque Jess ha re-velado, des-velado el sentido de la historia y de la voluntad de Dios.
Los dems ministros del NT llevan la cara descubierta, intentando ser imagen cada vez ms clara del Seor.
Pablo ha predicado ese evangelio dando a conocer la gloria de Dios reflejada en Cristo. Cuando
encontramos dificultades en el camino, dice Pablo que no nos acobardamos. Mientras que los judos, por
estar obcecados, no alcanzan a ver el fulgor del glorioso evangelio de Cristo.
b) En este mundo hay muchos que no acaban de ver. Que tienen ante los ojos un velo: el materialismo, el
inters, la falta de formacin religiosa...
Como Pablo para con los Corintios, los cristianos de hoy, y en especial los religiosos, los sacerdotes, los
catequistas, los educadores, deberamos ser luz para los dems. No se trata slo de palabras y discursos. As
como Cristo era imagen de Dios, los cristianos debemos reflejar la gloria del Seor y transformarnos en
su imagen, con resplandor creciente. Y eso sucede cuando nuestra misma vida es signo de la salvacin de
Dios.
Preguntmonos hoy si de veras difundimos luz a nuestro alrededor, si somos reflejo del amor y de la alegra
de Dios, si los que nos ven pueden enterarse fcilmente de cul es el evangelio que seguimos.
Para nosotros ya ha sido realidad el plan de Dios, porque hemos recibido su Espritu de gracia y libertad.
Podemos cantar con el salmo: la gloria del Seor habitar en nuestra tierra, porque ya ha aparecido Cristo
Jess. Pero se trata de que ahora lo vaya siendo para los dems, tambin con nuestra colaboracin: El Dios
que dijo: brille la luz del seno de la tiniebla, ha brillado en nuestros corazones, para que nosotros
iluminemos, dando a conocer la gloria de Dios, reflejada en Cristo>. Y eso se puede hacer, no slo yendo a
pases de misin, sino en nuestra misma familia y comunidad: todos necesitamos la luz y el testimonio de los
dems.
1. (Ao II) 1 Reyes 18,41-46
a) Elas estaba seguro de que Dios, despus de la profesin de fe que haba hecho su pueblo tras el desastre
de los falsos profetas de Baal, concedera la lluvia, poniendo final a la larga sequa.
El profeta se puso a orar encorvado hacia tierra, con el rostro en las rodillas, y su oracin fue escuchada.
La pequea nubecilla que su criado vio aparecer en el horizonte (desde el Carmelo se divisa el mar
Mediterrneo, que es de donde proceden las lluvias de Palestina), preludiaba el diluvio que todos esperaban.
b) Con razn, en la Carta de Santiago (5, l 8), se cita la oracin de Elas como modelo de oracin eficaz.
El salmo de hoy recoge esta alegra por el final del castigo: oh Dios, t mereces un himno en Sin... la
acequia de Dios va llena de agua y las colinas se orlan de alegra.
Oramos nosotros con confianza, con insistencia, en favor de nuestro pueblo? presentamos ante Dios -por
ejemplo, en la oracin universal de la misa o en las preces de vsperas- las diversas sequas de nuestro
mundo, para que toque nuestros corazones, nos convierta de nuestras idolatras y pueda concedernos la
deseada lluvia de su gracia y sus bendiciones?
Y luego, tenemos ojos de fe, llenos de esperanza, con una visin pascual, para saber descubrir esas
bendiciones en mil pequeos detalles -una nubecilla del tamao de la palma de una mano- y mirar el futuro
con ilusin?
2. Mateo 5,20-26
a) Pero yo os digo. Jess, con la autoridad del profeta definitivo enviado por Dios, y sirvindose de
anttesis muy claras, sigue comparando las actitudes del AT y mostrando que ahora deben ser perfeccionadas:
Si no sois mejores que los letrados y los fariseos....
Hoy trata el tema de la caridad fraterna (cuntas veces sale la palabra hermano?). Si el AT deca, con
razn, no matars, el seguidor de Cristo tiene que ir mucho ms all.
Tiene que evitar estar peleado con su hermano o insultarle. Parece una paradoja que Jess, comparando
culto a Dios y reconciliacin con el hermano, d prioridad a la reconciliacin con el hermano. Despus
podremos traer la ofrenda al altar.
b) Preguntmonos hoy cmo van nuestras relaciones con los hermanos, con las personas con quienes
convivimos. Naturalmente, no llegaremos a sentimientos asesinos (yo no mato ni robo). Pero existen en
nosotros el rencor, la ira, las palabras insultantes, la maledicencia, la indiferencia?
Jess quiere que cuidemos nuestras actitudes interiores, que es de donde proceden los actos externos. Si
tenemos mala disposicin para con una persona, es intil que queramos corregir las palabras o los gestos:
tenemos que ir a la raz, a la actitud misma, y corregirla.
Antes de comulgar con Cristo, en la misa hacemos el gesto de que queremos estar en comunin con el
hermano. El daos fraternalmente la paz no apunta slo a un gesto para ese momento, sino a un
compromiso para toda la jornada: ser obradores de paz, tratar bien a todos, callar en el momento oportuno,
decir palabras de nimo, saludar tambin al que no me saluda, saber perdonar. Son las actitudes que, segn
Jess, caracterizan a su verdadero seguidor. Las que al final, decidirn nuestro destino: tuve hambre y me
diste de comer, estaba enfermo y me visitaste.
Por la misericordia de Dios, no nos acobardamos (! lectura I)
T cuidas de la tierra, la riegas y la enriqueces sin medida (salmo II)
El que est peleado con su hermano ser procesado (evangelio)
Ve primero a reconciliarte con tu hermano (evangelio)

Viernes
1. (Ao II) 2 Corintios 4,7-15
a) Una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros. Pablo y, como l, todos los
ministros de la comunidad, sienten que llevan un tesoro -la salvacin de Dios que anuncian y tratan de
comunicar-, pero lo llevan en vasijas de barro, porque son dbiles y encuentran dificultades en su camino.
La clave es fiarse totalmente de Dios. Qu hermosa esta pgina en que Pablo resume sus tareas apostlicas:
le aprietan, pero no le aplastan, est apurado, pero no desesperado. En todo se siente unido a Cristo. Se ha
solidarizado con l en los sufrimientos, con la esperanza de que tambin participar de su vida: quien
resucit al Seor Jess tambin con Jess nos resucitar.
Todo ello es para bien de la comunidad: la muerte est actuando en nosotros y la vida en vosotros... todo es
para vuestro bien.
b) Un apstol, tanto si es ministro de la comunidad o religioso o simple cristiano, debe estar preparado a
sufrir por Cristo y ser consciente de que lleva un tesoro en vasijas de barro. Todos somos frgiles, por las
dificultades que nos aprietan desde fuera y por la debilidad que sentimos dentro. Eso nos hace humildes y
realistas.
Como Pablo, debemos confiar en Dios, no dejndonos amilanar ni desilusionar por las dificultades. Pablo
nos da un ejemplo magnfico de valenta y generosidad, siguiendo los pasos de Jess, que se entreg
totalmente para salvar a los dems.
Unamos tanto nuestros das malos como los buenos al destino de Cristo Jess. De alguna manera, un
cristiano prolonga en su propia vida la vida de Cristo, su muerte y su resurreccin. O sea, va viviendo su
misterio pascual da tras da, en su pequea existencia.
Sin desanimarse fcilmente. Sabiendo buscar la fuerza y la energa en el que la da, Dios: cre, por eso
habl.
El salmo nos ha hecho decir que hay problemas en nuestra vida: qu desgraciado soy... yo deca en mi
apuro: los hombres son unos mentirosos. Pero, sobre todo, nos ha hecho expresar la confianza en Dios:
rompiste mis cadenas, te ofrecer un sacrificio de alabanza.
Todo para que vaya creciendo la comunidad: cuantos ms reciban la gracia mayor ser el agradecimiento,
para gloria de Dios. No estamos en este mundo slo para salvarnos nosotros, sino para evangelizar, para
ayudar a otros a que se enteren del don de Dios y lo acepten.
1. (Ao Il) 1 Reyes 19,9-16
a) La escena que leemos se sita al final de un camino dramtico de Elas: perseguido por la reina Jezabel,
tiene que huir y pasa cuarenta das caminando por el desierto, sediento, cansado, desendose la muerte. Hasta
que llega al monte Horeb, el mismo en que haba tenido lugar el encuentro de Moiss con Yahv.
All le espera Dios y va a dar al fogoso profeta, todo l un torbellino, el que hizo bajar fuego sobre la ofrenda
del altar, una leccin interesante. No se le aparece en el viento huracanado, ni en el terremoto, ni en el fuego.
Sino en una suave brisa.
Es significativo el dilogo. Dios le pregunta a Elas: qu haces aqu?. Como diciendo: cmo es que has
abandonado la ciudad, a donde yo te haba mandado a ser mi profeta? La respuesta de Elas es la respuesta
de un profeta que sufre por Dios: los israelitas han abandonado tu alianza.
La orden de Dios es que vuelva de nuevo y siga ejerciendo de profeta.
b) Tambin un profeta cristiano sabe lo que es el cansancio, la persecucin, la soledad.
En nuestra historia particular, hay perodos de desierto. Pero a cada uno le espera Dios, en el momento y el
modo menos pensado. En la cueva o en el desierto o en la ciudad.
Oigamos como dirigida a nosotros la palabra de Dios.
l corrige nuestras prisas y nuestro temperamento, a veces no conforme con el el estilo de Dios. Elas lo
quiere arreglar todo con fuego y gestos espectaculares: no es la manera de actuar de Jess, que tuvo mucha
ms paciencia y actu con amable persuasin. Cul es nuestro temperamento? buscamos a Dios en el
fuego y el terremoto, o le sabemos descubrir en las cosas sencillas y humildes?
Tal vez, si nos hemos escapado del camino y nos dejamos ganar por el desnimo, hoy Dios nos pregunte:
qu haces t aqu?. Cmo puede animar a los dems uno que est desanimado? Dios nos ha sealado un
campo en el que trabajar para bien de los dems; no podamos bajar los brazos y rendirnos. Claro que
sufriremos, como Elas, porque muchos, en esta sociedad, han abandonado la alianza y han derribado los
altares de Dios; pero eso no es motivo suficiente para dimitir.
Por tanto, seguramente, oiremos tambin la otra palabra: desanda el camino, vuelve, porque hay mucho
que hacer en este mundo, dando testimonio, anunciando, denunciando y buscando sucesores para la misin.
No te canses de ser mi testigo.
2. Mateo 5,27-32
a) Las anttesis que plantea Jess entre lo que se deca en el AT y lo que l propone a los suyos, le llevan hoy
al tema de la fidelidad conyugal, como ayer lo haca sobre la caridad fraterna.
Pero yo os digo. Jess es ms exigente. Busca profundidad, invita a ir a la raz de las cosas. No slo falta
el que comete el adulterio, sino tambin quien desea la mujer ajena. La fuente de todo est en el corazn, en
el pensamiento.
Adems, segn l, el divorcio va contra el plan de Dios, que quiere un amor fiel en la vida matrimonial. El
divorcio es la preparacin del adulterio. Se ve cmo el AT est siendo perfeccionado y corregido por Jess,
que quiere restaurar el plan inicial de Dios sobre el amor, con una fidelidad indisoluble. Defiende, de paso, la
dignidad de la mujer, porque rechaza la fcil ley que permita al marido repudiar a su mujer por cualquier
causa.
Una fidelidad as exige, a veces, renuncias. Las palabras de Jess parecen muy duras: prescindir de un ojo o
de una mano, si son ocasin de escndalo.
b) Cuando nos examinamos, deberamos ante todo analizar ms que unos hechos externos aislados, nuestras
actitudes internas, que son la raz de lo que hacemos y decimos. Si dentro de nosotros estn arraigados el
orgullo, o la pereza, o la codicia, o el rencor, poco haremos para su correccin si no atacamos esa raz. Si
nuestro ojo est viciado, todo lo ver mal. Si lo curamos todo lo ver sano. Las palabras agrias o los gestos
inconvenientes nacen de dentro, y es dentro donde tenemos que poner el remedio, arrancando el rencor o la
ambicin o el orgullo. Entonces no nos pasara eso que tenemos que reconocer a menudo: que en cada
confesin tenemos que decir lo mismo y cada ao, la convocatoria de la Pascua nos encuentra con las
mismas pobrezas y situaciones.
Hemos visto que Cristo exige a sus seguidores que se tomen en serio el matrimonio. La fidelidad
matrimonial -y, equivalentemente, la fidelidad a la vida religiosa o ministerial- nos costar. Porque no se
trata de ser fieles en los momentos en que todo va bien, sino tambin cuando no se siente gusto inmediato en
nuestra entrega.
Nos da miedo la radicalidad que aqu propone Jess? Con un lenguaje ciertamente dramtico, Jess nos
quiere decir que hay que saber pagar algo, renunciar a algo, para seguirle en su camino. Saber prescindir de
lo que nos estorba y hasta mutilarnos, ejerciendo un control sobre nuestros deseos, gustos y ocasiones de
tentacin. l nos dijo que, para conseguir un tesoro escondido, hay que estar dispuestos a vender lo dems.
Nos derriban, pero no nos rematan (1 lectura I)
Seor, yo soy tu siervo: rompiste mis cadenas (salmo I)
Tu rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro (salmo II)
Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor (salmo II)

Sbado
1. (Ao I) 2 Corintios 5,14-21
a) Para Pablo, el modelo en todo momento de su agitada vida es Jess: nos apremia el amor de Cristo, que
muri por todos. Es lo que le da nimos para seguir actuando como apstol a pesar de todo.
Pablo describe la obra de la reconciliacin que realiz Cristo: con su muerte, hizo que todos pudiramos
vivir. Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo. Y esto ha tenido dos consecuencias:
- todo es nuevo, todo ha cambiado de sentido, el que es de Cristo es una criatura nueva; lo antiguo ha
pasado, lo nuevo ha comenzado,
- y, adems, a la comunidad cristiana, as reconciliada, le ha encargado el ministerio de reconciliar a los
dems. Ministerio del que Pablo se siente particularmente satisfecho.
b) Qu hermosa la descripcin del papel que juega en este mundo la Iglesia de Jess: nos reconcili
consigo y nos encarg el servicio de reconciliar!
Los cristianos estamos agradecidos por haber sido reconciliados por Cristo y haber sido hechos, por tanto,
criaturas nuevas, para que -como dice la Plegaria Eucarstica IV del Misal, copiando el pensamiento de
Pablo- no vivamos ya para nosotros mismos, sino para l, que por nosotros muri y resucit.
Al mismo tiempo, nos sentimos convocados a servir de mediadores en la reconciliacin de todos con Dios.
Aunque esta mediacin la ejerce la Iglesia sobre todo por sus ministros y pastores, es toda la comunidad la
reconciliadora: Toda la Iglesia, como pueblo sacerdotal, acta de diversas maneras al ejercer la tarea de
reconciliacin que le ha sido confiada por Dios:
- no slo llama a la penitencia por la predicacin de la Palabra de Dios,
- sino que tambin intercede por los pecadores
- y ayuda al penitente con atencin y solicitud maternal, para que reconozca y confiese sus pecados y as
alcance la misericordia de Dios, ya que slo l puede perdonar los pecados.
- Pero, adems, la misma Iglesia ha sido constituida instrumento de conversin y absolucin del penitente
- por el ministerio entregado por Cristo a los apstoles y a sus sucesores (Ritual de la Penitencia, n.8).
La Iglesia va repitiendo desde hace dos mil aos: en nombre de Cristo, os pedimos que os reconciliis con
Dios. Deberamos sentirnos orgullosos de este encargo como Pablo: nosotros actuamos como enviados de
Cristo y es como si Dios mismo os exhortara por medio nuestro. Y eso, tanto a la hora de aprovechar
nosotros mismos este don de Cristo -sobre todo en el sacramento de la Penitencia-, como a la de comunicar a
los dems la buena noticia del amor misericordioso de Dios.
Despus de participar en la Eucarista, que es comunin con el Cristo que quita el pecado del mundo y se ha
entregado para reconciliarnos con Dios, somos signos crebles de su amor en la vida de cada da? somos
personas que concilian y reconcilian, que ayudan a otros a conectar con Dios? de veras nos apremia el
amor de Cristo?
Despus de la comunin, podramos rezar lentamente, por nuestra cuenta, el salmo de hoy, un canto
entraable al amor de Dios (uno de los que ms veces aparece en nuestras Eucaristas como responsorial):
el Seor es compasivo y misericordioso... l perdona todas tus culpas....
1. (Ao II) 1 Reyes 19,19-21
a) Elas llama a su sucesor, Eliseo, y con un gesto simblico muy expresivo -le echa encima su manto- le
elige, de parte de Dios, como profeta. Empieza el ciclo de Eliseo, que, como Elas, luchar a favor de la
verdadera alianza con Dios y que se convertir en un personaje importante de la historia de Israel en el siglo
IX antes de Cristo.
Eliseo posee bienes, nada menos que doce yuntas de bueyes con los que est arando.
Responde a Elas con la misma prontitud con que los pescadores llamados por Jess lo dejaron todo y le
siguieron. Con la particularidad de que Eliseo s consigue permiso para ir a despedirse de los suyos, mientras
que en el evangelio Jess parece pedir mayor decisin y radicalidad.
Pero el gesto de Eliseo para su despedida indica claramente que su decisin es irreversible: mata los bueyes y
organiza un banquete de despedida, haciendo fuego precisamente con los aperos con los que trabajaba. No
hay vuelta. Se puede decir que quema las naves.
b) Eliseo nos da un ejemplo elegante de seguimiento de la vocacin a la que Dios le llama.
Todos tenemos en este mundo una misin a cumplir: no slo los sacerdotes y religiosos, sino tambin los
padres, y los educadores, y los cristianos en general. La misin es, en cierto modo, siempre proftica: dar
testimonio de Cristo en nuestro ambiente.
Somos capaces de seguirle con decisin y generosidad? Eliseo sacrific sus bueyes y sus aperos. Los
apstoles, sus redes y barcas. Estamos dispuestos a dejar algo para conseguir lo que, en realidad, vale la
pena?
Tendramos que sentir una profunda alegra por haber sido llamados por Dios a la vocacin cristiana, y
dedicarle lo mejor de nuestra vida. El salmo nos hace decir: el Seor es el lote de mi heredad... tengo
siempre presente al Seor; con l a mi derecha, no vacilar... por eso se me alegra el corazn.
2. Mateo 5, 33-37
a) Siguen las anttesis entre el AT y los nuevos criterios de vida que Jess ensea a los suyos. Anteayer era lo
de la caridad (algo ms que no matar); ayer, la fidelidad conyugal (corrigiendo el fcil divorcio de antes).
Hoy se trata del modo de portarnos en relacin a la verdad.
Jess no slo desautoriza el perjurio, o sea, el jurar en falso. Prefiere que no se tenga que jurar nunca. Que la
verdad brille por s sola. Que la norma del cristiano sea el s y el no, con transparencia y verdad. Todo lo
que es verdad viene de Dios. Lo que es falsedad y mentira, del demonio.
b) La palabra humana es frgil y pierde credibilidad ante los dems, sobre todo si nos han pillado alguna vez
en mentira o en exageraciones. Por eso solemos recurrir al juramento, por lo ms sagrado que tengamos, para
que esta vez s nos crean. Jess nos seala hoy el amor a la verdad como caracterstica de sus seguidores.
Debemos decir las cosas con sencillez, sin tapujos ni complicaciones, sin manipular la verdad. As nos
haremos ms crebles a los dems (no necesitaremos aadir te lo juro para que nos crean) y nosotros
mismos conservaremos una mayor armona interior, porque, de algn modo, la falsedad rompe nuestro
equilibrio personal.
Hoy podramos leer, en algn momento de paz -bastan unos quince minutos-, las pginas que el Catecismo
de la Iglesia Catlica dedica al octavo mandamiento: vivir en la verdad, dar testimonio de la verdad, las
ofensas a la verdad, el respeto de la verdad (CEC 2464-2513).
Nos apremia el amor de Cristo (1 lectura I)
Bendice, alma ma, al Seor y no olvides sus beneficios (salmo I)
Tengo siempre presente al Seor; con l a mi derecha no vacilar (salmo II)
A vosotros os basta decir s o no. Lo que pasa de ah viene del Maligno (evangelio)

XI Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao 1) 2 Corintios 6,1-10
a) Pablo se siente colaborador y servidor de Dios, y no cesa de exhortar a los Corintios a que sepan
aprovechar el da de la'gracia, el da de la salvacin, el tiempo favorable. Ser colaborador es no ser
protagonista: el que lleva a cabo el proyecto de salvacin es Dios. Pablo es nada ms (y nada menos) el que
da a conocer este plan salvador de Dios, profundamente preocupado de que llegue a cuantos ms mejor.
Pablo lo que significa para un apstol este ministerio: hace una lista impresionante de dificultades (luchas,
golpes, crceles, das sin comer, noches sin dormir) y, a la vez, de actitudes generosas por su parte
(paciencia, amabilidad, amor). Ciertamente, no se presenta como un perezoso o resignado servidor: con la
derecha y con la izquierda empuamos las armas de la salvacin. Le tachan de impostor o de moribundo o
de pobre y le sentencian, pero resulta que est bien vivo y enriquece a los dems.
Tambin aqu podra decir Pablo a los Corintios, como les haba dicho en su primera carta: sed mis
imitadores como yo lo soy de Cristo (1 Co 11,1).
b) Este retrato de Pablo debera ser el de todo cristiano.
Los que en la comunidad cristiana tenemos alguna clase de vocacin apostlica, dando testimonio de Cristo
a los dems -familiares, alumnos, vecinos-, ya sabemos lo que nos espera. Aunque no tanto como Pablo, pero
no nos debe extraar que pasemos apuros y seamos signos de contradiccin y tengamos que echar mano de
nuestros mejores propsitos y dones del Espritu para seguir fieles a nuestro camino.
Se podra decir de nosotros que con la derecha y con la izquierda empuamos las armas de la salvacin y
trabajamos sin desaliento por el bien de los dems? o nos desanimamos fcilmente ante las dificultades y
contradicciones?
listas listas de Pablo parecen como el eco de las bienaventuranzas de Jess: pobres, misericordiosos,
perseguidos, pero felices y eficaces en nuestro ser~
vicio a la comunidad. Eso s, con la ayuda de Dios. Como el salmo nos Ir,i hecho decir, la victoria es del.
Seor, su diestra le ha dado la victoria, su sa n e o brazo.
1. (Ao II) 1 Reyes 21,1-16
a) El episodio de un poderoso que se apodera injustamente de lo que pertenece aun pobre es una escena que
puede contarse del siglo IX antes de C ri st ~ o de ahora mismo.
Es un hecho lleno de cinismo, sobre todo por parte de Jezabel, la reina ado - radora de Baal, que entiende la
religin y el poder slo a su favor, sin tener en cuenta la justicia social. El buen hombre Nabot hace bien en
negarse a vender su via, aunque el rey se la peda en trminos justos. Se trata (le la heredad que ha recibido
de sus padres y que no se puede enajenar as conu~ as. Y ah es donde entra el capricho absolutista de la
reina, que monta un simulacro de juicio-adems, con motivacin religiosa- y se deshace de N ahot . Se repite
el episodio de David, que le arrebata la esposa a Uras y luego se deshace de l.
Uno se acuerda, ante hechos como ste, de la razn que tena el anciano Samuel cuando mostraba su
reticencia a la instauracin de la monarqua: para l, los reyes iban a convertirse fcilmente en tiranos y
pasaran por ene i m, i de los derechos del pueblo.
Est bien que el salmo nos haya hecho decir de Dios: t no eres un dios que ame la maldad, ni el malvado
es tu husped... detestas a los malhechores, al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor.
b) La maldad de los cnicos y el abuso del poder siguen existiendo en nuestro mundo. Muchos poderosos se
aprovechan de su situacin en beneficio propio. Lo que hoy llamamos trfico de influencias o las diversas
clases de corrupcin del poder, es lo mismo que hicieron Ajab y Jezabel con el pobre Nabot. Siempre sale
perdiendo el dbil, por ms razones que le asistan.
Esto puede pasar en los niveles polticos, en la relacin entre pueblos poderosos y dbiles, o en el mundo de
la economa, entre ricos y pobres. Tambin en la Iglesia. Juan Pablo II, en el umbral del tercer milenio, invit
a la comunidad cristiana a examinarse de las veces que ha recurrido a la violencia, creyendo que as haca un
bien a la verdad o a la religin, con los que l llama mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el
servicio a la verdad (Tertio Millennio Adveniente 35).
Pero tambin puede pasar en nuestro pequeo mundo domstico. Cada uno de nosotros puede ser un tirano y
abusar de su poder en relacin a otros ms dbiles. Pensemos si sucede algo parecido-en otras dimensiones,
claro esta lo que aquellos reyes hicieron con Nabot. Echamos mano de artimaas y hasta de injusticias para
conseguir lo que queremos, cuando no lo logramos por las buenas?
No nos contentemos con juzgar a Jezabel y Ajab. Puede ser que tambin nosotros, alguna vez, aplastemos al
dbil cuando nos estorba en nuestros propsitos.

2. Mateo 5,38-42
a) Siguen las anttesis con que Jess quiere hacer entender a sus seguidores un estilo de vida ms perfecto y
autntico. Esta vez se trata de nuestra relacin con quienes nos han ofendido.
La llamada ley del talin -ojo por ojo y diente por diente- era una ley que, en su tiempo, representaba un
progreso: quera contener el castigo en sus justos lmites, y evitar que se tomara lajusticia por su cuenta
arbitrariamente. Haba que castigar slo en la medida en que se haba faltado: tal como (de ah el nombre
de talin, del latn talis ).
Pero Jess va ms all, no quiere que se devuelva mal por mal. Pone ejemplos de la vida concreta, como los
golpes, o los pleitos, o la peticin de prstamos: no hagis frente al que os agravia... presntale la otra
mejilla... dale tambin la capa.
b) Es uno de los aspectos de la doctrina de Jess que ms nos cuesta a sus seguidores. Cuntas veces nos
sentimos movidos a devolver mal por mal. Cuando perdonemos, no acabamos de olvidar, dispuestos a echar
en cara su falta al que nos ha ofendido y vengamos de alguna manera.
No se trata, tal vez, de poner la otra mejilla al pie de la letra. Pero s, de aprender el espritu de
reconciliacin, no albergar sentimientos de represalia

personal (el que me la hace me la paga), no devolver mal por mal, sino cortar las escaladas del rencor en
nuestro trato con los dems. Jess nos h.t enseado a amar a todos, tambin a los que no nos aman.
Esto no es una invitacin a aceptar, sin ms, las injusticias sociales y a cerrar los ojos a los atentados contra
los derechos de la persona humana. Ni Jess ni los cristianos permanecen indiferentes ante estas injusticias,
sino que las denuncian. El mismo Jess pidi explicaciones, en presenciadel sumo sacerdote, al guardia que
le abofete, y Pablo apel al Csar para escapar de I,i justicia, demasiado parcial, de los judos.
Pero s se nos ensea que, cuando personalmente somos objeto de una injusticia, no tenemos que ceder a
deseos de venganza. Al contrario, que tenemos que saber vencer el mal con el amor. Es como la actitud de
no-violencia tic Gandhi, que practican tantas personas a la hora de intentar resolver los problemas de este
mundo, siguiendo el ejemplo de Jess que muere pidiendo a Dios que perdone a los que le han llevado a la
cruz.
Estoy dispuesto a devolver bien por mal, a acompaar durante dos millas al que me pidi la mitad, a prestar
fcilmente mis cosas al que me parece que no lo merece o tal vez no me las pueda devolver? O sea, soy una
persona de paz, de reconciliacin, no porque no me cueste perdonar, sino por mi decisin de imitar a Cristo?
Damos pruebas de que somos servidores de Dios con lo mucho que pasamos (1 lectura I)
Cantad al Seor un cntico nuevo, el Seor da a conocer su victoria (salmo I)
T no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped (salmo II)
Pero yo os digo: no hagis frente al que os agravia (evangelio)

Martes
1. (Ao I) 2 Corintios 8,1-9
a) Pablo pide a los cristianos de Corinto que participen con generosidad en la colecta que se esta organizando
a favor de la comunidad de Jerusaln.
Les pone como ejemplo a los cristianos de Macedonia, en Grecia. Estos eran ms pobres que los de Corinto,
pero se esforzaron por encima de sus fuerzas en ayudar a los de la iglesia madre de Jerusaln, y Pablo los
pone como ejemplo de generosidad. Ms aun: esos cristianos tienen a gloria el poder ayudar a otros ms
pobres y consideran, no un favor que ellos hacen, sino un favor que se les hace a ellos el permitirles
organizar esta colecta.
No dieron lo que tenan, se dieron a s mismos.
Pero hay otro ejemplo todava ms expresivo: el mismo Jess, que siendo rico, se hizo pobre, para que
vosotros, con su pobreza, os hagis ricos. Lo mismo deberan hacer los de Corinto, que ya se distinguen por
otras cosas: su fe, su sabidura y la gratitud que deben sentir por Pablo.
b) Es una llamada a la generosidad para con los que son ms pobres que nosotros en algo.
Somos solidarios con los dems o nos encerramos en nosotros mismos? Seguro que poseemos, en cierta
abundancia, alguna clase de bienes: materiales, culturales, espirituales. Somos generosos en compartirlos
con los dems?
Eso puede pedrsenos en la sociedad, desde el 0'7 por los pases del Tercer Mundo hasta las ayudas que se
organizan dentro de nuestro ambiente ms cercano. O en la Iglesia, cuando se nos pide que colaboremos, con
nuestra aportacin de dinero o de trabajo, en los proyectos de la comunidad. O en nuestra propia familia o
comunidad, porque siempre hay alguien que necesita alguna clase de ayuda. Deberamos practicar mucho
ms decididamente la comunicacin cristiana de bienes.
No en plan de limosna. Como Cristo, que no dio limosna, sino que se entreg totalmente.
Como los de Macedonia que, segn Pablo, se dieron a s mismos, haciendo lo que podan y ms de lo que
podan. La actitud de apertura y solidaridad con los dems debe caracterizar a los seguidores de Jess.
1. (Ao II) 1 Reyes 21,17-29
a) Despus de la fechora de Ajab y su mujer, llega la denuncia por parte del profeta.
Perseguido por Jezabel, Elas haba tenido que huir, pero ahora vuelve a la ciudad, por orden de Dios, y se
dispone a seguir ejerciendo de profeta, pasada su crisis de desnimo.
Esta vez echa en cara valientemente a Ajab la grave falta que ha cometido: ha asesinado y robado y ha hecho
pecar a Israel con la idolatra. Y es que no hubo otro que se vendiera como Ajab para hacer lo que el
Seor reprueba, empujado por su mujer Jezabel.
Le anuncia un duro castigo de Dios, aunque luego, ante el arrepentimiento mostrado por el dbil y voluble
rey, le dice que suceder ms tarde, en tiempo de su hijo. Un hecho paralelo al de David, que tambin se
arrepinti de su pecado y obtuvo una prrroga del castigo.
El salmo el -miserere- es el eco de esta actitud humilde de Ajab, como lo fue tambin de la de David:
misericordia, Dios mo, por tu bondad... yo reconozco mi culpa... contra ti, contra ti solo pequ.
b) En todos los tiempos ha habido profetas valientes, verdaderos profetas, de los que hablan de parte de
Dios, no para adular a los poderosos. Estos profetas defienden los derechos de los dbiles y de los pobres,
porque el que falta al pobre falta al mismo Dios.
La justicia social entra tambin, y de modo muy importante, en el campo de la actividad de los cristianos.
Basta leer las encclicas sociales de los ltimos papas. El Catecismo de la Iglesia catlica presenta un aspecto
importante de nuestra misa: la Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres, y cita una dura
homila de san Juan Crisstomo, en la que se queja de unos cristianos que muestran un culto muy cuidadoso
al Cristo eucarstico, pero no tienen en cuenta al Cristo que est en la persona del hermano: Has gustado la
sangre del Seor y luego no reconoces a tu hermano... Dios te ha invitado a esta mesa, y t, aun as, no te has
hecho ms misericordioso (CEC 1 397).
Hay muchos como Nabot en el mundo de hoy: pobres y dbiles maltratados por la vida y aplastados por los
dems. Tendra que haber, tambin, muchos como Elas que denuncian la injusticia y trabajan en concreto
por mejorar la justicia social. Que no slo salen en defensa de los derechos de Dios -como hizo el profeta
contra los cultos idoltricos-, sino tambin de los derechos de los pobres Como hizo en este caso de la
injusticia contra Nabot.
2. Mateo 5,43-48
a) En el sermn de la montaa sigue Jess contraponiendo la ley antigua con su nuevo estilo de vida: esta
vez, en cuanto al amor a los enemigos.
La primera consigna, amars a tu prjimo, s que estaba en el AT. La segunda, aborrecers a tu enemigo,
no la encontramos en ningn libro, pero se ve que era la interpretacin popular complementaria de la
anterior. Jess corrige esta interpretacin: sus seguidores debern amar tambin a los enemigos, o sea, a los
que no sean de su familia o de su pueblo o de su gusto.
Saludar a los que nos saludan lo hacen todos. Amar a los que nos aman, es algo espontneo, no tiene ningn
mrito. Lo que ha de caracterizar a los cristianos es algo extraordinario: saludar a los que no nos saludan,
amar a los enemigos, hacer el bien a los que nos aborrecen.
Jess pone por delante como modelo nada menos que a Dios: as seris hijos de vuestro Padre, que hace
salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos... sed perfectos, como vuestro Padre
celestial es perfecto.
b) El que mejor ha imitado a Dios Padre es Jess mismo. Si por alguien mostr preferencias fue por los
pobres, los dbiles, los marginados por la sociedad, los pecadores.
Y, al final, entreg su vida por todos y muri perdonando a los mismos que le crucificaban.
En nuestra pequea historia de cada da caben, por desgracia, la distincin de personas por simpata o inters,
las rencillas e indiferencias sostenidas, o el rencor hacia quienes nos parece que no nos miran bien. Tenemos
un campo de examen y de propsito al leer estas recomendaciones de Jess.
Debemos superar lo que nos resulta espontneo -poner buena cara a los amigos, mala a los que no nos
resultan simpticos- y actuar como Dios, que es Padre de todos y manda su sol y su lluvia sobre todos.
Nosotros no le daremos lluvia a nadie, pero s le podemos ofrecer buena cara, acogida, ayuda y palabras
amables y, cuando haga falta, perdn.
Tal vez lo primero que tenemos que perdonar a los otros es eso, el que sean otros, con su carcter, sus
manas, sus opiniones. Nos encontramos con personas de otra cultura, edad y formacin y, a veces, de raza y
de situacin social diferentes. Entonces es cuando tenemos que recordar la consigna de amar a todos, como
el Padre, como Cristo. Porque cuando nos resultan simpticos, no hace falta recordar ninguna consigna.
El gesto de paz que hacemos antes de ir a comulgar lo restringimos mentalmente slo para los amigos y los
que congenien con nosotros, o lo entendemos como gesto simblico de que, a lo largo de la jornada,
pondremos buena cara a todos?
Dieron ms de lo que yo esperaba, se dieron a s mismos (1 lectura I)
Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa (salmo II)
Si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de extraordinario? no hacen lo mismo los paganos?
(evangelio)
Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (evangelio)

Mircoles
(Ao I) 2 Corintios 9, 6-11
a) Sigue Pablo hablando del tema de la colecta para la comunidad de Jerusaln. Ofrece ms argumentos para
que los cristianos de Corinto sean generosos en su donacin:
- en el campo, la cosecha depende tambin de lo generosa que haya sido la siembra:
- Dios nos ha colmado de toda clase de favores: es lgico que nosotros seamos generosos con los dems;
- Dios nos premiar y no se dejar ganar en generosidad;
- pero hay que dar con buena cara, no a disgusto ni por compromiso: al que da de buena gana lo ama
Dios.
b) Ojal fuera un retrato aplicable a nosotros lo que dice el salmo de hoy, que tambin ha recordado Pablo a
los corintios: dichoso quien teme al Seor... reparte limosna a los pobres, su caridad es constante, sin
falta....
No se trata slo de dar limosna a los pobres de cerca o a los de lejos. Tambin tenemos que mostrar
amabilidad con las personas que conviven con nosotros, y ayudarles en lo econmico o en lo cultural o en lo
espiritual. No es limosna: es la donacin de nuestro tiempo, de nuestro inters, de nosotros mismos. No vaya
a ser que protestemos de las injusticias que suceden en Yugoslavia, Albania o frica, y luego pongamos mala
cara al que vive con nosotros y no le ayudemos en lo que necesita.
Tambin en el seno de una familia o de una comunidad, se tendra que poder decir que en las tinieblas brilla
como una luz el que es justo, clemente y compasivo. En un mundo que camina entre tinieblas, si somos
caritativos, si mostramos inters por los dems y ayudamos al que est en necesidad (a un enfermo, por
ejemplo), ya habr un poco ms de luz. Y, adems, por medio nuestro, se dar gracias a Dios, o sea,
seremos ocasin para que otros experimenten la cercana de Dios y le alaben.
Estamos en un momento en que va creciendo toda clase de voluntariados en nuestra sociedad: personas que
dedican parte de su tiempo a ayudar gratuitamente a los dems. Los cristianos debemos practicar, todava con
mayor motivacin, esta comunicacin de bienes dentro y fuera de la Iglesia.
Hagamos caso de la urgente invitacin de Pablo a los Corintios: el que tiene, d al que no tiene. Y d de
buena gana.
1. (Ao II) 2 Reyes 2,1.6-14
a) Acaba el ciclo de Elas y empieza el de Eliseo. Dios se lleva a Elas en un torbellino, en un carro de
fuego, con una muerte misteriosa como la de Henoc, otra persona buena que haba caminado segn Dios (cf.
Gn 5,24). Luego se form la creencia popular de que Elas volvera a preparar el camino del Mesas.
Pero la lectura de hoy nos quiere asegurar que Eliseo es el sucesor legitimo de Elas.
Con una serie de gestos simblicos -el ro Jordn con su recuerdo de Josu y el pueblo que entran en la tierra
prometida, el manto sobre el agua, el ver o no ver al profeta en su despedida, el carro de fuego-, Eliseo
queda consagrado como profeta de Dios, entre los discpulos que Elas haba formado como el grupo de los
fieles a la alianza de Dios, que no adoraban a Baal.
Se puede pedir lo que pide Eliseo? Los dos tercios de su espritu es la porcin que toca al primognito, el
doble que a los dems hijos. Pero no es el profetismo un don gratuito de Dios, carisma muy personal? En
efecto, Elas no se lo puede conceder, sino que deja la decisin a Dios. La escena de hoy, con el milagro
repetido del manto sobre las aguas, demuestra que Dios transfiere a Eliseo el carisma proftico de Elas.
b) Quin es hoy Elas y quin, Eliseo?
En tiempos de Cristo segua la creencia de la vuelta del gran profeta. A Juan el Bautista la gente le pregunta:
eres t Elas?. Jess dijo que Elas ya haba venido y que era precisamente Juan. El sentido de esta
identificacin se ve en las palabras que el ngel haba dirigido a Zacaras, el padre del Bautista: tu hijo, a
quien pondrs por nombre Juan... ir delante de l con el espritu y el poder de Elas (Lc 1,17). Luego, en la
escena de la transfiguracin, aparecer Elas juntamente con Moiss -los profetas y la ley del AT-
acompaando a Jess. En Jess se cumplen todas las figuras y promesas del AT.
Pero luego habra otra transferencia ms importante todava. Como Moiss le traspas a Josu su carisma
con el encargo de guiar al pueblo, y como Elas hizo lo propio con Eliseo, as Jess, antes de la Ascensin,
transmiti a la Iglesia su Espritu, con la misin de evangelizar y guiar a toda la humanidad al Reino.
Ah estamos nosotros, como profetas de Jess y de su Buena Noticia en el mundo de hoy. Ojal, con la
plenitud de su Espritu y la misma fidelidad y entusiasmo que haba mostrado Eliseo con respecto a Elas,
para que podamos ayudar a este mundo a liberarse de Baal y seguir a Cristo Jess, el autntico Salvador de
todos.
2. Mateo 6,1-.16-18
a) Jess exige a los suyos autenticidad. Que no practiquen el bien delante de los hombres para ser vistos por
ellos, sino por la recompensa que nos viene de Dios, que es quien nos ve y conoce nuestros mritos e
intenciones.
Esto lo concreta en tres direcciones que abarcan toda nuestra vida: en relacin con Dios (la oracin), en
relacin con los dems (la caridad) y en relacin a nosotros mismos (el ayuno).
En los tres aspectos es igual la dinmica:
- cuando hacemos limosna, no lo debemos hacer para que todos se enteren: Dios nos ve y nos premiar;
- cuando rezamos, no es para que todos se den cuenta de lo piadosos que somos, sino para tener un encuentro
con Dios;
- cuando ayunamos, no buscamos el aplauso y la admiracin de los dems, sino que lo hacemos por amor a
Dios.
Cada vez, Jess pone unas comparaciones que pueden parecer paradjicas si se toman al pie de la letra, pero
que indican muy bien su invitacin a una autenticidad interior:
- cuando hacemos limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha,
- cuando oramos, entra en tu cuarto, cierra la puerta y reza a tu Padre,
- cuando ayunamos, perfmate la cabeza y lvate la cara.
b) Es un programa muy serio de vida cristiana. Este evangelio lo leemos tambin al inicio de la Cuaresma, el
mircoles de ceniza. Nos indica el estilo de nuestro seguimiento de Jess. No se trata de no hacer limosna ni
oracin comunitaria ni ayuno. Sino de no buscar, en todo ello, las apariencias y la ostentacin.
Si actuamos as, no buscando por hipocresa el aplauso de los dems (como los fariseos), sino tratando de
agradar a Dios con sencillez y humildad, lo tendremos todo: Dios nos premiar, los dems nos apreciarn
porque no nos damos importancia y nosotros mismos gozaremos de mayor armona y paz interior.
Lo que cuenta en nuestra vida no es la opinin que los dems puedan tener de nosotros, sino lo que piensa
Dios, que nos ve por dentro. Se repite para nosotros la afirmacin de Jess: y tu Padre, que ve en lo
escondido, te recompensar.
Al que da de buena gana lo ama Dios (1 lectura I)
Reparte limosna a los pobres, su caridad es constante, sin falta (salmo I)
Sed fuertes y valientes de corazn los que esperis en el Seor (salmo II)
Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) 2 Corintios 11,1-11
a) Pablo sigue preocupado por sus cristianos de Corinto. Unos predicadores nuevos, judaizantes, que
achacan a Pablo que su doctrina es demasiado abierta y poco respetuosa de la tradicin juda, estn
sembrando cizaa en Corinto, y lo peor es que la comunidad, que a Pablo le haba costado tanto fundar, da
odos a esos que l llama irnicamente superapstoles.
Pablo siente celos. Ama a los Corintios, los haba querido desposar con un solo marido, presentndoles a
Cristo como una virgen fiel, pero ahora ve que son infieles a ese Cristo a quien l les ha anunciado y a su
Espritu y a su evangelio. La comunidad cristiana, la esposa de Cristo, se est dejando engaar como Eva por
la serpiente.
Se entrevn tambin, en esta pgina, otros motivos del desprestigio del que los nuevos predicadores quieren
rodear a Pablo. Tal vez su palabra no era tan fluida ni cuidada como la de otros (por ejemplo, Apolo, que se
ve que era brillante orador). Y, sobre todo, -cosa que nos puede parecer extraa- le achacan que no haya
querido que la comunidad le mantuviera, sino que trabajara con sus propias manos. Lo que puede parecer
signo de humildad y de gratuidad en su entrega, lo interpretan como que no se hace valer, tal vez porque l
mismo no est convencido de ser autntico apstol.
b) Nosotros, muchas veces, sufrimos tambin porque en este mundo se olvidan valores bsicos y porque
incluso nos puede parecer que la comunidad cristiana, la Iglesia, no es del todo fiel a su Esposo, Cristo.
Cuntas personas mayores, sacerdotes, religiosos o laicos, sufren por los cambios de nuestro tiempo,
muchos buenos, pero otros, dudosos!
Adems, en el mundo actual hay voces seductoras que distraen, que corrompen la sana doctrina o conducen a
un modo de obrar no conforme con el estilo del evangelio y el Espritu de Cristo. Como pasaba con Pablo,
puede ser que la manera de actuar de los cristianos, o de la Iglesia en general, sea mal interpretada (aunque,
tal vez, en el sentido contrario que en el caso de Pablo: en vez de achacarnos que no cobramos, pueden
hacerlo de que nos mostramos demasiado interesados)
No nos debe extraar que muchos cristianos, y sobre todo los responsables de la comunidad, el Papa o los
Obispos, quieran defender los valores cristianos y dediquen sus mejores energas a una continua labor de
evangelizacin. No nos puede dejar indiferente el que se pierda la fe, que se pervierta el modo de pensar y
se abandone la entrega y fidelidad a Cristo. No podemos actuar como si no existiera el alejamiento de
tantos cristianos. El amor a Cristo y el amor a la humanidad, nos deben guiar en nuestra entrega y en nuestro
testimonio. Como a Pablo.
1. (Ao II) Sircida 48,1-15
a) La historia de Israel y sus personajes admite varias interpretaciones. Por eso algunas veces se ilumina el
significado religioso de los hechos histricos por medio de algunos textos tomados de los libros sapienciales
que se aaden, a modo de proemio o de conclusin, a una determinada serie histrica (OLM 110).
Esto sucede hoy al concluir el ciclo de Elas: interrumpimos la lectura de los Libros de los Reyes y
escuchamos al Sircida (el Eclesistico), que muestra su admiracin por este gran personaje, que no escribi
ningn libro, pero fue un recio profeta de accin. Incluye en su alabanza tambin a Eliseo, su sucesor: ambos
vivieron en el reino del Norte (Israel) en perodos de crisis religiosa. El Sircida escribe en el siglo IV antes
de Cristo y nos muestra un gran paralelismo entre lo que est pasando en su tiempo con lo que haba
sucedido mucho antes, en el siglo IX: unos profetas valientes que supieron hacer frente a la prdida de la fe
en el pueblo elegido.
El resumen que hace de la vida de Elas nos recuerda lo que hemos ido leyendo en das pasados. Y el salmo
refleja tambin el rasgo que el Sircida destacaba del temperamento de Elas en su lucha contra la idolatra,
su estilo fogoso: delante del Seor avanza fuego, abrasando en torno a los enemigos... los que adoran
estatuas se sonrojan y los que ponen su orgullo en los dolos.
b) Podra hacer alguien un retrato de nuestra vida en trminos parecidos a los que aqu leemos sobre Elas y
Eliseo? somos profetas de Cristo, defendemos sus intereses para evitar que se pierda la fe, para no caer en
las idolatras de nuestro tiempo? somos capaces de anunciar la Palabra de Dios y denunciar con valenta,
cuando hace falta, lo que no puede tolerarse en el campo de la justicia si va contra la voluntad de Dios y los
derechos de la persona humana?
No es menester que seamos tan fogosos como Elas -todo l un profeta como un fuego, con palabras como
horno encendido- ni que hagamos tantos milagros como Eliseo -no hubo milagro que le excediera-, pero
si deberamos aprender su fidelidad a Dios y la valenta de su actuacin proftica.
La familia carmelitana tiene a Elas como inspirador y padre de su espiritualidad, apreciando en l tanto su
aspecto contemplativo -su marcha por el desierto y su encuentro con Dios en el monte Horeb-, como su
accin decidida en defensa de Dios y de los derechos humanos. Todos podramos aprender esta doble
dimensin de Elas: la oracin y la accin, el desierto y la ciudad, la unin con Dios y la solidaridad con los
que sufren.
2. Mateo 6,7-15 PATER/ORACIN
a) Jess, en el sermn de la montaa, da consejos a sus seguidores, esta vez sobre la oracin: que no sea una
oracin con muchas palabras, porque Dios ya conoce lo que le vamos a decir.
Jess nos da su modelo de oracin: el Padrenuestro. Una oracin que se puede considerar como el resumen
de la espiritualidad del AT y del NT, equilibrada, educativa por dems. Primero, nos hace pensar en Dios, que
es nuestro Padre: su nombre, su reino, su voluntad. Mostramos nuestro deseo de sintonizar con Dios. Luego
pasa a nuestras necesidades: el pan de cada da, el perdn de nuestras faltas, la fuerza para no caer en
tentacin y vencer el mal.
Jess destaca, al final, una peticin que tal vez nos resulta la ms incmoda: si no perdonis a los dems,
tampoco vuestro Padre perdonar vuestras culpas.
b) Rezamos muchas voces el Padrenuestro y, tal vez, no le sacamos todo el jugo que podramos sacarle.
Hoy, tanto en misa como en Laudes y Vsperas o personalmente, lo deberamos rezar con ms lentitud,
pensando en sus palabras, agradeciendo a Jess que nos lo haya enseado como la oracin de los que se
sienten y son hijos de Dios.
Sera bueno que leyramos, en plan de meditacin o de lectura espiritual, el comentario que el Catecismo de
la Iglesia ofrece del Padrenuestro en su cuarta parte. Nos ayudar a que, cuando lo recemos, no slo
suenen las palabras en nuestros labios, sino que resuene su sentido en nuestro interior.
Esta oracin nos debe ir afirmando en nuestra condicin de hijos para con Dios, y tambin en nuestra
condicin de hermanos de los dems, dispuestos a perdonar cuando haga falta, porque todos somos hijos del
mismo Padre.
Sus preceptos son estables para siempre jams, se han de cumplir con verdad y rectitud (salmo I)
Alegraos, justos, con el Seor (salmo Il)
Padre nuestro del cielo! (evangelio)
Si perdonis a los dems sus culpas, tambin vuestro Padre del cielo os perdonar a vosotros (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) 2 Corintios 11,18.21-30
a) Contra los ataques de sus contrincantes, Pablo no tiene ms remedio que defenderse, para que no quede
desprestigiado el evangelio que ha predicado.
Para ello recurre a lo que l llama presumir y darse importancia, aunque eso sea hacer el tonto. Pero
est de por medio su autoridad como apstol y, por tanto, la autenticidad de la doctrina que ha predicado y
que no quiere ver corregido por los judaizantes.
Nos ofrece hoy su carnet de identidad, con los ttulos de los que parecen gloriarse sus oponentes: l es
tambin, y ms que ellos, hebreo, descendiente de Abrahn, servidor fiel de Cristo. Sobre todo, es
impresionante la lista de contratiempos que ha soportado durante su vida por amor a Cristo y a su ministerio:
crceles, fatigas, azotes, palizas, viajes, naufragios, peligros de todo tipo, noches en vela, das sin comer...
Todo eso s que hace creble su predicacin.
Y, adems, la preocupacin diaria por todas las comunidades y la solidaridad con los que sufren.
b) Podramos presentar nosotros una hoja de servicios as?
Comparados con Pablo, que fue un verdadero gigante de la evangelizacin, no nos sentimos pequeos?
hemos recibido un solo azote por causa de Cristo, o hemos ido a parar a la crcel por nuestra valenta en
predicarle, o hemos pasado hambre por su causa? cuntos peligros hemos tenido que correr en nuestros
viajes apostlicos por amor a Cristo? o ms bien estamos tan seguros y arropados en nuestros cuarteles,
que no hay ocasin de ejercitar esa valenta misionera de Pablo?
Pablo se ha identificado de tal manera con Cristo Jess, que revive en su propia historia la Pascua de Jess y
muere un poco cada da, para resucitar y recibir vida de l.
Tambin deberamos poder decir, como Pablo: quin enferma sin que yo enferme?.
O sea, ser solidarios de los dems y, tambin, de las preocupaciones de la comunidad y de la Iglesia en
general.
1. (Ao II) 2 Reyes 11,1-4.9-18.20
a) Vaya pgina de intrigas y masacres! La historia del pueblo de Israel como la de otros muchos- est llena
de personas indeseables y de hechos que muestran una violencia inaudita.
Aqu es Atala, idlatra como sus padres Ajab y Jezabel, la que da un golpe de estado, exterminando sin
ningn escrpulo a toda la familia real y ocupando el trono. No se ha enterado de que han salvado de la
matanza al nio Jos, que ser proclamado en el momento oportuno como rey, derribndola a ella. No
sabemos quin tuvo ms protagonismo en los hechos, si los sacerdotes, los militares o el pueblo entero.
Para el autor del libro, esto no deja de tener un sentido histrico importante: Atala cree haber terminado con
la dinasta de David, lo cual hubiera supuesto la ruptura de la lnea mesinica prometida por Dios. Pero no es
as: al entronizar a Jos, vuelve a reinar la casa de David y, al menos al principio, se restaurar la alianza con
el Dios verdadero. El pueblo, segn el libro que estamos leyendo, ha optado de nuevo por ser el pueblo de
Yahv y no el de Baal. No durar mucho el buen propsito.
Es el aspecto que ha recogido el salmo: el Seor ha jurado a David una promesa que no retractar: a uno de
tu linaje pondr sobre tu trono... si tus hijos guardan mi alianza y los mandatos que les enseo.
b) Tambin en la historia contempornea vemos que existen la violencia, los asesinatos y los genocidios.
Como tambin idas y vueltas en la fidelidad a Dios, y cadas y recadas en las idolatras del momento.
Los cristianos no deberamos perder la sensibilidad: ni en cuanto al dolor que sentimos por la
descristianizacin del mundo, ni tampoco en cuanto a la solidaridad que debemos sentir hacia los que son
tratados injustamente.
Tambin para nosotros vale la leccin: con la violencia no resolvemos nada. A pesar de que leemos hoy
cmo unos y otros recurren a ella para sus fines, incluso religiosos. A pesar de que en la historia tambin los
seguidores de Cristo hemos echado mano de ella, la violencia va directamente contra el nuevo estilo que nos
ha enseado Jess. Es uno de los aspectos sobre los que Juan Pablo II ha invitado a la Iglesia a examinarse:
el uso de la violencia en una supuesta defensa de la verdad.
En nuestra vida cotidiana, en un nivel mucho ms familiar, la violencia -que no ser con derramamiento de
sangre, pero s puede ser de otro tipo, mucho ms sutil- va directamente contra el estilo de tolerancia,
fraternidad y entrega que Jess nos ha enseado. Que no se repitan, ni siquiera en una escala muy reducida,
las desagradables escenas que leemos en esta historia tan brutal de Israel.
2. Mateo 6,19-23
a) En el sermn del monte, Mateo recoge diversas enseanzas de Jess. Hoy leemos unas breves frases sobre
los tesoros y sobre el ojo como lmpara del cuerpo.
No amontonis tesoros en la tierra, tesoros caducos, que la polilla y la carcoma destruyen o los ladrones
pueden fcilmente robar. Jess los contrapone a los valores verdaderos, duraderos, los tesoros en el cielo.
La lmpara del cuerpo es el ojo. Nuestra mirada es la que da color a todo. Si est enferma -porque brota de
un corazn rencoroso o ambicioso- todo lo que vemos estar enfermo. Si no tenemos luz en los ojos, todo
estar a oscuras.
b) Cada uno puede preguntarse qu tesoros aprecia y acumula, qu uso hace de los bienes de este mundo.
Dnde est nuestro corazn, nuestra preocupacin? Porque sigue siendo verdad que donde est tu tesoro,
all est tu corazn.
Ya estamos avisados de que hay cosas que se corrompen y pierden valor y sin embargo, tendemos a
apegarnos a riquezas sin importancia. Estamos avisados de que los ladrones abren boquetes y roban tesoros
y, sin embargo, confiamos nuestros dineros a los bancos, y ah est nuestro corazn y nuestro pensamiento y,
a veces, nuestro miedo a perderlo todo.
Sera una pena que furamos ricos en valores penltimos y pobres en los ltimos. Qu pobre es una
persona que slo es rica en dinero! Los que cuentan no son los valores que ms brillan en este mundo, sino
los que permanecen para siempre y nos llevaremos al cielo, nuestras buenas obras, nuestra fidelidad a
Dios, lo que hacemos por amor a los dems. Y dejaremos atrs tantas cosas que ahora apreciamos.
Tambin podemos hacernos nosotros mismos la revisin de la vista a la que nos invita Jess: est sano mi
ojo, o enfermo? veo los acontecimientos y las personas con ojos limpios, serenos, llenos de la luz y la
alegra de Dios, o bien, con ojos viciados por mis intereses personales o por la malicia interior o por el
pesimismo?
Quin enferma sin que yo enferme? quin cae sin que a m me d fiebre? (1 lectura I)
Si tus hijos guardan mi alianza, tambin sus hijos se sentarn sobre tu trono (salmo II)
Amontonad tesoros en el cielo, donde no hay ladrones que los roben (evangelio)
Si tu ojo est sano, tu cuerpo entero tendr luz (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) 2 Corintios 12,1-10
a) Puede parecer raro que Pablo siga presumiendo de ttulos personales y, esta vez, nada menos que de
xtasis y revelaciones. Aunque no nos explica muchos detalles de cmo fue arrebatado hasta el tercer cielo
y oy palabras arcanas. Ha tenido, por tanto, experiencias religiosas de tipo mstico. Lo que busca es
defender ante la comunidad de Corinto la credibilidad de su ministerio, atacada por sus adversarios.
Defiende la verdadera doctrina que les ha predicado, y no tanto su propia persona.
Tambin es misteriosa la noticia que nos da sobre esa espina en la carne o de ese emisario de Satans que
le apalea para que no sea soberbio. No hay datos en el resto de sus cartas para saber a qu se refiere, si a
una enfermedad corporal o a dificultades de tipo espiritual o psquico. Lo que s afirma es que eso le hace ser
ms humilde, y que le da ocasin para confiar en la ayuda de Dios: te basta mi gracia, la fuerza se realiza en
la debilidad.
b)Tal vez nosotros no podemos gloriarnos de visiones misteriosas ni de revelaciones msticas. Y s, de
espinas que experimentamos en nuestra persona y de dificultades en nuestro camino. Nunca se nos ha
asegurado que la vida de un cristiano estar libre de pruebas y das malos.
Sea lo que sea lo escrito hasta ahora en nuestra biografa, tendramos que aprender de Pablo:
- a no creernos nosotros el centro, sino a buscar siempre el bien de las personas y el progreso del Reino de
Dios;
- a no enorgullecernos si tenemos algn don particular, porque Dios nos los da para bien de los dems, para ir
construyendo comunidad y evangelizar ms eficazmente a Cristo en nuestro mundo:
- a no perder nunca la confianza en Dios, aunque nos sintamos dbiles y frgiles: te basta mi gracia... muy a
gusto presumo de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo... cuando soy dbil, entonces
soy fuerte; es la actitud que ha recogido el salmo: gustad y ved qu bueno es el Seor, dichoso el que se
acoge a l;
- incluso a alegrarnos si nos toca sufrir: vivo contento en medio de los insultos, las privaciones, las
dificultades sufridas por Cristo;
- y si tenemos alguna espina contra la que nos toca luchar, saber relativizarla, como hace Pablo, viendo en
ella una invitacin a no ser soberbios ni autosuficientes; seguramente nos ayudar tambin a comprender
mejor a los dems, cuando descubramos en ellos dificultades o fallos.
1. (Ao II) 2 Crnicas 24,17-25
a) El reinado de Jos, que fue largo, haba empezado bien, con una notoria restauracin de la vida social y
religiosa. Pero cuando muri su mentor, Yehoyad, el sumo sacerdote que le haba ayudado a subir al trono,
se olvid de sus buenos consejos y sigui los de otros que le condujeron de nuevo a la idolatra y al capricho
de una autoridad mal entendida.
Ms aun, al hijo de Yehoyad, Zacaras, profeta de Dios, que le haba recriminado su cambio de conducta, lo
eliminaron asesinndolo en el Templo. Ms tarde, Jess les ech en cara a sus contemporneos: que caiga
sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre del inocente Abel hasta la
sangre de Zacaras, a quien matasteis entre el Templo y el altar (Mt 23,35).
El autor del Libro de las Crnicas -el libro que hemos intercalado en la lectura que bamos haciendo del de
los Reyes- atribuye a este pecado la ruina que le sobrevino a Jos a manos del ejrcito de Siria y de sus
propios sbditos. Es lo que tambin afirma el salmo: si sus hijos abandonan mi ley y no siguen mis
mandamientos, castigar con la vara sus pecados; aunque no por ello se va a interrumpir la lnea mesinica
de las promesas de Dios: pero no les retirar mi favor, ni desmentir mi fidelidad.
b) Sabemos muy bien que en nuestras vidas puede haber idas y vueltas, conversiones y recadas, tanto en
nuestra relacin con Dios como en la conducta con los dems.
No adoraremos estelas ni nuestros dolos se llamarn Baal, pero s podemos faltar al primer mandamiento,
que sigue siendo el ms importante: no tendrs otro dios ms que a m. El dinero, el xito social, la
vanidad, la fama, el placer, la ambicin, la esclavitud de ideologas o estructuras: todo eso puede ser nuestro
dolo particular. Que nos acarrear, a corto o largo plazo, la ruina. Leemos la historia antigua de Israel para
aplicrnosla a nosotros.
2. Mateo 6,24-34
a) Jess nos presenta otro rasgo del estilo de vida de sus seguidores: la confianza en Dios, en oposicin a la
excesiva preocupacin por el dinero.
Debe ser un refrn de la poca lo de que no se puede servir a dos amos, y le va muy bien a Jess para
establecer la anttesis entre Dios y Mammn, entre Dios y el Dinero (con maysculas, el dinero como dolo,
como razn de ser: en arameo, Mammn).
Les ensea Jess a los suyos la actitud de confianza en Dios, con la comparacin de los pjaros y de las
flores. Lo que l no quiere es que estn agobiados (palabra que sale hasta seis veces en esta lectur a) por las
preocupaciones de la comida, la bebida o el vestido.
Tambin quiere que sepan mirar las cosas en su justa jerarqua: el cuerpo es ms importante que el vestido, y
la vida que el comer. Del mismo modo, el Reino de Dios y su justicia es lo principal, y todo lo dems se os
dar por aadidura.
b) Nadie puede estar al servicio de dos amos. Es una afirmacin que tambin a nosotros nos pone ante la
disyuntiva entre Dios y el Dinero, porque es ste un dolo que sigue teniendo actualidad y que devora a sus
seguidores.
Ciertamente, necesitamos dinero para subsistir. Pero lo que Jess nos ensea es que no nos dejemos
agobiar por la preocupacin ni angustiar por lo que suceder maana. Los ejemplos de las aves y de las
flores no son una invitacin a la pereza. En otras ocasiones, Jess nos dir claramente que hay que hacer
fructificar los talentos que Dios nos ha dado.
Y Pablo dir que el que no trabaja, que no coma.
Estas palabras de Jess son una invitacin a una actitud ms serena en la vida. Claro que tenemos que
trabajar y ganarnos la comida: a Dios rogando y con el mazo dando.
Pero sin dejarnos dominar por el estrs -el nombre actual del agobio del evangelio?-, que nos quita paz y
serenidad y nos impide hacer nada vlido. Vivimos demasiado preocupados, siempre con prisas. Podramos
ser igualmente eficaces, y ms, en nuestro trabajo si nos serenramos, si no perdiramos la capacidad de la
fiesta y de lo gratuito, si supiramos, de cuando en cuando, perder tiempo con los nuestros, y no
empezramos a sufrir por adelantado por cosas que no sabemos si nos pasarn maana: a cada da le bastan
sus disgustos.
Tambin nos ensea Jess a buscar lo principal y no lo accesorio. A dar importancia a lo que la tiene, y no
dejarnos deslumbrar por necesidades y valores que no valen la pena.
Sobre todo, a buscar el Reino de Dios y su justicia. Lo dems es secundario, aunque no lo podamos
descuidar. El que concede a cada cosa la importancia que tiene en la jerarqua de valores de Jess, est en el
buen camino para la paz interior y para el xito final en su vida.
Vivo contento en medio de las dificultades sufridas por Cristo (1 lectura I)
Por qu no cumpls los preceptos del Seor? Vais al fracaso (1 lectura II)
Nadie puede estar al servicio de dos amos (evangelio)
No os agobiis por el maana: a cada da le bastan sus disgustos (evangelio)

XII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Gnesis 12,1-9
Los captulos del 1 al 11 del Gnesis, que lemos en las semanas 5 y 6 del Tiempo Ordinario, reflexionaban
religiosamente sobre el origen del cosmos y del gnero humano.
Ahora, durante tres semanas, escuchamos la historia del pueblo predilecto de Dios, Israel, a partir de la
vocacin de Abrahn desde el captulo 12 hasta el final del libro.
La historia de Abrahn, y la de los grandes patriarcas Isaac, Jacob y Jos, est aqu contada desde una clave
claramente religiosa y, adems, segn varias tradiciones intermezcladas en el Gnesis.
La lectura de otros libros histricos del AT nos ocupar nueve semanas (de la 12 a la 20). En ellos, no slo
repasaremos la historia del pueblo de Israel, del que somos herederos, sino que nos veremos reflejados
nosotros mismos en nuestra actuacin, dejndonos juzgar por la voz de Dios.
a) Hoy escuchamos el relato de la vocacin de Abrahn, all en su tierra de Ur, en el pas de Caldea, un
pueblo de cultura bastante avanzada, con buenas tcnicas de trabajo y una buena legislacin social. Pero
corrompido, como todos los dems, religiosa y moralmente.
Dios ha decidido formar un pueblo segn su corazn, en medio de ese mundo pagano, para que conserve la
religin monotesta y atraiga la bendicin sobre toda la humanidad. Para ello, Dios se fija en Abrahn, un
hombre mayor ya, que parecera que tiene derecho a un descanso. Pero la orden es sal de tu tierra. Tal vez
est relacionada esta salida con alguno de los fenmenos, que tambin existan entonces, de migraciones
colectivas de pueblos buscando mejores condiciones de vida.
Abrahn responde con decisin, findose de lo que entiende como voz de Dios. Junto con su familia y sus
posesiones, abandona Caldea y emprende el camino que Dios le indica, sin saber a dnde iba (Hb l 1,8).
Est abierto al futuro. No se apaga al pasado. Tiene mrito su fe, porque Dios le promete dos cosas difciles
de creer: que le har padre de un gran pueblo (a l que es ya mayor y su esposa, estril) y le dar en posesin
la tierra que le mostrar (abandona algo seguro por algo que en seguida se ver que es utpico).
No es de extraar que Abrahn sea, tanto para los judos como para los musulmanes y los cristianos, el
prototipo del que crey en Dios, en medio de dificultades sin cuento.
b) Abrahn se puede considerar como el representante de todas las personas a las que les ha tocado
peregrinar, abandonando seguridades y lanzndose a aventuras en el servicio de Dios: misioneros, religiosos,
cristianos comprometidos, voluntarios. Pero tambin, de los jvenes que han dejado de ser nios y se
enfrentan a la aventura de la vida. A todos nos toca alguna vez emprender nuevos caminos: Sal de tu tierra.
En cada circunstancia nos toca dar a Dios nuestra respuesta. Aunque, a veces, sus llamadas no dejen de ser
sorprendentes.
Una respuesta cultual, como hizo Abrahn levantando un altar a Dios e invocando su nombre: nosotros
tambin lo hacemos con la oracin, los sacramentos, la Eucarista.
Y una respuesta vital, con la obediencia y un estilo de conducta segn la voluntad de Dios. Como hizo Mara
de Nazaret: hgase en m segn tu palabra. Como hizo Jess, que vino a cumplir la voluntad de su Padre.
Aunque esta obediencia suponga xodo, salida de nosotros mismos y de nuestras comodidades. Aunque
implique dejar las cosas en las que estamos instalados y que nos resultan tan cmodas.
El salmo no va slo por Abrahn. Va por todos nosotros, que nos sentimos llamados por Dios y ponemos
nuestra confianza en l: dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad... nosotros aguardamos al
Seor, l es nuestro auxilio y escudo.
1. (Ao II) 2 Reyes 17,5-8.13-15.18
a) Es trgico el final del reino del Norte, (Samaria), el que se separ del Sur despus del reinado de
Salomn. El ao 721l antes de Cristo, despus de tres aos de asedio, el rey Salmanasar V conquista Samaria
y deporta a sus habitantes a Asiria. El reino de Jud, el del Sur, va a quedar a salvo todava durante ms de
un siglo.
El salmo nos da la clave para la interpretacin religiosa de este triste final: Oh Dios, nos rechazaste, estabas
airado... hiciste sufrir un desastre a tu pueblo... t nos has rechazado y no sales ya con nuestras tropas.
Aunque en la ruina de Israel seguramente intervinieron otros factores polticos, econmicos y sociales, as
como ineptitudes y ambiciones personales, el Libro de los Reyes la interpreta como castigo de Dios. Dios ha
sido fiel a su Alianza, pero el reino de Samaria, cada vez ms deteriorado en su vida social y religiosa, ha
caminado hacia la ruina.
Abandonaron la religin verdadera, adoraron a dioses falsos, no hicieron ningn caso de los profetas que
Dios les enviaba y procedieron segn las costumbres de los paganos. Por eso ha venido el cataclismo: el
Seor se irrit contra Israel.
b) Aprendamos la leccin. La infidelidad, el pecado, la flojedad en nuestra alianza con Dios, nos llevan a
desastres ms o menos calamitosos, a la ruina personal y a la comunitaria. La culpa no es de Dios, sino
nuestra. No es que l sea rencoroso o vengativo.
Nosotros mismos elegimos, a veces, el camino ms cmodo y ancho, pero que lleva a la ruina. Un camino
torcido nunca lleva a la felicidad duradera.
Esto les pasa a los pueblos, cuando se dejan llevar por la corrupcin y las ambiciones injustas. Y a las
comunidades cristianas, cuando aflojan en la fidelidad a sus ideales. Y a las personas, cuando eligen el
camino de lo superficial.
Se cumple de nuevo, y esta vez trgicamente, lo de los dos caminos del salmo. Si seguimos los caminos de
Dios, tendremos vida; si preferimos los ms cmodos de este mundo, nosotros mismos nos estamos
condenando a la esterilidad y al fracaso. Y no se podr decir que no hayamos tenido avisos. Los israelitas
desoyeron a los profetas.
Nosotros tenemos a Cristo mismo y a la Iglesia que nos recuerda sus palabras: que el que edifica sobre arena
se expone a derrumbes estrepitosos.
El salmo nos hace reconocer la culpa y pedir clemencia a Dios: que tu mano salvadora, Seor, nos
responda... resturanos... auxlianos contra el enemigo, que la ayuda del hombre es intil.
2. Mateo 7,1-5
a) Seguimos escuchando varias recomendaciones de Jess, todava en el sermn del monte. Esta vez, sobre
el no juzgar al hermano.
Jess no slo quiere que no juzguemos mal, injustamente. Nos invita a no juzgar en absoluto. La
comparacin que pone es muy plstica: la brizna que logramos ver en el ojo de los dems y la enorme viga
que no vemos en el nuestro. Claro que es exagerada, probablemente tomada de un refrn de la poca: como
era exagerada la diferencia entre los diez mil talentos que le fueron perdonados a un siervo y los pocos
denarios que l no supo condonar.
El aviso es claro: os van a juzgar como juzguis vosotros, y la medida que usis, la usarn con vosotros. Si
nuestra medida es de rigor exagerado, nos exponemos a que la empleen tambin contra nosotros. Si nuestra
medida es de misericordia, tambin Dios nos tratar con misericordia. Es lo mismo que afirma aquella
peticin tan peligrosa del Padrenuestro: perdnanos como nosotros perdonamos.
b) Cuntas veces nos dedicamos a juzgar a nuestros semejantes! Juzgar significa meternos a fiscales y a
jueces. Con frecuencia, lo hacemos sin tener en la mano todos los datos de su actuacin y sin darles ocasin
de defenderse, sin escuchar sus explicaciones.
Los defectos que tenemos nosotros no los vemos, pero s la ms pequea mota en el ojo del vecino. Se nos
podra acusar de ser hipcritas, como el fariseo que se gloriaba ante Dios de no ser como los dems, sino
justo y cumplidor.
Jess nos ensea a ser tolerantes, a no estar siempre criticando a los dems, a saber cerrar un ojo ante los
defectosde nuestros familiares y vecinos, porque tambin ellos seguramente nos perdonan a nosotros los que
tenemos y no nos los estn echando en cara cada da.
Sal de tu tierra, hacia la tierra que te mostrar (1 lectura I)
Volveos de vuestro mal camino (1 lectura II)
No juzguis y no os juzgarn (evangelio)
Por qu te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?
(evangelio)

Martes
1. (Ao I) Gnesis 13,2.5-18
a) Abrahn no slo es prototipo de cmo se responde a Dios con obediencia y fe, sino tambin de cmo se es
tolerante y generoso con los dems.
La situacin que se cre entre l y su sobrino Lot, y entre sus respectivos pastores, preocupados por sus
rebaos, podra haberse inquinado hasta llegar a una guerra ms o menos abierta. Pero Abrahn fue
magnnimo con su sobrino: con un gesto elegante, le dej escoger las tierras que quisiera como pasto de sus
ganados. Lot eligi lo mejor, claro. A Abrahn le quedan, por tanto, las tierras ms secas. Pero, en el fondo,
elige a Dios, y Dios parece que quiere premiarle inmediatamente, prometindole otra vez la tierra que estn
recorriendo, Canan, para l y sus descendientes.
Y, de nuevo, Abrahn eleva un altar y adora a Dios.
b) A veces, lo que nos falta en nuestra vida de cristianos, o de religiosos o de ministros ordenados, no es la
doctrina o la fe, sino buen corazn.
El salmo de hoy, hacindose eco de la actitud de Abrahn, se pregunta quin puede hospedarse en la tienda
de Dios, lo que hoy equivaldra a preguntar quin es buen cristiano. La respuesta es muy concreta y no se
pierde en altas teologas. La persona honrada es la que procede honradamente y practica la justicia, que
tiene intenciones leales y no calumnia con su lengua, que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino: el
que as obra, nunca fallar.
Quedaramos bien retratados en esta enumeracin? En concreto, imitando a Abrahn, podemos
preguntarnos cul suele ser nuestro modo de resolver las tensiones que pueden surgir en nuestra convivencia:
somos capaces de ceder? damos prioridad al gusto de los dems o siempre tiene que prevalecer el nuestro?
resolvemos los posibles conflictos de la vida familiar o comunitaria echando aceite en las junturas,
sacrificndonos nosotros, si es preciso? sabemos buscar la paz y la concordia, hablando como personas
civilizadas, aun antes de recurrir a los motivos, ms sobrenaturales, que nos ensea Jess?
Entonces s podemos ir al altar, y ofrecer a Dios en la Eucarista, junto al sacrificio definitivo de Cristo, el
nuestro: ese gesto que seguramente nos habr costado, de tolerancia y generosidad. l nos premiar, como
hizo con Abrahn. Cristo dijo que recibiremos el ciento por uno, si hemos tenido que sacrificar algo de lo
nuestro para seguirle como discpulos. Aparentemente, habremos perdido, porque otro se ha salido con la
suya. Pero ante Dios somos ms ricos.
1. (Ao II) 2 Reyes 19,9-11.14-21.31-36
a) Ayer leamos la cada de Samaria, el reino del Norte. Hoy, la amenaza que pende sobre Jud, el reino del
Sur. Estamos en el ao 701 antes de Cristo y han pasado veinte desde el destierro de Israel.
Ahora es Senaquerib el que asedia Jerusaln con su ejrcito. Es un episodio ms de la ambicin anexionista
de Asiria, a la que le interesa el territorio de Palestina, como camino hacia Egipto. Pero fracasa. No sabemos
por qu motivos tiene que levantar el campamento y retirarse (una peste repentina?). El autor sagrado lo
interpreta en clave religiosa: el piadoso rey Ezequas ha recurrido a Dios y le ha dirigido una hermosa
oracin, que hoy leemos, implorando su ayuda.
La respuesta positiva de Dios le viene al pueblo por medio del profeta Isaas. De momento, y durante un
siglo, Jud se ver libre de lo peor.
b) Aunque no haya una relacin directa entre el pecado y las desgracias, o entre la virtud y los premios
inmediatos, tambin a nosotros nos ira todo mejor si furamos fieles a nuestros mejores principios y valores.
Le ira mucho mejor a la sociedad civil y a la Iglesia y a cada familia o comunidad.
Tambin ahora seguimos experimentando que las bravatas de los poderosos como la carta de Senaquerib no
son, a menudo, la ltima palabra, y vemos cmo se derrumban ideologas e imperios que parecan
invencibles. Es una leccin en el nivel poltico y social.
Pero tambin en el familiar y personal.
Ojal se pudiera decir de la comunidad cristiana, por el testimonio que da, lo que el salmo dice del monte
Sin, de Jerusaln: Dios ha fundado su ciudad para siempre... su monte santo, altura hermosa, alegra de
toda la tierra... como tu renombre, oh Dios, tu alabanza llega al confn de la tierra.
Eso slo se cumple cuando somos fieles a la Alianza con Dios y a la identidad que tenemos en el mundo
como resto que da testimonio del evangelio de Jess, como Jud era el nico pueblo fiel al monotesmo en
medio de un mundo pagano.
2. Mateo 7,6.12-14
a) Siguen, en el sermn del monte, diversas recomendaciones de Jess. Hoy leemos tres.
La primera es bastante misteriosa, probablemente tomada de un refrn popular: no echar las perlas a los
cerdos o lo santo a los perros. No sabemos a qu se puede referir: el sentido del arcano, que aconseja el
acceso a los sacramentos slo a los ya iniciados? La prudencia en divulgar la doctrina de la fe a los que no
estn preparados? El cuidado de que no se profane lo sagrado?
La segunda s que se entiende y nos interpela con claridad: tratad a los dems como queris que ellos os
traten. Igualmente la tercera: entrad por la puerta estrecha, porque ante la opcin de los dos caminos, el
exigente y el permisivo, el estrecho y el ancho, todos tendemos a elegir el fcil, que no es precisamente el
que nos lleva a la salvacin.
b) Jess nos va enseando sus caminos. Los que tenemos que seguir si queremos ser seguidores suyos.
Podemos detenernos sobre la segunda consigna que nos da hoy: tratar a los dems como queremos que nos
traten a nosotros. Es una regla de oro que tenemos muchas ocasiones de cumplir, a lo largo del da.
Podramos escribir en una hoja de papel la lista de cosas que deseamos o exigimos que hagan con nosotros:
que nos atiendan, que se interesen por nosotros, que sean tolerantes con nuestros defectos y alaben nuestras
cualidades, que no nos condenen sin habernos dado ocasin de defendernos y explicar lo que de verdad ha
sucedido. Y otras cosas muy razonables y justas. Pues bien, a continuacin tendramos que decirnos a
nosotros: eso mismo es lo que t tienes que hacer con los que viven contigo.
No haya disputas entre nosotros dos, pues somos hermanos (1 lectura I)
Oh Dios, meditamos tu misericordia en medio de tu templo (salmo II)
El que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino... el que as obra nunca fallar (salmo I)
Tratad a los dems como queris que ellos os traten (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Gnesis 15,1-12.17-18
a) Aquel da el Seor hizo alianza con Abrahn. La doble promesa que Dios le haba hecho -posesin de la
tierra y descendencia numerosa- tarda en cumplirse. Dios se la vuelve a hacer, esta vez ya en forma de
alianza.
El gesto con el que se ratifica esta alianza nos puede parecer extrao, pero era expresivo en la cultura de
entonces: se descuartizaban animales, se colocaban en dos filas y los dos contrayentes pasaban por en medio
(Dios pas en forma de fuego). La intencin simblica es: si alguno de los dos no cumple su palabra, que le
suceda como a estos animales.
No todo es fcil ni llano en el camino de Abrahn. Siente miedo, la duda le tienta (no me has dado hijos),
tiene que espantar los buitres que bajan sobre los animales muertos, le invade un sueo profundo y un terror
intenso y oscuro cay sobre l. Pero, una vez ms, el patriarca confa plenamente en Dios: Abrahn crey
al Seor y se le cont en su haber.
b) En la vida de un creyente no todo son das de sol y de claridad.
Tambin a nosotros nos rondan las dudas y el temor e incluso, alguna vez, la noche oscura y el terror
intenso y oscuro. Seguro que podemos decir, mirando a nuestra historia, que algunas veces el sol se puso y
vino la oscuridad. Nos da pena, como a Abrahn, ser estriles, que nuestro trabajo no produzca frutos
visibles. Quin no quiere tener, de alguna manera, descendientes que continen nuestra obra o poseer un
trozo de tierra?
Tenemos que mirarnos en el espejo de Abrahn. Y de Cristo, que nos da un ejemplo todava ms pleno de
confianza en Dios: a tus manos, Seor, encomiendo mi espritu. No slo le tenemos que servir cuando
todo es fcil y nos sale bien. Tambin, cuando no vemos el final del tnel. Cuando estamos bien establecidos
y nos invitan al xodo, o cuando, como a Abrahn, nos obligan a plantar tiendas de peregrino y levantarlas al
cabo de poco. Nos fiamos de Dios? se puede decir que no slo creemos en Dios, sino que creemos a
Dios? A Abrahn se le llama patriarca de la fe porque crey en circunstancias difciles, cuando las
apariencias parecan ir en contra de las dos promesas que Dios le haca. Para todos, tambin para los
cristianos, es un ejemplo magnfico de fidelidad a Dios.
El salmo nos invita a esta actitud: que se alegren los que buscan al Seor, recurrid al Seor y a su poder,
buscad continuamente su rostro... l se acuerda de su alianza eternamente, de la alianza sellada con
Abrahn.
1. (Ao II) 2 Reyes 22,8-13; 23,1-13
a) En tiempos del joven rey Josas, que fue de los pocos buenos y fieles a Dios, aconteci el hallazgo, en el
Templo, del libro de la Ley, el Deuteronomio.
Entre lo que deca el libro, con las palabras de la Alianza, y lo que estaba sucediendo en la historia del
pueblo, no haba ningn parecido. El rey teme con razn que Dios debe estar muy enojado y que as se
explican las calamidades que pasan. La lectura solemne del Deuteronomio lleva a todos, autoridades y
pueblo, a renovar y suscribir la Alianza con Dios.
Va a ser un parntesis -no demasiado largo, porque Josas muere joven- de fidelidad a Dios en medio de una
historia llena de idolatras y de injusticias. El salmo recoge esta voluntad de conversin: mustrame, Seor,
el camino de tus leyes y lo seguir puntualmente... guame por la senda de tus mandatos, porque ella es mi
gozo.
b) Hay perodos en la historia, tambin en la de la comunidad cristiana, en que hace falta algn hallazgo,
por parte de reyes como Josas, o de profetas como Jeremas -que es el que le ayud en su programa de
reforma religiosa- para que todos recapacitemos y volvamos al camino de la sensatez.
Sern pocas todas las llamadas a la nueva evangelizacin. Cada generacin nueva se tiene que enterar de
la Buena Noticia de la salvacin que Dios ofrece en Cristo Jess y en su comunidad. Y esta evangelizacin
es ms urgente cuando el ambiente es pagano, o neo-pagano. Demasiado fcilmente nos olvidamos del libro
de la Ley, descuidamos el evangelio de Cristo, su estilo de vida y la lista de sus bienaventuranzas,
dejndonos llevar por idolatras de todo tipo.
Los cristianos no slo debemos preocuparnos de ser nosotros mismos fieles a la llamada que hemos sentido
de Dios, sino tambin, de ayudar a otros -nios, jvenes, alejados- a redescubrir a Dios en sus vidas, a volver
a escuchar, si lo han olvidado, el libro de la Palabra de Dios.
Sacerdotes, catequistas, misioneros, profetas, padres, educadores de la fe, maestros cristianos: stos son el
nuevo Josas y el nuevo Jeremas que quieren ayudar a este mundo a descubrir, en los valores cristianos, la
verdadera respuesta a sus preguntas y problemas.
2. Mateo 7,15-20
a) Jess previene a sus seguidores del peligro de los falsos profetas, los que se acercan con piel de oveja,
pero por dentro son lobos rapaces.
Les da una consigna: por sus frutos los conoceris. La comparacin es muy expresiva: un rbol puede ser
muy bonito en su forma y en sus hojas y flores, pero si no da buenos frutos, no vale. Ya se puede cortar y que
sirva para lea.
b) Tanto el aviso como la consigna son de plena actualidad. Porque siempre ha habido, junto a persecuciones
del exterior, el peligro interior de los falsos profetas, que propagan, con su ejemplo o con su palabra,
caminos que no son los que Jess nos ha enseado.
El criterio que l da lo debe aplicar la comunidad cristiana siempre que surgen nuevos movimientos o
personas que llaman la atencin, y de los que cabe la duda de si estn movidos por el Espritu de Dios o por
otros mviles ms interesados.
Pero es tambin un modo de juzgarnos a nosotros mismos: qu frutos producimos? Decimos slo palabras
bonitas o tambin ofrecemos hechos? somos slo charlatanes brillantes? Se nos puede juzgar igual que a un
rbol, no por lo que aparenta, sino por lo que produce. De un corazn agriado slo pueden brotar frutos
agrios. De un corazn generoso y sereno, obras buenas y consoladoras.
Podemos hablar con discursos elocuentes de la justicia o de la comunidad o del amor o de la democracia:
pero la prueba del nueve es si damos frutos de todo eso. El pensamiento de Cristo se recoge popularmente
en muchas expresiones que van en la misma direccin: no es oro todo lo que reluce, hay que predicar y
dar trigo, obras son amores y no buenas razones...
Pablo concret ms, al comparar lo que se puede esperar de quienes siguen criterios humanos y de los que se
dejan guiar por el Espritu de Jess: las obras de la carne son fornicacin, impureza, idolatra, odios,
discordia, celos, iras, divisiones, envidias... en cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia,
afabilidad, fidelidad, dominio de s (Ga 5,19-26).
Recurrid al Seor y a su poder, buscad continuamente su rostro (salmo I)
Ensame a cumplir tu voluntad y a guardarla de todo corazn (salmo II)
Por sus frutos los conoceris (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Gnesis 16,1-12.15-16
a) Al ver que tardaba en cumplirse lo que Dios les haba prometido -la descendencia-, Abrahn y Sara
recurren a un procedimiento admitido en la poca: Sara consiente que su marido tenga un hijo de una
esclava, Agar.
Lo que sigue pertenece a esas escenas familiares que se van repitiendo en todos los tiempos: la esclava se
envalentona ante su ama, quiere que su hijo sea reconocido como suyo, Sara se deja comer por los celos y la
expulsa, el padre tiene que permitirlo, aunque quiere a Agar y al hijo que va a tener... Dios sigue llevando
adelante su programa de salvacin, tambin a travs de estas miserias humanas.
El hijo que Abrahn tiene de la esclava ser el padre de los ismaelitas o agarenos, nmadas beduinos. Por
tanto, tambin los rabes le tienen a Abrahn por patriarca. Su hijo Ismael para los rabes y el hijo que
vendr despus, Isaac, para los judos, son cabeza de una doble descendencia numerossima. Visto as,
parecera que judos y rabes, por su comn origen, estn condenados a entenderse. Y nosotros, los
cristianos, con los dos.
b) Tendramos que saber reconocer los caminos de Dios tambin en direcciones que nos parecen
sorprendentes. Porque l es siempre original y escapa a nuestros clculos.
El hijo de la esclava parece no tener lugar en la historia de la salvacin, pero tambin a l le alcanza el amor
de Dios: se llama Ismael, que significa Dios escucha. El ngel le dice a la desconsolada Agar: har tu
descendencia tan numerosa, que no se podr contar... el Seor ha escuchado tu afliccin. Nadie -ni siquiera
el pueblo elegido del AT ni la Iglesia en el NT- tiene el monopolio de la gracia de Dios y de la salvacin.
Dios ama tambin a los que nosotros consideramos que estn fuera.
Recordemos lo que el Concilio Vaticano II dijo (Nostra aetate, n. 3): la Iglesia mira tambin con aprecio a
los musulmanes, que adoran al nico Dios vivo y subsistente, misericordioso y omnipotente... a cuyos
ocultos designios procuran someterse por entero, como se someti a Dios Abrahn, a quien la fe islmica se
refiere de buen grado... Si bien en el transcurso de los siglos han surgido no pocas disensiones y enemistades
entre cristianos y musulmanes, el Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, ejerzan sinceramente
la comprensin mutua.
Las tres grandes religiones monotestas -cristianismo, judasmo, Islam- tenemos un comn punto de
referencia en Abrahn y su fidelidad a Dios. Lstima que no nos conozcamos ni estemos reconciliados. El
que Dios ame tambin a Ismael nos debera ensear a tener un corazn ms universal y ecumnico para con
las personas que no son de nuestra raza, de nuestra edad y cultura.
1. (Ao II) 2 Reyes 24,8-17
a) La primera toma de Jerusaln, por parte de Nabucodonosor y sus tropas tuvo lugar el ao 597 antes de
Cristo, unos ciento veinte aos despus de la del Norte, que haba sido el ao 721, a manos de los asirios.
Es una de las pginas ms trgicas de la historia para Jerusaln y el pueblo judo. El rey Jeconias, al que se
presenta como uno que hizo lo que el Seor reprueba, tuvo que rendirse al ejrcito de Babilonia y march
al destierro junto con las personas ms representativas y tiles de la sociedad. Esta vez no pasa como cuando
el piadoso rey Ezequas invoc a Dios para que defendiera a su pueblo de los ejrcitos de Senaquerib.
Nabucodonosor puso en Jerusaln, para los que quedaron, a un rey ttere, Sedecas. El salmo expresa bien la
catstrofe que todo esto supuso, con la profanacin y el pillaje del Templo: los gentiles han entrado en tu
heredad, han profanado tu santo templo... fuimos el escarnio de nuestros vecinos.
b) Cuando suceden catstrofes, tanto personales como comunitarias, deberamos sacar consecuencias y
reflexionar sobre las causas que las han originado y sobre la parte de culpa que todos tenemos.
Muchas veces, la ruina de una persona se debe a fallos que, al principio, eran insignificantes, pero se
descuidaron y fueron creciendo. La ruina de una comunidad o de una sociedad tambin suele tener causas
diversas: econmicas, polticas, personales; y, muchas veces, tambin de dejadez religiosa y prdida
progresiva de valores que son necesarios para toda convivencia humana.
Saber escarmentar es una buena sabidura. Nos hace humildes. Nos predispone a reconocer el protagonismo
de Dios y nuestra infidelidad a su amor. El salmo de hoy, adems de lamentarse de la desgracia del pueblo,
es tambin una oracin que reconoce la culpa y pide a Dios su proteccin: Hasta cundo, Seor, vas a estar
siempre enojado?... Ibranos y perdona nuestros pecados, a causa de tu nombre.
Dios saca bien incluso de nuestras miserias: nos purifica, nos hace recapacitar, nos ayuda a aprender las
lecciones de la vida para no volver a caer en las mismas infidelidades y fallos.
2. Mateo 7,21-29
a) Leemos hoy las ltimas recomendaciones del sermn de la montaa.
Si ayer se nos deca que un rbol tiene que dar buenos frutos, y si no, es mejor talarlo y echarlo al fuego, hoy
se aplica la misma consigna a nuestra vida: no todo el que me dice, Seor, Seor, entrar en el Reino de los
cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre. No se trata de decir palabras piadosas, sino de cumplir
lo que esas palabras prometen. No debe haber divorcio entre las palabras y los hechos.
A continuacin, y como final de todo el discurso, Jess propone una comparacin relacionada con la misma
idea: el edificio que se construye sobre roca o sobre arena. Es una imagen muy plstica: si la casa est
edificada sobre roca, resistir las inclemencias. Si sobre arena, pronto se derrumbar.
b) Nosotros escuchamos muchas veces las palabras de Jess. Pero no basta. Si adems intentamos ponerlas
por obra en nuestra vida, entonces s construimos slidamente el edificio de nuestra persona o de la
comunidad. Si nos contentamos slo con escucharlas y, luego, a lo largo del da, no nos acordamos ms de
ellas y seguimos otros criterios, estamos edificando sobre arena.
Jess nos avisa que, si no se dan estos frutos prcticos, no nos valdr recurrir a que hemos dicho cosas
bonitas, o rezado, o profetizado en su nombre, o incluso expulsado demonios. Nosotros mismos,
construyendo el futuro en falso, nos estamos abriendo nuestra propia tumba. A la corta o a la larga, vamos a
la ruina.
Uno, en la juventud, es libre de edificar su vida como quiera: pero si descuida su salud, o los valores
humanos, o la preparacin cultural y profesional, o se deja llevar de costumbres y vicios que, al principio, no
parecen peligrosos, l mismo est condicionando su futuro.
Sobre qu estoy edificando yo mi vida: sobre roca, sobre arena? sobre qu construyo mis amistades, o mi
vida de familia, o mi apostolado: sobre engaos y falsedades? y me extraar de que los derrumbamientos
que veo en otras personas o en otras instituciones me puedan pasar tambin a mi?
Dad gracias al Seor, porque es bueno porque es eterna su misericordia (salmo I)
Socrrenos, Dios Salvador nuestro, lbranos y perdona nuestros pecados (salmo II)
El que escucha mis palabras y las pone en prctica, se parece al que edific su casa sobre roca (evangelio)
El que escucha mis palabras y no las pone en prctica, se parece al que edific su casa sobre arena
(evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Gnesis 17,1.9-10.15-22
a) La fe de Abrahn, su espera contra toda esperanza, est a punto de ser premiada.
Dios se le aparece de nuevo y renueva su promesa: Sara, su mujer, a pesar de su ancianidad, va a dar a luz. El
relato de hoy, en el capitulo 17, es distinto del que leamos anteayer, en el 1 5: aquella versin era del
redactor yahvista; el de hoy, del sacerdotal. Son dos de las tradiciones que se van mezclando en diversos
libros del AT.
Los planes de Dios siguen adelante, aunque humanamente parezcan irrealizables. Ya se anuncia el
nacimiento de Isaac, a pesar de la sonrisa incrdula de Abrahn. Dios tambin se preocupa de Ismael, al que
asegura gran descendencia: los ismaelitas, los rabes.
El pacto de Dios con Abrahn toma rasgos ms concretos: camina en mi presencia, con lealtad; y tambin
aparece lo que despus ser el signo externo de la pertenencia a este pueblo, la circuncisin de los hijos
varones. La circuncisin, que en diversas culturas obedece a razones higinicas o de iniciacin sexual, aqu
tiene sentido religioso, es signo de pertenencia al pueblo de Dios y de la fidelidad a su alianza. Luego, en el
NT, se relativiza su importancia para los cristianos, espiritualizando su sentido.
b) Nosotros pertenecemos a la Iglesia, el pueblo de la nueva Alianza, la que Jess sell entre Dios y la
humanidad en la Cruz, con su sangre. Somos los descendientes de Abrahn en el sentido espiritual de la fe.
Los signos de nuestra pertenencia a esta comunidad son ms espirituales, aunque tengan tambin carcter
visible y eclesial: el Bautismo, la celebracin de la Eucarista, la comunin con la Iglesia local y la universal.
Debemos aprender de Abrahn su fe en Dios: l sabe or su voz y seguir sus caminos, a pesar de que no vea,
de inmediato, las realidades que se le prometen. Nosotros, que vivimos despus de Cristo, tenemos muchos
ms motivos para creer en Dios y en su proyecto de un cielo nuevo y una tierra nueva, y esperar contra toda
esperanza en el futuro de la Iglesia y el de la humanidad, a pesar de que las apariencias sean desalentadoras.
Dios sigue adelante con sus planes, que son sorprendentes. No le podemos controlar, no podemos predecir su
actuacin. Cuando todo parece perdido, Dios suscita personas y movimientos que hacen avanzar sus
proyectos de salvacin. La fe en la fuerza de Dios har que prosperen nuestros mejores planes: no la alianza
con fuerzas humanas, que slo nos conducen al fracaso.
El salmo nos invita a aumentar esta confianza en Dios: dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos...
esta es la bendicin del hombre que teme al Seor; que el Seor te bendiga desde Sin, todos los das de tu
vida.
1. (Ao II) 2 Reyes 25,1-12
a) El destierro del ao 597 no fue el definitivo. Entonces, Nabucodonosor y sus tropas saquearon todo lo
valioso de Jerusaln y deportaron a los mejores del pueblo. Quedaron los ms sencillos, con unos
gobernantes ms dbiles que los anteriores.
Jeremas fue el profeta que habl en este tiempo, entre la primera y la segunda deportacin. Intent por todos
los medios convencer al pueblo para que volviera a la prctica religiosa de la alianza y, polticamente, que
desistiera de las alianzas con Egipto, porque no les iban a librar del podero de los babilonios. No le hicieron
caso y, en el ao 586 (once aos despus), volvi Nabucodonosor y el destierro fue ya total.
Es la pgina ms negra de la historia del pueblo elegido: el fin del reino de Jud, como antes haba sucedido
con el del reino de Samaria. Nabucodonosor quiso dar a Sedecas un castigo ejemplar: mand ajusticiar en su
presencia a sus hijos y luego le dej ciego. Destruy Jerusaln y envi a todos al destierro.
El salmo de hoy no poda ser otro: Junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de
Sin. Es un salmo que surgi hacia al final de este destierro (un poco antes de que el rey Ciro abriera el
camino para que volvieran a Jerusaln los israelitas). Estuvo a punto de consumarse la desaparicin total del
pueblo y de su religin, incluida la promesa mesinica. Si tambin los ancianos se hubieran olvidado de la
Alianza, era lgico que dijeran: si me olvido de ti, Jerusaln, que se me paralice la mano derecha... que se
me pegue la lengua al paladar (ya no necesitaban las manos para tocar la ctara o la lengua para cantar
salmos).
b) En nuestra historia personal y comunitaria hay dias que parecen totalmente negros, como en la del pueblo
elegido del AT.
El Templo destruido, la nacin deshecha, la fe perdida, las promesas de Dios irrealizables. La Iglesia se
debilita, las vocaciones escasean, la sociedad se paganiza, las familias se tambalean en su misma estructura,
nuestras fuerzas fracasan.
Muchas veces, es culpa nuestra. Como en el caso de los judos, que no hicieron caso al profeta Jeremas y se
fiaron de alianzas efmeras -polticas, militares- con Egipto, cuando lo que tenan que haber hecho es volver
a los caminos rectos de la Alianza, que incluan los verdaderos valores personales y comunitarios, que les
hubieran salvado del desastre. As nosotros, a veces, nos hemos apoyado en alianzas humanas o nos hemos
dejado seducir por ideales que no nos llevan a ninguna parte.
Escarmentar en cabeza ajena es de sabios. A la fidelidad de Dios debe responder, da a da, nuestra propia
fidelidad, corrigiendo los desvos que pueda haber en nuestro camino. Pero Dios es fiel a sus promesas. A la
oscuridad le sigue la luz, como a la noche la aurora o al tnel la salida. La puerta sigue abierta.
2. Mateo 8,1-4
a) Ayer, con el captulo sptimo de Mateo, terminamos de leer el sermn del monte. Ahora, con el octavo,
iniciamos una serie de hechos milagrosos -exactamente diez-, con los que Jess corrobor su doctrina y
mostr la cercana del Reino de Dios. Como haba dicho l mismo, a las palabras les deben seguir los
hechos, a las apariencias del rbol, los buenos frutos. Las obras que l hace, curando enfermos y resucitando
muertos, van a ser la prueba de que, en verdad, viene de Dios: si no creis a mis palabras, creed al menos a
mis obras.
Esta vez cura a un leproso. La oracin de este buen hombre es breve y confiada: Seor, si quieres, puedes
limpiarme. Y Jess la hace inmediatamente eficaz. Le toca -nadie poda ni se atreva a tocar a estos
enfermos- y le sana por completo. La fuerza salvadora de Dios est en accin a travs de Jess, el Mesas.
b) Jess sigue queriendo curarnos de nuestros males.
Todos somos dbiles y necesitamos su ayuda. Nuestra oracin, confiada y sencilla como la del leproso, se
encuentra siempre con la mirada de Jess, con su deseo de salvarnos. No somos nosotros los que tomamos la
iniciativa: tiene l ms deseos de curarnos que nosotros de ser curados.
Jess nos toca con su mano, como al leproso: nos toca con los sacramentos, a travs de la mediacin
eclesial. Nos incorpora a su vida por el agua del Bautismo, nos alimenta con el pan y el vino de la Eucarista,
nos perdona a travs de la mano de sus ministros extendida sobre nuestra cabeza.
Los sacramentos, como dice el Catecismo, son fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo siempre vivo y
vivificante, acciones del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es la Iglesia, obras maestras de Dios en
la nueva y eterna alianza (CEC 1116).
Adems, tenemos que ser nosotros como Jess, acercarnos al que sufre, extender nuestra mano hacia l,
tocar su dolor y darle esperanza, ayudarle a curarse. Somos buenos seguidores de Jess si, como l,
salimos al encuentro del que sufre y hacemos todo lo posible por ayudarle.
Yo soy el Seor, tu Dios: camina en mi presencia, con lealtad (1 lectura I)
Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo I)
Nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin (salmo II)
Seor, si quieres, puedes limpiarme (evangelio)
Sbado

XIII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Gnesis 18,16-33
a) Ante la decisin de Dios de destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra escuchamos hoy la entraable
oracin de Abrahn intercediendo por estas poblaciones, donde viva su sobrino Lot, y que han pasado a la
historia como smbolo del mal y la corrupcin, en este caso, de aberraciones sexuales.
Dios trata a Abrahn como a un amigo: le comunica sus propsitos. Y Abrahn, acordndose de la promesa
de que en l y su descendencia todos los pueblos hallarn la bendicin de Dios, asume su papel y pide a Dios
que, en atencin a los justos que pueda haber en esas ciudades, les ahorre el castigo preparado. Se siente
responsable tambin de los pueblos que no son estrictamente el suyo.
El dilogo es un regateo delicioso. Abrahn est convencido de la justicia de Dios y, a la vez, de su
misericordia. Pero no se atreve a bajar del nmero de diez justos. Y, como no se encuentran tantos en
Sodoma, cae el juicio de Dios sobre esta ciudad, como leeremos maana.
El salmo subraya la actitud comprensiva de Dios, que va aceptando todas las rebajas que le pide Abrahn,
porque lo que Dios quiere es la salvacin y no la condenacin de los hombres: el Seor es compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; no est siempre acusando ni guarda rencor perpetuo.
Rezamos de nuevo este salmo, que tan hermosamente canta el amor misericordioso de Dios.
b) En el NT s se lleg al extremo de la misericordia de Dios: un solo justo, Jess, se entreg por todos, para
salvar a la humanidad entera.
Abrahn ya haba dado muestras de magnanimidad para con su sobrino Lot dejndole elegir a l primero los
pastos para sus rebaos. Ahora pide a Dios su salvacin. Es una figura magnfica la suya, intercediendo por
los dems. Como la de Moiss defendiendo a su pueblo y orando por l ante Dios, con los brazos alzados al
cielo.
Pero Cristo Jess en la cruz es un ejemplo todava ms admirable: l no ofrece slo su oracin, sino su vida
misma, para salvar a la humanidad.
Sabemos interceder ante Dios por los dems, por esta humanidad en la que vivimos, por los jvenes que, tal
vez, criticamos, por la comunidad eclesial, por los pecadores y los alejados? En este mundo hay mucha
corrupcin, pero tambin hay muchas personas buenas, entre los mayores y entre los jvenes. Tenemos
corazn solidario, o slo nos acordamos de rezar por nosotros mismos? sabemos apreciar tambin lo bueno
que existe, o slo nos dedicamos a juzgar y condenar? Abrahn es un buen modelo de corazn comprensivo
y nos invita a hacer todo lo posible, por nuestra parte, para evangelizar y acompaar a las personas en la
bsqueda de sentido para su vida.
En la Eucarista, adems de interceder por todo el mundo en la oracin universal, celebramos el memorial
de la entrega de Cristo en la cruz. O sea, ponemos en la presencia de Dios Padre lo mejor que la humanidad
ha sabido nunca ofrecerle, el sacrificio pascual de Jess: dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia y
reconoce en ella la victima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad (Plegaria Eucarstica III).
Nuestra oracin es eficaz a los ojos de Dios porque est apoyada en la de Jess.
1. (Ao II) Ams 2,6-10.13-16
Durante ocho semanas vamos a escuchar la voz de los profetas. Despus de haber seguido, en los Libros de
los Reyes, la agitada historia de Israel entre los siglos IX-VI antes de Cristo, ahora interpretamos esta misma
historia, antes y durante el destierro a Babilonia, guiados por los profetas.
Dios ayudaba a su pueblo a recordar la Alianza que haban sellado con l. Los profetas de esta poca -Ams,
Oseas, Isaas, Miqueas, Jeremas, Ezequiel-, harn or sus avisos y reproches, y tambin sus palabras de
nimo, para que el pueblo elegido sea, de verdad, modelo y faro de luz para todos los dems.
Esta semana vamos a leer al primero de estos profetas, Ams. Era un campesino, cultivador de higos, que
viva en Tcoa, cerca de Beln, en el reino del Sur, Judea, pero que, no sabemos por qu, emigr al reino del
Norte, o sea, a Samaria, y all le alcanz la llamada de Dios y se convirti en profeta, portavoz de Dios, en
tiempos del rey Jeroboam II, en el siglo VIII antes de Cristo.
a) La primera pgina que leemos es una denuncia muy directa de los pecados de Israel y de sus clases
dirigentes.
Se han olvidado de los continuos favores que les ha hecho Dios al sacarles de Egipto y defenderles de sus
enemigos. Se han olvidado de la Alianza. Sobre todo, faltan a la justicia social: venden al justo por dinero,
la vida de un pobre vale menos que un par de sandalias, oprimen y explotan a los dbiles, no devuelven lo
prestado...
Con un lenguaje directo, propio del hombre de campo que es, Ams echa en cara a los dirigentes del pueblo
su pecado y les amenaza de un modo muy expresivo: tambin ellos sern aplastados, como aplastan a los
pobres, y no podrn escapar al juicio de Dios, por mucho que intenten correr.
2. Mateo 8,18-22
a) Dejando por un momento la narracin de los milagros, leemos hoy un breve pasaje con unos relatos de
vocacin.
Primero es un letrado y, luego, uno que ya era discpulo. Jess les hace ver a ambos que su seguimiento va a
ser difcil y radical. Que l no tiene dnde reclinar la cabeza, o sea, que no esperen ventajas materiales,
porque Jess sigue una vida de peregrino, de apstol itinerante, desarraigado y pobre.
Al discpulo le dice que deje que los muertos entierren a sus muertos y le siga con prontitud y radicalidad.
b) Nuestro pecado no siempre es directamente contra Dios, de idolatra, por adorar a otros dioses. Muchas
veces, va contra el prjimo, al que oprimimos, aprovechndonos de su debilidad.
Pero, segn Ams, Dios se solidariza con los dbiles y considera como hecho a l lo que hacemos a los
dems. Jess dir claramente: lo que hiciereis a uno de estos, lo hacis conmigo... estaba enfermo y me
visitasteis.
Es un aviso del que se hace eco el salmo. En misa entonamos cantos de alabanza a Dios y le hacemos
genuflexin. Pero luego, durante el da, tal vez tratamos mal a nuestro hermano: sueltas la lengua para el
mal, tu boca urde el engao; te sientas a hablar contra tu hermano: esto haces y me voy a callar? Te acusar,
te lo echar en cara.
No se trata slo de las grandes injusticias sociales que hay en nuestra sociedad.
Tambin entran en este mismo lote nuestras murmuraciones contra el hermano y nuestra falta de caridad.
Tendramos que hacer caso a los profetas que, tambin en nuestro tiempo, denuncian nuestras injusticias y
nuestras desviaciones. Y a la Palabra de Dios que nos va iluminando para que confrontemos nuestros
caminos con los de Dios.
b) A los que somos seguidores de Jess, se nos recuerda que esto nos va a exigir desapego de los bienes
materiales, incluso de nuestra familia. Que la fe cristiana no es fcil. Jess no nos promete bienes materiales
y xitos segn las medidas de este mundo. El mismo ha dejado su familia de Nazaret para dedicarse a su
misin y camina por los pueblos, sin establecerse en ninguno. El evangelio de ayer conclua afirmando de
Jess que tom nuestras dolencias y carg con nuestras enfermedades. se es su estilo y se ha de ser el
estilo de sus seguidores.
Jess no nos est invitando a descuidar a los padres o a la familia. Tampoco, a que dejemos sin enterrar a los
muertos. Sera inhumano y cruel. Con esas dos afirmaciones, tan paradjicas, est queriendo decir que su
seguimiento es exigente, que pide decisin absoluta, que debemos estar dispuestos a ser peregrinos en la
vida, desprendidos de todo, no instalados en nuestras comodidades.
Lo cual no slo se cumple en los que abandonan la familia para hacerse religiosos o ser ministros en la
comunidad o ir a los pases de misin a evangelizar. Todo cristiano debe saber aplicar una justa jerarqua de
valores a sus ideales. Seguir a Cristo y su evangelio supone, a veces, renunciar a otros valores ms apetitosos
segn este mundo. Dentro de pocos das leeremos en el mismo evangelio de Mateo otra afirmacin
igualmente paradjica: el que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,37).
Se trata de seguir a Jess con poco equipaje, con menos apego a otras cosas. Esto lo saben muy bien los
estudiantes o los deportistas o los comerciantes que persiguen sus objetivos sacrificando otras cosas que les
gustaran. Y lo saben tambin quienes renuncian a su comodidad para dedicar su tiempo al apostolado o a la
catequesis o como voluntarios en acciones de asistencia a los ms necesitados. Hay valores ms profundos
que los visibles de este mundo. Hay ideales por los que vale la pena sacrificarse. El seguimiento de Jess va
en esta lnea de decisin generosa.
El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia (salmo I)
Te sientas a hablar contra tu hermano: esto haces y me voy a callar? Te acusar, te lo echar en cara
(salmo II)
Maestro, te seguir adonde vayas (evangelio)
Martes
1. (Ao I) Gnesis 19,15-29
a) El castigo de Dios sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra se ha convertido en el prototipo de castigo
contra la corrupcin y la maldad.
La destruccin de estas ciudades, que se hallaban cerca del Mar Muerto, seguramente se debe a algn
fenmeno natural: el fuego, un terremoto o, tal vez, una erupcin, en un terreno que presenta caractersticas
de tipo volcnico. Pero la intencin religiosa del Gnesis lo atribuye toda al juicio de Dios, que condena la
maldad de sus habitantes. As sucede muchas veces en la Biblia, como cuando se justifica la destruccin de
Babel o de Babilonia o de Jerusaln.
La tradicin de la estatua de sal, en la que se ha convertido la esposa de Lot, probablemente tambin se
origin en alguna caprichosa formacin rocosa y salina de la zona, interpretada popularmente como la figura
de una mujer. Aqu se presenta como consecuencia de haber vuelto la mirada atrs, cosa que el ngel les
haba prohibido.
b) Si queremos salvarnos, debemos abandonar Sodoma, nuestra particular vida de pecado o de vida
superficial.. A Lot y a su familia les cost decidirse. Se tuvieron que poner fuertes los ngeles enviados por
Dios, porque no estaban convencidos de que necesitaran ser salvados. La mujer cay en la tentacin de mirar
atrs. Siempre nos puede la comodidad, la costumbre, la inercia. El mismo Jess nos dio el aviso,
invitndonos a la fidelidad y a la decisin: Acordaos de la mujer de Lot. Quien intente guardar su vida, la
perder; y quien la pierda, la conservar (Lc 17,32-33).
Estamos en medio de un mundo que, ciertamente, no nos ayuda a vivir en cristiano, sin llegar siempre a la
depravacin moral de Sodoma, y sus criterios van a menudo en direccin contraria al evangelio.
En nuestra lucha contra el mal y en nuestro seguimiento de Cristo, deberamos ser ms decididos. Jess nos
advirti ms de una vez que no mirramos atrs: nadie que pone su mano en el arado y vuelve la vista atrs,
es apto para el Reino de Dios (Lc 9,62).
No vaya a ser que merezcamos el reproche que Jess hizo a sus contemporneos: y t, Cafarnam, te
hundirs: porque, si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an subsistira el da
de hoy (Mt 11,23).
1. (Ao II) Ams 3,1-8:4,11-12
a) El profeta Ams se encara valientemente con los dirigentes del pueblo israelita: os tomar cuentas por
vuestros pecados... Preprate a encararte con tu Dios. Dios les exige ms que a los dems pueblos, porque
tambin ha multiplicado con ellos, ms que con ningn otro pueblo, sus signos de predileccin.
El profeta no puede callar, porque Dios le ha mandado hablar. Para justificar esto, Ams, con su lenguaje de
hombre de campo, encadena una serie de binomios lgicos de causa y efecto: as como un len que ruge
muestra que ha conseguido una presa, o un pjaro que cae es porque haba una trampa, o una trompeta que
suena produce alarma en todo el pueblo, as tambin el profeta. Si Dios se lo manda, no puede dejar de
denunciar el mal: habla el Seor, quin no profetiza?.
Por eso denuncia Ams los males de su poca. Es un profeta de la justicia social.
Como dice el salmo, dirigindose a Dios, t no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu
husped: al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor.
b) Los cristianos podemos merecer unos reproches como los de Ams, con ms motivos todava que los de
Israel, si no somos fieles a Dios.
Los israelitas eran duros y no se convertan. Ni siquiera el escarmiento de la catstrofe sufrida por Sodoma y
Gomorra les dur mucho tiempo. Y nosotros no tendramos que escuchar el aviso del profeta: os tomar
cuentas por vuestros pecados... preprate a encararte con tu Dios?.
Cuntas voces profticas nos llegan a nosotros! La Palabra de Dios nos llama a serle ms fieles, y Dios nos
ofrece su reconciliacin en los sacramentos, y los pastores de la Iglesia repiten sus llamadas en favor de los
valores del evangelio, y podemos ver mltiples ejemplos de integridad y generosidad en tantas personas que
nos rodean. Les hacemos caso o les prestamos odos sordos? A nadie le gusta que le recuerden sus fallos.
Pero tenemos que ser sinceros y or lo que Dios nos dice: Escuchad esta palabra que dice el Seor, hijos de
Israel.
Ser cristianos -o religiosos, o sacerdotes- no es garanta de salvacin. Cuanto ms hemos recibido, ms se
nos exigir. Ojal podamos decir, con el salmo, a la vez que rechazamos la maldad de los cnicos de este
mundo: pero yo, por tu gran bondad, entrar en tu casa, me postrar ante tu templo santo con toda
reverencia.
2. Mateo 8,23-27
a) De hoy al jueves escuchamos otra serie de milagros de Jess: hoy, el de la tempestad calmada.
En el lago de Genesaret se forman con frecuencia grandes temporales (la palabra griega seisms megas
apunta a un gran sesmo, a un maremoto). Los apstoles quedaron aterrorizados, a pesar de estar avezados
en su oficio de pescadores.
Despiertan a Jess, que sigue dormido -debe tener un gran cansancio, un sueo profundo y una salud de
hierro- con una oracin bien espontnea: Seor, slvanos, que nos hundimos. Y quedan admirados del
poder de Jess, que calma con su potente palabra la tempestad: quin es ste? hasta el viento y el agua le
obedecen.
b) Seguir a Jess no es fcil, nos deca l mismo ayer. Hoy, el evangelio afirma brevemente que cuando l
subi a la barca, sus discpulos lo siguieron; pero eso no les libra de que, algunas veces en su vida, haya
tempestades y sustos.
Tambin en la de la Iglesia, que, como la barca de los apstoles, ha sufrido, en sus dos mil aos de
existencia, perturbaciones de todo tipo, y que no pocas veces parece que va a la deriva o amenaza naufragio.
Tambin en nuestra vida particular hay temporadas en que nos flaquean las fuerzas, las aguas bajan agitadas
y todo parece llevarnos a la ruina.
Mereceramos alguna vez el reproche de Jess: cobardes, qu poca fe tenis!?
Cuando sabemos que Cristo est en la barca de la Iglesia y en la nuestra; cuando l mismo nos ha dicho que
nos da su Espritu para que, con su fuerza, podamos dar testimonio en el mundo; cuando tenemos la
Eucarista, la mejor ayuda para nuestro camino, cmo podemos pecar de cobarda o de falta de confianza?
Es verdad que tambin ahora, a veces, parece que Jess duerme, sin importarle que nos hundamos. Llegamos
a preguntarnos por qu no interviene, por qu est callado. Es lgico que brote de lo ms ntimo de nuestro
ser la oracin de los discpulos: slvanos, que nos hundimos.
La oracin nos debe reconducir a la confianza en Dios, que triunfar definitivamente en la lucha contra el
mal. Y una y otra vez suceder que Jess se puso en pie, increp a los vientos y al lago, y vino una gran
calma.
Yo camino en la integridad, slvame, ten misericordia de mi (salmo I)
Seor, guame con tu justicia, yo entrar en tu casa con toda reverencia (salmo II)
Seor, slvanos, que nos hundimos! (evangelio)
Jess se puso en pie y vino una gran calma (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Gnesis 21,5.8-20
a) Nace por fin Isaac, el hijo esperado, el hijo de la promesa, del que se espera que d origen a una numerosa
descendencia. Y llena de alegra la casa. Isaac significa Dios sonre o Dios es propicio.
Pero, segn este relato -la versin de este captulo 21 es distinta de la que habamos ledo hace una semana
en el captulo 16-, pronto surgen esas miserias que a veces enturbian la vida de una familia: los celos de Sara
porque Abrahn mira con buenos ojos a Ismael y a su madre, la esclava egipcia Agar. Por un momento, el
protagonista de la historia es Ismael, el primognito, que ya deba tener unos catorce aos, pero que no es el
que va a prolongar la lnea de la promesa, segn los misteriosos designios de Dios.
Abrahn se ve obligado a despedirlo, junto con su madre, y ambos emprenden un amargo viaje al desierto,
con momentos de desesperacin. Pero Dios piensa tambin en ese muchacho. Dios oy la voz del nio
(Ismael significa Dios escucha), que llegar a ser el padre de los ismaelitas, nmadas del desierto, y los
rabes, que se refieren de buen grado a Abrahn como su padre y origen.
El salmo parece personificar la oracin de Agar y de su hijo en el desierto: si el afligido invoca al Seor, l
lo escucha y lo salva de su angustia. La lectura termina: Dios estaba con el muchacho.
b) Nosotros solemos tener prisa por conseguir nuestros objetivos. Desde que Dios le prometi que tendra
descendencia pasaron bastantes aos, y Abrahn no perdi la esperanza. Finalmente, lleg, cuando pareca
imposible.
Perdemos la esperanza en el porvenir de la Iglesia, de las vocaciones, en los valores de la juventud?
Queremos resultados a corto plazo, como si todo dependiera de nosotros, o nos fiamos de Dios, que
conduce la historia a su ritmo misterioso?
Otra leccin que tenemos que aprender de esta pgina del Gnesis es la amplitud de corazn. Como Dios y
como Abrahn, sabemos acoger a todos, tanto a Isaac como a Ismael, tanto a la libre como a la esclava? o
somos mezquinos de corazn y celosos? En nuestra familia o en nuestra comunidad, sabemos ceder, como
Abrahn, que, una vez, dej a su sobrino Lot escoger los mejores pastos y ahora se preocupa tanto del hijo de
la esclava como del de la libre? miramos con ojos de simpata, con ojos de Buen Pastor, tambin a los que
en nuestra Iglesia vemos como alejados, y estamos dispuestos a descubrir los valores que tambin ellos
tienen, y que nos pueden ensear a nosotros? Dios est tambin con Ismael. Quines somos nosotros para
hacer acepcin de personas?
1. (Ao II) Ams 5,14-15.21 24
a) Ams, decidido profeta de Dios, el campesino de ojos abiertos, el vidente de Tcoa, no duda en
denunciar el culto de Israel en sus templos, sobre todo en Betel, como liturgia vaca, que no agrada a Dios.
No es que no haya que rendir culto externo, pero estas celebraciones deben ir acompaadas de buenas obras,
de la justicia en los tribunales, del buen juicio. Si no es as, Dios afirma: detesto y rehso vuestras fiestas,
y no quiere or los cantos y las ctaras. Le repugna hasta el olor de los sacrificios que le ofrecen.
La misma idea se prolonga en el salmo. Dios no necesita sacrificios de animales. Lo que quiere es que su
pueblo cumpla la Alianza y camine segn su voluntad: no te reprocho tus sacrificios, pues estn siempre
ante m... por qu recitas mis preceptos, t que detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis
mandatos?.
b) En la palabra revelada de Dios se compara muchas veces la liturgia con la caridad. Y cuando la liturgia
aparece vaca, vana, hecha slo de palabras y gestos exteriores, pero no de obras consecuentes en la vida,
siempre queda descalificada. Como en el caso de Ams, que con razn es llamado el profeta de la justicia
social, porque critica a los comerciantes de su poca como devoradores de los pobres y seala con el
dedo a los jueces corruptos, que se dejan comprar por dinero.
Tambin de nuestra liturgia se podra decir lo mismo, si es vaca. Los cantos, los ritos, las fiestas, las
oraciones: todo eso est muy bien, pero, como nos ense Jess, no acierta el que dice Seor, Seor, sino el
que cumple la voluntad del Padre. Tambin nos dijo: misericordia quiero y no sacrificios. Si existe
divorcio entre la liturgia y nuestra vida, no es verdadero nuestro culto a Dios. l no quiere que separemos
nuestros cantos y oraciones de la caridad y de la justicia para con los dems.
Juan Pablo II ha insistido en las consecuencias que una Eucarista bien celebrada debe tener en el terreno de
la caridad y la justicia social. Sobre todo lo hizo en el Congreso Eucarstico de Sevilla, en el ao 1993:
quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve... es una contradiccin
inaceptable comer indignamente el Cuerpo de Cristo desde la divisin y la discriminacin... El sacramento
de la Eucarista no se puede separar del mandamiento de la caridad. No se puede recibir el Cuerpo de Cristo
y sentirse alejado de los que tienen hambre y sed, son explotados o extranjeros, estn encarcelados o se
encuentran enfermos. La Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres. Para recibir en la verdad
el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus
hermanos.
2. Mateo 8,28-34
a) Despus de calmar la tempestad en la escena de ayer, esta vez el milagro de Jess sucede en territorio
pagano, Gerasa o Gadara: libera a dos enfermos de su posesin diablica.
Se trata de un milagro un poco misterioso. El relato parece ms simblico que preocupado por los detalles
histricos: pas pagano, posesin diablica, cementerios como lugar de muerte, y traspaso de los demonios a
los cerdos, los animales inmundos por excelencia para la cultura del tiempo. Parece como si Mateo quisiera
acumular todos los grados del mal para recalcar despus el poder de Jess, que es superior al mal, al malo, y
lo vence eficazmente.
Los demonios reconocen al Mesas. Se quejan de que adelante su derrota: porque estaba anunciado que los
demonios seran maniatados al final de los tiempos. En el Apocalipsis ( 19,20 y 20,2) se canta la victoria
final contra la Bestia y sus secuaces, que son arrojados al fondo del mar, como los cerdos de la escena de
hoy.
El signo no produce mucho efecto entre los habitantes del lugar, que piden a Jess que se marche. Le
consideran culpable de la prdida de una piara de cerdos, que seguramente se debi a algn fenmeno
natural.
b) Jess sigue ahora su lucha contra el mal. Y nosotros, con l. El mal que hay dentro de nosotros, el mal que
hay en el mundo.
Jess sigue siendo el ms fuerte. Tanto si se personifica el mal en el demonio, cosa que hace tantas veces el
evangelio, como si no, todos tenemos experiencia de que existe el mal en nuestras vidas y, tambin, de
nuestras pocas fuerzas para combatirlo.
Somos como los gerasenos, que desaprovechan la presencia del Mesas y no parecen querer que les cure de
sus males? invocamos confiadamente a Jess para que nos ayude en nuestra lucha? Haremos bien en pedirle
que nos libere de las cadenas que nos atan, de los demonios que nos poseen, de las debilidades que nos
impiden una marcha gil en nuestra vida cristiana.
En el Padrenuestro pedimos a Dios: Mas lbranos del mal, que tambin se puede traducir mas lbranos del
malo. Cuando vamos a comulgar, se nos recuerda que ese Pan de vida que recibimos, Jess Resucitado, es
el que quita el pecado del mundo.
Al mismo tiempo, como seguidores de Cristo, tenemos que saber ayudar a otros a liberarse de sus males.
Jess nos da a nosotros el equilibrio interior y la salud, con sus sacramentos y su palabra. Nosotros hemos de
ser buenos transmisores de esa misma vida a los dems, para que alcancen su libertad interior y vivan ms
gozosamente su vida humana y cristiana.
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias (salmo I)
Buscad el bien, y no el mal, y viviris (la lectura II)
Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios (salmo II)

Jueves
1. (ao I) Gnesis 22,1-19
a) En verdad Dios puso a prueba a Abrahn. Hemos escuchado una pattica escena, una de las ms
famosas de la Biblia: Abrahn, por ser fiel a Dios, est dispuesto a sacrificar a su propio hijo.
No hace falta recordar que Isaac es el hijo de la promesa, al que durante tantos aos haba esperado. No le
haba asegurado Dios, una y otra vez, que su pueblo iba a ser numeroso como las estrellas del cielo? Y ahora
le pide que se lo sacrifique. Antes haba renunciado a su buena posicin en Ur. Era como ofrecerle el pasado.
Ahora est dispuesto a renunciar a su hijo. Es la negacin del futuro. Dios es consciente de la prueba que le
pide a su amigo: se trata de tu hijo nico, al que tanto amas.
Tal vez, con este relato el autor del Gnesis busque desautorizar ante los israelitas todo sacrificio humano,
costumbre bastante extendida en las culturas vecinas. Pero, sobre todo, es la fe de Abrahn la que se pone de
relieve.
No es extrao que la Carta a los Hebreos ponga a Abrahn como modelo de fe y de disponibilidad ante Dios:
Por la fe, Abrahn, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las
promesas, ofreca a su unignito. Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos
(Hb 11,17-19).
b) Hasta qu punto estamos dispuestos a ser fieles a Dios o a seguir a Cristo en su estilo de vida?
Seguimos a Cristo cuando todo va bien, o tambin cuando nos parece que no sale el sol y no le vemos
sentido a lo que hacemos, aunque sepamos que es voluntad de Dios? le seguimos slo el domingo de
Pascua o tambin el Viernes de la cruz, cuando la enfermedad o los fracasos o la fatiga ocultan la presencia
del Seor en nuestra vida? Somos capaces de salir de nuestro Ur, de la situacin a la que nos habamos
acostumbrado, y de sacrificar nuestro Isaac, lo que ms amamos en la vida? somos capaces de asumir la
postura de Abrahn -Dios proveer-, sin rebelarnos interior o exteriormente?
Hoy podemos espejarnos en esta gran figura del AT. La primera Plegaria Eucarstica, al ofrecer el sacrificio
de Cristo y el nuestro a Dios, dice: acptala (nuestra ofrenda) como aceptaste el sacrificio de Abrahn,
nuestro padre en la fe. Si nos mostramos tan disponibles ante Dios, tambin nosotros tendremos
descendencia numerosa y podremos decir con el salmo: caminar en presencia del Seor en el pas de la
vida... El Seor guarda a los sencillos; estando yo sin fuerzas me salv.
Pero, sobre todo, miremos a Jess, que s lleg hasta la muerte en su solidaridad y en su entrega, y subi al
monte llevando la cruz, como Isaac la lea para el fuego, camino del monte Mora. Jess es el modelo
acabado de fidelidad, el que va por delante de todos en la fe: corramos con fortaleza la prueba que se nos
propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona,
soport la cruz sin miedo a la ignominia, y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios... No
desfallezcis faltos de nimo (Hb 12,1-4).
1. (Ao II) Ams 7,10-17
a) La voz del profeta Ams resulta incmoda para Jeroboam, el rey, y para Amasas, sacerdote del templo de
Betel. Por eso le persiguen.
El sacerdote Amasas, que se ve que se daba por aludido, le invita a que se marche del reino del Norte, que se
vuelva al Sur, de donde provena, y que profetice all, si quiere.
Ams se defiende. l no es profeta por inters, como si buscara as un modo de ganarse la vida. Si est
profetizando, es porque Dios le ha llamado, no porque l lo haya buscado.
No puede dejar de obedecer a Dios: el Seor me dijo: ve y profetiza a mi pueblo de Israel. Y con valenta,
sin dejarse acobardar por las amenazas, sigue anunciando los castigos de Dios para con los dirigentes del
pueblo, por su corrupcin y su materialismo.
b) Desde siempre, los profetas verdaderos son perseguidos, porque dicen, no lo que el pueblo o sus
gobernantes quieren escuchar, sino lo que ellos creen que es la voz de Dios.
Por eso, tanto en el AT como en el NT, en la historia antigua y en la moderna, se les quiere hacer callar o se
les destierra o se les elimina sin ms. Como a Cristo Jess, el profeta por excelencia.
Lo cual nos da lecciones en dos sentidos. Ante todo, los cristianos somos llamados a dar testimonio de Cristo
y de su evangelio en medio del mundo de hoy, y tendramos que ser valientes y difanos en ese testimonio,
aunque resulte contra corriente y podamos ser perseguidos o mal comprendidos.
Con nuestro testimonio no nos buscamos a nosotros mismos, ni las ventajas econmicas o sociales. Sino que
buscamos el bien de los dems, tal como lo quiere Dios, aunque nos comporte dificultades. Cuando quisieron
hacer callar a Pedro, que estaba dando testimonio de Cristo ante el pueblo, l respondi a las autoridades que
deba obedecer a Dios y no a los hombres.
Por otra parte, cuando tambin a nosotros alguien nos pueda decir una palabra proftica, o sea, cuando
alguien ejercite con nosotros ese raro y precioso servicio de la correccin fraterna, deberamos saber aceptar
su voz como venida de Dios y pensar en qu puede tener razn. Lo mismo, cuando a la Iglesia o a la
humanidad una voz proftica les recuerde los caminos que Dios quiere, y no los de la moda de turno. La
reaccin debera ser de humilde acogida, sin echar mano de las mil excusas que se nos ocurren siempre que
nos dicen algo incmodo.
Lo que tenemos que buscar en nuestra vida no es la comodidad o el inters propio, sino la voluntad de Dios.
Con el salmo tenemos que recordar que los mandamientos del Seor son verdaderos y enteramente justos...
Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn.
2. Mateo 9,1-8
a) De vuelta del territorio pagano de los gerasenos, en Cafarnam le presentan a Jess un paraltico. Mateo
no recuerda, como Marcos, el detalle de que tuvieran que descolgar la camilla desde el techo de la casa.
Jess no slo le cura, sino que le perdona los pecados, con gran escndalo de los letrados y sabios que le
escuchaban.
La salvacin que Cristo quiere para la humanidad es integral, de cuerpo y de espritu. El signo externo -la
curacin de la parlisis- es el smbolo de la curacin interior, la liberacin del pecado. Como tantas otras
veces en sus milagros.
Despus de la tempestad calmada y de la curacin de los endemoniados, que leamos en los dos das
anteriores, hoy Jess nos muestra su poder sobre el mal ms profundo: el pecado.
b) Cuntas veces nos ha curado Cristo a nosotros, dicindonos ponte en pie y camina?
Todos sufrimos diversas clases de parlisis. Por eso nos gozamos de que nos alcance una y otra vez la
salvacin de Jess, a travs de la mediacin de la Iglesia. Esta fuerza curativa de Jess nos llega, por
ejemplo, en la Eucarista, porque somos invitados a comulgar con el que quita el pecado del mundo. Y,
sobre todo, en el sacramento de la Reconciliacin, que Jess encomend a su Iglesia: a los que perdonareis
los pecados les sern perdonados.
Jess nos quiere con salud plena. Con libertad exterior e interior. Con el equilibrio y la alegra de los sanos
de cuerpo y de espritu. Ha venido de parte de Dios precisamente a eso: a reconciliarnos, a anunciarnos el
perdn y la vida divina. Y ha encomendado a su Iglesia este mismo ministerio.
Esta s que es buena noticia. Como para dar gracias a Dios por su amor, y por habernos concedido en su
Hijo, y en la Iglesia de su Hijo, estos signos de su misericordia. Tambin nosotros, como la gente que
presenci el milagro de Jess y su palabra de perdn, reaccionamos con admiracin siempre nueva: la gente
qued sobrecogida y alababa a Dios, que da a los hombres tal potestad.
Por haber hecho eso, por no haberte reservado tu hijo, te bendecir, multiplicar a tus descendientes (1
lectura I)
Caminar en presencia del Seor en el pas de la vida (salmo I)
La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos
(salmo II)
Animo, hijo, tus pecados estn perdonados (evangelio)
Viernes
1. (Ao I) Gnesis 23,1-4.19;24,1-8.62-67
a) Es la ltima pgina de la historia de Abrahn que leemos, porque el protagonista de la historia va a ser ya
su hijo Isaac.
Abrahn adquiere un pedazo de tierra para enterrar a su mujer Sara. Hasta ahora no posea nada de ese
territorio que Dios le haba prometido. En el captulo 23, que aqu leemos muy por encima, se narra con
detencin cmo compr con todos los requisitos jurdicos, exactamente por cuatrocientos siclos, la cueva de
Macpela, en Hebrn: la que ser despus la tumba de los patriarcas, porque en ella sern enterrados,
adems de Sara, l mismo y sus hijos y descendientes. No es de extraar que, en el actual conflicto entre
judos y rabes en Hebrn, este lugar sea un punto de referencia muy importante.
Tambin leemos resumida la pintoresca historia de cmo Eliezer, el siervo de Abrahn, sale en busca de una
esposa para el joven Isaac. El encargo es que no sea de familia cananea, es decir, extraa al pueblo de
Abrahn, y que Isaac no vuelva en ningn caso a la tierra de la que provena Abrahn, Ur de Caldea. Y
aparece Rebeca, de una familia emparentada con Abrahn. Ser la mujer que Isaac ama y toma por esposa.
Un simptico caso de amor a primera vista.
b) Es admirable cmo va conduciendo Dios la historia del pueblo que ha elegido como suyo.
Nosotros solemos tener menos paciencia, y nos gusta ver los resultados de nuestro trabajo o de las promesas
de Dios a un plazo ms corto. Abrahn nos resulta un magnfico modelo de fe y de confianza en Dios para
los que intentamos ser buenos creyentes en el mundo de hoy, y trabajamos para que se cumplan los planes de
Dios con nuestro esfuerzo de evangelizacin y testimonio. Tal vez durante aos no nos pertenecer ni un
palmo de terreno, como a Abrahn, hasta el final. Tal vez, nos quejaremos de no tener descendencia, o de que
eso de los cielos nuevos y la tierra nueva es una utopia.
Pero Dios sigue adelante en su proyecto de salvacin. Igual que en al AT se le llam el Dios de Abrahn, de
Isaac y de Jacob, en el NT nosotros sabemos que es adems el Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, y
que ahora est con la Iglesia, la comunidad de su Hijo, guindola y dndole fuerza por su Espritu, y que
sigue amando a toda la humanidad. Y que el xito de la obra no se deber a nuestras tcnicas y mritos, sino
a la bondad de Dios, que acta por medio de nosotros. Lo que tenemos que hacer es purificar nuestras
intenciones, no buscarnos a nosotros mismos, sino a Dios.
Aprendamos de Abrahn tambin la leccin que nos da en la bsqueda de esposa para su hijo. l no vuelve
atrs: es una persona que siempre camina hacia delante, siguiendo las indicaciones de Dios. Su hijo no puede
volver al pas -pagano- de donde provenan. Es el hijo de la promesa. Tambin l debe mirar al futuro.
A nosotros, Jess nos ha encomendado la evangelizacin de nuestra cultura y de nuestro mundo. Nos ha
sacado del dominio de las tinieblas y nos ha hecho vivir en el reino de la luz, que es reino de verdad y de
amor. No podemos volver la vista atrs. Los que hemos salido de Ur de Caldea, con su paganismo,
debemos vivir segn la mentalidad de Cristo Jess y dar testimonio de su evangelio.
1. (Ao II) Ams 8,4-6.9-12
a) Es valiente Ams. Denuncia las faltas contra los pobres porque son faltas contra Dios.
La lista de delitos contra la justicia que enumera sigue siendo actual: explotar al pobre, despojar a los dbiles
de lo poco que tienen, hacer trampas con las medidas, abusar de los precios, aprovecharse incluso de los das
sagrados para programar negocios.
La voz del profeta se alza sin miedo: Dios se solidariza con los pobres, vctimas de estas injusticias, y los
vengar. Las fiestas se convertirn en luto. Y el castigo mayor va a ser el silencio de Dios: dejar de hablar,
no suscitar profetas, ya que no les hacen caso.
Entonces habr hambre de escuchar la palabra del Seor, pero no la oirn y andarn perdidos y
desorientados.
b) Nos hace bien recordar que la fe pasa por la caridad. Que no podemos hablar de que creemos en Dios y le
rendimos un culto vlido, si no practicamos la justicia social, si seguimos haciendo trampas al prjimo.
Porque Dios se identifica con el prjimo. Jess nos lo dijo de una manera ms concreta: cuando no visitamos
al que est enfermo y no damos de comer al que pasa hambre, lo hemos dejado de hacer con l.
Esta pgina de Ams no se aplica slo a los ricos que explotan a los pobres o a los cnicos que se enriquecen
a costa de toda clase de trampas, ahora ms sofisticadas. Sino a todos nosotros, porque todos podemos ser
injustos con las personas con quienes convivimos.
Puede parecernos extrao el castigo que anuncia Dios: su silencio, la ausencia de su palabra, la falta de
profetas que hablen en su nombre. No estamos experimentando en nuestra historia la falta de vocaciones
profticas? Dios, tal vez, nos quiere purificar de nuestras perezas y materialismos, y despertar en nosotros
hambre de su palabra.
Aunque lo que tal vez tenemos que constatar es que s hay profetas, pero seguimos con la misma dureza de
corazn que los contemporneos de Ams y no les queremos escuchar.
Ojal la comunidad cristiana -y la sociedad en general- llegara a tener esa hambre de la palabra de Dios
para poder caminar con una gua ms segura por los caminos de la historia. Ojal creyramos lo que dice el
estribillo del salmo: no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
2. Mateo 9,9-13
a) Despus de los tres milagros de los das pasados, el evangelio intercala esta escena de vocacin apostlica
que hoy leemos: la llamada de Mateo. Es el mismo a quien Marcos y Lucas llaman Lev. Y al que se atribuye
uno de los cuatro evangelios, precisamente el que estamos leyendo esta temporada.
Es una vocacin muy significativa. Jess elige a un publicano, o sea, a un recaudador de impuestos al
servicio de la potencia ocupante, Roma, y, como todos los publicanos, con muy mala fama entre el pueblo.
Jess le da un voto de confianza, sin pedirle confesiones pblicas de conversin. Mateo le sigue
inmediatamente, dejndolo todo, y le ofrece en su casa una buena comida a la que tambin invita a otros
publicanos, con gran escndalo de los buenos.
Ser la ocasin para que Jess pueda expresar su intencin: no he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores.
b) Somos nosotros buenos discpulos de Jess en esta actitud de tolerancia y de confianza con los dems?
hubiramos sido capaces de incorporar a un publicano al grupo de los apstoles, si hubiera dependido de
nosotros? o nos vemos ms bien retratados en los fariseos que murmuran, porque trata as a los pecadores?
La tentacin de los buenos ha sido, en todos los tiempos, la de creerse ellos santos, superiores a los dems, y
estar siempre prontos a la crtica y a la intransigencia.
Acogemos a los alejados y a los pecadores, juzgndoles no por su fama, sino por la actitud de fe y
riqueza espiritual que pueden tener a pesar de las apariencias? Jess no slo acogi a Mateo, sino que lo hizo
su apstol. Y Mateo respondi perfectamente.
Cunto bien ha hecho ya, durante dos mil aos, el evangelio que se le atribuye!
Tenemos que aprender a tener un corazn acogedor. Jess fue fiel reflejo de Dios, que es amor, que es Padre
rico en misericordia. La misericordia es algo ms que justicia. Es un amor condescendiente, comprensivo,
dispuesto a perdonar, tolerante.
Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia (salmo I)
Dichoso el que, guardando sus preceptos, lo busca de todo corazn (salmo II)
Andad, aprended lo que significa: misericordia quiero y no sacrificios (evangelio)

Sbado
. (Ao I) Gnesis 27,1-5.15-29
a) Hemos pasado al siguiente captulo de la historia: los hijos de Isaac.
Y lo hacemos con una escena -curiosa y nada edificante-, de trampas e intrigas dentro de su familia: las
preferencias de Rebeca por Jacob y el engao que ambos preparan al anciano Isaac, aprovechndose de su
ceguera y su debilidad por la buena comida. Se le arrebatan as a Esa, con la bendicin paterna que recae en
Jacob, los derechos que tena como primognito.
Al autor del libro le interesa subrayar, sobre todo, que, a pesar de eso, Dios sigue guiando la historia de su
pueblo. Una vez ms, en la lnea de la promesa mesinica, aparecen como protagonistas no los ms fuertes,
como Esa, el cazador, sino los dbiles, como Jacob.
El salmo alude explcitamente a la preferencia de Dios por Jacob, llamado tambin Israel: alabad al Seor,
porque es bueno... Porque l se escogi a Jacob, a Israel en posesin suya. Por eso se har clsico llamar a
Dios el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob: la familia de la que nacer, a su tiempo, el Mesas, Jess de
Nazaret.
b) Dios no acta segn unos criterios humanos, sino segn su amor y libertad.
Cuando Pablo reflexiona sobre la suerte del pueblo de Israel (en la Carta a los Romanos, captulo 9),
recuerda que no todas los descendientes de Abrahn son el verdadero Israel (por ejemplo, los ismaelitas no lo
son, a pesar de descender del primognito de Abrahn), ni tampoco son iguales los hijos de Rebeca, porque
ya antes de nacer, Dios prevea que el mayor, Esa, servira al menor, Jacob. (Los ismaelitas no eran bien
vistos por los israelitas, y los edomitas, descendientes de Esa, eran considerados como enemigos). Dios no
acta necesariamente segn los mritos de las personas, sino que es libre en su amor y en su misericordia.
Cuntas veces elige como colaboradores a los ms pobres y dbiles segn el mundo. Eligi Jess como
apstoles a los que estaban mejor preparados, a los ms sabios, a los ms prestigiosos en la sociedad de su
tiempo? No escandaliz a los fariseos cuando llam, por ejemplo, a Mateo, que era un publicado?
Esto, por una parte, nos debe hacer ms humildes en la presencia de Dios. Ms respetuosos de sus planes y
de sus elecciones, no esgrimiendo lo que nos parecen nuestros derechos y estando dispuestos a acoger las
sorpresas de Dios.
Por otra parte, no debemos escandalizarnos de la debilidad y hasta del pecado que existe entre nosotros. Por
desgracia, la nada gloriosa historia de Isaac y Rebeca se repite continuamente: engaos, desconfianzas,
divisiones. Y no pasa slo en el ambiente domstico, dentro de la familia, sino tambin en las relaciones
entre familias, en la comunidad eclesial y en la social.
Pero Dios no cesa en sus propsitos. Incluso de las miserias humanas se sirve para guiarnos por la vida. No
puso Jess los cimientos de su Iglesia en los apstoles, aun contando con la debilidad de Pedro y las
ambiciones de los dems y los celos de Juan y la traicin de Judas? No es que vayamos a imitar la trampa de
Rebeca y de Jacob. Pero tampoco hemos de escandalizarnos o desanimarnos al reconocer la debilidad propia
o la de los dems, incluso los pecados de esta comunidad que se llama Iglesia.
1. (Ao II) Ams 9,11-15
a) El final de nuestra lectura del profeta Ams se tie de un tono de esperanza. Despus de las denuncias, el
vidente anuncia un futuro de felicidad.
Invita al pueblo a tener confianza en Dios, que, a pesar de ser exigente en el cumplimiento de su Alianza, es
comprensivo con nuestra debilidad. Las imgenes estn tomadas de la vida del campo: se levanta la choza
cada, se reparan las ruinas, se suceden rpidamente las cosechas, se recoge vino abundante de las vias, los
cautivos vuelven a casa, se reedifican las ciudades...
b) Dios siempre deja un resquicio a la esperanza. Siempre nos permite el camino de retorno, como al hijo
prdigo que describir Jess. As haba sucedido despus del crimen de Can o del castigo del diluvio o de la
esclavitud de Egipto. As suceder despus del destierro de Babilonia. Dios tiene corazn de padre. l mismo
curar las heridas y reconstruir las ciudades en ruinas.
A nosotros esto nos suena como ya cumplido, porque sabemos que Dios envi a su Hijo Jess, creemos en l
y le seguimos. En l encontramos sentido a nuestra vida y confianza para curar nuestras debilidades y
restaurar lo que, con nuestra culpa, se haya venido abajo, en la vida personal o en la eclesial.
Dios corrige, pero corrige desde el amor. Como el padre a su hijo. Nunca debemos perder la esperanza ni la
confianza en l: Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos y a los que se convierten de corazn... El
Seor nos dar la lluvia y nuestra tierra dar su fruto.
Qu brechas o ruinas hay en mi vida, que Dios quiere que se reparen? y en la vida de la comunidad? Con
confianza, hemos de rezar y poner manos a la obra, aprendiendo la leccin del pueblo de Israel y haciendo
caso al profeta Ams, que nos invita a cambiar nuestra vida, para que discurra por los caminos que Dios
quiere.
2. Mateo 9,14-17
a) En este pasaje, la polmica sobre el ayuno no deberamos entenderla dirigida inmediatamente a esa
prctica asctica -privarse de algo de comida con una finalidad de penitencia o austeridad-, sino al ayuno
como signo de la espera mesinica. Es una controversia que provocan los discpulos de Juan y que se refiere
a si se acepta o no a Cristo como el enviado de Dios.
Jess se queja de que no le reconozcan y no quieran cambiar de vida. Y pone tres comparaciones:
- l es el novio o el esposo y, por tanto, deberan estar todos de fiesta, y no de luto o preparando algo que ya
ha llegado;
- l es el traje nuevo, que no admite parches de tela vieja;
- l es el vino nuevo, que se estropea si se pone en odres viejos.
Los seguidores de Juan Bautista tendran que haber aprendido la leccin, porque ya su maestro se llamaba a
s mismo el amigo del novio (Jn 3,29).
b) El ayuno sigue teniendo sentido para los cristianos. Es un buen medio de expresar nuestra humildad y
nuestra conversin a los valores esenciales, por encima de los que nos propone la sociedad de consumo. Los
judos piadosos ayunaban dos das a la semana (lunes y jueves). Los seguidores de Juan, tambin. El mismo
Jess ayun en el desierto. Y los cristianos seguirn hacindolo, por ejemplo en la Cuaresma, preparando la
Pascua.
Pero no es esto lo que aqu discute Jess. Lo que l nos ensea es la actitud propia de sus seguidores: la
fiesta y la novedad radical.
Ya en el sermn de la montaa nos deca que, cuando ayunemos, lo hagamos con cara alegre, sin pregonar a
todos nuestro esfuerzo asctico. Hoy se compara a s mismo con el novio y el esposo: los amigos del esposo
estn de fiesta. Los cristianos no debemos vivir tristes, con miedo, como obligados, sino con una actitud
interna de alegra festiva. El cristianismo es, sobre todo, fiesta, porque se basa en el amor de Dios, en la
salvacin que nos ofrece en Cristo Jess.
Israel no supo hacer fiesta. Nosotros deberamos ser de los que s han reconocido a Jess como el Esposo que
nos invita a su fiesta, por ejemplo, a la mesa eucarstica, en la que nos comunica su vida y su gracia.
Por eso mismo, la vida en Cristo es vida de novedad radical. Creer en l y seguirle no significa cambiar unos
pequeos detalles, poner unos remiendos nuevos a un traje viejo, ocultando sus rotos, o guardar el vino
nuevo de la fe en los mismos pellejos en los que guardbamos el vino viejo del pecado. Lo nuevo es
incompatible con lo viejo, nos viene a decir Jess. Seguirle es cambiar el vestido entero, ms aun, cambiar la
mentalidad, no slo el vestido exterior. Es tener un corazn nuevo. (Lo que les cost a Pedro y a los dems
discpulos cambiar la mentalidad religiosa y social que tenan antes de conocer a Cristo!). Seguir a Cristo
afecta a toda nuestra vida, no slo a unas oraciones o prcticas piadosas.
Alabad al Seor, porque es bueno (salmo I)
Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos, a los que se convierten de corazn (salmo ll)
Es que pueden guardar luto los amigos del novio? (evangelio)

XIV Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Gnesis 28,10-22
a) Escapando de las iras de su hermano Esa, Jacob emprende la huida. Y es aqu donde le espera Dios.
La escena de hoy, con la escala misteriosa que une cielo y tierra, por la que suben y bajan ngeles, y que
conduce hasta Dios, parece que tiene una primera intencin: justificar el origen del santuario de Betel, en el
reino del Norte. Jacob erige un altar a Dios y llama a aquel lugar casa de Dios, que es lo que significa
Betel. Todos los lugares sagrados de las diversas culturas se suelen legitimar a partir de alguna aparicin
sobrenatural o de un hecho religioso significativo, ms o menos histrico. En el fondo, los pueblos muestran
su conviccin de la cercana de Dios y de su proteccin continua a lo largo de la historia.
Pero, sobre todo, esta historia quiere legitimar, de alguna manera, el que la lnea de la promesa de Dios, que
haba empezado por Abrahn e Isaac, y que en rigor hubiera tenido que seguir en el primognito Esa, ahora
pasa por Jacob, aunque sea por medio de intrigas y trampas. Las palabras de Dios a Jacob son casi idnticas a
las que escuchara Abrahn: Yo soy el Seor, el Dios... todas las naciones se llamarn benditas por causa
tuya y de tu descendencia. Yo estoy contigo. Desde ahora, Yahv ser para los judos el Dios de Abrahn,
de Isaac y de Jacob. Dios sigue escribiendo recto con lneas torcidas.
b) Los caminos de Dios son misteriosos. Acta con libertad absoluta a la hora de elegir a sus colaboradores
en la historia de la salvacin. Incluso de las debilidades y fallos humanos saca provecho para llevar adelante
la salvacin de la humanidad.
Muchas de estas personas, como Jacob, se muestran disponibles a este proyecto de Dios y aceptan ser un
anillo ms de esa cadena humana de que se sirve Dios para su Reino.
Tambin nosotros nos sentimos enviados de Dios a este mundo, cada uno en su ambiente. No tendremos
sueos como el de Jacob. Tenemos algo mejor: Jess es nuestro Mediador, que nos abre el acceso a Dios y
nos ha llamado a ser discpulos suyos y a colaborar con l, siendo luz y sal y fermento en este mundo.
Ante las dificultades que esto comporta, tenemos que saber escuchar la voz de Dios: yo estoy contigo. l
nos ayuda en el camino, nos conoce, nos est cerca.
Tenemos que compartir la confianza que expresa el salmo 90, el que rezamos tantas veces en Completas,
antes de acostarnos: T que habitas al amparo del Altsimo, que vives a la sombra del Omnipotente, di al
Seor: Refugio mo, alczar mo, Dios mo, confo en ti; l te librar de la red del cazador.
1. (Ao II) Oseas 2,14-20
OSEAS/DRAMA: Desde hoy hasta el viernes leeremos unos pasajes del Libro de Oseas, un profeta que
surgi despus de Ams en el reino del Norte, a mediados del siglo Vlll antes de Cristo, durante los
acontecimientos, nada gloriosos, que precedieron al destierro a Babilonia de este reino del Norte. Por
ejemplo, con el rey Jeroboam. Segua la crisis poltica (los reyes se van sucediendo rpidamente unos a otros,
casi siempre con violencia) y la religiosa (el pueblo prefiere el culto de Baal, el dios de la naturaleza y de la
fecundidad, que no el de Yahv, el Dios que le eligi y le libr de Egipto).
Lo especfico de Oseas es que vive una doble dimensin: en su vida personal, sufre el drama de su mujer, y
como miembro del pueblo, le duele la infidelidad de Israel a su Dios.
Oseas se cas con Gmer, una cortesana sagrada de Baal, intentando redimirla de su oficio. Pero, despus
de unos aos felices, ella vuelve a caer en la tentacin y es infiel a Oseas, quien, a pesar de todo, la seguir
queriendo e intentando recuperar. En este hecho ve el profeta el smbolo de la tormentosa relacin del pueblo
elegido con Dios, y el amor de Dios a su pueblo, a pesar de su pecado.
a) Dios, el esposo, intenta convencer a su esposa, Israel, para que vuelva a l. Dios la corteja, como en el
desierto, en la soledad, cuando segua el enamoramiento, porque era reciente la liberacin y el xodo de
Egipto. Dios la quiere de nuevo como esposa, para siempre. Y anuncia que aportar -como dote, esta vez
por parte del novio?- el derecho, la justicia, la misericordia, la compasin, la fidelidad.
Oseas est intentando lo mismo con su esposa, que se ha alejado de nuevo del hogar.
b) Tenemos alguna historia de escapadas y de infidelidades en nuestra relacin con Dios?
Esta relacin la describen varios profetas con el simbolismo del matrimonio. En el evangelio lo hace tambin
Jess, presentndose a s mismo como novio y esposo, que se entrega por su esposa la Iglesia. En el
Apocalipsis, uno de los momentos culminantes de la lucha entre el bien y el mal es la gran fiesta de las bodas
del Cordero.
Pero, como todos somos dbiles, tenemos el peligro, como tambin pasa en la vida matrimonial humana, de
que se enfre el amor y se vea tentada la fidelidad.
Oseas nos transmite la voz emocionada de Dios que nos anuncia su perdn y nos quiere reconquistar,
llevndonos a la soledad del desierto, para ver si recapacitamos y volvemos al fervor primero. Quiere que
volvamos a mirarle con los ojos con que se miran los novios, llenos de ilusin y amor. Que abandonemos
nuestros baales particulares y le tengamos slo a l como esposo.
Sea cual sea nuestra situacin personal, Dios nos invita a recomenzar de nuevo, a iniciar una nueva etapa de
amor y fidelidad. Evitando los devaneos y las idolatras con las que nos tienta el mundo de hoy, que el
profeta considera como aventuras extramatrimoniales y, por tanto, adulterios.
El salmo nos ayuda a emprender este camino de vuelta con confianza: El Seor es clemente y
misericordioso, lento a la clera y rico en piedad: el Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus
criaturas.
2. Mateo 9,18-26
a) Mateo nos narra hoy dos milagros de Jess, intercalados el uno en el otro: un hombre le pide que devuelva
la vida a su hija que acaba de fallecer, y una mujer queda curada con slo tocar la orla de su manto.
Ambas personas se le acercan con mucha fe y obtienen lo que piden. Jess es superior a todo mal, cura
enfermedades y libera incluso de la muerte. En eso consiste el Reino de Dios, la novedad que el Mesas
viene a traer: la curacin y la resurreccin.
b) En los sacramentos es donde nos acercamos con ms fe a Jess y le tocamos, o nos toca l a nosotros
por la mediacin de su Iglesia, para concedernos su vida.
En el caso de aquella mujer, Jess not que haba salido fuerza de l (como comenta Lucas en el texto
paralelo). As pasa en los sacramentos, que nos comunican, no unos efectos jurdicamente vlidos porque
Cristo los instituy hace dos mil aos, sino la vida que Jess nos transmite hoy y aqu, desde su existencia
de Seor Resucitado. Como dice el Catecismo, los sacramentos son fuerzas que brotan del Cuerpo de
Cristo, siempre vivo y vivificante (CEC 1116).
El dolor de aquel padre y la vergenza de aquella buena mujer pueden ser un buen smbolo de todos nuestros
males, personales y comunitarios. Tambin ahora, como en su vida terrena, Jess nos quiere atender y
llenarnos de su fuerza y su esperanza. En la Eucarista se nos da l mismo como alimento, para que, si le
recibimos con fe, nos vayamos curando de nuestros males.
Yo estoy contigo, yo te guardar donde quiera que vayas (1 lectura I)
Yo la cortejar, le hablar al corazn (1 lectura II)
El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad (salmo II)
Animo, hija. Tu fe te ha curado (evangelio)
Martes
1. (Ao I) Gnesis 32,22-32
a) Leemos hoy otro episodio misterioso de la historia de Jacob, su lucha contra una persona que parece
hombre, pero que no se sabe, por el relato, si es un espritu, un ngel o el mismo Dios.
Esta vez, el viaje de Jacob es de vuelta. Han pasado bastantes aos -unos veinte- de la visin de la escala.
Viene de Mesopotamia, donde se haba refugiado, y vuelve a su tierra de origen, Canan, con sus dos
mujeres (La y Raquel) y sus once hijos. Viene con miedo a las iras de su hermano Esa, que no le perdona la
trampa con la que le priv de sus derechos.
En esta circunstancia es cuando, durante la noche, le sucede la misteriosa lucha con el desconocido, en la que
parece que Jacob queda victorioso, pero tocado en la articulacin de su muslo y, por tanto, cojo. El lugar
donde ha sucedido esto se llama Penuel, que significa he visto a Dios cara a cara.
De nuevo se legitima la eleccin de Jacob por parte de Dios, y tambin se justifica que ese lugar sea
considerado despus como sagrado.
b) Nuestros encuentros con Dios son misteriosos. A veces son pacficos, como el de Jacob cuando la escala y
los ngeles. Otras, ms turbulentos, como ste de la lucha nocturna, pero que tambin termina en una
bendicin.
Parece que Jacob pasa por una crisis importante. Ha decidido volver a su tierra, pero tiene miedo de su
hermano. Muchas veces nos toca sufrir, pronto o tarde, las consecuencias de nuestros fallos y trampas, y
experimentamos en nuestra vida lo mismo que Jacob: que era de noche y se qued solo, a pesar de que
llevaba tantas personas en su compaa.
Nuestra relacin con Dios puede ser de forcejeo y combate. Ya nos dijo Jess que el Reino de los cielos
sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt 11,12). Seguir a Cristo supone a menudo renuncias y
valenta. l tambin tuvo que luchar y venci en el gran combate de la redencin de la humanidad. Ahora
nos hace partcipes de esa victoria, dndonos fuerzas en nuestras luchas de cada da.
De noche, y solos, y en lucha. Nuestra vida: un camino con frecuencia nada fcil. Pero, como Jacob, eso nos
ayuda a renovar la orientacin de nuestras vidas, apoyados en Dios. En l se dio una transformacin: de
llamarse Jacob (el usurpador), pas a ser Israel (fuerte con Dios, o Dios es fuerte). Las pruebas de la
vida nos tendran que transformar, hacindonos madurar y ayudndonos a pasar de tramposos y
suplantadores a personas fuertes con la fuerza de Dios.
Pablo les dice a sus cristianos que nuestra lucha no es contra los hombres, sino contra los dominadores de
este mundo tenebroso, contra los espritus del mal (Ef 6,12). Pero no tenemos en la Eucarista el mejor
alimento y la fuerza ms eficaz para esta lucha?
El salmo -que haremos bien en rezar pausadamente, hoy, por nuestra cuenta- nos dirige hacia esta splica
confiada: Seor, vengo a tu presencia, escucha mi apelacin, atiende a mis clamores... yo te invoco porque
t me respondes, Dios mo... t que salvas de los adversarios a quien se refugia a tu derecha... y al despertar
me saciar de tu semblante.
1. (Ao II) Oseas 8,4-7.11-13
a) El profeta enumera algunos de los grandes pecados de Israel, en su infidelidad a la Alianza con Dios.
No cuentan con Dios. No le piden consejo. Se construyen dolos, toros y becerros como en tiempos de
Jeroboam, para adorarlos, en vez de adorar al verdadero Dios. La religin de esos dolos se presentaba ms
fcil y la moral, ms permisiva que la de Yahv y su Alianza.
Oseas anuncia castigos: siembran vientos y cosechan tempestades. No se extraen luego de que todo les
vaya mal y sus campos y sus esfuerzos sean estriles. Ellos mismos se estn cavando la fosa. Volvern a
Egipto. En efecto, est a punto de suceder la desgracia, el destierro del reino del Norte, igual o peor que la
esclavitud en Egipto.
b) Cuando hablamos de idolatra, nos viene espontneo pensar en unas estatuillas hechas de madera, barro o
piedra, a las que los idlatras rinden culto, a pesar de saber que no son dioses, sino hechura de sus propias
manos.
Pero todos somos idlatras cuando levantamos altares y prestamos nuestra atencin a los dioses que nosotros
mismos nos hemos fabricado. No sern estatuillas, pero s el dinero, el poder, el placer, el xito, una
ideologa... Somos idlatras cuando damos a los valores secundarios la importancia que slo los ltimos
merecen, y entonces faltamos al primero y principal de los mandamientos: no tendrs otro dios ms que a
m.
Nos extraaremos, luego, de nuestra esterilidad, de nuestros fracasos, del deterioro de la sociedad o de la
Iglesia? El que siembra vientos recoge tempestades, a corto o largo plazo. El salmo, no sin irona, describe
este fallo bsico: sus dolos son plata y oro, hechura de manos humanas... tienen boca y no hablan... que
sean igual los que los hacen, cuantos confan en ellos. Son dolos que no valen nada y, sin embargo, hay
gente que los sigue adorando y poniendo en ellos su confianza.
Nosotros, por el contrario, deberamos ser el pueblo de la Alianza: Israel confa en el Seor, l es su auxilio
y su escudo. Deberamos rendir culto slo a Dios y relativizar todas las dems cosas, tambin a nosotros
mismos.
2. Mateo 9,32-38
a) Jess cura a un mudo. Probablemente, un sordomudo, porque el trmino que emplea Mateo puede
significar ambas cosas.
La reaccin ante el gesto de Jess es dispar. La gente sencilla queda admirada: nunca se ha visto en Israel
cosa igual. Pero los fariseos no quieren reconocer la evidencia: este echa los demonios con el poder del
jefe de los demonios.
Jess, adems de su buen corazn, que siempre se compadece de los que sufren -l recorre pueblos y aldeas
y se da cuenta de cmo sufre la gente-, est mostrando, para el que lo quiera ver, su dominio contra el mal y
la muerte, su carcter mesinico y divino.
La escena termina con un pasaje que introduce ya el captulo que seguir, el discurso de la misin. Jess
se compadece de las personas que aparecen extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor,
y se dispone a movilizar a sus discpulos para que vayan por todas partes a difundir la buena noticia.
Pero lo primero que les dice no es que trabajen y que prediquen, sino que recen: rogad, pues, al Seor de la
mies que mande trabajadores a su mies.
b) Tambin ahora el mundo necesita la buena noticia de Jess.
Cuntas personas a nuestro alrededor estn extenuadas, desorientadas, sordas a la Palabra ms importante,
la Palabra de Dios! Si saliramos de nuestro mundo y recorriramos los caminos, nos daramos cuenta,
como Jess, de las necesidades de la gente. No se puede decir que la mies es mucha y que muchos estn
como ovejas que no tienen pastor? Es bueno recordar el comienzo de aquel documento tan famoso del
Vaticano II, la Gaudium et spes: El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia
de los discpulos de Cristo (GS 1).
Ahora no va Jess por los caminos. Pero vamos nosotros, y se escucha nuestra voz, la de la Iglesia. Todos
estamos comprometidos en la evangelizacin, en que nuestros contemporneos, jvenes y mayores, oigan
hablar de Jess y se llenen de esperanza con su mensaje de salvacin. Unos evangelizan desde su ministerio
de responsables de la comunidad. Todos, desde su identidad de cristianos bautizados, sacerdotes, o sea,
mediadores de la palabra y de la alegra de Dios para con los dems.
Est bien que el primer consejo que nos da Jess para el trabajo misionero sea la oracin: la mies es
abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad, pues, al Seor de la mies que mande trabajadores a su
mies. Para que no nos creamos que todo depende de nuestros talentos o de las estructuras o de las
instituciones. Es Dios el que salva, el que quiere que el mundo participe de su vida y de su alegra. Y es a l a
quien debemos mirar, en primer lugar, los cristianos, en nuestra misin de anunciadores de la buena noticia.
Adems, eso s, pondremos todos los medios y energas para dar ese testimonio y hacer or la voz de Dios en
nuestros ambientes.
Vengo a tu presencia, Seor, escucha mi apelacin, atiende a mis clamores (salmo I)
Siembran vientos y recogen tempestades (1 lectura II)
Israel confa en el Seor: l es su auxilio y escudo (salmo II)
Rogad al Seor de la mies que mande trabajadores a su mies (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Gnesis 41,55-57; 42,5-7.17-24
JOS/HIJO-DE-JACOB: a) Dentro del ciclo del patriarca Jacob, leeremos, durante varios das, la deliciosa
historia de Jos.
Saltamos algunos captulos del Gnesis, por ejemplo la narracin de cmo sus hermanos, por la envidia que
sentan hacia Jos, el predilecto de Jacob, le vendieron a unos comerciantes que iban a Egipto, de cmo all
fue esclavo y estuvo en la crcel, hasta que por su don de interpretar los sueos del Faran, lleg a escalar
posiciones muy altas en la corte, siendo nombrado primer ministro y administrador del reino. Esa pgina la
leemos el viernes de la segunda semana de Cuaresma, porque a Jos se le ve como figura de Cristo, tambin
vendido por los suyos.
Aqu empalma la lectura de hoy. La sabia previsin de Jos le hace persona importante en el momento de
sequa que azota a Egipto y a los pases limtrofes, incluido el de Canan. Por eso vienen sus hermanos a
comprar vveres para sus familias. Jos no se da a conocer de inmediato y los pone a prueba, pidindoles que
le traigan al hermano menor, Benjamn, a quien quiere de modo especial porque son hijos de la misma madre
(Raquel).
Sorpresas de la vida! Uno de los motivos de la ojeriza de sus hermanos contra Jos haba sido que l,
ingenuamente, les haba contado un sueo en que los vea arrodillados a sus pies. Y, en efecto, ahora lo estn,
aunque de momento no le reconozcan.
b) El salmo nos ayuda a interpretar desde una perspectiva religiosa la historia de Jos. A pesar de las intrigas
de sus hermanos, que le vendieron para deshacerse de l, Dios lo convierte todo en bien: dad gracias al
Seor con la ctara... el Seor deshace los planes de las naciones, frustra los proyectos de los pueblos, pero el
plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos de su corazn, de edad en edad... Los ojos del Seor estn
puestos en sus fieles, para librar sus vidas de la muerte y reanimarlos en tiempo de hambre.
La historia es una invitacin a creer en la providencia de Dios, que, como tantas veces, escribe recto con
lneas que han resultado torcidas por los fallos de los hombres. Cuntas veces, en la historia de la Iglesia,
acontecimientos que parecan catastrficos, no lo fueron, sino que incluso resultaron providenciales para
indicarnos los caminos de Dios y purificarnos de nuestras perezas o ambiciones. Por ejemplo, la invasin de
los pueblos del Norte, en el siglo V, o la prdida, en el siglo pasado, de los Estados Pontificios.
Tambin en nuestra historia particular hemos experimentado tal vez que lo que creamos un fracaso ha
resultado un bien para nosotros. Como para Ignacio de Loyola su herida en el sitio de Pamplona. Como para
Jess, cuya muerte -vendido como Jos por unas monedas- pareca el fracaso de todos sus planes salvadores,
y fue precisamente el hecho decisivo de la redencin de la humanidad.
Dios sabe sacar siempre bien del mal.
1. (Ao II) Oseas 10,1-3.7-8.12
a) Esta vez, el pecado del pueblo de Israel se describe con imgenes tomadas de la vida del campo.
El pueblo elegido era una via que produca frutos abundantes, pero ahora se ha convertido en campo estril.
Se han olvidado de Dios. Se han fiado de las fuerzas humanas y stas les fallan: qu podr hacernos el
rey?... su rey, como espuma sobre la superficie del agua.
El nico remedio es que Israel se convierta a su esposo, Dios. Que destruya los altozanos de los dolos, o
sea, las ermitas a dioses falsos que construan en las colinas y montes. Que reconozcan su culpa: gritan a los
montes, 'cubridnos', y a los collados, 'caed sobre nosotros' (son las palabras que pone Jess en labios de las
personas asustadas por los sntomas del da del Seor al final de los tiempos: Lc 23,30).
b) De nuevo se nos interpela respecto a si somos o no idlatras, si levantamos altares a dioses falsos, si
tenemos el corazn dividido, como Israel, o sea, si decimos que seguimos a Cristo, pero en realidad
hacemos ms caso a este mundo y sus criterios de vida, caminando, de este modo, derechos al
desmoronamiento interior.
Si hay conductas dudosas, o un doble juego en nuestro estilo de vida, o nos dejamos llevar por el egosmo o
la ambicin, somos invitados a convertirnos a Dios: sembrad justicia y cosecharis misericordia. Ayer nos
deca Oseas que quien siembra vientos recoge tempestades. Hoy, nos invita a sembrar justicia para cosechar
misericordia.
Claro que nos seducen tambin las voces que escuchamos en nuestro mundo. Ya Pablo reconoca como dos
leyes en su cuerpo: no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero... me complazco en la ley de Dios,
segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me
esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros (Rm 7,19-23).
Es tiempo de consultar al Seor. Es tiempo de escuchar su palabra y hacerle caso. Los valores que nos ha
enseado Cristo son los autnticos. Recurrid al Seor y a su poder, buscad continuamente su rostro.
2. Mateo 10,1-7
En el captulo 10, Mateo comienza una nueva seccin de su evangelio: el llamado discurso misionero o
apostlico.
Terminada la serie de milagros que haba narrado despus del sermn de la montaa, ahora leemos el
segundo de los cinco grandes discursos de Jess, en el que da a sus apstoles unas consignas para su misin
evangelizadora.
Ya haba insinuado la idea al final del evangelio de ayer, cuando Jess contemplaba la abundancia de la mies
y la escasez de obreros para la siega, invitndonos a orar al Padre que enve trabajadores a su campo.
a) A los discpulos a quienes elige, Jess los llama apstoles, o sea, enviados. Su misin va a ser, ante
todo: id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Pero este anuncio debe ir acompaado de
hechos: expulsar espritus inmundos, curar toda enfermedad.
Puede parecer extrao que les recomiende que no vayan a tierras de paganos ni a Samaria, sino que se
limiten a predicar a las ovejas descarriadas de Israel. El pueblo judo es el heredero de la promesa: antes
de hacerse universal, la salvacin se ha de ofrecer a Israel. Al final les dar, segn Mateo, la orden: id y
haced discpulos a todas las naciones.
b) La Buena Noticia de Dios, de la salvacin y la vida que nos ofrece, debe ser anunciada a toda la
humanidad. Cada generacin es nueva, en la historia, y necesita ser evangelizada.
Por eso sigue en pie el encargo de Jess. A unos se lo encomienda de un modo ms intenso y oficial: a los
obispos de la comunidad eclesial, que son los sucesores de esos doce apstoles. Como tambin a sus
colaboradores ms cercanos, los presbteros y los diconos, que reciben para ello una gracia especial en el
sacramento del Orden.
Pero es toda la comunidad cristiana la que debe anunciar la salvacin de Dios y dar testimonio de ella con
palabras y con obras. En el mbito de la familia, del trabajo, del estudio, de la poltica, de los medios de
comunicacin, de la sociedad en general. En tierras de misin y en pases cristianos.
Es lo mejor que un cristiano puede hacer, dar testimonio del amor y la cercana de Dios a su alrededor, curar
las dolencias, expulsar los demonios de nuestra sociedad, ayudar a que todos puedan vivir su existencia con
esperanza y sentido. No todos somos sucesores de los apstoles, pero todos somos seguidores de Jess y
debemos continuar -cada uno en su ambiente-, la misin que l vino a cumplir. Todos formamos la Iglesia
apostlica y misionera.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti (salmo I)
Sembrad justicia y cosecharis misericordia (1 lectura II)
Buscad continuamente el rostro del Seor (salmo II)
Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Gnesis 44,18-21.23-29; 45,1-5
a) Sigue la historia de Jos, que llega a la escena culminante del reencuentro y la reconciliacin con sus
hermanos, una de las pginas ms bellas de la Biblia, tanto en el aspecto literario como en el humano y
religioso.
Antes de esta pgina, en el Gnesis se cuenta que en el segundo viaje de sus hermanos a Egipto, en busca de
vveres, Jos retiene a Benjamn, su hermano predilecto, con el pretexto de que ha robado un cliz, que l
se haba encargado de que escondieran precisamente en el saco de Benjamn.
Cuando Jud, intercediendo patticamente por su hermano pequeo, le cuenta un relato que l conoca muy
bien, el de su venta por unas monedas, Jos no puede ya contenerse ms y, entre lgrimas, se da a conocer a
sus hermanos, creando en ellos una situacin de sorpresa indecible y, tambin, de miedo: yo soy Jos,
vuestro hermano, al que vendisteis a los egipcios. Pero no tienen que temer, porque les perdona: acercaos
a m.
La leccin se pone en boca de Jos: para salvacin me envi Dios delante de vosotros. El salmo comenta y
desarrolla esta misma idea: Recordad las maravillas que hizo el Seor. Llam al hambre sobre aquella
tierra... por delante haba enviado a Jos, vendido como esclavo. Los planes de Dios son admirables. El va
llevando a cumplimiento su promesa mesinica por caminos que nos sorprenden.
b) La historia de Jos nos recuerda la de Jess,
- que tambin es vendido por los suyos y llevado a la cruz;
- que muere pidiendo a Dios que perdone a sus verdugos;
- que parece haber fracasado en la misin encomendada, pero que nos muestra cmo Dios consigue sus
propsitos de salvacin tambin a travs del mal y del pecado de las personas.
Nosotros tendramos que aprender, sobre todo, a perdonar a los que nos han ofendido.
Difcilmente nos harn un mal tan grande como el que los hermanos de Jos o los discpulos de Jess les
hicieron a ellos. Y perdonaron.
Hubiramos tenido nosotros, en su lugar, la grandeza de corazn que aqu muestra Jos? y Cristo en la
cruz? facilitamos que se puedan rehabilitar las personas, dndoles un voto de confianza, a pesar de que
hayan fallado una o ms veces? Aunque nos cueste, sabemos perdonar?
1. (Ao II) Oseas 11,1-4.8-9
a) La pgina de Oseas es un hermoso canto al amor que Dios tiene a su pueblo.
Si antes haba comparado este amor al conyugal, ahora describe con rasgos bien tiernos el amor de un padre
-o de una madre- por el hijo que lleva en brazos, al que acaricia y besa, al que le ensea a andar, al que atrae
con lazos de amor. Pero ese hijo ahora le es infiel. El pueblo ha roto la alianza que haba prometido
guardar: cuando le llamaba, l se alejaba.
Cul ser la reaccin de Dios? Uno piensa inmediatamente en el castigo que dar a Israel (aqu se le llama
Efram, una de las tribus descendientes de Jos). Pero no. Dios no se decide a castigar: va a perdonar una vez
ms.
El profeta -reflejando su propia incapacidad de condenar a su mujer infiel, porque en el fondo la sigue
queriendo- describe con trazos muy humanos ese amor de Dios: se me revuelve el corazn, se me
conmueven las entraas: no ceder al ardor de mi clera. Y la razn es todava ms impresionante: porque
yo soy Dios, y no hombre; santo en medio de ti, y no enemigo a la puerta. Lo propio de Dios no es castigar,
sino amar y perdonar. No es un enemigo siempre al acecho, sino el amigo que est en medio de su pueblo.
b) Cuando tengamos que reconocer nuestro pecado, haremos bien en acordarnos de estas palabras de un Dios
que no puede dejar de amarnos, a pesar de lo que hayamos hecho. Dios sigue enamorado de la humanidad.
Como Oseas de su mujer.
Queremos mejor buena noticia que sta? no se adelanta ya aqu -en una pgina que puede considerarse
una de las mejores del AT- el retrato que de Dios nos har Jess, describindolo como el padre del hijo
prdigo y como el pastor que se alegra por recuperar la oveja descarriada, dispuesto siempre a perdonar?
Podemos acudir a l con confianza, dicindole con el salmo: que brille tu rostro, Seor, y nos salve...
despierta tu poder y ven a salvarnos... ven a visitar tu via, la cepa que tu diestra plant.
Adems, podemos aprender otra leccin: a ser nosotros tambin misericordiosos, capaces de amar a cada una
de las personas que forman nuestra Iglesia, nuestra comunidad, nuestra familia, aunque descubramos
defectos en ellas. Como hace continuamente Dios. Y aunque nos cueste.
2. Mateo 10~7-15
a) El Maestro da a sus apstoles -a todos nosotros, miembros de la Iglesia apostlica y misionera- unas
consignas, para que cumplan su misin siguiendo su estilo:
- ante todo, lo que tienen que anunciar es el Reino de los Cielos, el proyecto salvador de Dios, que se ha
cumplido en Jess: sta era la ltima idea del evangelio de ayer y la primera de hoy,
- pero, adems, a las palabras deben seguir los hechos: curar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos,
echar demonios;
- los enviados de Jess deben actuar con desinters econmico, no buscando su propio provecho, sino
dando gratis lo que han recibido gratis;
- este estilo es la llamada pobreza evanglica: que no se apoya en los medios materiales (oro, plata,
vestidos, alforjas), sino en la ayuda de Dios y en la fuerza de su palabra;
- y les avisa Jess que, en algunos sitios los recibirn y en otros no los querrn ni escuchar.
b) Nos conviene revisar nuestro modo de actuar, comparndolo con estas consignas misioneras de Jess. No
se trata de tomarlas al pie de la letra (no llevar ni calderilla), sino de asumir su espritu:
- el desinters econmico:
- la generosidad de la propia entrega: ya que Dios nos ha dado gratis, tratemos de igual modo a los dems;
recordemos cmo Pablo no quiso vivir a costa de la comunidad, sino trabajando con sus propias manos, aun
reconociendo que bien merece el obrero su sustento;
- confiemos ms en la fuerza de Dios que en nuestras cualidades o medios tcnicos; nos ir mejor si llevamos
poco equipaje y si trabajamos sin demasiados clculos econmicos y humanos;
- no nos contentemos con palabras, sino mostremos con nuestros hechos que la salvacin de Dios alcanza a
toda la persona humana: a su espritu y a su cuerpo; a la vez que anunciamos a Dios, luchamos contra el mal
y las dolencias y las injusticias;
- no dramaticemos demasiado los fracasos que podamos tener: no tienen que desanimarnos hasta el punto de
dimitir de nuestro encargo misionero; si en un lugar no nos escuchan, vamos a otro donde podamos anunciar
la Buena Noticia: dispuestos a todo, a ser recibidos y a ser rechazados;
- sin olvidar que, en definitiva, lo que anunciamos no son soluciones tcnicas ni polticas, sino el sentido que
tiene nuestra vida a los ojos de Dios: el Reino que inaugur Cristo Jess.
Para salvacin me envi Dios delante de vosotros (1 lectura I)
Que brille tu rostro, Seor, y nos salve (salmo II)
Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca (evangelio)
Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Gnesis 46,1-7.28-30
a) Jos no slo perdona a sus hermanos, sino que les encarga que traigan a su padre a Egipto.
La escena es significativa: Jacob, con sus hijos y nietos, y con sus posesione., emigra a Egipto. Es el inicio
de una estancia del pueblo elegido en tierra extraa, que tendr su viaje de vuelta en el xodo, cuatro siglos
despus, cuando, guiados por Moiss, salgan de Egipto y peregrinen hacia la tierra prometida.
En las palabras de nimo que Dios dirige al anciano Jacob ya se asegura la vuelta: no temas bajar a Egipto,
porque all te convertir en un pueblo numeroso: yo bajar contigo y yo te har subir.
Es emocionante la escena del encuentro de Jacob con su hijo Jos, despus de tantos aos de darlo por
perdido. Toda la familia se instala en la regin de Gosn.
b) En nuestra vida, hay muchos viajes de ida y vuelta.
Como Abrahn, que sale de su tierra de Ur, como Jos que es llevado contra su voluntad a Egipto, como
Jacob y su familia que emigran buscando mejores condiciones de vida, todos podemos ser un poco
peregrinos en la vida y emigrantes, viajeros de xodos que no esperbamos. La vida da muchas vueltas y, a
veces, nos hace madurar por caminos que, a primera vista, no nos parecen muy agradables.
Ojal tengamos la seguridad, como Jacob y Jos, de que Dios est siempre con nosotros. Estemos en tierra
propia o en tierra extraa: yo bajar contigo a Egipto y yo te har subir. Igual que Jos interpretaba que era
Dios el que haba permitido que l pasara por la amarga experiencia de ser vendido como esclavo, para sacar
tambin de eso un gran bien para todos. Pase lo que pase a cada persona, y tambin a la humanidad y a la
Iglesia, Dios sigue con sus planes: yo te convertir en pueblo numeroso.
El salmo nos invita, una vez ms, a hacer el bien y a tener confianza en Dios, que nos sigue en todos nuestros
viajes con cercana de padre: Confa en el Seor y haz el bien... el Seor vela por los das de los buenos...
aprtate del mal y haz el bien, porque el Seor ama la justicia y no abandona a sus fieles... el Seor es quien
salva a los justos, los protege y los libra.
1. (Ao II) Oseas 14,2-10
a) Terminamos la lectura del profeta Oseas con perspectivas de esperanza y reconciliacin. La pgina de hoy
es como el guin de una celebracin penitencial, con un dilogo entre el pueblo, que se arrepiente, y Dios,
que le perdona y le promete volver a empezar de nuevo su relacin de mutuo amor y fidelidad.
La iniciativa, como siempre, la tiene Dios, ofreciendo su perdn: Israel, convirtete al Seor Dios tuyo... Yo
curar sus extravos, los amar sin que lo merezcan... ser roco para Israel... brotarn sus vstagos...yo soy
ciprs frondoso, de m proceden tus frutos.
El pueblo aprende la leccin y se vuelve arrepentido hacia Dios: perdona del todo la iniquidad, recibe
benvolo el sacrificio de nuestros labios. Como el pecado haba sido poner su confianza en alianzas
humanas y militares, el pueblo le dice a Dios humildemente: No nos salvar Asiria, no montaremos a
caballo. Y promete rechazar, en adelante, toda idolatra: no volveremos a llamar dios a la obra de nuestras
manos.
b)Hay momentos en que nos volvemos llenos de sincera humildad hacia Dios, reconocemos nuestro pecado
y le pedimos perdn.
El salmo 50, el miserere, nos educa en la actitud justa: misericordia, Dios mo, por tu bondad... Lava del
todo mi delito, limpia mi pecado... oh Dios, crea en m un corazn puro, devulveme la alegra de tu
salvacin.
sta debe ser nuestra actitud en los das de retiro, o cuando celebramos el sacramento de la Reconciliacin, y
tambin al principio de la misa con el acto penitencial, o los viernes cuando en Laudes rezamos este salmo
50, y otras muchas veces en que, sinceramente, a la luz de la Palabra de Dios, nos reconocemos culpables.
Tendramos que hacer el propsito: no volveremos a llamar dios a la obra de nuestras manos. O sea,
romper con toda idolatra en nuestra vida, cambiar nuestro corazn, aceptar el amor de Dios y su mano
tendida en seal de reconciliacin. Ser la mayor alegra que le podemos dar. La alegra que describa Jess
hablando del pastor que recupera la oveja perdida, o del padre que recobra a su hijo, o de la mujer que
encuentra lo que haba perdido.
2. Mateo 10,16-23
a) En el discurso misionero, Jess anuncia a los suyos que tendrn dificultades y persecuciones.
Las comparaciones estn tomadas ahora de la vida de los animales: lobos y ovejas, serpientes y palomas.
Conscientes de que sern perseguidos, les recomienda estas dos cualidades: la sagacidad de las serpientes
(para saber discernir la presencia de los lobos y no provocar intilmente a los opositores) y la sencillez de las
palomas (sin doblez ni complicaciones).
Seguros de que, a pesar de todas las precauciones, los llevarn ante los tribunales y los odiarn y hasta los
matarn. Jess les invita a confiar en la ayuda de Dios: el Espritu Santo estar a su lado y les dar su luz y
su fuerza.
b) Cuando Mateo escribi su evangelio, la comunidad cristiana ya saba mucho de persecuciones y
excomuniones y hasta de martirios.
El Libro de los Hechos nos lo atestigua abundantemente. Basta recordar el martirio de Santiago y Esteban,
as como la historia de los dos grandes hroes de la primera generacin, Pedro y Pablo.
A lo largo de la historia, la comunidad de Cristo ha seguido padeciendo problemas internos y externos. Ya se
lo haba avisado Jess. Tambin en el mundo de hoy, anunciar el evangelio nos expone a malentendidos y
reacciones contrarias. El martirio -el testimonio hasta la muerte- sigue siendo actual. Se repiten los casos,
sobre todo en pases de misin, o all donde cristianos valientes denuncian atropellos e injusticias.
Pero esto no nos tiene que desanimar, ni hacernos cejar en nuestro empeo evangelizador. Cuando os
persigan en una ciudad, huid a otra. Lo importante es seguir anunciando a todos el amor de Dios. Si no es
de un modo, ser de otro. Si estamos convencidos nosotros mismos de que la salvacin est en Cristo y en el
estilo de vida que nos propone, ya encontraremos el lugar y el modo de comunicarla a los dems. Con
prudencia y, al mismo tiempo, con sencillez. Ayudados por el Espritu de Dios. Tenemos trabajo hasta el fin
del mundo, hasta la vuelta del Seor. Y el que persevere hasta el final, se salvar.
Yo bajar contigo a Egipto y yo te har subir (1 lectura I)
Confa en el Seor y haz el bien (salmo I)
No volveremos a llamar dios a la obra de nuestras manos (1 lectura II)
El que persevere hasta el final, se salvar (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Gnesis 49,29-33; 50.15-24
a) Estn abreviadas, hoy, las despedidas de los dos ltimos patriarcas, Jacob y Jos, con lo que se cierra el
ciclo de Abrahn.
Es nuestra ltima pgina del Gnesis (el lunes iniciaremos la lectura del libro del xodo).
Jacob siente que va a morir, que va a reunirse con los suyos, y encarga que sin falta, cuando vuelvan a la
tierra de Canan, lleven sus restos mortales a Hebrn, a la cueva de Macpela que haba comprado Abrahn y
donde estn enterrados sus antepasados. La muerte est contada con unos rasgos sencillos y emocionantes:
recogi los pies en la cama, expir y se reuni con los suyos.
Queda Jos con sus hermanos y sus familias. Una vez ms, aparece la magnanimidad de Jos y su perdn:
no tengis miedo, soy yo acaso Dios?. Es Dios quien juzga y premia y castiga. De nuevo Jos interpreta
lo sucedido desde la visin providencial de Dios: vosotros intentasteis hacerme mal, pero Dios intentaba
hacer bien, para dar vida a un pueblo numeroso.
Tambin Jos les hace prometer que, cuando abandonen Egipto, llevarn sus restos a la tierra prometida por
Dios a Abrahn. En efecto, as lo hicieron y fue enterrado en la cueva de Macpela, en Hebrn, la llamada
tumba de los patriarcas.
b) La muerte de nuestros seres queridos es buena ocasin para reflexionar: nos recuerda la caducidad de la
vida, nos invita a reconciliarnos los que permanecemos aqu, nos ayuda a echar una sabia mirada hacia atrs
y hacia delante, nos sita en la presencia de Dios como Seor de la vida y de la muerte, nos consuela al
pensar que los nuestros, nuestros seres queridos ya fallecidos, se mantienen en comunin con nosotros de
un modo misterioso y nos esperan hasta que tambin a nosotros nos llegue la hora final...
En nuestra Eucarista, recordamos, no slo a la Virgen y a los Santos, sino tambin a nuestros difuntos, con
quienes nos sentimos unidos y para quienes pedimos a Dios que les conceda contemplar la luz de su rostro y
participar de su felicidad. Cuando nosotros, en nuestra muerte, pasemos tambin a la nueva existencia, nos
reuniremos con los nuestros en un reencuentro gozoso y definitivo.
Adems, como para la familia de Jos, esos momentos son los mejores para la reconciliacin y la amnista,
momentos en que hay que saber olvidar y empezar de cero, reparando brechas y tensiones y dejando el juicio
ltimo a Dios. Jos renueva su perdn con sencillez, sin darse importancia: y los consol hablndoles al
corazn. Los hermanos renuevan su arrepentimiento. Todos maduran y la historia sigue. Sera bueno que,
cuando nos asaltan sentimientos de venganza, repitiramos la frase de Jos: soy yo acaso Dios?, y
tuviramos el valor de perdonar y seguir con naturalidad la vida.
1. (Ao II) Isaas 6,1-8
Durante seis das, a partir de hoy, vamos a or al profeta Isaas.
En Adviento escuchamos las pginas que este profeta dedica a anunciar los tiempos mesinicos. Aqu, los
captulos de su vocacin como profeta en Jud, en aquellos calamitosos tiempos que hemos ido siguiendo en
los libros histricos. Es contemporneo de Oseas, pero profetiza en el reino del Sur, en Jerusaln.
No todo el libro atribuido a Isaas parece que es suyo. Los estudiosos distinguen, adems del autntico Isaas
(que sera el autor de los captulos 1-39), otros dos autores, seguramente discpulos de su escuela, que
completaron los orculos del maestro (uno, los captulos del 40 al 55 y otro, del 56 al 66). Las lecturas de
esta semana pertenecen al primer bloque.
a) Isaas era un joven de unos veinticuatro aos, de una familia noble de Jerusaln, cuando fue llamado por
Dios para ser su portavoz en medio del pueblo el ao de la muerte del rey Ozas, o sea, el 740 antes de
Cristo.
La visin o experiencia mstica del joven es una escena solemne, una teofana, en la que se destaca la
grandeza y la santidad de Dios, rodeado de ngeles, con una escenificacin idealizada de la liturgia del cielo.
Los ngeles cantan Santo, santo, santo el Seor de los ejrcitos.
A la llamada de Dios, Isaas responde prontamente, despus de haber sido purificado por uno de los
serafines: Aqu estoy, mndame.
b) Es Dios quien lleva siempre la iniciativa. Es su santidad y su grandeza y su amor al pueblo quien pone en
marcha la dinmica de una vocacin: a la vida sacerdotal o religiosa, o sencillamente, al encargo de ser
cristianos convencidos y testigos del evangelio en medio de la sociedad.
El salmo pone de relieve, no tanto el mrito de la respuesta del joven Isaas, sino la grandeza de Dios: el
Seor reina, vestido de majestad... tus mandatos son fieles y seguros, la santidad es el adorno de tu casa. Es
lo que hacemos tambin nosotros, cuando en la Eucarista aclamamos a Dios, dentro de la plegaria
eucarstica, con el Santo, santo, santo... que Isaas oy cantar a los ngeles en la presencia de Dios.
Ahora bien, porque es el Dios todo santo y todopoderoso, es tambin el Dios cercano. Quiere comunicar su
vida a todos y para ello se sirve de colaboradores. Ojal encuentre en nosotros, cada uno en su vocacin
especfica, una disponibilidad generosa como en Isaas: aqu estoy, mndame.
2. Mateo 10,24-33
a) Sigue el sermn misionero de Jess a sus apstoles, en el que les da oportunos avisos para su trabajo de
evangelizadores.
Insiste de nuevo en el anuncio de las persecuciones. Esta vez la comparacin es del mundo de la enseanza:
si a Jess, el Maestro, le haban calumniado y tramaban su muerte, lo mismo pueden esperar sus discpulos.
Pero no tienen que dejarse acobardar:
- nada hay escondido que no llegue a saberse: el tiempo dar la razn a los que la tienen;
- todos estamos en las manos de Dios: si l se cuida hasta de los gorriones del campo, cunto ms de sus
fieles;
- y el mismo Jess saldr en ayuda de los suyos: si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo tambin
me pondr de su parte ante mi Padre del cielo.
b) No tengis miedo. Es la frase que ms se repite en el pasaje de hoy.
Jess avis muchas veces a los suyos de que iban a tener dificultades en su misin. No les prometi xitos
fciles o que iban a ser bien recibidos en todas partes. Al contrario, les dijo -nos dijo- que el discpulo no ser
ms que el maestro. Y el Maestro haba sido calumniado, perseguido, condenado a la cruz.
Pero este anuncio va unido a otro muy insistente: la confianza. No tengis miedo. No es el xito inmediato
delante de los hombres lo que cuenta. Sino el xito de nuestra misin a los ojos de Dios, que ve, no slo las
apariencias, sino lo interior y el esfuerzo que hemos hecho. Si nos sentimos hijos de ese Padre, y hermanos y
testigos de Jess, nada ni nadie podr contra nosotros, ni siquiera las persecuciones y la muerte.
El ejemplo lo tenemos en el mismo Jess, que fue objeto de contradicciones y acab en la cruz. Pero nunca
cedi, no se desanim y sigui haciendo or su voz proftica, anunciando y denunciando, a pesar de que
saba que incomodaba a los poderosos. Y salv a la humanidad y fue elevado a la gloria de la resurreccin.
Las pruebas y las dificultades de la vida -las que nacen dentro de nosotros mismos, o en el seno de la
comunidad o fuera de ella- no nos deben extraar ni asustar. La comunidad de Jess lleva un mensaje que, a
veces, choca contra los intereses y los valores que promueve este mundo. Nos pueden perseguir, pero la
fuerza del Espritu de Dios nos asiste en todo momento. No nos cansemos, ni nos avergoncemos de dar
testimonio de Cristo, y sigamos anunciando a plena luz, a los cercanos y a los lejanos, la buena noticia de la
salvacin que Dios nos ofrece.
Recurrid al Seor, buscad continuamente su rostro. Dad gracias al Seor, invocad su nombre (salmo I)
Santo, Santo, Santo es el Seor, rey del universo, llenos estn los cielos y la tierra de su gloria (1 lectura
II)
Aqu estoy, mndame (1 lectura II)
No tengis miedo (evangelio)

XV Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) xodo 1,8-14.22
Empezamos a leer un nuevo libro, el xodo, el segundo de la Biblia despus del Gnesis. Cambiarnos de
libro, pero seguimos con la historia del pueblo elegido. Lo habamos dejado en Egipto, recin llegado bajo la
proteccin de Jos, concluyendo as la era de los patriarcas.
Han pasado ms de cuatrocientos aos, segn el texto, y va a empezar la historia de otro gran personaje,
Moiss, que guiar al pueblo a la libertad y a la tierra prometida.
En este libro, y durante casi tres semanas, seguiremos el relato de la esclavitud de lsrael, su liberacin, su
alianza con Dios y su marcha por el desierto hacia la tierra de Canan, la que Dios haba prometido a
Abrahn. Es una historia que podra ser, sencillamente, la de un pueblo emigrante que decide volver a su
tierra de origen: pero es una historia muy significativa para entender los planes de Dios, que lleva adelante su
promesa a Abrahn.
Tambin aqu, como en el Gnesis, encontramos varias versiones de los acontecimientos, por ejemplo la
yahvista y la sacerdotal, que interpretan a su modo las tradiciones orales que deban conservarse en
Israel respecto a la huida o la expulsin de Egipto y la llegada a Canan. Lo ms importante no es la
localizacin geogrfica o histrica de los diversos episodios, sino la intencin religiosa del relato. Es un libro
fundamental para entender la historia de Israel y, tambin, la nuestra: Dios libera a su pueblo, en la primera
Pascua, que ser para siempre la clave para entender la nueva Pascua de Cristo, que libera a toda la
humanidad y rene su nuevo Pueblo, que atraviesa en el Bautismo las aguas del Mar Rojo y entra en la tierra
de la Nueva Alianza.
a) Los aos no pasan en balde. Estamos en el siglo XIII antes de Cristo. El Faran de turno -probablemente
Ramss II- ya no recuerda los favores que deben a Jos. Lo que s ve es que este pueblo de emigrados va
creciendo y que, con el tiempo, puede ser peligroso, si se les ocurre rebelarse o aliarse con otros enemigos.
Por otra parte, a los egipcios les interesa poder disponer de esa mano de obra tan abundante y barata. La
opresin es de tipo laboral, pero para el pueblo judo es el prototipo de la esclavitud. Sobre todo, cuando se
da la orden de eliminar a los nios que vayan naciendo, para contener el crecimiento del pueblo. Cuando ya
se iba cumpliendo la promesa a Abrahn -una descendencia numerosa como las arenas de la playa- viene la
decisin contraria del Faran. Aunque las comadronas no obedecieron muchas veces esta cruel norma (un
hermoso caso de objecin de conciencia).
Ah es cuando empieza la historia de Moiss, que es tambin la historia de un Dios que ha decidido liberar a
su pueblo. Entendemos por qu Israel canta con gratitud salmos como el de hoy: Si el Seor no hubiera
estado de nuestra parte, nos habran tragado vivos... Bendito el Seor que no nos entreg en presa a sus
dientes. Nuestro auxilio es el nombre del Seor.
b) Nosotros nos situamos, durante toda la lectura del Libro del xodo, en esta perspectiva: hemos sido
liberados por el nuevo Moiss, Cristo Jess. Con su muerte -su xodo- nos ha hecho salir de la esclavitud
y nos ha hecho miembros del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia.
Podemos rezar con pleno sentido: si el Seor no hubiera estado de nuestra parte....
Antes se apelaba al pueblo que vivi el primer xodo: que lo diga Israel . Ahora somos nosotros los que
podemos dar gozoso testimonio: que lo diga el pueblo de los liberados por Cristo Jess. Tenemos
experiencia de liberados por Cristo, de reconciliados por l, de salvados?
Tambin podemos reflexionar desde otra perspectiva. Las situaciones de injusticia continan a lo largo de la
historia. Situaciones de opresin econmica y humana.
Situaciones de genocidio en diferentes partes del mundo, de las que nos enteramos, da tras da, por los
medios de comunicacin, y no nos tendran que dejar indiferentes.
A Dios le sigue doliendo el sufrimiento del pobre y del dbil, y busca las personas para la liberacin de los
oprimidos. Lo mismo que entonces a Moiss, ahora nos encarga a nosotros -a los cristianos y a todos los de
buena voluntad- que luchemos contra la injusticia.
Siempre podemos aportar algo para solucionar los grandes problemas del mundo, con ayuda econmica o
trabajo personal. Pero, adems, hemos de colaborar en nuestro mundo ms cercano. Ante todo, no creando
nosotros mismos situaciones de injusticia. Y, luego, denunciando, si es el caso, los atropellos de los derechos
humanos, y trabajando nosotros en la mejora de la vida de los ms pobres, en el terreno de la educacin, de
la sanidad, de la atencin social y, naturalmente, en la evangelizacin cristiana, factor fundamental para la
liberacin integral de la persona humana.
1. (Ao II) Isaas 1,11-17
a) El sbado leamos la vocacin proftica de Isaas, el profeta escritor ms importante de Israel. Hoy ya le
vemos actuando, y con valenta.
Se hace portavoz de un Dios que se queja de su pueblo. Dios no aparece aqu como juez, sino como parte
litigante. l no quiere el culto o la liturgia tal como se realiza en el Templo: est harto de los sacrificios y
holocaustos, de dones vacos, de incienso execrable. Las fiestas que celebran no las aguanta, las
detesta, se han convertido en una carga que no soporta ms. Preferira que ni viniesen al Templo: por
qu entris a visitarme?.
A primera vista, parece una crtica feroz de la liturgia. Pero lo que Dios rechaza es una liturgia vaca, un
culto hecho de palabras y mucho incienso, pero con las manos llenas de sangre. Una liturgia que no va
acompaada de justicia social. Por eso el remedio es claro: purificaos, apartad de mi vista vuestras malas
acciones, cesad de obrar mal, buscad la justicia, defended al oprimido, sed abogados del hurfano,
defensores de la viuda.
b) Una vez ms, Dios se solidariza con los dbiles y oprimidos. Una leccin que sigue teniendo plena
actualidad.
No podemos engaar a Dios con oraciones y ritos, si a continuacin nuestro trato con los dems es injusto o
egosta. La liturgia no puede ser encubridora de nuestros fallos y tranquilizante de nuestras perezas. El salmo
prolonga la voz del profeta: no te reprocho tus sacrificios, pero no aceptar un becerro ni un cabrito... t que
te echas a la espalda mis mandatos. Esto haces y me voy a callar?.
Nos gustara que todo consistiera en cantar bien o en ofrecer unos sacrificios o unas limosnas. Pero a eso
-que es bueno- debe acompaarle la caridad, la misericordia, la justicia: que seamos defensores de los
oprimidos y abogados de los dbiles. A los que vamos a misa, se nos podra acusar de que, luego, somos
los que peor tratamos a los dems en casa o en el trabajo?
Nos tenemos que preguntar si nuestros sacramentos son vacos, meras palabras y gestos; si lo que buscamos
en nuestros ritos es una cierta garanta de la salvacin. El salmo nos dice dnde est la clave: al que sigue
buen camino le har ver la salvacin de Dios. Los cristianos tenemos muy marcado ese camino por Jess,
en su evangelio, en sus bienaventuranzas: es un camino de caridad y de paz y de misericordia. Si no es as,
van para nosotros las duras palabras de Dios: ante vuestros ritos cierro los ojos, ante vuestras oraciones
no os escuchar.
Mateo 10,34-11,1
a) Terminamos hoy la lectura del discurso de la misin, el captulo 10 de Mateo.
Y lo hacemos con unas afirmaciones paradjicas de Jess: l ha venido, no a traer paz, sino espadas y
divisiones en la familia; hay que amarle ms a l que a los propios padres; el que busque con sus clculos
conservar su vida, la perder; hay que cargar la cruz al hombro para ser dignos de l.
La pgina termina con una alabanza a quienes reciban a los que Jess ha enviado como misioneros y
evangelizadores: el que os recibe a vosotros, me recibe a m... y no perder su paga, os lo aseguro. Aunque
slo sea un vaso de agua lo que les hayan dado.
b) Ciertamente, aqu Jess no se desdice de las recomendaciones de paz que haba hecho, ni de las
bienaventuranzas con que ensalzaba a los pacficos y misericordiosos, ni del mandamiento de amar a los
padres. Lo que est afirmando es que seguirle a l comporta una cierta violencia: espadas, divisin en la
familia, opciones radicales, renuncia a cosas que apreciamos, para conseguir otras que valen ms. No es que
quiera dividir: pero a los creyentes, su fe les va a acarrear, con frecuencia, incomprensin y contrastes con
otros miembros de la familia o del grupo de amigos.
Hay muchas personas que aceptan renuncias por amor, o por inters (comerciantes, deportistas), o por una
noble generosidad altruista (en ayuda del Tercer Mundo). Los cristianos, adems, lo hacen por la opcin que
han hecho de seguir el estilo evanglico de Jess.
Ya se lo haba anunciado el anciano Simen a Mara, la madre de Jess: su hijo sera bandera discutida y
signo de contradiccin. Y lo dijo tambin el mismo Jess: el Reino de Dios padece violencia y slo los
violentos lo consiguen.
La fe, si es coherente, no nos deja en paz. Nos pone ante opciones decisivas en nuestra vida. Ser cristianos
-seguidores de Jess- no es fcil y supone saber renunciar a las tentaciones fciles en los negocios, o en la
vida sexual. No es que dejemos de amar a los familiares. Pero, por encima de todo, amamos a Dios. Ya en el
AT el primer mandamiento era el de amar a Dios sobre todas las cosas.
Dejmonos animar por la recomendacin que hace Jess a quienes acojan a los enviados por l. Hasta un
vaso de agua dado en su nombre tendr su premio. Al final, resultar que la cosa se decide por unos detalles
entraables: un vaso de agua como signo de generosidad para con los que evangelizan este mundo.
Nuestro auxilio es el nombre del Seor (salmo I)
No me traigis ms dones vacos. Buscad la justicia, defended al oprimido (1 lectura II)
Por qu tienes siempre en la boca mi alianza, t que te echas a la espalda mis mandatos? (salmo II)
El que pierda su vida por m, la encontrar (evangelio)

Martes
1. (Ao I) xodo 2,1-15
a) Empieza la historia de Moiss, dibujando a grandes rasgos su infancia y juventud.
El relato es encantador y, a la vez, significativo. Frente a la voluntad del Faran, que quiere reprimir al
pueblo judo, la sencilla accin de tres mujeres sirve para que los planes de Dios sigan adelante: la madre y
la hermana de Moiss, y la hija del mismo Faran. Los caminos de Dios son sorprendentes. Una cesta en el
ro y un nio llorando dentro de ella, que conmueve el corazn de la egipcia. Paradojas de la vida: la hija del
Faran adopta y educa al que va a ser el liberador del pueblo oprimido por su padre.
El nombre Moiss probablemente era egipcio, pero los judos lo interpretaron del verbo moss, sacar. Y
as aparece Moiss como el sacado, el salvado de las aguas: l que luego ser el que libere a su pueblo de la
esclavitud, ayudndole a atravesar el Mar Rojo y el desierto. (Como Jess, que escapa de la matanza de los
inocentes en Beln, y que luego ser el salvador de todos).
No tuvo de momento mucho xito Moiss entre los suyos, a pesar de que sali de su palacio y les visit,
dndose cuenta de cmo estaban siendo oprimidos. Se ve que ya de joven era de genio vivo y decidido:
reaccion matando a un egipcio. Se dio cuenta que le perseguan y decidi escapar de Egipto, viviendo as
primero l personalmente el xodo.
b) Quienes, de alguna manera, nos sentimos llamados a ser liberadores de los dems -con el anuncio y el
testimonio de la libertad de Jess- antes debemos ser nosotros mismos liberados, sacados de las aguas.
Teniendo conciencia del don que Dios nos ha hecho, con alguna clase de xodo en nuestra vida, es como
mejor nos sentiremos dispuestos a ayudar a los dems.
En nuestra vida tal vez nos ha tocado decir las palabras del salmo: Me estoy hundiendo en un cieno
profundo y no puedo hacer pie: he entrado en la hondura del agua, me arrastra la corriente. Pero mi oracin
se dirige hacia ti, Dios mo... Yo soy un pobre malherido, Dios mo, tu salvacin me levante. Momentos de
oscuridad, de cansancio, de desnimo, no nos faltan a nadie. Eso nos debera dar madurez personal y
solidaridad con los que pasan por momentos parecidos. Moiss sabe lo que sufre su pueblo. Sobre todo, es
Dios quien ha visto el dolor de su pueblo y por eso ha decidido -entonces y ahora-, llamar a otros
colaboradores que trabajen en su liberacin.
Somos capaces de salir de nuestra comodidad, como el joven Moiss, acercarnos a los que sufren,
sintonizar con su dolor y poner los medios para aliviarlo, ciertamente no con la violencia, pero s con la
entrega de nuestras mejores energas?
1. (Ao II) Isaas 7,1-9
a) Esta vez el profeta se mete en poltica. No tanto para dar soluciones tcnicas o militares, sino para
recordar al rey y a las clases dirigentes los criterios de fidelidad religiosa que deben seguir.
Corren aires de guerra. El rey Acaz y sus militares son presas del pnico (el texto dice que estn agitados
como los rboles del bosque con el viento) ante los dos reyezuelos que les vienen a atacar: el rey de
Damasco y el de Israel, el reino del Norte. Todo era cuestin de alianzas militares, o con Asiria, ms al Norte
(como quera Acaz), o con Egipto, al Sur (como queran Damasco y Samaria).
Isaas recibe el encargo de tranquilizar al rey, y lo hace en nombre de Yahv, el Dios fiel, que seguir
apoyando a la dinasta de David, la lnea de la promesa mesinica. Con la condicin de que tambin ellos le
sean fieles: si no creis, no subsistiris.
El salmo insiste en esta confianza, basada en el amor que Dios tiene a Jerusaln: Dios ha fundado su ciudad
para siempre, su monte santo, una altura hermosa, alegra de toda la tierra... Los reyes se aliaron para atacarla
juntos, pero huyeron despavoridos.
Por esta vez, Dios ahorra a su pueblo la catstrofe nacional que ya se ve en el horizonte.
b) Nos iran mucho mejor las cosas, tanto en la Iglesia como en la sociedad, y en cada familia y comunidad,
si furamos ms fieles a Dios y sus caminos.
No es que cada desgracia sea castigo del pecado, o cada xito, premio a la virtud. Pero nosotros mismos nos
vamos construyendo un futuro bueno o malo segn qu caminos seguimos. El que siembra vientos recoge
tempestades. El mal que hacemos tiene siempre consecuencias. Cmo podr ser estable un edificio -nuestra
vida- si lo construimos basndonos en el inters o la falsedad?
Jess nos dir que demos al Csar lo que es del Csar, pero a Dios lo que es de Dios.
Es un equilibrio que sanara tantas situaciones de tensin que se crean debido a nuestros egosmos e
idolatras. Las soluciones tcnicas hay que ponerlas en marcha, pero sin olvidarnos de nuestra fidelidad a
Dios. Sin l, todo es deleznable. Ni Egipto ni Asiria nos pueden ofrecer alianzas estables; ni el dinero ni el
poder ni la tcnica pueden asegurarnos el bienestar, ni a las personas ni a la comunidad.
Es hermoso el gesto simblico que Dios le sugiere a Isaas. Tiene que ir al encuentro de Acaz acompaado
por el hijo del profeta, que lleva por nombre Sear Yasub, que significa un resto volver. Dios nunca
cierra del todo la puerta a la esperanza. Los que la cerramos, a veces, somos nosotros, con nuestras
desviaciones y olvidos.
2. Mateo 11,20-24
a) Lo que deca ayer Jess de que no haba venido a traer paz, sino espadas y divisin, se ve claramente en la
pgina siguiente del evangelio.
Tres de las ciudades -Betsaida, Corozan, Cafarnam-, en torno al lago de Genesaret, que tenan que haber
credo en l, porque escuchaban su predicacin y vean continuamente sus signos milagrosos, se resisten.
Jess se lamenta de ellas. Las compara con otras ciudades con fama de impas, o por paganas (Tiro y Sidn)
o por la corrupcin de sus costumbres (Sodoma), y asegura que esas ciudades malditas sern mejor
tratadas que las que ahora se niegan a reconocer en Jess al enviado de Dios.
En otra ocasin Jess alab a la ciudad pagana de Nnive, porque acogi la predicacin de Jons y se
convirti al Seor. Mientras que el pueblo elegido siempre se mostr reacio y duro de cerviz.
b) Los que pertenecemos a la Iglesia de Jess, podemos compararnos a las ciudades cercanas a Jess. Por
ejemplo, a Cafarnam, a la que el evangelio llama su ciudad.
Somos testigos continuos de sus gracias y de su actuacin salvadora.
Podramos asegurar que creemos en Jess en la medida que l espera de nosotros?
Los regalos y las gracias que se hacen a una persona son, a la vez, don y compromiso.
Cuanto ms ha recibido uno, ms tiene que dar. Nosotros somos verdaderamente ricos en gracias de Dios,
por la formacin, la fe, los sacramentos, la comunidad cristiana. De veras nos hemos convertido a Jess,
o sea, nos hemos vuelto totalmente a l, y hemos organizado nuestra vida segn su proyecto de vida?
O, tal vez, otras muchas personas, si hubieran sido tan privilegiadas en gracias como nosotros, le hubieran
respondido mejor?
Moiss fue adonde estaban sus hermanos y los encontr transportando cargas (1 lectura I)
Humildes, buscad al Seor y vivir vuestro corazn (salmo I)
No temas, no te acobardes (1 lectura II)
El da del juicio le ser ms llevadero a Sodoma que a ti (evangelio)
Mircoles
1. (Ao I) xodo 3,1-6.9-12
a) La visin de la zarza ardiente representa un momento decisivo en la vida de Moiss y de su pueblo: Dios
le llama para llevar a cabo la liberacin de su pueblo.
Han pasado varios aos desde la huida de Moiss. Se ha instalado en tierras de Madin. Se ha casado all con
la hija del sacerdote pagano Jetr. Ha tenido familia. Ha madurado en su carcter. Es pastor de oficio y est
cuidando los rebaos de su suegro. Y all se le aparece Dios, en forma de fuego. (A Pedro le har impresin
el Jess de la pesca milagrosa; a Pablo, el Jess que se le aparece en el camino de Damasco. Cada uno
tenemos algn momento en que Dios sale a nuestro paso).
Quien se aparece a Moiss es el Dios de los patriarcas. El Dios de la promesa. El Dios que ve cmo sufre su
pueblo y no lo puede soportar y decide intervenir, enviando a Moiss.
La vocacin no es nada fcil. De momento, su temperamento decidido responde: aqu estoy. Pero, luego,
se da cuenta de lo que le est pidiendo Dios y presenta sus objeciones: precisamente l, huido de la justicia
de Egipto, es el que va a volver all, nada menos que a pedir al Faran que deje salir a los suyos?
La respuesta de Dios es una de las que ms veces aparece en la Biblia: yo estoy contigo.
b) El Dios del xodo es tambin el Dios Padre de Jess. Es el Dios de ahora, nuestro Padre, que sigue con su
corazn apenado por tanto dolor e injusticia como hay en este mundo: el clamor de los israelitas ha llegado
a m. El Dios que qued retratado en las parbolas y en la actuacin de Jess de Nazaret: el que se apiadaba
de la gente que tena hambre, que perdonaba a los pecadores, que denunciaba las injusticias, que curaba de
todo mal.
Nosotros, con mayor razn que el mismo salmista, podemos decir sus palabras: el Seor es compasivo y
misericordioso... l perdona todas tus culpas y cura todas tus enfermedades, l rescata tu vida de la fosa y te
colma de gracia y de ternura... El Seor hace justicia y defiende a todos los oprimidos: ense sus caminos a
Moiss. Podramos rezar hoy entero, por ejemplo despus de comulgar, el salmo 102: un canto a la
misericordia de Dios Liberador.
Al mismo tiempo, sintmonos enviados a practicar la misma misericordia y comunicar un poco de esperanza
a quienes se encuentren hoy con nosotros en nuestra familia o comunidad o en el entorno social, ayudndoles
a salir de sus diversas esclavitudes. Si nos parece que es misin difcil, nos har bien recordar la palabra de
Dios a Moiss: yo estoy contigo.
1. (Ao II) Isaas 10,5-7.13-16
a) Una de las ideas bsicas de Isaas y de los profetas del AT es que Dios es quien conduce la historia a su
modo, y no los que, a primera vista, parecen los protagonistas. Isaas pronuncia varios orculos contra las
naciones paganas. Hoy leemos un ejemplo: unas palabras dirigidas, probablemente, contra el asirio
Senaquerib, que con sus ejrcitos se haba llegado a creer todopoderoso, y a quien Dios le tena preparada
una buena humillacin. Lemos en los libros histricos -el martes de la semana 12- el fracaso de este
general, que se tuvo que retirar del asedio a Jerusaln.
La idea fundamental es que Dios se sirve de estos personajes extranjeros para purificar y hacer madurar a su
pueblo. Asiria y sus ejrcitos son la vara de mi ira, la vara con la que Dios castiga al hijo dscolo. Como,
ms tarde, se servir de Ciro para facilitar la vuelta de su pueblo del destierro a Israel. Lo que no permite es
que estos instrumentos se crean independientes y se enorgullezcan. Las comparaciones son expresivas: el
hacha o la sierra o el bastn no podran hacer nada sin la persona que los maneja. No son autnomos. Si
Asiria se pasa en su misin castigadora, recibir a su vez el castigo.
b) A lo largo de la historia, vemos cmo van cayendo los poderosos, y los que se crean omnipotentes son
aniquilados. Es, una vez ms, lo que dijo la Virgen en el Magnficat: derriba del trono a los poderosos y a
los ricos los despide vacos.
Vivimos en unos tiempos en que se suceden los cambios polticos y se derrumban ideologas e imperios que
parecan indestructibles. Siguen teniendo vigencia las exclamaciones del salmista: trituran a tu pueblo,
oprimen a tu heredad, y comentan: Dios no lo ve... Enteraos, los ms necios del pueblo, ignorantes, cundo
discurriris?.
Es evidente tambin cmo Dios saca bien del mal y, a travs de las vicisitudes de la historia, purifica a su
pueblo y le ayuda a recapacitar y a madurar. A Atila le llamaron el azote de Dios, como Asiria lo haba
sido en la poca que estamos leyendo en el AT. Los sntomas de deterioro que nos hacen sufrir, tanto en la
sociedad como en la misma comunidad cristiana, no son, en parte, fruto de nuestras desviaciones, y seales
que Dios nos hace de que las cosas no pueden continuar as?
Todo esto es una llamada a la fidelidad y a la salvaguarda de los valores humanos y cristianos, que estn en
la base de todo progreso.
2. Mateo 11,25-27
a) Las personas sencillas, las de corazn humilde, son las que saben entender los signos de la cercana de
Dios. Lo afirma Jess, por una parte, dolorido, y por otra, lleno de alegra.
Cuntas veces aparece en la Biblia esta conviccin. A Dios no lo descubren los sabios y los poderosos,
porque estn demasiado llenos de s mismos. Sino los dbiles, los que tienen un corazn sin demasiadas
complicaciones.
Entre estas cosas que no entienden los sabios est, sobre todo, quin es Jess y quin es el Padre. Pero la
presencia de Jess en nuestra historia slo la alcanzan a conocer los sencillos, aquellos a los que Dios se lo
revela.
b) En el evangelio podemos constatar continuamente este hecho. Cuando naci Jess en Beln, le acogieron
Mara y Jos, sus padres, una humilde pareja de jvenes judos; los pastores, los magos de tierras lejanas y
los ancianos Simen y Ana. Los sabios y entendidos, las autoridades civiles y religiosas, no lo recibieron.
A lo largo de su vida se repite la escena. La gente del pueblo alaba a Dios, porque comprenden que Jess
slo puede hacer lo que hace si viene de Dios. Mientras que los letrados y los fariseos buscan mil excusas
para no creer.
La pregunta vale para nosotros: somos humildes, sencillos, conscientes de que necesitamos la salvacin de
Dios? o, ms bien, retorcidos y pagados de nosotros mismos, sabios y entendidos, que no necesitamos
preguntar porque lo sabemos todo, que no necesitamos pedir, porque lo tenemos todo? Cuntas veces la
gente sencilla ha llegado a comprender con serenidad gozosa los planes de Dios y los aceptan en su vida,
mientras que nosotros podemos perdernos en teologas y razonamientos. La oracin de los sencillos es ms
entraable y, seguramente, llega ms al corazn de Dios que nuestros discursos eruditos de especialistas.
Nos convendra a todos tener unos ojos de nio, un corazn ms humilde, unos caminos menos retorcidos, en
nuestro trato con las personas y, sobre todo, con Dios. Y saberles agradecer, a Dios y los dems, tantos dones
como nos hacen. Siguiendo el estilo de Jess y el de Mara, su Madre, que alab a Dios porque haba puesto
los ojos en la humildad de su sierva.
El clamor de los israelitas ha llegado a mi (1 lectura I)
Yo estoy contigo (1 lectura I)
El Seor no rechaza a su pueblo ni abandona su heredad (salmo II)
Has revelado estas cosas a la gente sencilla (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) xodo 3,13-20
a) Cmo se llama Dios? Es una pregunta legtima que Moiss le dirige al que le est llamando a una misin
tan complicada. En nombre de quin tendr que presentarse a su pueblo y al Faran en Egipto?
No leemos aqu todas las excusas que presenta Moiss para no tener que aceptar el difcil encargo. Lo cierto
es que, al final, se ha rendido (Dios ha tenido que enfadarse con l y le ha dado respuesta a todas sus
objeciones). Ahora ya se trata de preparar la estrategia de la liberacin de Israel.
El nombre de Dios es soy el que soy, que no hay que entender tanto desde una perspectiva filosfica (el
que tiene la plenitud del ser subsistente), sino existencial e histrica: soy el que estoy ah para, soy el que
estoy cerca. Es el Dios de los patriarcas, el Dios de la promesa, el que ha decidido estar siempre ayudando a
su pueblo, en el pasado y en el futuro. Por eso ahora se dispone a su liberacin. El nombre de Dios se nos
revela, no en los libros, sino en la historia.
b) Nosotros podemos llamar a Dios, con mejores motivos que Moiss, el Dios que est con, el Dios que
siempre se acerca para ayudar. Porque en Jess nos hemos convencido de que Dios es Dios-con-nosotros.
Jess se llama a s mismo, a menudo, con el nombre: yo soy. A veces, con referencia a diversos aspectos
de su personalidad: yo soy el pastor, la puerta, el pan de la vida, la luz, el camino, la verdad, la vida. Y otras,
en su totalidad divina: antes que Abrahn existiera, Yo Soy (Jn 8,58).
Nosotros s que podemos decir: El Seor se acuerda de su alianza eternamente, de la palabra dada por mil
generaciones, de la alianza sellada con Abrahn, del juramento hecho a Isaac. Hemos experimentado que
sigue siendo el Dios de la Alianza, porque, en Jess, estamos celebrando continuamente la Nueva y
definitiva Alianza.
Y, cuando tambin para nosotros llegan los das malos, no slo podemos decir: envi a Moiss su siervo y a
Aarn su escogido, sino que podemos aadir: y nos ha enviado a su Hijo, Cristo Jess, que nos ayuda en
nuestro xodo y en el camino de nuestra liberacin.
Si hay un momento en que Dios se nos revela como cercano es en la Eucarista: Dios nos dirige su Palabra,
que es su mismo Hijo, y nos da su mejor alimento de vida, el Cuerpo y la Sangre del Resucitado. No
podemos tener mejor luz y fuerza para la jornada.
1. (Ao II) (salas 26.7-9.12.16-19
a) Isaas pone una hermosa oracin en boca del pueblo, en un momento de lucidez.
Es como un salmo o una profeca hecha oracin: te esperamos, Seor... mi alma te ansia de noche, porque
tus juicios son luz de la tierra... t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t. Son
sentimientos muy repetidos en los salmos, rezados aqu en un momento en que amenaza la ruina del pueblo.
Es muy fuerte y expresiva la metfora del parto. El pueblo se compara a una mujer encinta cuando le llega
el parto y se retuerce y grita angustiada, y tiene que reconocer que, despus de tantos esfuerzos, confiando
en si mismos, resulta que concebimos, nos retorcimos, y dimos a luz... viento: no trajimos salvacin al pas,
no le nacieron habitantes al mundo.
b) Una buena leccin. El pueblo de Israel ir pronto al destierro. Hubiera sido muy distinto si se hubieran
mantenido fieles a la Alianza con Dios. Pero buscaron sus propios caminos y fueron a parar a la ruina.
Cuntos fracasos nuestros se parecen a este parto ridculo! Fiados de nuestras propias fuerzas, de nuestras
tcnicas y de nuestros talentos, pareca que bamos a resolver todos los problemas. Pero dimos a luz slo
viento. No traemos salvacin al pas. Despus de tanta propaganda, no le nacieron habitantes al mundo.
Esto pasa a menudo en la sociedad. En la Iglesia. En el apostolado. Con nuestras solas fuerzas, slo damos a
luz viento. Vamos escarmentando slo a base de golpes: en el peligro acudamos a ti, cuando apretaba la
fuerza de tu escarmiento.
Orientemos nuestra esperanza segn las palabras de Isaas: mi espritu madruga por ti... t nos dars la
paz... todas nuestras empresas nos las realizas t. Entonces s, vivirn tus muertos, despertarn jubilosos
los que habitan en el polvo.
O los del salmo: T permaneces para siempre... levntate y ten misericordia de Sin... Que el Seor desde
el cielo se ha fijado en la tierra, para escuchar los gemidos de los cautivos y librar a los condenados a
muerte.
Nos va bien recordar que no somos nosotros quienes traemos la salvacin al mundo. Ni los que engendran
vocaciones. Sino Dios.
2. Mateo 11,28-30
a) Es muy breve el evangelio de hoy, pero rico en contenido y consolador por dems. Jess nos invita, a los
que podemos sentirnos cansados y agobiados en la vida, a acercarnos a l: venid a mi.
Nos invita tambin a aceptar su yugo, que es llevadero y suave. Los doctores de la ley solan cargar fardos
pesados en los hombros de los creyentes. Jess, el Maestro verdadero, no. El nos asegura que su carga es
ligera, y que en l encontraremos descanso.
b) No es que el estilo de vida de Jess no sea exigente. Lo hemos ledo muchas veces en el evangelio y lo
experimentamos en la vida. Su programa incluye renuncias y nos pide cargar con la cruz.
Pero, a la vez, l nos promete su ayuda. Cargamos con la cruz, si, pero en su compaa Yo os aliviar.
Como el Cireneo le ayud a l a llevar la cruz camino del Calvario, l nos ayuda a nosotros a superar
nuestras luchas y dificultades. Cuando nos sentimos cansados y agobiados, cosa que nos pasa a todos
alguna vez, recordemos la palabra alentadora del Seor, que conoce muy bien lo difcil que es nuestro
camino.
As mismo, deberamos aprender la leccin para nuestras relaciones con los dems.
Para que no nos parezcamos a los sabios legalistas que agobian a los dems con sus normas y exigencias,
sino a Jess, que invita a ser fieles, pero se muestra comprensivo con las cadas y debilidades de sus
seguidores, siempre dispuesto a ayudar y perdonar. No quiere que nos sintamos movidos por el temor de los
esclavos, sino por el amor de los hijos y la alegra de los voluntarios.
Cuando es el amor el que mueve, toda carga es ligera.
Yo soy el que soy (1 lectura I)
El Seor se acuerda de su alianza eternamente (salmo I)
Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti (1 lectura II)
Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar (evangelio)
Viernes
1. (Ao I) xodo 11,10 -12,1-14
a) Hoy se nos describe la cena pascual, tal como la celebran cada ao los judos, proyectada ya a aquella
noche decisiva de su historia, cuando Moiss, con la ayuda de Dios, los condujo en la salida de Egipto.
Empieza el xodo.
No leemos todos los pasos de esta historia. Por ejemplo, las plagas con que Dios fue castigando a Egipto
para que dejara salir a los judos (plagas que, en principio, podan ser fenmenos naturales catastrficos, que
los judos interpretaron como castigo de Dios): slo leemos la dcima y ltima, la muerte de los
primognitos de las familias egipcias, o la muerte del primognito del Faran, que llen de consternacin a
todo Egipto.
La cena de despedida est descrita con los ritos que luego se haran usuales: la reunin familiar, el sacrificio
del cordero con cuya sangre marcan las puertas, la cena a toda prisa, con panes cimos, sin acabar de
fermentar...
Esta celebracin, repetida cada ao, ser para Israel un memorial, un da memorable para vosotros, y lo
celebraris como fiesta en honor del Seor para siempre. Es la gran prueba de amor de Dios, que salva a su
pueblo: mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles, dice el salmo de hoy. Pero su amor y su poder
divino hacen lo que pareca imposible.
b) La experiencia de Israel en la primera Pascua nos ayuda a entender toda la riqueza de la segunda, la
Pascua de Jess, que se nos comunica ahora a nosotros, sobre todo en la Eucarista.
Pascua significa paso, trnsito. Fue Dios el que pas de largo ante las puertas de los judos, sealadas
con sangre. E Israel el que pas de la esclavitud a la libertad, sobre todo a travs de las aguas del Mar Rojo
hacia nuevos horizontes.
Para nosotros, la Pascua verdadera se ha cumplido en Cristo: antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess
que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre... (Jn 13, 1 ). l atraves las aguas de la muerte
para entrar en la nueva existencia, a la que, como nuevo Moiss, nos conduce a todos sus seguidores.
De esta Pascua -acontecimiento irrepetible, su muerte y resurreccin-, se nos hizo partcipes ya el da de
nuestro Bautismo: o es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en
su muerte? Fuimos con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue
resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida
nueva (Rm 6,3-4).
Pero, adems, nos encarg que celebrramos un memorial de esa Pascua en la Eucarista. Cada vez que
celebramos la misa, el mismo Seor, ahora Resucitado, nos hace participar en su paso de muerte a vida, nos
hace entrar en su Pascua.
En nuestra diaria marcha de la esclavitud a la libertad, nos apoyamos en esa cercana y ese alimento: el
Cuerpo de Cristo entregado por nosotros, su Sangre derramada por nosotros. El es el Cordero cuya Carne nos
alimenta, cuya Sangre nos salva.
1. (Ao II) Isaias 38,1-6.21-22.7-8
a) Hoy leemos a Isaas por ltima vez, en esta serie de pasajes profticos suyos.
El rey es ahora Ezequas, hijo de Acaz, mucho mejor que su padre. Pero enferma gravemente y se le anuncia
la prxima muerte. El rey dirige entonces a Dios una hermosa oracin. El salmo 38, que cantamos como
responsorial, se suele identificar como esta oracin de Ezequas: yo pens: en medio de mis das tengo que
marchar hacia las puertas del abismo, me privan del resto de mis aos. Y consigue de Dios la curacin: me
has curado, me has hecho revivir.
Como le dice el profeta, Dios atrasa el reloj diez grados: le concede unos aos ms de vida. Ezequas es
tambin el que consigui hacer retroceder al general Senaquerib y sus ejrcitos, cuando quera apoderarse de
Palestina como paso hacia Egipto.
b) Nuestra oracin es siempre escuchada, como la de Ezequas. No sabemos en qu direccin, pero siempre
es eficaz, si nos pone en sintona con el Dios que quiere la salvacin de todos.
No hace falta que cada vez se atrase nuestro reloj o que sucedan cosas portentosas.
Como a l, tambin a nosotros nos dice: He escuchado tu oracin, he visto tus lgrimas...
Os librar... os proteger.
Jess nos urgi tambin a orar. Ante la constatacin de que la mies era abundante y los obreros pocos, Jess
lo primero que nos dijo fue: rogad, pues, al dueo de la mies que enve operarios a su mies. Luego,
tendremos que trabajar en la misma direccin de lo que pedimos: la paz del mundo, la abundancia de
vocaciones, la solucin de los problemas.
Pero la oracin es la que nos pone en onda con Dios y su Espritu. La que nos da fuerzas para seguir
luchando y la que nos ayuda a trabajar en la direccin justa.
Si alguna vez nos sentimos desanimados en nuestra empresa o no vemos el final del tnel o la noche parece
que no vaya a tener aurora, haremos bien en repetir la oracin de Ezequas, el salmo 38, ponindonos
totalmente a disposicin de Dios. Ojal podamos experimentar como el salmista: los que Dios protege,
viven, y entre ellos vivir mi espritu; me has curado, me has hecho revivir.
2. Mateo 12,1-8
a) Segn los evangelistas, la controversia con los fariseos se refera, una y otra vez, al tema del sbado.
Ciertamente, los fariseos exageraban en su interpretacin: cmo puede ser falta arrancar unas espigas por el
campo y comrselas? Jess defiende a sus discpulos y aduce argumentos que los mismos fariseos solan
esgrimir: David, que da de comer a los suyos con panes de la casa de Dios, y los sacerdotes del Templo, que
pueden hacer excepciones al sbado para ejercer su misin.
Pero la afirmacin que ms les dolera a sus enemigos fue la ltima: el Hijo del Hombre es seor del
sbado.
b) La leccin nos toca tambin a nosotros, si somos legalistas y exigentes, si estamos siempre en actitud de
criticar y condenar.
Es cierto. Debemos cumplir la ley, como lo haca el mismo Jess. La ley civil y la religiosa: acuda cada
sbado a la sinagoga, pagaba los impuestos... Pero eso no es una invitacin a ser intrpretes intransigentes. El
sbado, que estaba pensado para liberar al hombre, lo convertan algunos maestros en una imposicin
agobiante. Lo mismo podra pasar con nuestra interpretacin del descanso dominical, por ejemplo, que ahora
el Cdigo de Derecho Cannico interpreta bastante ms ampliamente que antes: se abstendrn de aquellos
trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar
del debido descanso (relaxationem) de la mente y del cuerpo (CIC 1247).
Jess nos ensea a ser humanos y comprensivos, y nos da su consigna, citando a Oseas: quiero misericordia
y no sacrificios. Los discpulos tenan hambre y arrancaron unas espigas. No haba como para condenarles
tan duramente. Seguramente, tambin nosotros podramos ser ms comprensivos y benignos en nuestros
juicios y reacciones para con los dems.
Celebraris fiesta en honor del Seor, de generacin en generacin, para siempre (1 lectura I)
Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles (salmo I)
Seor, acurdate que he caminado en tu presencia y que he hecho lo que te agrada (1 lectura II)
Quiero misericordia y no sacrificios (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) xodo 12,37-42
a) El relato de la salida de los israelitas de Egipto es muy breve. Ser mucho ms detenido el episodio del
Mar Rojo.
Los nmeros que se citan aqu son, ciertamente, exagerados, para poner an ms de relieve el poder de Dios
que los liber de la esclavitud. Con el tiempo, los relatos referentes a los orgenes de un pueblo se van
adornando de detalles ms picos. As se subraya ms la intervencin prodigiosa de Dios. Adems de los
mismos judos, se dice que otros muchos -extranjeros, o emigrantes, o incluso egipcios descontentos de la
situacin- les acompaaron en la salida.
Fue noche de vela para Dios: noche en que vel el Seor para sacarlos de Egipto. Y, a la vez, noche de
vela para los israelitas por todas las generaciones. No nos extraa que el pueblo judo siga celebrando esta
noche en vela, ao tras ao, porque Dios estuvo despierto aquella primera vez e inici con brazo poderoso la
historia de la liberacin de su pueblo.
Ellos nunca se cansarn de cantar: Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su
misericordia... sac a Israel de aquel pas... dividi en dos partes el mar Rojo....
b) Vale la pena que, con renovada motivacin, continuemos cantando el estribillo del salmo de hoy: porque
es eterna su misericordia.
En Cristo Jess, sucedi la gran noche de vela de Dios, resucitndole de entre los muertos. Por eso, cada
ao, la comunidad cristiana, en la Vigilia Pascual, se rene y vela en honor de Dios y de su Resucitado.
Porque es eterna su misericordia.
Nos llenamos de alegra al cantar el pregn de aquella noche, hablando de la Pascua de Cristo:
Porque estas son las fiestas de Pascua, en las que se inmola el verdadero Cordero, cuya sangre consagra las
puertas de los fieles.
Esta es la noche en que sacaste de Egipto a los israelitas, nuestros padres, y los hiciste pasar a pie el mar
Rojo...
Esta es la noche en que, rotas las cadenas de la muerte
Cristo asciende victorioso del abismo...
Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros!
Qu incomparable ternura y caridad!
Para rescatar al esclavo, entregaste al Hijo...!
1. (Ao II) Miqueas 2,1-5
Durante tres das vamos a escuchar al profeta Miqueas, cayo nombre significa quien como Dios. Vivi en
tiempos de Acaz y Ezequas, y por tanto fue contemporneo de Isaas, llamado por Dios para hacer or su
palabra en los difciles tiempos anteriores a la ruina de Jud.
De este profeta conocemos, sobre todo, su orculo sobre Beln (5,1), que leemos en el Adviento, porque
anuncia que de este pequeo pueblo saldr un caudillo que apacentar a todo el pueblo de Israel (Mt 2, 6).
Aqu se nos presentan unas pginas acerca de la situacin histrica de su pueblo.
a) Miqueas se enfrenta con los poderosos de su poca y denuncia con valenta sus despropsitos: abusan del
poder, traman iniquidades, codician los bienes ajenos, roban siempre que pueden, oprimen a los dems, son
idlatras de s mismos.
Y les anuncia el castigo de Dios: les vendrn calamidades sin cuento y sern objeto de burla por parte de
todos, cuando caigan en desgracia.
b) Los peligros del poder y del dinero siguen siendo actuales. Tambin en nuestro mundo nos enteramos
continuamente de atropellos contra los dbiles, de injusticias flagrantes, de abusos cnicos por parte de los
poderosos.
Basta leer las llamadas continuas de los Papas por una justicia social en el mundo; por ejemplo en las
valientes pginas de la encclica de Juan Pablo II Sollicitudo re socialis, de 1987. O las voces profticas
de tantos misioneros, eclesisticos o laicos, cristianos o, simplemente, personas honradas, en muchas partes
del mundo.
No estn anticuadas las situaciones que denuncia el salmo: la soberbia del impo oprime al infeliz y lo
enreda en las intrigas que ha tramado... el malvado dice con insolencia: no hay Dios que me pida cuentas.
Una vez ms, nos encontramos con que Dios no quiere que separemos el culto litrgico de la justicia social
para con los pobres y dbiles. Pocas veces se eleva la voz de los profetas para reclamar un culto ms perfecto
en el Templo. Casi siempre lo hacen para denunciar la injusticia con las personas, que son imgenes de Dios:
Pero t ves las penas y los trabajos... a ti se encomienda el pobre, t socorres al hurfano.
2. Mateo 12,14-21
a) La respuesta de Jess sobre el sbado, que leamos ayer, no les gust nada a los fariseos, que planearon
el modo de acabar con l.
Jess, aunque intentaba no provocarles innecesariamente, sigui con su libertad y entereza. Ahora bien, este
estilo era el que anunciaba Isaas hablando del Siervo de Dios y que ahora Mateo afirma que se cumple a la
perfeccin en Jess: anuncia el derecho, pero no grita ni vocea por las calles. Tiene un modo de actuar lleno
de misericordia: la caa cascada no la quiebra, el pbilo vacilante no lo apaga. Ayer deca aquello de
misericordia quiero y no sacrificios. El es el que mejor lo cumpla can su manera de tratar a las personas.
b) Los que nos llamamos seguidores de Jess tenemos aqu un espejo en donde mirarnos, o un examen para
comprobar si hemos aprendido o no las principales lecciones de nuestro Maestro:
- tenemos que anunciar el derecho, es decir, hacer que llegue el mensaje de Cristo a las personas y a los
grupos;
- pero no debemos imponer, sino proponer; no vocear y gritar, coaccionando, sino anunciar motivando,
respetando la situacin de cada persona en medio de este mundo secularizado y pluralista;
- cuando vemos una caa cascada o un pbilo vacilante, o sea, una persona que ha fallado, o que est
pasando momentos difciles y hasta dramticos por sus dudas o problemas, la consigna de Jess es que le
ayudemos a no quebrarse del todo, a no apagarse; que le echemos una mano, no para hundirla ms, sino para
levantarla y darle una nueva oportunidad.
Es lo que continuamente hacia Jess con los pecadores y los dbiles y los que sufran: con la mujer pecadora,
con el hijo prdigo, con Pedro, con el buen ladrn. Es lo que tendramos que hacer nosotros, si somos buenos
seguidores suyos.
Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia (salmo I)
Ay de los que meditan maldades! (1 lectura II)
No te olvides de los humildes, Seor (salmo II)
La caa cascada no la quebrar (evangelio)

XVI Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) xodo 14, 5-18
a) El sbado leamos cmo el pueblo de Israel sala de Egipto, pero hoy vemos que el Faran se arrepiente de
haberles dejado escapar -un pueblo numeroso, mano de obra barata- y emprende su persecucin.
Por otra parte, qu poca memoria la del pueblo israelita. Acaban de ser liberados de la esclavitud y ya se han
olvidado de Dios. Empiezan a murmurar contra Moiss, nada ms ver que les persiguen los egipcios. No le
ven salida a la situacin, acorralados como estn entre el mar y los perseguidores. Moiss les tiene que
animar: no tengis miedo, veris la victoria que el Seor os va a conceder. Y les invita a seguir adelante
con decisin, hacia la libertad.
El relato del paso del Mar Rojo, que continuar maana, tiene mucho relieve en el Libro del xodo. Es
explicable: se trata del acontecimiento clave y el mejor smbolo de la liberacin. Aunque el camino hacia la
tierra prometida est lleno de dificultades, la travesa del Mar Rojo es el hecho constituyente del pueblo de
Israel.
No es una historia cientfica, imparcial, sino un relato religioso, en el que continuamente aparece el hilo
conductor: Dios es fiel a su promesa, salva a su pueblo y lo gua. Cuanto ms se exageren las cifras de los
adversarios y el carcter pico del paso del Mar, tanto ms claramente se proclama la grandeza de Dios y su
bondad para con el pueblo.
El salmo no poda ser otro que el cntico que enton el pueblo al verse ya salvado a la otra orilla del Mar
Rojo: Cantemos al Seor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado al mar... El Seor es un
guerrero, su nombre es el Seor... Tu diestra, Seor, es fuerte y terrible.
b) Nosotros cantamos ese mismo cntico en la Vigilia Pascual, despus de haber proclamado el relato del
xodo.
En nuestra noche pascual, vemos el sentido pleno de la primera Pascua juda: no slo admiramos la cercana
que tuvo Dios para con su pueblo, sino, sobre todo, el poder que mostr al resucitar a Cristo de entre los
muertos, hacindole pasar (=Pascua) a travs de la muerte hacia la nueva existencia, a la que tambin nos
conduce a nosotros por medio de las aguas del Bautismo.
En el Bautismo nos introdujo Dios en la nueva comunidad de los salvados. Y a lo largo de toda nuestra vida
-camino de desierto, nos quiere liberar de todos los faraones y de todos los peligros que nos acechan.
Tambin a nosotros se nos tiene que repetir: no tengis miedo. La Pascua de Cristo es el inicio de nuestra
victoria. Con nosotros no har prodigios csmicos ni podremos contar hazaas milagrosas. Pero s somos
conscientes de cmo Dios, por los sacramentos de su Iglesia, nos concede la fuerza para nuestro camino y
nos quiere liberar de toda esclavitud.
Por desgracia, nos puede pasar lo que a los israelitas, que no estaban muy convencidos de querer ser
salvados: no se estaba mejor en Egipto? Esta queja la repetirn a medida que experimenten las dificultades
del desierto. Queremos de verdad que Dios nos libere de nuestros males, de nuestras pequeas o grandes
esclavitudes, o nos sentimos a gusto en nuestro Egipto particular? o, tal vez, ni nos hemos enterado de que
somos esclavos?
1. (Ao II) Miqueas 6,1-4.6-8
a) El sbado pasado dimos comienzo a la lectura de Miqueas, con una denuncia muy seria de los fallos de las
clases dirigentes.
La pgina de hoy nos presenta una querella judicial de Dios contra su pueblo. Un pleito en el que Dios no se
presenta como juez -no tendra ms remedio que condenar al pueblo-, sino como parte querellante, poniendo
como testigos a los montes y a la tierra. La queja de Dios es bien explicable: ha liberado al pueblo de la
esclavitud, le ha ayudado siempre, y ahora slo recibe ingratitud y distraccin.
El profeta pone en boca del pueblo un tmido intento de conversin, pero con poco acierto, porque pretende
calmar a Dios con holocaustos de animales, o incluso sacrificndole a sus propios primognitos. El profeta
les recuerda lo que han de hacer segn la alianza que haba pactado con Dios: que respetes el derecho, que
ames la misericordia, que andes humilde con tu Dios. En resumen, que sean misericordiosos con el prjimo
y humildes ante Dios.
El salmo insiste en la misma idea: no te reprocho tus sacrificios, pero no aceptar un becerro de tu casa...
Por qu tienes siempre en la boca mi alianza, t que detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis
mandatos?.
b) Este pleito de Dios contra su pueblo nos recuerda las lamentaciones que cantamos el Viernes Santo
mientras vamos pasando a adorar la Cruz: Pueblo mo, qu te he hecho, en qu te he ofendido?
Respndeme!.
No tenemos que pensar siempre en el pueblo judo y su ingratitud, sino en nosotros mismos, que hemos sido
favorecidos aun ms que ellos y podemos merecer la queja de Dios.
Tal vez necesitamos que nos recuerden que ser misericordiosos con los dems y humildes en la presencia de
Dios es la mejor actitud que se nos pide como personas creyentes.
2. Mateo 12, 38-42
a) A Jess no le gustaba que le pidieran milagros. Los haca con frecuencia, por compasin con los que
sufran y para mostrar que era el enviado de Dios y el vencedor de todo mal. Pero no quera que la fe de las
personas se basara nicamente en las cosas maravillosas, sino, ms bien, en su palabra: si no vis signos, no
creis (Jn 4,48).
Adems, los letrados y fariseos que le piden un milagro ya haban visto muchos y no estaban dispuestos a
creer en l, porque cuando uno no quiere or el mensaje, no acepta al mensajero. Le interpretaban todo mal,
incluso los milagros: los haca apoyado en el poder del demonio. No hay peor ciego que el que no quiere
ver.
Jess apela, esta vez, al signo de Jons, que se puede entender de dos maneras. Ante todo, por lo de los tres
das: como Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das, as estar Jess en el seno de la tierra y luego
resucitar. Ese va a ser el gran signo con que Dios revelar al mundo quin es Jess. Pero la alusin a Jons
le sirve a Jess para deducir otra consecuencia: al profeta del AT le creyeron los habitantes de una ciudad
pagana, Nnive, y se convirtieron, mientras que a l no le acaban de creer, y eso que aqu hay uno que es
ms que Jons y uno que es ms que Salomn, al que vino a visitar la reina de Sab atrada por su fama.
b) Nosotros tenemos la suerte del don de la fe. Para creer en Cristo Jess no necesitamos milagros nuevos.
Los que nos cuenta el evangelio, sobre todo el de la resurreccin del Seor, justifican plenamente nuestra fe
y nos hacen alegrarnos de que Dios haya querido intervenir en nuestra historia envindonos a su Hijo.
No somos, como los fariseos, racionalistas que exigen demostraciones y, cuando las reciben, tampoco creen,
porque las pedan ms por curiosidad que para creer. No somos como Toms: si no lo veo, no lo creo. La
fe no es cosa de pruebas exactas, ni se apoya en nuevas apariciones ni en milagros espectaculares o en
revelaciones personales. Jess ya nos alab hace tiempo: dichosos los que crean sin haber visto.
Nuestra fe es confianza en Dios, alimentada continuamente por esa comunidad eclesial a la que
pertenecemos y que, desde hace dos mil aos, nos transmite el testimonio del Seor Resucitado. La fe, como
la describe el Catecismo, es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo
tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida (CEC 26).
El gran signo que Dios ha hecho a la humanidad, de una vez por todas, se llama Cristo Jess. Lo que ahora
sucede es que cada da, en el mbito de la Iglesia de Cristo, estamos recibiendo la gracia de su Palabra y de
sus Sacramentos, y, sobre todo, estamos siendo invitados a la mesa eucarstica, donde el mismo Seor
Resucitado se nos da como alimento de vida verdadera y alegra para seguir su camino.
No tengis miedo, estad firmes y veris la victoria del Seor (1 lectura I)
Cantemos al Seor, sublime es su victoria (salmo I)
Pueblo mo, qu te hice o en qu te molest? (1 lectura II)
Los habitantes de Nnive se convirtieron con la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms que Jons
(evangelio).

Martes
1. (Ao I) xodo 14,21-15,1
a) Los versculos centrales del paso del Mar Rojo, que hoy escuchamos, tambin los leemos en nuestra
Vigilia Pascual.
Para Israel, este hecho es como el artculo fundamental de su fe: Dios los ha salvado de la esclavitud de
Egipto. No nos extraemos que haya varias tradiciones o versiones de este acontecimiento, con repeticiones
y divergencias. Unas son ms sobrias, otras han mitificado la gran victoria de Dios contra los enemigos de
Israel.
La versin ms plausible es la primera de las que escuchamos hoy. Los judos supieron aprovechar una
especie de marea baja, cuando el fuerte viento del este sec las aguas ms superficiales de aquel paso.
Mientras que a los egipcios se les nublaron las ideas, obcecados por dar alcance a los fugitivos, y no se
dieron cuenta de que las aguas volvan a su cauce. No tenan que haber entrado en el terreno pantanoso, que
fue la ruina de sus carros y de todos ellos. El lenguaje bblico dice que Dios endureci sus corazones. La
otra versin, que tambin aparece en la lectura, ms picamente contada, es que las aguas formaron como
una muralla a derecha e izquierda del pueblo.
Lo importante es que el pueblo interpreta que aquel da el Seor salv a Israel de las manos de Egipto:
Israel vio la mano grande del Seor y temi al Seor y crey en el Seor y en Moiss, su siervo.
El salmo narra de nuevo el paso del Mar Rojo, ms poticamente, hacindonos cantar el cntico que el
xodo trae a continuacin de este suceso fundamental: cantemos al Seor, sublime es su victoria... al soplo
de tu nariz se amontonaron las aguas....
b) Cuando leemos este episodio en la noche pascual, o lo cantamos en las vsperas dominicales, deberamos
entender la Pascua en un triple nivel:
- como los judos, estamos convencidos de que aquel da Dios salv a Israel; lo cantamos en el pregn
pascual: sta es la noche en que sacaste de Egipto a los israelitas, nuestros padres, y les hiciste pasar a pie el
Mar Rojo; era la primera pascua;
- esa pascua es figura de la segunda, la de Cristo, que pasa a la Nueva Vida de Resucitado a travs de la
muerte: esta es la noche en que, rotas las cadenas de la muerte, Cristo asciende victorioso del abismo;
- pero tambin recordamos que esa pascua de Jess nos ha salvado a todos, y que los cristianos, por las aguas
del Bautismo, hemos experimentado, de alguna manera, el paso de la tiniebla a la luz, de la esclavitud a la
libertad: esta es la noche en la que, por toda la tierra, los que confiesan su fe en Cristo son arrancados de los
vicios del mundo y de la oscuridad del pecado, son restituidos a la gracia y agregados a los santos. O, como
dice la oracin que sigue a la lectura en la Vigilia: el Mar Rojo fue imagen de la fuente bautismal, y el
pueblo liberado de la esclavitud, imagen de la familia cristiana.
Ya sabemos que ese paso es el inicio del camino: toda la vida estaremos luchando contra el mal, intentando
liberarnos de toda esclavitud. Pero en el Bautismo ya nos ha alcanzado el amor de Dios y su gracia
liberadora, que no nos abandonarn ya nunca ms.
Es una conviccin que nos debe dar nimos en todo momento y que debemos saber comunicar a otros, ante
las dificultades de su vida.
1. (Ao II) Miqueas 7,14-15.18-20
a) Esta tercera y ltima pgina de Miqueas es ms esperanzadora que las anteriores.
Es una mezcla de afirmaciones profticas y de splica ante Dios, ensalzando su misericordia. La confianza
del profeta se basa en que Dios seguir siendo fiel a las promesas que haba hecho, ya desde Abrahn, y que
pastorear al pueblo de su heredad.
Pero, sobre todo, se basa en que Dios seguir haciendo lo que sabe hacer mejor: perdonar.
Es un retrato entraable: qu Dios hay como t, que perdonas el pecado?... se complace en la
misericordia... arrojar a lo hondo del mar todos nuestros delitos.
b) Los que hemos escuchado, adems de la voz de los profetas, lo que nos dice Jess sobre el amor de Dios
-describindolo como el padre del hijo prdigo o como el pastor que busca la oveja descarriada- tenemos
todava ms motivos para dejarnos llenar de esperanza y alegrarnos con esta noticia de la misericordia de
Dios.
Si tenemos a mano la encclica de Juan Pablo II Dives in misericordia Rico en misericordia (de 1980),
nos hara mucho bien releerla.
Para nosotros mismos, tambin necesitamos oir esta buena noticia, porque todos somos dbiles y nos
alegramos del perdn de Dios. La Eucarista la solemos empezar con la invocacin Seor, ten piedad. Y,
sobre todo, en el sacramento de la Reconciliacin participamos de la victoria que Jess consigui en su cruz
contra el pecado y el mal.
Y para los dems, porque no tenemos que cansarnos de proclamar esta bondad de Dios para con los dbiles y
pecadores. Dios deja siempre abierta la puerta a la misericordia y a la rehabilitacin de las personas y de los
pueblos.
El salmo refleja bien la idea del profeta y nuestros sentimientos de confianza: Seor, has sido bueno con tu
tierra, has perdonado la culpa de tu pueblo, has sepultado todos sus pecados... mustranos, Seor, tu
misericordia y danos tu salvacin.
La ltima palabra de la historia no es nuestro pecado, sino, como nos dice Miqueas, el amor perdonador de
Dios.
2. Mateo 12,46-50
a) El episodio es sencillo: la madre y los parientes de Jess quieren saludarle, y alguien se lo viene a decir.
Jess, quien, seguramente, luego les atendera con toda amabilidad, aprovecha para anunciarnos el nuevo
concepto de familia que se va a establecer en torno a l. No van a ser decisivos los vnculos de la sangre: el
que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano y mi hermana y mi madre.
Naturalmente, no niega los valores de la familia humana. Pero aqu le interesa subrayar que la Iglesia es
suprarracial, no limitada a un pueblo, como el antiguo Israel. La familia de los creyentes no se va a fundar en
criterios de sangre o de raza. Los que creen en Jess y cumplen la voluntad de su Padre, sos son su nueva
familia. Incluso a veces, si hay oposicin, Jess nos ensear a renunciar a la familia y seguirle, a amarle a l
ms que a nuestros propios padres.
b) Jess habla de nosotros, los que pertenecemos a su familia por la fe, por el Bautismo, por nuestra
insercin en su comunidad. Eso son nuestro mayor titulo de honor.
Pero tambin podemos aceptar otra leccin: pertenecer a la Iglesia de Jess no es garanta ltima, ni la
prueba de toque de que, en verdad, seamos hermanos y madre de Jess. Depender de si cumplimos o no
la voluntad del Padre. La fe tiene consecuencias en la vida. Los sacramentos, y en particular la Eucarista,
piden coherencia en la conducta de cada da, para que podamos ser reconocidos como verdaderos seguidores
y familiares de Jess.
Como Mara, la Madre, que entra en pleno en esta nueva definicin de familia, porque ella s supo decir -y
luego cumplir- aquello de hgase en mi segn tu palabra. Acept la voluntad de Dios en su vida. Los
Padres decan que fue madre antes por la fe que por la maternidad biolgica. Es el mejor modelo para los
creyentes.
Cuando acudimos a la Eucarista, a veces no conocemos a las personas que tenemos al lado. Pero tambin
ellas son creyentes y han venido, lo mismo que nosotros, a escuchar lo que Dios nos va a decir, a rezar y
cantar, a celebrar el gesto sacramental de la comunin con el Resucitado. Ah es donde podemos acordarnos
de que la familia a la que pertenecemos como cristianos es la de los creyentes en Jess, que intentan cumplir
en sus vidas la voluntad de Dios.
Por eso, todos con el mismo derecho podremos elevar a Dios la oracin que Jess nos ense: Padre
nuestro, que ests en el cielo....
Israel vio la mano grande del Seor y crey en el Seor (1 lectura I)
Arrojar a lo hondo del mar todos nuestros delitos (1 lectura II)
Mustranos tu misericordia y danos tu salvacin (salmo II)
El que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano y mi hermana y mi madre (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) xodo 16,1-5.9-15
a) El pueblo ya se ha olvidado de la victoria del Mar Rojo y de la fidelidad de Dios. Ahora le toca
experimentar la dureza del desierto y empieza de nuevo a protestar.
El peor enemigo de Moiss, a la hora de conducir al pueblo hacia la libertad, es el pueblo mismo, no los
egipcios al principio o los enemigos que encuentran en el camino.
Esta vez tienen hambre, porque el desierto es escaso en medios de subsistencia. Pero Dios, una vez ms, se
muestra cercano. Se sirve de dos fenmenos naturales que, por su oportunidad, fueron interpretados como
actuaciones prodigiosas de Dios para con su pueblo. Una bandada de codornices que emigran y se ponen al
alcance de los israelitas, y el man, una especie de resina comestible de algn rbol o alguna clase de roco
alimenticio. El nombre le viene de la exclamacin de los israelitas: qu es esto?, que en su lengua suena:
man-h?
El salmo 77, que rezamos hoy, se hace eco del relato: el Seor les dio pan del cielo... e hizo llover carne
como una polvareda y voltiles como arena del mar. Dios siempre aparece dispuesto a ayudar a su pueblo.
b) Las diversas esclavitudes tienen tambin sus aspectos gratificantes. Y puede ser que, en nuestra vida, ms
o menos conscientemente, no queramos ser salvados. O que las personas a las que intentamos ayudar en su
liberacin ni siquiera sepan que necesitan ser salvadas. Ms o menos como los israelitas, aoramos la olla
de carne de Egipto y el pan hasta hartarnos. Los dolos, a pesar de la esclavitud, pueden resultar ms
interesantes. Porque el ponerse en marcha, y la aventura del desierto, y la incomodidad que lleva consigo la
libertad, pueden infundir miedo.
Tambin podemos reflexionar sobre nuestra capacidad de encajar las dificultades de la vida. Cmo
soportamos la dureza del camino? A todos nos pasa que, algunos das, todo nos sale mal y parece que se
oscurece el sol y no sentimos ni la cercana de Dios ni la de los dems. Cmo reaccionamos: murmurando
siempre, como el pueblo de Israel? o sabemos ser fuertes ante las adversidades, sin culpar siempre a Dios,
sin perder la confianza?
Para el camino de nuestro desierto tenemos un alimento especial. Fue el mismo Cristo quien relacion la
Eucarista con el man del desierto (Jn 6,31 ss). Los interlocutores de Jess le dicen: nuestros padres
comieron el man en el desierto, segn est escrito: pan del cielo les dio a comer. Y Jess, que acaba de
multiplicar los panes para dar de comer a la multitud, se presenta a s mismo como el Pan: en verdad os
digo, no fue Moiss quien os dio el pan del cielo: es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo... Yo
soy el pan de la vida. Y el pan que yo os voy a dar es mi carne por la vida del mundo.
El man y las codornices que Dios nos regala para nuestro camino, hoy, son: su Palabra, la Eucarista que es
el Pan de vida (nosotros s que podemos decir con el salmo 77: nos dio pan del cielo), y la ayuda de las
dems personas que comparten nuestra vida y con las que hacemos camino en comn.
1. (Ao II) Jeremas 1,1.4-10
Durante ms de dos semanas leeremos pginas del Libro del profeta Jeremas.
Jeremas era, cuando Dios le llam a ser su profeta (hacia el ao 627antes de Cristo), un joven que no haba
cumplido los veinte aas. Le toc vivir unos tiempos difciles y trgicos para su pueblo: los asirios, que ya se
haban anexionado el reino del Norte (Samaria), intentaban hacer otro tanto con el del Sur (Jud, Jerusaln),
cosa que conseguiran con un primer destierro de las personas ms importantes y, luego, con el segundo y
definitivo, de todo el pueblo, a Babilonia. Estamos en el siglo VII antes de Cristo, un siglo despus de Isaas,
de Ams y de Miqueas.
En dos frentes tuvo que luchar Jeremas, intentando hacer or voz de Dios: la conversin religiosa de Jud
(en la que colabor con el joven rey Josas mientras vivi), y el aspecto poltico, tratando de convencerles de
que era mejor pactar con los poderosos ejrcitos del Norte que hacer alianzas con Egipto.
En ninguno de esos frentes tuvo mucho xito. Su vocacin proftica le cre enemigos que le persiguieron
continuamente, y tambin atraves crisis personales, porque no siempre vea clara la cercana de Dios en su
vida.
a) El joven Jeremas era de Anatot, un pueblecito cercano a Jerusaln. Era de familia acomodada, de
temperamento pacifico, ms inclinado a la dulzura y a la amistad que a lo que tuvo que hacer: anunciar los
castigos de Dios e invitar a unas medidas impopulares.
La llamada de Dios a Jeremas es muy sencilla, en contraste con la solemne teofana que acompa a la de
Isaas. Jeremas se defiende, porque intuye en seguida que lo que Dios le pide va a acarrearle
complicaciones: Ay, Seor mo, mira que no s hablar, que soy un muchacho. Pero Dios le responde con la
frase de siempre: no tengas miedo, que yo estoy contigo.
b) Ser profeta es siempre incmodo. Profeta no es el que anuncia cosas futuras. En la Biblia, profeta es
aquella persona que habla en nombre de Dios, que ayuda a los dems a interpretar la historia desde los ojos
de Dios.
A nosotros nos ha tocado ser cristianos en unos tiempos tambin difciles (hay alguno que no lo haya sido?).
En muchas regiones, estamos en medio de una sociedad secularizada y pluralista. No tendremos la misin de
influir en las opciones militares o polticas de nuestro pas. Pero s, la de dar testimonio de los valores de
Dios y del mensaje de Cristo en el mbito de nuestra familia, de nuestra comunidad, de nuestra parroquia, de
nuestra sociedad.
Nuestra voz proftica -hecha ms de testimonio vivencial que de palabras- debera ser valiente,
comprometida. Si tenemos dificultades, sentiremos un gozo especial en recitar el salmo de hoy: A ti, Seor,
me acojo... s t mi roca de refugio, el alczar donde me salve...
Porque t, Dios mo, fuiste mi esperanza y mi confianza desde mi juventud...
2. Mateo 13,1-9
Desde hoy hasta el viernes de la semana siguiente vamos a leer el famoso captulo 13 de san Mateo, el de las
parbolas de Jess: el sembrador y su semilla, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro y la perla
escondidos, la red que recoge peces buenos y malos.
Las parbolas son relatos inventados, pedaggicos, tomados muchas veces de la vida del campo o del
ambiente domstico, relatos fciles de entender, porque se refieren a la vida de cada da. En labios de Jess,
contienen una intencin religiosa y una leccin para que sus oyentes comprendan las Ineas-fuerza del Reino,
con comparaciones llenas de expresividad.
Una intencin que Mateo aplica a la comunidad que va a leer su evangelio, y que ya conoce las vicisitudes
que se anuncian en estas parbolas.
a) La primera parbola es la del sembrador: Dios siembra con generosidad. La aplicacin, en das sucesivos,
se referir ms bien a la clase de terrenos, preparados o no, que acogen esta semilla. Pero, inicialmente, la
pgina de hoy describe al sembrador mismo y la fuerza de la semilla que l siembra en terrenos diversos. Y a
pesar de todas las dificultades (los pjaros o las piedras o las zarzas), su semilla al final produce fruto.
Aunque a veces la siembra parezca que ha sido intil, Jess nos dice que, a la larga, es fecunda y que no se
pierde la semilla de Dios.
b) Somos buenos sembradores? tenemos fe en la fuerza interior de la semilla que sembramos, la Palabra de
Dios, y confianza en que, a pesar de todo, Dios har que d fruto?
Dios es generoso en su siembra: generoso y universal. Tambin los alejados y los que son vctimas de la
secularizacin creciente de nuestra sociedad, y los que no han recibido formacin religiosa, son hijos de Dios
y estn destinados a la salvacin. Dios siembra en el corazn de todos. No va seleccionando de antemano los
terrenos. Eso s, no obliga ni fuerza a nadie a responder a su don.
Cuando Pablo estaba desanimado, porque los habitantes de Corinto, la ciudad pagana, no le hacan mucho
caso, escucha la voz de Cristo que le dice: No tengas miedo, sigue hablando y no calles, porque yo estoy
contigo... yo tengo un pueblo numeroso en esta ciudad (Hch l 8,9- l 0). Y, en efecto, Pablo se qued en
Corinto ao y medio, enseando entre ellos la Palabra de Dios o sea, sembrando en abundancia.
La comunidad cristiana -los pastores y los equipos de catequesis y las familias y todos los fieles- hemos
recibido el encargo de que el mensaje de Cristo llegue a todos, a los campos preparados y tambin a los
cubiertos de zarzas. La sociedad actual es claramente pluralista y tendremos que utilizar en nuestra
siembra el lenguaje adecuado, para nios, jvenes, mundo rural, ciudades, personas cultas o menos cultas.
Lo importante es sembrar, porque la Palabra de Dios tiene una fuerza interior que germina y da fruto tambin
en terrenos hostiles.
La parbola de hoy es una llamada a la esperanza y a la confianza en Dios. Porque la iniciativa la tiene
siempre l, y l es quien hace fructificar nuestros esfuerzos. Nosotros tenemos que sembrar sin tacaera y
sin desanimarnos fcilmente por la aparente falta de frutos.
El Seor les dio pan del cielo (salmo I)
No les tengas miedo, que yo estoy contigo (1 lectura II)
T, Dios mo, fuiste mi esperanza y mi confianza desde mi juventud (salmo II)
El resto cay en tierra bueno y dio grano (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) xodo 19,1-2.9-11.16-20
a) Fue espectacular la escenografa con la que Dios se apareci a su pueblo, en el monte Sina o el Horeb,
donde ya se haba aparecido a Moiss y har despus con Elas. Dios se sirve tambin de los fenmenos
naturales para dar a conocer su presencia salvadora. Como la zarza ardiente haba sido un signo en el
encuentro con Moiss, aqu es lo que se podra interpretar como una gran tormenta resonando en el macizo
de la montaa, o como un movimiento ssmico o incluso un fenmeno de erupcin volcnica, con humaredas
grandiosas, fuego y estrpito. Dios prepara psicolgicamente al pueblo antes de dictarle las clusulas de la
Alianza: los prximos cinco captulos del xodo los ocupa el texto de esta Alianza.
El pueblo reconoce la grandeza de Dios y se purifica para encontrarse con l aunque slo Moiss es invitado
a subir al monte. El cntico de Daniel es muy adecuado para prolongar el clima de la lectura: Bendito eres,
Seor, Dios de nuestros padres... Bendito eres en el templo de tu santa gloria, t que sondeas los abismos.
b) En el NT Dios se nos ha acercado mucho ms suavemente. Como a Elas en una ligera brisa, a nosotros
nos ha venido en la forma de un nio que nace en Beln, como un trabajador, como una persona que no
quiere quebrar la caa medio cascada ni apagar el pbilo vacilante.
Es verdad que, en Pentecosts, el envo del Espritu sobre la primera comunidad tambin se expresa con un
lenguaje que recuerda la teofana del Sina: ruido como el de una rfaga de viento impetuoso y unas lenguas
como de fuego. Pero el estilo del acercamiento de Dios a nosotros es mucho ms pacfico que el del Sina.
Nuestro encuentro con l es, por ejemplo, la proclamacin de su Palabra, o la celebracin de los
sacramentos, sobre todo de la Eucarista, o a travs de las palabras y los ejemplos de las personas que nos
rodean.
Adems de sentir la misma admiracin por las grandes obras de Dios y de reconocer su grandeza y su fuerza,
ojal sepamos descubrirle en estas cosas tan sencillas y tan profundas a la vez, en lo de cada da, no en los
milagros, las apariciones o los fenmenos extraordinarios. El camino que nos ha enseado Jess es el de la
sencillez y la cotidianidad.
1. (Ao II) Jeremas 2,1-3.7-8.12-13
a) De nuevo leemos en Jeremas -como lo habamos hecho en Miqueas el lunes pasado una querella judicial
de Yahv contra su pueblo. Esta vez pone como testigos a los cielos, para que oigan su queja: espantaos,
cielos, horrorizaos y pasmaos...
Qu haba hecho Yahv? Slo el bien: haba liberado al pueblo, lo haba conducido con cario inmenso a la
tierra prometida.
Cmo respondi Israel? Al principio, en el desierto -reciente todava la salida de Egipto- s, amaba a Dios
con amor de novia y le segua. Pero luego, cuando entr en Canan, se sucedieron las infidelidades:
profanaron la Alianza con toda clase de idolatras. Los sacerdotes, los doctores de la ley, los pastores y los
profetas -las clases dirigentes- fueron los primeros en desviarse de su deber, dando mal ejemplo a todos.
Unos y otros cayeron en la peor necedad: me abandonaron a m, fuente de agua viva, y cavaron aljibes,
aljibes agrietados, que no retienen el agua.
b) Mereceramos nosotros, los cristianos -y, ms aun, los religiosos o los ministros ordenados de la Iglesia-
este reproche de Dios?
Las lecturas no se proclaman para que nos enteremos de lo que pasaba seiscientos aos antes de Cristo. Son
una palabra dicha por el Dios viviente, hoy y aqu, para nosotros.
Esta palabra nos interpela seriamente. Hemos aflojado en nuestro amor primero y en nuestra memoria
agradecida hacia los beneficios continuos de Dios? hemos sido infieles a la Alianza? Y si somos religiosos o
ministros en la comunidad, hemos guiado mal a los dems, escandalizndolos con nuestro ejemplo de
infidelidad?
Tambin nosotros podramos reconocer, si somos sinceros, que nos estamos construyendo cisternas
agrietadas, de aguas contaminadas, que no apagarn nunca nuestra sed.
Jess se presenta a s mismo como el agua viva, en el dilogo con la samaritana, junto al pozo de Jacob. Y
nos ha dicho: si alguno tiene sed, venga a m y beba. El agua viva y fresca que nos da Cristo es su Espritu
(Jn 7,37-39). Estamos, ms o menos conscientemente, tratando de saciar nuestra sed (nuestras varias clases
de sed) en otros aljibes, que ya se nos ha avisado que no nos servirn para nada?
Podemos rezar por nuestra cuenta el salmo: Qu inapreciable es tu misericordia, oh Dios! T nos das a
beber del torrente de tus delicias. Porque en ti est la fuente viva y tu luz nos hace ver la luz.
2. Mateo 13,10-17
a) Por qu les hablas en parbolas?. Las parbolas de Jess tienen claridad y pedagoga para hacer
entender su intencin a todos. Menos a los que no quieren entenderla.
Si ayer la parbola del sembrador empezaba hablndonos de la siembra y del fruto final, hoy la explicacin
que empieza a dar Jess -y que terminar maana- se fija, ms bien, en aquellas personas que no estn
dispuestas a que la semilla produzca fruto en sus vidas.
Por qu unos entienden y otros no? Las parbolas pueden resultar sencillas de entender o impenetrables...
Jess habla de personas que oyen pero no entienden, y miran pero no ven: la explicacin es que son duros
de odo y han cerrado los ojos para no ver ni or ni entender ni convertirse.
En el fondo, la conducta de cada uno y las actitudes que ha tomado ya previamente, son las que deciden si ve
o no ve, si quiere ver o no. Cada persona es responsable de captar el don de Dios, acogerlo o rechazarlo.
b) Es de suponer que Jess nos puede dirigir a nosotros la bienaventuranza: dichosos vuestros ojos porque
ven y vuestros odos porque oyen. Los ojos de los sencillos son los que descubren los misterios del Reino.
No los ojos de los orgullosos o complicados.
Hemos recibido de Dios el don de la fe y con sencillez intentamos responder a ese don desde nuestra vida.
Nos hemos enterado del proyecto de salvacin de Cristo y lo estamos siguiendo.
Pero tambin podemos hacer ver que no omos o que no entendemos, porque, en el fondo, no nos interesa
aceptar el contenido de lo que omos o de lo que vemos. Y no hay peor sordo que el no quiere or, ni peor
ciego que el que no quiere ver.
Hacemos caso, cada da, de la Palabra que omos? nos dejamos interpelar por ella tambin cuando resulta
exigente y va contra la corriente de este mundo o contra los propios gustos? Nosotros, que hemos recibido
ms gracias de Dios que otros muchos, deberamos ser tambin mucho ms generosos en nuestra aceptacin
de su semilla y dar ms frutos que otros. Si tomsemos en serio las lecturas, nuestra vida seria bastante
distinta.
Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres, a ti gloria y alabanza por los siglos (salmo I)
En ti est la fuente viva y tu luz nos hace ver la luz (salmo II)
Dichosos vuestros ojos porque ven (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) xodo 20,1-17
a) La pgina de hoy condensa los diez mandamientos, el Declogo de la Alianza entre Dios y su pueblo. De
los captulos 20-23 del Libro del xodo, slo leemos el comienzo, para pasar despus a la ratificacin
simblica de la Alianza en el capitulo 24.
Todo empieza con una frase bsica: yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de la esclavitud de Egipto. Las
normas de vida que el pueblo recibe no vienen de un Dios extrao, lejano. Vienen del mismo Dios que les
quiere como un padre, que les ha liberado de la opresin, que les acompaa en su camino.
Los diez mandamientos -que en los captulos siguientes estn mucho ms detallados- resumen el estilo de
vida que se pide al pueblo elegido. Unos se refieren a la relacin con Dios, empezando por el primero y ms
importante: no tendrs otros dioses frente a m.
Los otros dan normas sobre el trato a los dems, empezando por el honra a tu padre y a tu madre.
b) Los mandamientos de la primera Alianza siguen siendo vlidos. Son diez palabras (eso es lo que
significa declogo) que Dios nos ha dirigido de una vez por todas, para que vivamos segn sus caminos.
Jess no suprimi los mandamientos. Les dio motivaciones ms profundas (amaos como yo os he amado)
y los complet (sobre todo, con las bienaventuranzas y el sermn de la montaa).
Los mandamientos no nos quitan la libertad: al contrario, son el camino de una vida digna, libre, en armona
con Dios y con el prjimo, que es el mejor modo de estar tambin en armona con nosotros mismos. Los
mandamientos son el camino para la verdadera liberacin.
Podemos decir con humildad y alegra: t tienes palabras de vida eterna... la ley del Seor es perfecta y es
descanso del alma... los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn, reconociendo el principio
bsico: Yo soy el Seor tu Dios.
Sera muy til que nos asomsemos hoy a las pginas que el Catecismo de la Iglesia Catlica dedica a los
mandamientos, entendidos ahora desde Cristo (3a parte: La vida en Cristo; segunda seccin: los diez
mandamientos no. 2052-2557). Es una buena actualizacin de esas palabras normativas de Dios, que siguen
vlidas para toda la humanidad y para nosotros, los cristianos.
I.(Ao II) Jeremas 3,14-17
a) En el juicio entablado por Dios contra su pueblo, ayer oamos unas quejas amargas. Hoy, Dios les dice una
palabra esperanzadora: volved.
El esposo abandonado le abre el camino de la vuelta a su esposa infiel. Le da la posibilidad de rehabilitarse,
de volver a la casa que nunca debi abandonar. Los verbos son a cual ms esperanzadores: volved... os
escoger... os traer... os dar pastores....
En el futuro no se hablar del Arca de la Alianza: o sea, no se volver a repetir la experiencia del desierto,
cuando viajaba el Arca con su pueblo, sin morada estable. Ahora, el Templo es un lugar seguro, fijo. Y en l,
no apreciarn el Arca, sino la presencia de Dios mismo: llamarn a Jerusaln Trono del Seor, por el
nombre del Seor que est en Jerusaln.
El salmo prolonga esta perspectiva esperanzadora: El que dispers a Israel lo reunir, lo guardar como
pastor a su rebao.
b) Los cristianos leemos esta profeca de Jeremas sabiendo que, en Jess, Dios ha hecho su morada entre
nosotros. Y Jess, antes de despedirse, nos asegur: yo estar con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo. No le vemos, pero sabemos que el Seor Resucitado est con nosotros a lo largo del camino.
Si es el caso, tambin nosotros deberemos desandar el camino que nos haya alejado de Dios y volver a l,
con el mismo amor que hemos tenido en nuestros mejores momentos de fe.
Oigamos como dicha para cada uno de nosotros la palabra de Dios: volved, que yo soy vuestro dueo. Sea
cual sea nuestra situacin, siempre es posible el regreso. Una vez ms se nos presenta Dios como el que
perdona, y Jess, como el que ha venido, no a condenar, sino a salvar.
Esta pgina nos asegura que tenemos solucin, que este mundo tiene solucin, que la juventud de hoy tiene
solucin, que nuestra comunidad tiene solucin. La puerta, por parte de Dios, est abierta, como los brazos
del padre para el hijo prdigo. Sus planes son de alegra y de vida: Entonces se alegrar la doncella en la
danza, gozarn los jvenes y los viejos; convertir su tristeza en gozo, los alegrar y aliviar sus penas.
2. Mateo 13,18-23
a) Jess explica otro aspecto de la parbola del sembrador: las diversas clases de terreno que suele encontrar
la Palabra de Dios. Jess mismo hace hoy la homila: la aplicacin de la Palabra a nuestra vida.
Los diversos terrenos que encuentra la semilla que sale de la mano del sembrador se describen muy
claramente:
- la que cae al lado del camino y desaparece pronto por obra del maligno;
- la que cae entre piedras y no arraiga, porque es superficial e inconstante y ante cualquier dificultad
sucumbe;
- la que se siembra entre zarzas y espinas, que no llega a prosperar por las diversas preocupaciones de la
vida, sobre todo la de las riquezas;
- y, finalmente, la semilla que cae en tierra buena, la tierra de quien escucha y acoge la Palabra, y produce el
ciento o el sesenta o el treinta por uno.
b) Dios quiere que, en nuestro terreno, su Palabra produzca siempre el ciento por ciento de fruto.
Nos atreveramos a decir que es as? Bueno ser que nos preguntemos cada uno por qu la semilla del
Sembrador, Cristo, no produce todo el fruto que l espera: estamos distrados? somos superficiales?
andamos preocupados por otras muchas cosas y no acabamos de prestar atencin a lo que Dios nos dice?
tenemos miedo a hacer caso del todo a su Palabra?
A lo largo de las pginas del evangelio, se ve que la predicacin de Jess no en todos produce fruto: por
superficialidad, hostilidad o inconstancia. Cuando, por ejemplo, Jess les anunci el don de la Eucarista
-dicindoles que slo si crean en l, ms an, si le coman, iban a tener vida-, se le march un buen grupo de
discpulos, asustados de lo que exiga el Maestro (Jn 6,60).
La Palabra que Dios nos dirige es siempre eficaz, salvadora, llena de vida. Pero, si no encuentra terreno
bueno en nosotros, no le dejamos producir su fruto. Se nos nota durante la jornada que hemos recibido la
semilla de la Palabra y hemos recibido a Cristo mismo como alimento?
Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo I)
Volved, hijos apstatas, que yo soy vuestro dueo (1 lectura II)
El Seor nos guardar como pastor a su rebao (salmo II)
El que escucha la Palabra y la entiende, se dar fruto (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) xodo 24,3-8
a) Puede parecernos extrao y hasta un tanto macabro el rito simblico con el que Moiss y el pueblo
ratifican su Alianza con Dios. Sellar un pacto con sangre era un ritual bastante repetido en aquella poca. La
sangre es smbolo de la vida, y la vida es algo sagrado, que viene de Dios.
Es muy expresiva la ceremonia:
- se levanta una piedra grande a modo de altar, que representa a Yahv, y doce ms pequeas, una por cada
tribu de Israel;
- se sacrifican unos animales (con la ayuda de unos jvenes forzudos) y la sangre se guarda en recipientes;
- Moiss proclama el texto de la Alianza que el pueblo va a hacer con Dios, y todos contestan: haremos
todo lo que dice el Seor;
- y, entonces, con la mitad de la sangre, asperja el altar y con la otra mitad, las doce estelas: la misma sangre
une a Dios y al pueblo de tal manera, que quedan obligados a cumplir la Alianza, bajo pena de que el que
falte a ella pueda sufrir el mismo destino que los animales sacrificados.
b) Nosotros hemos sido salvados por Cristo, y la Nueva Alianza que l ha establecido entre nosotros y Dios
ha sido ratificada con su Sangre.
La frase de Moiss en el Sina y la que Jess nos dice en la Ultima Cena, cuando nos encarga que celebremos
la Eucarista como memorial de su muerte, son casi idnticas:
- sta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros, dice Moiss;
- sta es mi Sangre de la alianza, que es derramada por muchos, afirma Jess. Jess ha aadido una
palabra: mi. Ahora ya no es la sangre de animales.
Es la Sangre de Jess, derramada en la Cruz. El vino de la Eucarista, nos dice el, ser para siempre su
Sangre salvadora, con la que ha sellado la Alianza y de la que participamos cada vez que celebramos su
memorial eucarstico.
ste es el sacrificio que nosotros presentamos, una y otra vez, al Padre y con el que entramos en comunin,
en la Eucarista: el sacrificio de Cristo en la Cruz, que no ha terminado, porque est presente en l, y nos est
pidiendo que tambin sea nuestro sacrificio. Todo lo que nos pasa cada jornada podemos interpretarlo como
nuestra participacin en la ofrenda que Cristo hace de si mismo. Tomamos tan en serio el sacrificio de Cristo,
que queremos entrar en l y ofrecernos tambin nosotros a Dios para la salvacin de la humanidad. Como
nos invita el salmo: ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos al Altsimo. La Eucarista no
es slo un acto de culto, sino que nos compromete a vivir el mismo estilo de vida de Cristo, o sea, la Nueva
Alianza.
1. (Ao II) Jeremas 7,1-11
a) Es valiente Jeremas, denunciando las falsas seguridades del pueblo y sealando su pecado.
Seguramente, se trata de un perodo de su misin proftica que coincide con los tiempos de un rey como
Joaqun, nada fiel a la religin, y de una sociedad decadente en sus costumbres y en su justicia social.
La falsa seguridad se basaba en un aprecio mal entendido del Templo. El profeta les grita que no deben
considerarse a salvo porque visitan el Templo. Es acaso un talismn que les va a librar de todo mal?: Os
fiis de palabras engaosas que no sirven de nada.
Lo que tienen que hacer, adems de apreciar el Templo, es vivir en su existencia de cada da lo que les pide
la Alianza: juzgar rectamente a los dems, no explotar a los dbiles, no derramar sangre inocente, no robar,
no cometer adulterio y no adorar a dioses falsos, no quemar incienso a Baal.
Si no, el Templo no les sirve de nada. Cuando Jess arroj a los vendedores del Templo, cit esta frase de
Jeremas: creis que es una cueva de bandidos este templo que lleva mi nombre?.
b) Nosotros no nos escudamos en el Templo para buscar seguridades. Pero s podemos tener otros puntos de
apoyo psicolgico, que estaramos tal vez buscando como tapadera a nuestra conducta poco coherente.
Ni ser cristianos, o religiosos, o ministros de la comunidad, son, de por s, una garanta de fidelidad o de
salvacin. Ni el decir unas oraciones o llevar medallas o participar en la Eucarista, nos salvarn por eso
solo. Jess nos dijo que no el que dice... sino el que cumple la voluntad de Dios. Jeremas nos advierte que
la prueba de nuestra fidelidad no est en nuestras visitas al Templo que, naturalmente, son cosa buena -qu
deseables son tus moradas!-, sino en la caridad, en la justicia, en nuestro trato con el prjimo y en nuestra fe
en Dios, evitando quemar incienso al Baal de turno: Atencin, que yo lo he visto.
Dios dice a su pueblo que se conviertan, que cambien de conducta, y entonces s que l estar tambin a
gusto con ellos: enmendad vuestra conducta y habitar con vosotros en este lugar. Lo mismo podramos
pensar de nuestra Eucarista, de nuestra comunin con Cristo y de su presencia continuada en el sagrario.
Nos sentimos denunciados por nuestra excesiva seguridad y conformismo en la vida cristiana?
Entendemos la oracin y la Eucarista como algo que, adems, compromete nuestra conducta a lo largo de
la jornada, sobre todo en el terreno de la caridad y la justicia? No slo se trata de ser cristianos, sino de vivir
como cristianos, llegando a la sntesis entre la fe y la vida.
2. Mateo 13,24-30
a) Otra parbola tomada del campo y tambin relacionada con la semilla: el trigo que crece mezclado con
cizaa.
Jess les da a sus discpulos una leccin de paciencia. Dios ya sabe que existe el mal, pero tiene paciencia y
no quiere intervenir cada vez, sino que deja tiempo para que las personas cambien.
A lo largo del evangelio hay momentos en que los apstoles se muestran impacientes e intolerantes. Como
cuando en un pueblo no les recibieron: Maestro, quieres que hagamos bajar fuego del cielo?. Juan el
Precursor tambin usaba un lenguaje duro: ya est el hacha puesta a la raz de los rboles y todo rbol que
no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Lc 3,9). Pero Jess mostr paciencia con los pecadores, y
cont la parbola de la higuera a la que el dueo, antes de darla definitivamente por estril, le concedi
tiempo para ver si daba fruto.
El jueves de la prxima semana leeremos otra parbola de Jess, la de la red del pescador que recoge peces
buenos y malos, con la misma leccin de paciencia que la de hoy.
b) En este mundo -y tambin en la Iglesia y dentro de cada uno de nosotros- conviven, de momento, el bien
y el mal. Conviene que lo recordemos y no nos pongamos nerviosos.
Jess nos dice que hay quien siembra cizaa en su campo. Ms adelante (lo leeremos el martes de la semana
prxima), l mismo nos explicar la parbola. l habla de un enemigo que acta de noche. No hay que
extraarse de que existan fuerzas opuestas al Reino de Jess. Hay que tener paciencia y sern poco ms
tolerantes, no ser demasiado precipitados en nuestros juicios ni dejarnos llevar de un excesivo celo,
queriendo arrancar a toda costa la cizaa. Si Dios tiene paciencia y concede a todos un margen de
rehabilitacin, quines somos para desesperar de nadie y para tomar medidas drsticas, con un corazn sin
misericordia?
Si, pero y el escndalo? Y el mal que pueden hacer los malos en la comunidad? No es que Jess nos
invite a no luchar contra el mal, o que no nos advierta que hemos de saber discernir lo que es trigo y lo que
es cizaa, lo que son ovejas y lo que son lobos. Sino que nos avisa que no seamos impacientes, que no
condenemos ni tomemos la justicia por nuestra mano. Eso lo dejamos a Dios, para cuando l crea llegado el
momento, cuando llegue la siega. Y, por tanto, no nos ponemos en una actitud de queja continua ni de
condena sistemtica de los dems, buscando una comunidad perfecta y elitista, o como los fariseos, que se
crean los perfectos y juzgaban a los dems.
Dios no es ciego. Ve el mal, ve a los malos. Pero tiene paciencia. Todo tiene su tiempo.
Jess come con los pecadores y publicanos, y consigue, a veces, su conversin. El Reino ya est actuando,
aunque no lo parezca y conviva, de momento, con el mal. La Iglesia no es la comunidad de los ya perfectos.
Es la comunidad de los que van camino de la salvacin, luchando contra el mal en s mismos y en el mundo.
Con respeto a la situacin personal y al ritmo de maduracin de cada uno. Como hizo Jess.
Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros (1 lectura I)
Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos al Altsimo (salmo I)
Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, y habitar con vosotros en este lugar (1 lectura II)
Quieres que vayamos a arrancar la cizaa? No, que podrais arrancar tambin el trigo (evangelio)

XVII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) xodo 32,15-24.30-34
a) La escena de hoy nos relata el pecado del pueblo de Israel, el ms emblemtico de su larga historia de
infidelidades a Yahv: la construccin y adoracin del becerro de oro. El pueblo se cansa fcilmente, no
soporta la ausencia de Moiss (ese Moiss que nos sac de Egipto, no sabemos qu le ha pasado) y pide
un dios que vaya delante de nosotros. No se sabe si el pecado consisti en adorar a otros dioses, o que se
atrevieron a representar a Yahv en forma de becerro, en contra de lo que estaba severamente prohibido, para
evitar el peligro de los dioses falsos: hacer imgenes de Dios.
Por la debilidad de Aarn y de otros responsables, se llega a la escena que leemos hoy, con la ruidosa fiesta
en torno al becerro y la ira de Moiss, que rompe las tablas de la Alianza y tritura el becerro hasta convertirlo
en polvo y hacerlo beber con agua al pueblo (accin simblica de cmo la idolatra penetra hasta lo ms
profundo del ser humano).
La escena termina con un gesto magnfico de Moiss, que sube de nuevo al monte para interceder por su
pueblo, pidiendo el perdn de Dios. Hasta tal punto, que le dice: o perdonas a tu pueblo o me borras del
libro de tu registro. Dios escucha a Moiss. El castigo llegar a su tiempo (no entrarn en la tierra
prometida), pero, de momento, sigue la historia de la liberacin.
El salmo es un eco de la lectura, describiendo cmo en Horeb se hicieron un becerro, adoraron un dolo de
fundicin, cambiaron su gloria por la imagen... Dios hablaba de aniquilarlos, pero Moiss se puso en la
brecha frente a l.
b) Podemos aplicarnos la lectura de hoy, pensando si imitamos la ligereza del pueblo de Israel. Nos
hacemos dioses a nuestra medida? A los israelitas les gustaban ms los dioses que haban abandonado en
Egipto o los de los pueblos que iban encontrando en el camino.
Queran un dios visible, no invisible.
Puede ser que tambin nosotros nos fabriquemos dolos a nuestro gusto, ms permisivos, sin tantas
exigencias de conducta moral segn la Alianza. O bien, nos hacemos una imagen de Dios, o de Cristo, a
nuestra medida.
Cul es nuestro becerro de oro preferido, al que, de alguna manera, rendimos culto, ms o menos a
escondidas? Tendramos que ser consecuentes con la Alianza y deshacernos de nuestros dolos.
Tambin podemos espejarnos en Moiss. Como l, tal vez sufrimos por la prdida de la fe y por los dolos
que se adoran en torno nuestro. No romperemos tablas de la ley ni trituraremos becerros, pero s podemos
tener la tentacin de dejarlo correr y de abandonar la tarea de la evangelizacin o del testimonio cristiano.
Cmo reaccionamos ante el mal que vemos en la sociedad o en la Iglesia? somos capaces de compaginar
nuestro disgusto con la solidaridad y la splica ante Dios? Hubiramos subido, como Moiss, de nuevo al
monte a interceder ante Dios, haciendo causa comn con esta humanidad? Oramos por nuestros
contemporneos, o slo se nos ocurre criticarlos? Sabemos ser tolerantes y perdonar, o somos de los
precipitados que quisieran arrancar en seguida la cizaa que crece en el campo?
Gracias a la oracin de Moiss, Dios perdon y continu conduciendo a su pueblo por el desierto. Dios no
condena definitivamente. Deja margen a la rehabilitacin. Tiene paciencia.
1. (Ao II) Jeremas 13,1-11
a) Las acciones simblicas les sirven a los profetas para expresar su mensaje con una pedagoga popular. En
este caso, Jeremas hace el gesto del cinturn de lino.
Un cinturn de lino puede ser un adorno muy hermoso, ceido al vestido. Pero si se deja mojar y no se cuida,
se estropea y ya no sirve para nada. As le pasa al de Jeremas: escondido en el ro ufrates, al cabo de un
tiempo, est ya totalmente podrido y no se puede ni presentar.
La intencin es simblica. El cinturn es el pueblo de Israel, que en otro tiempo fue tan hermoso que el
mismo Dios se lo pona como adorno y se alegraba de l. Pero la idolatra lo ha estropeado. Ya aqu, en su
tierra, tentado por otros dioses. Pero mucho ms en los pases paganos del Norte: el Eufrates en Babilonia,
que sera el lugar del destierro y de la contaminacin. No hace falta pensar que Jeremas viaj hasta all (ms
de mil kilmetros). Es un gesto que simboliza los viajes que el pueblo infiel hace fuera de la casa paterna.
Y, entonces, Israel ya no sirve para nada.
b) Se nos puede aplicar muy bien la parbola a nosotros.
Los cristianos -y ms si somos religiosos o ministros ordenados- deberamos ser el adorno de la Iglesia, y
Dios mismo tendra que poder estar orgulloso de nosotros. Como de un lazo vistoso y de un cinturn que
adorna el vestido.
Pero corremos tambin el peligro de estropearnos por la humedad, por las tendencias anticristianas del
mundo en que vivimos.
Ojal no tengamos que or el lamento del salmo de hoy: despreciaste a la Roca que te engendr y olvidaste
al Dios que te dio a luz... Ellos me han dado celos con un dios ilusorio, me han irritado con dolos vacos.
El amor va unido a los celos de los que habla el salmo.
Cuntas veces comparan los profetas el amor -y el desamor- entre Dios y su pueblo con la fidelidad o la
infidelidad en la vida conyugal. Pero no me escucharon.
Jess nos dijo que si la sal se estropea, ya no sirve. Que si una luz se esconde, ya no tiene ninguna utilidad.
Aqu se nos dice que un adorno estropeado es mejor tirarlo. Nos toca algo de la queja?
2. Mateo 13,31-35
a) Estamos todava en el captulo de las parbolas de Jess: esta vez, dos muy breves, la del grano de
mostaza y la de la levadura en el pan.
Un grano de mostaza se convierte en una planta respetable. La intencin es clara: Dios parece elegir lo
pequeo e insignificante, pero luego resulta que, a partir de esa semilla, llega a realizar cosas grandes.
La levadura tambin es pequea, pero puede hacer fermentar toda una masa de harina y permite elaborar un
pan sabroso.
Es el estilo de Dios. No irrumpe espectacularmente en el mundo, sino a modo de una semilla que brota y
germina silenciosamente y se convierte en planta. Como la levadura, que, tambin silenciosamente,
transforma la masa de harina.
b) Esta manera de actuar de Dios, a partir de las cosas sencillas, se ha visto sobre todo con Jess. Se encarn
en un pueblo pequeo (a su lado haba otros como Egipto, Grecia y Roma), y se vali de personas sin gran
cultura ni prestigio (no recurri a los sumos sacerdotes o doctores de la ley). Pero el Reino que l sembr, a
pesar de que fue rechazado por los dirigentes de su tiempo, se ha convertido en un rbol inmenso, que abarca
toda la tierra, transformando la sociedad y produciendo frutos admirables de salvacin.
Tambin en nuestros das tenemos la experiencia de cmo sigue obrando Dios. Con personas que parecen
insignificantes. Con medios desproporcionados. Con mtodos nada solemnes ni milagrosos, pero eficaces
por su fuerza interior. Y suceden maravillas, porque lo decisivo no son los medios y las tcnicas humanas,
sino Dios, con su Espritu, quien da fuerza a esa semilla o a esos gramos de levadura.
La Eucarista que celebramos es algo muy sencillo. Unos cristianos que nos reunimos, que escuchamos lo
que Dios nos quiere decir, y realizamos ese gesto tan sencillo y profundo como es comer pan y beber vino
juntos, que el mismo Jess nos ha dicho que son su Cuerpo y Sangre. Pero esa Eucarista es como el
fermento o el grano que luego fructifica -debera fructificar- durante la jornada, transformando nuestras
actitudes y nuestro trabajo.
Tal vez nos gustaran ms las cosas espectaculares. Pero el Reino est dentro (Lc l 7,20), y no fuera. Y, si
le dejamos, produce abundante fruto y transforma todo lo que toca.
Como es increble lo que puede producir un granito pequeo sembrado en tierra, es increble y esperanzador
lo que puede hacer la semilla del Reino -la Palabra de Dios, la Eucarista- en nuestra vida y en la de los
dems, si somos buen fermento y semilla dentro del mundo.
Este pueblo ha cometido un pecado gravsimo, pero ahora perdona su pecado (1 lectura I)
Dad gracias al Seor porque es bueno (salmo I)
Este pueblo que sigue a dioses extranjeros, ya no sirve para nada (1 lectura II)
El Reino de los Cielos se parece a la levadura (evangelio)

Martes
1. (Ao I) xodo 33,7-11; 34,5-9.28
a) Dos pasajes distintos aparecen en la lectura de hoy: el que se refiere a la tienda del encuentro, junto al
campamento, y el dilogo de Moiss con Dios, en la montaa. Se notan, en todo este relato del xodo,
diversas manos o tradiciones que se van sobreponiendo, dando una cierta sensacin de idas y vueltas.
Pero algo aparece siempre claro: al pecado y la debilidad del pueblo responde, por una parte, Moiss con su
solidaridad e intercesin, y sobre todo Dios, con su amor y su paciencia.
La tienda del encuentro o de la reunin, a las afueras del campamento que van montando a lo largo de su
recorrido por el desierto, es un smbolo de que Dios no les abandona. Se visibiliza de alguna manera en
forma de nube y habla con Moiss, el mediador, cara a cara. Moiss es un hombre de intensa oracin,
adems de un gua eficaz del pueblo.
En lo alto de la montaa, donde pasa cuarenta das, Moiss describe a Dios como Dios compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad: una de las definiciones ms repetidas en el AT.
Es interesante que la justicia de Dios (castiga la culpa hasta la tercera y cuarta generacin) se ve
sobrepasada por su bondad tolerante (misericordioso hasta la milsima generacin .
De nuevo aparece Moiss intercediendo con buen corazn, a pesar de los disgustos que le da ese pueblo: si
he obtenido tu favor, que mi Seor vaya con nosotros, aunque es un pueblo de cerviz dura: perdona nuestras
culpas y pecados, y tmanos como heredad tuya.
b) Si los israelitas apreciaban la cercana de Dios en la tienda del encuentro, los cristianos estamos mucho
ms motivados para agradecer su presencia en todo momento de nuestra vida, visibilizada, sobre todo, en la
Eucarista y en su prolongacin del sagrario.
Jess no nos abandona, l es Dios-con-nosotros, luz y alimento para el camino.
No veremos ninguna nube a la puerta de nuestras iglesias, ni podremos hablar cara a cara con Dios. Pero s
sabemos que no estamos solos en nuestra vida. Podemos decir, con ms razn que el pueblo de Israel, que
mi Seor vaya con nosotros... tmanos como heredad tuya. Haremos bien en conseguir momentos de
silencio y de encuentro con Dios, de experiencia de oracin ante l. No har falta que vayamos cada vez a
un retiro de cuarenta das en el monte, ni que lleguemos a sentir fenmenos msticos de unin con Dios.
Pero debemos saber escapar del campamento de la actividad y tomar aliento en la cercana de Dios. No slo
Moiss fue amigo de Dios. Tambin a nosotros se nos ha dicho: vosotros sois mis amigos... no os llamo ya
siervos, a vosotros os he llamado amigos (Jn 15,14-15).
Adems, sobre todo cuando presentamos a Dios en la catequesis o en la predicacin, deberamos repetir
gozosamente la definicin de Dios que nos da Moiss y que nos repite el salmo 102 (que hoy podramos
rezar despus de comulgar o en otro momento de calma y meditacin): el Seor es compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia: no est siempre acusando....
Finalmente, como ayer, deberemos espejarnos en Moiss y en su oracin de intercesin por el pueblo. Sera
til que leyramos los nmeros 2566-2577 del Catecismo, en los que se describe la oracin de los creyentes
del AT sobre todo de Moiss, para animarnos a ser, tambin nosotros, personas de oracin intensa y, a la vez,
portavoces ante Dios de esta humanidad a la que pertenecemos, para ayudarla a que se encamine a la
salvacin.
1. (Ao II) Jeremas 14,17-22
a) Jeremas llora e intercede. Un buen profeta se solidariza con su pueblo, le duelen sus fallos, se alegra con
su bien.
Se ve que hubo una gran sequa, que afect fuertemente al bienestar del pueblo. Hubo desolacin y muerte,
tanto para el ganado como para las personas con peligro de epidemias. Y eso que la tentacin de siempre era
adorar a Baal el dios de la lluvia y de la fecundidad. Pues no les sirvi de nada ese dios falso (existe
entre los dolos de los gentiles quien d la lluvia?), y padecan el azote de la sequa y del hambre.
Jeremas se lamenta, habla de heridas y dolor en su alma: todo por culpa del pueblo y su pecado. Y se dirige
a Dios en una oracin muy sentida, intercediendo por todos: Seor, reconocemos nuestra impiedad,
pecamos contra ti. No nos rechaces, por tu nombre... recuerda y no rompas tu alianza con nosotros.
b) Las sequas y las dems desgracias que nos afligen de cuando en cuando, no son necesariamente castigo
inmediato de un pecado.
Pero tambin nosotros deberamos hacer nuestra la actitud penitente de Jeremas y reconocer ante Dios que
nuestro egosmo, nuestro desvo respecto a la Nueva Alianza y nuestros pecados nos acarrean muchos males,
de los que luego nos tenemos que lamentar. Empezar la misa con un acto penitencial, reconocindonos
pecadores, es una buena disposicin para dejarnos llenar, despus, de la Palabra y de la Eucarista.
Adems, como el profeta, nos deberamos sentir solidarios de nuestro pueblo. De su dolor. De sus desgracias.
A pesar de sus pecados. No tendramos que desesperar de nuestra generacin -ni de los jvenes ni de los
mayores-, sino ayudar a todos, en lo que podemos, y orar a Dios por ellos. La oracin universal de la misa
es otro momento expresivo de nuestra sintona sacerdotal (de mediadores) con la humanidad,
exponiendo sus males y carencias ante Dios, que es una manera de reconocer nuestros lmites y de
comprometernos a trabajar por lo mismo por lo que rezamos: por la paz, por la justicia, por el alivio de los
que sufren...
Quienes seguimos a Cristo y confiamos en su ayuda ante el Padre, podemos hacer nuestro el salmo de hoy:
socrrenos, Seor, por el honor de tu nombre, lbranos y perdona nuestros pecados; nosotros, pueblo tuyo,
te daremos gracias siempre. Lo podemos rezar pensando en nosotros mismos, y tambin por toda la
humanidad, con la que nos sentimos solidarios, deseosos de que la salvacin de Dios alcance a todos.
2. Mateo 13,36-43
a) Jess mismo nos explica la parbola que leamos el sbado, la de la cizaa que crece junto al trigo en el
campo. O sea, es l quien nos hace la homila.
Dios siembra buena semilla, el trigo. Pero hay alguien -el maligno, el diablo- que siembra de noche la cizaa.
A los discpulos, siempre dispuestos a cortar por lo sano, Jess les dice que eso se har a la hora de la siega,
al final de los tiempos, cuando tenga lugar el juicio y la separacin entre el trigo y la cizaa. Entonces s, los
corruptores y malvados sern objeto de juicio y de condena, mientras que los justos brillarn como el sol
en el Reino de su Padre.
b) De nuevo se nos recuerda que el juicio no nos corresponde a nosotros. Le pertenece a Dios y lo har al
final. Mientras tanto, el bien y el mal coexisten en nuestro campo.
Parece la defensa de una comunidad que no slo tiene santos y perfectos, sino tambin personas
pecadoras y dbiles. Nuestra comunidad no debe ser elitista, con entrada exclusiva para los perfectos
(naturalmente, segn la concepcin maniquea que solemos tener, nosotros seramos los perfectos y los
justos). Sino que en la Iglesia, como en el campo de la parbola, hay trigo y cizaa. Y en la red, peces
buenos y malos, como nos dir Jess pasado maana.
No nos deberamos escandalizar demasiado fcilmente del mal que nos parece ver a nuestro alrededor. Y, en
todo caso, hemos de ser tolerantes, con paciencia escatolgica.
Al que peor le tendra que saber que haya aparecido cizaa en su campo es al sembrador, Dios, o el mismo
Cristo. Y nos ensean que hay que saber esperar, respetando la libertad de las personas y el ritmo de los
tiempos. Dios sigue creyendo en el hombre, a pesar de todo.
Eso s, tenemos que discernir el bien y el mal -no todo es trigo- y luchar para que triunfen el bien y los
valores que ha sembrado Jess, y seguir rezando venga a nosotros tu Reino y lbranos del mal (o del
maligno). Convivir con el mal no significa aceptarlo.
Pero todo eso lo hacemos con un talante no violento. Sin medidas drsticas ni coactivas.
Con la fuerza de una semilla que se abre paso y de un fermento que llegar a transformar la masa, segn las
dos parbolas de ayer. Conscientes de que el juicio -arrancar la cizaa- pertenece a los tiempos ltimos y
no nos toca a nosotros.
El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia (1 lectura I)
Que mi Seor vaya con nosotros (1 lectura I)
Socrrenos, Dios salvador nuestro, por el honor de tu nombre (salmo II)
La cosecha es el fin del tiempo (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) xodo 34,29-35
a) Cuando Moiss bajaba del Sina, del encuentro con Dios, tena el rostro radiante.
El relato habla de cundo se pona Moiss un velo por la cara y cundo se lo quitaba.
Por eso, en la iconografa, se le representa muchas veces con dos rayos de luz que le brotan de la frente.
El xodo resalta, de modo particular, que Moiss acta de mediador, que intercede ante Dios por su pueblo y
le comunica a ste la palabra de Dios. Es un hombre de Dios y un hombre del pueblo. Cercano a los dos.
Por eso el Salmo dice de l: Moiss y Aarn con sus sacerdotes... invocaban al Seor y l responda, Dios
les hablaba desde la columna de nube.
b) Nos brilla el rostro despus de haber estado orando y celebrando, en la presencia de Dios?
Moiss baj de los cuarenta das del monte -das de oracin, soledad y experiencia religiosa-, y todos se lo
notaron. Cuando terminamos Ejercicios espirituales o un retiro mensual o, sencillamente, nuestra celebracin
de la Eucarista o de la Oracin de las Horas o nuestra meditacin, se nos nota? No hace falta que nos brille
el rostro y tengamos que cubrirnos con un velo para no deslumbrar. Lo que se nos tendra que notar en la
cara es una actitud de fe en Dios, de alegra, de esperanza, de entrega gozosa al trabajo, de optimismo.
No nos quedamos en la montaa de la oracin. Bajamos al valle del trabajo y la misin.
Pero lo hacemos conjugando oracin y entrega, como Moiss, impregnando de oracin el trabajo y llevando
el compromiso misionero a nuestra oracin. Personas de Dios. Personas entregadas a su trabajo. Todos
mediadores, de alguna manera, entre Dios y la humanidad.
A los ministros en la comunidad Pablo nos recuerda que se nos tendra que notar la gloria de Dios, como se
le vea a Moiss, y eso que su ministerio era pasajero y el nuestro, ya definitivo, porque es colaboracin con
Cristo Jess (cf. 2 Co 3,7 y su comentario el jueves de la semana 10). Pero extiende a todos su exhortacin:
todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos
transformando en esa misma imagen, cada vez ms gloriosos (2 Co 3,18).
El resplandor de Dios se llama Cristo Jess, al que en uno de los mejores himnos, le llamamos Luz gozosa
de la santa gloria del Padre. Los que entramos en comunin con l por la oracin y, sobre todo, por la
Eucarista, debemos reflejar luego, en nuestro modo de actuar en la vida, esa luz ante los dems.
1. (Ao II) Jeremas 15,10.16-21
a) Aqu Jeremas no sufre por su pueblo: atraviesa una crisis personal, una agitacin muy profunda, que hace
tambalear su fe y su fidelidad vocacional.
Tantos pleitos y persecuciones, tantas burlas y maldiciones hacia su persona, y tener que anunciar tantas
desgracias a su pueblo -l, que es una persona pacifica, mucho ms inclinada a la dulzura que a la violencia-,
le han ido llenando de dudas y hasta de amargura.
Ha devorado la palabra que Dios le diriga, ha adoptado un estilo de vida exigente y ha anunciado con
valenta ante el pueblo lo que Dios pona en sus labios. Pero todo, en medio de la soledad y la
incomprensin.
Jeremas llega a dudar de Dios: te me has vuelto arroyo engaoso, de aguas inconstantes. Pero Dios no
est lejos. Le dirige su palabra, una vez ms y le anima a seguir: lucharn contra ti y no te podrn, porque
yo estoy contigo.
b) La pgina de hoy es estremecedora, para Jeremas y tal vez para nosotros, en algn momento de nuestra
vida.
l se queja hasta de haber nacido (ay de m, madre ma, que me engendraste). Ya desde joven intent ser
fiel a la voz de Dios (tus palabras las devoraba, tus palabras eran mi gozo y la alegra de mi corazn). Por
su vocacin proftica renunci a los amigos y a la vida fcil en su pueblo (no me sent a disfrutar con los
que se divertan).
Pero hay momentos en que el mejor creyente, tambin uno que tiene vocacin de profeta, se ve asaltado por
dudas y oscuridades, y su entusiasmo se agota, y se cansa de ser bueno y de luchar contra corriente. Tal vez
llegue, como Jeremas, a dudar de si en verdad Dios le llamaba, si Dios exista, si estaba o no cerca, o se
trataba de espejismos, un arroyo engaoso, de aguas inconstantes.
La vocacin cristiana no es siempre fcil. Hay das en que nos asalta el desnimo. Por problemas de fuera o
de dentro. Son momentos en los que nos sale del alma la oracin: lbrame, Dios mo, lbrame de los
malhechores, mira que me estn acechando... porque t, oh Dios, eres mi alczar... yo cantar tu fuerza, por
la maana aclamar tu misericordia.
Tendremos que or, una vez ms, la palabra serenante de Dios: estars en mi presencia... lucharn contra ti y
no te podrn, porque yo estoy contigo para librarte y salvarte. Eso s, en nuestra fidelidad a Dios debemos
seguir sus caminos, y no, los del mundo: que ellos se conviertan a ti, no te conviertas t a ellos.
En los momentos de duda, nos salva la oracin. Una oracin a veces dramtica, como la de Jeremas. O
como la de Jess: aparta de m este cliz... por qu me has abandonado?... pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya.
2. Mateo 13,44-46
a) Dos parbolas ms, muy breves, y ambas coincidentes en su intencin: la del que encuentra un tesoro
escondido bajo tierra y la del comerciante que, entre las perlas, descubre una particularmente preciosa. Los
dos venden cuanto tienen, para asegurarse la posesin de lo que slo ellos saben que vale tanto.
Hoy Jess hubiera podido aadir ejemplos como el del que juega en bolsa y sabe qu acciones van a subir,
para invertir en ellas, o el de un coleccionista que descubre por casualidad un cuadro o una partitura o una
moneda de gran valor. Y no digamos, un pozo de petrleo.
b) SABIDURA/VALORES: VALORES/SABIDURA: Es una sabidura rara -la verdadera sabidura- la de
descubrir cules son los valores autnticos en esta vida, y cules, no, a pesar de que brillen ms o parezcan
ms atrayentes.
Qu es ms importante: el dinero, la salud, el xito, la fuerza, el gozo inmediato? o la felicidad, el amor
verdadero, la cultura, la tranquilidad de conciencia?
Pero todava es ms necesaria la verdadera sabidura cuando se trata de descubrir cules son los valores del
Reino que Dios ms aprecia, cules sus planes sobre nosotros, los que nos conducen a la verdadera felicidad.
A veces, son verdaderamente un tesoro escondido o una perla nica.
Muchos cristianos, jvenes y mayores, tienen la suerte de poder agradecer a Dios el don de la fe, o de haber
descubierto en una determinada vocacin el camino que Dios les destinaba, o de haberse encontrado con
Cristo Jess, como Pablo cerca de Damasco, o como Mateo cuando estaba sentado a su mesa de impuestos, o
como los pescadores del lago que oyeron la invitacin de Jess.
Y lo han dejado todo y han encontrado la alegra y el pleno sentido de sus vidas. En la vida religiosa. O en el
ministerio sacerdotal. O en una vida cristiana comprometida y vivida con coherencia, para bien de los dems.
Es una buena inversin. Aunque no sea aplaudida por este mundo ni cotice en la Bolsa.
Cuando Moiss baj del monte, tena radiante la cara (1 lectura I)
Yo estoy contigo para salvarte (1 lectura II)
Por la maana aclamar tu misericordia, porque has sido mi alczar y mi refugio en el peligro (salmo II)
El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en el campo (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) xodo 40,16-21.34-38
a) Hoy terminamos la lectura del Libro del xodo. Y lo hacemos con una perspectiva esperanzadora: Dios
est cercano a su pueblo, le acompaa en su camino a travs del desierto.
Moiss manda construir lo que aqu se llama el santuario, que no es todava el Templo, naturalmente,
aunque el lenguaje parece como si quisiera adelantar sus caractersticas. Esta tienda, a veces envuelta en una
nube misteriosa, ser el punto de referencia continuo de la presencia de Dios a su pueblo. Contiene el arca de
la alianza, con el documento en que constan las clusulas de la Alianza.
Pero es una tienda desmontable y peregrina. Cuando el pueblo levantaba el campamento para recorrer una
etapa ms de su marcha por el desierto, hacia la tierra prometida, Dios tambin caminaba con ellos,
manifestando su presencia por medio de una nube, de da, y una columna de fuego, de noche.
b) La Iglesia de Cristo tambin es un pueblo peregrino, en marcha. En este camino, nos sentimos
acompaados por Dios. El nos ha enviado a su Hijo, el Dios-con-nosotros, que ha plantado su tienda entre
nosotros.
Pensando en la Iglesia a la que pertenecemos, podemos hacer nuestro el Salmo 83: qu deseables son tus
moradas, Seor... dichosos los que viven en tu casa... dichosos los que encuentran en ti su fuerza: caminan de
baluarte en baluarte.
Somos pueblo nmada. Pero siempre camina a nuestro lado el Dios de la Alianza, el Dios de Jess. Jess
mismo. En la Iglesia-comunidad, a la que Pablo llama la casa de Dios (l Tm 3, 15) y, de modo particular,
en la Eucarista, el sacramento ms entraable de la cercana del Seor Resucitado, en el que l mismo en
persona se nos da, como alimento para el camino. Y no slo durante la celebracin, sino a lo largo de la
jornada, con su presencia eucarstica prolongada en el sagrario de nuestras iglesias y capillas.
Nos sentimos de verdad y siempre acompaados en nuestro camino?
1. (Ao II) Jeremas 18,1-6
a) Otro gesto simblico. Despus del cinturn de lino, que leamos anteayer, ahora Jeremas expresa su
mensaje al pueblo con la parbola en accin de su visita al taller de un alfarero.
El alfarero, al moldear una vasija con barro, si no le sale como quera, vuelve a utilizar el mismo barro para
otra que le salga mejor. La intencin simblica podra ser doble:
- o se est diciendo a Israel que no juegue con Dios, porque podra muy bien elegirse otro pueblo que le
responda mejor (algo parecido a la parbola de los viadores infieles de Jess, que anuncia que Dios pasar
su Reino a otros mejores),
- o se est acentuando que Dios tiene paciencia, como el alfarero, y si no le sale la forma que quera, vuelve a
probar de nuevo con la misma arcilla.
El salmo parece interpretar la pgina con esperanza: alaba, alma ma, al Seor... dichoso a quien auxilia el
Dios de Jacob, el que espera en el Seor su Dios.
b) Todos somos, en manos de Dios, como el barro o la arcilla en las del alfarero. Nos trata personalmente,
uno a uno. Somos originales, irrepetibles, sin clonacin alguna. Pero nos dejamos moldear segn la imagen
que l quiere, o le defraudamos?
Adn, segn el Gnesis, fue formado del barro de la tierra. Es una imagen antigua, por tanto, que expresa
bien cmo dependemos de Dios, cmo deberamos ser dciles en sus manos de Artista supremo, disponibles
a lo que l quiera: y ya sabemos que lo que quiere de cada uno de nosotros es una imagen de su Hijo. La
lstima es que nos podemos resistir.
Pablo usaba el mismo lenguaje: acaso la pieza de barro dir a quien la molde: por qu me hiciste as? o
es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras no? (Rm
9,20?)
Los santos son las figuras que mejor le han salido a Dios: como para exponerlas en un museo a la vista de
todos. Empezando por Mara de Nazaret, la madre de su Hijo, la obra maestra de este taller divino de
alfarera. Mientras que nosotros, tal vez, no le damos demasiadas satisfacciones y defraudamos al Alfarero,
porque no nos dejamos moldear por sus manos.
Otro profeta, Isaas, usaba la misma comparacin y nos sugera una oracin humilde para que Dios no pierda
la paciencia con nosotros: Seor, t eres nuestro Padre, nosotros somos el barro, y t eres el alfarero: todos
somos obra de tus manos. No te irrites, oh Dios, demasiado, ni para siempre recuerdes la culpa (Is 64,7-8).
Adems, podramos aprender la paciencia del alfarero cuando, en las obras que llevamos entre manos, algo
nos sale mal. No se trata de romper, sino de volver a empezar.
Como hace Dios con nosotros, ao tras ao. Respetando los ritmos de las personas, y buscando su bien, no
nuestra satisfaccin.
2. Mateo 13,47-53
a) La de hoy es la ltima parbola de la serie, y resulta muy parecida a la de la cizaa.
Esta vez, la imagen est tomada, no del trabajo del campo, sino de la pesca en el lago.
Jess compara su Reino -por tanto, su Iglesia- a una red que los pescadores recogen con peces buenos y
malos, y la llevan a la orilla tal como est, sin preocuparse, de momento, de separarlos. Eso ya vendr
despus, cuando llegue la hora de separar los buenos y los malos, el da de la seleccin, al igual que el da de
la siega para separar la cizaa y el trigo.
b) De nuevo parece como si se nos quisiera disuadir de la idea de una Iglesia pura. Por el Bautismo hemos
entrado en la comunidad de Jess muchas personas. Pero no tenemos que creer que es comunidad de
perfectos, sino tambin de pecadores.
El mismo Jess trata con los pecadores, les dirige su palabra, les da tiempo, les invita, no les obliga a la
conversin o a seguirle. Tambin ahora en su Iglesia coexisten trigo y cizaa, peces buenos y malos. Es una
comunidad universal. Jess se esfuerza por decirnos que, si alguna oveja se descarra, hay que intentar
recuperarla, y, cuando vuelve, la alegra de Dios es inmensa cuando logra reconducirla al redil. Y que no ha
venido para los justos, sino para los pecadores. Como el mdico est para los enfermos, y no para los sanos.
Cul es nuestra actitud ante las personas que nos parecen dbiles y pecadoras? ante la situacin de un
mundo desorientado? les damos un margen de rehabilitacin? o nos portamos tan drsticamente como los
que queran arrancar en seguida la cizaa?
Claro que tenemos que luchar contra el mal. Pero sin imitar la presuncin de los fariseos, que se tenan por
los perfectos, y parecan querer excluir a todos los imperfectos o pecadores. Jess tiene otro estilo y otro
ritmo.
Ojal, despus de todas estas parbolas, podamos decir, como los oyentes de Jess -no sabemos si con
mucha razn- que s le haban entendido. Que hemos captado la intencin de cada una de ellas y nos
disponemos a corregir nuestras desviaciones y ponernos en la direccin que l quiere.
Dichosos los que encuentran en ti su fuerza (salmo I)
Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob, el que espera en el Seor su Dios (salmo II)
Al final del tiempo, los ngeles separarn a los malos de los buenos (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Levtico 23,1.4-11.15-16.27.34-37
Estrenamos un nuevo libro del AT: el Levtico. Desde hace semanas estamos siguiendo la historia del pueblo
de Israel, empezando desde Abrahn. Ya hemos ledo, en lectura semi-continua, el Gnesis y el xodo.
Ahora, el Levtico y, despus, seguiremos con el Libro de los Nmeros, el Deuteronomio, Josu, los Jueces y
Rut.
El Levtico contiene muchas prescripciones relativas al culto y a la santidad de vida del pueblo de Israel: los
sacrificios (captulos 1-7), los sacerdotes (8-10), las reglas de pureza (11-16), las normas de santidad (17-26).
De este ltimo apartado leemos, hoy y maana, dos pasajes: las fiestas del ao y el ao jubilar (captulos 23
y 25).
a) Aqu se describen -segn la versin sacerdotal- las principales fiestas de Israel, en las que ya se han
unido los elementos ms antiguos del mundo rural y el recuerdo de las intervenciones de Dios en la historia
de la salvacin:
- Pascua, en el mes primero del ao, el de Nisn, en la que se juntan las antiguas fiestas agrcolas de los
cimos y los corderos con el recuerdo de la liberacin de Egipto;
- Pentecosts, a los cincuenta das, cuando, junto a la fiesta de las gavillas y los primeros frutos de la
cosecha, se celebra la Alianza sellada en el Sina;
- la fiesta de la Expiacin (Yom-Kippur), en el mes sptimo, ya en el otoo, con ritos de penitencia y ofrenda
de sacrificios;
- la de las Tiendas o Tabernculos, tambin en el mes sptimo, con ocasin de la vendimia, cuando se
recuerda la marcha por el desierto, construyendo, para unos das, unas cabaas en el campo.
En cada una de estas fiestas convocan una asamblea litrgica, ofreciendo sacrificios a Yahv y, a la vez, en
su honor, se abstienen del trabajo. El salmo resalta, sobre todo, la parte litrgica: acompaad, tocad los
panderos... tocad la trompeta... aclamad a Dios, nuestra fuerza: yo soy el Seor, Dios tuyo, que te saqu del
pas de Egipto.
b) En todas las culturas y religiones, la fiesta es un elemento valioso en la dinmica de la vida de fe
comunitaria.
Tambin los cristianos damos importancia a la celebracin de nuestras fiestas, algunas de las cuales son
herencia de las de Israel, pero con contenido cristiano. Celebramos el domingo cada semana, que una vez al
ao se convierte en la Pascua del Seor, con su muerte y resurreccin, preparada por la Cuaresma y
prolongada por una Cincuentena festiva que termina con Pentecosts. Adems, a lo largo del ao, celebramos
otras fiestas del Seor, de la Virgen y de los Santos.
FIESTA/SIGNIFICADO: La fiesta nos ayuda en nuestro camino de fe:
- despierta nuestra memoria de pueblo redimido por Dios en Cristo;
- alimenta nuestra identidad y nuestro sentido de pertenencia a la Iglesia del Seor;
- da a nuestra existencia una dimensin de alegra, rompiendo la rutina de la vida cotidiana;
- nos ayuda a liberarnos de la esclavitud del tiempo y del trabajo;
- no slo recuerda, sino que, en cierto modo, actualiza y hace presente el acontecimiento que celebramos: el
Dios que, en otro tiempo, se mostr salvador, sigue ofreciendo la salvacin a su pueblo; la Pascua de Jess
no ha terminado y se nos comunica, tambin hoy, en su celebracin anual y en la Eucarista diaria;
- la fiesta es memoria y presencia y, a la vez, anuncio del futuro, porque Cristo nos ha prometido que estar
con nosotros hasta el fin de los tiempos;
- tambin en nuestras celebraciones humanas -cumpleaos, bodas de plata y oro-, celebrar una fiesta es
celebrar el pasado, el presente y el futuro, lo que da a nuestro camino por la vida un sentido y una fuerza
especiales.
Nuestra fiesta es una Persona, Jess, el Seor Resucitado. En torno a l nos reunimos para celebrar la
Eucarista diaria, el domingo semanal y las fiestas anuales. Y as vamos participando de su vida, y
encontramos el sentido de nuestro camino hacia la fiesta eterna del cielo.
1. (Ao II) Jeremas 26,1-9
a) La escena representa uno de los momentos culminantes de la vida del profeta Jeremas: delante del pueblo
y de las autoridades (acaba de subir al trono el rey Joaqun), anuncia de parte de Dios que deben convertirse
de sus malos caminos. Si no lo hacen, Dios permitir la desgracia total y el Templo ser destruido. Como lo
haba sido el de Silo, siglos antes (el templo donde haba crecido el joven Samuel).
La reaccin es violenta. Como lo suele ser siempre ante la voz de un profeta autntico, que no anuncia cosas
agradables a los odos del pueblo o de los jefes, sino lo que Dios le dicta en conciencia: eres reo de
muerte!. Lo mismo que, cien aos antes, Dios haba salvado al pueblo de la amenaza de Senaquerib, as
ahora creen que les volver a salvar. Jeremas les asegura que no: su infidelidad a la Alianza ha llegado
demasiado lejos.
b) No es que un cristiano se tenga que dedicar a anunciar catstrofes ni malas noticias. Al contrario: un
cristiano cree en la Buena Noticia y la difunde donde puede.
La Buena Noticia es siempre que Dios tiene planes de salvacin para todos, sobre todo ahora, a partir de la
Pascua de Jess. Jeremas pone en sus labios unos propsitos de bondad: a ver si escuchan y se convierte
cada cual de su mala conducta y me arrepiento del mal que medito hacerles. Dios no quiere, en principio, el
castigo, sino que se conviertan y vivan. Lo suyo es perdonar.
Pero una Buena Noticia -como la amistad, como el amor, como la fiesta- es exigente.
Pide correspondencia, y un gnero de conducta coherente con los planes de Dios. Cuando un cristiano -desde
el Papa hasta el ltimo bautizado- da testimonio de los valores de Dios, en medio de un mundo atrado por
otros dolos y valores ms o menos superficiales, la reaccin no suele ser precisamente de entusiasmo. Por
eso ha habido y sigue habiendo tantos mrtires.
Para ser profeta se necesita valenta, como la de Jeremas, que no se call, a pesar de las amenazas. Como la
de Pedro ante el Sanedrn o la de Pablo ante sus enemigos. Sobre todo, como la de Jess ante sus acusadores,
que le llevaron a la muerte. A un cristiano de hoy, seguramente, tambin le toca sufrir, renunciar a opciones
que para otros parecen permitidas. Pero no cede en su seguimiento de Cristo. Aunque tenga que repetir las
palabras del salmo: que me escuche tu gran bondad, Seor... por ti he aguantado afrentas, la vergenza
cubri mi rostro, soy un extrao para mis hermanos, porque las afrentas con que te afrentan caen sobre m.
Pero mi oracin se dirige a ti... que me escuche tu gran bondad, que tu fidelidad me ayude.
2. Mateo 13,54-58
a) En su pueblo, Nazaret, Jess no tuvo mucho xito.
Sus paisanos quedaron bloqueados por la pregunta: de dnde saca ste esa sabidura y esos milagros?.
Fueron testigos de sus milagros, admiraron su sabidura, pero no fueron capaces de dar el salto y aceptarlo
como el enviado de Dios.
Un profeta no es recibido en su patria: y desconfiaban de l.
Hay que reconocer que no les faltaba parte de razn a sus paisanos, al mostrarse reacios a ver en su vecino al
Mestas y Salvador. Jess es un maestro atpico, no ha estudiado en ninguna escuela famosa, es un obrero.
Pero, con tantas pruebas, tenan que haber superado su desconfianza inicial.
b) Pasar de la incredulidad a la fe es un salto difcil. Se trata de un don de Dios y, a la vez, de mantener una
actitud honrada por parte de la persona.
En el mundo actual, como entre los contemporneos de Jess, existen muchos elementos que condicionan a
favor o en contra, la opcin de fe de una persona. En Nazaret, el origen sencillo de Jess (le esperaban ms
solemne y glorioso). Para los dirigentes del pueblo, la valenta y la exigencia del mensaje que predicaba.
Unos le consideraban un fantico; otros, aliado con el demonio. Muchos no llegaron a creer en l: vino a su
casa y los suyos no le recibieron. Los que creyeron fueron los sencillos de corazn, a quienes Dios s les
revel los misterios del Reino.
Seguro que conocemos personas que han quedado bloqueadas y no llegan a aceptar el don de la fe. Les
ayudamos? son convincentes o, al menos, estimulantes nuestra palabra y nuestro testimonio de vida, a fin
de poderles ayudar en su decisin de fe?
Aclamad a Dios, nuestra fuerza (salmo I)
Mi oracin se dirige a ti, que me escuche tu gran bondad, que tu fidelidad me ayude (salmo II)
Slo en su tierra y en su casa desprecian a un profeta (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Levtico 25,1.8-17
a) A la lista de fiestas de ayer hay que aadir la de hoy: el Jubileo, cada cincuenta aos.
Cada siete semanas de aos, y empezando en la fiesta de la Expiacin, se celebraba en Israel un ao especial,
del que tenemos pocas noticias en la Biblia, y que est de actualidad por el Jubileo del ao 2000 convocado
por Juan Pablo II.
Sus caractersticas son interesantes, sobre todo desde el punto de vista social: cada uno recobra la propiedad
de lo que haba enajenado; las tierras vuelven a la familia, se condonan las deudas, los esclavos son liberados
(promulgaris manumisin en el pas), incluso el campo descansa en barbecho durante ese ao. De ah que
los precios de los campos o de las cosas variasen mucho, segn si era inminente o lejano el ao jubilar.
El Jubileo tena, pues, para los judos un sentido religioso, de culto a Dios; pero, tambin, un carcter social,
de una justicia igualitaria, que contribuye a que las propiedades no se vayan acumulando en unas pocas
manos y todos tengan con qu vivir.
b) JUBILEO/QU-ES: Los cristianos no hemos seguido esta costumbre de los aos jubilares hasta muy
tarde. El ao 1300, el papa Bonifacio VIII lo proclam por primera vez. A partir de entonces, se han ido
celebrando cada cincuenta aos, al principio y, luego, cada veinticinco.
Juan Pablo II, con su carta Tertio millennio adveniente, nos ha convocado a todos a un Jubileo con ocasin
de los dos mil aos del nacimiento de Jess y el inicio del tercer milenio. En Jess se cumple la plenitud de
los tiempos, en l llegan al sentido ms pleno los aos y las fiestas, la salvacin y la alegra. Como l dijo en
su primera homila de Nazaret, hoy -en m- se ha cumplido esta Escritura que acabis de oir: el ao de
gracia del Seor (Lc 4,21). Los Jubileos del AT se cumplen en l, que es un ao de gracia continuado para
nosotros.
El Papa, en su carta, resuma lo que leemos hoy en el Levtico sobre la igualdad social que persigue el
Jubileo (TMA 11-13), destacando la emancipacin de todos los habitantes necesitados de liberacin,
porque el ao jubilar deba devolver la igualdad entre todos los hijos de Israel, abriendo nuevas
posibilidades a las familias que haban perdido sus propiedades e incluso la libertad personal; y la justicia,
segn la ley de Israel, consista, sobre todo, en la proteccin de los dbiles.
Por tanto, el Jubileo debera servir para el restablecimiento de la justicia social. A la vez que nos gozamos de
que todo ese ao sea como un sacramento de la gracia salvadora de Dios, recogemos el espritu social del
Levtico. Iniciativas como la condonacin de deudas al Tercer Mundo, la ayuda econmica del 0'7, la
aportacin personal y la valiosa colaboracin de las diversas clases de voluntariado a los pases ms pobres,
seran buenos pasos hacia una justicia social ms concreta, para que la distancia entre pases ricos y pobres
no vaya agrandndose, como hasta ahora, sino reducindose. Y eso, tanto en el nivel internacional como en
la distribucin de bienes en el nacional.
En el fondo, un Jubileo es un homenaje a Dios, dueo del tiempo y del cosmos, que quiere que todos puedan
vivir de sus dones. El culto a Dios va siempre unido a la justicia para con sus hijos, sobre todo los ms
dbiles. Por una parte, podemos cantar con el salmo: la tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor nuestro
Dios; pero, por otra, no podemos olvidar su voluntad de que seamos justos con los dems: porque riges el
mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud y gobiernas las naciones de la tierra.
No estar mal que, en torno al Jubileo del ao 2000, cada uno conceda amnista a los que tenga, por as
decirlo, presos o secuestrados, y contribuya, en su ambiente familiar o comunitario, a un mejor reparto
de los bienes de Dios. Como nos lo recomienda el Levtico: nadie perjudicar a uno de su pueblo: teme a tu
Dios, yo soy el Seor vuestro Dios.
1. (ao II) Jeremas 26,11-16.24
a) Eres reo de muerte, haban dicho los jefes y el pueblo contra Jeremas, porque se haba atrevido nada
menos que a anunciar la destruccin del Templo de Jerusaln. As terminamos ayer y as empezamos hoy la
lectura. Se le abre un proceso pblico.
Pero el profeta, con humildad y entereza, hace su propia defensa: es Dios quien le ha enviado a decir lo que
ha dicho y, adems, deja la puerta abierta: enmendad vuestra conducta y Dios se arrepentir de la amenaza
que pronunci contra vosotros. Por su parte, el profeta se muestra disponible a lo que quieran hacer de l:
tiene la conciencia tranquila.
Menos mal que hubo alguien razonable y evit su linchamiento.
b) La figura pattica de Jeremas anuncia la de Jess ante los tribunales de su poca. l s fue llevado a la
muerte por su libertad al denunciar los males de su sociedad y proponer un estilo de vida que trastornaba los
planes, sobre todo, de los dirigentes de su pueblo.
Jeremas es tambin figura de todos los profetas que han sido valientes, como el Bautista, como Esteban,
como Pedro y Pablo, que se enfrentaron lcidamente contra la terquedad o la malicia de algunos. Y de tantos
otros, tambin contemporneos nuestros, que elevan su voz para denunciar las injusticias sociales o la
prdida de valores humanos y cristianos.
Estamos convencidos de que vale la pena dar testimonio de los valores del evangelio en medio de nuestro
mundo, a pesar de las dificultades que nos puedan sobrevenir? Nuestra situacin, probablemente, no ser tan
dramtica como la de Jeremas, que fue a parar al fondo de un pozo. No tendremos que recurrir
personalmente a la angustiosa oracin del salmo: arrncame del cieno, que no me hunda, lbrame de los que
me aborrecen y de las aguas sin fondo. Pero, tal vez, podremos decir con verdad: que no me arrastre la
corriente, que no me trague el torbellino.
2. Mateo 14,1-12
a) A Jess le espera el mismo destino que a su precursor, Juan el Bautista. Un profeta autntico no slo es
rechazado en su tierra -como deca Jess ayer-, sino que ese rechazo termina, muchas veces, con la muerte.
A Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, hijo de Herodes el Grande (el de los inocentes de Beln), lo que oye
contar de Jess le recuerda a Juan el Bautista. No tiene la conciencia tranquila, porque le haba hecho matar
en la crcel, por instigacin de Herodas.
b) La figura del Bautista es recia y admirable, en su coherencia, en la lucidez de su predicacin y de sus
denuncias.
Tambin en eso es Precursor de Jess. Es valiente y comprometido. Dice la verdad, aunque desagrade.
Es figura, tambin, de tantos cristianos que han muerto vctimas de la intolerancia por el testimonio que
daban contra situaciones inaguantables. Los profetas mudos prosperan. Los autnticos suelen terminar mal.
PROFETA/CONFLICTOS: Jess nos dijo que debamos ser luz y sal y fermento de este mundo. O sea,
profetas. Profetas son los que interpretan y viven las realidades de este mundo desde la perspectiva de Dios.
Por eso, muchas veces, tienen que denunciar el desacuerdo entre lo que debera ser y lo que es, entre lo que
Dios quiere y lo que los intereses de determinadas personas o grupos pretenden.
Un cristiano deber estar dispuesto a todo. Ya anunci Jess a los suyos que los llevaran a los tribunales, que
los perseguiran, que los mataran. Como a l. Y, sin embargo, vale la pena ser coherentes y dar testimonio
del mensaje de Jess en nuestro mundo, empezando por nuestra familia, grupo o comunidad.
Conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin (salmo I)
Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, escuchad la voz del Seor vuestro Dios (1 lectura II)
Escchame, Seor, que no me arrastre la corriente, que no me trague el torbellino (salmo II)
Juan le deca que no le estaba permitido vivir con la mujer de su hermano (evangelio)

XVIII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Nmeros 11,4-15
Leeremos durante cuatro das un nuevo libro del Pentateuco: el de los Nmeros.
Debe su nombre a que empieza con los censos de las tribus. Es un libro que contina la historia de la
peregrinacin del pueblo de Israel por el desierto desde el Sina hasta Moab, a las puertas de la tierra
prometida: los cuarenta aos de odisea desde Egipto a Canan.
El desierto fue duro para el pueblo. El desierto es lo contrario de instalacin: es la aventura del seguir
caminando. El desierto ayuda a madurar. Pero lo que siempre continan experimentando los israelitas es la
cercana de Dios, fiel a su Alianza.
a) El pueblo murmura por las condiciones en que tienen que vivir y caminar. Aoran la vida que llevaban en
Egipto, a pesar de la esclavitud. La libertad siempre da miedo. El desierto es una aventura.
Moiss tambin se deja contagiar por ese malestar. La impaciencia del pueblo va contra l. Se han olvidado
de todo lo que ha hecho por ellos. Y tambin l se desanima y est tentado de echarlo todo a rodar. Pero se
refugia en la oracin, una oracin muy humana y sentida: por qu tratas mal a tu siervo... por qu le haces
cargar con todo este pueblo?. La crisis es fuerte. Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo. Si me vas
a tratar as, ms vale que me hagas morir.
No leemos -en esta seleccin, que forzosamente es breve- la respuesta que Dios le dio: que se hiciera ayudar.
Que eligiera setenta personas sensatas que le echaran una mano para resolver los asuntos de ordinaria
administracin entre las familias y las tribus. Coincide con el consejo que le diera su suegro Jetr (Ex 18).
En efecto, as lo hizo Moiss, y mejor notablemente la marcha del pueblo.
b) Todos tenemos nuestros momentos de crisis y desnimo, aunque, tal vez, no hasta desearnos la muerte,
como Moiss.
A veces, es por las dificultades externas, como las del pueblo en el desierto. Por ejemplo, porque vemos muy
poco fruto en el trabajo que estamos realizando. Otras veces, por el cansancio psicolgico que produce la
vida de cada da (el man les lleg a parecer rutinario y sin gusto a los israelitas). Hay das en que se nos
acumulan los disgustos, y las tareas que tenemos entre manos nos pueden llegar a parecer una carga
insoportable.
Nos sale entonces, desde lo ms hondo, una oracin como la de Moiss? una oracin no dulce, ni muy
potica, pero sincera y realista, en la que le exponemos con confianza a Dios nuestra situacin? Una oracin
como la del salmo de hoy: Mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer, los entregu a su
corazn obstinado.... Tampoco a Jess le sala siempre una oracin optimista: Padre, si es posible, que
pase de m este cliz.
Tendramos que imitar el ejemplo de Moiss, con su oracin personal y vivida. Seguro que de esta oracin
nos vendran ideas y soluciones, o, al menos, fuerzas y nimos para seguir adelante.
Por ejemplo, tal vez nos vendr la inspiracin de seguir el consejo de Dios a Moiss: que sepamos trabajar en
equipo, compartiendo responsabilidades.
1. (Ao II) Jeremas 28,1-17
a) Otro gesto simblico por parte de Jeremas (despus de los del cinturn de lino y el taller del alfarero):
aparece caminando por la calle encorvado, con un yugo de madera al cuello.
El dbil rey Sedecas cree que, con la ayuda militar de otros reyes vecinos, va a poder resistir a
Nabucodonosor. El profeta le quiere disuadir, dndole a entender que, como castigo de los males que han
hecho, van a caer en la esclavitud. Es inevitable.
Pero el drama surge cuando se le enfrenta un profeta de la corte, Ananas, asegurando a las autoridades que
Dios les librar una vez ms, que no tengan miedo: van a vencer a los ejrcitos del norte. A Jeremas le
gustara poder anunciar eso mismo: Amn, as lo haga el Seor. Pero no va a ser as Cuando Ananas
rompe el yugo de madera, Jeremas, de momento, se retira, pero luego, iluminado por una nueva voz de
Dios, anuncia, no un yugo de madera, sino uno de hierro, y adelanta que el propio Ananas va a morir muy
pronto.
b) PROFETA/VERO-FALSO: Profetas verdaderos y falsos. Todos dicen que hablan en nombre de Dios, pero
los falsos suelen decir las palabras que la gente quiere oir, palabras demaggicas que tranquilizan y bendicen
la situacin. Ananas induce a una falsa confianza: ni le cabe en la cabeza que Jerusaln pueda caer.
Mientras que los verdaderos, como Jeremas, intentan ser fieles a la voluntad de Dios y se atreven a
denunciar los pecados de sus oyentes y, muy a su pesar, a anunciar castigos.
Es buen padre el que siempre da la razn a su hijo? es buen educador el que siempre concede lo que gusta
a sus alumnos? quin es buen profeta y quin,no? Jess deca: por sus frutos los conoceris. Pero qu
difcil es discernir, tambin ahora, entre la autntica voz de Dios y la que obedece, ms bien, a intereses
personales o a los postulados de la mayora o de los poderosos! Es difcil, por ejemplo, para los responsables
de la Iglesia discernir qu movimientos son del Espritu con mayscula, y cules, de otros espritus con
minscula.
En nuestra vida personal, o en el mbito de una familia o comunidad religiosa o parroquial, buscamos la
voluntad de Dios con sinceridad, cuando hacemos discernimiento comunitario para tomar decisiones? o nos
engaamos, buscndonos a nosotros mismos y manipulando, ms o menos conscientemente, la voluntad de
Dios?
Tendremos que pedir con el salmo: instryeme, Seor, en tus leyes, aprtame del camino falso, no quites de
mi boca las palabras sinceras... sea mi corazn perfecto en tus leyes.
2. Mateo 14,13-21
En el ciclo dominical A, por haberse ledo ayer domingo este mismo evangelio, el Leccionario sugiere que
hoy se lea el de maana, martes (Mt 14, 22-36). Entonces, el martes se leer el evangelio alternativo que se
ofrece para ese da (Mt 15,1-2.10-14).
a) La multiplicacin de los panes es un milagro que los evangelios cuentan hasta seis veces. Mateo y
Marcos, dos cada uno, seguramente porque hubo dos escenas diferentes. Hoy leemos la primera de Mateo.
Jess, al enterarse de la muerte del Bautista, intenta retirarse a un lugar solitario, pero la gente no le deja. A
l, como siempre, le dio lstima y cur a los enfermos. Su actividad misionera es intensa: predica la Buena
Nueva de la salvacin, cura a los enfermos, atiende a todos y, como vemos hoy, tambin les da de comer.
Es un milagro cargado de simbolismo. En el AT, Moiss, Elas y Eliseo dieron de comer a la multitud en el
desierto o en perodos de sequa y hambre. Jess cumple en plenitud las figuras del AT. Adems, muestra un
corazn lleno de misericordia y un poder divino como Enviado e Hijo de Dios.
b) El relato es tambin un programa para la comunidad de los seguidores de Jess.
Ante todo, el lenguaje del evangelio se parece mucho al de nuestra Eucarista: tom... pronunci la
bendicin... parti... se los dio.... No podemos no pensar en ese Pan que Jess multiplica para nosotros cada
vez que celebramos la Eucarista, el signo sacramental que l mismo nos encarg que celebrramos en
memoria de su Pascua.
Pero, cada vez que leemos esta escena, tambin aprendemos la leccin de la solidaridad con los que pasan
hambre, con los que buscan, con los que andan errantes por el desierto. La consigna de Jess es sintomtica:
dadles vosotros de comer. La Iglesia no slo ofrece el Pan con mayscula. Tambin el pan con minscula,
que puede traducirse por cultura y cuidado sanitario y preocupacin por la justicia en favor de los dbiles y
la solidaridad de los que tienen con los que no tienen...
En cada misa, el Padrenuestro nos hace pedir el pan nuestro de cada da, el pan de la subsistencia y, luego,
pasamos a ser invitados al Pan que es el mismo Seor Resucitado que se ha hecho nuestro alimento
sobrenatural. Hay un doble pan porque el hambre tambin es doble: de lo humano y de lo trascendente. Y la
fraccin del pan debera ser tanto partir el Pan eucarstico como compartir el pan material con el
hambriento.
Jess, con esta dinmica del pan material y del pan espiritual, ayuda a las personas a pasar del hambre de lo
humano al hambre de lo divino. De la luz de los ojos a la luz interior de la fe, en el caso del ciego. Del agua
del pozo al agua que sacia la sed para siempre, a la mujer samaritana. Lo mismo tendremos que hacer
nosotros, los cristianos. El lenguaje de la caridad es el que mejor prepara los nimos para que acepten
tambin nuestro testimonio sobre los valores sobrenaturales.
Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo, pues supera mis fuerzas (1 lectura I)
Aclamad a Dios, nuestra fuerza (salmo I)
Instryeme, Seor, en tus leyes, aprtame del camino falso (salmo II)
Dadles vosotros de comer (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Nmeros 12,1-13
a) Esta vez la rebelin y la protesta le viene a Moiss de su misma familia: su hermano mayor Aarn, el
sacerdote, que tanto haba trabajado en colaboracin con Moiss, y su hermana Mara (Miriam), la que haba
vigilado en el ro la canasta donde su madre haba depositado al nio Moiss. Ahora ambos le atacan y
murmuran de l.
Un primer motivo es su matrimonio con una extranjera: hecho del que no sabemos apenas nada. Pero,
adems, ponen en tela de juicio su carcter de profeta o, al menos, de profeta nico. No oan tambin ellos
la voz de Dios?
Hay una doble reaccin ante este ataque inesperado. Por parte de Moiss, la paciencia, porque era el
hombre de ms aguante del mundo. Pero Dios se enfada y sale en defensa de su profeta: cmo os habis
atrevido a hablar contra mi siervo Moiss?. El libro interpreta como castigo de Dios la lepra que sufri
Mara.
Aarn se arrepiente de su falta. El salmo parece recoger sus sentimientos: misericordia, oh Dios, por tu
inmensa compasin borra mi culpa. Y Moiss muestra, una vez ms, su corazn magnnimo intercediendo
ante Dios por su hermana.
b) Por desgracia, en todas las familias y comunidades pueden darse situaciones como stas: interpretaciones
torcidas, o celos ante los carismas y talentos de los otros. A Jess se le enfrentaron sus enemigos poniendo
tambin en duda la autoridad con la que hablaba y actuaba.
Cmo reaccionamos cuando nos enteramos de que alguien de los ms cercanos est hablando mal de
nosotros? Lo primero que deberamos pensar es en qu pueden tener razn. Porque todos tenemos defectos, y
la correccin fraterna -incluso la que se hace sin demasiada oportunidad- nos puede ayudar a recapacitar y
mejorar.
Pero puede suceder que, en conciencia, no nos creamos merecedores de los ataques que recibimos. En tales
casos, tenemos un corazn tolerante y paciente, como el de Moiss? somos capaces, como l, de interceder
ante Dios por quienes nos atacan?
Jess nos ense a perdonar. Es lo que ms nos cuesta. El ejemplo de Moiss nos debera animar a ser ms
generosos en nuestras reacciones ante el trato que recibimos de los dems, cuando nos parezca injusto.
1. (Ao II) Jeremas 30,1-2.12-15.18-22
a) Los ltimos captulos que leemos de Jeremas pertenecen al libro de la consolacin: tienen un tono
esperanzador. Cuando todava era posible, anunciaba al pueblo el castigo, para invitarle a la conversin.
Ahora que ya ve inminente la destruccin, les dirige palabras de nimo, asegurndoles que los planes de
Dios, a pesar de todo, son de salvacin.
La pgina de hoy empieza de una manera que parece trgica: no hay remedio... no hay medicinas... tu llaga
es incurable. El profeta le dice al pueblo que todo lo que le pasa es por culpa de la muchedumbre de tus
pecados. Los males inminentes -estn a punto de ser llevados al destierro por Nabucodonosor- los interpreta
como escarmiento, para que aprendan a ser ms fieles a la Alianza. Tus amigos (los falsos dioses) te
olvidaron, ya no te buscan.
Pero en seguida se ve al Dios misericordioso, que sigue amando a su pueblo a pesar de sus infidelidades: yo
cambiar la suerte de las tiendas de Jacob... ser reconstruida la ciudad... de ella saldrn alabanzas y gritos de
alegra. Y anuncia para el futuro una era ms risuea: saldr de ella un prncipe... vosotros seris mi
pueblo y yo ser vuestro Dios.
No sabemos a qu prximo futuro se refiere Jeremas: al reinado de Josas? o est hablando a los
desterrados del reino del Norte, anuncindoles la prxima cada de Nnive y su regreso?
b) La herida era incurable, pero Dios es un Dios que sabe curar. Yo cambiar. Yo reconstruir.
Eso sigue siendo verdad ahora, y con mayor motivo. Porque Dios nos ha enviado a ese prncipe que gua a su
pueblo a una nueva Alianza: Cristo Jess. Nosotros pertenecemos a ese nuevo pueblo y podemos alegrarnos
de que nuestro Dios es el Dios de la misericordia y de la reconstruccin.
En nuestra propia persona, en nuestra comunidad ms cercana o en la Iglesia, podemos estar viviendo
situaciones que nos parecen de heridas incurables o de ruinas en el edificio. Pero escuchamos la voz de
Dios: yo cambiar la suerte... los multiplicar... vosotros seris mi pueblo. No cabe el pesimismo. Incluso
del mal quiere Dios que saquemos bien. Estas situaciones de dolor o de deterioro nos pueden servir para
madurar, para ser ms humildes.
El salmo nos invita a la confianza: Cuando el Seor reconstruya Sin y aparezca su gloria... el Seor ha
mirado desde su excelso santuario para escuchar los gemidos de los cautivos... los hijos de tus siervos vivirn
seguros.... Sigamos creyendo en el futuro.
Sigamos creyendo en la Pascua y en el amor de Dios.
2. (Ciclos B y C) Mateo 14,22-36
a) El simptico episodio de Pedro, que se hunde en las aguas del lago, describe bien el carcter de este
impetuoso discpulo y nos ayuda a sacar lecciones provechosas para nuestra vida.
Despus de la multiplicacin de los panes, Jess se retira al monte a solas a orar, mientras sus discpulos
suben a la barca y se adentran en el lago. Durante la noche se levanta el viento y pasan momentos de miedo,
miedo que se convierte en espanto cuando ven llegar a Jess, en la oscuridad, caminando sobre las aguas.
Ah se convierte Pedro en protagonista: pide a Jess que le deje ir hacia l del mismo modo, y empieza a
hacerlo, aunque luego tiene que gritar Seor, slvame, porque ha empezado a dudar y se hunde. Pedro es
primario y un poco presuntuoso. Tiene que aprender todava a no fiarse demasiado de sus propias fuerzas (el
evangelio no nos dice qu cara pondran los dems discpulos al presenciar el ridculo de Pedro).
La presencia de Jess hizo que amainara el viento. La reaccin del grupo de apstoles est llena de
admiracin: realmente eres Hijo de Dios.
b) Ante todo, mirndonos al espejo de Jess, aprendemos cmo compaginaba su trabajo misionero -intenso,
generoso- con los momentos de retiro y oracin. En el dilogo con su Padre es donde encontraba, tambin l,
la fuerza para su entrega a los dems. No ser sta la causa de nuestros fracasos y de nuestra debilidad: que
no sabemos retirarnos y hacer oracin? es la oracin el motor de nuestra actividad? No se trata de
refugiarnos en la oracin para no trabajar. Pero tampoco de refugiarnos en el trabajo y descuidar la oracin.
Porque ambas cosas son necesarias en nuestra vida de cristianos y de apstoles.
Para que nuestra actividad no slo sea humanamente honrada y hasta generosa, sino que lo sea en cristiano,
desde las motivaciones de Dios.
La barca de los discpulos, zarandeada por vientos contrarios, se ve fcilmente como smbolo de la Iglesia,
agitada por los problemas internos y la oposicin externa (cuando Mateo escribe su evangelio, la comunidad
ya sabe muy bien lo que son los vientos contrarios). Tambin es smbolo de la vida de cada uno de nosotros,
con sus tempestades particulares. En ambos casos, hay una diferencia decisiva: sin Jess en la barca, toda
perece hundirse. Cuando le dejamos subir, el viento amaina. En los momentos peores, tendremos que
recordar la respuesta de Jess: nimo, soy yo, no tengis miedo. Y confiar en l.
La aventura de Pedro tambin nos interpela, por si tenemos la tendencia a fiarnos de nuestras fuerzas y a ser
un tanto presuntuosos. Por una parte, hay que alabar la decisin de Pedro, que deja la (relativa) seguridad de
la barca para intentar avanzar sobre las aguas. Tenemos que saber arriesgarnos y abandonar seguridades
cuando Dios nos lo pide (recordemos a Abrahn, a sus 75 aos) y no instalarnos en lo fcil. Lo que le falt a
Pedro fue una fe perseverante. Empez bien, pero luego empez a calcular sus fuerzas y los peligros del
viento y del agua, y se hundi.
La vida nos da golpes, que nos ayudan a madurar. Como a Pedro. No est mal que, alguna vez, nos salga
espontnea, y con angustia, una oracin tan breve como la suya: Seor, slvame. Seguramente Jess nos
podr reprochar tambin a nosotros: qu poca fe! por qu has dudado?. E iremos aprendiendo a
arriesgarnos a pesar del viento, pero convencidos de que la fuerza y el xito estn en Jess, no en nuestras
tcnicas y talentos: realmente eres Hijo de Dios.
2. (Ciclo A) Mateo 15,1-2.10-14
Si el evangelio de Pedro se ha adelantado al lunes, hoy se proclama el texto alternativo: la discusin de Jess
con los fariseos sobre lavarse o no las manos antes de comer.
a) En el evangelio encontramos varias de estas polmicas: las normas relativas al sbado o al ayuno, por
ejemplo. Hoy se trata del rito de lavarse las manos, al que los fariseos daban una importancia exagerada.
No debi gustarles nada el tono liberal de la respuesta de Jess. Como siempre, el Maestro da ms
importancia a lo interior que a lo exterior: lo que entra en la boca no mancha; es lo que sale de la boca lo que
s puede ser malo. Los fariseos se escandalizan. Cuando Jess se entera de esta reaccin, lanza un ataque
duro: la planta que no haya plantado mi Padre, ser arrancada de raz... son ciegos, guas de ciegos.
b) Caemos nosotros, alguna vez, en escndalo farisaico, o sea, no motivado o, al menos, no por razones
proporcionadas a nuestra reaccin?
Hacia qu se dirige nuestro cuidado o nuestro escrpulo: hacia cosas externas o hacia actitudes internas, que
son las que verdaderamente cuentan? Jess no condena las normas ni las tradiciones, pero si su
absolutizacin. No es que los actos externos sean indiferentes, pero, a veces, nos refugiamos en ellos con
demasiada facilidad, para tranquilizar nuestra conciencia, sin ir a la raz de las cosas. Jess, en el sermn de
la montaa, nos ha enseado a hacer las cosas no para ser vistos, sino por conviccin interior.
No habr cado la moral cristiana en el mismo defecto de los fariseos, con una casustica exagerada respecto
a detalles externos, sin poner el necesario nfasis en las actitudes del corazn o de la mentalidad, que son la
raz de los actos concretos? A veces, la letra ha matado el espritu (baste recordar los extremos a los que se
llegaba respecto al ayuno eucarstico desde la medianoche, o los trabajos que se podan hacer o no en
domingo).
La limpieza exterior de las manos o de los alimentos tiene su sentido, pero es mucho menos importante que
los juicios interiores, las palabras que brotan de nuestra boca y las actitudes de ayuda o de enemistad que
radican en nuestro corazn.
Moiss era el hombre de ms aguante del mundo, y suplic al Seor: por favor, crala (1 lectura I)
Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (1 lectura II)
Seor, slvame (evangelio I) nimo, soy yo. No tengis miedo (evangelio I)
No mancha al hombre lo que entra por la boca, sino lo que sale de ella (evangelio II)
Mircoles
1. (Ao I) Nmeros 13,2-3.26;14,1.26-30.34-35
a) Estando ya cerca de la tierra soada, Moiss envi unos exploradores -unos espas- para que reconocieran
el terreno y vieran las posibilidades de entrar, por fin, en el pas que Dios haba prometido a su padre
Abrahn.
Es un episodio que tiene importancia en la historia de Israel, porque viene a explicar porqu no entraron ya
en Canan, sino que estuvieron durante cuarenta aos -el tiempo de una generacin- dando vueltas como
nmadas por el desierto, cuando la marcha desde Egipto hasta Palestina poda haberse hecho en unos meses.
El informe de los exploradores es bueno y malo a la vez. Bueno, por las condiciones de la tierra en s, un
poco exageradas (recordemos las imgenes que suelen representar a dos hombres llevando un enorme racimo
colgado de un palo). Malo, porque se han dado cuenta de que los pobladores de aquella tierra no estn
dispuestos -naturalmente- a cederla a otros.
El pueblo reacciona con pesimismo. Se contagian fcilmente la duda y el desnimo. Arrecian las
murmuraciones. Antes protestaban del desierto. Ahora, de que tengan que entrar en una tierra difcil. Les
falta confianza en Dios y prefieren no acometer todava la conquista de Canan, a pesar de que hay un
grupo, el de Caleb, que s estara dispuesto. El castigo son los cuarenta aos de peregrinacin por el desierto.
Se lo han buscado ellos: esta generacin del desierto no entrar en Palestina (tampoco Moiss y los otros
jefes, excepto Josu). Dios les ha dejado a su pereza, a su indecisin, a su falta de iniciativa y valenta.
b) Cuando reflexionamos sobre la situacin del mundo de hoy, o leemos estadsticas sobre el estado de la
juventud o de la Iglesia, no somos demasiado propensos al pesimismo? llegamos a dudar del futuro de la
humanidad, del cristianismo, de la vida religiosa, de esta juventud? slo contamos con nuestras fuerzas o,
sobre todo, con la ayuda de Dios y de su Espritu?
S, es verdad que se pierde la fe, que hay pocas vocaciones, que la familia no es lo que era, que la Iglesia est
llena de imperfecciones. En parte, tambin por culpa nuestra. Podemos decir con el salmo: hemos pecado,
hemos cometido maldades, se olvidaron de Dios, su salvador, que haba hecho prodigios en Egipto....
Pero no debera ser sa nuestra actitud definitiva, sino la de optar por la confianza.
Confiar no significa cruzarse de brazos, esperando que Dios lo haga todo. Significa seguir trabajando con
ilusin, seguros de que la gracia de Dios sigue actuando y realiza maravillas. Que es l quien riega y da
eficacia y fruto a nuestro trabajo. Dios no cabe en ningn ordenador. Dios no sale en las estadsticas.
Tendramos que seguir escuchando, a pesar de las apariencias en contra, la palabra repetida de Dios: no
tengis miedo... Yo estoy con vosotros. Y seguir creyendo que, despus de la noche, viene siempre la
aurora. Que al invierno le sigue la primavera. Que la Pascua siempre est activa. Y que dentro de las
personas hay muchas cualidades buenas.
Como Moiss, deberamos estar dispuestos a pedirle a Dios por este mundo concreto en que vivimos, no el
que quisiramos idealmente. Como dice el salmo, Moiss, su elegido, se puso en la brecha frente a l, para
apartar su clera del exterminio. Pedimos los castigos de Dios sobre este mundo perverso o, ms bien,
intercedemos ante Dios para que siga teniendo paciencia una vez ms, como el agricultor con la higuera
estril, dndole tiempo para rehabilitarse?
1. (Ao II) Jeremas 31,1-7
a) Siguen las palabras de nimo de Jeremas. Quiere que el pueblo no pierda la esperanza. El golpe del
destierro va a ser duro, pero los caminos de Dios siguen siendo caminos de salvacin y reconstruccin.
El lenguaje es entraable. Dios es el Dios de la Alianza, el que ama, el que ayuda: con amor eterno te am,
por eso prolongu mi misericordia... doncella de Israel, todava te adornars y saldrs con panderos a bailar
en corros. Y, aunque parezca que todo est perdido, todava te construir y sers reconstruida.
b) No tiene desperdicio la pgina de Jeremas tambin para nosotros, si nos encontramos en situacin de
desnimo.
Por una parte, haremos bien en aprender las lecciones que nos da la historia, pensando que, seguramente,
algo de culpa habremos tenido nosotros en el deterioro de las cosas.
Juan Pablo II, en su carta convocatoria del Jubileo 2000, nos invitaba a un examen de conciencia: A las
puertas del nuevo milenio los cristianos deben ponerse humildemente ante el Seor para interrogarse sobre
las responsabilidades que ellos tienen tambin en relacin a los males de nuestro tiempo... Ia indiferencia
religiosa... Ia prdida del sentido trascendente de la vida... Ia atmsfera de secularismo y relativismo tico.
Qu parte de responsabilidad deben reconocer tambin ellos, frente a la desbordante irreligiosidad, por no
haber manifestado el genuino rostro de Dios, a causa de los defectos de su vida religiosa, moral y social?
(TMA 36).
Pero, a la vez, el profeta nos invita a la esperanza. El lenguaje es optimista: hall gracia... camina al
descanso... te construir, sers reconstruida... te adornars y saldrs a bailar... plantars... cosechars.... Eso
no pas slo hace dos mil quinientos aos. Dios quiere que pase tambin ahora lo que dice el salmo: el que
dispers a Israel lo reunir, lo guardar como un pastor a su rebao... entonces se alegrar la doncella en la
danza, gozarn los jvenes y los viejos....
No est hoy el mundo peor que en tiempos de Jeremas. Y tuvo solucin, porque Dios lo segua amando. Y
ahora quin nos separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jess?
Que alguien suba hoy a la azotea y grite, con el profeta: Es de da. E invite a todos: Levantaos y
marchemos al Seor nuestro Dios... gritad de alegra... el Seor ha salvado a su pueblo.
2. Mateo 15,21-38
a) Una mujer extranjera consigue de Jess la curacin de su hija. Es una escena breve, pero significativa.
Jess sale por primera vez fuera del territorio de Israel, a Tiro y Sidn, el actual Lbano.
Mateo no slo quiere probar el buen corazn de Jess y su fuerza curativa, sino tambin el acierto de que la
Iglesia en el momento en que escribe su evangelio se haya vuelto claramente hacia los paganos. Eso s,
anunciando primero a Israel el cumplimiento de las promesas, antes de pasar a los otros pueblos.
Desde luego, Jess no le pone la cosa fcil a la buena mujer. Primero, hace ver que no ha odo. Luego, le
pone unas dificultades que parecen duras: lo de Israel y los paganos, o lo de los hijos y los perritos. Ella no
parece interpretar tan negativas estas palabras y reacciona con humildad e insistencia. Hasta llegar a merecer
la alabanza de Jess: Mujer, qu grande es tu fe! Que se cumpla lo que deseas.
b)La mujer pagana es un modelo de fe. Su oracin por su hija enferma, que ella cree que est poseda por
un demonio muy malo, es sencilla y honda: Ten compasin de m, Seor (en griego: Kyrie, eleison).
No se da por vencida ante la respuesta de Jess y va respondiendo a las dificultades que la ponen a prueba.
Es uno de los casos en que Jess alaba la fe de los extranjeros (el buen samaritano, el otro samaritano curado
de la lepra, el centurin romano), en contraposicin a los judos, los de casa, a los que se les podra suponer
una fe mayor que a los de fuera. La fe de esta mujer nos interpela a los que somos de casa y que, por eso
mismo, a lo mejor estamos tan satisfechos y autosuficientes, que olvidamos la humildad en nuestra actitud
ante Dios y los dems. Tal vez, la oracin de tantas personas alejadas, que no saben rezar litrgicamente,
pero que la dicen desde la hondura de su ser, le es ms agradable a Dios que nuestros cantos y plegarias, si
son rutinarios y satisfechos.
Con amor eterno te am (1 lectura II)
Nuestros padres en Egipto no comprendieron tus maravillas (salmo I)
Es de da. Gritad de alegra, el Seor ha salvado a su pueblo (1 lectura II)
Ten compasin de m, Seor (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Nmeros 20,1-13
a) Desde luego, es terco este pueblo y difcil de contentar. Adems, olvidadizo: pronto han olvidado lo que
ha hecho Dios -y su siervo Moiss- durante su liberacin de Egipto y el camino a la tierra prometida.
El desierto resulta realmente incmodo, y cuando no falta una cosa falta otra. Hoy es el agua para las
personas y para el ganado lo que lleva a un nuevo brote de rebelin y protesta. Es el ltimo episodio que
leemos del Libro de los Nmeros, porque maana pasaremos al Deuteronomio.
Moiss y Aarn, siguiendo la inspiracin de Dios, obtienen agua de la roca. Lo que parecera que termina
con el problema: Dios, una vez ms, se ha mostrado benigno con su pueblo.
Pero esta pgina contiene, seguramente, otras intenciones. Por ejemplo, justificar el nombre de aquel lugar,
Merib, que significa litigio, pleito, contestacin. Y, sobre todo, explicar un hecho difcil de entender:
por qu Moiss y Aarn, los grandes guas del xodo, no pudieron entrar en la tierra prometida, a pesar de
su ardiente deseo? No sabemos bien en qu consisti el pecado de Moiss. Aqu parece como si Dios le
reprochara el haber dudado de l, al golpear dos veces la roca o no haber dado testimonio muy seguro ante el
pueblo. Mientras que en otros pasajes (como los captulos 1 y 3 del Deuteronomio) parece que la culpa es del
pueblo. Lo cierto es que no entraron en Canan, como no entr la generacin del desierto. Tambin Mara, la
hermana de Moiss y Aarn, ha muerto.
b) Situaciones parecidas pueden suceder en nuestra vida: descontento contagioso, protestas, ingratitud,
olvido de lo bueno para fijarse slo en lo malo.
Veamos cmo reaccionan Moiss y Aarn: van a la tienda del encuentro a rezar a Dios.
Tambin nosotros deberamos saber orar nuestros disgustos, verlo todo desde Dios: no con un nimo
ofendido, a partir de nuestros sentimientos ms o menos lastimados, sino buscando la voluntad de Dios y el
bien del pueblo, no nuestro propio honor o prestigio.
Tal vez, nuestro pecado sea tambin la falta de fe (creis que podemos sacaros agua de esta roca?). La
duda. Que, en cierto modo, es normal que nos asalte en diversos momentos de la vida. La duda no es
necesariamente mala. Los mejores creyentes -basta recordar, adems de Moiss, a Abrahn o a Jeremas-
tienen momentos en que no lo ven todo claro, ms aun, en que se les eclipsa la cercana de Dios y quedan
perplejos. Pero siempre superan la crisis con la oracin. Como Jess en la dramtica escena de Getseman.
Adems, experimentar en nuestra propia carne la duda y el desnimo nos puede ayudar a ser ms
comprensivos con los dems: con un joven que ha perdido la fe, con un grupo que va teniendo altibajos, con
una comunidad llena de defectos. Todo eso nos recuerda que no son nuestras fuerzas las que van a salvar al
mundo. Sino la gracia, siempre activa, de Dios.
1. (Ao II) Jeremas 31, 31-14
a) Terminamos hoy la lectura de Jeremas, para empezar, desde maana, la de otros profetas. Y la ltima
pgina seleccionada es tambin optimista: nos anuncia una Nueva Alianza.
En el AT nunca se haba dicho que fuera a haber otra Alianza distinta de la del Sina, tantas veces rota por el
pueblo, pero mantenida siempre en pie por la fidelidad de Dios.
Ahora, el profeta, como fruto de una maduracin espiritual de su fe, anuncia, de parte de Dios, que a esa
primera Alianza le va a seguir otra, definitiva, mucho ms profunda y personal: meter mi ley en su pecho,
la escribir en sus corazones, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
Si la de la primera se podio decir que haba constituido un fracaso por parte del pueblo, Dios no ceja en su
empeo y anuncia otra mejor, una Alianza de fe, de conocimiento de Dios, de perdn y reconciliacin. Se
trata de la interiorizacin de la Alianza.
b) Vienen das.... Los cristianos estamos convencidos de que esa Nueva Alianza, que ha llevado a plenitud
la del pueblo de Israel, se ha cumplido en Cristo Jess.
Es la Alianza que l sell, no con sangre de animales, como la del Sina, sino con su propia Sangre en la
cruz. Es la Alianza de la que nos ha querido hacer participes cada vez que celebramos el sacramento
memorial de su Pascua, la Eucarista: tomad y bebed todos de l: ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la
alianza nueva y eterna....
Pero toda alianza, y ms la Nueva de Cristo, nos compromete a un estilo de vida coherente. Participar de la
Eucarista supone una actitud concreta a lo largo de la jornada.
No vaya a ser que tambin de nosotros se tenga que quejar Dios como de Israel, por nuestra incoherencia.
El salmo nos sita en la direccin justa cuando apunta a un corazn renovado, humilde y alegre a la vez, un
corazn vuelto a Dios: Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme...
devulveme la alegra de tu salvacin....
2. Mateo 16,13-23
a) La pgina de Mateo es doble: contiene una alabanza de Jess a Pedro, constituyndolo como autoridad en
su Iglesia y, a la vez, una reprimenda muy dura al mismo Pedro, porque no entiende las cosas de Dios.
Ante todo, la alabanza. Jess pregunta (hace una encuesta) sobre lo que dicen de l: unos, que un profeta, o
que el mismo Bautista. Y, ante la pregunta directa de Jess (y vosotros, quin decs que soy yo?), Pedro
toma la palabra y formula una magnfica profesin de fe: t eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Jess le alaba porque ha sabido captar la voz de Dios y, con tres imgenes, le constituye como autoridad en
la Iglesia, lo que luego se llamar el primado: la imagen de la piedra (Pedro = piedra = roca fundacional de
la Iglesia), la de las llaves (potestad de abrir y cerrar en la comunidad) y la de atar y desatar.
Pero, a rengln seguido, Mateo nos cuenta otras palabras de Jess, esta vez muy duras. Al anunciar Jess su
muerte y resurreccin, Pedro, de nuevo primario y decidido, cree hacerle un favor: no lo permita Dios, eso
no puede pasarte; y tiene que or algo que no olvidar en toda su vida: qutate de mi vista, Satans, que me
haces tropezar: t piensas como los hombres, no como Dios. Antes le alaba porque habla segn Dios. Ahora
le rie porque habla como los hombres. Antes le ha llamado roca y piedra de construccin.
Ahora, piedra de escndalo para el mismo Jess.
b) En nosotros pueden coexistir una fe muy sentida, un amor indudable hacia Cristo y, a la vez, la debilidad
y la superficialidad en el modo de entenderle.
No se poda dudar del amor que Pedro tena a Jess, ni dejar de admirar la prontitud y decisin con que
proclama su fe en l. Pero esa fe no es madura: no ha captado que el mesianismo que l espera (fruto de la
formacin religiosa recibida) no coincide con el mesianismo que anuncia Jess, que incluye su muerte en la
cruz.
Todos tendemos a hacer una seleccin en nuestro seguimiento de Cristo. Le confesamos como Mesas e Hijo
de Dios. Pero ya nos cuesta ms entender que se trata de un Mesas crucificado, que acepta la renuncia y la
muerte porque est seriamente comprometido en la liberacin de la humanidad. No nos agrada tanto que sus
seguidores debamos recorrer el mismo camino. Como a Pedro, nos gusta el monte Tabor, el de la
transfiguracin, pero no, el monte Calvario, el de la cruz. A Jess le tenemos que aceptar entero, sin
censurar las pginas del evangelio segn vayan o no de acuerdo con nuestra formacin, con nuestra
sensibilidad o con nuestros gustos.
Ms tarde, ayudado en su maduracin espiritual por Cristo, por el Espritu y por las lecciones de la vida,
Pedro aceptar valientemente la cruz: cuando se tenga que presentar ante las autoridades que le prohben
hablar de Jess, cuando sufra crceles y azotes, y, sobre todo, cuando tenga que padecer martirio en Roma.
Vali la pena la correccin que Jess le dedic.
Moiss y Aarn fueron a la tienda del encuentro y se echaron rostro en tierra (1 lectura I)
Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme (salmo II)
T eres el Mesas, el Hijo de Dios (evangelio)
T piensas como los hombres, no como Dios (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Deuteronomio 4,32-40
A partir de hoy, y durante cinco das, leeremos el Deuteronomio, el ltimo de los cinco libros del Pentateuco.
Este ttulo significa segunda ley, pues contiene la despedida de Moiss, con el repaso que hace de los
cuarenta aos de marcha por el desierto y las normas que recuerda a su pueblo. Al principio de la travesa, en
el Sina, les entreg la primera ley, la Alianza. Ahora, cuando estn a punto de entrar en Canan, Moiss,
antes de morir, les deja como testamento la recomendacin de que cumplan aquella Alianza.
El libro del Deuteronomio tuvo una historia especial: haba sido medio olvidado hasta que fue descubierto el
ao 622, en tiempos del joven rey Josas, a quien le vino muy bien para urgir la reforma religiosa que haba
emprendido, animado por el profeta Jeremas.
a) Sigue la historia de Israel. Moiss interpela frontalmente a su pueblo, despertando su memoria histrica:
cmo puede ser que un pueblo desoiga a un Dios como Yahv, que se ha preocupado tanto de ellos a lo
largo de esos aos?
La catequesis que hace Moiss se basa en las actuaciones de Dios para terminar pidiendo un estilo de vida
ms concorde con la alianza que han hecho: t has odo la voz de Dios... am a tus padres y eligi a su
descendencia, l en persona te sac de Egipto... el Seor es el nico Dios... guarda sus preceptos y
mandamientos. El monotesmo que subraya fuertemente se debe, no a cavilaciones filosficas, sino a la
historia.
b)Nosotros contamos con captulos nuevos en esta catequesis y en esta memoria agradecida. Dios, adems
de liberar a Israel de la esclavitud, nos ha enviado a su Hijo para liberarnos a todos del pecado y de la
muerte. Tenemos ms razones para sentir admiracin y gratitud hacia Dios y para responder a su amor con el
nuestro, intentando cumplir su voluntad en nuestras vidas.
Cuando presentamos a Dios (o a Jess) en nuestra predicacin o en nuestra catequesis, no tendramos que
apoyarnos tanto en filosofas o definiciones sino en la historia de la salvacin, tal como aparece en el AT y en
el NT. El de Moiss es un credo histrico, no un credo teolgico. Pregunta, pregunta a los tiempos
antiguos....
Es lo que hace el salmo de hoy: Recuerdo las proezas del Seor, medito todas tus obras... qu dios es tan
grande como nuestro Dios?. Nosotros lo podemos recitar con ms conocimiento de causa y con unas
consecuencias ms coherentes en las respuestas de nuestra vida diaria.
1. (Ao II) Nahum 1,15; 2,1; 3,1-3.6-7
a) Terminado el resumen de Jeremas que hemos ido siguiendo durante dos semanas, escuchamos hoy una
sntesis del breve libro de un profeta poco conocido: Nahum, del siglo VII antes de Cristo.
Son unas ideas muy guerreras. El profeta se alegra de la cada de Nnive. Se ve que los asirios que haban
sido los que llevaron al destierro haca aos al reino del Norte- eran, de verdad, sanguinarios y crueles, y se
haban ganado el odio de todos los pueblos vecinos.
Nahum se alegra de la cada de su capital, Nnive, en manos de los medos y babilonios, que la arrasaron.
Nahum describe con trazos muy realistas la destruccin de la perversa ciudad: ltigos, carros, caballos,
espadas, lanzas, heridos, cadveres...
La ruina de los asirios supone, de momento, la paz para Israel: el heraldo que pregona la paz y llena de
alegra a Jud. Aunque, luego, resultar que los babilonios no sern mejores y llevarn, a su vez, al reino del
Sur al destierro.
b) La historia va dando vueltas. Imperios que parecan firmes se desploman. Hace miles de aos y ahora.
Dios sigue derribando de sus tronos a los poderosos, como cantaba en su Magnficat Mara de Nazaret.
El salmo lo dice de otra manera: el da de su perdicin se acerca, porque el Seor defender a su pueblo y
tendr compasin de sus siervos... mirad: yo doy la muerte y la vida....
Para que sea verdad lo que dijo Jess, los que empuen espada, a espada perecern (Mt 26,52), no hace
falta que se trate cada vez de un castigo de Dios. La historia misma, con sus fuerzas interiores, va acelerando
subidas y cadas, y se encarga de que el mal no quede impune y que los orgullosos reciban lecciones de
humildad.
Pginas profticas como la de hoy nos ensean a ver la historia con perspectiva. A no entusiasmarnos
demasiado por nadie ni por nada, ni a hundirnos tampoco por nadie ni por nada. Y, sobre todo, a confiar
siempre en el amor de Dios, que nunca cierra las puertas al futuro, que siempre tiene planes de repuesto para
salvar a los que quieren ser salvados, o sea, a los humildes y sencillos: a los pobres les llena de bienes, y a
los ricos los despide sin nada.
2. Mateo 16,24-28
a) Las palabras de Jess parecen como una continuacin de la reprimenda que ayer haba dirigido a Pedro, al
que no le gustaba or hablar de la cruz.
Jess avisa a sus seguidores que, al igual que l mismo, en su camino hacia la Pascua, a todos ellos les tocar
negarse a si mismos, cargar con la cruz, seguirle, perder la vida. Y as la ganarn y recibirn el
premio definitivo. Parecen y son paradojas: pero se trata de los caminos de Dios, muy distintos de los
nuestros.
Ese final (algunos vern llegar al Hijo del Hombre en majestad) no sabemos a qu se refiere: tal vez, a la
escena de la transfiguracin, que Mateo cuenta a rengln seguido (aunque nosotros no la leamos en esta
lectura continuada).
b) El que mejor ejemplo nos ha dado de un camino hecho de renuncia y de cruz es el mismo Jess. Como
siempre, lo que ensea, lo cumple l el primero.
Pedro, quien, al principio, se mostraba tan reacio a aceptar a Jess como el Siervo que se entrega por los
dems, despus de la experiencia de la Pascua y de Pentecosts, ser uno de los testigos ms valientes de
Cristo, orgulloso de poder sufrir por l, hasta su martirio en Roma, bajo Nern.
Estamos avisados. Podr resultarnos duro el camino de la vida cristiana, pero no nos debe sorprender. Jess
ya nos lo ha advertido, para que no nos llamemos a engao. No nos ha prometido xitos y dulzuras en su
seguimiento. Eso si: no nos va a defraudar, porque pagar a cada uno segn su conducta, y no se dejara
ganar en generosidad.
Dios am a tus padres, l en persona te sac de Egipto (1 lectura I)
Mirad los pies del heraldo que pregona la paz (1 lectura II)
El Seor defender a su pueblo y tendr compasin de sus siervos (salmo II)
El que quiera venirse conmigo, que cargue con su cruz y me siga (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Deuteronomio 6,4-13
a) Cuidado: no olvides al Seor que te sac de Egipto. La preocupacin de Moiss, en su testamento, es
que el pueblo tiene poca memoria: olvida fcilmente lo que Dios ha hecho.
El encargo ltimo de Moiss es: escucha, Israel, shema, Israel, que es la oracin principal de los judos,
an hoy. Una oracin que recitan los creyentes tres veces al da. El shema es el resumen de toda la
espiritualidad del pueblo israelita. Es la actitud de apertura a Dios, de escucha de su palabra.
La consecuencia tiene que ser sta: amars al Seor tu Dios con todo el corazn.
Amarle: no slo obedecerle, o temerle, o intentar aplacarle. Amarle. Es la nica respuesta al amor inmenso
que Dios ha mostrado a su pueblo a lo largo de esos cuarenta aos y ante la perspectiva de un don como el
que les va a hacer, la tierra prometida.
b) Cuando a Jess le preguntaron cul era el mandamiento principal, no dud en responder con esta cita del
Deuteronomio: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn...
Este es el mayor y el primer mandamiento. A ste une estrechamente el otro: El segundo es semejante a
ste: amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,37-39). He aqu el testamento de Moiss y el encargo
fundamental de Jess: que amemos a Dios.
Probablemente, necesitamos que se nos vuelva a recordar: cuidado, no olvides al Seor... al Seor tu Dios
temers, a l solo servirs. El mundo nos invita a otros altares y a otros cultos, con dolos ms o menos
atrayentes. Pero nuestro Dios, el que luego se ha mostrado como el Padre de nuestro Seor Jess, es el nico
que nos ha amado de veras y est pidiendo nuestro amor indivisible.
La consigna de los judos es tambin nuestra: escucha, cristiano, ponte en actitud de apertura hacia ese
Dios que te dirige su palabra. Es la nica palabra que te ayudar a encontrar el camino verdadero.
Hoy podemos recitar, cada uno, el salmo: Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza...Invoco al Seor de mi
alabanza y quedo libre de mis enemigos. Viva el Seor, bendita sea mi Roca....
1. (Ao II) Habacuc 1,12 -2,4
a) Otro profeta poco conocido: Habacuc. No sabemos casi nada de l. Pero sus palabras estn llenas de
consuelo y de interesante reflexin sobre la historia.
Es un profeta que se atreve a interpelar a Dios y pedirle cuentas de por qu permite el mal en el mundo. La
situacin poltica es sta: a la calda de Nnive ha seguido la opresin, igualmente cruel, de los babilonios,
que son ahora el terror de los israelitas. Cmo puede ser que Dios lo consienta?
Dios se haba servido de los babilonios para destruir a los asirios (has destinado al pueblo de los caldeos
para castigo). Pero ahora, cmo permite que ellos, los babilonios, sigan haciendo el mal? (por qu
contemplas en silencio a los bandidos, cuando el malvado devora al inocente?... seguirn matando pueblos
sin compasin?). Orgullosos de s mismos y de sus propias redes y malas artes, van a salirse con la suya?
El profeta resume la respuesta de Dios, que invita a la paciencia y a la confianza, porque la historia seguir
su curso: la visin espera su momento, se acercar su trmino y no fallar... el injusto tiene el alma
hinchada, pero el justo vivir por su fe.
b) La misma pregunta nos viene a la mente con frecuencia, tambin ahora: por qu Dios permite el mal, por
qu consiente que los malvados se salgan con la suya y prosperen en sus planes?
Es un lenguaje que los salmos nos ensean a usar en nuestra oracin. Contina la lucha entre el bien y el
mal, entre los malvados y los humildes y dbiles. En esta lucha, Dios est ciertamente de parte de los dbiles:
T no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped. Detestas a los malhechores, al hombre
sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor.
Pero es hasta cierto punto lgico que los creyentes pierdan la paciencia e interpreten el silencio de Dios
como olvido: hasta cundo, Seor, seguirs olvidndome? hasta cundo va a triunfar tu enemigo?.
Despierta, Seor, no te ests callado, mira que tus enemigos se agitan y los que te odian levantan cabeza.
Es la queja y la oracin de Habacuc, que podemos hacer nuestra, al ver los males de nuestro mundo: el
narcotrfico, el terrorismo, la venta de armas, los genocidios, las injusticias contra los dbiles...
Habacuc no nos da todas las respuestas. Pero s nos recuerda que Dios se preocupa de los pobres y que, de un
modo misterioso, sigue estando cerca de los atribulados. Como dice el salmo, No abandonas, Seor, a los
que te buscan. El juzgar el orbe con justicia y regir las naciones con rectitud... no olvida los gritos de los
humildes.
Tambin nos ensea a tener una visin ms global de la historia: se acercar su trmino y no fallar: si
tarda, espera, porque ha de llegar sin retrasarse. Una vez ms, los cnicos caern en su propia trampa,
porque el injusto tiene el alma hinchada, mientras que a los pobres los llenar de bienes, porque el
justo vivir por su fe.
No sabemos cmo, pero la cizaa algn da ser separada del trigo, y los peces malos no tendrn la misma
suerte que los buenos. Dios le ensea a su profeta -y a nosotros- a respetar los tiempos: a seguir luchando
contra el mal, pero sin perder el nimo ni querer quemar etapas.
2. Mateo 17,14-19
a) Al bajar del monte, despus de la escena de la transfiguracin -que no hemos ledo-, Jess se encuentra
con un grupo de sus apstoles que no han sido capaces de curar a un epilptico.
Jess atribuye el fracaso a su poca fe. No han sabido confiar en Dios. Si tuvieran fe verdadera, nada les
sera imposible. Despus, increp al demonio y sali, y en aquel momento se cur el nio.
b) Cuntas veces fracasamos en nuestro empeo por falta de fe! Tendemos a poner la confianza en nuestras
fuerzas, en los medios, en las instituciones. No planificamos con la ayuda de Dios y de su Espritu.
Jess nos avis: sin m no podis hacer nada. Apoyados en l, con su ayuda, con un poco de fe, fe
autntica, curaramos a ms de un epilptico de sus males. El que cura es Cristo Jess. Pero slo se podr
servir de nosotros si somos buenos conductores de su fuerza liberadora. Como cuando Pedro y Juan
curaron al paraltico del Templo.
La de cosas increbles que han hecho los cristianos (sobre todo, los santos) movidos por su fe en Dios. Tener
fe no es cruzarse de brazos y dejar que trabaje Dios. Es trabajar no buscndonos a nosotros mismos, sino a
Dios, motivados por l, apoyados en su gracia.
Amars al Seor tu Dios con todo el corazn (1 lectura I)
Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza (salmo I)
El injusto tiene el alma hinchada, pero el justo vivir por su fe (1 lectura II)
Si vuestra fe fuera como un grano de mostaza, nada os seria imposible (evangelio)

XIX Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Deuteronomio 10,12-22
a) En el libro del Deuteronomio -la segunda ley- sigue Moiss dando las ultimas recomendaciones a su
pueblo, al final de la travesa del desierto.
La lgica es muy hermosa:
- Dios nos ha amado. Ese Dios que ha hecho los cielos y la tierra, el todopoderoso: se enamor el Seor de
vuestros padres, los am, y os escogi a vosotros entre todos los pueblos.
- Por tanto, ahora nos toca a nosotros corresponderle. Los verbos su suceden: que temas al Seor, que sigas
sus caminos, que le ames, que le sirvas, que guardes sus preceptos, que te pegues a l....
Moiss concreta, una vez ms, el amor a Dios relacionndolo con el amor al prjimo: ya que Dios no es
parcial ni acepta soborno, hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al forastero, dndole pan y vestido,
tambin nosotros debemos hacer lo mismo: amaris al forastero, porque forasteros fuisteis en Egipto.
b) La lgica de Moiss sirve tambin para nosotros, que hemos experimentado el amor de Dios todava ms
que los israelitas.
En Cristo Jess nos ha elegido para hijos suyos. Nos ha dado la plenitud de la libertad y de la salvacin.
Nosotros s que podemos decir con el salmo: glorifica al Seor, alaba a tu Dios... que ha puesto paz en tus
fronteras, l enva su mensaje a la tierra... con ninguna nacin obr as.
Amar a Dios, servirle, seguir sus caminos: ah est la verdadera felicidad para cada persona y la clave de la
armona y la prosperidad para la comunidad. Esos caminos de Dios no son slo de oracin y de culto, sino
tambin de justicia y de caridad. Circuncidar el corazn es una invitacin a que sepamos cortar por lo
sano. Cuando un mdico nos dice que hay que operar, que hay que extirpar algo de nuestro cuerpo para el
bien del resto, no dudamos en obedecerle. Y cuando nos lo pide la salud espiritual?
Seguir los caminos de Dios y cumplir sus mandatos no es exactamente la consigna que ms se oye en nuestra
sociedad. Pero es la que nos recuerda continuamente la Palabra de Dios, que, de ese modo, hace de
contrapunto a las voces de este mundo. Es lo que vino a hacer y a ensear Jess: mi alimento es cumplir la
voluntad de mi Padre. Los que hemos orientado nuestra vida en esta direccin -responder con nuestro amor
concreto al amor que nos ha mostrado Dios-, haremos bien en refrescar hoy nuestras motivaciones y la
coherencia en nuestro estilo de vida.
1. (Ao II) Ezequiel 1,2-5.24 - 2,1
Iniciamos hoy la lectura de un nuevo profeta, Ezequiel. Lectura que se prolongar durante dos semanas.
Ezequiel es un profeta muy singular, lleno de fantasa, imaginativo, con un lenguaje cargado de simbolismos.
Era sacerdote en Jerusaln cuando, junto con otros muchos israelitas, fue deportado al destierro de Babilonia.
Es un profeta, por tanto, que comparte con el pueblo la experiencia del mayor desastre nacional y religioso.
Estamos entre los aos 597-570 antes de Cristo.
All, junto al ro Quebar, tiene las primeras visiones, con las que Dios quiere dar a entender a los que estn
en el destierro, pero tambin a los que se han quedado en Jerusaln -por poco tiempo, porque a la primera
deportacin va a seguir pronto la segunda-, cules son sus planes de salvacin.
a) El pueblo est en el destierro. El profeta Ezequiel, tambin. Y a orillas del ro, el profeta tiene la primera
visin misteriosa.
Una visin mezcla de elementos csmicos (viento, nube, relmpagos) y misteriosos: cuatro seres vivientes,
con estrpito de alas, y sobre todo uno en forma humana, rodeado de luz y fuego. El profeta nos explica esta
figura: era la apariencia visible de la Gloria del Seor.
Esto es lo principal: tambin all, en tierra extranjera, les alcanza la mano bondadosa de Dios. Dios ha
viajado con su pueblo al destierro. Se abre la puerta de la esperanza.
b) En los perodos ms dramticos de la historia, Dios sigue cercano a su pueblo, suscitando profetas que
ayuden a sus hermanos y les transmitan su voz. Personas que viven las mismas dificultades que los dems, y
as, desde esa solidaridad, ejercen su misin proftica.
Ante una desgracias personal o colectiva, estara mal hecha la pregunta: cmo lo permite Dios? Dnde est
Dios en este momento? Porque el primero que compadece (que padece-con) es Dios. Como cuando su
pueblo sufra en Egipto. Como cuando pasaba hambre y sed en el desierto. Como cuando est en el destierro.
Nunca deberamos perder esta conviccin. Aunque no sepamos explicarnos el porqu de los males que nos
pasan ahora.
Probablemente, no tendremos visiones de ciencia ficcin como las de Ezequiel para transmitir a los dems.
Pero, si tenemos fe, sabremos ver la cercana de Dios en los acontecimientos, en las personas, en la Iglesia,
en sus sacramentos. Jess nos dijo: yo estar con vosotros todos los das, donde dos o tres estn reunidos
en mi nombre estar yo, tomad este pan, es mi Cuerpo
Con esta conviccin, nos tiene que salir espontnea la alegra del salmista: Alabad al Seor en el cielo... los
jvenes y tambin las doncellas, los viejos junto con los nios, alaben el nombre del Seor... l acrece el
vigor de su pueblo. Pues nos hacen falta vigor y nimos en nuestra vida.
2. Mateo 17,21-26
a) Despus de un nuevo anuncio de su muerte y resurreccin -que entristece mucho a sus discpulos-, el
pasaje de hoy se refiere al pago de un tributo por parte de Jess.
Desde tiempos de Nehemas era costumbre que los israelitas mayores de veinte aos pagaran, cada ao, una
pequea ayuda para el mantenimiento del Templo de Jerusaln: dos dracmas (en moneda griega) o dos
denarios (en romana). Era un impuesto que no tena nada que ver con los que pagaban a la potencia
ocupante, los romanos, y que recogan los publicanos.
Jess pagaba cada ao este didracma a favor del Templo, como afirma en seguida Pedro. Cumple las
obligaciones del buen ciudadano y del creyente judo. Aunque, como l mismo razona, el Hijo no tendra por
qu pagar un impuesto precisamente en su casa, en la casa de su Padre. Pero, para no dar motivos de
escndalo y crtica, lo hace. En otras cosas no tiene tanto inters en no escandalizar (el sbado, el ayuno).
Pero no se podr decir que apareciera interesado en cuestin de dinero.
Lo del pez resulta difcil de explicar: probablemente, se refiere a una clase de peces con la boca muy ancha y
que, a veces, se encontraban con monedas tragadas. En esta ocasin, encuentran un estter, que vala
cuatro dracmas, lo suficiente para pagar por Jess y por Pedro, con quien se ve que tiene una relacin muy
especial.
b) El pequeo episodio nos recuerda, por una parte, cmo Jess se encarn totalmente en su pueblo,
siguiendo sus costumbres y normas. Como cuando fue circuncidado o presentado por sus padres en el
Templo, pagando la ofrenda de los pobres. Tambin en lo civil recomend: dad al Csar lo que es del
Csar.
Aunque la enseanza principal de Jess fue cumplir la voluntad de Dios sobre nuestra vida: les anuncia a los
suyos su disponibilidad total ante la misin que se le ha encomendado, salvar a la humanidad con su muerte
y resurreccin.
Tambin a nosotros nos toca cumplir las normas generales de convivencia social, por ejemplo, las referentes
a los tributos. No slo por evitar sanciones, sino porque la corresponsabilidad en el bien comn exige
moralmente el pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto y la defensa del pas (Catecismo n.
2240).
Y, como en el evangelio de hoy se trata de un impuesto religioso, el de la ayuda al culto del Templo, es til
recordar que todos nos deberamos sentir corresponsables de las necesidades de la comunidad eclesial,
colaborando de los diversos modos que se nos proponen: trabajo personal, colectas de dinero para el
mantenimiento del culto, la formacin de los ministros, las actividades benficas, las misiones, etc.
Que temas al Seor tu Dios, que sigas sus caminos y le ames (1 lectura I)
Se apoy sobre m la mano del Seor (1 lectura II)
El acrece el vigor de su pueblo (salmo II)
Al Hijo del Hombre lo matarn pero resucitar al tercer da (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Deuteronomio 31,1-8
a) Siguiendo el gnero literario de los testamentos, el Deuteronomio pone en labios de Moiss, cuando ya
est a punto de morir, las ltimas recomendaciones para su pueblo y para Josu, a quien da la investidura
como su sucesor.
Moiss no va a poder entrar en la tierra prometida, por ms que se lo haya pedido a Dios. Pero no va a
producirse un vaco de poder en un momento tan delicado como ste, en que estn ya a las puertas de
Canan y se disponen a iniciar su ocupacin. En primer lugar, porque Moiss nombra a Josu como gua del
pueblo en esta etapa de la entrada y el asentamiento en Palestina. Y, sobre todo, porque Dios sigue
acompandoles tambin ahora, como lo ha hecho a lo largo de todo el camino por el desierto.
Moiss anima al pueblo y a Josu: sed fuertes y valientes, no temis, que el Seor tu Dios avanza a tu
lado. Es la conviccin que recoge el salmo: acurdate de los tiempos remotos... la porcin del Seor fue su
pueblo... el Seor solo los condujo.
b) Una leccin que podemos aprender es de qu manera acepta Moiss el hecho de no poder entrar en la
tierra prometida. Oamos hace unos das -el jueves de la semana 18- cmo Dios se lo anunciaba. All se
interpret como un castigo por su poca fe en el episodio del agua de la roca. A Moiss le haca una ilusin
enorme completar su obra: conducir al pueblo desde la esclavitud de Egipto hasta la tierra prometida. Pero
no, no puede entrar, aunque desde una altura ya se alcanza a ver.
Moiss no reacciona con amargura. Lo que le preocupa es que el pueblo tenga un gua, que Dios le siga
protegiendo, que realicen bien su entrada. A Josu le transmite la autoridad con sincero inters, sin rencor.
No hay ninguna palabra agresiva ni de queja en sus labios.
En nuestra vida tambin nos puede pasar lo mismo: en un momento determinado, lo que nosotros hemos
sembrado vemos que lo van a cosechar otros. Un cambio de destino o una enfermedad -o la muerte- pueden
truncar nuestros esfuerzos, y otros seguirn nuestro trabajo. Reaccionamos con un corazn magnnimo
como Moiss, o nos llenamos de amargura y depresiones? somos capaces de animar al pueblo, de apoyar a
nuestro sucesor? o nos encerramos en la depresin, con sentimientos de envidia o de fracaso?
Si reaccionamos como Moiss, ser seal de que no nos estbamos buscando a nosotros mismos, sino que lo
que nos interesaba era el bien de los dems y la gloria de Dios, que es quien salva y lleva a plenitud nuestra
obra. Nosotros somos slo colaboradores. No protagonistas. Ni imprescindibles. Tenemos que saber
retirarnos a tiempo. Con la elegancia espiritual de Moiss.
1. (Ao II) Ezequiel 2,8 -3,4
a) Ezequiel nos cuenta un gesto simblico que le hizo realizar Dios: comer el rollo de su Palabra, antes de
predicarla a los dems.
No era una Palabra fcil ni agradable: estaba llena de elegas, lamentos y ayes. Y, sin embargo, el profeta
reconoce que le supo dulce como la miel. Algo parecido a lo que le pas a Jeremas, que tambin tuvo que
decir palabras desagradables a sus contemporneos, pero no poda dejar de decirlas, porque eran como fuego
devorador dentro de su ser (Jr 20,9).
Slo despus de haber comido el rollo recibe Ezequiel el encargo: anda, vete a la casa de Israel y diles mis
palabras.
b) A un profeta -y todos lo somos, porque se nos encarga ser testigos de Dios en el mundo- le resulta muy
significativo el gesto.
A los que explicamos catequesis y predicamos y escribimos, este gesto simblico nos interpela de modo
especial. Antes de hablar a los dems, tenemos que comer la Palabra de Dios: acogerla, rumiarla, digerirla,
interiorizarla. Slo entonces podemos transmitirla y ser creble nuestro testimonio, y no diremos palabras
odas o aprendidas en un libro, sino vividas primero por nosotros.
Ezequiel era un desterrado en medio de su pueblo, solidario con su dolor (ms o menos a la fuerza). Ahora
come la Palabra de Dios: se hace solidario de ella. As puede hacer de mediador: transmitir al pueblo la voz
de Dios y a Dios la oracin de su pueblo. Nos recuerda a Jess, que tambin tom en serio su papel de
mediador sacerdote. No nos habl, por ejemplo, del sentido del sufrimiento por haberlo aprendido en los
libros, sino por haberlo experimentado l mismo.
Cuando en la misa escuchamos las lecturas bblicas, se nos invita a que comamos, que comulguemos con
Cristo Palabra. Luego ser la hora de comulgar con Cristo Pan.
Es la doble mesa que nos prepara y nos lanza despus, en la vida, al testimonio cristiano en la familia, la
comunidad o la sociedad. Antes de ser predicadores, somos oyentes. Ojal tambin lo seamos con un
ejercicio constante de la meditacin o de la lectio divina de esa Palabra, para que penetre en nosotros y nos
configure con la mentalidad y la voluntad de Dios.
Y aunque la palabra que escuchamos -y que transmitimos- no siempre es consoladora y fcil, sino exigente y
dura, ojal nos pase como a Ezequiel y como al salmista: Tus preceptos son mi delicia... qu dulce al
paladar tu promesa, ms que miel en la boca... tus preceptos son la alegra de mi corazn. Y, adems, no
slo comuniquemos las palabras que a nosotros nos gustan, sino todas las que Dios ha pronunciado. Con
valenta y constancia. Aunque parezca que este mundo no las quiere or.
2. Mateo 18,1-5.10.12-14
a) El capitulo 18 de san Mateo, que leemos desde hoy al jueves, nos propone el cuarto de los cinco discursos
en que el evangelista organiza las enseanzas de Jess. Esta vez, sobre la vida de la comunidad. Por eso se le
llama discurso eclesial o comunitario.
La primera perspectiva se refiere a quin es el ms importante en esta comunidad. Es una pregunta tpica de
aquellos discpulos, todava poco maduros y que no han penetrado en las intenciones de Jess. La respuesta,
seguramente, los dej perplejos.
El ms importante no va a ser ni el que ms sabe ni el ms dotado de cualidades humanas: llam a un nio,
lo puso en medio y dijo: os digo que, si no volvis a ser como nios, no entraris en el Reino. Un nio el
ms importante?
La parbola de las cien ovejas y de la que se descarra parece que hay que interpretarla aqu en la misma
linea que lo del nio: cada oveja, por pequea y pecadora que parezca, comparada con todo el rebao, es
preciosa a los ojos de Dios: l no quiere que se pierda ni una.
b) Nos convena la leccin, si somos de los que andan buscando los primeros lugares y creen que los valores
que ms califican a un seguidor de Jess son la ciencia o las dotes de liderazgo o el prestigio humano.
Hacerse como nios. Los nios tienen tambin sus defectos. A veces, son egostas y caprichosos. Pero lo que
parece que vio Jess en un nio, para ponerlo como modelo, es su pequeez, su indefensin, su actitud de
apertura, porque necesita de los dems. Y, en los tiempos de Cristo, tambin su condicin de marginado en la
sociedad.
Hacerse como nios es cambiar de actitud, convertirse, ser sencillos de corazn, abiertos, no demasiado
calculadores, ni llenos de s mismos, sino convencidos de que no podemos nada por nuestras solas fuerzas y
necesitamos de Dios. Por insignificantes que nos veamos a nosotros mismos, somos alguien ante los ojos de
Dios. Por insignificantes que veamos a alguna persona de las que nos rodean, tiene toda la dignidad de hijo
de Dios y debe revestir importancia a nuestros ojos: Vuestro Padre del cielo no quiere que se pierda ni uno
de estos pequeos.
Jess vino como el Siervo, no como el Triunfador. No vino a ser servido, sino a servir. Nos ense a no
buscar los primeros lugares en las comidas, sino a ser sencillos de corazn y humildes. Los orgullosos, los
autosuficientes como el fariseo que subi al Templo, ni necesitan ni desean la salvacin: por eso no la
consiguen.
S fuerte y valiente, que el Seor avanzar junto a ti (1 lectura I)
Come este volumen y vete a hablar a la Casa de Israel (1 lectura II)
Tus preceptos son mi delicia (salmo II)
Si no volvis a ser como nios, no entraris en el Reino de los cielos (evangelio)

Mircoles
I. (Ao I) Deuteronomio 34,1-12
a) Terminamos hoy la lectura del Deuteronomio, y con l, la del Pentateuco el grupo de los primeros cinco
libros de la Biblia. Y lo hacemos con el relato sobrio por dems, de la muerte del gran protagonista de las
ltimas semanas.
Muere a la vista de la tierra que Dios haba prometido a Abrahn y sus descendientes.
Los ciento veinte aos no habra que entenderlos como nmeros aritmticos, sino simblicos: Moiss muere
habiendo llevado a cabo la misin que se le haba encomendado.
La historia sigue. Ahora, bajo la gua de Josu, el pueblo se dispone a la gran aventura de la ocupacin de la
tierra de Canan. Pero, dentro de la discrecin del pasaje, es lgico que se haga un breve resumen de la
figura de Moiss y que se nos diga que ya no surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor
trataba cara a cara.
Gran profeta, amigo de Dios, solidario de su pueblo, hombre de gran corazn, lder consumado, gran orante,
convencido creyente, que ha dejado tras s la impresin de que no es l, un hombre, sino Dios mismo el que
ha actuado a favor de su pueblo. El protagonista ha sido Dios. Incluso en su muerte, Moiss es discreto: no
se conoce dnde est su tumba.
El salmo parece que pone en sus labios esta invitacin: Aclama al Seor, tierra entera, cantad himnos a su
gloria, venid a ver las obras de Dios... venid a escuchar, os contar lo que ha hecho conmigo: a l grit mi
boca y lo ensalz mi lengua.
b) Ojal se pudiera resumir nuestra vida, y la misin que realizamos, cada cual en su ambiente, con las
mismas alabanzas que la de Moiss. Recordemos las veces que lo nombra el mismo Jess. Y cmo en la
escena de la Transfiguracin en el monte, aparece Moiss, junto con Elas, acompaando a Jess en la
revelacin de su Pascua y de su gloria.
Se podr decir de nosotros que hemos sido personas unidas a Dios, que hemos orado intensamente? y que
hemos estado en sintona con el pueblo, sobre todo con los que sufren, trabajando abnegadamente por ellos?
se podr alabar nuestro corazn lleno de misericordia?
Tal vez no se nos permitir ver el fruto de nuestro esfuerzo, como Moiss no vio la tierra hacia la que haba
guiado al pueblo durante cuarenta aos de esfuerzos y sufrimientos. Pero no se nos va a examinar por los
xitos y los frutos a corto plazo, sino por el amor y la entrega que hayamos puesto al colaborar en la obra
salvadora de Dios.
1. (Ao II) Ezequiel 9,1-7;10,18-22
a) El profeta Ezequiel est en el destierro de Babilonia, pero, en espritu, ms bien se encuentra en Jerusaln
y nos presenta un cuadro impresionante de matanzas y desgracias.
Un personaje misterioso -el hombre vestido de lino- marca en la frente a los que gimen por las
abominaciones que se cometen en la ciudad, o sea, a los que han resistido a la tentacin de la idolatra y son
fieles a la Alianza con Dios. Los que llevan esa marca se salvan: sern el resto de Israel. Los otros,
empezando por los ancianos y dirigentes, son exterminados. Naturalmente los verdugos son los ejrcitos
babilonios. Pero aqu, dramticamente, se atribuye la accin a la voluntad de Dios, que as se servira de ellos
como de instrumentos de su castigo.
Hay un detalle simblico que deja un resquicio de optimismo: el profeta ve cmo la Gloria del Seor sale del
Templo y se dirige, con los deportados, hacia el Norte. Esto se puede interpretar como castigo para los de
Jerusaln: Dios les abandona a su suerte por tercos.
Pero, sobre todo, como signo de esperanza: Dios acompaa a los desterrados.
b) En medio de un mundo que nos puede parecer corrupto e idlatra, el resto de la nueva Israel, la Iglesia,
deberamos ser como el fermento y la semilla de una nueva humanidad. Porque Dios sigue teniendo planes
de salvacin. Sigue creyendo en la humanidad.
La visin de Ezequiel iba dirigida tambin a los judos que ahora vivan en tierra pagana, Babilonia,
rodeados de tentaciones religiosas y morales. Si los idlatras de Jerusaln eran castigados, igual destino
podran tener los idlatras del destierro.
La marca en la frente de las personas, que segn Ezequiel es la garanta de su salvacin, aparece de nuevo en
el Apocalipsis, otro libro simblico y guerrero. Las familias de los judos, en Egipto, en la noche decisiva del
paso del ngel exterminador, se libraron de la muerte por la marca de la sangre del cordero en sus puertas. En
la visin de Ezequiel, se salvaron los que llevaban la seal en la frente. En el Apocalipsis, los ciento
cuarenta y cuatro mil sellados de Israel (Ap 7,3).
Para nosotros, la marca salvadora es la Cruz de Jess. Los que creemos en l, los que evitamos las idolatras
de este mundo, los que celebramos bien su Eucarista -participando en su Cuerpo y Sangre de la Cruz y
viviendo despus coherentemente- estamos en el camino de la salvacin y podemos ser el ncleo de la nueva
humanidad, como el alma en el cuerpo, vivificando todas las realidades en que vivimos.
Conscientes de que, tanto si estamos dentro de las murallas seguras de Jerusaln como en la aventura
dolorosa de un destierro, Dios est con nosotros para ayudarnos.
2. Mateo 18,15-20
a) Sigue el discurso eclesial o comunitario de Jess, esta vez referido a la correccin fraterna.
La comunidad cristiana no es perfecta. Coexisten en ella el bien y el mal. Cmo hemos de comportarnos
con el hermano que falta? Jess seala un mtodo gradual en la correccin fraterna: el dilogo personal, el
dilogo con testigos y, luego, la separacin, si es que el pecador se obstina en su fallo.
b) Todos somos corresponsables en la comunidad. En otras ocasiones, Jess habla de la misin de quienes
tienen autoridad. Aqu afirma algo que se refiere a toda la comunidad: lo que atis en la tierra quedar atado
en el cielo, donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
Cuando un hermano ha faltado, la reaccin de los dems no puede ser de indiferencia, que fue la actitud de
Can: soy yo acaso el guardin de mi hermano?. Un centinela tiene que avisar. Un padre no siempre tiene
que callar, ni el maestro o el educador permitirlo todo, ni un amigo desentenderse cuando ve que su amigo va
por mal camino, ni un obispo dejar de ejercer su gula pastoral en la dicesis. No es que nos vayamos a meter
continuamente en los asuntos de otros, pero nos debemos sentir corresponsables de su bien. La pregunta de
Dios a Can nos la dirige tambin a nosotros: qu has hecho con tu hermano?.
Esta correccin no la ejercitamos desde la agresividad y la condena inmediata, con mtodos de espionaje o
policacos, echando en cara y humillando. Nos tiene que guiar el amor, la comprensin, la bsqueda del bien
del hermano: tender una mano, dirigir una palabra de nimo, ayudar a rehabilitarse. La correccin fraterna es
algo difcil, en la vida familiar como en la eclesial. Pero cuando se hace bien y a tiempo, es una suerte para
todos: has ganado a un hermano.
Una clave fundamental para esta correccin es la gradacin de que nos habla Cristo: ante todo, un dilogo
personal, no empezando, sin ms, por una desautorizacin en pblico o la condena inmediata. Al final, podr
ocurrir que no haya nada que hacer, cuando el que falta se obstina en su actitud. Entonces, la comunidad
puede atar y desatar, y Jess dice que su decisin ser ratificada en el cielo. Se puede llegar a
laexcomunin, pero eso es lo ltimo. Antes hay que agotar todos los medios y los dilogos. Somos
hermanos en la comunidad.
Correccin fraterna entre amigos, entre esposos, en el mbito familiar, en una comunidad religiosa, en la
Iglesia. Y acompaada de la oracin: rezar por el que ha fallado es una de las mejores maneras de ayudarle y,
adems, nos ensear a adoptar el tono justo en nuestra palabra de exhortacin, cuando tenga que decirse.
No surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara (1 lectura I)
Alabad, siervos del Seor, alabad el nombre del Seor (salmo II)
Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Josu 3,7-17
a) Concluida la lectura de los libros del Pentateuco, seguimos con otros relatos histricos, el libro de Josu y
luego el de los Jueces. La aventura del pueblo de Israel contina.
Ha cambiado el lder. A Moiss le ha sucedido su fiel discpulo Josu. Pero lo importante es que Dios sigue
al frente de su pueblo: para que vean que estoy contigo como estuve con Moiss... un Dios vivo est en
medio de vosotros.
Termina el xodo por el desierto, pero queda una parte muy importante del camino, la entrada del pueblo
judo a la tierra de Canan, que no fue tan pacfica ni potica como aqu se describe. Fue una lucha larga,
encarnizada, con muchas vctimas, pueblo por pueblo y regin por regin. Pero cuando se escribe el libro,
siglos despus, se tiende a mitificar. No se hace tanto historia, sino catequesis, incluso con un lenguaje que
parece litrgico: el paso por el Jordn con trompetas, cantos, procesin de sacerdotes y, sobre todo, el Arca
de la Alianza, smbolo de la presencia de Dios entre los suyos.
Se cuenta el episodio del ro Jordn, calcado del otro, de haca cuarenta aos, el paso del Mar Rojo. Tambin
aqu, probablemente, se trataba de un fenmeno natural -el ro, en un momento determinado, se vuelve
transitable-, fenmeno que se interpreta como regalo de la providencia de Dios.
b) La actuacin salvadora de Dios sigue ahora, todava ms intensa que entonces. La Pascua de Jess fue el
verdadero xodo, el paso a travs de la muerte a la nueva existencia de Resucitado, la Pascua que nos
salva a todos los que nos incorporamos a l por el sacramento del Bautismo.
Ahora ya no son el Mar Rojo ni el ro Jordn: es el torrente de la muerte y del pecado el que Cristo ha
atravesado con su Pascua y que nos ayuda a atravesar tambin a nosotros. Los domingos, en el da de la
victoria pascual de Cristo, en vsperas, cantamos muchas veces el salmo 113, el responsorial de hoy, que nos
describe poticamente con jbilo lleno de irona- lo que le pas entonces a Israel: el mar, al verlos, huy, el
Jordn se ech atrs... Qu te pasa a ti, Jordn, que te echas atrs?...
Ahora ya no se trata de ocupar tierras y, ciertamente, tampoco de usar mtodos de fuerza y de hechos
consumados. Jess nos ha enseado la fuerza de la no violencia. Pero s tenemos que estar convencidos de
que Dios est presente en nuestra vida y quiere salvarnos de nuestras esclavitudes personales o comunitarias.
Nosotros podemos alegrarnos, con mayor razn que nuestros hermanos del AT, de que un Dios vivo est en
medio de nosotros. Ahora no nos acompaa el Arca de la Alianza primera, sino el mismo Cristo, quien, para
que entendiramos mejor su presencia, se ha querido hacer tambin Eucarista, alimento para el camino, que
eso significa vitico.
1. (Ao II) Ezequiel 12,1-12
a) Dios invita a su profeta a que, delante de todos, haga un gesto proftico: salir de la ciudad como
emigrante. En efecto, Ezequiel prepara el ajuar, se lo pone al hombro en un hatillo, con lo mnimo
imprescindible para el viaje, abre un boquete en el muro y sale de la ciudad.
La intencin es que todos entiendan que es inevitable el destierro, la segunda deportacin por parte de los
babilonios. Son un pueblo rebelde. Confan en que Dios, como contra Senaquerib, un siglo antes, les sacar
de apuros, pero no se convierten de sus malos caminos. Esta vez Dios les deja a las consecuencias de su
pecado y permite que sean desterrados. El rey Sedecas, al que los babilonios han dejado en Jerusaln
despus de la primera deportacin, intent huir de la ciudad por un boquete, pero fue descubierto y detenido.
El salmo reconoce humildemente los motivos de este desastre nacional: tentaron a Dios y se rebelaron,
negndose a guardar sus preceptos... con sus dolos provocaban sus celos... Dios rechaz a Israel, abandon
sus valientes al cautiverio....
b) Un profeta es una persona que debe ir indicando a los dems cules son los caminos de Dios. Qu es lo
que va bien y qu hay que corregir, para no ir a la ruina.
Unas veces, lo dice de palabra; otras, con su propia vida. Como en el caso de Ezequiel: hago de ti una seal
para la Casa de Israel.
Los cristianos debemos asimilar de tal manera la Palabra de Dios, que la encarnemos en nuestra propia
existencia, y de este modo, quienes nos vean puedan reconocer la seal que Dios les est haciendo. Cada
uno en su mbito, somos profetas: estamos proclamando con nuestro gnero de vida los valores bsicos de la
existencia humana, los caminos que nos llevarn al desastre personal y comunitario, y los que conducen a la
felicidad. Los cristianos que hacen profesin de vida consagrada, por ejemplo, son seales vivientes en
medio de la comunidad, significando y fomentando, con sus votos de pobreza, castidad y obediencia, nuestra
lucha contra las tentaciones ms caractersticas de nuestro mundo.
Faltan profetas que abran boquetes en los muros de esta sociedad de consumo y salgan con decisin fuera de
la trama de la moda o de la superficialidad, siguiendo el estilo de vida de Jess, por muy en contra que vaya
de lo que se aplaude en el mundo de hoy. Ms duros y sordos que el pueblo de Israel no sern nuestros
contemporneos. No tenemos que perder la esperanza: como Dios, y su profeta, que van acumulando gestos
profticos, a ver si alguna vez el pueblo reacciona y se convierte.
2. Mateo 18,21-19,1
a) Si ayer era la correccin fraterna, hoy Jess, en su sermn comunitario, sigue dando consignas sobre el
perdn de las ofensas.
La propuesta de Pedro ya pareca generosa. Pero Jess va mucho ms all: setenta veces siete significa
siempre.
La parbola exagera a propsito: la deuda perdonada al primer empleado es ingente. La que l no perdona a
su compaero, pequesima. El contraste sirve para destacar el perdn que Dios concede y la mezquindad de
nuestro corazn, porque nos cuesta perdonar una insignificancia.
Lo propio de Dios es perdonar. Lo mismo han de hacer los seguidores de Jess. El aviso es claro: lo mismo
har con vosotros mi Padre del cielo, si cada cual no perdona de corazn a su hermano.
b) Es el nuevo estilo de vida de Jess, ciertamente ms exigente que el de los diez mandamientos del AT.
No es demasiado ya perdonar siete veces? y no ser una exageracin lo de setenta veces siete? no
estaremos favoreciendo que reincida el ofensor? y dnde queda la justicia? Pero Jess nos dice que sus
seguidores deben perdonar. Como l, que muri perdonando a sus verdugos. Pedro, el de la pregunta de hoy,
experiment en su propia persona cmo Jess le perdon su pecado.
En torno al ao Jubilar del 2000, deberamos conceder amnista a nuestros hermanos.
En la Biblia, el Jubileo comportaba el perdn de las deudas y la vuelta de las propiedades a su primer dueo.
Nosotros tal vez no tengamos tierras que devolver ni deudas econmicas que remitir. Pero s podemos
perdonar esas pequeas rencillas con los que conviven con nosotros. Esposos que se perdonan algn fallo.
Padres que saben olvidar un mal paso de su hijo o de su hija. Amigos que pasan por alto, elegantemente, una
mala pasada de algn amigo. Religiosos que hacen ver que no han odo una palabra ofensiva que se le escap
a otro de la comunidad.
En el Padrenuestro, Jess nos ense a decir: perdnanos como nosotros perdonamos. En el sermn de la
montaa nos dijo lo de ir a reconciliarnos con el hermano antes de llevar la ofrenda al altar y lo de saludar
tambin al que no nos saluda... Ser seguidores de Jess nos obliga a cosas difciles. Recordemos que una de
las bienaventuranzas era: bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
El gesto de paz antes de ir a comulgar tiene esa intencin: ya que unos y otros vamos a recibir al mismo
Seor, que se entrega por nosotros, debemos estar, despus, mucho ms dispuestos a tolerar y perdonar a
nuestros hermanos.
Un Dios vivo est en medio de vosotros (1 lectura I)
Tentaron a Dios Altsimo y se rebelaron, negndose a guardar sus preceptos (salmo II)
Hago de ti una seal para la Casa de Israel (1 lectura II)
Cuntas veces tengo que perdonar? hasta siete veces? (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Josu 24,1-13
a) Saltndonos bastantes captulos del Libro de Josu -en los que se cuentan las dramticas aventuras de la
ocupacin de Canan-, nos enteramos, hoy y maana, de la gran asamblea de las tribus judas en Siqun, en
el centro de Palestina, el mismo lugar donde Abrahn haba erigido el primer altar a Dios y donde Jacob
haba tenido su misteriosa experiencia. Esta asamblea constituye el punto culminante del libro de Josu y,
tambin, de la historia del pueblo de Israel, porque en ella renuevan la Alianza que la generacin anterior
haba hecho en el Sina.
Josu aprovecha para hacer una larga catequesis, un repaso de la historia del pueblo, desde la llamada de
Abrahn hasta el momento presente, pasando por las peripecias de la ida y la vuelta a Egipto. Una catequesis
que a nosotros nos sirve tambin para recordar lo que hemos ido leyendo como primera lectura de la misa
durante las ltimas semanas.
En toda esta historia Josu ve la mano de Dios y quiere que el pueblo as lo recuerde para siempre.
Naturalmente, la conquista de Canan se ve, al cabo de varios siglos, bastante ms pacfica y providencialista
de lo que fue en realidad. Est muy bien elegido el salmo 135, que litnicamente va comentando: porque es
eterna su misericordia, porque Dios gui por el desierto a su pueblo, les dio su tierra en heredad, y nos
libr de nuestros opresores....
b) A esta catequesis histrica los cristianos tenemos que aadirle varios captulos: Cristo Jess y los dos mil
aos de historia que ya lleva su comunidad, la Iglesia, guiada por el Espritu Santo.
Nuestra fe cristiana es histrica. No se reduce a unas verdades que creer o a unos deberes que cumplir. Es la
historia de cmo ha actuado y sigue actuando Dios, y cmo le ha respondido la humanidad, unas veces bien
y otras, mal.
Nuestra catequesis -la predicacin, los cantos, el lenguaje de nuestra reflexin teolgica- ganara fuerza si
fuera ms histrica. Es la mejor manera de presentar a Dios. No hecha de definiciones filosficas, sino a
partir de lo que ha obrado por su pueblo. Ah apareceran el amor y la fidelidad de Dios y tambin, las
esclavitudes, los xodos, los procesos de liberacin, las idolatras, las infidelidades, los valores y los fallos de
la humanidad de entonces y de siempre. Y, en medio, se vera cmo, en Cristo, Dios se nos ha acercado
definitivamente y cmo, en l, tenemos acceso confiado al Padre.
1. (Ao II) Ezequiel 16,1-15.60.63 (16,59-63)
a) La queja de Dios contra su pueblo se expresa hoy con una fuerte parbola que podramos llamar la
parbola de la nia expsita, una alegora escrita con gran realismo, que puede chocar un poco a nuestros
odos, pero que est escrita con un lenguaje potico y expresivo de lo que son las relaciones entre Dios y su
pueblo. La historia de un amor no correspondido.
Una nia que Dios ha encontrado abandonada de todos y la adopta. La descripcin de los favores con que
rodea a esta nia, hasta convertirla en una mujer madura y hermosa, est cargada de detalles muy humanos.
Pero ella, al verse llena de atractivo, se olvida de su bienhechor y se prostituye con cualquiera de los que
pasan a su lado: olvida a su Dios y se va con los dioses falsos.
Yahv es el Esposo, Israel la esposa, en la lnea de la comparacin esponsal que siguen otros profetas como
Jeremas y Oseas. La nia es Jerusaln, que al principio era una ciudad pagana y sin importancia, pero que
Dios eligi como su ciudad, sobre todo con David, y la hizo grande y famosa. Y cuando poda esperar amor
de ella, se encontr con una esposa infiel. La parbola resume toda la historia del pueblo de Israel, esposa
casquivana y prostituida, infiel al amor de Dios.
(Si en vez de esa parbola, se prefiriera la lectura alternativa, el mensaje es el mismo: Israel es la muchacha
que ha sido infiel, y que se tendra que sonrojar, porque ha faltado a la Alianza que haba prometido a Yahv,
su Esposo).
b) La parbola no se dirige slo a Israel. Se puede aplicar a la Iglesia, el nuevo Israel, que ha sido adornada
por Dios con dones todava ms extraordinarios que el primero.
Como comunidad eclesial, hemos sido siempre, y estamos siendo ahora mismo, una esposa fiel a Cristo,
orgullo del Esposo? o tambin nosotros, en otras pocas de la historia, o en la actualidad, se podra decir
que estamos flirteando con otros dioses (poder, dinero, prestigio)?
Tambin puede aplicrsenos personalmente. Porque Dios ha puesto sus ojos en nosotros y se ha hecho
ilusiones sobre lo que podamos hacer para colaborar en la salvacin de este mundo. Le somos fieles?
seguimos a Cristo Jess con rectitud de intencin? Pablo expresaba as su conviccin de cmo Dios nos
am primero: Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de
nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo: por gracia habis sido salvados (Ef 2,4).
La Palabra de Dios se proclama para que nos la apliquemos a nuestra vida. Cada uno debera hacerse esta
pregunta: he cometido adulterio, faltando a la fidelidad para con Dios? Ms an, me he prostituido,
siguiendo al primero que me ofrece algo apetecible, segn la moda del momento? Cada uno sabe su propia
historia.
La voz del profeta termina con un arco iris de perdn: har contigo una alianza eterna... cuando yo te
perdone todo lo que hiciste. Y es que el amor de Dios no tiene lmites. Sigue enamorado, sigue deseando
que volvamos a l de nuestros desvos y escapadas. Y por eso el salmo ya piensa en la reconciliacin: ha
cesado tu ira y me has consolado... el Seor es mi Dios y salvador, confiar y no temer... dad gracias al
Seor, invocad su nombre.
2. Mateo 19,3-12
a) Terminado ya el discurso eclesial del cap. 18, siguen unas recomendaciones de Jess en su camino a
Jerusaln: esta vez, la clebre cuestin del divorcio.
La pregunta no es acerca de la licitud del divorcio, que era algo admitido. Sino sobre cul de las dos
interpretaciones era ms correcta: la amplia de algunos maestros como Hillel, que multiplicaban los motivos
para que el marido pudiera pedir el divorcio (no aparece que lo pueda pedir la mujer), o la ms estricta de la
escuela de Shammai, que slo lo admita en casos extremos, por ejemplo el adulterio.
Jess deja aparte la casustica y reafirma la indisolubilidad del matrimonio, recordando el plan de Dios: ya
no son dos, sino una sola carne: as pues, lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. Al mismo
tiempo, negando el divorcio, Jess restablece la dignidad de la mujer, que no puede ser tratada, como lo era
en aquel tiempo, con esa visin tan machista e interesada. La excepcin que admite (no hablo de
prostitucin) no se sabe bien a qu se puede referir. Pero lo que s queda muy claro es el principio de que
lo que Dios ha unido el hombre no lo separe.
b) Cristo toma en serio la relacin sexual, el matrimonio y la dignidad de la mujer. No con los
planteamientos superficiales de su tiempo y de ahora, buscando meramente una satisfaccin que puede ser
pasajera. En el sermn de la montaa (lo veamos el viernes de la semana dcima) ya desautorizaba el
divorcio. Aqu apela a la voluntad original de Dios, que comporta una unin mucho ms seria y estable, no
sujeta a un sentimiento pasajero o a un capricho.
El plan es de Dios: l es quien ha querido que exista esa atraccin y ese amor entre el hombre y la mujer, con
una admirable complementariedad y, adems, con la apertura al milagro de la vida, en el que colaboran con
el mismo Dios.
Lo cual nos recuerda la necesidad de que lo tomemos en serio tambin nosotros, dentro de la comunidad
eclesial: la preparacin humana y psicolgica del matrimonio, su celebracin, su acompaamiento despus...
El amor que quiere Dios es estable, fiel, maduro.
Si el matrimonio se acepta con todas las consecuencias, no buscndose slo a s mismo, sino con esa
admirable comunin de vida que supone la vida conyugal y, luego, la relacin entre padres e hijos,
evidentemente es comprometido, adems de noble y gozoso. Como era difcil lo que nos peda Jess ayer:
perdonar al hermano. Como es difcil tomar la cruz cada da y seguirle.
Podramos completar hoy nuestra escucha de la Palabra bblica leyendo lo que el Catecismo dice sobre el
matrimonio en el Seor (CEC 1612-1617); valora el matrimonio cristiano desde su simbolismo del amor de
Dios a Israel y de Cristo a su Iglesia, y alude tambin, con la cita de ese pasaje de Mt 19, a la cuestin del
divorcio.
La leccin de la fidelidad estable vale igualmente para los que han optado por otro camino, el del celibato.
De eso habla hoy Jess cuando afirma que hay quien renuncia al matrimonio y se mantiene clibe por el
Reino de los Cielos. Como hizo l. Como hacen los ministros ordenados y los religiosos: no para no amar,
sino para amar ms y de otro modo. Para dedicar su vida entera -tambin como signo-, a colaborar en la
salvacin del mundo. El celibato lo presenta Jess como un don de Dios, no como una opcin que sea
posible a todos.
Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia (salmo I1)
Har contigo una alianza eterna, cuando yo te perdone todo lo que hiciste (1 lectura ll)
Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Josu 24,14-29
a) Continu hablando al pueblo. Josu termina su gran catequesis histrico-teolgica.
Y nosotros, la lectura abreviada de su libro, que, al final, nos informa tambin brevemente de su muerte.
Ahora Josu saca las consecuencias. Si tantos favores le debe Israel a su Dios, a ese amor debe responder
tambin con su amor: temed al Seor, servidle... . Josu no halaga los odos del pueblo: les recuerda que la
Alianza que ahora renuevan supone quitar de en medio los dioses que han ido tentndoles en Egipto, en el
desierto y, ahora, en la tierra que acaban de ocupar.
Por tanto, se trata de una opcin: elegid hoy a quin queris servir. La catequesis ha surtido efecto y el
pueblo responde: lejos de nosotros abandonar al Seor para ir a servir a otros dioses, aunque todos
sabemos qu poco dur este buen propsito. La Alianza se redact por escrito y se erigi una gran piedra
como testigo del momento.
b) Nosotros la opcin ya la hemos hecho. El sacramento del Bautismo fue el momento inicial, en el que
fueron probablemente nuestros padres los que profesaron su fe en Dios y su renuncia al mal, para
comprometerse a ayudarnos a crecer en la vida de Dios que entonces recibamos.
Luego hemos ido renovando esa fe y esa renuncia, ya como nuestra, no en asambleas tan solemnes como la
de Siqun, pero s cada ao en la Vigilia Pascual. Y en los diversos sacramentos, hemos ido recibiendo
renovada gracia por parte de Dios para nuestro camino personal de fe.
Pero tambin las tentaciones las conocemos. Idolatras de todo gnero nos amenazan a derecha e izquierda.
La Palabra nos invita a decidirnos: elegid hoy a quin queris servir.
Porque no podemos servir a dos seores. Pablo les dice a los corintios que, despus de participar en la
Eucarista del Cuerpo y Sangre del Seor, en la vida han de evitar toda idolatra: no podis beber de la copa
del Seor y de la copa de los demonios, no podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los
demonios (1 Co 10,21).
La tentacin de la idolatra no slo se refera entonces -y ahora- a adorar a otros dioses, sino a seguir un
estilo de vida no conforme con el que Dios quiere de su pueblo. Josu lo dijo de una forma muy expresiva:
es un Dios santo, un Dios celoso. Y Pablo lo repite: o es que queremos provocar los celos del Seor? (1
Co 10,22).
Tendremos que hacer nuestro el buen propsito del salmista: T eres, Seor, mi heredad...yo digo al Seor,
t eres mi bien, el Seor es el lote de mi heredad y mi cliz... me ensears el sendero de la vida, me saciars
de gozo en tu presencia.
1. (Ao II) Ezequiel 18,1-10.13.30-32
a) Hoy no va de parbolas o de gestos profticos. Es un dilogo muy vivo entre Dios y nosotros. El profeta
nos recuerda que cada uno es responsable de sus actos y que no nos refugiemos en un falso sentido de culpa
colectiva.
El refrn pareca, en cierto modo, justificado: los padres comieron agraces y los hijos tuvieron dentera. La
culpa de las generaciones anteriores sera, por tanto, la explicacin de que tuvieran que estar sufriendo la
afrenta del destierro.
Pero el profeta les pone ante otro planteamiento: cada uno es responsable de lo que hace. Si todos fallan, y t
no, quedars a salvo: el pecado de los dems no caer sobre ti.
Si los dems son buenos, pero t has decidido hacer el mal, no te servir de nada la bondad de tu familia o de
tu comunidad: tendrs que responder de tus actos.
A veces, los profetas ponen de relieve la corresponsabilidad comunitaria. Esta vez, la libertad de cada uno
ante Dios y sus hermanos.
b) Yo juzgar a cada uno segn su proceder.
Instintivamente, buscamos excusas para nuestros fallos y tendemos a echar la culpa a otros. Tambin ahora
nos podramos refugiar en la culpa que tienen la sociedad, la Iglesia, las instituciones, el mundo en que
vivimos, el mal ejemplo de los dems. Y, as, disminuir nuestra responsabilidad personal.
Nos va bien que se nos diga que cada uno va construyendo su propia vida y su propio futuro de premio o
castigo: ayudado o estorbado por el ambiente que nunca llega a privarnos de nuestra libertad.
Para bien y para mal, cada uno responde de sus actos. Como se salvaron los que haban quedado marcados
en la frente con la seal -como leamos en Ezequiel el mircoles pasado-, a pesar de vivir en una sociedad
pervertida as pasa con los que nadan contra corriente en una sociedad secularizada.
Necesitamos tener personalidad y fuerza de voluntad en este mundo. No vale lo de mal de muchos....
Tenemos que pedir a Dios esa fortaleza con el salmo de hoy: Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme... afinzame con espritu generoso.... Nos va a hacer falta.
El profeta Ezequiel nos presenta una lista impresionante de opciones que tanto entonces como ahora,
tenemos que hacer los creyentes: observar la justicia, no ir tras los dolos, respetar a la mujer del prjimo, no
explotar al necesitado, no robar, devolver lo recibido en prstamo, no prestar con usura, juzgar con
imparcialidad, caminar segn los mandatos de Dios...
No echemos la culpa a los dems. Cuando decimos la oracin penitencial del Yo confieso, dmonos
claramente golpes en nuestro pecho repitiendo: por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Eso s,
pidiendo a la comunidad, y a la Virgen y a los ngeles y a los santos, que nos ayuden con su intercesin en
nuestro camino de fe.
2. Mateo 19,13-15
a) Jess atenda a todos, y con preferencia a los ms dbiles y marginados de la sociedad: los enfermos, los
pecadores. En esta ocasin, a los nios que le traen para que los bendiga. A los apstoles se les acaba
pronto la paciencia.
Su frase es toda una consigna: dejadlos, no impidis a los nios acercarse a mi.
Y no es slo por amabilidad. Le gusta ponerlos como modelos de la actitud que deben tener sus discpulos,
como ya vimos el martes de esta misma semana de los que son como ellos es el Reino de los Cielos.
b) Por una parte, volvemos a recoger la leccin que Jess nos da poniendo a los nios como modelos: la
sencillez, la limpieza de corazn, la conviccin de nuestra debilidad, deben ser nuestras actitudes en la vida
humana y cristiana.
Pero esta breve pgina nos interpela tambin sobre nuestra actitud hacia los nios. En tiempos de Jess, no se
les tena muy en cuenta. Ahora ha aumentado claramente el respeto que la dignidad de los nios despierta en
la sociedad. En la Iglesia, tal vez, sea la poca en que ms se les atiende pastoralmente.
A algunos autores, como el protestante O.Cullmann, les parece descubrir en este pasaje de Mateo (no
impidis a los nios acercarse a m) una alusin al Bautismo de nios: ya en el primer siglo, los nios de
familias cristianas eran bautizados, con la garanta de vivir en un clima en que sera posible luego crecer en
su fe personal.
La familia cristiana, y toda la comunidad, deben sentirse responsables de evangelizar a los nios, de
transmitirles la fe y el amor a Dios. Las ocasiones de esta atencin para con los nios son numerosas: el
Bautismo, la catequesis como iniciacin en los valores cristianos, los dems sacramentos de la iniciacin
(Confirmacin y Eucarista), las Misas dominicales ms pedaggicamente preparadas para nios, los
diversos ambientes de su educacin cristiana etc.
Ahora los nios no ven a Jess por la calle para acercarse a l a que les bendiga. Nos ven a nosotros. Y
nosotros tenemos que conducirles hacia el amor de Jess, con todas las consecuencias.
Lejos de nosotros abandonar al Seor para ir a servir a otros dioses (1 lectura I)
Tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar (salmo I)
Oh Dios, crea en m un corazn puro (salmo II)
No impidis a los nios acercarse a m (evangelio)
XX Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Jueces 2,11-19
De hoy al jueves leeremos el Libro de los Jueces, siguiendo la historia del pueblo de Israel. Va a ser el ltimo
de la serie de libros del AT que hemos ido leyendo durante nueve semanas, a partir del Gnesis y la historia
de Abrahn, para pasar, desde el lunes que viene, al NT.
El Libro de los Jueces nos cuenta la historia desde la muerte de Josu, cuando ya se estaba completando la
entrada en la tierra de Canan, hasta que unos dos siglos ms tarde, se estableci la monarqua, con Sal
como primer rey. Ms o menos, desde el 1200 al 1000 antes de Cristo.
Es un perodo difcil, porque la instalacin de las doce tribus en esta nueva tierra, aunque fuera la prometida
a Abrahn, no les result nada fcil: como es natural, los pueblos all residentes no aceptaban de buen grado
a los nuevos vecinos. Adems, los israelitas se haban acostumbrado a una vida nmada, por el desierto, y les
costaba adaptarse a una cultura ms sedentaria y agrcola.
Dios les gui durante estos dos siglos suscitando a los Jueces, personas carismticas que les ayudaban a
defenderse del continuo acoso de los enemigos y les transmitan la voluntad de Dios. No vamos a leer la
actuacin de todos los Jueces (por ejemplo de Sansn o de Dbora): slo de dos de ellos, Geden y Jeft.
a) En la pgina de hoy se nos dice cul va a ser el esquema de esta historia esquema que repite, de forma
ms potica, el salmo:
- el pueblo peca contra Dios, cayendo en la idolatra a la que le tientan los dioses de los pueblos cananeos
(antes haban sido los de Egipto y los del desierto); se fueron tras otros dioses, irritando al Seor; ahora
eran Baal y Astart, los dioses de la fecundidad;
- viene el castigo medicinal de Dios: los entreg a bandos de saqueadores, los vendi a los enemigos...
llegando a una situacin desesperada;
- el pueblo recapacita, se arrepiente y se dirige a Dios para pedirle perdn y ayuda;
- Dios, con un corazn siempre lleno de misericordia y amor, escucha sus gritos, como dice el salmo, y
hace surgir Jueces, que los libran de las bandas de salteadores.
Con esto pareca que la cosa se remediaba, pero el mismo libro nos anuncia que ni a los Jueces hacan
caso, sino que, al cabo de poco, en cuanto mora el Juez, volvan a las andadas, recaan y se portaban
peor que sus padres, prostituyndose con otros dioses.
b) La historia se repite. La humanidad no aprende. Nosotros, tampoco. En la vida de la Iglesia hay perodos
difciles de adaptacin a los cambios culturales, que han ido acompaados de desviaciones y han necesitado
correcciones posteriores. En nuestra vida personal tambin se dan altibajos notorios.
Adorar a otros dioses no se refiere slo a un culto litrgico de fiestas o sacrificios.
Conlleva otras cosas: emparentaron con los gentiles, imitaron sus costumbres... se mancharon con sus
acciones y se prostituyeron con sus maldades, como dice el salmo.
Adorar a Baal supona un gnero de vida que no era precisamente el que Israel haba pactado con Yahv, ni
en el terreno de la vida sexual ni, sobre todo, en el de la justicia social.
La dialctica es la misma. Somos dbiles y volvemos a las andadas, por ms voces profticas que omos y
por ms escarmientos que nos hacen recapacitar. A un perodo ms o menos floreciente, sigue otro de
deterioro, en que volvemos a dejarnos contaminar por la mentalidad de los dioses circundantes. Cuntas
veces ha habido que acometer reformas en la historia de la Iglesia, porque las cosas no podan continuar
como estaban? no ha sido el Concilio Vaticano una revisin a fondo de nuestras comprensiones teolgicas y
de nuestras actitudes vitales? no han tenido que reflexionar seriamente las familias religiosas sobre el
camino que han seguido hasta ahora y el que se espera que sigan en el futuro, purificndose de adherencias
que las empobrecan y desviaban?
Algo parecido debemos hacer cada uno de nosotros, sobre todo en das de retiro o de ejercicios, o en los
tiempos fuertes de la liturgia: examinar la marcha de nuestra vida, para que no se desve de los caminos de
Dios.
Menos mal que, por encima de nuestros fallos, est la bondad de Dios, que no se cansa de amar y de
perdonar: l mir su angustia y escuch sus gritos como nos ha dicho el salmo.
1. (Ao II) Ezequiel 24,15-24
a) A veces, los profetas convierten acontecimientos de su vida personal en signos de la voluntad de Dios para
con su pueblo. As le pas a Jeremas, con su celibato, y a Oseas, con la infidelidad de su mujer.
Aqu a Ezequiel se le muere la mujer, el encanto de sus ojos, en tierras de Babilonia. Muere precisamente
el da en que, all a lo lejos, empieza el asedio de Jerusaln. Dios le dice que no llore ni se aflija ni se quite el
turbante ni se descalce ni se cubra la cara: o sea, que no haga duelo por ella.
Es una seal para todo el pueblo. Un gesto simblico. As como el profeta ha perdido a la mujer que amaba,
todos van a perder a Jerusaln y su Templo, el encanto de vuestros ojos, el tesoro de vuestras almas. Y no
tendrn ni tiempo de hacer duelo. Adems, no conviene que hagan duelo, porque Dios abrir salidas de
esperanza.
b) De nuevo, la afirmacin de que un profeta es seal para el pueblo. El profeta se mete de lleno en la
historia. A veces le dice al pueblo lo que tiene que hacer por medio de palabras. Otras, con su propia
actuacin.
Un profeta debe ser valiente, como Ezequiel, para ayudar a recapacitar a la sociedad -y, tambin, a la
comunidad eclesial-, sobre dnde est su pecado. Como hace hoy el salmo, que seala los fallos que han
llevado a Israel al descalabro del destierro: despreciaste a la Roca que te engendr y olvidaste al Dios que te
dio a luz... son una generacin depravada, unos hijos desleales... me han irritado con dolos vacos.
Somos capaces de discernir los signos de los tiempos y de hablar con claridad ante nuestros
contemporneos, apreciando los valores de nuestra generacin, pero, al mismo tiempo, ayudando a darse
cuenta de lo que va mal, aunque la sociedad lo est aplaudiendo?
No todo es malo. Pero tampoco todo es bueno. Hay valores y contravalores en nuestra cultura.
Un profeta -un cristiano- debe ayudar a descubrir la voluntad de Dios a travs de su propia vida. Ezequiel
os servir de seal. Nos preguntan tambin a nosotros, viendo nuestro estilo de vida, distinto del de la
sociedad, cul es el motivo de nuestra conducta? hacemos creble nuestra tarea de evangelizacin con el
lenguaje que todos entienden, el de las obras: nuestra opcin por la esperanza, nuestra entrega desinteresada?
2. Mateo 19,16-22
a) La escena del joven que se acerca a Jess porque quiere ser perfecto, se ha convertido en el prototipo de la
llamada vocacional a una vida de seguimiento ms cercano de Jess.
Ese joven estaba bien dispuesto. No se conformaba con lo comn, sino que buscaba un sentido ms profundo
para su vida. Los mandamientos los cumpla ya (por cierto, Jess le recuerda, no los que se refieren a Dios,
sino los que miran al prjimo). Pero, cuando oy la respuesta de Jess sobre lo que le faltaba -vende... dalo
a los pobres... vente conmigo-, se asust y no se atrevi a dar el paso. Se march triste. Era rico. Jess
tambin se qued triste, lo mismo que los apstoles que haban odo el dilogo.
b) Muchos cristianos no se conforman con cumplir los mandamientos. Quieren un ritmo de vida ms
significativo y generoso. Y, en efecto, Jess nos ha propuesto un estilo de vida ms exigente: vende lo que
tienes, sgueme. Muchos lo han hecho y han decidido servir a Dios y a sus hermanos en la vida religiosa o
consagrada o desde el ministerio ordenado.
No siempre tuvo xito Jess a la hora de llamar a sus seguidores. Algunos, como Pedro y los dems
apstoles, lo dejaron todo -redes, barca, casa, familia, la mesa de los impuestos- y le siguieron. Pero otros
creyeron que el precio era excesivo.
Sea cual sea nuestra vocacin especifica -tambin la de tantos laicos comprometidos en trabajos apostlicos
y misioneros-, hoy nos sentimos interpelados por las palabras de Jess y animados a renovar nuestro
propsito de entregar nuestras mejores energas a colaborar con l en la mejora de este mundo.
Ya sabemos que, para conseguirlo, hemos de renunciar a ciertas cosas. A Jess no se le puede seguir con
demasiado equipaje. El joven se march triste: no logr vencer el apego al dinero. A qu hemos renunciado
nosotros?. Vende lo que tienes, dalo... sgueme. Es la aventura de la pobreza o del desapego. Renunciar a
algo por una causa noble es lo que ms alegra interior nos produce, tambin en la vida humana.
Abandonaron al Seor Dios y se fueron tras otros dioses (1 lectura I)
Despreciaste a la Roca que te engendr olvidaste al Dios que te dio a luz (salmo II)
Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (evangelio)
Si quieres llegar hasta el final, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres y vente conmigo (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Jueces 6,11-24
a) El primero de los Jueces, esos personajes carismticos que suscit Dios en el perodo del asentamiento en
Palestina, fue un campesino, Geden.
El pueblo viva atemorizado por los madianitas, que, si en otros tiempos haban sido ms o menos amigos
(Moiss haba emparentado con ellos), ahora se dedicaban al pillaje y hostigaban continuamente a los nuevos
inquilinos de la tierra.
Dios llama a Geden para una misin difcil: vete y salva a Israel de los madianitas. l, en la mejor lnea
de los llamados por Dios -Moiss, Jeremas-, se resiste a aceptar este encargo y pone objeciones, porque cree
que no est preparado, que es dbil (yo soy el ms pequeo en casa de mi padre). Y escucha la misma
respuesta que da Dios en estos casos: yo te envo... yo estar contigo.
Geden dialoga con Dios de un modo muy vivo, desde una actitud de sentido comn y realismo: primero,
pidiendo cuentas de cmo puede permitir Dios que a su pueblo le pasen tantas desgracias y, luego, pidiendo
una seal para saber que, en efecto, esa voz es de Dios, cosa que se le concede con la llamarada que consume
el sacrificio que ha preparado.
El salmo recoge la idea de la paz, con la ltima palabra del Seor a Geden: paz, no temas. Y al lugar le
llam Seor de la Paz.
b) No leemos lo que Geden realiz para salvar a su pueblo, en los largos aos que fue Juez (captulos 6 al 8
del libro). Aqu slo hemos escuchado su vocacin.
Todos los cristianos, y no slo los sacerdotes o los religiosos o los misioneros, tenemos una cierta vocacin
de liberadores. No slo intentamos ser nosotros mismos creyentes, sino que estamos llamados a contribuir a
que nuestra familia, o los jvenes, o los pobres, o quienes, de alguna manera, sufren las molestias de la vida
y las esclavitudes provocadas por los madianitas de turno, vayan liberndose. No seremos jueces en un
sentido tcnico de la palabra, ni har falta que poseamos cualidades carismticas de lderes. Pero todos
podemos hacer algo para que las personas a las que llega nuestra influencia, empezando por nuestra familia,
encuentren ms sentido a sus vidas y se gocen de la ayuda de Dios.
Esta vocacin de testigos de Cristo y liberadores nos puede parecer difcil y tal vez, ya tenemos experiencia
de fracasos en nuestro intento de ayudar a los dems. Tambin a nosotros, como a Geden, nos pueden
asaltar los interrogantes (si el Seor est con nosotros, por qu nos ha venido encima todo esto?) y
querremos una seal para saber dnde est la voluntad de Dios.
Es la hora de recordar la palabra de Dios a Geden y a todos sus llamados: no temas, yo estoy contigo.
Estamos colaborando con Dios, no somos protagonistas, no salvamos nosotros al mundo con nuestras
fuerzas. Y Dios parece tener preferencias por los dbiles: ya dijo la Virgen que mir la humildad de su
sierva y ha hecho cosas grandes en m.
1. (Ao II) Ezequiel 28,1-10
a) El de hoy es un orculo del profeta contra uno de los reyezuelos que tenan la culpa de la desgracia de
Israel: el rey de Tiro. Hay otros contra los pueblos de Moab o Egipto.
Se ve que en, aquel momento, en la regin de Tiro iban bien las cosas, y que aquel pueblo -personificado por
el rey, como se suele hacer en la Biblia- se burlaba de la desgracia de Israel. El ataque del profeta va por ah.
Tiro puede haber servido de instrumento en manos de Dios para castigar medicinalmente a su pueblo, pero el
instrumento, por haberse vuelto arrogante, va a recibir la paga de su orgullo. Est tan satisfecho de su poder
y de sus riquezas y de su sabidura, que no ve lo que se le viene encima: te hundirn en la fosa, morirs con
muerte ignominiosa. Y entonces, cuando est a punto de morir se atrever a decir soy dios delante de
sus asesinos?
b) Cuntas veces nos ensea la historia que Dios derriba del trono a los poderosos y ensalza a los
humildes, como dijo Mara en su Magnficat!
Siempre hay personas que se creen dioses, que estn pagadas de s mismas y actan con caprichosa
prepotencia. Pero les llega su hora, y se suceden una a otra cadas estrepitosas de personas y de imperios y de
ideologas. Pronto o tarde, el orgulloso queda humillado y se convierte en hazmerrer de aquellos a quienes
antes haba despreciado.
Es como el rico satisfecho de s mismo, que quera ensanchar sus graneros, pero Jess le hace or la rplica
de Dios: necio, esta misma noche te reclamarn el alma, y las cosas que preparaste, para quin sern ?
(Lc 12,1 6ss). Jess nos ense en el sermn de la montaa: no amontonis tesoros en la tierra (Mt 6,19).
Al rey de Tiro le reprocha Ezequiel: te hiciste una fortuna, acumulaste oro y plata en sus tesoros; pero de
qu le va a servir?
Son lecciones que nunca acabamos de aprender, por ms que la historia sea maestra de la vida. El salmo nos
dice que la ltima palabra la tiene siempre Dios: yo doy la muerte y la vida... el da de su perdicin se
acerca y su suerte se apresura, porque el Seor defender a su pueblo y tendr compasin de sus siervos. El
Seor enaltece a los humildes, como dijo la Virgen. Y Jess lo reafirm en el evangelio: porque todo el
que se ensalza ser humillado y el que se humilla, ser ensalzado (Lc 14,11; 18,14).
Podemos denunciar prepotencias y abusos. Pero, tambin, examinarnos, no vaya a ser que nosotros mismos
estemos pecando de presuncin y orgullo, atrayndonos la antipata de las personas y del mismo Dios.
2. Mateo 19,23-30
a) Lo del camello que quiere pasar por el ojo de una aguja se ve que era un proverbio popular para indicar
algo imposible. Lo mismo vendra a ser si se interpreta, como algunos quieren, no de un camello, sino de una
maroma (en hebreo ambas palabras son parecidas).
Lo que asusta a sus oyentes es que Jess aplique este dicho a los ricos que quieren salvarse. Si uno est tan
lleno de cosas que no necesita nada ms, si se siente tan satisfecho de s mismo, y no se puede desprender de
su ansia de poseer y de la idolatra del dinero, cmo puede aceptar como programa de vida el Reino que
Dios le propone?
Las riquezas son buenas en s, a no ser que se hayan acumulado injustamente. Pero lo que no es bueno es ser
esclavo del dinero y no utilizarlo para lo que Dios quiere.
El comentario de Jess sigue a la breve escena de ayer la del joven que no se decidi a abandonar sus
riquezas para seguir a Jess. Por eso Pedro le replica que ellos lo han abandonada todo y le han seguido.
Se ve en seguida que, ni por parte de Pedro ni de los dems, es muy gratuito este seguimiento: qu nos va
a tocar?. Y Jess les promete un premio cien veces mayor que lo que han dejado.
b) Nosotros, probablemente, no somos ricos en dinero. Pero podemos tener alguna clase de posesiones que
nos llenan, que nos pueden hacer autosuficientes y hasta endurecer nuestra sensibilidad, tanto para con los
dems como para con Dios, porque, en vez de poseer nosotros esos bienes, son ellos las que nos poseen a
nosotros. No se puede servir a Dios y a Mammn, al dinero, como nos dijo Jess en el sermn de la montaa
(Mt 6,24)
Este aviso nos debe hacer pensar. Nuestro seguimiento de Jess debera ser gratuito y desinteresado, sin
preocuparnos de si llegaremos a ocupar los tronos para juzgar a las tribus de Israel (una alusin a Daniel
7,9), ni de la contabilidad exacta del ciento por uno de cuanto hemos abandonado. No vamos preguntando
cada da: qu nos vas a dar?.
Seguimos a Jess por amor, porque nos sentimos llamados por l a colaborar en esta obra tan noble de la
salvacin del mundo. No por ventajas econmicas ni humanas, ni siquiera espirituales, aunque estamos
seguros de que Dios nos ganar en generosidad.
Yo te envo: yo estar contigo (1 lectura I)
Se hinch tu corazn y dijiste: soy dios (1 lectura II)
El que por mi deja casa, hermanos, padres, hijos, tierras, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna
(evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Jueces 9,6-15
a) La pgina de hoy es un aplogo o fbula, llena de irona, que se burla del rey que se han buscado los
habitantes de Siqun: el intil Abimelec.
Ya a Geden le haban propuesto ser rey (fue Juez durante unos cuarenta aos). Pero l se haba negado:
vuestro rey ser siempre Yahv. Casi dos siglos tardaran los israelitas, con el ltimo de los Jueces, Samuel
-y a regaadientes-, en conseguir una de las ilusiones que durante ms tiempo haban abrigado: tener un rey,
como los pueblos vecinos.
Abimelec era uno de los numerosos hijos de Geden, medio israelita medio cananeo, y consigui gobernar
despus de haber asesinado a traicin nada menos que a setenta hermanos suyos. Slo se salv el ms
pequeo, Jotn, que es quien, en la lectura de hoy, proclama a gritos la fbula contra Abimelec.
La alegora es expresiva: los rboles quieren un rey, pero los que son tiles -el olivo, la higuera, la vid- no
aceptan, mientras que s acepta en seguida la zarza, el arbusto ms intil y nocivo. Ese es Abimelec, claro.
Que, por cierto, luego sera traicionado tambin l y morira trgicamente.
b) Siempre ha sida un problema acertar en la eleccin de las personas que nos han de gobernar, tanto en lo
civil como en lo eclesistico.
Esta fbula no hay que entenderla, sin ms, en el sentido de que los que buscan el poder son precisamente los
ms intiles. Pero s es un toque de atencin. No siempre los ms brillantes son los que ms valen, sino que
podran resultarnos como la zarza, la esterilidad personificada. Muchas veces los mejores los encontramos
entre los humildes y trabajadores.
Es evidente que el que gobierna debe tener unas cualidades nada fciles: dotes de mando y liderazgo,
equilibrio, vocacin de servicio. Pero la Biblia lo ve todo desde el prisma religioso y, por eso, nos invita a
elegir segn los criterios de Dios, no segn los meramente humanos. El salmo nos recuerda la ayuda de Dios
como factor decisivo en la eleccin y en la actuacin de quienes tienen el poder: el rey se alegra por tu
fuerza... le has concedido el deseo de su corazn, te adelantaste a bendecirlo con el xito... le concedes
bendiciones incesantes.
En qu cualidades ponemos nuestra confianza, cuando tenemos la posibilidad y el deber de elegir a los que
nos gobiernan? slo en lo tcnico y lo aparente, o tambin en los valores humanos y cristianos? sabemos
apreciar la humildad de una higuera o de un olivo, que muestran su fecundidad con sosiego y profundidad, o
nos dejamos encandilar por lo que brilla y llama la atencin externamente?
1. (Ao II) Ezequiel 34,1-11
a) Esta vez la voz del profeta se alza contra los pastores de Israel: sus dirigentes, tanto civiles como
religiosos.
Describe muy certeramente su pecado: se apacientan a s mismos. En vez de cuidar de las ovejas,
curndolas, fortaleciendo a las dbiles, recogiendo las descarriadas, defendindolas contra las fieras, lo que
hacen es comer a costa de ellas y maltratarlas y, cuando hay peligro, abandonarlas. Son mercenarios.
La queja de Dios (me voy a enfrentar con los pastores) se convierte en promesa: yo mismo en persona
buscar a mis ovejas. El mismo tendr que remediar la situacin. Por eso se alegra el salmista: el Seor es
mi pastor, nada me falta, en verdes praderas me hace recostar, me conduce hacia fuentes tranquilas y repara
mis fuerzas.
b) En Jess hemos visto cmo Dios cumple su promesa de alimentar, buscar y defender a sus ovejas, al
pueblo de Israel y a toda la humanidad. Les ha enviado como Buen Pastor a su propio Hijo.
Cuando Jess, en el capitulo 10 del evangelio de san Juan, describe las cualidades del pastor bueno, enumera
precisamente las actitudes contrarias a las que Ezequiel haba tenido que sealar en los malos pastores de su
poca, los que llevaron al pueblo de Israel a la ruina total.
Jess conoce a sus ovejas, va delante de ellas, las busca y rehabilita, las defiende, da la vida por ellas. He ah
el modelo para todos los que, de una manera u otra, somos pastores o encargados del bien de los dems:
los obispos y los sacerdotes, los padres, los educadores, los catequistas, los responsables de un grupo, y
tambin las autoridades civiles.
Criticamos, y a veces con razn, a los dirigentes corruptos y aprovechados. Pero hemos de examinarnos a
nosotros mismos, porque podra ser que, en nuestro nivel, tambin tendamos a aprovecharnos de nuestros
cargos.
Quien nos ve actuar en nuestro trato con los dems, nos puede aplicar el retrato de Ezequiel o el de Jess?
servimos a los dems o nos servimos de ellos? somos mercenarios o pastores por vocacin?
2. Mateo 20,1-16
a) Hoy escuchamos la desconcertante parbola de los trabajadores de la via, que trabajan un nmero
desigual de horas y, sin embargo, reciben el mismo jornal.
La idea central no es el paro obrero (aunque Dios parece preocupado de que nadie se quede sin trabajo, sea
cual sea la hora) ni la cuestin de los salarios ni la justicia social. La parbola no se fija en los trabajadores,
sino en la actuacin de Dios. l da a todos segn justicia, pero tambin es generoso con los ltimos, aunque
hayan trabajado menos.
Cuando Mateo escribi su evangelio, muchos paganos se iban incorporando a la Iglesia de Cristo, y podan
suscitar, entre los provenientes del pueblo judo, el interrogante de cmo los ltimos llegados reciban la
misma herencia y paga. Es la sorpresa que Jess describe en quienes haban trabajado desde primera hora de
la maana. La respuesta es el amor gratuito de Dios, que sobrepasa las medidas de la justicia y acta
libremente, tambin con los de la hora undcima. El tema no es si a los primeros les paga lo justo. Sino que
Dios quiere pagar a los ltimos tambin lo mismo, aunque parezca que no se lo hayan merecido tanto.
b) Los caminos de Dios son sorprendentes. No siguen nuestra lgica.
l sigue llamando a su via a jvenes y mayores, a fuertes y a dbiles, a hombres y mujeres, a religiosos y
laicos. Tendremos envidia de que Dios llame a otros distintos, o que premie de la misma manera a
quienes no tienen tantos mritos como creamos tener nosotros?nos duele que en la vida de la comunidad
eclesial, los laicos tengan ahora ms protagonismo que antes, o que haya ms igualdad entre hombres y
mujeres, o que las generaciones jvenes vengan con ideas nuevas y con su estilo particular de actuacin?
Abrahn fue llamado a los setenta y cinco aos. Samuel, cuando era un jovencito.
Mateo, desde su mesa de recaudador. Pedro tuvo que abandonar su barca. Algunos de nosotros hemos sido
llamados desde muy nios, porque las condiciones de una familia cristiana lo hicieron posible. Otros han
escuchado la voz de Dios ms tarde. El ladrn bueno ha sido considerado como el prototipo de quienes han
recibido el premio del cielo, habiendo sido llamados en la hora undcima.
Si nos sentimos demasiado de primera hora, mirando por encima del hombro a quienes se han incorporado
al trabajo a horas ms tardas, estamos adoptando la actitud de los fariseos, que se crean superiores a los
dems.
Esto no es, naturalmente, una invitacin a llegar tarde y trabajar lo menos posible. Sino un aviso de que el
premio que esperamos de Dios no es cuestin de derechos y mritos, sino de gratuidad libre y amorosa por
su parte. La parbola parece una respuesta a la pregunta de Pedro, uno de los de la primera hora, que todava
no estaba purificado en sus intenciones al seguir al Mesas: a nosotros qu nos va a tocar?.
Hoy es un buen da para cantar el himno de Vsperas Hora de la tarde, fin de las labores, que, en sus
diversas estrofas, nos hace alabar a Dios por su insondable generosidad, a la hora de darnos el jornal por
nuestro trabajo.
El rey se alegra por tu fuerza, le concedes bendiciones incesantes (salmo I)
Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo (salmo II)
Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Jueces 11,29-39
a) Es extrao y truculento el episodio de Jeft, que sacrifica la vida de su hija por la promesa que haba
hecho.
Jeft, uno de los Jueces que ayudaron al pueblo israelita en sus escaramuzas contra los enemigos, en este
caso los amonitas, se muestra poco maduro en su vida religiosa. Cree en Yahv, pero su fe est mezclada con
actitudes paganas. Hace un voto que resulta totalmente irreconciliable con el espritu de la Alianza: si le da la
victoria, sacrificar la vida de la primera persona que salga a recibirle, a la vuelta. Que resulta ser, nada
menos, su hija.
Otros pueblos vecinos practicaban sacrificios humanos. Pero Israel, no. El episodio de Abrahn, dispuesto a
ofrecer la vida de su hijo Isaac y detenido por la mano del ngel, se interpretaba precisamente como una
desautorizacin de los sacrificios humanos. Jeft no tena que haber hecho ese voto. Ni cumplirlo, una vez
hecho. En la literatura griega tenemos un ejemplo paralelo del dramaturgo Eurpides, que cuenta cmo
Agamenn, en la guerra de Troya, y tambin como consecuencia de una promesa hecha durante una
tempestad, sacrifica a su hija Ifigenia.
Es explicable el dolor de todos, de modo particular de la misma hija, que ve que su vida se va a tronchar sin
haber llegado a su plenitud.
b) La historia es triste, pero tambin nos puede dar lecciones.
La vida humana se ha de respetar absolutamente. Y eso desde su inicio hasta el final.
Slo Dios es dueo de la vida y de la muerte. Hay que rechazar todo sacrificio de la vida humana.
No nos extraa que, en nuestros tiempos, sigan siendo de tremenda actualidad tanto la discusin sobre el
aborto como sobre la eutanasia y la pena de muerte. Mucho menos, claro est, se puede ofrecer a Dios la
violencia o la crueldad como homenaje religioso, como el que Jeft se crey obligado a hacer. Lo mismo
hizo Herodes con la promesa hecha a su hija bailarina, que le pidi la cabeza del Bautista, aunque en aquella
ocasin no fue precisamente ningn voto a Dios.
Hay un aspecto ms positivo en este episodio, al que tal vez se deba que se conservara el relato, y es el que
resalta el salmo: las promesas hay que cumplirlas. Aunque la actuacin de Jeft no tiene justificacin, queda
en pie que los votos hechos a Dios -se entiende, de cosas buenas-, una vez hechos, hay que cumplirlos,
aunque resulten costosos.
El salmo, por una parte, niega la validez de los criterios paganos: dichoso el que no acude a los idlatras,
que se extravan con engaos; t no quieres sacrificios ni ofrendas.... Pero, por otra, valora la ofrenda de si
mismo que supone hacer un voto a Dios: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad... Dios mo, lo quiero, y
llevo tu ley en las entraas.
Las promesas y el pacto y los votos que estn en la base del matrimonio cristiano o de la ordenacin
sacerdotal o de la vida religiosa y consagrada son una ofrenda de la propia vida a una vocacin, en definitiva,
a Dios, que es el que nos da la fuerza para llevarla a trmino con firmeza, aunque nos pida sacrificios nada
fciles. La frase del salmo, aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad, es la que la Carta a los Hebreos pone
en labios de Jess en el mismo momento de su encarnacin.
1. (Ao II) Ezequiel 36,23-28
a) De dos maneras va a mostrar Dios su santidad ante los pueblos: primero castigando a Israel para
purificarlo de sus males; y, luego, dndole un corazn nuevo y un espritu nuevo, para empezar una vida feliz
en su tierra.
Estamos en los ltimos captulos de Ezequiel, llenos de esperanza y consuelo. Todo es nuevo: un agua pura,
un corazn y un espritu nuevos, una vida caminando segn los mandatos de Dios.
Por parte del pueblo, hay -debe haber- una sincera conversin, en sintona con el salmo Miserere: oh
Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme... mi sacrificio es un espritu
quebrantado, un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias. Por parte de Dios, el perdn: os
recoger de entre las naciones... os infundir mi espritu... os purificar de todas vuestras inmundicias. Y, de
este modo, se renueva la Alianza: vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios.
b) En efecto, por medio de Cristo Jess, se nos ha dado el Espritu de Dios, que quiere renovarlo todo: el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm
5,5).
Todo debera transformarse en nuestras vidas, empezando por un transplante de corazn como el que
promete Ezequiel: arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Son
cambios no superficiales, sino profundos. Obra de Dios y de su Espritu, pero con nuestra colaboracin.
Si oramos sinceramente con el salmo -crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu
firme-, por parte de Dios no va a faltar ni el perdn ni la renovacin de la Alianza: habis sido lavados,
habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro
Dios (1 Co 6, 11).
Cada ao, en la Vigilia Pascual, escuchamos esta lectura de Ezequiel. Porque es la noche en que celebramos
el paso de Cristo a la Nueva Vida, y la noche en que recordamos nuestro Bautismo, cuando fuimos injertados
en esa Pascua de Cristo.
Cada vez que la misa empieza con la aspersin con agua, deberamos recordar que Dios quiere purificarnos,
liberarnos de todo pecado y renovar nuestra existencia. Hoy es un buen da para rezar o cantar la invocacin
inspirada en los profetas: Danos, Seor, un corazn nuevo....
2. Mateo 22,1-14
a) Saltando otras parbolas (como la de los viadores homicidas y la de los hijos que dicen s o no y, luego,
hacen lo contrario), escuchamos en Mateo otra parbola: la de los invitados a la boda.
La intencin es clara: el pueblo de Israel ha sido el primer invitado, porque es el pueblo de la promesa y de la
Alianza. Pero dice que no, se resiste a reconocer en Jess al Mesas, no sabe aprovechar la hora de la gracia.
Y entonces Dios invita a otros al banquete que tiene preparado. Cuando Mateo escribe el evangelio,
Jerusaln ya ha sido destruida y van entrando pueblos paganos en la Iglesia.
De nuevo, como en la parbola de ayer -los de la hora undcima- se trata de la gratuidad de Dios a la hora de
su invitacin a la fiesta.
La parbola tiene un apndice sorprendente: el amo despacha y castiga a uno de los comensales que no ha
venido con vestido de boda. No basta con entrar en la fiesta: se requiere una actitud coherente con la
invitacin. Como cuando a cinco de las muchachas, invitadas como damas de honor de la novia, les falt el
aceite y no pudieron entrar.
b) Esta parbola nos sugiere una primera reflexin: la visin optimista que Jess nos da de su Reino. Nos
hubiramos atrevido nosotros a comparar a la Iglesia, sin ms, a un banquete de bodas? no andamos ms
bien preocupados por la ortodoxia o la asctica o la renuncia de la cruz? Pues Jess la compara con la fiesta
y la boda y el banquete. La boda de Dios con la humanidad, la boda de Cristo con su Iglesia.
Aunque muchos no acepten la invitacin -llenos de s mismos, o bloqueados por las preocupaciones de este
mundo-, Dios no cede en su programa de fiesta. Invita a otros: la boda est preparada... convidadlos a la
boda.
El cristianismo es, ante todo, vida, amor, fiesta. El signo central que Jess pens para la Eucarista, no fue el
ayuno, sino el comer y beber, y no beber agua, la bebida normal entonces y ahora, sino una ms festiva, el
vino.
Tambin podemos recoger el aviso de Jess sobre el vestido que se necesita para esta fiesta. No basta entrar
en la Iglesia, o pertenecer a una familia cristiana o a una comunidad religiosa. Se requiere una conversin y
una actitud de fe coherente con la invitacin: Jess pide a los suyos, no slo palabras, sino obras, y una
justicia mayor que la de los fariseos.
Cuando Jess alaba a los paganos en el evangelio, como al centurin o a la mujer cananea o al samaritano, es
porque ve en ellos una fe mayor que la de los judos: se es el vestido para la fiesta.
Y es que no hay nada ms exigente que la gratuidad y la invitacin a una fiesta. Todo don es tambin un
compromiso. Los que somos invitados a la fiesta del banquete -a la hora primera o a la undcima, es igual-
debemos revestirnos de Cristo (Ga 3,27), despojarnos del hombre viejo, con sus obras, y revestirnos del
hombre nuevo (Col 3,10).
Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad (salmo I)
Os infundir un espritu nuevo y har que caminis segn mis preceptos (1 lectura II)
La boda est preparada, venid (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Rut 1,1.3-.14-16.22
a) En la poca de los Jueces se sita tambin la historia de Rut, una mujer extranjera que entra, por el amor,
en el pueblo de Israel y que aparece, nada menos, en la lista de los antepasados de Jess, el Mesas.
Es una historia llena de ternura y un canto a la providencia de Dios. Los dos hijos de una familia de Beln,
que ha tenido que emigrar a la tierra de Moab para buscar sustento, se casan con dos muchachas del pas,
paganas, que muy pronto quedan viudas, como tambin su madre Noem. Ninguna de las dos ha tenido
descendencia.
Al cambiar las circunstancias, Noem decide volver a su tierra, a Beln. Una de las nueras, Orfa, se queda.
Mientras que la otra, Rut, sigue a su suegra y adopta su fe. Es un ejemplo de amor y de fidelidad, un relato
familiar sencillo y reconfortante (despus de tantas pginas tristes que nos ha tocado leer). Dios premiar a
esta buena muchacha.
b) Los caminos de Dios son siempre sorprendentes. Entre los antepasados de Jess est Rut, que, como
leeremos maana, fue la bisabuela de David.
Dios nos da una leccin de universalidad. No quiere que nos portemos con autosuficiencia, como si furamos
los nicos buenos. Las relaciones humanas en una familia -aqu, nada menos que entre suegra y nuera- o en
una comunidad eclesial o en la sociedad, quedan interpeladas por el ejemplo de esta muchacha extranjera.
Es un toque de atencin contra todo racismo y a favor de un corazn universal, que sabe reconocer valores
tambin en los dems, aunque nos parezcan extraos. A los que nos tenemos por ricos y cultos, se nos
propone como modelo una familia pobre, de emigrantes, en la que reinan unas admirables virtudes de lealtad
y laboriosidad.
Dios tiene un corazn universal y, segn el salmo, tiene predileccin por los ms dbiles y marginados de la
sociedad: el Seor mantiene su fidelidad perpetuamente, hace justicia a los oprimidos, da pan a los
hambrientos... el Seor guarda a los peregrinos, sustenta al hurfano y a la viuda....
1. (ao I) Ezequiel 37,1-14
a) Hoy leemos una famosa pgina de Ezequiel: el montn de huesos secos que reviven a la voz poderosa de
Dios.
El espectculo es impresionante: un valle lleno de huesos completamente secos, smbolo del pueblo de Israel
en el destierro, con el Templo de Jerusaln tambin destruido despus de la segunda deportacin. Pero el
profeta recibe la orden de pronunciar sobre ellos una palabra de parte de Dios. Y ve, primero, que los huesos
se recubren de tendones y de carne y, luego, reciben el espritu y vuelven a la vida.
Ayer Dios prometa: infundir un espritu nuevo, y en efecto ahora lo realiza sobre Israel, a pesar de que
parece que est totalmente muerto. Y su palabra es eficaz, como en el principio del Gnesis: dijo y se hizo.
b) Dios es Dios de vida, tambin ahora.
Puede parecernos que este mundo no tiene futuro, o que la comunidad eclesial es estril, o que una persona
determinada no tiene remedio. Pero Dios nunca desiste de su amor ni de su proyecto de vida.
Hay momentos en que puede dominarnos la desesperanza: nuestros huesos estn secos, nuestra esperanza
ha perecido, estamos destrozados, y nos viene a la mente, como a Ezequiel, una pregunta llena de
escepticismo: podrn revivir estos huesos?.
Pero luego podremos experimentar -no lo hemos hecho ya muchas veces?- que la Palabra de Dios es eficaz
y que su Espritu sopla sobre lo que pareca muerto: vino sobre ellos el espritu y revivieron y se pusieron
en pie: era una multitud innumerable.
No nos extraa que esta pgina del profeta la leamos en la vigilia de Pentecosts.
Ezequiel anunciaba la vuelta del destierro y la reconstruccin de Israel. Para nosotros, la fiesta que concluye
la Pascua, con el don del Espritu, nos reafirma la conviccin de que tanto la Iglesia como la humanidad
tienen futuro, porque el Espritu de Dios sigue estando en accin. Y para Dios no hay nada imposible: dad
gracias al Seor, porque es eterna su misericordia... erraban por un desierto solitario, no encontraban el
camino... pero gritaron al Seor en su angustia y los arranc de la tribulacin.
Cada vez que participamos en la Eucarista, recordamos lo que Jess prometi hace dos mil aos: el que
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da... el que me coma vivir
por m, como yo vivo por mi Padre (Jn 6,54.57).
2. Mateo 22,34-40
a) Fue buena idea la de preguntar a Jess cul es el mandamiento principal. Porque los judos contaban hasta
365 leyes negativas y 248 positivas, suficientes para desorientar a las personas de mejor buena voluntad, a la
hora de centrarse en lo esencial.
La respuesta de Jess es clara: el mandamiento principal es amar. Amar a Dios (lo cita del libro del
Deuteronomio: Dt 6) y amar al prjimo como a ti mismo (estaba ya en el Levtico: Lv 19). Lo que hace
Jess es unir los dos mandamientos y relacionarlos: estos dos mandamientos sostienen la ley entera y los
profetas.
b) Lo principal para un cristiano sigue siendo amar. Tienen sentido cumplir y trabajar y rezar y ofrecer y ser
fieles. Pero el amor es lo que da sentido a todo lo dems. Nos interesa, de cuando en cuando, volver a lo
esencial.
Tambin nosotros tenemos, en el Cdigo de Derecho Cannico, muchas normas, necesarias para la vida de la
comunidad en sus mltiples aspectos. Pero Jess nos ensea dnde est lo principal y la raz de lo dems: el
amor. Est muy bien que el Cdigo actual (1983), en su ltimo canon, hablando del sistema a seguir para el
traslado de los prrocos, afirme un principio general muy cercano a la consigna de Jess: guardando la
equidad cannica y teniendo en cuenta la salvacin de las almas, que debe ser siempre la ley suprema de la
Iglesia (c. 1752).
Puedo decir, cuando me examino al final de cada jornada o en los das de retiro, que mi vida est movida
por el amor? que, entre tantas cosas que hago, lo que me caracteriza ms es el amor a Dios y al prjimo, o,
al contrario, mi egosmo y la falta de amor?
San Pablo nos recomend: con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor, pues el que ama al prjimo
ha cumplido la ley... todos los dems preceptos se resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti
mismo (Rm 13,8-9). Y Jess nos advirti que, al final de nuestra vida, seremos examinados precisamente de
esto: si dimos agua al sediento y visitamos al enfermo... Seremos examinados del amor.
Alaba, alma ma, al Seor: el Seor ama a los justos y guarda a los peregrinos (salmo I)
Os infundir mi espritu y viviris (1 lectura II)
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn. Amars a tu prjimo como a ti mismo (evangelio)

Sbado
1. (ao I) Rut 2,1-3.8-11; 4,13-17
a) Termina hoy, y de color rosa, la historia de Rut. Para poder subsistir ella y su suegra Noem, la joven se
presta a trabajar de espigadora en los campos del rico Booz. Pero ste, que se ha enterado de la noble actitud
de la muchacha, se enamora de ella y la toma por esposa. La historia es bastante ms larga: aqu la leemos
muy resumida.
De esa unin nace Obed, el padre de Jes, el padre de David. Cuando Mateo, al comienzo de su evangelio,
nos enumera la genealoga de Jess, el Mesas, no se olvida de poner el nombre de esta mujer, Rut, la
moabita, o sea, una extranjera, aunque convertida a la religin de Yahv.
b) Nuestra primera reflexin es aprender de Rut esa difcil fidelidad en las cosas de cada da, en nuestras
relaciones familiares o comunitarias. Que es la que proporciona la verdadera felicidad. Por eso est muy bien
elegido el salmo: dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos; comers del fruto de tu trabajo, seras
dichoso, te ir bien... esta es la bendicin del que teme al Seor. Si furamos sencillos y disponibles como
Rut, nos iran mucho mejor las cosas en la sociedad y en la Iglesia.
Pero podemos sacar otra consecuencia: alegrarnos de que, en la lista genealgica de Jess, en la que la
mayora son hombres y, adems, las pocas mujeres que se citan no son muy recomendables (como la madre
de Salomn, Betsab), aparezca una mujer buena, sencilla, trabajadora y extranjera.
Eso nos reconcilia con las personas humildes y nos hace admirar los caminos por los que Dios va
conduciendo la historia, mientras que nosotros tal vez nos inclinamos a las cosas y las personas muy
solemnes y aparentes. Jess elige como apstoles a gente sencilla: pescadores y hasta publicanos,
recaudadores de impuestos. Tenemos un corazn universal para aceptar a los emigrantes y a los que, en
principio, podramos considerar como alejados y extraos y hasta pecadores? somos ecumnicos en nuestra
actitud hacia los otros cristianos? tenemos un nimo acogedor?
1. (ao II) Ezequiel 43,1-7
a) Durante dos semanas hemos ido siguiendo el libro de Ezequiel, que daba nimos a su pueblo en los
calamitosos tiempos del destierro y le indicaba los caminos de Dios.
Hoy termina una serie de ocho semanas en las que la primera lectura ha sido tomada de aquellos profetas que
acompaaron al pueblo de Israel durante los tristes aos de antes y durante el destierro.
Ayer el profeta anunciaba que Dios iba a infundir su espritu nuevo. Hoy leemos cmo la gloria de Dios, l
mismo, vuelve al Templo. Es una visin esperanzadora: el mircoles de la semana pasada habamos ledo
como lo abandonaba, para ir al destierro con su pueblo. La vuelta significa, por tanto, que el destierro
termina y se va a reconstruir el Templo y la sociedad. Adems, Dios afirma: voy a residir para siempre en
medio de los hijos de Israel.
b) Con el espritu que Dios infunde y con el corazn nuevo que aceptamos de l, todo es posible en el futuro.
La gloria de Dios que entra en el Templo por la puerta oriental es para nosotros Cristo, Jess, el sol que
nace de lo alto, que nos visita por la gran misericordia de Dios, palabras que Lucas en los labios de
Zacaras, en su himno del Benedictus.
Jess nos dice lo mismo que Yahv a Israel: yo estar con vosotros todos los das hasta el final del mundo.
Nuestro Templo y nuestra Luz es Cristo Jess, en quien creemos, a quien seguimos. Y a quien en la
celebracin de la Eucarista recibimos, primero, como Palabra viviente de Dios y, luego como Pan y Vino,
alimento para nuestra vida.
Sea cual sea la situacin en que nos encontramos, personal o comunitaria, tenemos que confiar siempre en
que, al menos por parte de Dios, la historia puede recomenzar cada vez.
Digamos, creyndolas, las palabras del salmo: Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos... la gloria del
Seor habitar en nuestra tierra... el Seor dar la lluvia y nuestra tierra dar su fruto.
2. Mateo 23,1-12
a) Ayer los fariseos le preguntaban a Jess, seguramente con no muy buena intencin, cul era el
mandamiento principal. Hoy escuchan un ataque muy serio de Jess sobre su conducta: haced lo que os
digan, pero no hagis lo que ellos hacen, porque ellos no hacen lo que dicen.
Los fariseos eran buenas personas, deseosas de cumplir la ley, pero en su conducta mantenan unas actitudes
que Jess desenmascara repetidamente. Su lista empieza hoy y sigue durante tres das de la semana prxima:
- se presentan delante de Dios como los justos y cumplidores;
- se creen superiores a los dems;
- dan importancia a la apariencia, a la opinin que otros puedan tener de ellos, y no a lo interior;
- les gustan los primeros lugares en todo;
- y que les llamen maestro, padre y jefe;
- quedan bloqueados por detalles insignificantes y descuidan valores fundamentales en la vida;
- son hipcritas: aparentan una cosa y son otra;
- no cumplen lo que ensean: obligan a otros a llevar fardos pesados, pero ellos no mueven ni un dedo para
ayudarles...
b) El estilo que ensea Jess a los suyos es totalmente diferente. Quiere que seamos rboles que no slo
presenten una apariencia hermosa, sino que demos frutos. Que no slo digamos, sino que cumplamos la
voluntad de Dios. Exactamente como l, que predicaba lo que ya cumpla. As empieza el Libro de los
Hechos: El primer libro (el del evangelio) lo escrib sobre todo lo que Jess hizo y ense desde el
principio (Hch i, l ).
Hizo y ense. Se podra decir lo mismo de nosotros, sobre todo si somos personas que ensean a los
dems y tratan de educarles o animarles en la fe cristiana?
Mereceramos alguna de las acusaciones que Jess dirige a los fariseos?
Repasemos, como mirndonos a un espejo, esta lista de defectos y con sinceridad respondmonos a nosotros
mismos. Porque puede ser que tambin caigamos en lo de buscar los primeros lugares y lo de cuidar la
apariencia exterior, y lo de no cumplir lo que recomendamos a los dems...
Jess ataca, sobre todo, a los que de alguna manera son dirigentes en la sociedad, porque dicen una cosa y
hacen otra. l quiere que aquellos de entre nosotros que tengan alguna clase de autoridad no se hagan llamar
maestros, padres, jefes: que entiendan esa autoridad como servicio (el primero entre vosotros ser vuestro
servidor), que no se dejen llevar del orgullo (el que se enaltece ser humillado). El mejor ejemplo nos lo
dio el mismo Jess, cuando, en la cena de despedida, se despoj de su manto, se ci la toalla y empez a
lavar los pies a sus discpulos: si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis
lavaros los pies unos a otros (Jn 13,14).
Tendremos que corregir lo que tengamos de fariseos en nuestras actitudes para con Dios y para con el
prjimo.
Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo I)
Voy a residir para siempre en medio de los hijos de Israel (1 lectura II)
Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos (salmo II)
El primero entre vosotros ser vuestro servidor (evangelio)

XXI Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 1,1-5.8-10
Despus de nueve semanas en que hemos ido siguiendo la historia de Israel en los Libros del AT, hoy
pasamos al NT.
Esta semana leemos la primera carta que Pablo escribi a la comunidad cristiana de Tesalnica. Es el escrito
ms antiguo que se conserva del Nuevo Testamento, fechado hacia el ao 51, apenas veinte aos despus de
la muerte de Jess. Los evangelios todava no se haban escrito, pero se estaban predicando oralmente y aqu,
en las primeras cartas de Pablo, ya se respiran y resumen.
Tesalnica, puerto de mar, la actual Salnica, era la capital de la Macedonia romana, al norte de Grecia. All
haba permanecido Pablo unos meses y haba fundado una comunidad cristiana, ayudado por Silas. Se
convirtieron, no los judos, sino unos paganos griegos, con envidia de los dirigentes de la sinagoga juda, que
promovieron un alboroto popular contra Pablo, que le oblig a huir (nos lo cuenta Hch 17,1-9).
En las dos cartas que Pablo escribi a los Tesalonicenses, les alaba por la buena orientacin de su vida y, a la
vez, les exhorta a seguir por ese camino y a corregir algunas desviaciones, como, por ejemplo, la excesiva
preocupacin por la inminente venida final del Seor, que a algunos parece que les incitaba a no trabajar.
a) Se ve que Timoteo, enviado por Pablo a Tesalnica, habla trado buenas noticias sobre la marcha de la
comunidad, y por eso empieza la carta con palabras de alabanza: han sabido acoger la llamada de Dios y la
salvacin que les ha conseguido Jess, han abandonado los dolos que antes adoraban y ahora son famosos
por la actividad de su fe, el esfuerzo de su amor y el aguante de su esperanza, aguardando la venida ltima
de Jess. Ya aparecen aqu las tres virtudes fundamentales de los cristianos, que luego se llamaran virtudes
teologales: la fe, la esperanza y la caridad.
El apstol recuerda que cuando se proclam el Evangelio en Tesalnica, no hubo slo palabras, sino,
adems, fuerza del Espritu Santo y conviccin profunda: ahora se ven los frutos en la vida de la
comunidad.
b) Alguien que nos conozca personalmente, y conozca nuestras comunidades, nos podra felicitar como
Pablo a los de Tesalnica? podra decir que la direccin general de nuestra vida es la acertada y que estamos
bien orientados en lo principal?
Una comunidad cristiana llena de fe, de caridad y de esperanza, puede hacer gozosamente suyo el salmo:
Cantad al Seor un cntico nuevo, resuene su alabanza en la asamblea de los fieles... el Seor ama a su
pueblo y adorna con la victoria a los humildes.
Al mismo tiempo, los cristianos debemos dar un testimonio proftico en medio del mundo.
Podra Pablo decir de nosotros: vuestra fe en Dios ha corrido de boca en boca? Una familia cristiana, una
comunidad religiosa o parroquial, deben ser luz y fermento en medio de la sociedad, un signo viviente del
Evangelio de Jess: se notan en nuestro estilo de vida la fe, la esperanza y la caridad por las que era
conocida la comunidad de Tesalnica, a pesar de haber recibido una formacin un poco precipitada?
1. (Ao II) 2 Tesalonicenses 1,1-5.11-12
Durante tres das leemos la segunda carta que dirigi Pablo a los cristianos de Tesalnica, escrita muy poco
despus de la primera (cf: la semana 21 de los aos impares, en que leemos la 1 Ts). Esta segunda es ms
breve, y un poco menos cordial que la primera, tal vez porque quiere corregir algunas desviaciones que se
dan en aquella comunidad.
a) Al saludo -de Pablo, Silvano y Timoteo, como en la primera carta-, sigue una alabanza y accin de
gracias, que es lo que leemos hoy. Pablo est contento de aquella joven comunidad de Grecia:
- porque vuestra fe crece vigorosamente;
- a pesar de las dificultades, vuestra fe permanece constante en medio de las persecuciones y luchas que
sostenis;
- adems, vuestro amor sigue aumentando
- y esto hace que nos mostremos orgullosos de vosotros ante las iglesias de Dios.
Pablo, en la primera carta, les peda que siguieran progresando en su vida cristiana. Se ve que lo cumplieron,
y por eso les muestra su satisfaccin. De nuevo les urge a que sigan creciendo: que sean dignos de la
vocacin que han recibido, que se cumplan los buenos deseos y la tarea de la fe, porque hay mucho que
hacer todava.
b) Toda comunidad cristiana tiene que ir progresando y creciendo en la calidad de su vida de fe. Como
quiera que est inserta en medio de una sociedad que, como la de Tesalnica, tiene una mentalidad distinta
de la del Evangelio, si no se afianza en los criterios de Jess, difcilmente podr evitar que el ambiente que la
rodea la contamine.
Podra Pablo dirigirnos unas palabras de alabanza tan hermosas como a los de Tesalnica? podra decir que
est orgulloso de nosotros, por el ejemplo que damos a las dems comunidades? Ms aun: podramos decir,
como l propone a los suyos, que Jess nuestro Seor es nuestra gloria y nosotros la gloria de Jess ? Ya
es importante que una comunidad cristiana sea el orgullo de sus pastores y responsables. Pero mucho ms,
que lo sea de Cristo Jess.
Entonces s que una comunidad podr ser misionera y hacer eficazmente su tarea de evangelizacin, como
pide el salmo: contad a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones... porque los dioses de los
gentiles son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo. Es el testimonio que una comunidad -y
cada cristiano personalmente- deben dar en este mundo: ser signos vivientes de la Buena Noticia de la
salvacin que Dios nos ofrece en Cristo Jess.
2. Mateo 23,13-22
a) Los ataques de Jess contra los fariseos empezamos a leerlos el sbado pasado (no hacen lo que dicen)
y van a continuar durante tres das, con una serie de lamentaciones que les descalifican: ay de vosotros....
Las acusaciones de Jess son muy directas:
- no entran en el Reino, ni dejan entrar a los dems: porque no quieren reconocer al que es la Puerta, Jess, y
atosigan al pueblo con interpretaciones rigoristas;
- con el pretexto de oraciones, devoran los bienes de las viudas;
- hacen proselitismo, pero cuando encuentran a una persona dispuesta, no la convierten a Dios, sino a sus
propias opiniones;
- caen en una casustica intil, por ejemplo, sobre los juramentos, perdiendo el tiempo y angustiando a los
fieles con cosas que no tienen importancia.
Son guas ciegos y necios. Mal van a poder conducir al pueblo.
b) Con las personas normales, por dbiles y pecadoras que sean, Jess no se suele mostrar tan duro. Pero s,
con los que son -deberan ser- guas del pueblo, o constituidos en autoridad: vuestra sentencia ser ms
severa.
Los que tenemos alguna responsabilidad en la vida de la familia o en el campo de la educacin o de la
comunidad eclesial, tenemos mayor obligacin de dar ejemplo a los dems, de no llevar una doble vida
(entre lo que enseamos y lo que luego hacemos), de no ser exigentes con los dems y tolerantes con
nosotros mismos (la ley del embudo), de no ser como los hipcritas, que presentan por fuera una fachada,
pero por dentro son otra cosa...
Las acusaciones de Jess nos las hemos de aplicar a nosotros, porque dentro de cada uno puede esconderse
un pequeo o gran fariseo. Qu actitudes farisaicas descubro en m? Repasemos la lista y respondamos
sinceramente si se nos podra tildar de guas ciegos y necios, si buscamos proslitos para vanidad
nuestra ms que para bien de los dems o para gloria de Dios, si perdemos el tiempo en intiles discusiones
de palabras, si hemos matado el espritu con una casustica exagerada...
Vuestra fe en Dios ha corrido de boca en boca (1 lectura I)
El Seor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes (salmo I)
Ay de vosotros, guas ciegos: vuestra sentencia ser ms severa (evangelio)
Martes
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 2,1-8
a) Pablo alude en su carta a las dificultades que encontr durante los meses que pas en Tesalnica y que le
obligaron a huir, junto con Silas, por la violenta oposicin de los judos, celosos del xito de su predicacin
(cf. Hch 17,1-9).
Pablo defiende el estilo de su apostolado y puede presentar una admirable hoja de servicios: en su
ministerio apostlico no proceda de error o de motivos turbios, no usaba engaos, no predicaba para
contentar a los hombres, sino a Dios, nunca tuvo palabras de adulacin ni pretenda el honor de los
hombres. Tampoco se le puede acusar de codicia disimulada.
Ms aun: Pablo puede afirmar: os tenamos tanto cario que desebamos entregaros no slo el Evangelio de
Dios, sino hasta nuestra propia persona. La entrega fue absoluta, y no duda en compararla al amor de una
madre: os tratamos con delicadeza, como una madre cuida de sus hijos.
b) Podemos aplicarnos este examen de conciencia sobre nuestra vida cristiana, de modo particular si
trabajamos en algn ministerio de animacin en bien de la comunidad.
Podramos afirmar de nuestra actuacin lo que Pablo asegura de la suya? son tan limpias nuestras
intenciones, tan desinteresada y generosa nuestra entrega? en verdad no hay engao ni fraude ni adulacin
ni inters econmico ni vanidad en nuestro servicio a la comunidad? El salmo nos recuerda que Dios nos
conoce por dentro, y es ante l como debemos examinarnos: Seor, t me sondeas y me conoces, de lejos
penetras mis pensamientos, todas mis sendas te son familiares.
Tal vez nosotros tambin hemos conocido la fuerte oposicin o los sufrimientos e injurias en nuestro
testimonio de vida cristiana. Podemos aprender de Pablo a no acobardarnos nunca y a seguir adelante con
entrega total y con la confianza puesta en Dios.
Pablo se compara, por el cario que siente por los de Tesalnica y por la entrega total que les ha hecho de su
vida, a una madre que cuida de sus hijos. Esta imagen est de actualidad, porque ahora prestemos ms
atencin a la figura de Dios como Madre, que ya se encuentra en la Biblia: Acaso olvida una mujer a su
nio de pecho? Pues aunque ella llegase a olvidar, yo no te olvido (Is 49,15), sobre las rodillas seris
acariciados: como uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar (Is 66,13).
1.(Ao II) 2 Tesalonicenses 2,1-3.13-16
a) Se ve que uno de los puntos de la doctrina cristiana que no acabaron de entender los de Tesalnica fue el
relativo a la Parusa, o sea, a la venida ltima, escatolgica, de Jess.
Dificultad que, probablemente, compartieron otros muchos en las primeras generaciones.
Pablo les pide que no pierdan fcilmente la cabeza ni se alarmen por supuestas revelaciones... como si el
da del Seor estuviera encima. En otros pasajes de las cartas a los Tesalonicenses afirma que nadie sabe el
da ni la hora. Aqu parece decir que no es inminente, y que no hagan caso de los rumores sobre visiones y
revelaciones en ese sentido.
b) A lo largo de la historia, ha habido varios perodos en que se han agitado los nimos sobre la posible
inminencia del fin del mundo. Menos mal que, tal vez por los sucesivos fracasos de tales augurios,
ltimamente est el tema ms pacfico. Pero s sigue el afn de supuestas revelaciones y de apariciones
con mensajes ms o menos repetidos y turbadores.
Para nosotros, la revelacin es la de Cristo Jess, la que se contiene en el Evangelio y en la Escritura. Ah es
donde nos ha hablado Dios y nos ha dicho lo que quera decirnos.
Ah es tambin donde nos ha dado su gran leccin Mara, la Madre de Jess, con su presencia junto al Hijo a
lo largo de toda su historia de salvacin. No necesitamos nuevas revelaciones.
Con relacin al fin del mundo, estamos en las manos de Dios. Jess mismo nos dijo que no sabamos el
da ni la hora (cf. Mt 25,13). Vale para nosotros el consejo de Pablo: manteneos firmes y conservad las
tradiciones, Dios nos ha regalado un consuelo permanente y una gran esperanza, y nos da fuerzas para
toda clase de palabras y de obras buenas. O sea, hay mucho que hacer todava, antes del final.
Nos conviene mirar hacia delante, porque eso nos ayuda a enderezar nuestra ruta y a motivar nuestro trabajo.
Pero sin ansias ni alarmas. Con vigilancia y con tensin, pero no con angustia. Por una parte, no sabemos
cundo ser la Venida del Seor. Y, por otra, sabemos que viene cada da, si le sabemos descubrir. La fecha
final no importa mucho. Lo que s importa es cmo vamos haciendo el camino, con conciencia de pueblo
peregrino, sin ciudadana definitiva en este mundo, y cmo nos preparamos para el encuentro final.
2. Mateo 23,23-26
a) Uno de los defectos de los fariseos era el dar importancia a cosas insignificantes, poco importantes ante
Dios, y descuidar las que verdaderamente valen la pena.
Jess se lo echa en cara: pagis el diezmo de la menta... y descuidis el derecho, la compasin y la
sinceridad. De un modo muy expresivo les dice: filtris el mosquito y os tragis el camello. El diezmo lo
pagaban los judos de los productos del campo (cf. Dt 14,22-29), pero pagar el diezmo de esos condimentos
tan poco importantes (la menta, el ans y el comino) no tiene relevancia, comparado con las actitudes de
justicia y caridad que debemos mantener en nuestra vida.
Otra de las acusaciones contra los fariseos es que limpian por fuera la copa y el plato, mientras por dentro
estn rebosando de robo y desenfreno. Cuidan la apariencia exterior, la fachada. Pero no se preocupan de lo
interior.
b) Estos defectos no eran exclusivos de los fariseos de hace dos mil aos. Tambin los podemos tener
nosotros.
En la vida hay cosas de poca importancia, a las que, coherentemente, hay que dar poca importancia. Y otras
mucho ms trascendentes, a las que vale la pena que les prestemos ms atencin. De qu nos examinamos
al final de la jornada, o cuando preparamos una confesin, o en unos das de retiro: slo de actos concretos,
ms o menos pequeos, olvidando las actitudes interiores que estn en su raz: la caridad, la honradez o la
misericordia?
Ahora bien, la consigna de Jess es que no se descuiden tampoco las cosas pequeas: esto es lo que habra
que practicar (lo del derecho y la compasin y la sinceridad), aunque sin descuidar aquello (el pago de los
diezmos que haya que pagar). A cada cosa hay que darle la importancia que tiene, ni ms ni menos. En los
detalles de las cosas pequeas tambin puede haber amor y fidelidad. Aunque haya que dar ms importancia
a las grandes.
Tambin el otro ataque nos lo podemos aplicar: si cuidamos la apariencia exterior, cuando por dentro
estamos llenos de robo y desenfreno. Si limpiamos la copa por fuera y, por dentro, el corazn lo tenemos
impresentable.
Somos como los fariseos cuando hacemos las cosas para que nos vean y nos alaben, si damos ms
importancia al parecer que al ser. Si reducimos nuestra vida de fe a meros ritos externos, sin coherencia en
nuestra conducta. En el sermn de la montaa nos ense Jess que, cuando ayunamos, oramos y hacemos
limosna, no busquemos el aplauso de los hombres, sino el de Dios. Esto le puede pasar a un nio de escuela
y a un joven y a unos padres y a un religioso y a un sacerdote. Nos va bien a todos examinarnos de estas
denuncias de Jess.
Seor, t me sondeas y me conoces (salmo I)
Que Dios os d fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas (1 lectura II)
Esto es lo que habra que practicar, aunque sin descuidar aquello (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 2,9-13
a) Pablo sigue recordando los esfuerzos y fatigas que le cost la evangelizacin en Tesalnica. Y, como
ayer, se atreve a presentar su actuacin como leal, recta e irreprochable.
En concreto, alude a un aspecto de su ministerio que tambin aparece en otras cartas (sobre todo en 1 Co 9):
que trabaj da y noche porque nunca quiso ser gravoso a nadie. Ayer ya aluda a que, en su estancia en
aquella ciudad, no se le poda achacar ninguna codicia disimulada o inters econmico. Ya sabemos que
Pablo era tejedor de oficio, fabricaba lonas para tiendas (cf.Hch 18,3).
Si ayer comparaba su amor al de una madre, hoy dice que tratamos con cada uno de vosotros
personalmente, como un padre con sus hijos: y se ve que el amor de un padre presenta matices distintos,
porque emple con ellos un tono suave y enrgico.
El conjunto de su ministerio en Tesalnica es muy positivo, y Pablo vuelve a dar gracias a Dios porque en
esta ciudad hubo bastantes personas que acogieron la predicacin no como palabra de hombre, sino, cual es
en verdad, como palabra de Dios.
b) El ejemplo de Pablo nos sigue interpelando.
Nuestra actuacin en favor de la comunidad ha de ser intachable, desinteresada, sin buscarnos a nosotros
mismos o las ventajas econmicas. De nuevo el salmo 138 nos recuerda que estamos ante la mirada
penetrante de Dios: Seor, t me sondeas y me conoces... a dnde ir lejos de tu aliento, a dnde escapar
de tu mirada?.
Para nuestra vida de entrega por los dems, si ayer se nos presentaba como modelo el amor de una madre,
hoy se nos habla del amor de un padre, con un trato personal a la vez suave y enrgico, ayudando a todos a
vivir como se merece Dios.
Si en conjunto podemos sentirnos satisfechos de la obra que realizamos, no nos atribuyamos el mrito,
porque la que da eficacia a nuestro trabajo es la palabra de Dios, que permanece operante en los creyentes.
La fuerza transformadora es la de Dios.
Nosotros somos instrumentos -ojal buenos- en sus manos, para bien de la comunidad.
1. (Ao II) 2 Tesalonicenses 3,6-10.16-18
a) Terminamos hoy la lectura de la segunda carta de Pablo a los de Tesalnica: y lo hacemos con una
descalificacin a los que no quieren trabajar.
Se ve que la creencia en la inminente vuelta del Seor, como Juez de la historia, les mova a algunos a pensar
que ya no vala la pena trabajar en nada, ni en lo material ni en lo espiritual y comunitario. Con la
consecuencia de que, al no tener nada que hacer, se metan en todo y turbaban la paz de la comunidad.
Pablo, una vez ms, se pone a s mismo como ejemplo de trabajador: cuando estuvo en esa ciudad, se gan la
vida con sus propias manos. As tienen que hacer todos, sin prestar odos a los rumores de un prximo fin del
mundo. La consigna de Pablo se ha hecho famosa: el que no trabaja, que no coma.
La carta termina con deseos de paz y de gracia para la comunidad.
b) En todas partes puede haber perezosos y gandules. No ser porque crean que est prximo el final de
todo. Pero siempre hay motivos, ms o menos confesables, que a algunos les hace inhibirse del trabajo
comunitario: se aprovechan de la buena voluntad y viven a costa de los dems. Y, como en Tesalnica, luego
se meten en todo y siembran desorden en la comunidad, porque no hay nada como el ocio para tener tiempo
para la murmuracin y trastornarlo todo.
La llamada al orden de Pablo nos alcanza a todos, para que no seamos remisos en aportar nuestra parte al
trabajo comn. En el aspecto humano, contribuyendo al mantenimiento de la familia o de la comunidad. Y
tambin en cuanto a la tarea evangelizadora de los cristianos en este mundo. El ejemplo de Pablo sigue al del
mismo Jess, trabajador tambin, hijo de trabajadores, que nos recomend hacer fructificar los talentos que
cada uno haya recibido de Dios, y a no estar mano sobre mano, enterrando los dones bajo tierra para que no
se pierdan.
Las motivaciones no hace falta que sean de alta teologa: la honradez y el sentido de responsabilidad nos
urgen a trabajar. Como nos ha hecho decir el salmo: Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos;
comers el fruto de tu trabajo, sers dichoso, te ir bien. Todo tiene que empezar por ah: que cada uno
cumpla su parte en el trabajo comunitario. Eso es lo que nos produce la mejor satisfaccin y felicidad. Luego
vendrn otras filigranas que podemos decir y hacer: pero si no tienen como base el trabajo responsable, sern
slo palabras vacas y demagogia.
2. Mateo 23,27-32
a) Dos acusaciones ms de Jess contra los fariseos, con los que terminamos esta serie, nada halagea para
las clases dirigentes de Israel.
Segn l, esos letrados y fariseos hipcritas se parecen a sepulcros encalados, por fuera con buena
apariencia, pero por dentro llenos de podredumbre. Los sepulcros se blanqueaban, entre otras cosas, para
que se pudieran distinguir bien y no tocarlos, porque eso dejaba impura a la persona.
Adems, los fariseos levantan mausoleos o adornan los sepulcros de los profetas muertos por sus
antepasados: pero ellos mismos rechazan a los profetas vivientes, y estn a punto de asesinar al enviado de
Dios, con lo que van a colmar la medida de sus padres.
b) Jess sigue fustigando el pecado de hipocresa: aparecer por fuera lo que no se es por dentro. Como haba
condenado los rboles que slo tienen apariencia y no dan fruto, aqu desautoriza a las personas que cuidan
su buena opinin ante los dems, pero dentro estn llenos de maldad.
Se nos podra achacar algo de esto? no andamos preocupados por lo que los dems piensan de nosotros,
cuando en lo que tendramos que trabajar es en mejorar nuestro interior, en la presencia de Dios, a quien no
podemos engaar? es autntica o falsa nuestra apariencia de piedad? seria muy exagerado tacharnos de
sepulcros blanqueados?
Tambin conviene que nos evaluemos en el otro aspecto que Jess denuncia: somos de las personas que, de
palabra, se distancian de los malos, como los fariseos de sus antepasados (nosotros no hubiramos hecho
eso de ninguna manera), pero en realidad somos tan malos o peores que ellos, cuando se nos presenta la
ocasin? Se podra decir algo as de la Iglesia, que denuncia, y con razn, los defectos de la sociedad, pero
que puede caer en las mismas faltas que critica, como la ambicin o la violencia o el inters por el poder? Y
tambin de cada uno de nosotros, los buenos, siempre tentados de creernos los mejores, los perfectos,
cuando en realidad tal vez somos espiritualmente ms pobres que los que tenemos por alejados o no
creyentes.
Seor, t me sondeas y me conoces (salmo I)
El que no trabaja, que no coma (1 lectura II)
Ay de vosotros, fariseos hipcritas, que os parecis a los sepulcros encalados (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 3,7-13
a) Cuando una comunidad a la que un apstol ha dedicado tanto tiempo, responde bien, se convierte en un
motivo de alegra para el apstol.
Pablo dice a los de Tesalnica: vosotros, con vuestra fe, nos animis... ahora respiramos... cmo podremos
agradecrselo bastante a Dios?... tanta alegra como gozamos.... Y manifiesta el deseo de que las cosas se
arreglen de manera que pueda ir a hacerles una visita.
A la vez, les asegura que les recuerda cada da en su oracin. Lo que pide para ellos es que Dios os haga
rebosar de amor, que os fortalezca internamente, que remedie las deficiencias de vuestra fe, y as, en la
venida ltima del Seor, os presentis santos e irreprensibles ante Dios nuestro Padre. De nuevo presenta
las tres virtudes teologales de la comunidad: el amor, la fe y la esperanza.
b) Un apstol -un catequista, un educador, un sacerdote- tiene con los destinatarios de su trabajo una relacin
compleja:
- se entrega a ellos, como ha dicho Pablo en las pginas anteriores, con total desinters, con amor de madre y
de padre, dispuesto a dar por ellos su propia vida;
- pero no slo da a los dems, sino que tambin recibe de ellos, y tal vez es ms lo que recibe que lo que da;
no slo ensea, sino aprende; no tiene el monopolio de la verdad ni de la generosidad: muchas veces
encuentra en las dems personas, por alejadas que parezcan, valores y actitudes que no se esperaba, y que le
estimulan y le llenan de alegra, como cuando Jess se admiraba de la fe que encontr en personas no
judas, como la mujer cananea o el centurin romano; la Iglesia no slo es maestra, sino tambin discpula:
en el dilogo con el mundo de hoy, podemos aprender mucho de los jvenes, o de los no creyentes, de los
alejados, y, mucho ms, de tantos cristianos sencillos que, tal vez con poca formacin, siguen con
generosidad el camino de Dios y hacen todo el bien que pueden a su alrededor; evangelizar, a veces, es
tambin descubrir en el corazn de las personas la accin escondida del Espritu que prepara en ellas el
camino para un encuentro pleno con Cristo en la Iglesia;
- y todo eso le lleva a un apstol a rezar por esas personas, porque la fuerza transformadora est en Dios;
pide por ellas, da gracias a Dios por ellas, y le reza para que progresen todava ms, que rebosen de amor y
que se fortalezcan internamente, y si es el caso, vayan subsanando las deficiencias en su fe. En la
oracin es donde se recompone siempre la direccin de nuestro trabajo. Como dice el salmo: baje a
nosotros la bondad del Seor y haga prsperas las obras de nuestras manos.
Pablo es modelo en las tres direcciones: en la entrega, en los nimos que sabe recibir de los dems y en la
oracin que dirige a Dios por ellos.
1. (Ao II) 1 Corintios 1,1-9
Durante tres semanas y media vamos a leer la primera Carta de Pablo a los Corintios.
Corinto era y es una gran ciudad, puerto de mar, situada tambin en Grecia, como la de Tesalnica, pagana,
con mala fama en cuanto a sus costumbres.
Esta comunidad cristiana la fund Pablo en su estancia de los aos 51-52 y, por lo que se ve, era una
comunidad muy viva, con cualidades y con problemas. Virtudes y defectos de unos cristianos de hace dos
mil aos, que nos iluminan en nuestra vida comunitaria de ahora.
Parece que Pablo les escribi cuatro cartas: se han conservado la segunda y la cuarta, las que llamamos
primera y segunda a los Corintios. La primera, que es la que empezamos a leer hoy, la escribi hacia el 56
o 57, desde feso, en su tercer viaje. Su temtica no es la que podramos llamar juda (la relacin entre la
fe y la ley), ni tampoco la tpicamente cristiana (el seguimiento de Cristo), sino una ms helnica: la
relacin entre el conocimiento y el amor (entre la gnosis y el gape). La finalidad de las
recomendaciones de Pablo ser la edificacin de la comunidad, por encima de los entusiasmos filosficos y
carismticos que puedan tener los Corintios.
a) El comienzo no puede ser ms positivo y esperanzador. Pablo describe a los cristianos como el pueblo
santo que Jesucristo llam, la Iglesia de Dios que est en Corinto, los que han recibido la gracia de Dios
en Cristo Jess, los que han sido enriquecidos en todo, los que no carecen de ningn don.
Destaca, sobre todo, el don de la sabidura, en el hablar y en el saber. Los griegos se distinguen por su
sabidura, son maestros en filosofa. Tambin los convertidos parece que estaban muy satisfechos de este
don, lo que Pablo ir constatando, no sin cierta irona, a lo largo de toda la carta.
Pero lo que ms subraya Pablo es el protagonismo de Jess: en los versculos que leemos hoy, nada menos
que nueve veces aparece su nombre. Jess es quien da sentido a toda la gracia que Dios ha hecho a los
Corintios y a su respuesta de fe.
b) Haremos bien en ir leyendo esta carta como escrita para nosotros mismos, deseando merecer las alabanzas
de Pablo y procurando corregirnos de sus reproches, si es que se nos pueden aplicar. La de Corinto es una
comunidad cristiana que vive en un ambiente pagano: de ah su actualidad pastoral.
La Escritura no se proclama en nuestras celebraciones para que nos enteremos de que hace veinte siglos las
comunidades tenan tales o cuales problemas. Sino para que nos miremos al espejo y procuremos que
nuestros caminos vayan coincidiendo cada vez ms con los de Dios.
Ojal tuviramos todos esa riqueza de gracia y de dones de que habla Pablo. Y al mismo tiempo, nos
mantengamos firmes hasta el final, porque todos somos llamados a participar de Jesucristo, Seor
nuestro, y l es fiel.
Tambin en nuestra generacin, una comunidad cristiana, situada en medio de una sociedad pagana o
distrada, tiene que cumplir su misin evangelizadora, anunciadora de la salvacin de Dios, como pide el
salmo de hoy: una generacin pondera tus obras a otra, y le cuenta tus hazaas... difunden la memoria de tu
inmensa bondad y aclaman tus victorias.
2. Mateo 24,42-51
a) Nos quedan tres das de lectura del evangelio de san Mateo. Y los tres tienen un mismo tema: el discurso
escatolgico de Jess, el quinto y ltimo de los que Mateo nos ofrece en su evangelio, organizando los
dichos de Jess (cf. lo que decamos el lunes de la dcima semana).
El discurso escatolgico se refiere a los acontecimientos finales y, en concreto, a la actitud de vigilancia que
debemos tener respecto a la venida ltima de Jess.
Hoy nos lo dice con dos comparaciones muy expresivas: el ladrn puede venir en cualquier momento, sin
avisar previamente; el amo puede regresar a la hora en que los criados menos se lo esperan. En ambos casos,
la vigilancia har que el ladrn o el amo nos encuentren preparados.
b) Nos va bien que nos recomienden la vigilancia en nuestra vida.
No es que sea inminente el fin del mundo, con la aparicin gloriosa de Cristo. Ni que necesariamente est
prxima nuestra muerte. Pero es que la venida del Seor a nuestras vidas sucede cada da, y es esta venida,
descubierta con fe vigilante, la que nos hace estar preparados para la otra, la definitiva. Toda la vida est
llena de momentos de gracia, nicos e irrepetibles. Los judos no supieron reconocer la llegada del Enviado:
desperdiciamos nosotros otras ocasiones de encuentro con el Seor?
El estudiante estudia desde el principio de curso. El deportista se esfuerza desde que empieza la etapa o el
campeonato. El campesino piensa en el resultado final ya desde la siembra. Aunque no sean inminentes ni el
examen ni la meta definitiva ni la cosecha. No es de insensatos pensar en el futuro. Es de sabios. Da a da se
trabaja el xito final. Da a da se vive el futuro y, si se aprovecha el tiempo, se hace posible la alegra final.
Estad en vela: buena consigna para la Iglesia, pueblo peregrino, pueblo en marcha, que camina hacia la
Venida ltima de su Seor y Esposo. Buena consigna para unos cristianos despiertos, que saben de dnde
vienen y a dnde van, que no se dejan arrastrar sin ms por la corriente del tiempo o de los acontecimientos,
que no se quedan amodorrados por el camino.
Estar en vela no significa vivir con temor, ni menos con angustia, pero s con seriedad. Porque todos
queremos escuchar, al final, las palabras de Jess: muy bien, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu
Seor.
Vosotros con vuestra fe nos animis (1 lectura I)
El os mantendr firmes hasta el final (1 lectura II)
Estad en vela, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 4,1-8
a) Hemos escuchado cmo se alegraba y se consolaba Pablo por las noticias recibidas de la comunidad de
Tesalnica, que tan buen ejemplo daba a todas. Pero, al final, en las pginas que leemos hoy y maana,
incluye unas exhortaciones para que mejoren y se afiancen en el nuevo camino. Seguid adelante, es la
consigna.
No es de extraar que una comunidad de recin convertidos todava no est muy arraigada en las actitudes
cristianas, por ejemplo, en lo referente a la vida sexual. Los habitantes de Tesalnica, como los de las dems
ciudades paganas, estaban acostumbrados antes de su conversin a un estilo de vida bastante licencioso,
dentro y fuera de la vida matrimonial. Por eso Pablo les recomienda: esto quiere Dios de vosotros, una vida
sagrada, que os apartis del desenfreno, y que respeten a la mujer, sin considerarla como mero objeto de
placer, no por pura pasin, como hacen los gentiles que no conocen a Dios.
No leemos aqu otros pasajes en la misma direccin, como el de 1 Ts 5, 4-11, donde les invita a la sobriedad,
porque en Macedonia era famoso el culto en honor del dios Dionisio o Baco, con xtasis y borracheras
rituales.
b) Dios no nos ha llamado a una vida impura, sino sagrada. La consigna no vale slo para los que
provenan del paganismo, en tiempos de Pablo, sino tambin para quienes intentamos vivir con criterios
cristianos dentro de un mundo neopagano, que no invita precisamente al autocontrol en la vida sexual.
Tanto en el uso de nuestro propio cuerpo como en el de los dems, vale la motivacin que daba el apstol:
el que desprecia este mandato no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os ha dado su Espritu Santo.
Dios tiene un plan, positivo y gozoso, sobre la vida sexual. Pero en torno a ella, y desde siempre, hay
mentalidades que no quieren ms puntos de referencia que el propio gusto.
Debemos defendernos de los criterios del mundo, si son contrarios a los de Dios, sin dejarnos contaminar por
costumbres que no pueden admitirse en la vida de un cristiano. El salmo promete: el Seor ama al que
aborrece el mal, protege la vida de sus fieles y los libra de los malvados....
Tambin a nosotros se nos invita a seguir adelante, a no quedarnos satisfechos de cmo vivimos el
evangelio de Jess, porque siempre podemos mejorar nuestra calidad de fe y el testimonio que damos. No
slo en lo espiritual y en la caridad social: tambin en lo sexual. Aunque tengamos que remar contra
corriente en medio de una sociedad cuyo nico criterio, a veces, parece ser el hedonismo fcil.
1. (Ao II) 1 Corintios 1,17-25
a) Pablo aborda el tema de la sabidura verdadera.
Como decamos en la introduccin de ayer, la temtica de esta carta, escrita a una comunidad griega, se va a
referir con frecuencia a la relacin entre el conocimiento y la caridad, entre la gnosis y el gape.
Los judos piden signos. Los griegos buscan sabidura. Pero la fe cristiana es fuerza de Dios, es el
lenguaje de la cruz (nosotros predicamos a Cristo crucificado), que puede parecer necedad a los griegos y
a los judos, escndalo. Pero que es la verdadera sabidura de Dios, que siempre se muestra sorprendente y
no sigue los criterios ni de los judos ni de los griegos. Ms bien parece como si Dios quisiera desprestigiar
lo que los hombres llamamos sabidura, demostrando que es necedad, mientras que lo que nosotros
despreciamos como necio o dbil es a sus ojos lo sabio y fuerte.
b) Este planteamiento lo hace Pablo a unos cristianos que proceden de la mentalidad griega, pagados de s
mismos y de su avanzada filosofa humana.
Pero puede resultar oportuno tambin para nosotros. Todos necesitamos reajustar mentalidades. Porque los
criterios de sabidura de este mundo no siempre coinciden con los de Jess. Debemos evangelizar la
cultura de nuestro tiempo, llenarla de Cristo, no dejarnos evangelizar por ella. Aunque tomamos en serio
cada cultura y apreciamos los mltiples valores que existen en nuestra sociedad, lo que tenemos que hacer
los cristianos es impregnarla de la sabidura de Dios, como hizo Pablo con la cultura helnica.
Pablo empieza diciendo que lo suyo es evangelizar, no tanto bautizar: lo cual no cabe interpretarlo como
negacin de los sacramentos en la vida eclesial, sino como afirmacin de la prioridad lgica de la
evangelizacin y de la fe, sobre todo en un ambiente saturado de paganismo. Eso s, Pablo anuncia el
Evangelio no con sabidura de palabras, para no hacer ineficaz la cruz de Cristo.
La sabidura cristiana se basa en Cristo, aunque chocaba en el ambiente helnico y sigue chocando tambin
en la cultura actual. Pero es la que nos lleva a la verdadera felicidad: nosotros predicamos a Cristo
crucificado... fuerza de Dios y sabidura de Dios.
Sigue siendo verdad lo que ya afirmaba el salmista sobre los caminos de Dios y los nuestros: el Seor
deshace los planes de las naciones, frustra los proyectos de los pueblos, pero el plan del Seor subsiste por
siempre, los proyectos de su corazn, de edad en edad.
2. Mateo 25,1-13
a) Sigue la enseanza de Jess sobre la vigilancia. Ayer pona el ejemplo del ladrn que puede venir en
cualquier momento, y el del amo de la casa, que desear ver a los criados preparados cuando vuelva. Hoy
son las diez jvenes que acompaarn, como damas de honor, a la novia cuando llegue el novio.
La parbola es sencilla, pero muy hermosa y significativa. Naturalmente, como pasa siempre en las
parbolas, hay detalles exagerados o inusuales, que sirven para subrayar ms la enseanza que Jess busca.
As, la tardanza del novio hasta medianoche, o la negativa de las jvenes sensatas a compartir su aceite con
las dems, o la idea de que puedan estar abiertas las tiendas a esas horas, o la respuesta tajante del novio, que
cierra bruscamente la puerta, contra todas las reglas de la hospitalidad oriental...
Jess quiere transmitir esta idea: que todas tenan que haber estado preparadas y despiertas cuando lleg el
novio. Su venida ser imprevista. Nadie sabe el da ni la hora. Israel -al menos sus dirigentes- no supieron
estarlo y desperdiciaron la gran ocasin de la venida del Novio, Jess, el Enviado de Dios, el que inauguraba
el Reino y su banquete festivo.
b) Velad, porque no sabis el da ni la hora. Estamos siempre preparados y en vela? llevamos aceite para
nuestra lmpara? La pregunta se nos hace a nosotros, que vamos adelante en nuestra historia, se supone que
atentos a la presencia del Seor Resucitado -el Novio en nuestra vida, preparndonos al encuentro definitivo
con l.
Que no falte aceite en nuestra lmpara. Es lo que tenan que haber cuidado las jvenes antes de echarse a
dormir. Como el conductor que controla el aceite y la gasolina del coche antes del viaje. Como el encargado
de la economa a la hora de hacer sus presupuestos.
Se trata de estar alerta y ser conscientes de la cercana del Seor a nuestras vidas. Todos somos invitados a la
boda, pero tenemos que llevar aceite.
No hace falta, tampoco aqu, que pensemos necesariamente en el fin del mundo, o slo en la hora de nuestra
muerte. La fiesta de boda a la que estamos invitados sucede cada da, en los pequeos encuentros con el
Seor, en las continuas ocasiones que nos proporciona de saberle descubrir en los sacramentos, en las
personas, en los signos de los tiempos. Y como no sabemos ni el da ni la hora del encuentro final, esta
vigilancia diaria, hecha de amor y seriedad, nos va preparando para que no falte aceite en nuestra lmpara. Al
final, Jess nos dir qu clase de aceite debamos tener: si hemos amado, si hemos dado de comer, si hemos
visitado al enfermo. El aceite de la fe, del amor y de las buenas obras.
Cuando celebramos la Eucarista de Jess, mientras esperamos su venida gloriosa, se nos provee de esa luz
y de esa fuerza que necesitamos para el camino. Jess nos dijo: el que me come, tiene vida eterna, yo le
resucitar el ltimo da.
Seguid adelante: Dios os ha llamado a una vida santa (1 lectura I)
Nosotros predicamos a Cristo crucificado, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 lectura II)
Velad, porque no sabis el da ni la hora (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 4,9-11
a) La consigna de ayer era Seguid adelante. La de hoy, os exhortamos a seguir progresando. Una
comunidad tiene que crecer, porque siempre es dbil e incipiente su seguimiento de Cristo. Si ayer las
recomendaciones se referan a la vida sexual, hoy tratan de la caridad fraterna, que tambin tiene que
mejorar.
Dios mismo os ha enseado a amaros los unos a los otros. Aunque todava no ha sido escrito el evangelio,
Pablo ya lo est predicando con las palabras que todos recordaban del Maestro, Jess. Y hay detalles
concretos de ese amor fraterno, que Pablo sabe muy bien qu conviene recordar a una comunidad:
mantened la calma, ocupndoos de vuestros propios asuntos y trabajando con vuestras propias manos.
b) Toda comunidad cristiana, sea la familiar o la religiosa o la parroquial y diocesana, puede hoy sentirse
interpelada: os exhortamos a seguir progresando. Y, en concreto, progresando en vida fraterna.
Es la enseanza que ms veces nos pone delante la Palabra de Dios. Es el mandamiento principal: amar a
Dios y amar al prjimo. Por desgracia, la experiencia nos dice que la fraternidad es el campo en que ms
faltamos y, por tanto, el que ms necesita nuestro esfuerzo de conversin continua y de crecimiento.
Aceptemos las recomendaciones concretas de Pablo: que mantengamos la calma y la paz en la comunidad
(sabiendo resolver las tensiones), que no nos metamos en los asuntos de los dems (no es lo mismo la
correccin fraterna, o la corresponsabilidad, que el espritu de intromisin en todo), y trabajando con
nuestras propias manos (sin ceder a la pereza y sin aprovecharnos de la buena voluntad de los dems).
1. (Ao II) 1 Corintios 1,26-31
a) El principio que expona ayer Pablo, sobre la diferencia entre la sabidura de Dios y la de los hombres, lo
aplica a la comunidad de Corinto: no la forman personas humanamente muy importantes, sino gente sencilla.
Muchos seran esclavos, probablemente, porque ms de la mitad de la poblacin de Corinto lo era.
Lo que da valor a las personas es lo que son en Cristo Jess, que para los cristianos es sabidura, justicia,
santificacin y redencin. En l s que nos podemos sentir satisfechos: el que se glora, que se glore en el
Seor.
b) Pablo se atrevi a decir estas cosas a unos griegos que estaban acostumbrados a otros criterios para
valorar a las personas.
Tambin nos las dice a nosotros, que podemos caer en la tentacin de juzgar la importancia de las personas o
de los acontecimientos segn las apariencias humanas. La historia ya nos tendra que haber enseado que
Dios hace cosas maravillosas a travs de personas que parecan dbiles y despreciables y, adems, con
medios desproporcionados. As se ve que es Dios quien da eficacia a todo y el que salva, y no nosotros.
Si es el caso, tendremos que desplazar el punto de apoyo de nuestra confianza, que no debera estar en
nuestras tcnicas y palabras sabias, sino en la gracia de Dios. Si el salmo ya lo deca en el AT, mucho ms
ahora: nosotros aguardamos al Seor, l es nuestro auxilio y escudo, con l se alegra nuestro corazn, en su
santo nombre confiamos.
Cuntos cristianos sencillos conocemos, seguramente en nuestra propia familia, que no han tenido mucha
cultura humana, pero s posean o poseen la sabidura de Dios y han caminado lcidamente por esta vida!
Uno se acuerda del Magnficat, en que Mara alaba a Dios porque enaltece a los humildes, a los
hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Y de Jess, que daba gracias a su Padre
porque esconda los misterios del Reino a los que se crean sabios, y los revelaba a los sencillos. Habr que
recordar tambin, una vez ms, nuestro clsico romance: que al final de la jornada, aqul que se salva, sabe,
y el que no, no sabe nada.
2. Mateo 25,14-30
a) Hoy leemos por ltima vez el evangelio de Mateo, que nos ha acompaado durante doce semanas, desde
la 10 hasta la 21. No lo hemos ledo entero: por ejemplo, dejamos los captulos finales, con la pasin,
muerte y resurreccin de Jess, para los das de la Semana Santa y Pascua.
Concluye hoy el discurso escatolgico, sobre la vigilancia que debe caracterizar a los cristianos ante la
Venida del Seor. Despus de las parbolas del ladrn, de la vuelta del amo y de las jvenes que esperan al
novio, hoy Jess nos transmite su enseanza con la de los talentos.
Cada uno tiene que hacer fructificar los talentos que recibi del amo: cinco, dos o uno. No importa cuntos
recibi (Dios es libre y sorprendente a la hora de conceder su gracia).
Lo que cuenta es si cada empleado ha trabajado o no, si le ha sacado rendimiento a ese capital que se le ha
encomendado. Escucha las mismas palabras de alabanza el que recibi cinco que el que slo dos. En cambio,
el siervo perezoso es acusado, no de haber malgastado su talento o robado el dinero de su amo, sino de no
haberlo hecho fructificar.
b) De nuevo resuena la consigna: estad en vela, porque no sabis el da ni la hora.
Cada uno de nosotros ha recibido sus talentos, y no sabemos cundo volver el dueo a pedirnos cuentas del
uso que hayamos hecho de ellos.
Podemos pensar, ante todo, en los dones naturales que hemos recibido: la vida, la salud, la inteligencia, las
habilidades que nos caracterizan (unos son artistas, otros lderes, otros tienen simpata abundante...).
Sacamos provecho de esos talentos? los sabemos utilizar tambin para beneficio de la comunidad? o los
escondemos bajo tierra por pereza o por una falsa humildad? No somos dueos, sino administradores de
los dones que Dios nos ha hecho, y que se presentan aqu como un capital que l ha invertido en nosotros.
Pero seguramente se trata, en la intencin de Jess, tambin de los dones sobrenaturales que Dios nos ha
querido conceder. Ya Israel haba tenido, en comparacin con los otros pueblos, gracias muy especiales,
como pueblo elegido de Yahv. Y no supo aprovecharlas.
Los cristianos todava tenemos ms gracias y dones: Cristo Jess como Salvador y Maestro, el don de su
Espritu, la Palabra de Dios, la comunidad eclesial, la fe, los sacramentos. Qu fruto les estamos sacando?
se nos podra acusar de apata o de pereza? La excesiva prudencia del tercer siervo sera en nosotros un
claro pecado de omisin, del que tambin tenemos que arrepentirnos. No se trata slo de no hacer el mal,
sino de hacer el bien que Dios espera que hagamos. Como el rbol, del que se esperan frutos, y no slo
apariencias.
No sabemos cuntos aos nos quedan de vida y cundo seremos convocados a examen. Pero todos deseamos
que el examinador, el Juez, nos pueda decir las palabras que l guarda para los que se han esforzado por vivir
segn sus caminos: Muy bien. Eres un empleado fiel y cumplidor. Como has sido fiel en lo poco, pasa al
banquete de tu seor.
Os exhortamos a seguir progresando (1 lectura I)
Lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los sabios (1 lectura II)
Muy bien, siervo fiel y cumplidor, pasa al banquete de tu seor (evangelio)

XXII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 4,13-17
a) El de hoy es uno de los pasajes ms conocidos de la carta a los de Tesalnica, en Grecia, que empezamos
a leer la semana pasada: el referente a los difuntos.
Pablo no quiere que los cristianos miren la muerte de sus seres queridos "sin esperanza", como los que no
creen. Para nosotros, tanto la vida como la muerte son participacin en el destino de Jess: "si creemos que
Jess ha muerto y resucitado, del mismo modo a los que han muerto en Jess, Dios los llevar con l". Y esto
no es una reflexin que hace l, sino que es Palabra del Seor.
Aunque no sabemos bien a qu se refiere Pablo con el misterioso orden en que resucitaremos (primero los
que hayan fallecido ya cuando llegue el final, y luego los que en aquel momento estn todava vivos), lo que
s aparece claro es que el anuncio de la vuelta de Cristo como Juez, sea cuando sea, no quiere producir una
sensacin de terror, sino de esperanza: "el Seor llega a regir la tierra, cantad al Seor", "y as estaremos
siempre con el Seor".
b) Los cristianos tenemos una experiencia de la muerte que, en cierto modo, no se diferencia de la de los
dems: nos da miedo pensar en la nuestra y nos llena de dolor la de los seres queridos.
Pero tenemos un "plus" de luz que da a nuestra visin un color de esperanza: nuestra fe en Cristo Jess y
nuestra conviccin de que, ya desde nuestro Bautismo, estamos vinculados a su mismo destino.
No podemos vivir en desesperanza. La muerte no es la ltima palabra. Dios nos tiene destinados a la vida.
Aunque no sepamos tampoco nosotros explicar el misterio de la muerte, ni logremos consolarnos ni consolar
a otros por una muerte prematura o injusta, la fe cristiana enciende una luz de esperanza sobre este
acontecimiento y nos dice que, si morimos con Cristo, viviremos con l, y "estaremos siempre con el Seor".
Cuando participamos en la Eucarista deberamos recordar con frecuencia lo que nos dijo Jess: "el que
come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da". La Eucarista es garanta
y semilla de la vida sin fin.
1. (Ao II) 1 Corintios 2,1-5
a) La Carta primera a los corintios la empezamos a leer el jueves de la semana pasada, y nos acompaar
todava tres semanas. Vimos ya cmo Pablo planteaba el tema de la "sabidura" humana, la griega,
comparada con la cristiana, la espiritual.
Pablo insiste: lo que l ha predicado a los habitantes de Corinto no estaba basado en "sublime elocuencia" ni
en "sabidura humana", sino en "el poder del Espritu", "el poder de Dios". Se muestra valiente presentando a
los griegos, tan satisfechos con su filosofa, la figura de Cristo Jess, y "ste crucificado", lo que parece la
anttesis de la sabidura y la paradoja mayor para una cultura que aprecia sobre todo la coherencia y la
profundidad de un sistema de pensamiento.
b) El mundo de hoy no parece tampoco tener odos muy prestos a escuchar el mensaje de Cristo crucificado.
Ms bien nos regalamos con palabras bonitas y con sabiduras ms o menos persuasivas de este mundo. La
comunidad cristiana, desde hace dos mil aos, se presenta ante el mundo "dbil y temerosa", como Pablo en
Grecia, porque sabe, por una parte, que el mensaje que predica es difcil (Cristo crucificado) pero, por otra,
que la palabra misma que anuncia tiene una fuerza intrnseca capaz de hacerla fructificar en los ambientes
menos predispuestos. Pablo fracas en Atenas, cuando en el Arepago intent revestir su mensaje de
lenguaje helnico ms cuidado. Ahora anuncia la cruz de Cristo.
Para Dios, la fuerza verdadera est en lo sencillo y lo dbil. En la cruz de Cristo, smbolo del fracaso y de la
fragilidad, est la sabidura y la clave para la salvacin. Una invitacin a que no nos dejemos engaar por los
seuelos de unas palabras brillantes ni de unas ideologas deslumbrantes.
En qu nos apoyamos nosotros: en argumentos filosficos, en recursos pedaggicos, en la eficacia de los
mtodos pedaggicos? o en la fuerza del Espritu de Dios? El salmo nos dice dnde est la fuente del
verdadero saber: "tu mandato me hace ms sabio que mis enemigos, soy ms docto que todos mis maestros,
porque medito tus preceptos, no me aparto de tus mandamientos, porque t me has instruido".
2. Lucas 4,16-30
a) Vamos a leer desde hoy hasta el final del Ao Cristiano, a las puertas del Adviento, al evangelista Lucas.
Empezamos con su captulo cuarto, porque en Adviento y Navidad ya lo hicimos con los tres primeros: la
anunciacin, el nacimiento, la infancia de Jess y su Bautismo en el Jordn.
Y empezamos con una escena bien significativa, programtica, que se puede decir que da sentido a todo el
ministerio mesinico de Jess: su primera predicacin en la sinagoga de su pueblo Nazaret.
Una escena densa, muy bien narrada por Lucas, con una serie de detalles significativos:
- la costumbre de ir a la sinagoga todos los sbados,
- la invitacin para que lea (de pie) al profeta; las lecturas de la Ley las hacan los rabinos; las de los profetas
las podan hacer los laicos, como Jess, que hubieran cumplido los treinta aos;
- el pasaje de Isaas lo recuerda Lucas, porque es como el programa mesinico de Jess: "el Espritu del
Seor est sobre m... me ha enviado a dar la Buena Noticia a los pobres, para dar la libertad a los
oprimidos... para anunciar el ao de gracia del Seor";
- el comentario es del mismo Jess (sentado), con unas primeras palabras que son como la definicin de lo
que es una homila: "hoy se cumple esta Escritura que acabis de or";
- las primeras reacciones de admiracin y aprobacin por parte de sus paisanos,
- que, sin embargo, quedan bloqueados en su camino de fe porque conocen demasiado a Jess: "no es ste
el hijo de Jos?";
- la queja de Jess sobre esta falta de fe, comparada con la acogida que ha encontrado en otros pueblos; cita
dos refranes o dichos de la poca: "mdico, crate a ti mismo", y "ningn profeta es bien mirado en su
tierra";
- la segunda reaccin, esta vez de ira, ante estas palabras, hasta el punto de querer acabar con l
despendolo por el barranco;
- pero Jess "se abri paso entre ellos y se alejaba".
b) Jess aparece desde la primera pgina como el Enviado de Dios, su Ungido, el lleno del Espritu. Y
aparece tambin como el que anuncia la salvacin a los pobres, a los cautivos, a los ciegos, a los oprimidos.
Lucas va a ser para nosotros un buen maestro para que sepamos presentar a Jess, tambin a nuestro mundo
de hoy, como el salvador de los pobres. "Me ha ungido y me ha enviado para dar la buena noticia a los
pobres". En la Plegaria Eucarstica IV damos gracias a Dios Padre porque nos ha enviado a su Hijo Jess, el
cual "anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo (la
alegra)". Es un buen retrato de Jess, que se ir desarrollando durante las prximas semanas: el que atiende
a los pobres, el que quiere la alegra para todos, el que ofrece la liberacin integral a los que padecen alguna
clase de esclavitud. Es ste tambin el programa de su comunidad, o sea, de nosotros? se puede decir que
estamos anunciando la buena noticia a los pobres? y somos nosotros mismos esos pobres que se dejan
alegrar por el anuncio de Jess?
La admiracin, primero, y el rechazo y la persecucin, despus, son ya desde el inicio la sntesis de las
reacciones que Jess va a suscitar a lo largo de su ministerio, acabando en la cruz. Y tambin de lo que
pasar a su Iglesia a lo largo de los siglos, como muy bien se encarg de describir el mismo Lucas en su libro
de los Hechos. Con la conviccin de que despus de la cruz viene la resurreccin. Pero, mientras tanto, no
nos extraa que fracasen muchos de nuestros esfuerzos, como fracas Jess en muchas ocasiones.
Jess es en verdad el "ao de gracia" que Dios ha preparado para la humanidad, al enviarlo -hace ahora dos
mil aos- como salvador y "evangelizador". Ojal tambin nosotros le miremos como sus paisanos al
principio: "toda la sinagoga tena los ojos fijos en l". El Jubileo del ao 2000 es una nueva ocasin para que
esta mirada nuestra hacia Jess renueve su intensidad y para que nuestro conocimiento de l sea ms
profundo.
"Hoy se cumple esta Escritura". Es lo que pasa cada da, en nuestra escucha de las lecturas bblicas. No se
nos proclaman para que nos enteremos de lo que pas (lo solemos saber ya), sino porque Dios quiere renovar
su gracia salvadora, la del AT y la del NT, hoy y aqu para nosotros. Es lo que nuestra meditacin personal y
la homila deben buscar: actualizar en nuestras vidas lo que Dios nos ha dicho en su Historia de Salvacin.
"No os aflijis como los hombres sin esperanza" (1 lectura I)
"Estaremos siempre con el Seor" (1 lectura I)
"Que vuestra fe no se apoye en la sabidura humana, sino en el poder de Dios" (1 lectura II)
"Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 5,1-6.9-11
a) Terminamos hoy nuestra lectura de la Carta de Pablo a los de Tesalnica. Y lo hacemos con un tema que
se ve que preocupaba a aquella comunidad y en general a todas las de Grecia: la venida ltima de Cristo y la
resurreccin de los muertos.
Cuando Pablo escribe esta Carta, todava no han aparecido por escrito los evangelios, pero l ya anticipa la
recomendacin que Jess har varias veces referente al futuro: "el da del Seor llegar como un ladrn en la
noche", o "como los dolores de parto a la que est encinta", y por eso no podemos vivir distrados y en la
oscuridad: "no durmamos como los dems, sino estemos vigilantes y vivamos sobriamente".
Estas palabras de Pablo no quieren producir en nosotros angustia: Dios nos tiene destinados, no al castigo,
"sino a obtener la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo".
b) A todos nos hace bien pensar en el futuro. Como a un viajero no se le olvida el destino que est marcado
en el billete. Como al estudiante no le resulta superfluo pensar en el fin del curso y sus evaluaciones.
Pablo nos invita a vivir en vigilancia, con una cierta tensin, aprovechando el tiempo, como "hijos de la luz",
sin dejarnos adormecer por las cosas del camino.
Adems, Pablo da un consejo fundamental para que la comunidad cristiana encare con esperanza su marcha
hacia adelante: "animaos mutuamente y ayudaos unos a otros a crecer, como ya lo hacis". Si cada uno est
despierto y vive como "hijo de la luz", sin trampas ni enredos, y adems los hermanos de la comunidad
tambin se ayudan mutuamente con su ejemplo, seguro que el "da del Seor", sea el ltimo de la historia
como el nuestro particular como las gracias continuas que se suceden en nuestra vida, nos encontrarn
preparados.
Seguir infundindonos respeto la muerte, pero dentro del miedo sentiremos tambin confianza. Lo que nos
da esperanza es saber que "Dios nos ha destinado a obtener la salvacin por medio de Jess", para que
"despiertos o dormidos, vivamos con l". Como nos ha hecho decir el salmo: "espero gozar de la dicha del
Seor en el pas de la vida".
1. (Ao II) 1 Corintios 2,10-16
a) Quin es el verdadero sabio? quin llega a conocer en profundidad las personas y las cosas y los
acontecimientos?
Pablo insiste: "el Espritu lo sondea todo, incluso lo profundo de Dios". Cuando nos dejamos iluminar por
ese Espritu, "que no es del mundo", es cuando entendemos todo en profundidad.
Hay dos clases de personas. Unas se mueven "a nivel humano" (en griego, "physikos anthropos", el hombre
fsico), y stas "no captan lo que es propio del Espiritu de Dios, no son capaces de percibirlo, porque slo se
puede juzgar con el criterio del Espritu". Y est tambin "el hombre de espritu" ("pneumatiks"), el que se
deja guiar por el Espritu de Dios, y ste "tiene un criterio para juzgarlo todo".
Para Pablo no es fundamental la perspectiva de la cultura griega, que haca que los Corintios estuvieran muy
satisfechos de su filosofa y de su saber.
b) Si nos quedamos en lo aparente y lo superficial, no llegamos nunca a conocer bien ni la historia ni a las
personas ni a nosotros mismos. Si juzgamos "con el criterio del Espritu", o si, como dice tambin Pablo,
"tenemos la mente de Cristo", su mentalidad, su manera de pensar y jerarquizar los valores, entonces estamos
en el buen camino: conoceremos lo ms profundo de lo humano y de lo divino.
Mirar las cosas y los acontecimientos desde la mirada misma de Dios: he ah el secreto.
Entonces s nos convenceremos de lo que dice el salmo: "el Seor es justo en todos sus caminos", y nos
sentiremos llamados a proclamar esa bondad de Dios, que es la clave para todo: "que todas tus criaturas te
den gracias, Seor, que proclamen la gloria de tu reinado, que hablen de tus hazaas".
Nuestra generacin tiende ms bien a cantar las hazaas de nuestra ciencia y de nuestro progreso, lo cual es
muy bueno. Pero ms importantes son las "hazaas del Seor" y su visin de la historia.
La mirada del Espritu, sencilla y penetrante, que pueden gozar tambin las personas menos cultas, es ms
importante que nuestras filosofas eruditas. Un cristiano sencillo, con fe y disponibilidad ante el Espritu,
sabe ms que todos los sabios de Grecia.
2. Lucas 4,31-37
a) Rechazado en su pueblo, Nazaret, Jess va a Cafarnan. Habla "con autoridad" a la gente y despierta la
admiracin de todos.
All hace el primer "signo": libera a un poseso de su mal. Predica y a la vez libera. La Buena Noticia es que
ya est actuando en este mundo la fuerza salvadora de Dios. El mal empieza a ser vencido. Un exorcismo: la
primera victoria de Jess contra el maligno. El demonio lo expresa certeramente: "has venido a
destruirnos?". Y protesta: naturalmente, el mal no quiere perder terreno.
Los contemporneos de Jess unan lo fisico y lo espiritual. La causa del mal de una persona -corporal,
anmico, espiritual- la atribuan normalmente a los espritus malignos.
Sea cual sea el origen de estos males, Jess libera a toda la persona: a veces le cura de su enfermedad, otras
de su posesin maligna, otras de su muerte, y sobre todo, de su pecado.
Hay una visin integral de la persona: de sus males y de su salvacin.
b) El Seor Resucitado quiere seguir liberndonos a nosotros de nuestros males.
Cules son nuestros "demonios" particulares? cules nuestras esclavitudes: envidias, miedo, depresiones,
egosmo, materialismo? Jess est siempre dispuesto a curarnos.
Cuando se nos dice, al invitarnos a comulgar en la misa, que l es "el que quita el pecado del mundo",
entendemos que nos quiere totalmente libres, en el sentido ms pleno de la palabra.
Pero tambin quiere que colaboremos con l en la curacin de los dems. La fuerza curativa de Jess pas a
su comunidad: por eso Pedro y Juan curaron al paraltico del Templo "en nombre de Jess". La Iglesia, sobre
todo por sus sacramentos, pero tambin por su acogida humana, por su palabra de esperanza, por su anuncio
de la Buena Noticia del amor de Dios, debera estar curando males y "posesiones" de todos. Repartiendo
esperanza. Liberando de esclavitudes. Venciendo al mal.
"Animaos mutuamente y ayudaos unos a otros a crecer" (1 lectura I)
"Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida" (salmo I)
"Nosotros tenemos la mente de Cristo" (1 lectura II)
"Se quedaban asombrados de su enseanza, porque hablaba con autoridad" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Colosenses 1,1-8
A partir de hoy, y durante ocho das, leeremos la Carta de Pablo a los cristianos de Colosas, una ciudad que
estaba en Frigia, a unos doscientos kilmetros de Efeso, en el Asia Menor, actual Turqua.
Pablo no haba fundado aquella comunidad, ni la conoca. Haba sido su discpulo Epafras el evangelizador
de aquella regin. Pablo les dirige una carta amable, hacia el ao 63, cuando estaba en Roma en arresto
domiciliario. Se ve que aquellos cristianos, aunque no conocan personalmente a Pablo, haban odo hablar
mucho y sentan "un profundo amor" por l.
Por el contenido de su misiva se entrev la vida de aquella comunidad, mezcla de griegos y judos, tambin
con algn problema doctrinal: por ejemplo la tendencia "gnstica", la dualidad de su visin csmica, tal vez
con un excesivo aprecio de los ngeles, mientras que los cristianos sitan claramente a Cristo en el centro de
toda su cosmovisin. Por eso la Carta es muy "cristolgica".
a) La primera pgina de esta Carta es un saludo afectuoso y lleno de optimismo. Pablo tena buenas noticias
de aquel "pueblo santo que vive en Colosas": tiene fama "vuestra fe en Cristo Jess y el amor que tenis a
todo el pueblo santo". Buen retrato de una comunidad.
Pablo aprovecha para decirles que la fe en Cristo, "el mensaje de la verdad, se sigue propagando y dando
fruto en el mundo entero".
El salmo hace un eco amable a este saludo: "confo en tu misericordia, Seor... proclamar delante de tus
fieles: tu nombre es bueno".
b) Ojal se pudiera decir de todas nuestras comunidades -las dicesis, las parroquias, las comunidades
religiosas, los diversos movimientos y asociaciones- que son famosas por su "fe en Cristo Jess" y su "amor
a todos los dems" y que "les anima en todo la esperanza".
Luego pueden aadirse ms cosas organizativas y vistosas. Pero lo principal es que existan estas tres virtudes
llamadas teologales, las bsicas de todo cristiano: la fe, la esperanza y la caridad. ste es el mejor adorno de
una comunidad, y la mejor garanta de que su presencia en medio de la sociedad ser eficazmente misionera.
1. (Ao II) 1 Corintios 3,1-9
a) Para Pablo, la existencia de divisiones en la comunidad es un signo claro de inmadurez, de falta de
verdadera sabidura.
Se ve que en Corinto se haban formado bandos: unos eran "fans" de Pablo y otros de Apolo, que se ve que
era mejor orador. Estas divisiones, para Pablo, se deben a que siguen unos criterios humanos, "carnales", y
no se dejan guiar por el Espritu. Son nios pequeos todava y por eso no pueden alimentarse ms que de
leche, no de alimentos slidos.
Porque si tuvieran la mirada del Espirtu, veran a Pablo y a Apolo -a los ministros y predicadores de la
comunidad- como "agentes de Dios", servidores, que slo preparan el campo para que Dios lo haga
fructificar, o el edificio para que Dios lo edifique.
Para los griegos, el sabio habla en su propio nombre y lo que tiene fuerza decisiva son sus cualidades. Pero la
mirada de los cristianos debera estar puesta ms en Dios que en Pablo y Apolo. Como repite el salmo,
"dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor... el Seor, desde su morada, observa a todos los habitantes de la
tierra, l model cada corazn y comprende todas sus acciones".
b) La sabidura no se evala por los conocimientos eruditos, sino por las actitudes concretas de la vida
comunitaria. Un termmetro de madurez para una comunidad cristiana es la existencia o no de cismas y
celos en su seno. Fomentamos divisiones en nuestra comunidad religiosa o parroquial o en nuestra vida
social?
Nuestras divisiones de ahora tal vez no son precisamente porque unos sean partidarios de un apstol y otros
de otro. Pero, sea cual sea el motivo de las "envidias y contiendas" que nos dividan, que siempre se debern a
nuestra falta de visin "espiritual" de las cosas, estamos demostrando nuestra inmadurez y nuestra cortedad
de miras. Estamos actuando segn criterios humanos y no espirituales.
Si no somos capaces de vivir en paz, si no aceptamos a los dems con sus diferencias y nos fijamos slo en si
alguien habla mejor que otro, somos todava infantiles y no entendemos lo que es el ministerio en la Iglesia.
Recordemos cmo Juan el Bautista no quera que se fijasen en l, sino en aqul a quien l anunciaba: que
crezca l y que yo disminuya.
A veces llegamos a perder la paz y el humor por pequeeces. Qu importa si Apolo tiene unas cualidades
humanas ms brillantes que Pablo? Los dos anuncian al mismo Cristo, y ese mensaje es el que tenemos que
oir y seguir. Qu importa si un sembrador lanza su semilla en el campo con ms o menos garbo, si el
verdadero agricultor, el que da fecundidad al grano, es Dios? Qu importan las cualidades del capataz, si el
verdadero arquitecto es Dios ("sois tambin edificio de Dios")?
2. Lucas 4,38-44
a) Lo que Jess anunci en Nazaret lo va cumpliendo. All dijo, aplicndose la profeca de Isaas, que haba
venido a anunciar la salvacin a los pobres y curar a los ciegos y dar la libertad a los oprimidos.
En efecto, hoy leemos el programa de una jornada de Jess "al salir de la sinagoga": cura de su fiebre a la
suegra de Pedro, impone las manos y sana a los enfermos que le traen, libera a los posedos por el demonio y
no se cansa de ir de pueblo en pueblo "anunciando el reino de Dios". En medio, busca momentos de paz para
rezar personalmente en un lugar solitario.
Desde luego, el Reino ya est aqu. Ha empezado a actuar la fuerza salvadora de Dios a travs de su
Enviado, Jess.
b) Buen programa para un cristiano y sobre todo para un apstol. "Al salir de la sinagoga", o sea, "al salir de
nuestra misa o de nuestra oracin", nos espera una jornada de trabajo, de predicacin y evangelizacin, de
servicio curativo para con los dems y a la vez de oracin personal.
Ayudamos a que a la gente se le pase la fiebre? a que se liberen de sus depresiones y males? atendemos a
los que acuden a nosotros, acogindoles con nuestra palabra y dedicndoles nuestro tiempo? nos sentimos
obligados a seguir anunciando la buena noticia del Reino, sea cual sea el xito de nuestro esfuerzo? y lo
hacemos todo en un clima de oracin?
Podemos revisar dos significativos rasgos de esta pgina. a) Jess, en medio de una jornada con un horario
intensivo de trabajo y dedicacin misionera, encuentra momentos para orar a solas. b) Y no quiere
"instalarse" en un lugar donde le han acogido bien: "tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles el
reino de Dios". Para que evitemos dos peligros: el activismo exagerado, descuidando la oracin, y la
tentacin de quedarnos en el ambiente en que somos bien recibidos, descuidando la universalidad de nuestra
misin.
Cristo evangelizador. Cristo liberador. Cristo orante. Fijos nuestros ojos en l, que es nuestro modelo y
maestro, aprenderemos a vivir su mismo estilo de vida. Dejndonos liberar de nuestras fiebres y ayudando a
los dems a encontrar en Jess su verdadera felicidad.
"Confo en tu misericordia, Seor, por siempre jams" (salmo I)
"Mientras haya entre vosotros envidias y contiendas, es que os guan los instintos carnales" (1a lectura II)
"Tengo que anunciar el reino de Dios, para eso me han enviado" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Colosenses 1,9-14
a) La alabanza de ayer se convierte ahora en una oracin de Pablo, para que la comunidad de Colosas siga
adelante, profundice en su conocimiento de la voluntad de Dios y le agrade en todas sus obras.
Habla de "conocimiento", pero en seguida aade lo de las "obras buenas" y, si es el caso, "la fuerza para
soportar todo con paciencia y alegra".
Dios les ha trasladado de las tinieblas a la luz, lo cual, por una parte, llena de alegra y, por otra, compromete
a un estilo de vida conforme a Cristo Jess.
b) Podemos examinarnos, ante todo, si existe una buena mezcla de "conocimiento" y de "buenas obras" en
nuestra vida. Si nos conformamos con "saber" o si tambin "hacemos" lo que sabemos que es la voluntad de
Dios, buscando agradarle en todo. La sabidura que Pablo quiere para los suyos es "un conocimiento
perfecto" (en griego, "epignosin", super-conocimiento), una "sabidura e inteligencia espiritual", o sea,
apoyada en el Espritu.
Una sabidura que no se queda en palabras, sino que conduce a una vida "digna del Seor".
Podemos preguntarnos tambin si nos hemos liberado totalmente del "dominio de las tinieblas" y hemos
pasado al "reino de la luz". Si caminamos en la verdad, en la sinceridad, o si andamos a medias, entre
penumbras, con regateos y vas tortuosas, con trampas y manipulaciones de la verdad.
Si caminamos en la luz, nosotros mismos estaremos mucho ms llenos de alegra -en la lnea optimista del
salmo- y tambin seremos mucho ms crebles en nuestro testimonio para con los dems.
1. (Ao II) 1 Corintios 3,18-23
a) Ayer acusaba Pablo a los Corintios de inmaduros e infantiles, por las divisiones que se suscitaban entre
ellos. Hoy vuelve al tema desde la perspectiva de la "sabidura".
Si son "sabios segn el mundo", entonces s que se explican estas divisiones sobre Apolo y Pablo (esta vez
aade tambin a Cefas, o sea, Pedro, que tambin se ve que tena sus "fans" all). Pero eso no es sabidura,
sino necedad a los ojos de Dios. Deberamos juzgar las cosas y las personas desde una mentalidad espiritual
y madura.
Esta mirada la expresa Pablo con una profunda y lcida gradacin: "todo es vuestro (Pablo, Apolo, Cefas, el
mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro), todo es vuestro; vosotros, de Cristo, y Cristo, de Dios".
b) Esta visin s que es una interpretacin espiritual de la historia, que, a la vez, relativiza nuestras
preocupaciones y celos en la vida de la comunidad. Nada es "absoluto" sino Cristo y Dios. Lo dems
-incluidos los ministros de la comunidad- son relativos. Morir Apolo y morir Pablo, y morir el Papa
actual y el siguiente. Pero Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y es el que, a travs de esta Iglesia frgil y
caduca, nos va llevando a todos a Dios.
sta es la clave de la sabidura espiritual, la sabidura del "grupo que busca al Seor", del que habla el salmo
de hoy. El que sigue criterios humanos y se cree listo, "sus pensamientos son vanos" y "Dios lo caza en su
astucia".
En nuestra vida de comunidad se establecen a veces una serie de divisiones, ms o menos sutiles, basadas en
lo que Pablo llama claramente "necedades". Damos importancia a lo que no la tiene. Los ministros de la
comunidad -el Papa, el Obispo, los pastores ms cercanos- no son los protagonistas, ni los dueos. Su
elocuencia o sus carismas personales -que ojal no sean pequeos- no son el factor determinante. Estn al
servicio de la comunidad ("son vuestros"). Son colaboradores de Dios. No vale la pena que por unas
cualidades ms o menos se produzcan tensiones tontas. Ni porque ellos se lo creen ("qu tienes que no
hayas recibido?", nos dir Pablo pasado maana) ni porque sus oyentes o fieles toman partido por uno u otro.
2. Lucas 5,1-11
a) Lucas nos narra la llamada vocacional de Pedro y de los otros primeros discpulos: "desde ahora sers
pescador de hombres". Hasta ahora apareca trabajando solo. Ahora busca colaboradores.
Ya ayer hablaba de Pedro el evangelio: Jess cur a su suegra de la fiebre. Hoy nos cuenta cmo, para poder
apartarse un poco de la gente que se agolpaba en torno, le pide a Pedro que le preste su barca. Qu
satisfaccin sentira Pedro: ese predicador que se est haciendo famoso, por su palabra y por sus milagros, le
ha pedido a l su barca.
Luego, aunque a regaadientes, porque tiene la experiencia del fracaso de la noche, echa las redes "por la
palabra de Jess". Y sucede lo inesperado: la pesca milagrosa, que provoca en Pedro una reaccin de espanto
y admiracin: "aprtate de m, Seor, que soy un pecador".
No debieron entender mucho lo de ser "pescador de hombres". Pero aquel hombre les ha convencido:
"dejndolo todo, lo siguieron".
b) Ser "pescadores de hombres" no significa nada peyorativo. Pescar a las personas, en este sentido, no es un
proselitismo a ultranza, ni hacer que mueran para nuestro provecho -en eso consiste la pesca de los peces-
sino lo contrario: evangelizar, convencer, ofrecer de parte de Dios a cuantas ms personas mejor la buena
noticia del amor y la salvacin.
En el origen de nuestra vocacin cristiana y apostlica tal vez no haya una "pesca milagrosa" o algn hecho
extraordinario. Pero s, de algn modo, ha habido y sigue habiendo un sentimiento de admiracin y asombro
por Cristo, y la conviccin de que vale la pena dejarlo todo y seguirle, para colaborar con l en la salvacin
del mundo.
Probablemente lo que s hemos experimentado ya son noches estriles en que "no hemos pescado nada" y
das en que hemos sentido la presencia de Jess que ha vuelto eficaz nuestro trabajo. Sin l, esterilidad. Con
l, fecundidad sorprendente. Y as vamos madurando, como aquellos primeros discpulos, en nuestro camino
de fe, a travs de los das buenos y de los malos. Para que, por una parte, no caigamos en la tentacin del
miedo o la pereza. Y, por otra, no confiemos excesivamente en nuestros mtodos, sino en la fuerza de la
palabra de Cristo.
Si no hemos conseguido ms, en nuestro apostolado, "mar adentro", no habr sido porque hemos confiado
ms en nosotros que en l? porque hemos "echado las redes" en nombre propio y no en el de l?
"El poder de su gloria os dar fuerza para soportar todo con paciencia y magnanimidad" (1 lectura I)
"La sabidura de este mundo es necedad ante Dios" (1 lectura II)
"Este es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia, Dios de Jacob" (salmo II)
"Y dejndolo todo, le siguieron" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Colosenses 1,15-20
a) Pablo eleva un himno a Cristo, que nosotros repetimos -junto con parte del pasaje de ayer- en Vsperas de
cada mircoles.
Quiere completar el conocimiento que ya tienen los Colosenses con una mirada ms profunda sobre quin es
Cristo en el plan de Dios:
- Cristo es imagen de Dios invisible,
- primognito de toda la creacin, porque todo fue creado "por medio de l", "por l y para l",
- es anterior a todo y todo se mantiene en l: existe antes que nada y todo consiste por l,
- es cabeza de la Iglesia,
- el primognito de los resucitados, el primero en todo,
- en l reside toda plenitud, segn la voluntad de Dios
- y en l ha quedado todo reconciliado con Dios, por la sangre de su cruz.
Cristo como centro del cosmos y de la Iglesia, el primero en la creacin y en la salvacin.
Parece la respuesta de Pablo a las corrientes gnsticas de Colosas, que ponan a los ngeles o a los espritus
astrales por encima de Cristo.
b) Es un himno cristolgico profundo, misterioso y consolador para nosotros.
Sobre todo en torno al Jubileo del ao 2000, cuando nuestra mirada se ha vuelto a fijar de un modo gozoso
en Jess, nuestro Salvador, es bueno que asumamos esta comprensin de Pablo: Cristo es el que da sentido a
todo, a lo csmico y a lo humano y a lo eclesial. Slo en l est la clave para entender el plan creador y
salvador de Dios, o sea, nuestra identidad como personas y como cristianos, nuestro presente y nuestro
destino final.
Ojal supiramos tambin nosotros transmitir con el mismo entusiasmo que Pablo nuestra fe en Cristo Jess,
en medio de este mundo que tambin parece dar prioridad a otros valores en su comprensin del mundo y de
la historia.
1. (Ao II) 1 Corintios 4,1-5
a) Se ve que el problema de los ministros y su comprensin dentro de la comunidad de Corinto era grave,
porque Pablo sigue tratando de l. Estos das pasados hemos visto cmo aluda a la divisin entre los
partidarios de Apolo o de Pablo.
Para l, los apstoles -y todos los que de alguna manera ejercen un ministerio pastoral en la comunidad- son
slo "servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios".
Y por tanto, deben ser "fieles", que es lo que se pide de un administrador. No son dueos, no son
protagonistas. No salvan ellos. Predican una palabra que no es suya, sino de Dios.
Por tanto, el prestigio que pueda tener entre los fieles es slo relativamente importante.
A lo que tiene respeto Pablo es al juicio de Dios, no al que l mismo haga de s, ni al que puedan hacer de l
los corintios, un tanto superficialmente. Si le alaban por algn motivo, no por eso es necesariamente bueno.
Si le critican, no por eso es necesariamente malo. El salmo nos asegura que es "el Seor quien salva a los
justos... aprtate del mal y haz el bien, porque el Seor ama la justicia y no abandona a sus fieles".
b) Es una buena ocasin para que los encargados de una comunidad se examinen a s mismos: no son sino
administradores y servidores de unos bienes que pertenecen a Dios y a la comunidad.
Su actuacin debe ser seria, responsable, con la mirada puesta en el juicio de Dios, que es profundo: "l
iluminar lo que esconden las tinieblas y pondr al descubierto los designios del corazn". Una persona que
tiene autoridad no debe fiarse demasiado de la opinin que tiene de si misma, que ser benvola
normalmente, ni tampoco depender obsesivamente del juicio que les merezca a los dems.
La crtica de los dems nos tiene que infundir respeto, y nos puede ayudar a madurar y a mejorar nuestro
servicio. Y haremos bien en hacer caso de las interpelaciones que se nos hagan con seriedad. Pero tampoco
deberamos estar continuamente pendientes de si agradamos o no a todos: si seguimos nuestra conciencia e
intentamos agradar a Dios, podemos tener esa serenidad que parece tener Pablo, porque "la conciencia no le
remuerde".
Qu buscamos en nuestro trabajo: el aplauso humano o el de Dios? Si la gente habla bien de nosotros, pero
a Dios le estamos defraudando con nuestra actuacin, malo. Es el juicio de Dios, que escruta nuestro
corazn, el que nos debera preocupar.
2. Lucas 5,33-39
a) Empiezan las discusiones con los fariseos: por qu no ayunan los seguidores de Jess, como hacen todos
los buenos judos, los fariseos y los discpulos del Bautista? Acusan a los discpulos de que "comen y beben",
lo mismo que achacarn a Jess (Lc 7,33s).
El tema no es tanto si ayunar o no, o si el ayuno entra en el programa asctico de Jess.
l mismo haba ayunado cuarenta das en el desierto y la comunidad cristiana, desde muy pronto, dedic dos
das a la semana (mircoles y viernes) al ayuno. Jess no elimina el ayuno, muy arraigado en la
espiritualidad de su pueblo.
El interrogante es si ha llegado o no el Mesas. El ayuno previo a Jess tena un sentido de preparacin
mesinica, con un cierto tono de tristeza y duelo. Seguir haciendo ayuno es no reconocer que ha llegado el
Mesas. Ha llegado el Novio. Sus amigos estn de fiesta. La alegra mesinica supera al ayuno. Luego,
cuando de nuevo les "sea quitado" el Novio, porque no les ser visible desde el da de la Ascensin, volvern
a hacer ayuno, aunque no con tono de espera ni de tristeza.
Sobre todo, Jess subraya el carcter de radical novedad que supone el acogerle como enviado de Dios. Lo
hace con la doble comparacin de la "pieza de un manto nuevo en un manto viejo" y del "vino nuevo en
odres viejos".
b) Aceptar a Jess en nuestras vidas comporta cambios importantes. No se trata slo de "saber" unas cuantas
verdades respecto a l, sino de cambiar nuestro estilo de vida.
Significa vivir con alegra interior. Jess se compara a s mismo con el Novio y a nosotros con los "amigos
del Novio". Estamos de fiesta. Se nos nota? o vivimos tristes, como si no hubiera venido todava el
Salvador?
Significa tambin novedad radical. La fe en Cristo no nos pide que hagamos algunos pequeos cambios de
fachada, que remendemos un poco el traje viejo, o que aprovechemos los odres viejos en que guardbamos el
vino anterior. La fe en Cristo pide traje nuevo y odres nuevos. Jess rompe moldes. Lo que Pablo llama
"revestirse de Cristo Jess" no consiste en unos parches y unos cambios superficiales.
Los apstoles, por ejemplo, tenan una formacin religiosa propia del AT: les cost ir madurando en la nueva
mentalidad de Jess. Nosotros estamos rodeados de una ideologa y una sensibilidad neopagana. Tambin
tenemos que ir madurando: el vino nuevo de Jess nos obliga a cambiar los odres. El vino nuevo implica
actitudes nuevas, maneras de pensar propias de Cristo, que no coinciden con las de este mundo. Son cambios
de mentalidad, profundos. No de meros retoques externos. En muchos aspectos son incompatibles el traje de
este mundo y el de Cristo. Por eso cada da venimos a escuchar, en la misa, la doctrina nueva de Jess y a
recibir su vino nuevo.
"En Cristo quiso Dios que residiera toda plenitud" (1 lectura I)
"Cada uno recibir de Dios lo que merece" (1 lectura II)
"Confa en el Seor y haz el bien" (salmo II)
"A vino nuevo, odres nuevos" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Colosenses 1,21-23
a) Del himno cristolgico saca ahora Pablo consecuencias para la comunidad.
Antes de tener fe en Cristo eran "alienados de Dios y enemigos suyos, por la mentalidad que engendraban
vuestras malas acciones", pero gracias a ese Cristo que muri en la cruz por todos, "habis sido reconciliados
con Dios" y ahora son "un pueblo santo sin mancha y sin reproche".
Pero queda todava algo por hacer: "que permanezcis cimentados y estables en la fe, e inamovibles en la
esperanza".
b) No basta empezar. Tambin nosotros creemos en Jess y nos sentimos reconciliados con Dios. Pero nos
falta mucho para llegar a ser ese "pueblo sin mancha y sin reproche", superando "la mentalidad de las malas
acciones" que tambin nos tienta a nosotros.
Da tras da estamos empeados en el compromiso de permanecer firmes en la fe y en la esperanza, de actuar
en la vida en coherencia con nuestra fe, de llevar a la prctica ese evangelio, esa Buena Noticia que nos ha
trado Jess y que la Iglesia -Pablo y otros muchos despus de l- predican en todo el mundo.
Con el salmo, ponemos nuestra confianza en Dios, que es quien nos da la fuerza para seguir con este
programa de crecimiento: "escucha mi splica. Dios es mi auxilio, el Seor sostiene mi vida".
1. (Ao II) 1 Corintios 4,6-15
a) Pablo sigue hablando de la difcil relacin de los Corintios con los ministros y pastores, y tal vez tambin
de estos mismos en su comprensin del papel que tienen en la comunidad.
Se pone a s mismo -y a Apolo- como modelo, porque no se han buscado a s mismos, sino que han servido
humildemente a la comunidad. Pablo plantea una serie de anttesis, llenas de irona muchas veces, sobre su
lugar en la comunidad:
- los Corintios son ricos, lo tienen todo, mientras que los apstoles son los ltimos, condenados a muerte,
dados en espectculo pblico,
- ellos son muy sensatos, y l un loco,
- ellos fuertes, y Pablo dbil,
- ellos clebres, y l despreciado, que pasa incluso hambre y sed y falta de ropa, sin casa fija.
Pablo trabaja hasta agotarse y encima le insultan y le calumnian y le tratan como la basura del mundo. Lo
que nunca podrn decir es que no les quiera, que no se haya portada generosamente: "os quiero como hijos";
tendrn "mil tutores, pero padres no tenis muchos: soy yo quien os ha engendrado para Cristo Jess".
b) Buen espejo en el que mirarse los que han recibido en la comunidad alguna clase de responsabilidad.
El principio para todos, y de modo particular para ellos, debe ser la humildad. Ayer nos deca Pablo que
somos servidores, no dueos. Hoy apostrofa a los que creen ser algo: "quin te hace tan importante? tienes
algo que no hayas recibido"? Esta frase se ve que le hizo impresin a san Agustn, porque alguien ha contado
que la comenta ms de doscientas veces en sus escritos.
Se podra decir que nos buscamos a nosotros mismos o el poder, en nuestro servicio a los dems?
Reaccionamos con la humildad de Pablo ante las crticas e incluso frente a los desplantes que podamos
sufrir en nuestro trabajo? El que est lleno de s mismo es el que se perturba y se hunde cuando le pasan
cosas de esas. El humilde reacciona con ms serenidad, como Pablo, que, si de algo se enorgulleca, era de su
debilidad, no de sus cualidades.
De nuevo el salmo nos orienta hacia el juicio de Dios y nos invita a poner en l la confianza, no en nuestros
mritos ni en el prestigio que podamos tener: "del Seor es la tierra y cuanto la llena... quin puede estar en
el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn, se recibir la bendicin del Seor".
La lista de bienaventuranzas que nos ense Jess se parece a esta enumeracin de actitudes de un apstol,
segn Pablo: los que encuentran la verdadera felicidad interior son los humildes, los perseguidos, los que
lloran, los que buscan la paz... Algo tendra que cambiar en nuestra actuacin para parecernos ms a Pablo y
sobre todo a Jess, que sufri los mismos contratiempos que Pablo y dio incluso su vida por los dems.
2. Lucas 6,1-5
a) Esta vez, la discusin es sobre el sbado.
Jess apreciaba el sbado y, como buen judo, lo haba incorporado a su espiritualidad: por ejemplo, iba cada
semana a la sinagoga, a rezar y a escuchar la Palabra de Dios con los dems. Y cumpla seguramente las
otras normas relativas a este da.
Bien vivido, el sbado era y sigue siendo un da sacramental de autntica gracia para los judos. Pero lo que
aqu critica Jess es una interpretacin exagerada del descanso sabtico: cmo puede ser contrario a la
voluntad de Dios el tomar en la mano unas espigas, restregarlas y comer sus granos, cuando se siente
hambre?
El argumento que l aduce es el ejemplo de David y sus hombres, a quienes el sacerdote del santuario les dio
a comer "panes sagrados", aunque en principio no eran para ser comidos as (1 Samuel 21).
Jess habla realmente con autoridad y poder. Se atreve a reinterpretar una de las instituciones ms sagradas
de su pueblo. Pero sobre todo les debi saber muy mal a los fariseos la ltima afirmacin: "el Hijo del
Hombre es seor del sbado".
b) Es una difcil sabidura distinguir entre lo que es importante y lo que no.
Guardar el sbado como da de culto a Dios, da de descanso en su honor, da de la naturaleza, da de paz y
vida de familia, da de liberacin interior, s era importante. Que no se trabajara el sbado en la siega era una
cosa, pero que no se pudieran tomar y comer unos granos al pasar por el campo, era una interpretacin
exagerada. No vala la pena discutir y perder la paz por eso. Es un ejemplo de lo que ayer nos deca Jess
respecto al pao nuevo y a los odres nuevos.
Cuntas ocasiones tenemos, en nuestra vida de comunidad, de aplicar este principio.
Cuntas veces perdemos la serenidad y el humor por tonteras de estas, aferrndonos a nimiedades sin
importancia. Lo que est pensado para bien de las personas y para que esponjen sus nimos -como la
celebracin del domingo cristiano- lo podemos llegar a convertir, por nuestra casustica e intransigencia, en
unas normas que quitan la alegra del espritu. El domingo es un da que tiene que ser todo l, sus
veinticuatro horas, un da de alegra por la victoria de Cristo y por nuestra propia liberacin.
Con la Eucarista comunitaria en medio, pero con el espritu liberado y gozoso: un espritu pascual.
El legalismo exagerado tambin puede matar el espritu cristiano. Por encima de todo debe quedar la
misericordia, el amor.
"Gracias a la muerte de Cristo habis sido reconciliados con Dios" (1 lectura I)
"Aprended a jugar limpio y no os engriis el uno contra el otro" (1 lectura II)
"El Hijo del Hombre es seor del sbado" (evangelio)

XXIII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Colosenses 1,24 a 2,3
a) Dos cosas fundamentales hace Pablo en su ministerio: evangelizar y sufrir.
La principal es, naturalmente, la evangelizacin. Dios le ha nombrado ministro y anunciador del "misterio
que ha tenido escondido desde siglos y que ahora ha revelado a su pueblo". Este misterio es la salvacin en
Cristo, o, como l dice: "que Cristo es para vosotros la esperanza de la gloria". O bien: "este misterio es
Cristo, en quien estn encerrados todos los tesoros del saber y el conocer".
Para cumplir este ministerio, Pablo est dispuesto a soportarlo todo. Habla del "empeado combate" que
libra en las varias comunidades: "amonestamos a todos, enseamos a todos, para que todos lleguen a la
madurez en su vida cristiana: sta es mi tarea, en la que lucho denodadamente".
En esta lucha, Pablo ha asumido tambin el sufrimiento: "me alegro de sufrir por vosotros". La razn
profunda de esta disponibilidad es: "as completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo
que es la Iglesia".
b) Si nosotros tuviramos ese "motor" de la fe en Cristo, tambin estaramos dispuestos a cualquier cosa para
poderlo anunciar, que es a lo que hemos sido llamados todos los cristianos: padres, amigos, educadores,
sacerdotes, religiosos. Si no evangelizamos -por pereza o por frialdad o por miedo- tal vez muchas personas
se quedarn sin enterarse de ese plan salvador que Dios quiere dar a conocer a todos.
La condicin es que nosotros mismos estemos convencidos, que Cristo sea "para nosotros la esperanza de la
gloria" y la razn de ser de todo. Entonces seremos tan valientes y generosos como Pablo. l escribe esta
carta desde la crcel, donde est detenido por predicar a Cristo. Pero no le pueden hacer callar.
Mirndonos en el espejo de Pablo, ya sabemos que seguramente nos tocar sufrir. Pero, como l, hemos de
alegrarnos de poder sufrir, porque as nos incorporamos al dolor del mismo Cristo, en su misterio pascual, y
contribuimos a la salvacin de los dems.
Cuando celebramos la Eucarista, memorial del sacrificio de Cristo, podemos aportar al altar, incluidos
simblicamente en el pan y el vino que aportamos, "los gozos y las fatigas de cada da", como nos invita a
veces el sacerdote antes de la oracin sobre las ofrendas.
Unimos a la ofrenda definitiva de Cristo lo que hayamos tenido que sufrir para ser fieles testigos suyos en el
mundo, contentos de incorporar nuestra pequea cruz a la de Cristo.
Es valiente la afirmacin de Pablo: "completo en mi carne los dolores de Cristo". Qu le falta a la pasin de
Cristo? Que sea tambin nuestra. As hay un intercambio misterioso: el dolor de Cristo se hace nuestro y el
nuestro se une al suyo. Y as podemos colaborar con l en la llegada del Reino a este mundo.
1. (Ao II) 1 Corintios 5,1-8
a) En los siguientes captulos de su carta, Pablo toma postura ante algunos desrdenes y abusos que existen
en la comunidad. Esta vez, el famoso caso del "incestuoso de Corinto".
Incluso dentro de una ciudad famosa por su amoralidad, deba llamar la atencin un hecho que la comunidad
cristiana toleraba: uno que viva (se entiende maritalmente) con la mujer de su padre, o sea, con su
madrastra. Esto estaba perseguido legalmente tanto entre los judos como por la ley romana.
Pablo echa en cara a esta comunidad que tolere un escndalo semejante. Les urge a que "excomulguen" a esa
persona. La expresin "entregar en manos del diablo" es difcil de interpretar: una vez fuera de la comunidad,
estar expuesto a las fuerzas del mal. Pablo toma esta medida, por drstica que parezca, con una intencin
medicinal: "humanamente quedar destrozado, pero as la persona se salvar en el da del Seor".
Pone la comparacin del pan cimo, sin levadura, que es el que los judos usaban y siguen usando para la
Pascua. Aplica esa imagen a la comunidad, que debe ser, toda ella, "pan cimo", sin "levadura vieja de
corrupcin y de maldad", sino un pan "cimo con sinceridad y verdad". Los cristianos vivimos siempre en
Pascua, porque Cristo es el Cordero Pascual que se ha inmolado.
b) La comunidad debe sentirse corresponsable del bien de cada uno de sus miembros.
Cuando detecta una falta grave, deber echar mano -como Jess nos ense en el evangelio- de la correccin
fraterna. Y a veces deber llegar a la decisin que Pablo exige a los corintios, lo que luego se llam
"excomunin": apartar al escandaloso de la comunin con los dems.
El motivo es que una situacin as va contra los valores bsicos de la tica humana y sobre todo cristiana.
Hay hechos puntuales malos, y adems todos somos dbiles y pecadores y, por tanto, dispuestos a la
tolerancia. Pero aqu se trata de situaciones continuadas, pblicas, de incoherencia grave con la identidad
cristiana, que pueden resultar contagiosas: "un poco de levadura fermenta toda la masa". A veces, la
"levadura vieja" que puede contagiar a toda la comunidad se refiere a problemas ideolgicos. Otras, como en
esta ocasin, a actitudes de moral.
El salmo nos habla de un Dios que no quiere el mal: "t no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es
tu husped... detestas a los malhechores". Jess, que nos ense el perdn y la correccin fraterna, tambin
pronunci unas palabras duras: "si ni a la comunidad quiere or, sea para ti como el gentil y el publicano"
(Mt 18,17), y "al que escandaliza a uno de estos pequeos ms le valdra que le arrojaran al mar" (Lc 17,1-
6).
Es la "excomunin" que aqu recomienda Pablo. La que aplic el obispo Ambrosio de Miln al emperador
Teodosio, hasta que pidiera pblicamente perdn por la matanza que haba hecho en Tesalnica: cmo
puede acercarse a la comunin una persona que no ha dudado en sacrificar miles de vidas?
Claro que no aplicamos esta decisin a todas las situaciones "irregulares" que se dan en la comunidad
cristiana. El discernimiento es importante, y es sancionado por los responsables ltimos de la comunidad.
Pero no nos debe extraar que tambin ahora se disuada de acercarse a la comunin eucarstica -el signo
mayor de comunin con la comunidad y con Cristo- a los que se encuentren en alguna situacin -de vida
matrimonial o de justicia social, por ejemplo- gravemente en contradiccin pblica con el evangelio que
Jess nos ense.
2. Lucas 6,6-11
a) De nuevo la tensin en torno al cumplimiento del sbado. Esta vez no por las espigas que coman por el
campo, sino por una curacin hecha en la sinagoga precisamente en sbado.
Jess se da cuenta del dolor de aquel hombre. El enfermo con el brazo paralizado no le dice nada, pero se
deba leer en su cara la splica. Los fariseos estn al acecho para ver qu har. Jess "saba lo que pensaban",
y primero les provoca con su pregunta: "qu est permitido en sbado?". No contestaron. Entonces Jess,
"echando una mirada a todos" (Lucas no dice, como Marcos, que esta mirada estuvo "llena de ira y tristeza"),
cur al buen hombre.
La reaccin no se hizo esperar: "ellos se pusieron furiosos".
b) Es evidente que Jess no desautoriza aquella institucin tan vlida del sbado, el da dedicado al culto de
Dios, a la alegra, al descanso laboral, a la oracin, a la vida de familia, al agradecimiento por la obra de la
creacin. Ms an, parece como si l ese da acumulara sus gestos curativos y salvadores.
Lo que critica es una comprensin raqutica, ms preocupada por cumplir unas normas, muchas veces
inventadas por las varias escuelas, que por el espritu de fe que debe impregnar la vivencia de este da. No se
podr trabajar en sbado, y por tanto no habr que hacer curas mdicas a no ser que sean necesarias. Pero
extender el brazo y decir una palabra de curacin es trabajar? El recoger unas espigas y comer sus granos al
pasear por el campo, es un trabajo equiparable a la siega?
Las escuelas de los fariseos haban llegado a interpretar el sbado convirtindolo en da de preocupacin
casustica en vez de en da de libertad. Jess ensea actitudes ms profundas, ms preocupadas por el espritu
que por la letra. Y nosotros tendramos que aplicar esta enseanza a muchos detalles de nuestras normas de
vida. Las normas estn muy bien, y son necesarias, pero sin llegar a un legalismo formalista. No es el
hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre (cf. Mc 2,27).
Hay instituciones muy vlidas y llenas de espritu: el domingo cristiano, la celebracin de la Eucarista, el
rezo de la Liturgia de las Horas. Realidades que tienen importancia para la vida de fe, y que necesitan, dado
su carcter de comunitarias, unas normas para su realizacin. Pero no se tenan que haber rodeado, en la
historia, de normas tan estrictas y minuciosas que a veces ahogan la alegra de su celebracin. En vez de
esponjar el nimo y alegrarse con Dios y dedicarle una alabanza sentida y celebrar su comida pascual en el
da consagrado a l, a veces nos hemos limitado a crear un clima de mero cumplimiento exterior.
Lo mismo pasa con la relacin entre el culto (la celebracin de la sinagoga en sbado) y la caridad fraterna
(puedo curar a este buen hombre?). Para Cristo hay que saber conjugar las dos cosas. Va a la sinagoga,
porque es sbado, pero tambin cura el brazo paraltico de aquella persona. Y, por el tono del relato, se nota
claramente que da prioridad a la persona que a la institucin.
Los cristianos debemos rezar y celebrar la Eucarista en domingo. Y a la vez, precisamente ese da, nos
deberamos mostrar fraternos y sanantes, con detalles de caridad y buen corazn con las personas cercanas
que, aunque no nos lo pidan, ya sabemos que necesitan nuestro inters y nuestro cario.
"As completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia" (1 lectura I)
"Un poco de levadura fermenta toda la masa: barred la levadura vieja de corrupcin y de maldad" (1 lectura
Il)
"Le dijo: extiende el brazo. l lo hizo y su brazo qued restablecido" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Colosenses 2,6-15
a) Ayer era l mismo, el apstol, el que se una a Cristo, colaborando as en la evangelizacin del mundo.
Hoy son los cristianos de Colosas los que tienen que sentirse unidos a Cristo.
Se trata de que vayan madurando y siendo consecuentes: "ya que habis aceptado a Jess, el Seor, proceded
como cristianos; arraigados en l, dejaos construir y afianzar en la fe". Y, a la vez, que se sepan defender de
las "insulsas patraas" que alguien est sembrando en la comunidad.
En Colosas, en la actual Turqua, haba mezcla racial y sincretismo ideolgico entre el judasmo, el
paganismo y el cristianismo. Esa doctrina falsa a que alude Pablo, de corriente gnstica, est "fundada en los
elementos del mundo", fuerzas astrales o anglicas mal entendidas, "y no en Cristo". El viernes de la semana
pasada leamos el himno cristolgico de Pablo, para convencerles de que no hay otra respuesta de Dios que
Jess. Hoy vuelve a repetir que "en Cristo habita corporalmente la plenitud de la divinidad", que es "la
cabeza de todo poder y autoridad" y que por l quedaron "destituidos los poderes y autoridades y los llev
cautivos en su cortejo".
b) No slo en Colosas. Tambin en nuestra sociedad de hoy necesitamos que se nos anime a crecer en la fe y
a vivir coherentemente nuestra incorporacin a Cristo.
Los cristianos, por el bautismo, fuimos injertados a Cristo en su muerte y en su resurreccin ("fuisteis
sepultados con Cristo y habis resucitado con l"), estbamos muertos y ahora vivimos, ramos pecadores y
ahora estamos perdonados. Es hermoso el smil de Pablo para explicar este perdn, comparndolo con el
gesto de romper una factura que tenamos en contra: "borr el protocolo que nos condenaba y era contrario a
nosotros: lo quit de en medio, clavndolo en la cruz". El salmo recoge esta idea del perdn de Dios: "el
Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad".
Seguramente nos acechan tambin a nosotros "insulsas patraas, forjadas y transmitidas por hombres",
ideologas que nos ofrecen la felicidad y la salvacin, pero que no tienen consistencia. Los "elementos de
este mundo", sean los que sean -seres misteriosos, poderes astrales, la ciencia, el progreso, los horscopos, el
dinero, el placer inmediato, el xito-, no nos salvarn: "Dios os dio vida en Cristo". Slo si vivimos
arraigados en l, como los sarmientos a la cepa, viviremos. Slo si edificamos sobre l, que es la piedra
angular, nos mantendremos. Las filosofas humanas slo son vlidas si nos ayudan a penetrar en la sabidura
de Dios, que es Cristo. El vino nuevo, que es Cristo, necesita odres nuevos.
1. (Ao II) 1 Corintios 6,1-11
a) Otro de los desrdenes que Pablo quiere corregir es el de los pleitos que surgen en la comunidad de
Corinto, y que algunos llevan a los tribunales paganos.
Para el apstol es intolerable que haya pleitos, pero, si los hay, deben resolverse fraternalmente, sin acudir a
la jurisdiccin del fuero civil o penal. Ya que los corintios estn tan orgullosos de su "sabidura" (son
griegos!), Pablo, con irona, les dice: "no os da vergenza? es que no hay entre vosotros ningn entendido
que sea capaz de arbitrar entre dos hermanos?".
Aduce varios argumentos:
- los cristianos estamos destinados, al fin de la historia, a "juzgar al mundo": cunto ms estas pequeeces de
ahora;
- lo mejor sera que tuviramos tanta paciencia que nadie se diera fcilmente por ofendido, sobre todo
tratndose de hermanos, y as no habra pleitos: "no estara mejor sufrir la injusticia?",
- y enumera una serie de situaciones pecaminosas que nos excluiran de heredar el reino de Dios: inmorales,
idlatras, adlteros, invertidos, ladrones, difamadores... (le gusta concretar: cf. las listas de Ga 5,19-21 y de
Ef 5,3-6).
b) Una familia y una comunidad cristiana deberan saber "lavar la ropa sucia en casa", con una actitud
tolerante, imitando la misericordia de Cristo, que refleja la de Dios Padre. Jess nos dijo lo de presentar la
otra mejilla. Aqu Pablo dice: "no sera mejor dejarse robar?". Son actitudes difciles, porque a todos nos
gusta que se respeten nuestros derechos y salirnos con la nuestra. Pero alguien tiene que romper la espiral de
la violencia o del rencor. A todos Dios nos ha tenido que perdonar: "os lavaron, os consagraron, os
perdonaron invocando al Seor Jesucristo y al Espritu de nuestro Dios", como ha dicho Pablo. Ahora se trata
de que nosotros tengamos una actitud semejante de perdn para con los dems, sin estar siempre alzando la
bandera de nuestros derechos y de las (presuntas) ofensas que hemos recibido.
Qu impresin ms pobre hace el que una familia airee sus tensiones internas con personas ajenas! Qu
mal efecto produce el que los miembros de una comunidad parroquial o religiosa hablen mal los unos de los
otros! Tendramos que saber dialogar y resolver nosotros mismos estos "pleitos", cediendo todos un poco y
poniendo cada uno su parte de perdn y de capacidad de humor.
2. Lucas 6,12-19
a) Antes de contar la eleccin de los doce apstoles, Lucas nos dice expresamente que "Jess subi a la
montaa a orar y pas la noche orando a Dios".
Es el evangelista que ms nfasis pone en la figura de Jess orante. Aqu se dispone a elegir, entre los
discpulos que le siguen, a doce apstoles (palabra griega para "enviados"), pero el evangelio da importancia
al hecho de que antes se pasa la noche orando a su Padre.
Son doce: un nmero que puede verse como simblico de muchas cosas (los doce meses del ao, o los signos
del zodaco), pero sobre todo de las doce tribus de Israel. As, Jess manifiesta que el nuevo Israel, la Iglesia,
viene a sustituir y cumplir lo que se haba empezado en el antiguo.
La lista de los doce aparece varias veces en el evangelio, con ligeras diferencias de orden, que aqu no nos
interesa subrayar. Los doce no son grandes personalidades. Le van a defraudar en ms de una ocasin. Pero
es el estilo de Dios, que va eligiendo para su obra a personas dbiles.
A partir de ahora estos doce van a acompaar muy de cerca a Jess, y van a colaborar en su evangelizacin,
en sus signos de curacin y de liberacin del mal. Aunque tendrn que madurar mucho para ser los
colaboradores que Jess necesita para la salvacin del mundo.
b) La comunidad de Jess es "apostlica". Est cimentada en la piedra angular, que es Cristo Jess. Pero
tambin tiene como fundamento a los apstoles que l mismo eligi como ncleo inicial de la Iglesia.
Todos los bautizados formamos la comunidad, el Cuerpo de Cristo, que es la Cabeza. l es el Pastor, la Luz,
el Maestro. Pero a la vez recordamos que mand a sus apstoles que ensearan y que fueran pastores y luz
para el mundo. Detrs de ellos vinieron sus sucesores, como Pablo y Bernab y Timoteo y Tito, ministros en
una comunidad compuesta por innumerables hombres y mujeres. Ahora, nosotros. No todos somos
"sucesores de los apstoles", como el Papa y los Obispos, pero s todos somos miembros activos de la
Iglesia.
Esta comunidad "apostlica" es la que colabora con el Resucitado y su Espritu en el trabajo que l hizo en
directo, mientras vivi sobre la tierra: anunciar la buena noticia a todos, curar enfermos, liberar a los
atormentados por los espritus malos...
Si entonces dice Lucas que "sala de l una fuerza que los curaba a todos", lo mismo se tendra que poder
decir de su Iglesia, de nosotros. Desde hace dos mil aos este mundo no ve a Jess, pero debera sentir la
fuerza curativa y liberadora de la comunidad de Jess, en todos los ambientes, tambin en los ms cercanos
de la vida familiar y social y de nuestro trabajo.
"Ya que habis aceptado a Cristo Jess, el Seor, proceded como cristianos" (1 lectura I)
"El Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus criaturas" (salmo I)
"Es un fallo que haya pleitos entre vosotros" (1 lectura II)
"Sala de l una fuerza que los curaba a todos" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Colosenses 3,1~11
a) Pablo sigue con su razonamiento de coherencia. Si los cristianos de Colosas son conscientes de que "han
resucitado con Cristo", deben ser consecuentes y buscar "los bienes de all arriba" y no los de este mundo.
En el orden del ser, el ontolgico, ya ha sucedido -por el bautismo- que "habis muerto y vuestra vida est
con Cristo escondida en Dios", y "habis resucitado con Cristo", y "cuando aparezca Cristo, vida nuestra,
entonces tambin vosotros apareceris, juntamente con l, en gloria".
Pero eso no slo es una realidad futura. Ya desde ahora funciona esta unin con el misterio de muerte y
resurreccin de Cristo. Hay cosas a las que renunciar: "dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros".
Pablo enumera una serie de situaciones pecaminosas: la fornicacin, la codicia, la avaricia, ira, coraje,
calumnias y groseras: "despojaos de la vieja condicin humana, con sus obras". Algunos de estos ejemplos
apuntan a las costumbres sexuales. Otros, a la caridad fraterna. Otros, a la avaricia del dinero, que es una
idolatra.
Los cristianos, despojados del pecado, deben abrazar las obras de Cristo: "revestos de la nueva condicin,
que se va renovando como imagen de su creador". Segn esta nueva condicin, "no hay distincin entre
judos y gentiles, entre esclavos y libres, porque Cristo es la sntesis de todo y est en todos". En las
relaciones con los dems se notar si hemos asimilado el estilo de vida de Cristo.
b) Los sacramentos cristianos se tienen que notar luego en la vida. Es muy hermoso poder decir que el
bautismo nos ha hecho morir con Cristo y resucitar con l a una nueva vida. Eso es una realidad misteriosa y
consoladora. Pero Pablo nos recuerda la consecuencia: "ya que habis resucitado con Cristo, buscad los
bienes de all arriba". Estamos arraigados en este mundo y realizamos en l una tarea muy importante: vivir
y ayudar a vivir. Pero "buscar las cosas de all arriba" significa vivir con una mentalidad no terrena, segn
las pasiones e instintos que a todos nos atan de alguna manera. Significa ser libres, resucitados, "revestidos
de la nueva condicin" de cristianos, que todos somos conscientes que exige, no tanto unos conocimientos,
sino un modo distinto de vida.
La lista de peligros que citaba Pablo nos la podra recordar tambin hoy, invitndonos a una conducta sexual
justa, una caridad sin ira ni maldad, evitando la codicia y la avaricia del dinero, que son unos dioses falsos
que atan a sus seguidores.
La motivacin siempre es la misma: "habis resucitado con Cristo", "vuestra vida est con Cristo", "Cristo es
vida nuestra", "Cristo es la sntesis de todo y est en todos"... Se nota en nuestras vidas, concretamente, que
da tras da escuchamos la palabra de ese Cristo y recibimos su Cuerpo y su Sangre? se nos va comunicando
su "nueva condicin", o seguimos aferrados a la terrena?
1. (Ao II) 1 Corintios 7,25-31
a) Se ve que los Corintios le haban hecho unas consultas a Pablo, que va respondiendo en su Carta.
Hoy trata de la tensin que haba entre las diversas concepciones de la vida sexual y en concreto del
matrimonio. Probablemente las posturas iban de extremo a extremo: desde los que abogaban por una libertad
total, siguiendo las costumbres paganas, hasta los que despreciaban la vida sexual y el matrimonio y
predicaban la abstencin total.
En los versculos que aqu leemos -y que slo se entienden si se lee todo el captulo 7- Pablo dice con mucho
cuidado su opinin. Los tres estados son buenos: el de los solteros, el de los casados y el de los viudos.
Aunque l crea que el celibato por el Reino -a ejemplo de Jess y del suyo propio- sea lo mejor. Pero eso no
es imposicin del Seor, sino opcin de Pablo.
Lo que prefiere hacer es "relativizar" el tema y pedir a todos que, cada uno en su estado, se dedique a hacer
el bien, a trabajar por el Reino, sobre todo teniendo en cuenta como era la opinin de la poca- que era
inminente la vuelta del Seor: "porque la representacin de este mundo se termina".
b) No busquemos aqu un tratado completo de los valores del matrimonio cristiano O del celibato.
Pablo ya sabe que la mayora se casan (su alto concepto del matrimonio lo expresa sobre todo en Ef 5), y que
algunos ya estn viudos, mientras que otros, como l mismo, han optado por el celibato, para dedicar todas
sus energas a la evangelizacin. En el fondo nos invita a una sana "indiferencia", una relativizacin del
tema. Les dice a los Corintios que continen en el estado en que se encontraban cuando se convirtieron: no
abandonen el matrimonio, o el celibato, sino que, cada uno como est, intente cumplir la voluntad de Dios y
trabajar en favor del Reino, porque urge el tiempo y hay que aprovecharlo.
Nos viene bien relativizar los valores de ac abajo y tener ante la vista los escatolgicos. Los religiosos, por
ejemplo, relativizamos la posesin de bienes, la libertad personal y la vida matrimonial por medio de los
votos de pobreza, obediencia y castidad, siguiendo as los consejos de Jess en su evangelio e intentando ser,
en medio de este mundo, signos vivientes de la radicalidad de los valores de Cristo.
Pero tambin los casados saben relativizar muchas cosas, porque hay valores e ideales por los que vale la
pena gastarse ms plenamente. Cada uno en su estado, nos comprometemos a vivir el evangelio de Cristo,
teniendo en cuenta los valores ms inmediatos y sobre todo los superiores, que dan sentido ms pleno a todo
lo que hacemos. Los casados, con su vida de amor y de educacin de sus hijos. Los que han optado por el
celibato, desde el carisma propio y la misin recibida en la Iglesia. Todos intentamos ser fieles a Cristo y
signos suyos crebles en medio del mundo.
2. Lucas 6,20-26
a) Al bajar Jess de la montaa, donde haba elegido a los doce apstoles, empieza en Lucas lo que los
autores llaman "el sermn de la llanura" (Lc 6,20-49), que leeremos desde hoy al sbado, y que recoge
diversas enseanzas de Jess, como haba hecho Mateo en el "sermn de la montaa".
Ambos empiezan con las bienaventuranzas. Las de Lucas son distintas. En Mateo eran ocho, mientras que
aqu son cuatro bienaventuranzas y cuatro que podemos llamar malaventuranzas o lamentaciones. En Mateo
estn en tercera persona ("de ellos es el Reino"), mientras que aqu en segunda: "vuestro es el Reino").
Jess llama "felices y dichosos" a cuatro clases de personas: los pobres, los que pasan hambre, los que lloran
y los que son perseguidos por causa de su fe. Pero se lamenta y dedica su "ay" a otras cuatro clases de
personas: los ricos, los que estn saciados, los que ren y los que son adulados por el mundo.
Se trata, por tanto, de cuatro anttesis. Como las que pone Lucas en labios de Mara de Nazaret en su
Magnficat: Dios derriba a los potentados y enaltece a los humildes, a los hambrientos los sacia y a los ricos
los despide vacos. Es como el desarrollo de lo que haba anunciado Jess en su primera homila de Nazaret:
Dios le ha enviado a los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos.
b) Nos sorprende siempre esta lista de bienaventuranzas. Cmo se puede llamar dichosos a los que lloran o
a los pobres o a los perseguidos? La enseanza de Jess es paradjica. No va segn nuestros gustos y segn
los criterios de este mundo. En nuestra sociedad se felicita a los ricos y a los que tienen xito y a los que
gozan de salud y a los que son aplaudidos por todos.
En estas ocasiones es cuando recordamos que ser cristianos no es fcil, que no consiste slo en estar
bautizados o hacer unos rezos o llevar unos distintivos. Sino en creer a Jess y fiarse de lo que nos ensea y
en seguir sus criterios de vida, aunque nos parezcan difciles. Seguro que l est sealando una felicidad ms
definitiva que las pasajeras que nos puede ofrecer este mundo.
Es la verdadera sabidura, el autntico camino de la felicidad y de la libertad. La del salmo 1: "Dichoso el
que no sigue el consejo de los impos: es como un rbol plantado junto a corrientes de agua... No as los
impos, no as, que son como paja que se lleva el viento". O como la de Jeremas: "Maldito aqul que se fa
de los hombres y aparta de Yahv su corazn... Bendito aqul que se fa de Yahv y a la orilla de la corriente
echa sus races" (Jr 1 7,5-6). O como la de la parbola del pobre y del rico: quin es feliz en definitiva, el
pobre Lzaro a quien nadie haca caso, o el rico Epuln que fue a parar al fuego del castigo? Jess llama
felices a los que estn vacos de s mismos y abiertos a Dios, y se lamenta de los autosuficientes y
satisfechos, porque se estn engaando: los xitos inmediatos no les van a traer la felicidad verdadera.
Estamos en la lista de bienaventurados de Jess, o nos empeamos en seguir en la lista de este mundo? Si
no encontramos la felicidad, no ser porque la estamos buscando donde no est, en las cosas aparentes y
superficiales?
"Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all arriba" (1 lectura I)
"Escucha, hija, mira, inclina el odo, prendado est el rey de tu belleza, pstrate ante l, que l es tu Seor"
(salmo II)
"Dichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Colosenses 3,12-17
a) Terminamos hoy la lectura de la carta a los Colosenses, con un hermoso programa de vida cristiana que
Pablo les presenta a ellos y a nosotros.
La comparacin es esta vez con el vestido, el "uniforme" que deberan vestir como "pueblo elegido de Dios,
pueblo santo y amado". Este uniforme se refiere sobre todo a las relaciones de unos con otros en la vida de la
comunidad: "la misericordia, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin, el amor, la paz".
El final parece una alusin clara a la Eucarista: "celebrad la accin de gracias... la Palabra de Cristo habite
entre vosotros... y todo lo que hagis, sea todo en nombre de Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios
Padre por medio de l".
b) Es un programa elevado, pero concreto. En dos direcciones.
Para con las personas que encontremos a lo largo del da, se nos apremia a usar misericordia, a ser
comprensivos, amables, a "sobrellevarnos mutuamente y perdonarnos cuando alguno tenga quejas contra
otro". La razn es convincente: "el Seor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo". Qu bien nos ira
tomar como consigna para la jornada de hoy "el amor, que es el ceidor de la unidad", y que "la paz de
Cristo acte de rbitro en nuestro corazn"!
Para con Dios, la otra gran direccin de nuestra vida, se nos invita a una apertura cada da mayor:
- ante todo a la escucha de su Palabra: "que la Palabra de Cristo habite entre vosotros":
- con una actitud de accin de gracias, que es la que llega a su expresin ms densa en la Eucarista: "
celebrad la Accin de Gracias... cantad a Dios dadle gracias... ofreciendo la Accin de Gracias a Dios";
- con nuestra oracin, que parece aqu aludir a lo que en la Iglesia se organiz desde el principio como
Oracin de las Horas por la maana y la tarde: "cantad a Dios, dadle gracias de corazn con salmos, himnos
y cnticos inspirados"; el salmo hace eco a esta oracin: "alabad al Seor en su templo, alabadlo por sus
obras magnficas... todo ser que alienta alabe al Seor";
- y, sobre todo, en la misma vida: "todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre de Jess".
No son cosas difciles de entender. Es un cuadro muy completo de vida cristiana. Lo que pasa es que nos
cuesta organizar nuestra jornada en esta clave tan espiritual. Pablo nos pone el listn bien alto para que
vayamos madurando en la vida de fe. En esta maduracin nos debemos ayudar fraternalmente: "enseaos
unos a otros con toda sabidura, exhortaos mutuamente".
1. (Ao II) 1 Corintios 8,1-7.11-13
a) Esta vez la consulta de los Corintios se refiere a los famosos "idolotitos", o sea, a las carnes inmoladas a
los falsos dioses, a los dolos ("comer lo sacrificado").
Aquellos cristianos estaban acostumbrados, antes de convertirse, a participar en banquetes clticos en honor
de tal dios o tal diosa, comiendo carne gratis y celebrando fiesta con la comunidad de los adoradores del
dios. Pueden continuar hacindolo?
La razn parece vlida: como ya saben (la sabidura de los griegos, otra vez!) que los tales dioses no
existen, porque slo existe un Dios, el Padre de Jess, podran comer tranquilamente esa carne, comprndola,
por ejemplo, en las carniceras o cuando asisten a una cena a la que han sido invitados. Este razonamiento lo
saben hacer los "fuertes", los que ya estn liberados de escrpulos.
Pero hay otros hermanos que son ms "dbiles": y Pablo quiere que se respete a estos hermanos de
conciencia ms delicada, que se podran escandalizar.
La "sabidura" de los fuertes "llevar al desastre al inseguro, a un hermano por quien Cristo muri".
b) El criterio de la caridad para con los hermanos es ms importante que el de la sabidura, el del
conocimiento, o incluso que el de los derechos propios.
En rigor, se podra comer carne inmolada a los dolos en un contexto no sagrado. Pero si hay alguien a quien
eso va a escandalizar, entonces debemos renunciar a nuestro derecho: "si por cuestin de alimento peligra un
hermano mo, nunca volver a comer carne, para no ponerlo en peligro".
Entre nosotros no ser exactamente el caso de los "idolotitos" el que nos ponga en esta encrucijada, pero hay
muchos otros en que mis "derechos" pueden chocar con la conciencia delicada de un hermano: maneras de
hablar y de actuar que en s tal vez no son reprobables, pero que pueden ocasionar el que otros se debiliten en
sus convicciones.
Entonces vale el argumento de Pablo: "al pecar de esa manera contra los hermanos, turbando su conciencia
insegura, pecis contra Cristo".
Uno puede ser "progresista" en sus ideas y en sus costumbres. Pero la delicadeza para con la conciencia de
los dems es una finura espiritual que se nos puede exigir como una de las maneras concretas de caridad
fraterna. El respeto al hermano va por encima de nuestro "conocimiento" y nuestro "derecho". Estamos en el
binomio central de la Carta: la "gnosis" (el conocimiento) y la "gape" (la caridad). La opinin de Pablo es
clara: "el conocimiento engre, lo constructivo es el amor mutuo".
2. Lucas 6, 27-38
a) Si las bienaventuranzas de ayer eran paradjicas y sorprendentes, no lo son menos las exhortaciones de
Jess que leemos hoy: "amad a vuestros enemigos". La enseanza central de Jess es el amor.
Es como si la cuarta bienaventuranza ("dichosos cuando os odien y os insulten") la desarrollara aparte. El
estilo de actuacin que l pide de los suyos es en verdad cuesta arriba:
- amad a vuestros enemigos,
- haced el bien a los que os odian,
- bendecid a los que os maldicen,
- orad por los que os injurian,
- al que te pegue en una mejilla, presntale la otra,
- al que te quite la capa, djale tambin la tnica...
La lista es impresionante. Y Jess, con sus recursos pedaggicos de anttesis y reiteraciones, concreta todava
ms: si amis slo a los que os aman, qu mrito tenis?; si hacis el bien a los que os hacen bien, qu
mrito tenis?; si prestis slo cuando esperis cobrar, qu mrito tenis?
b) Esta pgina del evangelio es de sas que tienen el inconveniente de que se entienden demasiado. Lo que
cuesta es cumplirlas, adecuar nuestro estilo de vida a esta enseanza de Jess, que, adems, es lo que l
cumpla el primero.
Despus de escuchar esto, podemos volver a las andadas en nuestra relacin con los dems? nos
seguiremos creyendo buenos cristianos a pesar de no vernos demasiado bien retratados en estas palabras de
Jess? podremos rezar tranquilamente, en el Padrenuestro, aquello de "perdnanos como nosotros
perdonamos"?
Jess nos propone dos claves, a cual ms expresiva y exigente, para que midamos nuestra capacidad de
bondad y amor:
- "tratad a los dems como queris que ellos os traten"; es una medida comprometedora, en positivo, porque
nosotros s queremos que nos traten as; y, en negativo, un aviso: "la medida que usis la usarn con
vosotros";
- "sed compasivos como vuestro Padre es compasivo"; cuando amamos de veras, gratuitamente, seremos
"hijos del Altsimo, que es bueno con los malvados y desagradecidos".
Desde luego, los cristianos tenemos de parte de nuestro Maestro un programa casi heroico, una asignatura
difcil, en la lnea de las bienaventuranzas de ayer. Saludar al que no nos saluda. Poner buena cara al que
sabemos que habla mal de nosotros. Tener buen corazn con todos. No slo no vengarnos, sino
positivamente hacer el bien. Poner la otra mejilla. Prestar sin esperar devolucin. No juzgar. No condenar.
Perdonar...
"Sobrellevaos mutuamente y perdonaos, cuando alguno tenga quejas contra otro" (1 lectura I)
"El conocimiento engre, lo constructivo es el amor mutuo" (1 lectura II)
"Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo" (evangelio)
Viernes
1. (Ao I) 1 Timoteo 1,1-2.12-14
Durante ocho das (lo que queda de esta semana y toda la siguiente) leeremos la primera Carta de Pablo a su
discpulo Timoteo, a quien dedica siempre palabras muy afectuosas.
Timoteo haba nacido en Listra de Licaonia (cf. Hch 16), de padre griego y madre juda. Fue uno de los
compaeros ms fieles de Pablo en sus viajes y luego nombrado responsable de la comunidad cristiana de
Efeso.
Las dos cartas de Pablo a Timoteo y la dirigida a Tito (responsable de la comunidad de Creta) se llaman
"cartas pastorales"
a) La primera pgina es un afectuoso saludo de Pablo a Timoteo, "verdadero hijo en la fe", a quien desea la
gracia y la paz de Dios y de Cristo Jess.
Pero en seguida pasa a una especie de una confesin general, llena de humildad y gratitud para con Dios,
recordando su vocacin para apstol. Pablo agradece a Dios que le haya llamado a ser ministro en la
comunidad, a pesar de su pasado nada recomendable.
El salmo expresa sentimientos de alegra y confianza en Dios, como ponindolos en labios de Pablo: "yo
digo al Seor: tu eres mi bien... tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar".
b) Es interesante que Pablo, una autoridad en la Iglesia, reconozca humildemente los fallos de su
"prehistoria" y que recuerde que haba sido "blasfemo", "perseguidor" y "violento". Las vidas de santos
suelen estar llenas de virtudes y milagros, y pocas veces se atreven sus autores a recordar sus sombras, como
hace aqu Pablo de s mismo.
La humildad en la presencia de Dios nos hace a todos tambin ms amables en la presencia del prjimo. Nos
relativiza a nosotros mismos, nos hace recordar nuestros fallos, y as estamos ms dispuestos a ser tolerantes
con los de los dems.
Aunque nosotros tal vez no hayamos sido "blasfemos, perseguidores y violentos", seguro que tenemos
muchas cosas que agradecer a Dios, y podemos decir: "se fi de m, me confi este ministerio, derroch su
gracia en m, dndome la fe y el amor cristiano".
Tenemos que reconocer que "Dios tuvo compasin de m". Si l us de misericordia para con nosotros, eso
nos prepara para una actitud mucho ms abierta y humilde para con los dems. Porque nos recuerda que no
somos lo que somos por mritos propios, sino por la bondad de Dios.
1. (Ao II) 1 Corintios 9,16-19.22-27
a) Sigue el mismo tema de ayer: puedo comer carne inmolada a dioses falsos?
Ayer Pablo deca que el conocimiento que tenemos los cristianos nos permitira hacer eso, porque no hay
tales dioses. Pero en algunas ocasiones la caridad con el hermano que no ha llegado todava a esa conciencia
ms "liberada" nos impide hacerlo: la caridad es prioritaria.
Hoy razona en la misma direccin a partir de la renuncia que uno debe saber hacer de sus derechos en vistas
a un bien superior. En este captulo 9 que no leemos entero- se refiere a dos de esos derechos a los que l,
Pablo, ha renunciado por amor a los hermanos: el casarse, como lo haba hecho, por ejemplo, Pedro, y el
poder vivir a costa de la comunidad, ya que trabaja por ella.
Es este segundo aspecto el que leemos: "dar a conocer el evangelio, anuncindolo de balde, sin usar el
derecho que me da la predicacin de esta Buena Noticia". Varias veces alude Pablo en sus cartas (por
ejemplo en las dos dirigidas a los de Tesalnica, que leamos en la semana 21) a que no ha querido vivir a
costa de la comunidad, sino trabajando con sus propias manos, en el oficio que tena de fabricante de tiendas
de lona.
As funciona su argumento: yo podra exigir manutencin por parte de la comunidad, pero renuncio a ella,
pues ya me siento bien pagado por el hecho mismo de evangelizar, de anunciar a Cristo. Por tanto, tambin
vosotros, en este asunto de comer o no carne, renunciad a comerla, aunque en rigor podrais hacerlo, por
amor a los hermanos ms dbiles.
b) Qu imagen ms noble la de este apstol que se hace "dbil con los dbiles", que se hace "todo para
todos, para ganar, sea como sea, a algunos"!
Lo principal para l no son los derechos adquiridos, sino la misin que ha recibido de evangelizar, y para
poder cumplirla bien, es capaz de renunciar a cosas que le apeteceran.
Como hacen los atletas en el estadio, que "se imponen toda clase de privaciones, para ganar una corona que
se marchita: nosotros, en cambio, una que no se marchita". Los Corintios entenderan bien esta comparacin,
porque cada dos aos se celebraban all los famosos "juegos stmicos", slo superados en importancia por los
olmpicos.
No se nos est invitando al masoquismo, a sufrir por sufrir. Sino a sufrir, si hace falta, por ayudar a los
dems, por cumplir la tarea de evangelizar a los que encontramos por el camino. Los religiosos, por ejemplo,
renunciamos a formar una familia, pero no es para no amar, sino precisamente para amar ms, y dedicarnos
totalmente a la evangelizacin de la Buena Noticia. Del mismo modo los casados o los solteros, que saben
renunciar a muchas cosas para bien de los suyos o para ser fieles a su fe cristiana o para dedicar su tiempo
libre a la catequesis o a otros ministerios en la comunidad, haciendo el bien a los dems.
Como deca Pablo: "hago todo esto por el Evangelio".
Somos tan generosos en el planteamiento de nuestra vida de cristianos? buscamos el bien de los dems, o
siempre estamos dispuestos a defender nuestros derechos y gustos? estamos convencidos de que como
cristianos debemos hacer el bien a nuestro alrededor hasta el punto de poder decir como Pablo: "ay de m si
no anuncio el Evangelio", o sea, "ay de m si no hago el bien a los dems, adems de no hacerles ningn
mal?".
2. Lucas 6,39-42
a) Contina "el sermn de la llanura", con recomendaciones varias, a modo de comparaciones:
- un ciego no puede guiar a otro ciego: los dos caern en el hoyo,
- un discpulo no ser ms que su maestro,
- no tenemos que fijarnos tanto en los defectos de los dems (una mota o brizna en el ojo ajeno), sino en los
nuestros (una viga): si no, seramos hipcritas.
Son recomendaciones relacionadas con la ley del amor que ayer nos daba Jess. El que se tiene por gua debe
"ver" bien. El que quiere pasar de discpulo a maestro, lo mismo.
Uno y otro, si lo nico que ven son los defectos de los dems, y no los propios, mal ir la cosa. Lo de ver la
mota en el ojo ajeno y no ver la viga en el propio era un dicho muy comn entre los judos.
b) Qu fcilmente vemos los defectos de nuestros hermanos, y qu capacidad tenemos de disimular los
nuestros! Eso se llama ser hipcritas.
Por eso se nos ocurre hacer de guas de otros, cuando los que necesitamos orientacin somos nosotros. Y
queremos hacer de maestros, cuando no hemos acabado de aprender.
Y nos metemos a dar consejos y a corregir a otros, cuando no somos capaces de enfrentarnos sinceramente
con nuestros propios fallos.
Hagamos hoy un poco de examen de conciencia: no tendemos a ignorar nuestros defectos, mientras que
estamos siempre alerta para descubrir los ajenos? Cada vez que nos acordamos de los fallos de los dems
-con un deseo inmediato de comentarlos con otros-, deberamos razonar as: "y yo seguramente tengo fallos
mayores y los dems no me los echan en cara continuamente, sino que disimulan: por qu tengo tantas
ganas de ser juez y fiscal de mis hermanos?". Eso se llama hipocresa, uno de los defectos que ms critic
Jess. Nos ira bien un espejo limpio donde mirarnos: este espejo es la Palabra de Dios, que nos va
orientando da tras da. Para ejercitar una saludable autocrtica en nuestra vida.
"Dios tuvo compasin de m, derroch su gracia en m,' (1 lectura I)
"Me ensears el sendero de la vida" (salmo I)
"Me he hecho todo para todos" (1 lectura II)
"Scate primero la viga de tu ojo y entonces podrs sacar la mota del ojo de tu hermano" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) 1 Timoteo 1,15-17
a) Contina Pablo recordando rasgos de su autobiografa, en forma de una accin de gracias a Dios por su
benevolencia con l.
Su catequesis sobre Jess se resume en esta afirmacin: "Jess vino al mundo para salvar a los pecadores".
Pero en seguida se lo aplica a s mismo: "y yo soy el primero, y por eso se compadeci de m''.
b) Cambiara bastante nuestra postura para con los dems si recordramos con sincera humildad que Cristo
ha venido a salvarnos a nosotros, en primer lugar. No slo a los que llamamos "pecadores", sino a nosotros,
que somos los primeros.
Si los padres en relacin con los hijos, o los hijos con los padres, y los educadores para con los jvenes, y
cada uno en su relacin con los dems de la familia o de la comunidad, dijramos desde lo ms profundo del
ser: "se compadeci de m"', "en m, el primero, mostr Cristo toda su paciencia", entonces s podramos
presentarnos como modelos para los dems, porque seguramente lo haramos, no con aires autosuficientes y
farisaicos, sino con humildad de hermanos.
Lo haramos con los mismos sentimientos del salmo de hoy: "alabad, siervos del Seor, alabad el nombre del
Seor... el Seor, Dios nuestro, se abaja para mirar al cielo y a la tierra. Levanta del polvo al desvalido, alza
de la basura al pobre". No somos ricos, no somos poderosos, sino pobres y dbiles. As se senta Pablo en su
ministerio. Y as hizo lo que hizo, fiado ms de Dios que de s mismo.
Si nos sintiramos "perdonados", como Pablo, estaramos mucho ms dispuestos a perdonar a los dems y a
trabajar por ellos.
1. (Ao ll) 1 Corintios 10,14-22
a) Contina -y termina hoy- el tema de las "carnes sacrificadas a los dolos". Hasta ahora se trataba de comer
esas carnes cuando se compran en el mercado o cuando uno es invitado a casa de un amigo (cf. 1 Co 10,
25.27). En esos casos, segn Pablo, se podra comer tranquilamente, excepto cuando eso pudiera
escandalizar a un hermano.
Pero en el pasaje de hoy es otra la circunstancia: se puede participar en banquetes sagrados, los que se
organizan en honor de un dios o de una diosa? Aqu no entra ya la caridad para con el hermano dbil, sino el
peligro de idolatra para uno mismo. Porque participar en esos banquetes clticos conlleva casi
necesariamente la comunin con lo que se celebra.
Son dos los argumentos que usa Pablo para que no vayan a esos banquetes:
- en el v. 16 se refiere a lo que podramos llamar "direccin vertical": no podemos ir a honrar a un dios y a
entrar en comunin con l, porque nosotros tenemos ya a Cristo Jess, con el que entramos en comunin en
la Eucarista: "el cliz de bendicin que bendecimos, no nos une con la Sangre de Cristo? Y el pan que
partimos, no nos une con el Cuerpo de Cristo?";
- en el v. 17 aade un argumento "horizontal": ya tenemos una comunidad con la cual hacer fiesta, y no
tenemos que ir a buscar otras comunidades con las que celebrar: "el pan es uno, y as nosotros, aunque somos
muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo pan".
b) Pablo, gracias a esa consulta que le hicieron sobre los "idolotitos", nos dice qu es para l la Eucarista.
Es, ante todo, unin con Cristo, con su Cuerpo y su Sangre. Por tanto, no podemos buscar otros dioses con
los que entrar en comunin, cayendo en la idolatra como cayeron los israelitas en el desierto, con el famoso
becerro de oro:"no podis beber de las dos copas, la del Seor y la de los demonios (los dioses falsos), no
podis participar de las dos mesas, la del Seor y la de los demonios".
Pero es tambin unin con los dems hermanos de la comunidad. Precisamente porque comemos del mismo
Pan, que es Cristo, vamos siendo un solo cuerpo y un solo pan, los de la comunidad.
Esto nos compromete. Comulgar con Cristo significa que hemos de evitar toda clase de idolatra, adorando a
los dioses falsos que nos ofrece en abundancia nuestro mundo, valores humanos en los que sentimos la
tentacin de poner nuestra confianza y a los que dedicamos nuestro culto. Sera faltar al primer mandamiento
("no tendrs otro dios ms que a m'') y, segn Pablo, es incompatible con nuestra fe y nuestra comunin con
Cristo. La vida debe ser coherente con la Eucarista. Sin encender una vela a Dios y otra al diablo.
A la vez, la Eucarista nos debe hacer crecer en fraternidad. Ya que comemos del mismo Pan, y escuchamos
la misma Palabra salvadora de Dios, luego debemos vivir unidos, creciendo en unidad fraterna a la vez que
en fe y amor a Cristo Jess. Sin buscar otras comunidades peregrinas con las que convivir o celebrar: la
comunidad de Jess, movida por su Espritu, y alimentada con su Cuerpo y Sangre, es la comunidad en la
que tenemos que poner nuestro tiempo y nuestro esfuerzo e inters.
2. Lucas 6,43-49
a) Las comparaciones que pona Jess, tomadas de la vida diaria, eran muy expresivas para transmitir sus
enseanzas. Hoy son dos: la del rbol que da frutos buenos o malos, y la del edificio que se apoya en roca o
en tierra.
Los rboles se conocen por sus frutos, no por su apariencia. Las zarzas no dan higos.
As las personas: "el que es bueno, de la bondad que atesora en su corazn saca el bien, y el que es malo, de
la maldad saca el mal".
El futuro de un edificio depende en gran parte de dnde se apoyan sus cimientos. Si sobre roca o sobre tierra
o arena. En el primer caso la casa aguantar embestidas y crecidas. En el otro, no. Lo mismo pasa en las
personas, segn construyan su personalidad sobre valores slidos o sobre apariencias. Es como un
comentario a las anttesis de las bienaventuranzas que Jess nos dict el mircoles de esta misma semana.
b) Qu sabidura y qu retrato tan exacto de nuestra vida nos ofrecen estas frases!
"Lo que rebosa del corazn, lo habla la boca". Cuando nuestras palabras son amargas, es que est rezumando
amargura nuestro corazn. Cuando las palabras son amables, es que el corazn est lleno de bondad y eso es
lo que aparece hacia fuera. Tenemos motivos de examen de conciencia, al final del da, si recordamos las
varias intervenciones que hemos tenido durante la jornada.
Lo mismo con el otro smil de la construccin. A veces el edificio de nuestra personalidad -la fachada
exterior- aparece muy llamativo y prometedor. Pero no hemos puesto cimientos, o los hemos puesto sobre
bases no consistentes: el gusto, la moda, el inters. No sobre algo permanente: la Palabra de Dios. Nos
extraaremos de que estos edificios -nuestras propias vidas, o las de otros, que parecan muy seguras- se
"derrumben desplomndose"?
Siempre estamos a tiempo para corregir desviaciones. Cmo tenemos el corazn? es estril, malo, lleno de
orgullo? Entonces nuestras obras sern estriles y malignas.
Trabajamos por cultivar sentimientos internos de misericordia, de humildad, de paz?
Entonces nuestras obras irn siendo tambin benignas y edificantes. Tenemos que cuidar y examinar nuestro
corazn, que es la raz de las palabras y de las obras.
Tambin podemos hacernos la pregunta de cmo construimos nuestro porvenir. Sea cual sea nuestra edad,
podemos decir que estamos poniendo la base de nuestro edificio en valores firmes, en la Palabra de Dios?
o en modas pasajeras y en el gusto del momento? cuidamos slo la fachada o sobre todo la interioridad?
"En m, el primero, mostr Cristo toda su paciencia" (1 lectura I)
"Aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo porque comemos todos del mismo Pan" (1 lectura II)
"El que escucha mis palabras y las pone por obra, pone los cimientos sobre roca" (evangelio)

XXIV Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) 1 Timoteo 2,1-8
a) Despus de un primer captulo de introduccin y alabanza a Dios, entra Pablo en materia, recomendando a
Timoteo que en su comunidad se haga lo que ahora llamamos oracin universal.
Quiere que recen "por todos los hombres, por los reyes y por todos lo que estn en el mundo". Y que recen
por la paz: "que podamos llevar una vida tranquila y apacible".
El motivo es teolgico y doble: "Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". Y,
adems, al igual que Dios es nico y Dios de todos, tambin tenemos un nico "mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg en rescate por todos". La lgica es perfecta: Dios es Padre
de todos y Cristo ha muerto para salvar a todos. Por tanto los cristianos tenemos que desear y pedir la
salvacin de todos.
Eso si, "alzando las manos limpias de ira y divisiones", porque si estamos llenos de orgullo, o de odio, o de
divisiones, mal podemos rezar por todos.
El salmo recoge este tono de splica: "escucha mi voz suplicante cuando te pido auxilio, cuando alzo las
manos hacia tu santuario. Salva a tu pueblo y bendice tu heredad".
b) Tenemos la tendencia a rezar por nosotros. Es lo que nos sale ms espontneo, y adems es legtimo. Por
ejemplo, en las preces de Laudes invocamos a Dios ofrecindole nuestra jornada y pidindole nos ayude en
lo que vamos a hacer.
Pero hay momentos en que rezamos por los dems, por el mundo, por la Iglesia. Es una actitud fundamental
de la fe cristiana. Somos "catlicos = universales" tambin en nuestra oracin.
Convencidos de que Dios quiere la salvacin de todos y de que Cristo se ha entregado por todos, los
cristianos, en la "oracin universal" de la misa (y tambin en las preces de Vsperas), nos ponemos ante Dios
a modo de mediadores e intercedemos por los dems.
Nos sentimos "sacerdotes": por el Bautismo todos somos pueblo sacerdotal, y una de las cosas que hace el
mediador es rezar ante Dios por los dems. sta es la motivacin que ofrece la introduccin al Misal:
"En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos
los hombres.. . por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren alguna necesidad y por todos los
hombres y la salvacin de todo el mundo" (IGMR 45).
Nos hace bien pensar y rezar a Dios por los dems. Luego trabajaremos por el bien pblico, pero el haber
rezado por esas mismas intenciones por las que luego luchamos -la paz, el bienestar, la salud, la esperanza, la
justicia- hace que nuestro trabajo quede iluminado desde la fe y el amor de Dios, y no slo desde nuestro
buen corazn o nuestro sentido de solidaridad humana, aunque ya sean buenas motivaciones.
De alguna manera convertimos en oracin la historia que estamos viviendo, con sus momentos gloriosos y
sus deficiencias. "Decimos" ante Dios las urgencias de la humanidad y, al rezarlas, nos comprometemos en
lo mismo que pedimos.
Esta oracin nos pide que elevemos nuestras manos a Dios libres de ira, con corazn reconciliado: nos educa
a vivir la historia con una cierta serenidad, con una visin desde Dios, deseando que se cumpla en nuestra
generacin su plan salvador.
1. (Ao II) 1 Corintios 11,17-26
a) Las reuniones eucarsticas no van bien en Corinto. Pablo les acusa duramente: "os resulta imposible comer
la Cena del Seor", eso que celebris no es la Eucarista que Cristo pens. Ms an, "vuestras reuniones
causan ms dao que provecho".
El pecado de los Corintios era la falta de fraternidad. Cuando se reunan para la Eucarista, en casa de una
familia particular, antes cenaban lo que cada uno haba trado: unos, abundante comida y bebida (los vinos de
Corinto eran y son muy buenos); otros, apenas lo necesario. Los primeros -los ricos, ms libres en su horario
y ms fuertes econmicamente- no esperaban a los que venan despus y tampoco les hacan partcipes de su
comida. Vaya preparacin inmediata para celebrar la Eucarista!: "os divids en bandos", "cada uno se
adelanta a comer su propia cena y, mientras uno pasa hambre, el otro est borracho", "despreciis a la
comunidad de Dios, humillis a los pobres".
El razonamiento de Pablo es ste: cul fue la idea de Jess al instituir la Eucarista?
Precisamente lo contrario de lo que pasa en Corinto. l se entreg por todos, en la cruz y en el sacramento:
"mi Cuerpo por vosotros". Y les encarg que celebraran este sacramento en memoria suya. El relato de la
Eucarista que nos trae aqu Pablo es el ms antiguo, porque todava no se haban escrito los evangelios. Y lo
trae para mostrar que no la celebran bien: vaya memoria hacen los Corintios de un Jess que se entreg por
todos, cuando no son capaces de esperar a los que llegan tarde y de compartir con ellos lo que tienen!
b) La Eucarista nos une con Cristo: "el que me come permanece en m y yo en l". Pero tambin nos debe
unir con la comunidad. Y esta segunda direccin es la que fallaba en Corinto.
Slo en Corinto? No podra dirigirnos una carta parecida Pablo a nosotros, echndonos en cara que somos
capaces de compaginar tranquilamente nuestra misa con la falta de fraternidad, con la indiferencia hacia el
hermano, incluso con el odio? no puede pasar que, despus de celebrar juntos la misa, luego dejamos de
hablarnos con una persona, en familia o en comunidad, durante das y das, o tratamos mal a los ancianos, o
hacemos el vaco al que nos resulta antiptico, o creamos divisiones?
Comemos el Pan partido: Cristo mismo, entregado por todos. Y no se nos comunica su actitud de entrega
por los dems? o slo entendemos la Eucarista como consuelo y alimento nuestro, cada uno en relacin con
Cristo?
Nuestro Misal nos ayuda a mejorar esta direccin horizontal de la celebracin: en el Padrenuestro nos hace
decir lo de "perdnanos como nosotros perdonamos", a continuacin nos invita a "darnos fraternalmente la
paz", luego vemos cmo se parte el Pan en el que vamos a participar todos (un smbolo de unidad), y as
vamos a comulgar en procesin, cantando, unos junto a otros, y participando posiblemente del mismo cliz.
Cada Eucarista nos debe hacer crecer tambin en fraternidad. Como dice el Catecismo, "para recibir en
verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, debemos reconocer a Cristo en los ms
pobres, sus hermanos" (CEC 1397).
2. Lucas 7,1-10
a) Jess hace un milagro en favor de un extranjero, que, adems, es un oficial, jefe de centuria del ejrcito
romano de ocupacin. Segn los informes que le dan a Jess, es buena persona, simpatiza con los judos y
les ha construido la sinagoga.
La actitud de este centurin es de humilde respeto: no se atreve a ir l personalmente a ver a Jess, ni le
invita a venir a su casa, porque ya sabe que los judios no pueden entrar en casa de un pagano. Pero tiene
confianza en la fuerza curativa de Jess, que l relaciona con las claves de mando y obediencia de la vida
militar.
Jess alaba la fe de este extranjero. Despus de tantos rechazos entre los suyos, es reconfortante encontrar
una fe as: "os digo que ni en Israel he encontrado tanta fe".
Cuando Lucas escribe el evangelio, la comunidad eclesial ya hacia tiempo que iba admitiendo a los paganos
a la fe, por ejemplo en la persona de otro centurin romano, Cornelio, que se convirti con toda su familia.
Entonces (cf.Hch 10,34ss) sacaron la conclusin de que "realmente Dios no hace distincin de personas".
b) Sabemos reconocer los valores que tienen "los otros", los que no son de nuestra cultura, raza, lengua,
religin? sabemos dialogar con ellos, ayudarles en lo que podemos? nos alegramos de que el bien no sea
exclusiva nuestra?
La actitud de aquel centurin y la alabanza de Jess son una leccin para que revisemos nuestros archivos
mentales, en los que a veces a una persona, por no ser de "los nuestros", ya la hemos catalogado poco menos
que de intil o indeseable. Si furamos sinceros, a veces tendramos que reconocer, viendo los valores de
personas como sas, que "ni en Israel he encontrado tanta fe".
La Iglesia, en el Concilio Vaticano, se abri ms claramente al dilogo con todos: los otros cristianos, los
creyentes no cristianos y tambin los no creyentes. Hemos asimilado nosotros esta actitud universalista,
sabiendo dar un voto de confianza a todos? o estamos encerrados en alguna clase de racismo o
nacionalismo, por razn de lengua, edad, sexo o religin? somos como los fariseos, que se crean ellos
justos y a los dems los miraban como pecadores?
Tenemos que empezar por ser humildes nosotros mismos. Cuando nos preparamos a acudir a la comunin
eucarstica, repetimos cada vez -ojal con la misma fe y confianza que l- las palabras del centurin: "Seor,
no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme".
"Dios quiere que todos los hombres se salven" (1 lectura I)
"Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros, haced esto en memoria mia" (1 lectura II)
"Seor, no soy digno de que entres en mi casa" (comunin)

Martes
1. (Ao I) 1 Timoteo 3,1-13
a) Qu cualidades debe tener un responsable en la comunidad cristiana?
Pablo habla de los "epscopos" y de los "diconos". "Epscopos" en griego significa "inspector" y es la
palabra de la que deriva "obispo", aunque no necesariamente correspondan las funciones de entonces con las
de ahora. Mientras que el "dicono" ("servidor") s parece que se corresponde con el actual.
Las cualidades que pide de ellos son las que se pediran de cualquier persona a la que se le encomienda un
cargo de responsabilidad: sensatez, equilibrio, fidelidad, buena educacin, dominio de s, comprensin, buen
gobierno de su propia casa, que sean hombres de palabra, no envueltos en negocios sucios, ni "dados al
vino", sino irreprochables.
Cuando habla de "las mujeres", de las que pide que sean respetables, sensatas y no chismosas, no se sabe si
se refiere a las mujeres de los diconos (es lo ms probable, segn el contexto) o a otras que tienen algn
ministerio en la comunidad.
El salmo se hace eco de un aspecto que Pablo subrayaba, que los ministros de la comunidad sepan antes
gobernar bien su propia casa: "andar con rectitud de corazn dentro de mi casa... el que sigue un camino
perfecto, se me servir".
b) Las virtudes humanas son la base tambin para la vida cristiana, y fundamentales para el ministerio de
gobierno.
Esto no se aplica slo a los obispos o a los ministros ordenados o a los superiores y superioras de
comunidades religiosas. Todos, de alguna manera, tenemos misiones que cumplir que suponen una cierta
responsabilidad en algn aspecto de la vida comunitaria. Todos, por tanto, podemos examinarnos de esa lista,
de esas "asignaturas" que deberamos aprobar en nuestro quehacer comunitario.
La madurez personal y el equilibrio, el buen corazn, la fidelidad a los nuestros, el control de nosotros
mismos, la honradez y la ejemplaridad... Haremos bien en repasar el programa y respondernos nosotros
mismos con sinceridad. En esta autoevaluacin conviene que seamos exigentes, pensando que la comunidad
o la familia tambin nos estn evaluando continuamente, y sobre todo Dios, que espera de nosotros ms de lo
que estamos dando.
1. (Ao II) 1 Corintios 12,12-14.27-31
a) La comparacin de la comunidad con el cuerpo humano es muy pedaggica, y Pablo la usa para
convencer a los Corintios de que tienen que construir entre todos una Iglesia ms unida.
La motivacin no es slo social, sino tambin teolgica. No somos slo una asociacin con fines comunes a
la que, para ser eficaz, le interesa mantenerse unida. Esta comunidad que se llama Iglesia est convocada y
unida por el Dios Trino: "todos hemos sido bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo",
"vosotros sois el cuerpo de Cristo", "Dios os ha distribuido en la Iglesia... apstoles, profetas, maestros...".
Pablo nombra una serie de ministerios y carismas que hay en la comunidad: todos, cada uno desde su
identidad, intentan construir una comunidad viva y dinmica.
b) Ayer nos urga Pablo a crecer en unidad fraterna porque celebramos la Eucarista que es la donacin del
Seor Resucitado a todos. Hoy argumenta desde otro punto de vista teolgico: la Iglesia es el Cuerpo de
Cristo, y como tal Cuerpo debe mantener su unidad con la Cabeza y entre los varios miembros.
En la comunidad cristiana hay una rica pluralidad, una diversidad admirable de ministerios, gracias y
cualidades. Pero esta pluralidad debe conjugarse dinmicamente con la unidad. La unidad que nos da el ser
todos hijos del mismo Padre, miembros de Cristo, unidos todos vitalmente por el mismo Espritu.
El salmo recurre al smil del pueblo y del rebao, que es ms superficial: "el Seor es Dios, l nos hizo y
somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao".
Para Pablo la perspectiva es ms profunda: somos miembros de Cristo Cabeza y tambin miembros los unos
de los otros, para la construccin de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, articulado orgnicamente y animado por
el Espritu.
Pensemos si en nuestro ambiente eclesial -parroquia, comunidad religiosa, dicesis- actuamos unidos en la
construccin del Cuerpo de Cristo: sacerdotes, religiosos y laicos, hombres y mujeres, jvenes y mayores.
O cada uno va por las suyas, sin colaborar en el conjunto? entendemos las cualidades o los ministerios que
tenemos slo para provecho nuestro, o para el bien comn?
Cunto ms eficaz sera nuestro crecimiento en la vida de fe y nuestra influencia evangelizadora en medio
del mundo si acturamos desde esta unidad orgnica en el Espritu de Cristo!
2. Lucas 7,11-17
a) Esta vez el gesto milagroso de Jess es para la viuda de Nan. Un episodio que slo Lucas nos cuenta y
que presenta un paralelo sorprendente con el episodio en que Elas resucita al hijo de la viuda de Sarepta (1
R 17).
Cuntas veces se ve en el evangelio que Jess se compadece de los que sufren y les alivia con sus palabras,
sus gestos y sus milagros! Hoy atiende a esta pobre mujer, que, adems de haber quedado viuda y
desamparada, ha perdido a su nico hijo.
La reaccin de la gente ante el prodigio es la justa: "un gran profeta ha surgido entre nosotros: Dios ha
visitado a su pueblo".
b) El Resucitado sigue todava hoy aliviando a los que sufren y resucitando a los muertos. Lo hace a travs
de su comunidad, la Iglesia, de un modo especial por medio de su Palabra poderosa y de sus sacramentos de
gracia. Dios nos tiene destinados a la vida. Cristo Jess, nos quiere comunicar continuamente esta vida suya.
El sacramento de la Reconciliacin, no es la aplicacin actual de las palabras de Jess, "joven, a ti te lo
digo, levntate"? La Uncin de los enfermos, no es Cristo Jess que se acerca al que sufre, por medio de su
comunidad, y le da el alivio y la fuerza de su Espritu?
La Eucarista, en la que recibimos su Cuerpo y Sangre, no es garanta de resurreccin, como l nos
prometi: "el que me coma vivir por m, como yo vivo por el Padre"?
La escena de hoy nos interpela tambin en el sentido de que debemos actuar con los dems como lo hizo
Cristo. Cuando nos encontramos con personas que sufren -porque estn solitarias, enfermas o de alguna
manera muertas, y no han tenido suerte en la vida- cul es nuestra reaccin? la de los que pasaron de largo
ante el que haba sido vctima de los bandidos, o la del samaritano que le atendi? Aquella fue una parbola
que cont Jess. Lo de hoy no es una parbola: es su actitud ante un hecho concreto.
Si actuamos como Jess ante el dolor ajeno, aliviando y repartiendo esperanza, por ejemplo a los jvenes
("joven, levntate"), tambin podr orse la misma reaccin que entonces: "en verdad, Dios ha visitado a su
pueblo". La caridad nos hace ser signos visibles de Cristo porque es el mejor lenguaje del evangelio, el
lenguaje que todos entienden.
"Tiene que ser irreprochable, sensato, equilibrado, bien educado, comprensivo, no agresivo ni interesado" (1
lectura 1)
"Andar con rectitud de corazn dentro de mi casa" (salmo I)
"Hemos sido bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo" (1 lectura II)
"Dios ha visitado a su pueblo" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) 1 Timoteo 3,14-16
a) Aunque Pablo parece que tiene la intencin de viajar a feso, mientras tanto da consejos a Timoteo, el
responsable de aquella comunidad. En el breve pasaje de hoy se apoya en dos puntos de referencia
teolgicos: la comunidad y el misterio de Cristo.
La comunidad es "templo de Dios", "asamblea de Dios vivo" y "columna y base de la verdad". El salmo ya
se alegraba de esta comunidad en el AT: "doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa de los rectos, en
la asamblea".
El otro polo es Cristo, el que da sentido a la evangelizacin y a la vida de la comunidad: "grande es el
misterio que veneramos, se manifest como hombre, se apareci... se proclam a las naciones... fue exaltado
a la gloria". Es como un credo breve que abarca el camino salvador de Jess, desde su encarnacin hasta su
glorificacin.
b) Todos, y de modo especial los que en la comunidad tienen algn ministerio de gobierno, deberamos
cultivar este doble respeto: a la comunidad y a Cristo.
La comunidad es sagrada, es edificio y asamblea de Dios (no nuestra), la depositaria de la verdad y de los
mejores dones de Dios. Los ministros no somos dueos de la gracia ni de la Palabra ni de la comunidad. Sino
sus servidores.
Y por otra parte, somos signos y representantes de Cristo, que es el verdadero Maestro y Salvador y Gua. El
biblista y compositor Deiss tom de este pasaje de Pablo el texto para su hermoso himno cristolgico:
"Gloria y honor a ti, Seor Jess... manifestado en la carne... santificado en el Espritu... proclamado entre
los paganos... exaltado en la gloria".
Es un buen da, hoy, para cantarlo.
Si esta doble relacin -Iglesia y Cristo- estuviera ms presente en nuestra sensibilidad, nuestro talante para
con los dems sera seguramente ms humilde y generoso, como el que quera Pablo de Timoteo.
1. (Ao II) 1 Corintios 12,31 a 13,13
a) La de hoy es una de las pginas ms bellas de san Pablo: su himno a la caridad. Ayer hablaba de los
carismas que hay en una comunidad cristiana: carismas variados, que deben tender a la vida y unidad del
cuerpo. Hoy expone cul es el carisma mejor: el amor.
Hablar lenguas y predicar es interesante. Predecir el futuro y conocer a fondo las cosas, admirable. Repartir
limosnas, meritorio. Pero todo eso, si no hay amor, sirve de poco.
Incluso la fe y la esperanza, las otras dos virtudes que llamamos "cardinales", con ser tan importantes, lo son
menos que el amor. Todo lo dems pasar: slo el amor durar para siempre. Si amamos, es que hemos
llegado a la madurez, dejando atrs las cosas de la niez.
Pablo entona las alabanzas del amor: es comprensivo, humilde, servicial, no lleva cuentas del mal...
b) Se puede decir que es ste nuestro programa?
Meditemos si en nuestra vida damos esa importancia al amor, a la tolerancia, al buen corazn, a saber
perdonar, a construir unidad. Si sabemos poner aceite en las junturas de nuestras relaciones, si nos
proponemos hacer el bien a los dems y no nos buscamos a nosotros mismos. Todo lo dems -por muy bien
que hablemos y por mucha sabidura que creamos tener- es "un metal que resuena o unos platillos que
aturden".
Qu bien conoce Pablo a sus comunidades! No hemos cambiado mucho desde entonces: tenemos las
mismas dificultades que en tiempos de Pablo. El sabe que lo difcil es querer bien, saber disculpar, aguantar
sin lmites, no irritarse fcilmente, no tener envidia. Puede ser que una persona no tenga muchas cualidades
humanas de oratoria o dotes de lder. Pero si ama, tiene lo que una comunidad ms necesita. sa ha
conseguido "los carismas mejores".
Haremos bien, hoy, en algn momento sereno, de leer todo el captulo 13 de la carta a los Corintios, en
primera persona, aplicando este hermoso canto de Pablo a nuestra propia vida y anticipando de algn modo
el juicio final al que nos convocar Dios y que, segn Jess, ser sobre si hemos dado de comer, si hemos
visitado a los que se encontraban solos, si hemos tenido buen corazn. No sobre si sabamos mucho o si
hablbamos bien.
Como glos san Juan de la Cruz, "en el ltimo da seremos examinados de amor". Vale la pena que esa
"asignatura" la vayamos repasando con frecuencia.
2. Lucas 7,31-35
a) El episodio de los nios que invitan con su msica a otros nios no se puede entender sin hacer referencia
a la escena anterior, que no se ha ledo en esta seleccin de lecturas: el pasaje en que Jess alaba a Juan
Bautista y se lamenta de que algunos, los fariseos y escribas, no le aceptan.
Por tanto, no acogen bien ni a Juan ni a Jess. Uno es austero. El otro, come y bebe con normalidad. Pero
hay siempre excusas para no dar crdito a su mensaje. Al uno le tildan de fantico. Al otro, de comiln y
"amigo de pecadores". Aunque haya curado al criado del centurin y resucitado al hijo de la viuda de Nan,
no le aceptan.
La comparacin de los dos grupos de nios es expresiva: ni con msica alegre ni con triste consiguen unos
que los otros colaboren. Cuando no se quiere a una persona, se encuentran con facilidad excusas para no
hacer caso de lo que nos propone.
b) Eso mismo nos puede pasar a nosotros, en pasiva y en activa.
A la comunidad cristiana -desde sus responsables ltimos, el Papa o los Obispos, hasta aquella familia que
vive en un piso de la misma escalera dando ejemplo de vida cristiana ntegra- se la rechaza muchas veces,
desacreditndola por cualquier motivo. Hay personas siempre crticas, con mecanismos de defensa contra
todo. Como deca Jess de los fariseos, ni entran ni dejan entrar. En el fondo, lo que pasa es que resulta
incmodo el testimonio de alguien y por eso se le persigue o se le ridiculiza. Es muy antiguo eso de no creer
y de no aceptar lo que Cristo o su Iglesia proponen.
Pero tambin, por desgracia, podemos hacer lo mismo nosotros con los dems. Cuando no nos interesa
aceptar un mensaje, sacamos excusas -a veces ridculas o contradictorias- para justificar de alguna manera
nuestra negativa a aceptarlo. Eso puede pasar en nuestra vida de cada da, en esa sutil y complicada relacin
interpersonal que sucede en toda vida comunitaria: si nos invitan a fiesta, mal, y si nos sugieren duelo, peor.
Podemos llegar a ser caprichosos en extremo en nuestras reacciones de cerrazn y sordera voluntaria, a veces
por un instinto continuado de contradiccin a lo que dicen los dems.
Ya dijo Jess que slo "los discpulos de la Sabidura" entienden estas cosas, los de corazn sencillo y
humilde, los que no estn llenos de s mismos.
"Doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa de los rectos, en la asamblea" (salmo I)
"Si no tengo amor, no soy nada" (1 lectura II)
"Tocamos la flauta y no bailis, cantamos lamentaciones y no lloris" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) 1 Timoteo 4,12-16
a) Despus de los dos motivos teolgicos de ayer -la dignidad de la comunidad y la riqueza del misterio de
Cristo, hoy propone Pablo unos criterios de actuacin a Timoteo, que se ve que todava es muy joven para su
cargo.
El responsable en la comunidad debe ser "un modelo para los fieles en el hablar y en la conducta, en el amor,
la fe y la honradez". De nuevo las cualidades humanas que ya haba enumerado en la lectura del martes. Lo
que no tiene de madurez de aos lo deber tener Timoteo de virtudes.
Pero esta vez entra en otro terreno: el de la evangelizacin y la gracia sacramental.
Timoteo tiene que "animar y ensear", "cuidar la enseanza" y hacer fructificar la gracia de su ordenacin:
"no descuides el don que posees, que se te concedi con la imposicin de manos de los presbteros".
b) Son consejos a un "epscopo", pero nos vienen bien a todos: a los padres en su relacin con los hijos, a los
educadores en su misin formativa, a los animadores de cualquier aspecto de una comunidad.
De alguna manera todos debemos ser evangelizadores, y cuidar que tambin las generaciones jvenes o los
que se han alejado de la fe por mil razones, vayan conociendo la Buena Noticia del amor de Dios y de la
salvacin que nos ofrece Jess: "cuida la enseanza".
Pero el mejor testimonio que damos no son nuestras palabras, sino nuestra conducta, nuestra honradez, fe y
amor. La vida divina que hemos recibido todos en el Bautismo, y algunos tambin en la ordenacin
ministerial o en la profesin religiosa, la debemos cuidar para que crezca, para que se trasparente en nuestras
obras y as podamos colaborar a la construccin de una Iglesia mejor.
En realidad, los hijos y los educandos y los destinatarios de nuestra evangelizacin, no "obedecen", sino que
"imitan".
1. (Ao II) 1 Corintios 15,1-11
a) El captulo 15 de esta Carta de Pablo es largo y trata de uno de los temas que se ve que preocupaban ms a
los griegos: la resurreccin. Les resultaba difcil creer que vayamos a resucitar corporalmente. Su filosofa
afirmaba que el alma es inmortal, pero no llegaba a concebir la resurreccin del cuerpo: era una concepcin
dualista del ser humano, al contrario de la juda, que afirmaba una unidad mucho mayor en la persona
humana.
Recordemos el fracaso de Pablo en su predicacin de Atenas: le escucharon amablemente hasta el momento
en que les empez a hablar de la resurreccin.
En la pgina de hoy el apstol da testimonio de la verdad bsica de la fe cristiana: que Cristo Jess resucit.
Y la expone a modo de un credo breve, "el evangelio que os proclam y en el que estis fundados y que os
est salvando", el que los Corintios acogieron: "que Cristo muri, que fue sepultado, que resucit al tercer
da, que se apareci...". Enumera una serie de apariciones del Resucitado, algunas narradas tambin por los
evangelios y otras, no. Como la de los "quinientos hermanos juntos, la mayora de los cuales viven todava".
Tambin a l, "como a un aborto", se le apareci en el camino de Damasco.
Esto es lo que predica la Iglesia. Tanto l, que es tambin apstol, aunque de distinta manera que los otros,
como los dems. Unos y otros, lo que anuncian es la resurreccin de Jess. Y ya entonces, la base en la que
se apoya esta fe es la tradicin: lo que le han transmitido a l a partir de Cristo es tambin lo que l y los
dems van proclamando en todas las comunidades.
b) Cuando hablamos de "evangelizacin" queremos decir lo mismo que Pablo: la comunidad cristiana va
anunciando que Jess ha resucitado y sigue vivo, y que nosotros tambin estamos destinados a la vida, como
nuestro Cabeza y Gua Jess.
El salmo ya se alegraba en el AT: "dad gracias al Seor, porque es bueno. No he de morir, vivir, para contar
las hazaas del Seor".
sta es la base de nuestra fe. Cristo ha vencido a la muerte. No se trata de un milagro ms: es el
acontecimiento por excelencia, en que Dios ha mostrado cul es su programa de salvacin, que empieza en
Cristo y seguir en nosotros. Tal vez tambin al hombre de hoy le siga costando entender esto, como a los
griegos de entonces, llenos de otras sabiduras humanas. Pero los planes de Dios son distintos de los nuestros
y su Espritu sigue actuando, el Espritu que es "dador de vida".
Eso creemos nosotros. Eso tenemos que predicar. O nos entretenemos en otras verdades secundarias,
preparatorias, sin llegar nunca a comunicar el meollo de nuestro credo cristiano, la glorificacin de Cristo y
nuestro destino de vida plena con l?
2. Lucas 7,36-50
a) La escena la cuenta Lucas con elegancia y detalles muy significativos. Qu contraste entre el fariseo
Simn, que ha invitado a Jess a comer, y aquella mujer pecadora que nadie sabe cmo ha logrado entrar en
la fiesta y colma a Jess de signos de afecto!
Desde luego, perdonar a una mujer pecadora precisamente en casa de un fariseo que le ha invitado, es un
poco provocativo. No es raro que se escandalizaran los presentes, o porque Jess no conoca qu clase de
mujer era aqulla, o que no reaccionaba ante sus gestos, que resultaban cuando menos un poco ambiguos.
Pero Jess quera transmitir un mensaje bsico en su predicacin: la importancia del amor y del perdn. El
argumento parece fluctuar en dos direcciones. Tanto se puede decir que se le perdona porque ha amado ("sus
pecados estn perdonados, porque tiene mucho amor"), como que ha amado porque se le ha perdonado
("amar ms aqul a quien se le perdon ms"). Probablemente aquella mujer ya haba experimentado el
perdn de Jess en otro momento, y por ello le manifestaba su gratitud de esa manera tan efusiva.
b) La escena nos hace repensar nuestra conducta con los que consideramos "pecadores". Cmo los
tratamos: dndoles nimos o hundindoles ms?
Podemos actuar con corazn mezquino, como los fariseos que juzgan y condenan a todos, o como el
hermano mayor del hijo prdigo que le recrimina de una manera intransigente lo que ha hecho, o como
Simn y los otros convidados, que no deben ser malas personas (han invitado a Jess a comer), pero no
saben ser benvolos y amar. O podemos portarnos como el padre del hijo prdigo, y sobre todo como el
mismo Jess, que perdona a la mujer adltera que le presentan, y a Zaqueo el publicano, y tiene palabras de
nimo para esta mujer que ha entrado en la sala del banquete y le unge los pies.
Dnde quedamos retratados, en los fariseos o en Jess? No se trata de que lo aprobemos todo. Como Jess
no aprobaba el pecado y el mal. Sino de imitar su actitud de respeto y tolerancia. Con nuestra acogida
humana, podemos ayudar a tantas personas -drogadictos, delincuentes, marginados de toda especie- a
rehabilitarse, hacindoles fcil el camino de la esperanza. Con nuestro rechazo justiciero les podemos quitar
los pocos nimos que tengan.
Claro que, para ser benvolos en nuestros juicios con los dems, antes tendremos que ser conscientes de que
Dios ha empleado misericordia con nosotros. Se nos ha perdonado mucho a nosotros y por tanto deberamos
ser ms tolerantes con los dems, sin constituirnos en jueces prestos siempre a criticar y a condenar.
Dios es rico en misericordia. Lo ha demostrado en Cristo Jess. Y lo quiere seguir mostrando tambin a
travs de nosotros.
"No descuides el don que posees" (1 lectura I)
"Cristo muri y resucit al tercer da: esto es lo que predicamos, esto es lo que habis credo" (1 lectura II)
"Sus muchos pecados estn perdonados porque tiene mucho amor" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) 1 Timoteo 6,2-12
a) Entre las preocupaciones de un responsable de comunidad est tambin la defensa contra los falsos
maestros que ensean doctrinas desviadas o provocan divisiones.
"Si alguno ensea otra cosa distinta, es un orgulloso y un ignorante". En feso haba algunos que "padecan
la enfermedad de plantear cuestiones intiles y discutir". Lo que provocaba "envidias, polmicas,
difamaciones, controversias propias de personas tocadas de la cabeza".
Hay otro tema que Pablo ataca con dureza: los que consideran que "la religin es una ganancia" y "buscan
riquezas y se crean necesidades absurdas y nocivas". Para l, "la codicia es la raz de todos los males".
La actitud de Timoteo debe ser dar ejemplo con su vida personal: "practica la justicia, el amor, la paciencia,
combate el buen combate de la fe".
b) Es un cuadro muy vivo el que Pablo presenta de una comunidad.
Se ve que son viejas esas situaciones en la Iglesia. Tambin nosotros debemos dejarnos interpelar por los
avisos del apstol respecto a la sana doctrina y al peligro de la codicia del dinero.
Las desviaciones en la doctrina se producen cuando no nos atenemos "a las sanas palabras de Nuestro Seor
Jesucristo y a la doctrina que armoniza con la piedad".
Mereceramos la acusacin de Pablo, que habla de la "enfermedad" de los que se dedican a plantear
cuestiones intiles, propias de "personas tocadas de la cabeza", los adictos a las discusiones, que no sirven
ms que para perder el tiempo y provocar divisiones?
El otro peligro, el de la codicia, viene cuando alguien siente la tentacin de "aprovecharse" de la religin o
de algn cargo que pueda tener en la comunidad, cuando "los que buscan riquezas se crean necesidades
absurdas y nocivas", que les llevan "a la perdicin y a la ruina". Y, claro est, por esa apetencia insaciable,
"se enredan en mil tentaciones". Cuntas veces habla Pablo del peligro de la avaricia!
Segn l, nos deberamos "contentar con poco: teniendo qu comer y qu vestir nos basta". El salmo tambin
nos invita a esta misma actitud: "no te preocupes si se enriquece un hombre y aumenta el fasto de su casa:
cuando muera, no se llevar nada". La antfona del salmo nos ha hecho repetir la bienaventuranza de Jess:
"Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos".
Entre los buenos ejemplos que tenemos que dar a los dems, hoy se nos recuerda nuestra firmeza en la sana
doctrina, sin dejarnos llevar por ideologas peregrinas, y el autocontrol en cuestin de dinero. Dos difciles
campos en que deberamos ir madurando.
1. (Ao II) 1 Corintios 15,1-11
a) "Cmo es que dicen algunos que los muertos no resucitan?". sta es la dificultad a la que Pablo quiere
contestar: para el pensamiento griego es impensable que el cuerpo, al que desprecian y al que consideran
como la crcel del alma, pueda ser transformado para una vida nueva. Ayer, Pablo reafirmaba la verdad
central de la fe, que Cristo ha resucitado.
Ahora prosigue el razonamiento: nuestro destino es el mismo que el suyo.
Para l, est tan ntimamente unida nuestra suerte a la de Cristo, que si nosotros no vamos a resucitar,
entonces tampoco resucit Cristo: "si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit". Pero eso es
absurdo: si Cristo no resucit, todo se derrumba y no vale la pena seguir por este camino, "nuestra
predicacin carece de sentido y vuestra fe, lo mismo", "si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido,
segus con vuestros pecados".
Para Pablo las dos cosas estn inseparablemente unidas: "si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida,
somos los ms desgraciados".
b) Esta conviccin, la parte central de todo nuestro credo y de la Buena Noticia que Dios anuncia a la
humanidad, es la que da sentido y llena de esperanza nuestra vida: Cristo resucit, triunfando de la muerte, y
nosotros tambin estamos destinados, aunque no sepamos cmo, a la vida eterna, como l y con l.
Si nosotros no vamos a resucitar, tampoco l. Si l no resucit, tampoco nosotros. Pero el grito de Pablo, que
es tambin el nuestro ya desde hace dos mil aos, es: "Pero no!
Cristo resucit de entre los muertos, el primero de todos!".
Nosotros mismos hemos de crecer en esta fe. Nos dar nimos para todo. Y vale la pena que la
comuniquemos a los dems. Es lo que ms les puede ayudar a vivir esta vida con un norte esperanzador. La
ltima palabra no va a ser la muerte, sino la vida, y la felicidad plena en la presencia de Dios. Si no fuera
verdad esto, no valdra la pena seguir a Cristo: Pablo afirma que nuestra fe "no tiene sentido" (en griego,
sera una fe "estpida") y seramos unos desgraciados (en griego, "dignos de lstima").
Es un pensamiento que no slo debemos recordar cuando celebramos las exequias de nuestros seres
queridos, sino siempre. Porque da tono pascual a toda nuestra vida. Un tono serio y a la vez lleno de
confianza. En la Eucarista que celebramos ya anticipamos de alguna manera esa vida definitiva que
esperamos con Cristo: "el que me come tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da".
2. Lucas 8,1-3
a) En el grupo que acompaaba a Jess durante sus viajes de predicacin, adems de los doce apstoles
haba tambin varias mujeres.
Jess evangelizaba. La palabra "evangelio" viene del griego: "eu", bueno, y "angelion", mensaje, noticia. La
Buena Noticia. En esta misin se haca ayudar de un grupo de discpulos.
Ayer se nos hablaba de la mujer annima, con fama de pecadora, que obtuvo el perdn y dio muestras de
gratitud y amor hacia Jess. Hoy se aade un detalle que a nosotros nos puede parecer normal, pero no lo era
en su tiempo. Nunca un rabino admita a mujeres en el grupo de sus discpulos. Jess, S. Eran mujeres a las
que haba curado de alguna enfermedad o mal espritu, y "le ayudaban con sus bienes". Lucas nos transmite
el nombre de varias de ellas.
b) Cuntas veces aparecen las mujeres en el evangelio con una actitud positiva y admirable! Baste recordar
las que estuvieron cerca de l en el momento ms trgico, al pie de la cruz, junto con Mara, su madre. Y que
luego fueron las primeras que tuvieron la alegra de ver al Resucitado y anunciarlo a los dems.
Son un buen smbolo de las incontables mujeres que, a lo largo de los siglos, han dado en la Iglesia
testimonio de una fe recia y generosa: religiosas, laicas, misioneras, catequistas, madres de familia,
enfermeras, maestras... Que ayudaron a Jess en vida y que colaboran eficazmente en la misin de la Iglesia,
cada una desde su situacin, entregando su tiempo, su trabajo y tambin su ayuda econmica. La primera
persona europea que crey en Cristo, por la predicacin de Pablo, fue una mujer: Lidia (Hch 16).
Deberamos ser ms abiertos en nuestra idea teolgica y social de Iglesia: no es comunidad de puros y
santos, sino tambin de personas pecadoras y dbiles, como en el evangelio se ve, tanto en cuanto a las
mujeres como a los hombres (baste recordar las actuaciones de algunos de los apstoles). No es comunidad
slo de mayores, sino tambin de jvenes y nios. No slo de hombres, sino tambin de mujeres. No de una
sola raza o lengua, sino pluralista.
En la Iglesia, aunque no se vea actualmente la posibilidad de admitir a las mujeres al ministerio ordenado
(diconos, presbteros, obispos), es bueno que recordemos que lo principal lo tenemos en comn, la fe y la
misin evangelizadora. Jess dijo: "quin es mi madre y mis hermanos? El que escucha la Palabra de Dios y
la pone en prctica". Y en eso las mujeres han sido, ya desde el principio (la Virgen Maria: "hgase en mi
segn tu palabra") las que ms ejemplo nos han dado a toda la comunidad. No sern obispos ni prrocos,
como tampoco las que acompaaban a Jess fueron elegidas y enviadas como apstoles, pero las mujeres
cristianas, religiosas o laicas, siguen realizando una misin hermossima y meritoria en la vida de la
comunidad.
Es interesante recordar que, en la lenta y progresiva valoracin de la mujer por parte de la Iglesia, Pablo VI
nombr a dos mujeres insignes "doctoras de la Iglesia", santa Teresa de Jess y santa Catalina de Siena, y
ltimamente Juan Pablo II hizo lo mismo con santa Teresa del Nio Jess.
"La codicia es la raz de todos los males" (1 lectura I)
"Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado" (1 lectura Il)
"Lo acompaaban los Doce y algunas mujeres, que l haba curado de malos espritus y enfermedades"
(evangelio)

Sbado
1. (Ao I) 1 Timoteo 6,13-16
a) Concluimos hoy la lectura de esta carta de Pablo a Timoteo con una "doxologa", alabanza final, y un
marcado tono escatolgico, de mirada hacia la venida ltima del Seor.
Con solemnidad, apelando a la presencia de Dios Creador y de Jess, le pide Pablo a Timoteo que "guarde el
mandamiento sin mancha ni reproche, hasta la venida del Seor".
Tambin el salmo nos invita a esta mirada de profunda adoracin y alabanza del Seor: "aclama al Seor,
tierra entera... entrad por sus puertas con accin de gracias".
b) Empezar no es difcil. Ser fieles durante un cierto tiempo, tampoco. Lo costoso es perseverar en el camino
hasta el final.
La solemne invitacin va hoy para nosotros: convencidos de la cercana de ese Dios que nos ha dado la vida
y de ese Cristo que nos la comunica continuamente -de un modo particular en la Eucarista- debemos
esforzarnos por responder con nuestra fidelidad "hasta la venida del Seor".
Sea cual sea ese "mandamiento" que Timoteo tiene que guardar (la sana doctrina? la "verdad" de la que dio
testimonio Jess ante Pilato: Jn 18,36? la gracia que ha recibido? el mandamiento concreto del amor?),
todos somos conscientes de que nuestra fe cristiana es un tesoro que tenemos que conservar y hacer
fructificar. Y que, adems, lo llevamos en frgiles vasijas de barro. Haremos muy bien en no fiarnos
demasiado, para esa perseverancia, de nuestras propias fuerzas en medio de un mundo que, como en tiempo
de Pablo, tampoco ahora nos ayuda mucho en nuestra fidelidad a Cristo.
Nos ayudar el tener nuestros ojos fijos en ese Cristo del que Pablo gozosamente afirma que es
"bienaventurado y nico soberano, rey de los reyes y seor de los seores, el nico poseedor de la
inmortalidad...". En ese Cristo creemos. A ese Cristo seguimos. Y esperamos que, con su gracia, logremos
serle fieles hasta el final y compartir luego para siempre su alegra y su gloria.
1. (Ao II) 1 Corintios 15,35-37.42-49
a) "Y cmo resucitan los muertos?". Para responder a la objecin de los Corintios sobre la resurreccin de
los muertos, Pablo se ha basado sobre todo en la ntima conexin entre la de Cristo y la nuestra. Es lo que
escuchamos en los dos das anteriores. Ahora quiere ayudar a entender de alguna manera el "cmo" de este
hecho.
Para l es evidente que el modo de existir de nuestro cuerpo resucitado no ser como el anterior. Pensar en
esto le parece "tonto". Y recurre a una comparacin muy grfica: la semilla que se siembra en la tierra luego
se convertir en una espiga de trigo o una planta, distintas, evidentemente, de lo que era la semilla, pero que
brotan de una misma realidad. As el cuerpo humano: "se siembra corruptible (cuando muera y es enterrado),
pero resucita incorruptible". Hay de por medio una transformacin: era miserable y ahora glorioso, era dbil
y ahora fuerte. Antes se poda llamar "cuerpo animal" y ahora, "cuerpo espiritual". Es lo que ha pasado entre
el primer Adn y el segundo y definitivo. El primero era terreno, hecho de tierra. El segundo, celestial, un
espritu que da vida. Nosotros pasaremos de ser "imagen del hombre terreno", del primer Adn, a ser
"imagen del hombre celestial", Cristo Jess.
b) Es un buen modelo de una catequesis que, sin pretender resolver el misterio, lo quiere acercar a una
relativa y gozosa comprensin.
Dios nos tiene destinados a la vida, como al mismo Cristo. Ya el salmo lo deca: "libraste mi alma de la
muerte, mis pies, de la cada, para que camine en presencia de Dios a la luz de la vida". No sabemos "cmo".
Eso lo dejamos en sus manos. Pero nos ayuda a entender algo del misterio la comparacin de la semilla y la
planta, del primer Adn y del segundo. En nuestra resurreccin seremos los mismos, pero transformados.
Como Jess, que en su Pascua no volvi a la existencia de antes, sino a una nueva y definitiva vida, en la que
est. Como el nio que nace pasa del ambiente del seno materno a una vida fuera de este seno: es el mismo,
pero ha llegado a la existencia para la que estaba destinado. As nosotros, al morir, al atravesar como Cristo
la puerta de la Pascua, pasaremos a una existencia nueva, transformada, definitiva, para la que estamos
destinados. La semilla habr muerto, pero era para dar origen a la espiga o a la planta nueva, porque "lo que
t siembras no recibe vida si antes no muere".
El prefacio de la misa de difuntos expresa esta conviccin con otras comparaciones: "la vida de los que en ti
creemos, Seor, no termina, se transforma; y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin
eterna en el cielo".
2. Lucas 8,4-15
a) La parbola del sembrador la explica luego el mismo Jess: la homila la hace, por tanto, l.
Lo que pareca empezar como una llamada de atencin sobre la fuerza intrnseca que tiene la Palabra de Dios
-una semilla que al final, y a pesar de las dificultades, "dio fruto al ciento por uno"-, se convierte en un
repaso de las diversas reacciones que se pueden dar en las personas respecto a la palabra que oyen. Las
situaciones son las de la semilla que cae en el camino o en terreno pedregoso o entre zarzas o en tierra buena,
con suerte distinta en cada caso.
Jess es consciente de que sus parbolas pueden ser entendidas o no, segn el nimo de sus oyentes. Estas
parbolas tienen siempre la suficiente claridad para que el que quiera las entienda y se d por aludido. O para
que no se sienta interpelado: "a vosotros se os ha concedido conocer los secretos del Reino; a los dems, slo
en parbolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan". Depende de si estn o no dispuestos a dejarse
adoctrinar en los caminos de Dios, que son distintos de los nuestros. Siempre ser verdad lo de que "el que
tenga odos para or, que oiga".
b) La Palabra de Dios es poderosa, tiene fuerza interior. Pero su fruto depende tambin de nosotros, porque
Dios respeta nuestra libertad, no acta violentando voluntades y quemando etapas.
Dnde estoy retratado yo? Cuando, por ejemplo en la Eucarista, escucho la palabra, o sea, cuando el
Sembrador, Cristo, siembra su palabra en mi campo, puedo decir que cae en buen terreno, que me dejo
interpelar por ella? o "viene el diablo" o "los afanes y riquezas y placeres de la vida" y la ahogan, y as no
llega nunca a madurar, porque no tiene races? Qu tanto por ciento de fruto produce en nosotros la Palabra
que escucho: el ciento por uno?
Acoger la Palabra "con un corazn noble y generoso" y perseverar luego en su meditacin y en su
obediencia: sa es la actitud que Jess espera de nosotros, y que es la que nos conducir a una maduracin
progresiva de nuestra vida cristiana y a la construccin de un edificio espiritual que resistir a los embates
que vengan.
"Guarda el mandamiento sin mancha ni reproche, hasta la venida de Nuestro Seor Jess" (1 lectura I)
"Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial" (1 lectura
II)
"La tierra buena son los que con un corazn noble y generoso escuchan la Palabra, la guardan y dan fruto
perseverando" (evangelio)

XXV Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Esdras 1,1-6
a) Durante tres semanas escuchamos lecturas del AT, empezando por las que se refieren a la vuelta del
destierro de Babilonia, un tiempo muy intenso y tambin aleccionador para nosotros.
El ao 538 antes de Cristo, habiendo derrotado estrepitosamente al imperio de Babilonia, el rey Ciro publica
el edicto que leemos hoy, permitiendo la repatriacin a los judos que lo deseen. Los reyes persas, nuevos
dueos de la situacin, tuvieron, no slo con Israel sino con otros pueblos sometidos a su imperio, una
poltica bastante tolerante para con sus libertades y autonoma, sobre todo en cuanto a la religin. Cosa que
fue interpretada en Israel como providencial: Dios se sirvi de Ciro para sus planes de salvacin.
El destierro haba durado unos cincuenta aos: una generacin. Esta vuelta a Jerusaln permita que se
conservara la nica religin monotesta y no se rompiera la lnea de las promesas mesinicas. Aunque no
todos volvieron: bastantes se haban instalado ya en su nueva tierra. Adems, los que volvieron lo hicieron en
sucesivas oleadas, unos con Sesbasar, otros con Zorobabel y otros con Esdras.
b) Cuntas veces hemos ledo en los profetas -por ejemplo, en el Adviento, en labios de Isaas- las promesas
y luego la alegra de esta vuelta del destierro, interpretada como un nuevo xodo de la esclavitud a la
libertad!
Dios va escribiendo su historia, para salvacin de todos. Los aos del destierro haban sido ruinosos social y
religiosamente. Recordemos el dramtico salmo "capital de Babilonia, criminal!". Pero las promesas de
Dios se cumplen, y empieza de nuevo la historia. Dios nunca deja las puertas cerradas del todo.
Somos nosotros de los que desesperan fcilmente del futuro de la Iglesia, o de la vida religiosa, o de la
juventud? Deberamos aprender las sorpresas de la historia: Dios conduce la historia a veces por medio de
personas que no esperaramos, como los reyes paganos de Persia.
Eso s, no fue nada fcil la vuelta de los israelitas a su antigua tierra. Encontraron oposicin en los habitantes
que mientras tanto se haban instalado all (aunque el relato de hoy lo suaviza y mitifica un tanto), y tambin
sintieron ellos mismos el trauma de tener que ajustarse a nuevas situaciones. Deberamos estar, tambin en
nuestro tiempo, siempre dispuestos a empezar de nuevo, confiando en los planes salvadores de Dios, que nos
gua tambin a travs de los perodos de turbulencia.
No perdamos la confianza en Dios. Por oscura que nos parezca una situacin, el salmo nos invita a decir:
"cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar... el Seor ha estado grande con nosotros y
estamos alegres".
1. (Ao II) Proverbios 3,27-35
Durante dos semanas leeremos en Misa una pequea seleccin de los Libros Sapienciales, esos libros en que
se nos invita a una reflexin entre humana y creyente sobre la historia y la vida.
En ellos hablan aquellos "sabios" del AT que guiaron a su pueblo y prepararon la venida de Jess, el
autntico Maestro y Sabio.
a) Empezamos leyendo durante tres das unos pasajes del Libro de los Proverbios, hecho de centenares de
frases breves, atribuidas a Salomn o a otros sabios del AT y que, basndose en la fe en Dios, pero tambin
en el buen sentido y en la experiencia de la vida, nos quieren orientar en nuestra conducta de cada da.
La pgina de hoy se refiere a nuestra relacin con el prjimo, con exhortaciones que escuchamos muchas
veces tambin en el NT:
"no niegues un favor a quien lo necesita", "si tienes, no digas al prjimo: anda, vete, maana te lo dar", "no
trames daos contra tu prjimo", "no envidies al violento ni sigas su camino"...
Una idea muy subrayada es que Dios no es amigo de los malvados. Estos pueden rerse de todos, incluso de
Dios, pero al final "Dios se burla de los burlones y concede su favor a los humildes". Es la idea que recoge el
salmo. El justo es el que acierta en la vida, a pesar de que parezca que los cnicos se salen con la suya: "el
que procede honradamente... el que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino... el que as obra, nunca
fallar".
b) Todos quisiramos la verdadera sabidura, para caminar por esta vida sobre seguro, sin equivocar la
direccin.
Tenemos a Cristo Jess como al Maestro autntico, pero tambin nos aprovechamos de las reflexiones de
esos sabios del AT que nos ayudan a caminar por el sendero de la verdadera felicidad.
Las recomendaciones a una caridad concreta -sin dejar la ayuda al prjimo para maana- y a no envidiar la
suerte de los malvados, pueden resultarnos tambin tiles a nosotros. Claro que, al escucharlas, nos
acordamos de las motivaciones ms plenas que nos dio Jess: "amaos como yo os he amado"... "a m me lo
hicisteis". Y nos sentimos todava ms estimulados para imitar su estilo de vida en la jornada de hoy. Si
seguimos esas orientaciones se podr repetir lo del salmo: "el que as obra, nunca fallar".
2. Lucas X,16-1X
a) El sbado pasado leamos la parbola de la semilla, la Palabra de Dios, que debera dar el ciento por uno
de fruto si la escuchamos "con un corazn noble y generoso" y la guardamos.
Las breves enseanzas de hoy son continuacin de aqulla. Jess quiere que seamos luz que ilumine a los
dems: un candil no se enciende para esconderlo. No tiene que quedar oculto lo que la Palabra nos ha dicho:
debe hacerse pblico. Si actuamos as, ser verdad lo de que "al que tiene, se le dar", porque la Palabra
multiplica sus frutos en nosotros. Y al revs, al que no le haga caso, "se le quitar hasta lo que cree tener" y
quedar estril.
b) Uno de los frutos mejores de la Palabra de Dios que escuchamos -por ejemplo en nuestra Eucarista- es
que se convierta en luz dentro de nosotros y tambin en luz hacia fuera.
Para eso la escuchamos: para que, evangelizados nosotros mismos, evangelicemos a los dems, o sea,
anunciemos la Buena Noticia de la verdad y del amor de Dios. Lo que recibimos es para edificacin de los
dems, no para guardrnoslo. Como la semilla no est pensada para que se quede enterrada, sino para que
germine y d fruto.
Tenemos una cierta tendencia a privatizar la fe, mientras que Jess nos invita a dar testimonio ante los
dems. Qu efecto evangelizador tiene el que un poltico, o un deportista, o un artista conocido no tengan
ningn reparo en confesar su fe cristiana o su adhesin a los valores ms profundos!
Iluminamos a los que viven con nosotros? les hacemos ms fcil el camino? No hace falta escribir libros o
emprender obras muy solemnes. Cunta luz difunde a su alrededor aquella madre sacrificada, aquel amigo
que sabe animar y tambin decir una palabra orientadora, aquella muchacha que est cuidando de su padre
enfermo, aquel anciano que muestra paciencia y ayuda con su inters y sus consejos a los ms jvenes, aquel
voluntario que sacrifica sus vacaciones para ayudar a los ms pobres! No encienden una hoguera
espectacular. Pero s un candil, que sirve de luz piloto y hace la vida ms soportable a los dems.
El da de nuestro Bautismo -y lo repetimos en la Vigilia Pascual cada ao se encendi para cada uno de
nosotros una vela, tomando la luz del Cirio pascual smbolo de Cristo. Es un gesto que nos recuerda nuestro
compromiso, como bautizados, de dar testimonio de esa luz ante las personas que viven con nosotros.
El Vaticano II llam a la Iglesia Lumen Gentium, luz de las naciones. Lo deberamos ser en realidad,
comunicando la luz y la alegra y la fuerza que recibimos de Dios, de modo que no queden ocultas por
nuestra pereza o nuestro miedo. Jess, que se llam a s mismo Luz del mundo, tambin nos dijo a sus
seguidores: vosotros sois la luz del mundo. Somos Iglesia misionera, que multiplica los dones recibidos
comunicndolos a cuantos ms mejor.
"El Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres" (1 lectura I)
"No niegues un favor a quien lo necesita" (1 lectura II)
"El que as obra, nunca fallar" (salmo II)
"Nadie enciende un candil y lo mete debajo de la cama" (evangelio)

Martes
. (Ao I) Esdras 6,7-8.12.14-20
a) Daro, sucesor de Ciro, sigue con su misma poltica de dejar bastante autonoma a los pueblos que
pertenecen a su imperio, y favorece claramente, segn el relato de hoy, que los judos puedan reconstruir su
templo. Los persas pensaban, como estrategia poltica, que se consigue mucho ms teniendo contentos a los
pueblos que oprimindolos innecesariamente. El relato deja entrever que los judos haban encontrado
dificultades por parte de los pueblos vecinos.
La fiesta de la Dedicacin del templo -el ao 515 antes de Cristo- fue solemne y colm de alegra el corazn
de los israelitas. Este templo era el segundo, despus del de Salomn, y durara hasta Herodes el Grande, que
un poco antes de nacer Jess lo reedific completamente, y que a su vez durara hasta que los romanos lo
asolaron el ao 70 de nuestra era.
A pesar de que esta reconstruccin no lleg a tener al esplendor del templo anterior, qu emocin sentiran
los israelitas, sobre todo los mayores, al volver a or los cantos y al ver el esplendor de las ceremonias y las
volutas de incienso subiendo hacia Dios!
No es extrao que el salmo, uno de los ms conocidos tambin por nosotros, exprese estos sentimientos:
"qu alegra cuando me dijeron: vamos a la casa del Seor... Jerusaln est fundada como ciudad bien
compacta".
b) Despus de la tempestad viene la calma. Ojal tambin en nuestra propia vida, y en la de cada comunidad,
tuviramos, si hiciera falta, nimos para una reconstruccin ilusionada.
Si nuestra historia personal ha dejado que desear, o se ha empobrecido una comunidad cristiana, o fallan las
vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa, o la Iglesia atraviesa -como ha sucedido no pocas veces en la
historia- por momentos de decadencia, siempre deseamos que Dios nos d la fuerza suficiente para
rehacernos. Nos costar, como les cost a aquella generacin de los que volvieron del destierro. Nada se
reconstruye sin esfuerzo y sacrificio.
El templo no era lo nico que se reconstrua en aquel tiempo, pero era el mejor smbolo de la identidad
histrica de Israel. Por eso el relato nos habla de cmo se reorganiz el culto y la celebracin de la Pascua:
era la gozosa vuelta a los buenos tiempos de la Alianza con Dios. Tambin ahora, cuando hay que reconstruir
muchas cosas humanas, sociales, de justicia y distribucin de bienes, no olvidamos los valores religiosos y
ticos, que pueden considerarse como el termmetro de la recta direccin de la tarea.
Ojal tambin hoy se eleven voces profticas, como las de Ageo y Zacaras, que se nombran en la lectura de
hoy y que leeremos en das sucesivos, que inviten a nuestra sociedad a recapacitar y a no dejar perder los
valores que constituyen nuestra mejor identidad humana y cristiana, y no slo los materiales.
Cuando celebramos, en el ao litrgico, las fiestas de la Dedicacin de san Juan de Letrn o de la catedral de
la dicesis o de la propia iglesia, los textos nos invitan a renovar cada ao nuestra identidad eclesial: esas
paredes son el smbolo exterior del edificio vivo que es la comunidad misma, destinada a alabar a Dios y a
difundir su Palabra y celebrar sus sacramentos.
1. (Ao II) Proverbios 21,1-6.10-13
a) Siguen las reflexiones del sabio, llenas de sentido comn y de sensibilidad religiosa. Son ideas dispersas,
sin relacin aparente entre ellas, excepto que son criterios de sabidura para la vida. Por ejemplo, que "Dios
pesa los corazones", el del rey y el de todos, y no se deja engaar por las apariencias, como nosotros. Que
hay que ser "diligentes", pero no "atolondrados". Que lo que se edifica sobre embustes es "humo que se
disipa y lazos mortales".
b) Son pginas para leer sin prisas, proyectando sus gotas de sabidura sobre nuestra conducta, a modo de
examen de conciencia.
Caemos con frecuencia en la tentacin de las apariencias, pero es Dios quien conoce el corazn humano y
sabe si es slido o no. Ya deberamos tener la experiencia de que "tesoros ganados por boca embustera son
humo que se disipa".
Una vez ms aparece la afirmacin, tantas veces oda en labios de los profetas y del mismo Jess, de que
"practicar el derecho y la justicia, Dios lo prefiere a los sacrificios".
Tambin se nos recuerda que un da nos puede pasar a nosotros lo que vemos que les pasa a otros y no les
ayudamos: "quien cierra los odos al clamor del necesitado, no ser escuchado cuando grite".
Con el salmo podemos hoy rezar a Dios que nos ensee su sabidura: "ensame a cumplir tu voluntad,
guame por la senda de tus mandatos, porque ella es mi gozo".
2. Lucas 8,19-21
a) Entre los muchos que seguan a Jess, hoy aparecen tambin "su madre y sus hermanos", o sea, Mara su
madre y los parientes de Nazaret, que en lengua hebrea se designan indistintamente con el nombre de
"hermanos".
A qu vinieron? Lucas no nos lo dice. Marcos, en una situacin paralela, interpreta la escena como que los
familiares, asustados por lo que se deca de Jess y las reacciones contrarias que hacan peligrar su vida,
venan poco menos que a llevrselo, porque decan que "estaba fuera de s" (Mc 3,20-21). Lucas, que parece
conocer noticias ms directas -de parte de la misma Virgen?- no le da esa lectura. Podan venir
sencillamente a saludarle, a hacer acto de presencia junto a su pariente tan famoso, a alegrarse con l y a
preocuparse de si necesitaba algo.
Jess aprovecha la ocasin para decir cul es su nuevo concepto de familia o de comunidad: "mi madre y mis
hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra". No niega el concepto de familia,
pero s lo ampla, dando prioridad a los lazos de fe por encima de la sangre. Contina, por tanto, el eco de la
parbola que leamos el sbado: la de la semilla que es la Palabra de Dios. Da fruto cuando se acoge bien y
se pone en prctica.
b) La nueva comunidad de Jess no va a tener como criterio bsico la pertenencia a la misma raza o familia
de sangre, sino la fe.
Ciertamente en el pasaje de Lucas no podr entenderse esto como una desautorizacin de su madre, porque
el mismo evangelista la ha puesto ya antes como modelo de creyente: "hgase en m segn tu palabra". Al
contrario: es una alabanza a su madre, en la que Jess destaca, no tanto su maternidad biolgica, sino su
cercana de fe. Su prima Isabel la retrat bien: "dichosa t, porque has credo".
Nosotros pertenecemos a la familia de Jess segn este nueva clave: escuchamos la Palabra y hacemos lo
posible por ponerla en prctica. Muchos, adems, que hemos hecho profesin religiosa o hemos sido
ordenados como ministros, hemos renunciado de alguna manera a nuestra familia o a formar una propia, para
estar ms disponibles en favor de esa otra gran comunidad de fe que se congrega en torno a Cristo. Pero
todos, sacerdotes, religiosos o casados, debemos servir a esa "super-familia" de los creyentes en Jess,
trabajando tambin para que sea cada vez ms amplio el nmero de los que le conocen y le siguen.
"Qu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor!" (1 lectura I)
"Es Dios quien pesa los corazones" (1 lectura Il)
"Guame, Seor, por la senda de tus mandatos" (salmo Il)
"Mi madre y mis hermanos son stos: los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Esdras 9,5-9
a) No todo fue fcil en la reconstruccin de la sociedad y de la vida religiosa, a la vuelta del destierro.
Una generacin entera que ha nacido y vivido en tierra pagana no cambia as como as de sensibilidad y
costumbres sociales y religiosas. Por ejemplo, haba bastantes matrimonios mixtos entre israelitas y paganos,
lo que pareca poner en peligro la pureza de la fe yahvista.
Esdras, uno de los sacerdotes artfices de esta vuelta, se expresa ante Dios con esta oracin tan sentida:
reconoce las culpas del pueblo y la contaminacin que han sufrido de las costumbres paganas, agradece a
Dios el don de la vuelta -"nuestro Dios no nos abandon en nuestra esclavitud"-, y le pide su ayuda en la
tarea de reconstruccin tambin moral de la sociedad.
En vez de salmo, hace eco a la lectura de hoy la oracin de Tobas, que tambin sabe lo que es la culpa y el
castigo y la ayuda de Dios para la conversin: "l nos dispers entre los gentiles... veris lo que har con
vosotros, le daris gracias a boca llena... convertos, pecadores, obrad rectamente en su presencia".
b) Las situaciones de decadencia y desgracia suelen tener muchas veces sus causas en el abandono de los
valores humanos y cristianos. Es bueno que, si nos toca experimentar algn perodo de estos, nos
reconozcamos tambin nosotros culpables.
Juan Pablo II, en la carta en la que nos convoc para el Jubileo del 2000 (Tertio millennio adveniente no. 33-
36), nos invitaba a hacer examen de conciencia y a reconocer la parte de culpa que todos tenemos "por los
pecados que han daado la unidad querida por Dios para su pueblo", o por haber permitido "mtodos de
intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad", y la responsabilidad que podemos tener en "la
indiferencia religiosa que lleva a muchos a vivir como si Dios no existiera".
El Papa afirma que la Iglesia "no pueda atravesar el umbral del nuevo milenio sin animar a sus hijos a
purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes". "A las puertas del
nuevo milenio los cristianos deben ponerse humildemente ante el Seor para interrogarse sobre las
responsabilidades que ellos tienen tambin en relacin a los males de nuestro tiempo".
Son palabras que nos ayudan a aplicar a nuestro tiempo lo que Esdras peda para el suyo, invitando a sus
contemporneos a levantar paredes materiales -del templo o de sus casas- pero sobre todo, a levantar los
valores que haban descuidado.
1. (Ao II) Proverbios 30,5-9.
a) Los ltimos pensamientos que leemos del Libro de los Proverbios se basan tambin en el valor de la
Palabra de Dios, que es nuestro mejor tesoro y escudo.
Son muy breves pero muy densas las dos peticiones que el sabio le ha hecho a Dios:
- que aleje de l toda falsedad y mentira,
- que no le d ni riqueza ni pobreza, sino "mi racin de pan".
La motivacin es muy buena: si tiene demasiados bienes, se olvidar de Dios; si est en la miseria, tendr la
tentacin de maldecir a Dios y empezar a robar.
b) Cuntas veces volvemos nosotros a la escuela de la Palabra de Dios! Puede que sus pginas no nos
resulten cada da especialmente conmovedoras o estimulantes. Pero esa Palabra es la que, escuchada y
obedecida da tras da, nos va conduciendo en la vida y va conformando nuestra mentalidad a la de Dios. En
verdad la Palabra es nuestro tesoro y nuestro escudo, para no dejarnos manipular por otras palabras que nos
llegan al cabo del da.
Haremos bien en escuchar el ltimo consejo: ni buscar demasiadas riquezas, ni tampoco desear la miseria.
Relativizar los bienes que la vida nos quiera dar, y que nos quede la libertad interior para hacer el caso que
merece el valor mayor, Dios.
Todo el salmo 118 -que ya rezbamos ayer- es una oracin potica que nos debera ir inculcando serenidad,
sensatez, confianza. Digmoslo hoy, por ejemplo despus de la comunin, personalmente: "aprtame del
camino falso y dame la gracia de tu voluntad... tu palabra, Seor, es eterna, ms estable que el cielo...". Por si
acaso tenemos experiencia que nuestros pies pueden tropezar a lo largo del da, digamos con fe: "lmpara,
Seor, es tu palabra para mis pasos".
2. Lucas 9,1-6
a) Jess ya haba elegido a los doce apstoles. Ahora les enva con poder y autoridad a una primera misin
evangelizadora. Lo que les encarga en concreto es que liberen a los posedos por los demonios, que curen a
los enfermos y que proclamen el Reino de Dios.
Para este viaje misionero, les encomienda un estilo de actuacin que se ha llamado "la pobreza evanglica",
sin demasiadas provisiones para el camino. Les avisa, adems, que en algunos lugares los acogern bien y en
otros, no. Sacudirse el polvo de los pies era una expresin que quera significar la ruptura con los que no
queran or la Buena Noticia: de modo que no se llevaran de all ni siquiera un poco de tierra en sus
sandalias.
b) sta es la doble misin que Jess encomend a la Iglesia: por una parte, anunciar el evangelio y, por otra,
curar a los enfermos y liberarlos de sus males tambin fsicos y psquicos.
Exactamente lo que haca Jess: que iluminaba con su palabra a sus oyentes, y a la vez les multiplicaba el
pan o les curaba de sus parlisis o les libraba de los demonios o incluso les resucitaba de la muerte. El
binomio "predicar-curar" se repite continuamente en el evangelio y ahora en la vida de la Iglesia. Se puede
decir que durante dos mil aos se est cumpliendo la ltima afirmacin del evangelio de hoy: "ellos se
pusieron en camino y fueron de aldea en aldea, anunciando la Buena Noticia y curando en todas partes".
Cunto bien corporal y social ha hecho la comunidad cristiana, adems del espiritual, sacramental y
evangelizador!
Tambin deberamos revisar como comunidad y cada uno personalmente el desprendimiento que Jess exige
de los suyos. Los misioneros -la Iglesia- deben ser libres interiormente, sin demasiado bagaje. No deben
buscarse a s mismos, sino dar ejemplo de desapego econmico, no fiarse tanto de las provisiones o de los
medios tcnicos, sino de la fuerza intrnseca de la Palabra que proclaman y del "poder y autoridad" que Jess
les sigue comunicando para liberar a este mundo de todos sus males y anunciarle la noticia de la salvacin de
Dios.
No trabajamos a nuestro estilo, sino segn las consignas de Jess. Porque no somos nosotros los que
salvamos al mundo: slo somos conductores -es de esperar que buenos conductores- de la fuerza salvadora
del Resucitado y de su Espritu.
"Nuestro Dios no nos abandon en nuestra esclavitud y nos dio nimos para levantar el templo" (1 lectura I)
"No me des ni riqueza ni pobreza, concdeme mi racin de pan" (1 lectura II)
"Ellos se pusieron en camino, anunciando la Buena Noticia y curando en todas partes" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Ageo 1,1-8
a) Ageo fue profeta precisamente en este perodo de la vuelta del destierro, junto con otros personajes clave
como Zorobabel o Josu.
Levant su voz porque los recin vueltos no parecan tener mucha prisa en reconstruir el templo. El profeta
les anima a que todos colaboren en la tarea, que es urgente, para que sirva como punto de referencia para
todas las dems dimensiones de la reconstruccin nacional.
Estamos en el ao 520 antes de Cristo. Ya haban transcurrido dieciocho aos de la vuelta del destierro. Se ve
que las casas propias s las haban reconstruido, y bien. Pero el templo, no. Pasaba lo contrario que con
David, que tom la decisin de construir el templo porque le saba mal vivir en una casa lujosa, sin haber
edificado antes un templo en honor de Yahv. Aunque el profeta le disuadi de la idea, que llevara a cabo su
hijo Salomn. Ageo dice a sus contemporneos que el templo -smbolo de los valores religiosos- debe tener
prioridad en esta tarea de la nueva instalacin en Jud. Lo que le sucedi a Israel se debi, en gran parte, a su
infidelidad a la Alianza. Ageo quiere que no se repita la historia, descuidando la vida de fe. Manos a la obra!
b) Los valores ticos y religiosos son, tambin hoy, sintomticos para saber cmo entendemos la historia y el
futuro de la sociedad. Aunque lo cierto es que nos atrae ms lo aparente y lo material, y sentimos pereza por
lo espiritual.
No se trata slo -como tampoco era el caso en tiempos de Ageo- de levantar materialmente las paredes de un
edificio. Sino de renovar la actitud de Alianza con Dios y las costumbres coherentes con ella. De no dejarse
llevar slo por intereses materialistas, sino de cuidar tambin los valores humanos y religiosos, segn el
proyecto de Dios. La prosperidad econmica es importante, pero no es lo principal en la vida de una persona
o de una comunidad.
Todos estamos empeados en alguna clase de construccin o reconstruccin, en el nivel personal o el
comunitario: no descuidemos los aspectos religiosos, porque son bsicos. Jess nos dijo que el que construye
sobre su Palabra es el que construye sobre roca. Si no, estamos edificando sobre arena. Y entonces nuestra
casa est destinada a la ruina.
1. (Ao II) Qohelet 1,2-11
a) Despus del Libro de los Proverbios, durante tres das leemos una breve seleccin de otro libro sapiencial
del AT: el Qohelet, o Eclesiasts.
"Qohelet" significa "el predicador", el que habla a los dems en una asamblea de hermanos: de ah el nombre
griego de "Eclesiasts", el que habla a la asamblea o iglesia.
Contiene unas recomendaciones que nos orientan a vivir segn la voluntad de Dios. El predicador tie sus
palabras de un sano escepticismo, fruto de la experiencia humana.
La primera frase, dicen los estudiosos que ya resume todo el espritu del libro: "vanidad de vanidades, todo
es vanidad". O "vaciedad". Las comparaciones se suceden expresivamente: una generacin sigue a la otra, el
sol sale y se pone, el viento va cambiando de direccin y nunca se est quieto, los ros van al mar y no
parecen saciarlo.
Lo que pas, eso pasar, "nada hay nuevo bajo el sol"...
b) Es una perspectiva que no parece precisamente alentadora: "qu saca el hombre de todas las fatigas que
lo fatigan bajo el sol?".
Pero es un escepticismo que nos puede resultar sano. Para qu nos afanamos tanto y andamos con tantas
preocupaciones por la vida, vctimas del estrs? vale la pena? no estaremos perdiendo el humor y la
serenidad, y por tanto, calidad de vida y de fraternidad y de accin misionera? Jess nos ense a no
angustiarnos por las pequeeces de la vida: y nos puso el ejemplo de los pjaros y los lirios, invitndonos a
un poco ms de confianza en Dios y un poco menos de angustia.
Si trabajramos con un poco ms de serenidad, todo seguira su curso igual y no habramos perdido la paz. Y
no tendramos los desengaos que nos pasan por buscar la felicidad donde no est.
Es interesante que hace dos mil doscientos aos ya se nos diga que "nada hay nuevo bajo el sol". Si alguien
afirma que algo es nuevo, tanto de las cosas buenas como de las malas, ser porque ha perdido la memoria,
porque seguro que ya ha pasado antes. Cada uno tiende a creer que es el nico o el primero en amar o en
sufrir o en hacer cosas importantes o en ser inteligente.
Lo nico que no pasa es Dios. Por eso el salmo nos hace decir: "Seor, t has sido nuestro refugio de
generacin en generacin... mil aos en tu presencia son un ayer, que pas". Este salmo 89 tiene un versculo
que gustaba mucho a Juan XXIII, porque le pareca que ah estaba el secreto para ver con sabidura el
discurrir de la historia: "ensanos a calcular nuestros aos para que adquiramos un corazn sensato". Sin
entusiasmarnos demasiado por nada. Sin desanimarnos demasiado por nada. Fija la mirada en Dios, que no
cambia y da sentido a todo.
2. Lucas 9,7-9
a) La fama de Jess se extiende y llega a odos de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, el asesino de
Juan el Bautista.
Este Herodes era hijo de Herodes el Grande, el de los inocentes de Beln. Su actitud parece muy superficial,
de mera curiosidad. Est perplejo, porque ha odo que algunos consideran que Jess es Juan resucitado, al
que l haba mandado decapitar.
Este Herodes es el que ms tarde dice Lucas que amenaza con deshacerse de Jess y recibe de ste una dura
respuesta: "id y decid a ese zorro..." (Lc l 3,3132). En la pasin, Jess, que haba contestado a Pilato, no
quiso, por el contrario, decir ni una palabra en presencia de Herodes, que segua deseando verle, por las
cosas que oa de l "y esperaba presenciar alguna seal o milagro" (Lc 23,8-12).
b) Ante Jess siempre ha habido reacciones diversas, ms o menos superficiales.
Entonces unos crean que era Elas, que ya se haba anunciado que volvera (Jess afirm claramente que
este anuncio de Malaquas 3,23 se haba cumplido con la venida del Bautista, su Precursor). Otros, que haba
resucitado Juan o alguno de los antiguos profetas. Por parte de Herodes, el inters se debe a su deseo por
presenciar algo espectacular. Otros reaccionaron totalmente en contra, con decidida voluntad de eliminarlo.
En el mundo de hoy, por parte de algunos, tambin hay curiosidad y poco ms. Si lo vieran por la calle, le
pediran un autgrafo, pero no se interesaran por su mensaje. Otros buscan lo maravilloso y milagrero, cosa
que no gustaba nada a Jess: "esta generacin malvada pide seales". Para otros, Jess ni existe. Otros le
consideran un "superstar", o un gran hombre, o un admirable maestro. Otros se oponen radicalmente a su
mensaje, como pas entonces y ha seguido sucediendo durante dos mil aos. Abunda la literatura sobre
Jess, que siempre ha sido una figura apasionante. Una literatura que en muchos casos es morbosa y
comercial.
Slo los que se acercan a l con fe y sencillez de corazn logran entender poco a poco su identidad como
enviado de Dios y su misin salvadora. Nosotros somos de stos. Pero ayudamos tambin a otros a
enterarse de toda la riqueza de Jess? Son muchas las personas, jvenes y mayores, que tambin en nuestra
generacin "desean ver a Jess", aunque a veces no se den cuenta a quin estn buscando en verdad.
Nosotros deberamos dar testimonio, con nuestra vida y nuestra palabra oportuna, de que Jess es la
respuesta plena de Dios a todas nuestras bsquedas.
"Meditad en vuestra situacin, construid el templo, dice el Seor" (1 lectura I)
"Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin" (salmo II)
"Tena ganas de verlo" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Ageo 2,1-10
a) El profeta Ageo sigue animando a los que han vuelto del destierro a que reconstruyan equilibradamente su
identidad: sin descuidar los valores religiosos, representados en el templo.
Les recuerda que Dios les ha estado siempre cercano, tanto cuando les liber de Egipto como ahora, que les
ha devuelto de Babilonia. Eso les debe estimular a tener en cuenta la Alianza en su tarea de reedificacin. De
parte de Dios les dice: "nimo, pueblo entero: a la obra, que yo estoy con vosotros!".
Ms an: les promete que el futuro todava ser mejor que el pasado: "la gloria de este segundo templo ser
mayor que la del primero". Este templo ser menos esplendoroso que el de Salomn, pero sigue siendo el
mejor smbolo de la Alianza entre un Dios cercano y un pueblo que ha prometido vivir segn la voluntad de
Dios.
b) No tendramos que dejarnos engaar nunca por los agoreros de males, ni vencer por la pereza en nuestra
misin de testimonio cristiano.
Por una parte, el pesimismo nos seca los nimos para el trabajo. Y, por otra, como quiera que nos llaman
mucho ms la atencin las cosas inmediatas y visibles, tendemos a descuidar las espirituales. Entonces, lo
del pesimismo nos suele venir muy bien de excusa para no poner manos a la obra en la tarea de la
evangelizacin y de la construccin de una sociedad mejor, aunque se trate, como entonces, de reparar
paredes ruinosas.
Tenemos que escuchar tambin nosotros las palabras de aliento del profeta Ageo: "nimo, pueblo entero... no
temis... que Dios est con vosotros y volver a llenar de gloria este templo". La Iglesia de Jess tiene futuro.
Su Espritu sigue inspirando y animando.
Digamos con el salmo: "Espera en Dios, que volvers a alabarlo... Enva tu luz y tu verdad, que ellas me
guen". Que nunca sea excusa para nuestra pereza la situacin del mundo, por decadente que nos parezca.
Cuanto ms ruinoso est, ms urgente es nuestro trabajo.
1. (Ao II) Qohelet 3,1-11
a) Hoy leemos otra famosa pgina del Qohelet, el Predicador o Eclesiasts: "todo tiene su tiempo y su
momento".
El sabio enumera catorce binomios opuestos, tomados de la vida, -tiempo de nacer y tiempo de morir, de
plantar y recoger, de callar y de hablar, de guerra y de paz...- para indicarnos que debemos saber en cada
momento lo que toca hacer, con sensatez. No son disyuntivas, sino situaciones complementarias, pero que
cada una tiene su tiempo adecuado.
Vuelve a insistir en la visin escptica: "qu saca el obrero de sus fatigas". Es tal la hermosura de lo creado
y lo ha hecho tan bien Dios, "y a su tiempo", que no vale la pena esforzarse demasiado, porque "el hombre
no abarca las obras que hizo Dios".
b) La sabidura de un cristiano est hecha, sobre todo, de la Palabra de Cristo en el evangelio. Pero tambin
puede beber sensatez y sentido comn en las pginas de los sabios del AT, que no nos presentan altas
teologas, pero s la sensibilidad de un creyente que mira a Dios y a la vez tiene los pies bien puestos en el
suelo.
Si supiramos discernir, por ejemplo, cundo es tiempo de llorar o de rer, de guardar o de arrojar, de destruir
o de construir, nos iran bastante mejor las cosas en las opciones personales y en las comunitarias. Cada cosa
tiene su tiempo, y nuestros disparates, pequeos o grandes, los solemos hacer porque no distinguimos estos
tiempos.
No nos tendramos que tomar tan en serio a nosotros mismos. Seramos ms felices si mirramos con humor
lo que hacemos, sin subirnos a la altura cuando nos sale bien ni hundirnos cuando fracasamos. Lo cual no es
una invitacin al fatalismo o a no trabajar, sino a trabajar con ms serenidad interior y exterior. Sin
asustarnos de casi nada.
Santa Teresa, que tena sentido comn, supo expresar sabiamente esta disponibilidad serena ante lo que nos
depare la vida: "cuando penitencia, penitencia; cuando perdices, perdices".
De nuevo se apunta en el salmo que lo nico slido es Dios: "bendito el Seor, mi Roca, baluarte donde me
pongo a salvo, mi escudo y mi refugio". Mientras que "el hombre es igual que un soplo; sus das, una sombra
que pasa".
2. Lucas 9,18-22
a) Ayer el interesado por saber quin era Jess fue Herodes. Hoy la pregunta se la hace Jess mismo a los
suyos.
Primero, "quin dice la gente que soy yo?". La respuesta es la misma de ayer: Elas, o Juan, o un profeta.
Pero en seguida Jess les interpela directamente: "y vosotros, quin decs que soy yo?". La respuesta viene,
cmo no, de labios de Pedro, el ms decidido del grupo: "El Mesas de Dios".
Mesas es palabra hebrea. En griego se dice Christs. En castellano, Ungido. Jess es el Ungido de Dios, o
sea, aqul sobre quien Dios ha enviado su Espritu, ungindole con su fuerza, para que lleve a cabo una
misin.
El breve dilogo termina con el anuncio de su muerte y resurreccin, aunque aqu Lucas no nos diga qu
clase de reaccin hubo en los apstoles ante este anuncio tan inesperado.
Esta vez Jess se da a s mismo el nombre de "Hijo del Hombre", que viene de aquella visin de Daniel. Este
profeta, delante del Anciano sentado en el trono, rodeado por miradas y miradas de ngeles, vio venir "entre
las nubes del cielo como un Hijo de Hombre" (Dn 7, l 3), uno con apariencia de hombre, pero que
claramente supera esta condicin, porque Dios le da todo poder e imperio para siempre.
b) La pregunta se nos repite peridicamente a nosotros, y no es superflua: quin es Jess para nosotros?
Claro que "sabemos" ya quin es Jess. No slo creemos en l como el Hijo de Dios y Salvador de la
humanidad, sino que le queremos seguir con fidelidad en la vida de cada da.
Pero tenemos que refrescar con frecuencia esta conviccin, pensando si de veras nuestra vida est orientada
hacia l, si le aceptamos, no slo en lo que tiene de maestro y mdico milagroso, sino tambin como el
Mesas que va a la cruz, que es lo que l aade a la confesin de Pedro. Esto ltimo es lo que ms les costaba
a los apstoles aceptar en su seguimiento de Jess, porque el mesianismo que ellos tenan en la cabeza era
ms bien triunfalista y sociopoltico.
Quin es Jess para mi ahora, en esta etapa concreta de la vida que estoy viviendo?
Porque puede haber una evolucin -muchas voces saludable- en mi comprensin de la figura de Jess. A no
ser que me haya hecho una imagen a mi medida, con seleccin de aspectos del evangelio, en vez del Jess
autntico, con la cruz incluida. Por ejemplo, el Jess con quien comulgamos en cada Eucarista es el "Cuerpo
entregado por...": y debemos ir asimilando a lo largo de la jornada esa misma actitud de entrega nuestra por
los dems.
La pregunta puede completarse en direccin a nuestro apostolado con los dems: en la catequesis, en la
predicacin, en la reflexin teolgica, a qu Jess anuncio yo? al Jess del evangelio, o al que nos "gusta"
porque lo presentamos ms cmodo y segn la tendencia ideolgica de turno? La Buena Noticia no nos la
inventamos. Nos viene de Cristo, consoladora y exigente al mismo tiempo.
"nimo, pueblo, que yo estoy con vosotros" (1 lectura I)
"El hombre es igual que un soplo, sus das, una sombra que pasa" (salmo II)
"Y vosotros, quin decs que soy yo?" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Zacaras 2,1-5.10-11
a) Ahora el que habla es el profeta Zacaras, contemporneo tambin de Ageo y de los acontecimientos de la
vuelta del destierro y la restauracin de Jerusaln.
Nos presenta un gesto simblico: una persona que quiere tomar, con un cordel, las medidas de Jerusaln.
Pero un ngel le dice que no, que no hace falta medir nada, porque Jerusaln va a ser ciudad abierta, llena de
riqueza, y que Yahv ser su nica muralla y defensa: "algrate, hija de Sin, que yo vengo a habitar dentro
de ti". Es la vuelta a los tiempos de las buenas relaciones entre Yahv y su pueblo.
b) Los que leemos esto despus de la venida de Cristo, hace dos mil aos, entendemos mejor lo que significa
la palabra del profeta: "aquel da se unirn al Seor muchos pueblos y sern pueblo mo y habitar en medio
de ti".
La salvacin de Dios no slo alcanza al pueblo judo, sino que va a ser universal. Se cumple lo que dice el
salmo: "el que dispers a Israel lo reunir, lo guardar como pastor a su rebao... vendrn con aclamaciones,
afluirn hacia los bienes del Seor".
Esta pgina de Zacaras nos invita al optimismo. Pero a la vez nos recuerda que la Iglesia -la nueva
comunidad de la Alianza- no puede ser medida con cordeles y cerrada en particularismos, sino que ha de ser
abierta, universal, orgullosa de la variedad de sus pueblos y culturas y procedencias. Una ciudad que sabe
que su mejor riqueza es Dios mismo. Es la "Jerusaln celestial" de la que nos habla el Apocalipsis,
cumplimiento perfecto de la Jerusaln primera, y que nosotros sabemos que es la Iglesia, dbil y pecadora,
pero llena del Espritu de Dios, camino de su realizacin ltima.
El documento del Vaticano II sobre la relacin de la Iglesia con el mundo, la Gaudium et Spes, nos invit a
abrir las ventanas y las puertas, a no usar esos cordeles de los que habla Zacaras, porque la Iglesia es espacio
de esperanza para todos. Como pide la Plegaria Eucarstica V b: "que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de
verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir
esperando".
1. (Ao II) Qohelet 11,9 a 12,8
a) Consejos para jvenes y para ancianos. Sabidura de la vida.
A los jvenes parece como si el Qohelet-Predicador les animase a disfrutar y pasrselo bien mientras puedan.
Les dice que eviten las penas y los dolores que pueda acarrear la vida. La sabidura viene en el matiz
siguiente: "pero sabe que Dios te llevar a juicio para dar cuenta de todo". O sea, les invita a gozar
honestamente de la vida, que es don de Dios.
Es hermoso, pero un poco pattico, el poema sobre la vejez y el atardecer de la vida.
Compara a un anciano a una casa, y se suceden los paralelos:
- un anciano ya no le "saca gusto" a las cosas,
- se le oscurece la luz (de los ojos),
- tiemblan los guardianes de la casa (brazos y manos),
- "las que muelen" (los dientes) se paran,
- "los que miran por las ventanas" (los ojos) se ofuscan,
- "las puertas de la calle" (los odos) se cierran y no logran or el ruido del molino o el canto de los pjaros,
- le "darn miedo las alturas" por el vrtigo y "rondarn los terrores", porque le costar dormir por las
noches,
- cuando florezca el almendro (las canas)...
b) Nos vienen bien los consejos del Qohelet, que relativizan un tanto las cosas y a la vez dan un sentido de fe
a la vida.
Los jvenes ya pueden empezar a ser sabios si son capaces de aprovechar la vida y vivirla en plenitud, pero
responsablemente. Darn cuenta de su vida ante s mismos, y ante su familia, y ante la comunidad, y ante su
propio futuro, y en definitiva, ante Dios. Alegra, si, pero haciendo el bien, que es la mejor manera de
construirse un futuro vlido.
A los ancianos se les recomienda una sana resignacin. Una casa se degrada. Las personas, tambin. No tiene
vuelta de hoja. No vale desesperar, ni hacerse ilusiones exageradas. Como deca ayer el sabio, cada cosa
tiene su tiempo. Pero los sntomas de vejez no tienen por qu ser necesariamente dramticos. Antes de que
"el espritu vuelva al Dios que lo dio", tanto jvenes como ancianos deben saber ofrecer a Dios lo mejor de
su vida. Tanto si es energa y fortaleza, como debilidad y quietud.
El salmo insiste en la visin escptica de la vida y en la confianza en Dios: "como hierba que se renueva, que
florece y se renueva por la maana, y por la tarde la siegan y se seca... Seor, t has sido nuestro refugio y
toda nuestra vida ser alegra y jbilo".
El libro termina con una frase -que no leemos en esta seleccin- que parece dar sentida de fe a todo lo
anterior: "Basta de palabras. Todo est dicho. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, que eso es ser
hombre cabal" (12,13).
2. Lucas 9,44-45
a) Jess repite el anuncio sobre su muerte (esta vez no aade su resurreccin). Se vuelve a llamar "Hijo del
Hombre", apuntando a su mesianismo final, como Seor y Juez del universo.
Los discpulos "no entendan este lenguaje: les resultaba tan oscuro que no captaban el sentido". Y, adems,
"les daba miedo preguntarle sobre el asunto".
En otras ocasiones, los evangelistas nos describen los motivos de esta dificultad: los seguidores de Jess
tenan en su cabeza un mesianismo poltico, con ventajas materiales para ellos mismos, y discutan sobre
quin iba a ocupar los puestos de honor a la derecha y la izquierda de Jess. La cruz no entraba en sus
planes.
b) S, Jess despierta admiracin, por sus gestos milagrosos y por la profundidad de sus palabras. Tambin a
nosotros nos gusta fcilmente ese Jess.
Pero el Jess servidor, el Jess que se cie la toalla y lava los pies a los discpulos, el Jess entregado a la
muerte para salvar a la humanidad, eso no lo entendemos tan espontneamente. Quisiramos slo el consuelo
y el premio, no el sacrificio y la renuncia. Preferiramos que no hubiera dicho aquello de que "el que me
quiera seguir, tome su cruz cada da".
Pero ser seguidores de Jess pide radicalidad, no creer en un Jess que nos hemos hecho nosotros a nuestra
medida. Ser colaboradores suyos en la salvacin de este mundo tambin exige su mismo camino, que pasa a
travs de la cruz y la entrega. Como tuvieron ocasin de experimentar aquellos mismos apstoles que ahora
no le entienden, pero que luego, despus de la Pascua y de Pentecosts, estarn dispuestos a sufrir lo que sea,
hasta la muerte, para dar testimonio de Jess.
"Algrate y goza, hija de Sin, que yo vengo a habitar dentro de ti" (1 lectura I)
"Acurdate de tu Hacedor durante la juventud" (1 lectura II)
"Por la maana scianos de tu misericordia y todo nuestra vida ser alegra y jbilo" (salmo II)
"Al Hijo del Hombre lo van a entregar en manos de los hombres" (evangelio)
XVI Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Zacaras 8,1-8
a) Con Zacaras -que ya empezamos a leer el sbado pasado- seguimos la serie de profetas que hablaron en
los tiempos de la vuelta del destierro de Babilonia.
Aqu escuchamos cinco breves orculos -cada uno empieza con las palabras "as dice el Seor"-,
esperanzadores todos ellos, porque parten de la conviccin de que Dios ama a Sin apasionadamente, hasta
celosamente.
El cuadro que dibuja de la nueva Jerusaln es expresivo: en sus calles volvern a sentarse los ancianos a
tomar el sol y volvern a jugar los nios y jvenes llenos de alegra.
Les parece esto tal vez imposible a los que acaban de volver y comprueban las dificultades de la
reconstruccin? Pues a Dios no le resulta imposible, porque ha decidido liberar a su pueblo y renovar la
Alianza: "ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios".
El salmo prolonga el tono de esperanza: "el Seor reconstruy Sin... desde el cielo se ha fijado en la tierra
para escuchar los gemidos de los cautivos...".
b) Los proyectos de Dios son siempre salvadores, proyectos de vida y renovacin. Siempre est dispuesto a
empezar de nuevo y nos invita a que tambin nosotros colaboremos.
El profeta Zacaras no se preocupa tanto de levantar unas paredes, sino que ve en Jerusaln el futuro de una
comunidad que vuelve a apreciar los valores en que siempre haba credo. Sea cual sea la situacin en que
nos encontramos personalmente o como comunidad eclesial, siempre es posible, con la ayuda de Dios, la
reconstruccin de la vida segn la Alianza.
La bendicin de Dios -ancianos sentados tranquilamente y jvenes jugando llenos de vitalidad- la podemos
experimentar tambin nosotros. Hay una condicin: que sean verdad aquellas palabras que han ido
resonando en la historia de Israel desde la salida de Egipto: "ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios". Los
cristianos con mayor motivo, porque la Nueva Alianza que Dios nos ha ofrecido en su Hijo Jess todava nos
llena de mayor alegra y a la vez nos comporta ms compromiso. Para nosotros tienen mayor sentido las
palabras de Dios: "habitar en medio de Jerusaln".
Dejmonos conquistar por este optimismo del profeta, que es tambin el optimismo de un Dios que nos ama
y que, no importa qu hayamos hecho antes, siempre nos da una nueva oportunidad para reconstruir nuestro
futuro.
1. (Ao II) Job 1,6-22
El libro de Job, un libro sapiencial del siglo V antes de Cristo, es uno de los ms impresionantes del AT. Lo
vamos a leer durante una semana, proyectando sus grandes interrogantes tambin sobre nuestra vida.
No es necesariamente histrico. Puede serlo su figura central, Job, un hombre justo y paciente, pero en este
largo libro el relato est organizado a modo de parbola sapiencial, como desarrollo de un interrogante que
ha preocupado a la humanidad en todos los tiempos, el problema del mal: por qu permite Dios que a los
inocentes, a los justos, les pasen tantas desgracias?
El libro est compuesto por un prlogo y un eplogo muy poticos, mientras que el cuerpo central, cuarenta
captulos, es un entrelazado de soliloquios y oraciones de Job, de coloquios con sus amigos y la respuesta de
Yahv.
Los amigos le repetirn su interpretacin: Job sufre porque habr cometido algn delito en presencia de
Dios. Pero el autor del libro no cree en esa explicacin y sigue buscando otra respuesta a la existencia del
mal: debe haber otra razn misteriosa, a no ser que Dios sea caprichoso y cruel. Pero ni siquiera las palabras
finales que el autor pone en labios de Dios aportan una solucin del todo convincente. Recordemos que
estamos en el AT: todava no se tiene idea clara de la otra vida, ni se ha encendido la luz de la Pascua de
Jess, el autntico inocente que experimenta una injusticia mayor que la de Job, la muerte.
a) Empieza el libro con un prlogo que es un cuento dramatizado. En el cielo, en la presencia de Dios, tiene
lugar como un consejo pastoral, en el que Satans, "el adversario", pone en duda la solidez de Job y reta a
Dios a que le ponga a prueba, para ver si es tan fiel como parece.
Toda suerte de calamidades caen sobre el pobre hombre. Y, de momento, su reaccin es acorde con su fama
de paciente. Sus palabras han sido una consigna para tantas personas a lo largo de los siglos: "desnudo sal
del vientre de mi madre y desnudo volver a l: el Seor me lo dio, el Seor me lo quit, bendito sea el
nombre del Seor".
El salmo refleja esta fidelidad de Job: "en mis labios no hay engao; aunque me pruebes al fuego, no
encontrars malicia en m; yo te invoco porque t me respondes, Dios mo".
b) Job, de momento, no se rebela contra Dios. Ms adelante tendr crisis profundas.
Pero es admirable su primera reaccin y nos puede hacer pensar. Cmo hubiramos reaccionado nosotros?
sabemos aceptar como de la mano de Dios lo que nos pueda pasar, que seguramente no llegar al nivel
trgico de Job? o nos dejamos trastornar por cualquier contrariedad?
Mereceramos el sarcasmo de Satans, que interpreta nuestra bondad como muy poco gratuita: servimos
con alegra a Dios porque nos colma de bendiciones? Si nos llegara la desgracia, le seguiramos sirviendo
con igual fidelidad?
2. Lucas 9,46-50
a) Termina hoy el relato que nos ha hecho Lucas sobre el ministerio de Jess en Galilea. A partir de maana
se inicia su viaje a Jerusaln.
El sbado, cuando Jess anunci a los suyos la muerte que le esperaba, "ellos no entendan este lenguaje".
Hoy tenemos la prueba de esta cerrazn: estn discutiendo quin es el ms importante. No han captado el
mensaje de Jess, que su mesianismo pasa por la entrega de s mismo y, por tanto, tambin sus seguidores
deben tener esta misma actitud.
Jess tuvo que mostrar su paciencia no slo con los enemigos, sino tambin con sus seguidores. Iban
madurando muy poco a poco.
Pero hay otro episodio: los celos que siente Juan de que haya otros que echan demonios en nombre de Jess,
sin ser "de los nuestros". Juan quiere desautorizar al exorcista "intruso". Jess les tiene que corregir una vez
ms: "no se lo impidis: el que no est contra vosotros, est a favor vuestro".
b) Lo que nos gusta ser los ms importantes, que todos hablen bien de nosotros, aparecer en la foto junto a
los famosos!
Tampoco nosotros hemos entendido mucho de la enseanza y del ejemplo de Jess, en su actitud de Siervo:
"no he venido a ser servido sino a servir". Tendra que repetirnos la leccin del nio puesto en medio de
nosotros como "el ms importante". El nio era, en la sociedad de su tiempo, el miembro ms dbil,
indefenso y poco representativo. Pues a se le pone Jess como modelo.
Tambin tenemos la tendencia que aqu muestra Juan, el discpulo preferido: los celos.
Nos creemos los nicos, los que tienen la exclusiva y el monopolio del bien. Algo parecido pas en el AT (cf.
Nm 11), cuando Josu, el fiel lugarteniente de Moiss, quiso castigar a los que "profetizaban" sin haber
estado en la reunin constituyente, y Moiss, de corazn mucho ms amplio, le tuvo que calmar, afirmando
que ojal todos profetizaran.
Tenemos un corazn abierto o mezquino? sabemos alegrarnos o ms bien reaccionamos con envidia
cuando vemos que otros tienen algn xito? No tenemos la exclusiva. Lo importante es que se haga el bien,
que la evangelizacin vaya adelante: no que se hable de nosotros. No se trata de "quedar bien", sino de
"hacer el bien". Tambin "los otros", los que "no son de los nuestros", sea cual sea el nivel de esta distincin
(clero y laicos, religiosos y casados, mayores y jvenes, catlicos y otros cristianos, practicantes y alejados),
nos pueden dar lecciones. Y en todo caso "el que no est contra nosotros, est a favor nuestro", sobre todo si
expulsan demonios en nombre de Jess.
Si seguimos buscando los primeros lugares y sintiendo celos de los dems en nuestro trabajo por el Reino,
todava tenemos mucho que aprender de Jess y madurar en su seguimiento.
"Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios" (1 lectura I)
"El Seor me lo dio, el Seor me lo quit: bendito sea el nombre del Seor" (1 lectura II)
"El ms pequeo de vosotros es el ms importante" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Zacaras 8,20-23
a) Con dos orculos ms terminamos la breve lectura del profeta Zacaras.
Esta vez no slo anuncia el bienestar del pueblo en su vuelta a Sin, sino que afirma el carcter universal de
la salvacin que Dios tiene programada: "vendrn pueblos incontables y numerosas naciones a consultar al
Seor en Jerusaln". O sea, todos se habrn enterado de que la Palabra salvadora, la Verdad plena, est en
Jerusaln, y corrern a porfa a "consultar" al Dios verdadero.
"Diez extranjeros agarrarn a un judo por la orla del manto": o sea, le pedirn insistentemente que les diga
cmo se va a Jerusaln y que les admita en el grupo de los que rinden culto a su Dios.
b) Nosotros, escuchando estas palabras, nos damos cuenta de que no se trataba, en los planes de Dios, de
Jerusaln en su sentido geogrfico: ya entonces los planes de Dios eran "catlicos", universales. Pero que en
Jess lo empezaron a ser ms plenamente.
La nueva Jerusaln es la Iglesia de Jess. Si de los judos se poda decir: "Dios est con vosotros", mucho
ms de nosotros, porque l nos ha enviado al que se llama en verdad "Dios-con-nosotros". Si iban a subir los
pueblos a consultar la Palabra de Dios a Jerusaln, mucho ms desde que ha venido el que es la Palabra
viviente de Dios, Jess. Por descristianizada que nos parezca nuestra generacin, en los planes de Dios todos
estn destinados a la fe y a la salvacin.
Pero queda en el aire el interrogante: somos en verdad, los que formamos la Iglesia, un signo tan lcido de
la presencia de Dios, una comunidad tan atractiva a la que da gusto acudir a "consultar con Dios" y a
escuchar su Palabra? Los que nos ven actuar, se sienten atrados y nos tiran de la manga para que sin falta
les dejemos juntarse con nosotros en nuestra vida de fe?
Todos los cristianos debemos ser "misioneros", preocupados de que cuantos ms mejor escuchen la Palabra
de Dios y se enteren de sus planes de vida. Empezando por los que tenemos ms cerca en la familia o en la
sociedad.
Tambin nuestro mundo de hoy, a veces sin saberlo explcitamente, anda a la bsqueda de los valores que le
den la felicidad. Encuentran en nosotros la luz que les oriente? les resultamos crebles en nuestro
testimonio de fe? se cumple en la Iglesia lo que el salmo deca poticamente de Sin: "contar a Egipto y a
Babilonia entre mis fieles", hasta el punto de sentirse todos orgullosos, porque "uno por uno todos han
nacido en ella"? Seguro que tendremos que mejorar nuestra imagen para que todo esto deje de ser utopa.
1. (Ao II) Job 3,1-3.11-17.20-23
a) Empieza el drama en la vida de Job. Ayer se nos presentaba como modelo admirable de paciencia. Pero
hoy, ante unas calamidades an mayores -la enfermedad de la lepra, la hostilidad de sus familiares y amigos-
Job sufre una crisis profunda en su fe en Dios.
Tambin influye la presencia de los tres amigos que le vienen a consolar, pero que en realidad le van a hacer
de "abogados del diablo", sugirindole dudas y atacndole. Job estuvo siete das en silencio, acompaado de
estos amigos, hasta que finalmente prorrumpe en el grito tremendo de rebelin que leemos hoy.
Se le ha derrumbado todo: el apoyo de los suyos, su fe, su concepto de la bondad de Dios. Y se formula una
y otra vez la gran pregunta: "por qu?". El grito de Job es desgarrador. Maldice el da en que naci,
preferira morir: "muera el da en que nac... por qu no perec al salir de las entraas de mi madre? por
qu dio luz a un desgraciado, al hombre que no encuentra camino porque Dios le cerr la salida?".
b) FE/ESCANDALO: Ya no hay en Job la paciencia de ayer. Ahora la crisis le invade.
Una crisis muy humana: la cadena de los "por qu" que siguen estando en nuestros labios tantas veces. Una
crisis que le lleva a maldecir su propia vida y a rebelarse contra Dios, que le parece caprichoso e injusto, al
castigar a un inocente.
Es un grito que no es slo de Job. Es el grito de Jeremas, en una crisis semejante: "maldito el da en que
nac... oh, que no me haya hecho morir desde el seno materno, para qu haber salido a ver pena y
afliccin?" (Jr 20,14-18). En el origen de la crisis de Jeremas est la misma pregunta: "T llevas siempre la
razn, Yahv, pero voy a tratar contigo un punto de justicia: por qu tienen suerte los malos?" (Jr 12,1).
Es el grito de Jess en la cruz, en el colmo del dolor y la soledad: "Dios mo, por qu me has abandonado?".
Es el grito de los que han sufrido y siguen sufriendo injustamente.
La pregunta que seguimos planteando cuando vemos la desgracia de los nios o de los inocentes, mientras
que, en apariencia, los malvados se salen con la suya y Dios parece bendecirles. Por qu?
Los cristianos tenemos un dato nuevo: la muerte y resurreccin de Jess Pero tambin nos sigue costando dar
con la clave para la respuesta a esta misteriosa pregunta.
Cuando nos toque vivir das tan oscuros como los de Job, hagamos nuestro el salmo de hoy: "Seor, Dios, de
da te pido auxilio, de noche grito en tu presencia, mi alma est colmada de desdichas, me has colocado en lo
hondo de la fosa". El Sbado Santo fue todo oscuridad para Jess. Pero amaneci la maana de la
resurreccin.
Sabemos convertir en oracin nuestra duda? sabemos fiarnos de Dios como har en definitiva Job, y sobre
todo Jess, a pesar de que no entendamos el porqu de tantas cosas en la vida?
2. Lucas 9,51-56
a) Los estudiosos afirman que en este pasaje empieza toda una larga seccin, propia de Lucas, a la que
llaman "el viaje a Jerusaln". En Lc 9,51 se nos dice que "Jess tom la decisin de ir a Jerusaln", y este
largo viaje durar diez captulos del evangelio, hasta Lc 18,14.
Ha llegado para Jess la hora "de ser llevado al cielo". Ha terminado su predicacin en Galilea, y todo va a
ser desde ahora "subida" a Jerusaln, o sea, hacia los grandes acontecimientos de su muerte y resurreccin.
De paso va a ir adoctrinando a sus discpulos sobre cmo tiene que ser su seguimiento.
El primer episodio en el camino les pasa cuando tienen que atravesar territorio samaritano y no les reciben
bien (porque los samaritanos no pueden ver a los judos, sobre todo si van a Jerusaln). La reaccin de
Santiago y Juan es drstica: quieres que mandemos bajar fuego del cielo para que acabe con ellos? Se repite
la reaccin del profeta Elas, que hace bajar fuego del cielo contra los sacerdotes del dios Baal. Jess, una
vez ms, les tiene que corregir, y duramente: "no sabis de qu espritu sois".
b) Una primera interpelacin de este pasaje es, para nosotros, la decisin con que Jess se dirige a cumplir la
misin para la que ha venido. Sabe cul es su camino y se dispone con generosidad a seguirlo, a pesar de que
le llevar a la cruz.
Somos conscientes de dnde venimos y a dnde vamos, en nuestra vida? Nuestro seguimiento de Cristo es
tan lcido y decidido, a pesar de que ya nos dijo que habremos de tomar la cruz cada da e ir detrs de l?
Tambin podemos dejarnos interrogar sobre nuestra reaccin cuando algo nos sale mal, cuando
experimentamos el rechazo por parte de alguien: somos tan violentos como los "hijos del trueno", Santiago
y Juan, que nada menos que quieren que baje un rayo del cielo y fulmine a los que no les han querido dar
hospedaje? reaccionamos as cuando alguien no nos hace caso o nos lleva la contra? La violencia no puede
ser nuestra respuesta al mal.
Jess es mucho ms tolerante. No quiere -segn la parbola que l mismo les cont- arrancar ya la cizaa
porque se haya atrevido a mezclarse con el trigo. El juicio lo deja para ms tarde. De momento, "se
marcharon a otra aldea". Como haca Pablo, cuando le rechazaban en la sinagoga y se iba a los paganos, o
cuando le apaleaban en una ciudad y se marchaba a otra.
Si aqu no nos escuchan, vamos a otra parte y seguiremos evangelizando, all donde podamos. Sin
impaciencias. Sin nimo justiciero ni fiscalizador. Sin dejarnos hundir por un fracaso. Evangelizando, no
condenando: "porque el Hijo del Hombre no ha venido a perder, sino a salvar".
"Queremos ir con vosotros, pues hemos odo que Dios est con vosotros" (1 lectura I)
"De noche grito en tu presencia, me has colocado en lo hondo de la fosa: llegue hasta ti mi splica, Seor"
(salmo II)
"El Hijo del Hombre no ha venido a perder a los hombres, sino a salvarlos" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Nehemias 2,1-8
a) Hoy y maana leemos unos pasajes del libro de Nehemas. Este judo, que se qued en Babilonia cuando
empezaron a volver las primeras caravanas de repatriados, haba llegado a ocupar un cargo bastante
importante en la corte de los reyes persas: era el copero mayor. Lo que nos recuerda la historia de Jos en
Egipto, y tambin la de Ester en la corte de Asuero.
Se ve que llegan noticias tristes de Jerusaln, por la desgana de algunos en la reconstruccin y por las
dificultades que los pueblos vecinos -sobre todo los samaritanos- les ponen en el camino. Nehemias se
muestra solidario de su pueblo y pide al rey que le permita volver a ayudar a su pueblo en la difcil tarea. Se
ve que no slo es una buena persona, sino que es emprendedor y sabe convencer a los que haga falta para
conseguir sus propsitos. El rey le da facilidades, siguiendo la linea de tolerancia de la dinasta persa.
b) Es interesante que un laico, Nehemias, sienta esta preocupacin por ayudar al pueblo en su reedificacin,
no slo en el sentido material, sino tambin en el social y religioso.
Nehemias, laico, y Esdras, sacerdote, trabajarn juntos en la gran obra.
Podemos ver fcilmente el paralelo en nuestro tiempo. Tambin ahora se puede decir que la situacin no es
nada halagea, ni en la Iglesia ni en la sociedad. Tal vez no ser tan dramtica como la que refleja el clsico
salmo de Babilonia. All, despus de una generacin de lejana de Jerusaln, el pueblo judo estaba a punto
de olvidarse de la Alianza. Ya no sonaban los cantos en honor de Yahv: "cmo cantar un cntico del Seor
en tierra extranjera?". E incluso los ancianos se quejaban, poticamente, de que se les poda "pegar la lengua
al paladar", porque ya no iban a cantar ms salmos, y que no les importaba que se les "paralice la mano
derecha", porque ya no necesitarn tocar las citaras en el culto de Dios. Se estaba perdiendo, no slo la
identidad poltica, sino tambin la fe.
Pero entre todos, clrigos y laicos, pusieron manos a la obra y reedificaron Sin en todos los sentidos. En
nuestra situacin actual tambin hace falta la colaboracin de todos, de los sacerdotes y religiosos, de las
familias, de los catequistas, de los maestros, de los profesionales cristianos, incluidos los que estn metidos
en los medios de comunicacin o -como en el caso de Nehemias- en la poltica. Se trata de salvar los valores
humanos y cristianos fundamentales, para que las generaciones futuras tengan una sociedad mejor.
1. (Ao II) Job 9,1-12.14-16
a) Job y sus amigos buscan respuesta a la pregunta sobre el mal que agobia a los inocentes, y no la
encuentran.
Job no se atreve a pleitear contra Dios. Sus razones tendr. Es el todopoderoso. Lo sabe todo y lo puede todo.
Cmo podremos nosotros encontrar argumentos contra l o pedirle cuentas?, "quin le reclamar: qu ests
haciendo?". Nosotros no sabemos la respuesta, pero l s que debe saberla.
Job est asustado ante Dios. No acaba de recibir respuesta. Sigue la bsqueda. Sus contertulios no le ayudan
mucho. Ms bien meten cizaa en su nimo.
b) La situacin puede pasarnos a nosotros mismos, o a conocidos nuestros a los que vemos sufrir en propia
carne lo que parece una injusticia por parte de Dios: porqu a m? porqu a esta persona inocente? cmo
lo permite Dios?
Juan Pablo II, en su carta "Salvifici Doloris" (1984), sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano, es el
que mejor ha abordado este misterio. Sobre todo en su apartado tercero, "a la bsqueda de una respuesta a la
pregunta sobre el sentido del sufrimiento", que toma pie precisamente del libro de Job. Ser, como le dicen
sus amigos, que estas desgracias son necesariamente castigo de sus pecados? ser una pedagoga divina, por
el valor educativo que tienen las pruebas y el dolor? El libro de Job niega estos presupuestos como
insuficientes, pero no llega a la clave verdadera. Como dice el Papa, "el libro de Job no es la ltima palabra
de la revelacin sobre este tema".
La respuesta la tenemos en Cristo, en su dolor asumido, en su solidaridad total, en su muerte inocente y en su
resurreccin. Dios nos ha querido salvar asumiendo l nuestro dolor, entrando hasta el fondo en el mundo de
nuestro sufrimiento y dndole as un sentido redentor, de amor, desde la profundidad del sacrificio pascual de
Cristo, el Siervo de Yahv que se entrega por los dems voluntariamente, a pesar de ser inocente. Dios nos ha
mostrado su amor precisamente a travs de su dolor, solidario del nuestro. Nuestro dolor, entonces, se
convierte en solidario del de Cristo. Con la misma finalidad: salvar al mundo.
Seguir siendo una pregunta difcil de contestar. Seguir doliendo. La oracin del salmo no nos da la
respuesta, pero s fuerzas para vivir el misterio: "llegue hasta ti mi splica, Seor, por qu me rechazas y me
escondes tu rostro? Pero yo te pido auxilio, por la maana ir a tu encuentro mi splica".
Jess nos dio el ejemplo, entregndose en manos de Dios y caminando hacia su sacrificio: "no se haga mi
voluntad sino la tuya. A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu".
2. Lucas 9,57-62
a) En el camino de Jess se espeja nuestro camino. Hoy leemos tres breves episodios de "vocacin" a su
seguimiento, con situaciones diferentes y respuestas que parecen paradjicas por parte de Jess.
A uno que le quera seguir, Jess le advierte que no tiene ni dnde reclinar la cabeza: menos que los pjaros y
las zorras, que tienen su nido o su madriguera. A otro le llama l, y no le acepta la excusa dilatoria de que
tiene que enterrar a su padre: "deja que los muertos entierren a sus muertos". Al que le pide permiso para
despedirse de su familia, le urge a que deje estar eso, porque sera como el que pone la mano en el arado y
sigue mirando atrs.
b) Las respuestas no se deben tomar al pie de la letra, sino como una manera expresiva de acentuar la
radicalidad del seguimiento que pide Jess, y su urgencia, porque hay mucho trabajo y no nos podemos
entretener en cosas secundarias.
Con su primera respuesta, nos dice que su seguimiento no nos va a permitir "instalarnos" cmodamente.
Jess est de camino, es andariego. Como Abrahn desde que sali de su tierra de Ur y peregrin por tierras
extraas cumpliendo los planes de Dios.
Con la segunda, Jess no desautoriza la buena obra de enterrar a los muertos. Recordemos el libro de Tobas,
en que aparece como una de las obras ms meritorias que haca el buen hombre. A Jess mismo le
enterraron, igual que hicieron luego con el primer mrtir Esteban. Lo que nos dice es que no podemos dar
largas a nuestro seguimiento. El trabajo apremia. Sobre todo si la peticin de enterrar al padre se interpreta
como una promesa de seguirle una vez que hayan muerto los padres. El evangelio pone como modelos a los
primeros apstoles, que, "dejndolo todo, le siguieron".
Lo mismo nos ensea con lo de "no despedirse de la familia". No est suprimiendo el cuarto mandamiento.
Es cuestin de prioridades. Cuando el discpulo Eliseo le pidi lo mismo al profeta Elas, ste se lo permiti
(I R 19). Jess es ms radical: sus seguidores no tienen que mirar atrs. Incluso hay que saber renunciar a los
lazos de la familia si lo pide la misin evangelizadora, como hacen tantos cristianos cuando se sienten
llamados a la vocacin ministerial o religiosa, y tantos misioneros, tambin laicos, que deciden trabajar por
Cristo dejando todo lo dems.
Sin dejarnos distraer ni por los bienes materiales ni por la familia ni por los muertos. La fe y su testimonio
son valores absolutos. Todos los dems, relativos.
"Djame ir a Jud y reconstruir la ciudad donde estn enterrados mis padres" (1 lectura I)
"Yo te pido auxilio, por la maana ir a tu encuentro mi splica" (salmo Il)
"El que echa mano al arado y sigue mirando atrs, no vale para el Reino de Dios" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Nehemas 8,1-12
a) Con la diligente colaboracin de Nehemas y de Esdras y de los levitas, se lleg a una reconstruccin
humana y religiosa de aquella generacin que haba vuelto del destierro bastante tocada en su identidad
social y religiosa.
Aquella asamblea de Jerusaln, de la que hoy leemos un resumen -en el libro de Nehemas ocupa los
captulos 8-10- es un acontecimiento fundamental en la historia de Israel: la solemne renovacin de la
Alianza.
Una pgina esplndida, llena de sentido para el futuro:
- se reune la gran asamblea,
- todos escuchan con atencin el libro de la Alianza, que proclama el sacerdote Esdras,
- se dividen en grupos y los levitas van explicando a todos el sentido de lo que acaban de leer,
- la gente se llena de alegra y llora de emocin al escuchar esta Palabra,
- y lo celebran despus con comida y bebida y una gran fiesta.
b) Da un poco de envidia el que aquel pueblo se congregara con tanto entusiasmo a escuchar la Palabra que
tenan un tanto olvidada, y que los levitas lograran explicrselo "de forma que todos comprendieron la
lectura".
Ahora escuchamos la Palabra, por ejemplo en la Eucarista, sin tanta emocin. Y tampoco parece tan eficaz
el ministerio de los monitores que la presentan o de los lectores que la proclaman o de los predicadores que
la explican y aplican.
Sin embargo, eso es lo que Dios quiere. Jess dijo que la Palabra es una semilla que tiene que producir fruto
en nosotros. Sin la solemnidad de aquella ocasin, pero s con la constancia de la Eucarista celebrada cada
domingo -o cada da- y con la pedagoga de una oportuna homila, la Palabra de Dios va iluminando nuestro
camino y dndonos fuerza para ir mejorando nuestra vida.
En esta tarea privilegiada de la evangelizacin, todos aportan su colaboracin: el sacerdote y los lectores y
los catequistas. Ojal tambin ahora el pueblo cristiano pueda sentir una profunda alegra "porque han
comprendido lo que les han enseado". No se trata de anunciar cosas peregrinas: de la Palabra de Dios es de
donde nos viene la luz y la alegra y la libertad. Como dice el salmo de hoy, "los mandatos del Seor son
rectos y alegran el corazn... y dan luz a los ojos".
1. (Ao II) Job 19,21-27
a) Sigue doliendo la llaga, aunque Job reafirma su inocencia, contra las dudas de sus contertulios, que
quieren convencerle de que los males que le afligen se deben a sus pecados.
Y prorrumpe en una queja desgarradora: "piedad, piedad de m, amigos mos, que me ha herido la mano de
Dios", "desfallezco de ansias en mi pecho".
En el fondo Job tiene fe en Dios, y aunque en el AT todava no tenan idea clara de la otra vida, l se fa de
Dios y de alguna manera parece intuir ya lo que nos revelar ms plenamente el NT: "s que est vivo mi
redentor... y ver a Dios". Este "redentor" o "vengador" es la figura del "goel" (cf. Lv 25,25), que es el
pariente ms prximo que sale en defensa de una viuda o de un hurfano o de uno que ha sido tratado
injustamente.
b) En el Leccionario de las exequias cristianas aparece esta lectura de hoy. Nosotros s que podemos con
razn decir: "s que mi Redentor vive". Para nosotros, nuestro dolor y nuestra muerte tienen su sentido ms
profundo en nuestra solidaridad con Cristo Jess, en nuestra comunin de destino con l. Por el Bautismo ya
fuimos incorporados a su Pascua, a su muerte y a su resurreccin. A las dos cosas. No slo al dolor. Tambin
a la vida. No slo a la vida, tambin al misterio del dolor.
Esto ilumina la vivencia de los momentos difciles y nos ayuda a poder comunicar a otros nuestra fe y
nuestra esperanza. Cuando nos encontramos cerca de alguien que sufre, que tal vez se rebela contra Dios,
cmo le ayudamos? como los amigos de Job que, en vez de ayudarle, le hunden ms? pretendemos darle
argumentos imposibles o le transmitimos nimos con nuestra presencia y nuestra ayuda? sabemos infundir
esperanza con nuestra cercana humana y con nuestro testimonio de fe? Jess, en su crisis de Getseman,
busc la amistad y la cercana de Pedro, Santiago y Juan, pero no la encontr. Estaban dormidos.
Nos enteramos de cundo alguien necesita nuestra cercana?
El salmo, una vez ms, nos quiere infundir sentimientos de fe y confianza en Dios. No entendemos el
misterio del mal o el de la muerte, pero s sabemos confiar en Dios, que es siempre Padre: "espero gozar de
la dicha del Seor en el pas de la vida. Tu rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro... Espera en el
Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor".
2. Lucas 10,1-12
a) Jess se hace ayudar en su misin. Esta vez elige y enva a 72 discpulos (segn algunos cdices son 70:
no importa mucho la diferencia) para que vayan de dos en dos a prepararle el camino.
Ante todo quiere que recen a Dios, pidindole que enve obreros a recoger la cosecha, porque "la mies es
mucha y los obreros pocos". Es hermosa la comparacin de los braceros que trabajan en la siega. En otras
ocasiones, Jess habl de los pescadores que recogen una gran redada de peces.
A estos misioneros les da unos consejos parecidos a los que daba el mircoles de la semana pasada a los
doce: sin alforjas ni sandalias, sin entretenerse por el camino saludando a uno y a otro, dispuestos a ser bien
acogidos por algunos, y tambin avisados de que otros los rechazarn. Ellos, con eficacia y generosidad,
deben seguir anunciando que el Reino de los cielos est cerca.
b) Poneos en camino! La invitacin va ahora para nosotros, para tantos cristianos, sucesores de aquellos 72,
que intentamos colaborar en la evangelizacin de la sociedad, generacin tras generacin. Todo cristiano se
debe sentir misionero. De forma distinta a los doce y sus sucesores, es verdad, pero con una entrega generosa
a la misin que nos encomiende la comunidad.
Los que nos sentimos llamados a colaborar con Dios en la salvacin del mundo, haremos bien en revisar las
consignas que nos da Jess:
- tenemos que rezar a Dios que siga suscitando vocaciones de laicos comprometidos, de religiosos, de
ministros ordenados, para que se pueda realizar su obra salvadora con los nios, los jvenes, la sociedad de
nuestro tiempo, los mayores, los enfermos, los pueblos que no conocen a Cristo; ante todo, rezar, porque es
Dios quien salva y quien anima a la Iglesia misionera;
- se nos avisa que vamos "como corderos en medio de lobos": no nos han prometido que seremos acogidos
por todos;
- no debemos llevar demasiado equipaje, que nos estorbarla; un testigo de Jess (la Iglesia) debe ser sobrio y
mantenerse libre, para poder estar ms disponible para la tarea fundamental;
- el encargo es tan urgente que no podemos perder el tiempo por el camino, en cosas superfluas: ciertamente
no nos est diciendo Jess que no saludemos a los dems: l, que siempre tena tiempo para atender a todos;
sino que no nos perdamos por caminos laterales, porque es urgente la tarea principal;
- lo importante es que vayamos anunciando: "est cerca de vosotros el Reino de Dios", y comunicando paz a
las personas;
- si nos rechazan, tampoco tenemos que hundirnos, ni tomarnos la justicia por nuestra mano, condenando a
derecha e izquierda: ya se encargar Dios, a su tiempo, del juicio. .
Jess nos dice da tras dia: poneos en camino!, id, anunciad que el Reino de Dios est cerca. Sin pereza, con
sencillez, con nimo gratuito y no interesado, con serenidad en las dificultades, alegres por poder colaborar
en la obra salvadora de Dios, como mensajeros de su paz.
"El pueblo entero lloraba al escuchar las palabras de la ley: haban comprendido lo que les haban enseado"
(1 lectura I)
"Yo s que est vivo mi Redentor" (1 lectura II)
"Poneos en camino. Os mando como corderos en medio de lobos" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Baruc 1,15-22
a) Hoy y maana leemos una seleccin del libro de Baruc, tambin de la poca del destierro de Babilonia y
la vuelta a Sin.
Este Baruc es probablemente el secretario y hombre de confianza del profeta Jeremas.
Le encontramos en Babilonia, con los desterrados, a la muerte de Jeremas, hacia el 580 antes de Cristo.
Aqu leemos su oracin emocionada, humilde, en la que reconoce que son culpables de lo que les est
pasando, porque todos han sido infieles a Dios, empezando por los polticos y sacerdotes: "no obedecimos al
Seor que nos hablaba, seguimos nuestros malos deseos, haciendo lo que el Seor nuestro Dios reprueba".
b) Nos viene bien a todos recapacitar y sentir humildemente "vergenza" por lo que nos est pasando. Y
reconocernos culpables, porque "pecamos contra el Seor no hacindole caso".
Tenemos que aprender las lecciones que nos da la historia. Los perodos de decadencia de una persona o de
la Iglesia se deben, seguramente, a muchas causas. Una de ellas es nuestra propia dejadez y nuestra
infidelidad a la Alianza que habamos prometido a Dios.
Sembramos vientos y recogemos tempestades. Olvidamos la base slida del edificio y luego nos quejamos de
que la primera ventolera ha derrumbado sus paredes.
La oracin de Baruc sigue siendo actual. Solemos excusarnos echando las culpas a los dems o a las
instituciones o al mundo que nos rodea. Pero entonar el "mea culpa" de cuando en cuando, con golpes en el
pecho bien dados -en el nuestro, no en el de los dems-, nos ayuda a progresar en nuestra vida de fe. Lo
hacemos normalmente al empezar la Eucarista, con el acto penitencial. Lo hacemos, sobre todo, cuando
celebramos el sacramento de la Reconciliacin. Eso nos ayuda a reflexionar sobre si estamos "siguiendo
nuestros malos deseos sirviendo a dioses ajenos". Y nos invita a corregir la direccin de nuestra vida para no
llegar hasta la ruina total.
Hagamos nuestro el salmo y sus sentimientos: "hasta cundo, Seor? vas a estar siempre enojado? Que tu
compasin nos alcance pronto. Socrrenos, Dios, Salvador nuestro, lbranos y perdona nuestros pecados". Es
una buena manera de afirmar que no estamos conformes ni con nuestra vida ni con la situacin de la
sociedad, si la vemos decadente, y que estamos dispuestos a luchar por su mejora.
1. (Ao II) Job 38,1.12-21; 39,33-35
a) Despus del silencio de Dios, ahora escuchamos su respuesta a Job y a sus amigos.
Habla desde la tormenta, subrayando la grandeza de su poder.
No es, en rigor, una respuesta racional al interrogante. A lo ms que llega la reflexin sapiencial del libro de
Job es a constatar que Dios lo sabe todo, que son impenetrables sus designios y que nos deberamos fiar de
l, que conoce los secretos del cosmos y de la vida y de la muerte.
Por eso Job adopta una actitud de humilde aceptacin: "me siento pequeo, qu replicar?". Se queda sin
habla y decide callar. El silencio como respuesta sabia, sin pretender dar respuesta a lo que se sabe que no la
tiene.
b) La revelacin de Jess nos hace dar pasos adelante en esta reflexin sobre el problema del mal, como
veamos hace das resumiendo la carta Salvifici doloris de Juan Pablo II.
Nosotros, adems de apoyarnos en el inmenso poder y sabidura de Dios, hemos aprendido de Jess a
recordar ms el amor que Dios nos tiene. Y aunque tampoco sepamos explicar el misterio, por ejemplo, de la
muerte prematura e injusta, tenemos mayores motivos para confiar en los designios de Dios. l no es el que
quiere el mal, ni lo permite -el mal no es de l- sino que saca bien para nosotros incluso del mal.
Tampoco pareca tener sentido la muerte del Inocente por excelencia, Jess, pero result ser la salvacin para
todos. Dios ha asumido el dolor y le ha dado un valor de redencin y de amor.
Qu serenidad nos infunde el salmo 138, invitndonos a poner toda nuestra confianza en el Dios que nos
conoce y nos ama!: "Seor, t me sondeas y me conoces... t has creado mis entraas...te doy gracias, porque
me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras".
2. Lucas 10,13-16
a) Jess y los suyos tenan ya experiencia de fracaso en su trabajo evangelizador.
Acababan de dejar Galilea, de donde conservaban algunos recuerdos amargos. En su paso por Samaria no les
haban querido hospedar. En Jerusaln les esperaban cosas an peores.
Jess anuncia que, al final, habr un juicio duro para los que no han sabido acoger al enviado de Dios. Tres
ciudades de Galilea, testigos de los milagros y predicaciones de Jess, recibirn un trato mucho ms exigente
que otras ciudades paganas: hoy se nombra a Tiro y Sidn, y ayer a Sodoma. Los de casa -el pueblo elegido,
los israelitas- son precisamente los ms reacios en interpretar los signos de los tiempos mesinicos.
b) Lo que le pas a Cristo le pasa a su comunidad eclesial, desde siempre: bastantes llegan a la fe y se
alegran de la salvacin de Cristo. Pero otros muchos se niegan a ver la luz y aceptarla. No nos extrae que
muchos no nos hagan caso. A l tampoco le hicieron, a pesar de su admirable doctrina y sus muchos
milagros. La libertad humana es un misterio. Jess asegura que el que escucha a sus enviados -a su Iglesia- le
escucha a l, y quien les rechaza, le rechaza a l y al Dios que le ha enviado. se va a ser el motivo del
juicio. No valdr, por tanto, la excusa que tantas veces omos: "yo creo en Cristo, pero en la Iglesia, no".
Sera bueno que la Iglesia fuera siempre santa, perfecta, y no dbil y pecadora como es (como somos). Pero
ha sido as como Jess ha querido ser ayudado, no por ngeles, sino por hombres imperfectos.
Jess nos ensea a reaccionar con cierta serenidad ante el rechazo del mundo. Que no pidamos que baje un
rayo del cielo y destruya a los no creyentes. Ni que mostremos excesivo celo en eliminar la cizaa del
campo. Nos pide tolerancia y paciencia. Aunque hoy tambin nos asegura que el juicio, a su tiempo, dar la
razn y la quitar.
"Hemos pecado contra el Seor no hacindole caso" (1 lectura I)
"Me siento pequeo, no aadir nada" (1 lectura II)
"Seor, t me sondeas y me conoces" (salmo II)
"Quien a vosotros escucha, a m me escucha" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Baruc 4,5-12.27-29
a) Sigue el profeta Baruc, esta vez animando al pueblo a volver decididamente a Dios.
Ante todo, repite la idea de que las desgracias que les estn abrumando las tienen bien merecidas: "os
entregaron a vuestros enemigos porque os olvidasteis del Seor que os haba criado". Es pattica la queja que
pone en labios de Jerusaln, la madre que ha perdido a sus hijos y adems se siente viuda: "Dios me ha
enviado una pena terrible, mand cautivos a mis hijos e hijas: yo los cri con alegra y los desped con
lgrimas de pena. Que nadie se alegre viendo a esta viuda abandonada de todos".
Pero prevalece la esperanza: "nimo, pueblo, nimo, hijos, gritad a Dios, que el que os castig se acordar de
vosotros, os mandar el gozo eterno de vuestra salvacin". Eso s, deben convertirse a l: "volveos a buscarlo
con redoblado empeo".
b) El destierro ayud al pueblo israelita a madurar en su fe. Las pruebas de la vida nos templan, nos van
puliendo, nos hacen revisar nuestros caminos y reorientar la direccin de nuestras vidas.
A Ignacio de Loyola la herida de Pamplona le result providencial para encontrar cul era la voluntad de
Dios sobre su futuro. A nosotros, los diversos acontecimientos de la vida, tambin las desgracias y hasta
nuestros propios fallos y pecados, nos recuerdan que somos frgiles y nos urgen a adoptar una actitud, ante
Dios y ante los dems, no de orgullo y autosuficiencia, sino de humildad.
Adems, nuestros fallos, los de cada uno de nosotros, empobrecen a toda la comunidad eclesial. Se pueden
poner en labios de la Iglesia los lamentos que Baruc pone en boca de Sin, abandonada y empobrecida por
sus hijos.
El remedio es, segn el profeta, que volvamos a Dios: "si un da os empeasteis en alejaros de Dios, volveos
a buscarlo con redoblado empeo". Es una consigna para cada uno de nosotros. Con nuestra vuelta al buen
camino, no slo saldremos ganando nosotros, sino llenaremos de alegra el corazn de la Madre Iglesia y
enriqueceremos a toda la comunidad.
Si hacemos caso del salmo, "buscad al Seor y vivir vuestro corazn", entonces suceder adems que "el
Seor salvar a Sin, reconstruir las ciudades de Jud y los que aman su nombre vivirn en ella".
1. (Ao II) Job 42,1-3.5-6.12-16
a) Y para acabar, despus de las turbulencias de todo el libro, volvemos a la poesa y al final feliz.
Job reconoce la grandeza de Dios y se muestra dispuesto a aceptar sus designios.
Confiesa tambin que todo esto le ha hecho madurar: "te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos".
Y Dios le bendice con bienes incluso superiores a los que tena al principio. Por cierto, las tres hijas tienen
iguales derechos que los siete hijos, cosa no muy frecuente en su tiempo.
b) El problema del mal no ha recibido, en el libro de Job, una respuesta filosficamente convincente, pero le
ha ayudado a crecer.
La vida nos ayuda a madurar. Y una de las cosas que ms influyen en nuestro fortalecimiento de carcter y en
aquilatar nuestra fidelidad, son las pruebas, los momentos de dolor. No sabemos lo que es tener fe hasta que
algo nos la pone a prueba. Igual que pasa con la amistad o el amor o la fidelidad.
Si hemos experimentado el dolor en nuestra propia carne, tal vez hemos tenido que confesar, como Job: "te
conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos". Ser verdad que slo vemos a Dios en el momento del
dolor? Al menos, slo podemos calibrar hasta qu punto es firme nuestra fe cuando ha resistido la prueba de
la renuncia y del sacrificio.
Si slo le servimos cuando todo nos va bien y luce el sol, estamos en realidad sirvindole a l o
buscndonos a nosotros mismos?
2. Lucas 10,17-24
a) La vuelta de los 72 discpulos de su ensayo misionero es eufrica: "hasta los demonios se nos someten en
tu nombre".
Jess les escucha, les anima y se deja contagiar de su optimismo: "lleno de la alegra del Espritu Santo,
exclam: te doy gracias, Padre...". Y alaba a Dios porque revela estas cosas a los sencillos de corazn y no a
los que se creen sabios.
Habla tambin de su ntima unin con el Padre, que es la raz de su misin y de su alegra, y entona la
bienaventuranza de sus seguidores: "dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis".
b) Tambin hay momentos de satisfaccin y xitos en nuestra vida de testimonio cristiano.
Como aquellos discpulos, sera bueno que tuviramos alguien con quien poder compartir nuestros
interrogantes y dificultades, y tambin nuestras alegras. Que sepamos "rezar" nuestra experiencia, tanto si es
buena como mala. Que la convirtamos en alabanza y en splica ante Dios. Que sepamos dar gracias a Dios
porque sigue moviendo los corazones de muchos, e iluminando a los de corazn sencillo, y triunfando de los
poderes del mal y abriendo las puertas de su Reino a muchas personas.
Tambin personalmente podemos sentirnos satisfechos: lo que han visto nuestros ojos -la riqueza de la fe, de
la verdad, de la salvacin que Dios nos ha concedido en Cristo Jess- es una suerte que no todos tienen.
Podremos estar contentos, como les dijo Jess a los suyos, de que "nuestros nombres estn inscritos en el
cielo". Es legtima y profunda la alegra que sentimos por la fe que Dios nos ha concedido y por haber sido
llamados a colaborar en el bien de los dems.
"nimo, hijos, gritad a Dios, volveos a buscarlo con redoblado empeo" (1 lectura I)
"Te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos" (1 lectura II)
"Los setenta y dos volvieron muy contentos" (evangelio)

XXVII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Jons 1,1 a 2,1.11
Durante tres dos nos acompaar como primera lectura el libro de Jons. No es un libro histrico en el
sentido estricto de la palabra. El profeta Jons existi, en tiempos del rey Jeroboam II, (cf. 2 R 14,25), pero
el relato del que se le hace protagonista aqu es ms bien una parbola historizada, didctica, con una
intencin clara: mostrar que Dios tiene planes de salvacin no slo para Israel, sino tambin para los pueblos
paganos. Ms an, que los paganos muchas veces le responden mejor que los judos.
Es probable que fuera escrito en tiempos de Esdras y en contra de ste, que, para asegurar la pureza del
yahvismo en la poca de la reconstruccin de Sin, se pas un poco, cerrando fronteras en un particularismo
exagerado y denigrando a los dems pases.
Este libro sera como un contrapunto al excesivo nacionalismo de Esdras.
En esta edificante historia todos los paganos que aparecen son buenos, desde el rey de Nnive y sus
habitantes hasta el ganado, pasando por los marineros del barco y el cachalote que cumple tambin su papel
en la parbola. El nico judo, Jons, es el peor, un anti-profeta.
El autor del libro ha elegido, como muestra de una ciudad pagana que se convierte, nada menos que a
Nnive, la capital de los asirios, famosa por su poltica despiadada y cruel.
a) Cuando Jons recibe el encargo de ir a Nnive y anunciar all el castigo de Dios, no se le ocurre otra cosa
mejor que huir: toma el primer barco que zarpa por el Mediterrneo, precisamente hacia tierras de Tarsis, en
el sur de la actual Espaa.
Ante la tempestad que se forma, los marineros aparecen como personas buenas, que temen a sus dioses y les
rezan y les ofrecen sacrificios, y adems respetan a Jons, a pesar de que se ha declarado culpable. Hacen lo
posible para salvarle. Por fin lo tienen que arrojar al agua, y all es donde entra en accin el gran cachalote o
ballena que le retiene durante tres das hasta arrojarlo a tierra firme. Estos tres das sern en el NT un
smbolo de los tres das que estuvo Jess en el sepulcro antes de resucitar. Pero la intencin de la lectura de
hoy es la conversin de los ninivitas, que Jess comentar pronto, en una lectura que haremos la semana que
viene (Lc 11,29ss).
El canto de meditacin que sigue a la lectura no es un salmo, sino un poema tomado del mismo libro de
Jons, que hace eco a la situacin del protagonista: "sacaste mi vida de la fosa, desde el vientre del infierno
ped auxilio y escuch mi clamor".
b) Mal profeta, Jons. Otros se haban resistido en principio a cumplir el encargo de Dios, poniendo excusas,
como Moiss o Jeremas. Elas se refugi en el desierto, acobardado, y camin hasta el monte Horeb. Pero a
nadie se le haba ocurrido tomar un barco en direccin contraria a Nnive, que es donde le quera Dios.
El nico personaje judo de la parbola es el nico que se resiste a Dios. Es una leccin para nosotros. Cada
uno tiene su misin propia: ser de alguna manera sus testigos en este mundo. Si yo fallo y por pereza o por
miedo no hago lo que Dios quiere que haga -en mi familia, en la sociedad, en la comunidad religiosa-, quin
har ese trabajo? Se quedar por hacer, y habr personas que por mi culpa no se enterarn del plan salvador
de Dios.
Claro que es difcil la misin, tal como est el mundo (aunque peor estaba Nnive), porque el mensaje del
evangelio es exigente. Pero no tendramos que huir. Tambin a Cristo le cost, y tuvo momentos en que
peda que pasara de l el cliz, la pasin y la muerte. Pero triunf la obediencia y la fidelidad a su Padre.
Nos hacemos los sordos cuando intuimos que Dios nos llama a colaborar en la mejora de este mundo? nos
acobardamos fcilmente por las dificultades que intuimos que vamos a tener? en qu barco nos refugiamos
para huir de la voz de Dios? o somos capaces de trabajar con generosidad en la misin evangelizadora, a
pesar de que ya tengamos experiencia que la sociedad nos har poco caso?
1. (Ao II) Glatas 1,6-12
Durante semana y media leeremos la carta de Pablo a los cristianos de Galacia, en la actual Turqua. l haba
evangelizado en aquella regin hacia el ao 50, y escribe la carta unos aos ms tarde, hacia el 56-57, poco
antes de escribir otra a los Romanos, que desarrolla ms el mismo tema.
Es una carta dura y polmica. Pablo est muy preocupado por las doctrinas que propalan all un grupo de
judaizantes, cristianos provenientes del judasmo que defienden la vuelta a las leyes de Moiss tambin para
los que se han convertido del paganismo.
Adems, atacan a Pablo dando a entender que no es apstol del todo, porque no conoci a Jess y no
pertenece al grupo de los "doce".
a) La primera pgina que leemos, sin detenernos siquiera en el saludo, se refiere ya al tema central de la
carta: "me sorprende que tan pronto hayis pasado a otro evangelio".
Pablo desautoriza duramente a estos falsos maestros que se infiltran en Galacia: "si alguien os predica un
evangelio distinto, sea maldito", "lo repito, sea maldito" (en un pasaje que no leemos, llegar a decir que
"ojal que se mutilaran -se castraran- los que os perturban": 5,12).
Porque el evangelio que ense Pablo "no es de origen humano", ni lo ha predicado "buscando la aprobacin
de los hombres", sino que viene "de la revelacin de Jesucristo".
No es que necesariamente haya tenido revelaciones particulares: sino que esa doctrina proviene del mismo
Cristo.
Se trata de si la salvacin cristiana es vlida por Cristo mismo, o si necesita todava del apoyo de la ley de
Moiss. Para Pablo, sta es una cuestin fundamental, que afecta a la identidad misma del cristianismo.
b) La Iglesia transmite al mundo, siglo tras siglo, la verdad que ha aprendido de la fuente misma de la
revelacin: Cristo. A travs de esa tradicin viva que ya dura dos mil aos, la comunidad de Jess intenta
serle fiel y, si es el caso, defender la pureza de esa fe contra posibles desviaciones en una direccin o en otra.
Aqu el problema es la fuerza salvadora de la fe en Cristo, y no de la ley antigua. Es un tema que vemos muy
presente en los Hechos de los Apstoles, con los episodios de Pedro y Cornelio, y sobre todo el llamado
"concilio de Jerusaln", en que la comunidad apostlica tuvo que discernir sobre el problema (cf. Hch 15).
A lo largo de la historia, los interrogantes pueden ser de distinta naturaleza. Siempre hay la tendencia a
configurar la doctrina de Jess segn nuestro gusto y nuestra mentalidad. O sea, a crear "un evangelio de
origen humano", que merecer seguramente el aplauso de muchos, porque nos construimos una imagen de
Dios -o de Cristo o del estilo de vida- ms conforme a nuestros gustos.
La indignacin de Pablo se explica: como tambin la vigilancia que siempre ha de tener la Iglesia -sobre todo
sus responsables ltimos, pero no slo ellos- para no falsear la gracia y la salvacin de Dios. No podemos
inventarnos el evangelio que nos guste. Un evangelio "light" es una manera de faltar a la verdad a veces ms
peligrosa que la hereja ms llamativa.
Como en el caso de Jerusaln, el discernimiento tenemos que hacerlo bajo la luz del Espritu, pero tambin
con un alto sentido de corresponsabilidad comunitaria, para no perder la riqueza y la fuerza de la palabra
revelada de Dios. El salmo nos orienta en esa direccin: "doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa
de los rectos, en la asamblea... todos sus preceptos merecen confianza, son estables para siempre jams, se
han de cumplir con verdad y rectitud".
2. Lucas 10, 25-37
a) La de hoy es una de las pginas ms felizmente redactadas y famosas del evangelio: la parbola del buen
samaritano, que slo nos cuenta Lucas.
La pregunta del letrado es buena: "qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?".
Jess, en un primer momento, le remite a la ley del AT, a unas palabras que los judos repetan cada da: amar
a Dios y amar al prjimo como a ti mismo (cf. Deuteronomio 6,5 y Levtico 19,18). Jess hace que el letrado
llegue por su cuenta a la conclusin del mandamiento fundamental del amor.
Pero, ante la siguiente pregunta, Jess concreta ms quin es el prjimo. En su parbola, tan expresiva,
quedan muy mal parados el sacerdote y el levita, ambos judos, ambos considerados como "oficialmente
buenos". Y por el contrario queda muy bien el samaritano, un extranjero ("los judos no se tratan con los
samaritanos": Jn 4,9). Ese samaritano tena buen corazn: al ver al pobre desgraciado abandonado en el
camino le dio lstima, se acerc, le vend, le mont en su cabalgadura, le cuid, pag en la posada, le
prometi que volvera, y todo eso con un desconocido.
b) Dnde quedamos retratados nosotros? en los que pasan de largo o en el que se detiene y emplea su
tiempo y su dinero para ayudar al necesitado?
Cuntas ocasiones tenemos de atender o no a los que encontramos en el camino: familiares enfermos,
ancianos que se sienten solos, pobres, jvenes parados o drogadictos que buscan redencin! Muchos no
necesitan ayuda econmica, sino nuestro tiempo, una mano tendida, una palabra amiga. Al que encontramos
en nuestro camino es, por ejemplo, un hijo en edad difcil, un amigo con problemas, un familiar menos
afortunado, un enfermo a quien nadie visita.
Claro que resulta ms cmodo seguir nuestro camino y hacer como que no hemos visto, porque seguro que
tenemos cosas muy importantes que hacer. Eso les pasaba al sacerdote y al levita, pero tambin al
samaritano: y ste se par y los primeros, no. Los primeros saban muchas cosas. Pero no haba amor en su
corazn.
El buen samaritano por excelencia fue Jess: l no pas nunca al lado de uno que le necesitaba sin dedicarle
su atencin y ayudarle eficazmente. Ahora va camino de la cruz, para entregarse por todos, y nos ensea que
tambin nuestro camino debe ser como el suyo, el de la entrega generosa, sobre todo a los pobres y
marginados. Al final de la historia el examen ser sobre eso: "me disteis de comer... me visitasteis".
La voz de Jess suena hoy claramente para m: "anda, haz t lo mismo". Tambin podramos aadir:
"acurdate de Jesucristo, el buen samaritano, y acta como l". :
"Levntate y vete a Nnive, la gran ciudad" (1 lectura I)
"Me sorprende que tan pronto hayis pasado a otro evangelio" (1 lectura II)
"Anda, haz t lo mismo" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Jons 3,1-10
a) "De nuevo vino la palabra del Seor sobre Jons: levntate y vete a Nnive". Yahv se sale con la suya:
Jons se da cuenta de que no puede desobedecer, se levanta, va a Nnive y empieza a proclamar el mensaje
que se le ha encargado.
Y pasa lo inesperado. El anuncio era de castigo -"dentro de cuarenta das Nnive ser arrasada"-, pero resulta
que todos se convierten, desde el rey al ltimo de los sbditos y hasta el ganado. Y entonces Dios "se
compadeci" y desisti de aplicar el castigo amenazado. Dios es el que perdona. Es lo suyo.
b) Qu poca confianza tenemos a veces en las personas! S, hay motivos para pensar que la sociedad est
distrada, preocupada por otras mil cosas y no precisamente por el evangelio. Pero tenemos derecho a
perder la esperanza, a no dar a nuestros contemporneos un margen de confianza, como el que les da Dios?
Si hubiera sido sa la actitud de Jess, no hubiera empezado a predicar. Y Pablo hubiera dimitido bastante
pronto ante las dificultades que iba encontrando en Corinto y en Atenas y en feso. Pero siguieron
anunciando la Buena Noticia. Como Pedro ech las redes, a pesar del fracaso anterior, pero esta vez fiado en
el nombre de Jess. Y muchos creyeron. Lo que pareca imposible, resulta que s es posible, con la ayuda de
Dios.
Muchos que nos parecan alejados tienen buen corazn y hacen caso a Dios. O nos creemos los nicos
"buenos", como los fariseos? Jess echa en cara a los judos de su tiempo que son peores que los ninivitas,
que creyeron a Jons, y ellos, no, a pesar de que Jess "es algo ms que Jons" (Mt 12,41). Los de fuera,
muchas veces con menos formacin y facilidades que nosotros, s se convierten y nos dan lecciones.
El protagonista del relato de hoy es ese Dios que ama y perdona con facilidad. En l puede ms el amor que
la justicia: "yo no me complazco en la muerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta y viva"
(Ez 33,11). Es lo que nos hace decir el salmo, alegrndose de este perdn: "si llevas cuenta de los delitos,
Seor, quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn... porque del Seor viene la misericordia".
Esto lo tenemos que aplicar a nosotros mismos -cuando nos abruma la conciencia de nuestros fallos- y a los
dems, no perdiendo nunca la confianza en nadie. Si Dios les perdona, quines somos nosotros para
desahuciarlos tan rpidamente?
1. (Ao II) Glatas 1,13-24
a) A qu viene, en esta carta, la pgina autobiogrfica que Pablo les escribe a los Glatas?
Por una parte, se est poniendo como ejemplo de cmo hay que pasar de lo antiguo a lo nuevo, de la ley a la
gracia, sin dar pasos hacia atrs. l haba sido entusiasta defensor del judasmo, "partidario fantico de las
tradiciones de mis antepasados". Pero luego, una vez convertido a Cristo, fue coherente con su fe y dej de
apoyarse en la ley antigua, y "predicaba ahora la fe que antes intentaba destruir".
Pero adems, estos rasgos biogrficos son para defender su ministerio apostlico. Es verdad que no conoci
personalmente a Jess y que fue perseguidor de la Iglesia, pero "me escogi desde el seno de mi madre y me
llam a su gracia y se dign revelar a su Hijo en m para que yo lo anunciara a los gentiles". O sea, es apstol
legtimo, aunque lo sea de modo distinto que Pedro y los dems. Adems recuerda que su ministerio ha sido
legitimado por Pedro y Santiago, cuando fue a Jerusaln a confrontar con los apstoles su doctrina.
Por tanto los cristianos de Galacia no tienen que caer en la tentacin de cambiar lo que Pablo les haba
enseado.
b) No nos extraa la maniobra de que fue objeto Pablo y muchos sucesores suyos.
Cuando una doctrina no nos gusta, intentamos desacreditar al que la proclama. Si la Iglesia, tambin ahora,
defiende valores que resultan incmodos y no populares -como la defensa de la vida o la justicia social-, est
expuesta a ser vctima de una campaa ms o menos sutil de desprestigio o incluso de violencia.
En el caso de Pablo son los tradicionalistas, instalados en la formacin recibida, los que no quieren que se
mueva nada y atacan a este revolucionario que no respeta, segn ellos, los valores ms sagrados del
judasmo. El modo indirecto de atacarle es negar la legitimidad de su ministerio.
La reaccin tiene que ser una mezcla de decisin y de humildad, no por los caminos de la violencia o del
inters personal. Si Pablo se defiende, es para proteger el evangelio que ha predicado, y que ve peligrar por
la intromisin de esos falsos profetas. No debemos buscarnos a nosotros mismos. El juicio crtico de los
dems no nos angustia. Ms bien nos sentimos juzgados por Dios, que nos conoce en profundidad, y
deseamos su aprobacin: "Seor, t me sondeas y me conoces... conoces hasta el fondo de mi alma". Nuestra
meta no es defender la propia honra ni conseguir aplausos, sino anunciar la salvacin de Dios.
Eso s, con la energa de que da muestras Pablo.
2. Lucas 10,38-42
a) En su camino hacia Jerusaln, Jess se hospeda en una casa amiga: la de Marta y Mara. Jess sabe
tomarse un descanso y es capaz de amistad. Las dos son seguramente las mismas de las que habla Juan (Jn
11), las hermanas de Lzaro, a quien Jess resucit.
La breve escena es muy familiar. Marta y Mara tienen carcter muy diferente: una, buena ama de casa, se
esmera en atender a las cosas materiales; la otra se sienta a los pies de Jess, en actitud de discpula, y le
escucha atentamente.
Ante la queja de Marta, Jess, amablemente, le recuerda que "slo una cosa es necesaria: Mara ha escogido
la parte mejor", porque aprovecha la ocasin de que tienen al Maestro en casa y le escucha.
b) A veces, Jess recomienda claramente la caridad, el servicio a los dems, como ayer, con la parbola del
samaritano.
Otras, como hoy, destaca la actitud de fe y de escucha. A los doce apstoles, y luego a los setenta y dos, les
haba recomendado que no tuvieran demasiadas preocupaciones materiales, sino que se centraran en lo
esencial, la predicacin del Reino. Otras veces nos dice que busquemos el Reino de Dios, que todo lo dems
se nos dar por aadidura.
Cuando quiso ensearnos quines eran ahora su madre y sus hermanos, recordamos lo que dijo: "los que
oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica".
Lo cual quiere decir que no pueden ser opuestas las dos actitudes: la de la caridad detallista y la de la oracin
y la escucha. Sino complementarias. Hemos de ser hospitalarios, pero tambin discpulos. Con tiempo para
los dems, pero tambin para nosotros mismos y para Dios. Y al revs: con oracin, pero tambin con accin
y entrega concreta.
Cada cristiano -no slo los monjes o sacerdotes- debe saber conjugar las dos dimensiones: la oracin y el
trabajo servicial. Cul es el aspecto que yo descuido? me refugio tal vez en la meditacin y luego no doy
golpe? o me dedico a un activismo ansioso y descuido los momentos de oracin? soy slo Marta, o slo
Mara? no debera unir las dos cosas?
El mismo Jess, cuyo horario de trabajo difcilmente igualaremos, buscaba momentos de oracin personal
-adems de la comunitaria, en el templo o en la sinagoga- para orar a su Padre, dejando por unas horas su
dedicacin explcita a los enfermos o a los discpulos.
Nuestro trabajo no puede ser bueno si no tiene races, si no estamos en contacto con Dios, si no se basa en la
escucha de su Palabra. Jess no desautoriza el amor de Marta, pero s le da una leccin de que no tiene que
vivir en excesivo ajetreo: debe encontrar tiempo para la escucha de la fe y la oracin.
"Porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa" (salmo I)
"Predicaba ahora la fe que antes intentaba destruir" (1 lectura Il)
"Sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Jons 4,1-11
a) Jons, el anti-profeta, muestra en verdad un corazn mezquino. Su reaccin ante el perdn de Dios es
impresentable: se enfada y entra en una crisis de depresin, hasta desearse la muerte.
Cmo puede irritarse un profeta de que la gente se convierta a Dios y que ste les perdone? cmo puede
reprochar a Dios: "ya saba yo que eres compasivo y te arrepientes de tus amenazas"?
La parbola del ricino que se seca es la respuesta de Dios, irnica y expresiva: a Jons le sabe mal que se
seque aquella planta que era la que le daba un poco de sombra. Y se extraa de que a Dios le duela que se
vaya a perder todo un pueblo como el de Nnive, que tambin son criaturas de Dios?
b) Seguramente nuestra actitud no ser tan ridcula como la de Jons. Recordemos que el relato es
caricaturizado, porque su autor quiere "dejar mal" a los judos en su cerrazn, en contraste con los paganos
que s se convierten a Dios. El que queda mal, en la historia, es el pueblo judo, que no supo realizar su papel
de "mediador de bendicin para todos los pueblos", como Dios le haba anunciado a Abrahn, y se encerr
en su propio egosmo.
Pero algo de la actitud de Jons, con sus depresiones y sus pataletas infantiles, nos puede pasar a nosotros:
nos sabe mal que no caigan los castigos de Dios sobre los que juzgamos corruptos y malvados? Jons
anunci el castigo y luego result que Dios perdon, y eso es lo que le sabe mal: pero se trata de quedar yo
bien, como anunciador de desgracias, o de que se salve la gente?
Reaccionaramos como Jons -y como el hermano mayor del hijo prdigo- si furamos de corazn mezquino
y egosta, que slo queremos el bien para nosotros mismos, y que los dems reciban su merecido. Nos
cuesta perdonar", nos sabe mal que Dios perdone? que la oveja descarriada entre de nuevo en el redil sin
castigo? que el hijo prdigo sea recibido con fiesta y todo? que el buen ladrn alcance el Reino en el
ltimo momento?
Apliqumonos con humildad el aplogo del ricino, en que Dios aparece preocupado de que no se le pierda
un pueblo tan numeroso. Qu hermosa "excusa" da Dios, qu elegante capote lanza a la maldad de Nnive:
"no distinguen la derecha de la izquierda"! No se han enterado, no saben, no tienen tanta culpa como parece.
Hasta se preocupa de "la gran cantidad de ganado" que se va a perder! Sabemos disculpar a la juventud y a
la sociedad de que no tengan la fe que nosotros desearamos? es que puede tener tanta culpa una persona
por no creer, con las ventoleras que le marean en este mundo y la poca formacin que ha recibido?
Creamos en el amor de Dios, "bueno y clemente, rico en misericordia con los que le invocan". Y tengamos
tambin nosotros un corazn ms abierto y tolerante para con este mundo.
1. (Ao II) Glatas 2,1-2.7-14
a) Sigue Pablo contando el itinerario de su conversin personal, desde el judasmo convencido a la fe
cristiana y al ministerio apostlico. Lo hace -lo veamos ayer- para defender la legitimidad del evangelio que
ha predicado a los Glatas: el que salva es Cristo Jess y hay que considerar caducada la ley de Moiss.
l haba subido a Jerusaln a exponer su evangelio a los apstoles, "por si acaso mis afanes eran vanos".
Todos vieron claro que Dios haba llamado a Pablo a ser apstol de los gentiles, como Pedro el de los judos,
y as "nos dieron la mano en seal de solidaridad". La consigna de apertura universal es la que nos repite el
salmo 116, el ms breve del Salterio, claramente misionero: "alabad al Seor, todas las naciones, aclamadlo,
todos los pueblos".
Pero aqu Pablo nos da cuenta del famoso "episodio de Antioqua", en que tuvo que enfrentarse nada menos
que a Pedro, y en el que estaba en juego el mismo problema que ahora en Galacia. En Antioqua se haba
formado un estilo de vida ms abierto y universal que en Jerusaln. Un estilo que, cuando lleg de visita,
aprob y asumi tambin Pedro, que acept tranquilamente comer con judos procedentes del paganismo.
Pero, al llegar "ciertos individuos" de Jerusaln en plan de inspectores, cambi de conducta y evit juntarse
con los paganos convertidos. Esto nos puede parecer extrao, pero la sensibilidad de los judos era muy
meticulosa en esto.
Para Pablo esto era una "simulacin" que "no cuadraba con la verdad del evangelio", y se lamenta de que
Pedro arrastrara con su ejemplo a Bernab y a otros. Ya recordamos cmo en el libro de los Hechos se
resolvi en principio la cuestin en Jerusaln, donde los apstoles, junto con Pablo y Bernab y la
comunidad, llegaron a un acuerdo muy abierto y universalista.
b) Uno puede dudar de si Pedro haba cometido esta grave falta de incoherencia. Fue cobarde, por miedo a
los emisarios de Santiago? se le puede tildar de hipocresa? o su cambio de actitud fue motivado por la
prudencia pastoral y por una cierta flexibilidad pedaggica, para no provocar innecesariamente a nadie? Los
que venan de Jerusaln no estaban preparados para asumir la sensibilidad universalista que en Antioqua
reinaba tan espontneamente.
Lo cierto es que Pablo le plant cara, y que Pedro no parece haber reaccionado. Pedro, dentro de su carcter
primario, fue tambin humilde. Se dej interpelar muchas veces por el mismo Jess, y luego por la
comunidad (Hch 10-1 1), cuando l haba tomado la decisin de bautizar a la familia del centurin Cornelio:
dio las explicaciones, que fueron aceptadas por los dems. Aqu se deja interpelar por Pablo.
En cada poca de la Iglesia hay situaciones parecidas. Puede ser, por ejemplo, la tensin entre mentalidades
que acentan ms la fidelidad a los valores tradicionales, y otras que buscan una mayor apertura a nuevos
mtodos y ms sintona con el mundo. Las decisiones no suelen ser fciles.
Dentro de la tensin que refleja la pgina, el episodio nos da lecciones sobre cmo tenemos que actuar en la
comunidad cristiana:
- Pablo va a Jerusaln a confrontar su evangelio con los apstoles: no somos francotiradores, sino todos
debemos trabajar en comunin con los responsables de la Iglesia,
- en los momentos de duda y dilogo, cada uno tiene que aportar su punto de vista al discernimiento
comunitario, y lo tiene que hacer con humildad, no con violencia ni cerrazn, no buscando el triunfo de las
propias opiniones, sino lo que el Espritu quiere y lo que va a ser para bien de la comunidad;
- tenemos aqu un ejemplo de libertad de expresin, por parte de Pablo, y de humildad "democrtica" por
parte de Pedro, que acepta la sana crtica de los hermanos, a pesar de haber sido constituido por Jess como
jefe de la comunidad.
2. Lucas 11,1-4
a) En el camino de Jess a Jerusaln, tambin se va describiendo el camino de sus seguidores en su vida de
fe. Si ayer era la escucha de la palabra de Dios lo que recomendaba Jess, hoy y maana nos ensea la
importancia de la oracin.
El Padrenuestro del evangelio de Lucas es menos desarrollado que el de Mateo: contiene dos peticiones
referentes a Dios: "santificado sea tu nombre, venga tu reino" (Mateo aade "hgase tu voluntad") y tres para
nosotros: "danos el pan", "perdona nuestros pecados" y "no nos dejes caer en la tentacin" (Mateo aade
"mas lbranos del mal"). Los especialistas dicen que es ms fcil pensar que Mateo haya aadido matices que
no que Lucas los haya suprimido, y por tanto la versin de Lucas podra considerarse ms cercana a lo que
dijo Jess. Todava hay otra versin del primer siglo, la de la Didach, que aade una doxologa final: "tuyo
es el reino ", que nosotros tambin decimos en la Misa como conclusin del Padrenuestro.
No importan mucho estas diferencias en el texto. Nosotros rezamos la forma eclesial, la que la Iglesia ha
credo ms conveniente poner en labios de sus fieles, teniendo en cuenta la de las otras confesiones cristianas
y tambin la traduccin que ms ayude a rezar en comn a todos los que utilizan la misma lengua, como en
el caso del castellano, que desde 1988 se ha unificado para los veintitantos pases de habla hispana.
b) A Jess le pidieron que les enseara a rezar porque le vieron rezando a l. l es el mejor modelo: l, que
se dedicaba continuamente a evangelizar y atender a las personas, pero que tambin oraba, con una actitud
filial de comunin con el Padre.
Rezamos muchas veces el Padrenuestro, y por eso tiene el peligro de que la rutina no nos permita sacarle
todo el gusto espiritual que merece. Es la ms importante de las oraciones que decimos, la que nos ense el
mismo Jess.
El Padrenuestro es una oracin entraable, que nos ayuda a situarnos en la relacin justa ante Dios, pidiendo
ante todo que su nombre sea glorificado y que se apresure la venida de su Reino. El centro de nuestra vida es
Dios. Luego pedimos por nosotros: que nos d el pan de nuestra subsistencia, nos perdone las culpas y nos
d fuerza para no caer en la tentacin.
Es nuestra oracin de hijos. Lucas trae como invocacin inicial una sola palabra: "Padre", que la comunidad
primera conserv cariosamente, recordando que Jess llamaba a Dios "Abb, Pap". Mateo aade lo de
"nuestro, que ests en los cielos".
Hoy haramos bien en decir el Padrenuestro por nuestra cuenta, despacio, saborendolo, por ejemplo despus
de la comunin, creyendo lo que decimos. Adems, tendramos que ensear a otros a rezarlo con fe y con
amor de hijos. Las dems oraciones son glosas, comentarios, no tan importantes como sta. A los hijos de
una familia, a los nios de la catequesis, les tenemos que iniciar en la oracin sobre todo "orando con ellos",
no tanto "mandndoles que recen", y precisamente con estas palabras que nos ense Jess.
Si tenemos la sana costumbre de hacer alguna lectura de tipo espiritual a lo largo del da, podemos hoy leer
los comentarios del Catecismo de la Iglesia Catlica a las peticiones del Padrenuestro, en sus nmeros 2759-
2865, en los que presenta esta oracin como "corazn de las sagradas Escrituras", "la oracin del Seor y
oracin de la Iglesia" y "resumen de todo el evangelio".
"Eres compasivo y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad" (1 lectura I)
"Su conducta no cuadraba con la verdad del evangelio" (1 lectura II)
"Cuando oris, decid: Padre!" (Evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Malaquas 3,13-18; 4,2a
a) Hoy leemos una pgina de otro profeta menor, Malaquas. No su anuncio ms famoso de la Eucarista
(cuando prometa que "desde el levante hasta el poniente se ofrece a mi nombre un sacrificio de incienso y
una oblacin pura": Ml 1,11), sino unas palabras que hacen referencia a la gran pregunta del bien y del mal.
Como en Job, aqu resuena la duda: "no vale la pena servir al Seor, qu sacamos con guardar sus
mandamientos?". Los justos no parecen recibir ningn premio, mientras que los malos prosperan. Vale la
pena ser buenos? Seguramente se sita este escrito en el tiempo despus de la vuelta del destierro, cuando ya
han reconstruido el templo, pero las cosas no parece que mejoren mucho, y cunde el desnimo.
La respuesta de Malaquas es apelar al gran da del juicio, "ardiente como un horno", en que se decidir el
destino de los buenos y los malos: "los malvados los quemar y no quedar de ellos ni rama ni raz",
mientras que a "los que honran mi nombre los iluminar un sol de justicia que lleva la salud en las alas".
b) Es la pregunta de Job y la de Jeremas y la de tantos y tantos, de entonces y de ahora, que no entienden el
silencio de Dios y quisieran que la cizaa fuera ya separada del trigo y que un rayo fulminara a los pueblos
de Samaria que no reciben a Jess...
Pero Dios tiene paciencia. Jess ensea a no precipitarse y a no adelantar el juicio, sino a dar tiempo a la
libertad y a la conversin. Eso s: en el horizonte -pronto o tarde, no lo sabemos- Dios anuncia que se
celebrar el juicio justo, y "entonces veris la diferencia entre justos e impos".
Malaquas nos asegura que Dios lleva cuenta de nuestras buenas obras: "ante l se escriba un libro de
memorias a favor de los que honran su nombre". A pesar de que parece estar callado, se da cuenta de todo:
"me pertenecen... me compadecer de ellos, como un padre se compadece del hijo que le sirve". Y no se
dejar ganar en generosidad. Jess dijo que recibiramos el ciento por uno.
El salmo nos quiere infundir esta confianza: "dichoso el que ha puesto su confianza en el Seor, que no sigue
el consejo de los impos ni entra por la senda de los pecadores, sino que su gozo es la ley del Seor. No as
los impos, no as, sern paja que arrebata el viento". Es la confianza que Jess nos confirm ms
gozosamente: "venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros" (Mt
25,34).
1. (Ao II) Glatas 3,1-5
a) Es duro el lenguaje con el que Pablo reprocha a los cristianos de Galacia su ligereza en "cambiar de
evangelio": les llama insensatos y estpidos, porque se han dejado embaucar o embrujar.
Resulta que ya tenan lo mejor, y ahora lo dejan escapar. Les haba tocado la suerte de seguir a Jesucristo, el
verdadero salvador, y de recibir su Espritu y sus carismas, y ahora se ponen a dudar de si tienen que servir a
Moiss. Caminan hacia atrs: "empezasteis por el espritu para terminar con la materia". Es como si, despus
de salir libres de Egipto, quisieran volver atrs.
b) Hay momentos en la vida de un cristiano, y de la comunidad entera, en que es bueno repensar la direccin
que llevamos, y qu valores estamos descuidando o perdiendo, empobrecindonos y caminando hacia atrs.
Se podra decir de m que de alguna manera, seducido por argumentos falaces, estoy volviendo atrs en mi
fe en Cristo y perdiendo facultades en mi estilo de vida? me pasa, como en el caso de los Glatas, que me
dejo arrebatar la alegra y la libertad interior, como hijo de Dios y hermano de Jess, dejndome encerrar en
ideas ms mezquinas, esclavo de mis propias obras y leyes?
Ciertamente Pablo no nos est invitando a no cumplir con las reglas de la vida comunitaria, ni nos presenta
una fe cristiana poco exigente. Lo que no quiere es que, centrados como estamos gozosamente en Cristo
Jess, nuestra espiritualidad cambie y se apoye de nuevo en nuestros propios legalismos. Que, siendo hijos
que aman y se sienten libres, volvamos a hacer caso a los que nos quieren convertir en esclavos de normas
quisquillosas y caducas.
Es lo que el cntico del Benedictus, en labios de Zacaras, nos invita a mantener: "para que, libres de temor,
le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das".
2. Lucas 11,5-13
a) Siguiendo con su enseanza sobre la oracin -anteayer la escucha de la palabra, ayer el Padrenuestro-, hoy
nos propone Jess dos pequeos aplogos tomados de la vida familiar: el del amigo impertinente y el del
padre que escucha las peticiones de su hijo.
En los dos, nos asegura que Dios atender nuestra oracin. Si lo hace el amigo, al menos por la insistencia
del que le pide ayuda, y si lo hace el padre con su hijo, cunto ms no har Dios con los que le piden algo!
Jess nos asegura: "vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo piden", o sea, nos dar lo
mejor, su Espiritu, la plenitud de todo lo que le podemos pedir nosotros.
b) Jess nos invita a perseverar en nuestra oracin, a dirigir confiadamente nuestras splicas al Padre. Y nos
asegura que nuestra oracin ser siempre eficaz, ser siempre escuchada: "si vosotros sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial...?".
La eficacia consiste en que Dios siempre escucha. Que no se hace el sordo ante nuestra oracin. Porque todo
lo bueno que podamos pedir ya lo est pensando antes l, que quiere nuestro bien ms que nosotros mismos.
Es como cuando salimos a tomar el aire o nos ponemos al sol o nos damos un bao en el mar: nosotros nos
ponemos en marcha con esa intencin, pero el aire y el sol y el agua ya estaban all. Cuando le pedimos a
Dios que nos ayude -manifestando as nuestra debilidad y nuestra confianza de hijos-, nos ponemos en
sintona con sus deseos, que son previos a los nuestros.
Lucas tiene una variante expresiva: Dios nos conceder su Espritu Santo. Nos conceder el bien pleno que l
nos prepara, no necesariamente el que nosotros pedimos, que suele ser muy parcial. Es como cuando Jess
pidi que "pasara de l este cliz", o sea, ser liberado de la muerte. En efecto, dice la Carta a los Hebreos (Hb
5,7) que "fue escuchado", pero fue liberado de la muerte a travs de ella, despus de experimentarla, no
antes. Y as se convirti en causa de salvacin para toda la humanidad. No sabemos cmo cumplir Dios
nuestras peticiones. Lo que s sabemos -nos lo asegura Jess- es que nos escucha como un Padre a sus hijos.
Podramos leer hoy unas pginas del Catecismo que nos pueden ayudar a entender en qu consiste la eficacia
de nuestra oracin. Son las que dedica al "combate de la oracin", describiendo las objeciones a la oracin en
el mundo de hoy, por ejemplo las "quejas por la oracin no.escuchada", a la vez que invita a orar con
confianza y perseverancia (nmeros 2725-2745).
"El Seor protege el camino de los justos pero el camino de los impos acaba mal" (salmo I)
"Empezasteis por el espritu para terminar con la materia" (1 lectura II)
"Para que, libres de temor, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das"
(Benedictus)
"Vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Joel 1,13-15; 2,1-2
a) Hoy y maana escuchamos al profeta Joel, que habl hacia el ao 400 antes de Cristo, invitando a que los
sacerdotes convoquen a una jornada de penitencia.
El pueblo acaba de experimentar una catstrofe: una gran plaga de langostas ha destruido las cosechas. Joel
interpreta este hecho como juicio de Dios contra la pereza y la dejadez del pueblo en la gran tarea de la
reconstruccin moral, despus de la vuelta del destierro. Han descuidado la vida de fe: "falta en el templo del
Seor ofrenda y libacin".
A esa plaga se refieran probablemente las alusiones al "azote que viene de las montaas" y el "da de la
oscuridad y tinieblas", porque se ve que haba sido una "horda numerosa y espesa" que oscureca el cielo. El
profeta quiere que se proclame la penitencia y el ayuno y que todos clamen a Dios pidiendo su ayuda, no
vaya a ser el da del juicio peor todava que la calamidad recin sufrida.
b) Somos nosotros los que hoy omos esta invitacin a la conversin, a volver a Dios.
A veces el pecado es comunitario y la decadencia generalizada. Tambin ahora se puede decir que "falta en el
templo del Seor ofrenda y libacin", porque se descuidan cosas fundamentales. Pero la culpa puede ser
tambin personal. Quien ms quien menos, todos somos dbiles y pecadores, y necesitamos convertirnos. No
hace falta que seamos grandes criminales. Tambin podemos convertirnos a Dios desde nuestras
mediocridades y perezas.
A veces suenan las trompetas convocando a penitencia, como en Cuaresma o en el Jubileo. Otras veces es
una sencilla invitacin a la vigilancia y al cambio de vida, que nos puede venir a travs del ejemplo de las
personas que nos rodean, o de la palabra de los responsables de la comunidad, y tambin si tenemos visin
de fe, de los acontecimientos de la historia, agradables o luctuosos.
Cuando no son las plagas de animales, son otras cosas -enfermedades, desgracias personales o colectivas, el
fallecimiento de una persona querida- las que nos sirven de despertadores en nuestra vida de fe. No porque
todo mal sea castigo de Dios, pero s porque todo en la vida, lo bueno y lo malo -y, sobre todo, la escucha de
la Palabra que nos dirige Dios en la Eucarista-, debera ayudarnos a recapacitar y reorientar nuestra atencin
a los valores fundamentales, que tendemos a descuidar.
1. (Ao II) Glatas 3,7-14
a) Pablo recurre al ejemplo de Abrahn, que pueden entender muy bien sus interlocutores de Galacia. Los
judaizantes se sentan orgullosos de ser hijos de Abrahn. Pablo revuelve el argumento a favor de su
evangelio, el de Jess.
Abrahn recibi de Dios una misin universalista: "previendo que Dios aceptara a los gentiles por la fe, le
dijo a Abrahn: por ti sern benditas todas las naciones". Parece que los judos han olvidado este
universalismo que era rasgo de su identidad ya desde el principio.
Lo mejor de Abrahn fue su fe. Para Pablo, la ley del AT no salva a nadie -la llama "maldicin" varias veces-
si se entiende meramente como un cumplimiento de leyes y de obras. Incluso los que se salvaron antes de
Cristo, se salvaron por su fe, no por sus obras. Y desde la venida de Cristo, mucho ms.
b) El dilema, para Pablo es: apoyarnos en nuestros propios mritos o en la bondad de Dios, centrar nuestra
espiritualidad en las obras cumplidas o en nuestra apertura a la gracia de Dios. Un dilema que puede ser de
actualidad en nuestra vida.
La fe de Abrahn es modlica. Era pagano cuando fue llamado a una misin que no acababa de entender.
Pero se fi totalmente de Dios y emprendi su peregrinacin. Eso es lo que le hace modelo de los creyentes.
Dios no le eligi por sus obras, sus mritos anteriores. Dios acta con gratuidad. Pero l crey en Dios.
A nosotros tambin nos pide una fe absoluta en su Hijo Jess, una fe que ciertamente comportar obras de fe
y una conducta coherente: pero no es la conducta la que nos salva, sino la gracia de Cristo. No llevamos
contabilidad de las cosas buenas que estamos haciendo por Dios. Lleva contabilidad un padre o una madre
por lo que hace por la familia? pasa factura un amigo por un favor que ha hecho? A nosotros no nos salvar
"la ley" que hemos cumplido, aunque seguramente la hemos cumplido, y con amor, sino la gratuita
generosidad de Dios.
Tampoco nos salvar el pertenecer "a la raza de Abrahn": para nosotros, el formar parte de la Iglesia, o de
una familia cristiana, o de una comunidad religiosa. Es la respuesta de cada uno ante el amor y la gracia de
Dios la que decidir. Son "hijos de Abrahn", no los que provienen de l por lazos de raza, sino los que le
imitan en su actitud de fe.
2. Lucas 11,15-26
a) La oposicin contra Jess, por parte de sus enemigos, lleg a extremos curiosos: "algunos dijeron: si echa
los demonios, es por arte de Belceb, el prncipe de los demonios". Cmo se puede luchar contra el
demonio precisamente en nombre del demonio?
Jess responde con irona, preguntando si es que haba guerra civil en los dominios de Satans, y tambin, en
nombre de quin echaban los demonios los que en Israel ejercan el ministerio de exorcistas, que tambin los
haba. Lo que pasaba es que los enemigos de Jess no queran llegar a la conclusin que hubiera sido la ms
lgica: "el Reino de Dios ha llegado a vosotros".
Pero tambin nos avisa de que puede haber recadas en el mal y en la posesin diablica: "cuando un espritu
inmundo sale de un hombre, vuelve con siete espritus peores y el final resulta peor que el principio".
b) Todos estamos implicados en la lucha entre el bien y el mal. El mal -el Malo- sigue existiendo y nos
obliga a no permanecer neutrales, sino a posicionarnos en su contra, junto a Cristo.
Al leer cmo Jess libera a los posesos y cura a los enfermos, estamos convencidos de que "el Reino de Dios
ya ha llegado a nosotros", que su fuerza salvadora ya est actuando.
A nosotros no se nos ocurrirn las excusas ridculas de los que no queran aceptar a Jess.
Pero s podemos caer en una actitud de pereza o de miedo, o bien no ser conscientes de que en efecto existe
el mal, dentro de nosotros y en el mundo y en la Iglesia.
Jess es "el ms fuerte" que ha vencido al poder del mal, en su Pascua, y ahora nos invita a que nos unamos a
l en esa lucha: "el que no est conmigo, est contra m". No podemos ser meros espectadores en la gran
batalla.
Tambin haremos bien en escuchar su advertencia: no estamos seguros de haber vencido al mal y al pecado.
Puede venir ese espritu maligno "con otros siete espritus peores" y "meterse a vivir" en nosotros. Lo que
sera una ruina peor. La llamada a la vigilancia es evidente. Cada uno sabe qu demonios le pueden tentar
desde dentro y desde fuera. Haremos bien en decir humildemente, con el Padrenuestro, "no nos dejes caer en
la tentacin".
Cuando comulgamos, se nos invita a participar de Cristo Jess, que es "el que quita el pecado del mundo".
La Eucarista es la mejor fuerza que Dios nos da en la lucha contra el mal.
"Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron" (salmo I)
"Hijos de Abrahn son los hombres de fe" (1 lectura II)
"El que no est conmigo, est contra m" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Joel 3,12-21
a) La segunda pgina que leemos del profeta Joel es impresionante. Es una descripcin potica y
"apocalptica" -gnero de revelaciones llenas de imgenes y smbolos- del da del Seor, el da de su juicio
sobre la historia. A qu se refiere el profeta: al final de la plaga, a la venida del futuro Mesas, al juicio
definitivo de Dios sobre la historia?
Joel se imagina una gran asamblea de todas las naciones en "el valle de Josafat", que no hay que intentar
localizar demasiado, porque "Josafat" significa "valle de la decisin", o "del juicio", o "Dios juzga". Las
imgenes de la siega y de la vendimia le sirven para expresar el juicio sobre el bien y el mal que tendr lugar
aquel da.
No es un anuncio pesimista y angustiante. Para los que se han esforzado por seguir a Dios, es un presagio de
esperanza: "el Seor protege a su pueblo, auxilia a los hijos de Israel", porque en aquel da "el Seor habitar
en Sin".
b) Nos resulta til a todos mirar hacia el futuro. Dios es Padre, y nos est cercano, pero tambin es nuestro
Juez. Al final de su evangelio (Mt 24-25), Mateo escenifica, con un gnero literario parecido, este juicio de
Dios, con la decisin sobre los buenos y los malos.
Es de sabios recordar que al final del camino nos espera este examen, para que nos vayamos preparando a l
en la vida de cada da.
Eso s, con una marcha impregnada de esperanza, porque con Cristo Jess se han inaugurado ya los tiempos
finales y "Dios habita en Sin" y los que creemos en l y le seguimos podemos mirar con esperanza su juicio.
El Juez del ltimo da es el mismo Jess en quien creemos y a quien recibimos con fe en la Eucarista.
Es la confianza a la que nos invita el salmo: "alegraos, justos, con el Seor, justicia y derecho sostienen su
trono... amanece la luz sobre el justo y la alegra para los rectos de corazn". Todos deseamos or las palabras
amables del Juez: "muy bien, siervo bueno, ya que has sido fiel en lo poco, te pondr al frente de lo mucho:
entra en el gozo de tu Seor" (Mt 25,21).
1. (Ao II) Glatas, 3,22-29
a) Pablo, en este contexto de la comunidad de Galacia, tentada de volver a los valores del AT que l
considera ya caducados, presenta la ley de Moiss con rasgos bastante peyorativos.
Hoy dice que antes estbamos "prisioneros, custodiados por la ley" y que "la ley fue nuestro pedagogo hasta
que llegara Cristo". El pedagogo, en las familias romanas, era el esclavo que llevaba a los nios a la escuela
y se encargaba de su disciplina. Era, por tanto, un personaje en principio no muy simptico y, sobre todo,
provisional. Al llegar a la adolescencia, ya no haca falta.
Pablo lo aplica al AT: durante la niez nos puede haber servido de pedagogo, pero cuando ha llegado Cristo
Jess, ya somos como hijos en la familia de Dios, y es una insensatez querer volver al dominio del pedagogo,
que sera la ley de Moiss con sus prcticas meticulosas (circuncisin, sbado, comidas, fiestas).
b) Es difcil la relacin entre la norma y la libertad, entre la ley y la mayora de edad. Tambin para los
cristianos.
Cuntas veces tuvo que criticar Jess a los fariseos por su legalismo exagerado, que haca, por ejemplo, que
el sbado, en vez de ser un da de libertad y gozo, se convirtiera en motivo de casustica y de angustias!
Cmo tuvo que esforzarse la primera comunidad cristiana por encontrar los caminos justos en su apertura al
mundo pagano, liberndose poco a poco de la formacin legalista heredada del AT!
Cada uno de nosotros sabr si se siente hijo en la casa de Dios, o prisionero. Si se dirige a Dios como Padre o
slo como Creador o como Juez. Si cumple con las reglas del juego -en su familia, en su parroquia, en su
trabajo, en su comunidad religiosa- por amor, o slo por inters o miedo al castigo. Si educa a los hijos o a
los jvenes a cumplir las normas de la vida cristiana -la oracin, la participacin en la Eucarista dominical-
por mera tradicin, por miedo, por inters comercial con Dios, o por conviccin y amor.
Si la fe la sentimos como una losa, si todava somos "esclavos" o nos sentimos "prisioneros" o necesitamos
del "pedagogo" de la disciplina exterior como los nios romanos, no hemos llegado a la madurez.
2. Lucas 11,27-28
a) Ayer oa Jess unos improperios por parte de sus enemigos. Hoy, un piropo amable por parte de una buena
mujer.
Jess aprovecha esta alabanza para dedicar, a su vez, una bienaventuranza a "los que escuchan la Palabra de
Dios y la cumplen". Con lo cual, ciertamente, no est desautorizando a su madre: al contrario, est diciendo
que su mayor mrito fue que crey en la Palabra que Dios le haba dirigido a travs del ngel. El evangelista
Lucas, que es el que ms habla de Mara, la est poniendo aqu, en cierto modo, como el modelo de los
creyentes, ya que ella tom como consigna de su vida aquel feliz propsito: "hgase en m segn tu Palabra".
b) Podemos aprender de Mara la gran leccin que nos repite Jess: que sepamos escuchar la Palabra y la
cumplamos. Es lo que alaba hoy en sus discpulos, lo que haba dicho que era el distintivo de sus seguidores
(Lc 8,21) y lo que valor en Mara, en contraposicin a Marta, demasiado ajetreada en la cocina.
El mismo Lucas presenta a la madre de Jess como "feliz porque ha credo", segn la alabanza de su prima
Isabel, y la que "conservaba estas cosas en su corazn": la que escucha y asimila y cumple la Palabra de
Dios.
La verdadera sabidura -y por tanto, la verdadera bienaventuranza- la tendremos si, como Mara, la primera
discpula de Jess, sabemos escuchar a Dios con fe y obediencia. Ahora que la Iglesia, en la reforma
postconciliar, ha redescubierto el valor de la Palabra de Dios, podremos decir que somos buenos seguidores
de Jess -y devotos de la Virgen- si mejoramos en nuestra actitud interna y externa de escucha y de
cumplimiento de esa Palabra. Entonces es cuando se podr decir que construimos nuestra casa sobre roca
firme, y no sobre arena movediza.
"Amanece la luz para el justo y la alegra para los rectos de corazn" (salmo I)
"Una vez que la fe ha llegado, todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess" (1 lectura II)
"Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen" (evangelio)

XXVIII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Romanos 1,1-7
Roma era para Pablo un punto de referencia importante. Haba predicado el evangeilo en el Mediterrneo
oriental y ahora quera llegar hasta las tierras de Espaa, en el occidente (cf. Rm 15,28). Pero, sobre todo,
estaba fascinado por la idea de ir a Roma, la capital del imperio, metrpoli mucho ms importante que
Corinto o Antioqua o Efeso (cf. Rm 1, 9-1S).
Pablo no haba fundado ni conoca la comunidad de Roma, que seguramente estaba formada por unos
cristianos procedentes del judasmo y otros del paganismo. La capital siempre es lugar de encuentro y de
comunidades mixtas.
Pablo les escribe esta carta, hacia el 58. Es una carta importante, por su doctrina y por sus orientaciones
espirituales. Una carta de madurez:: son ms de veinte aos los que Pablo ha vivido ya como cristiano,
reflexionando sobre el misterio de Cristo. Ya lo haba esbozado en otras cartas (algunos consideran la de los
Glatas como el borrador de sta), y ahora presenta una exposicin completa de su visin sobre el plan
salvador de Dios.
Tal vez haba una tendencia en Roma, por parte de los cristianos convertidos del judasmo, a querer tomar las
riendas de la comunidad e imponer sus criterios, porque Pablo en esta carta defiende la igualdad de
oportunidades de los judos y los griegos.
Durante cuatro semanas, leeremos, como primera lectura, esta carta de Pablo, que nos puede ayudar a
madurar en nuestra fe y a responder con ms nimos a la gracia que Dios nos ha hecho a travs de su Hijo
Jess.
a) Hoy leemos el saludo a "todos los de Roma, a quienes Dios ama y ha llamado a formar parte de su pueblo
santo", -desendoles con palabras que repetimos muchas veces nosotros al inicio de la misa- "la gracia y la
paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo".
Pablo se tiene que presentar de alguna manera, porque no le conocen. Y lo hace con unos rasgos llenos de
intencin: es "siervo de Cristo Jess", pero tambin "llamado a ser apstol, escogido para anunciar el
evangelio de Dios". Su misin, en el conjunto de la Iglesia, es "hacer que todos los gentiles respondan a la
fe". Ya desde el principio se ve su intencin teolgica universal.
Pero el ms importante no es ni Pablo ni la comunidad: es Jess, y de l habla ya, con entusiasmo, desde el
saludo: "nacido de la estirpe de David, constituido Hijo de Dios, con pleno poder por su resurreccin:
Jesucristo Nuestro Seor".
b) Este arranque de la carta nos sita en seguida en lo esencial del evangelio y nos ensea cul es nuestro
lugar preciso en el plan de Dios:
- somos siervos de Jess, llamados a ser sus apstoles y testigos en este mundo; no slo Pablo o los apstoles
y sus sucesores: todo cristiano es testigo de la salvacin de Dios;
- estamos orientados hacia la comunidad cristiana y hacia todos los que Dios quiere salvar: estamos llamados
a evangelizar a todos los que podamos en este mundo, con el mismo afn que tena Pablo: que "todos
respondan a la fe";
- lo que anunciamos es el evangelio de Dios, que ya se prometa en el AT, pero que ahora se ha manifestado
plenamente, la Buena Noticia de Jess, el Hijo de Dios, el Salvador, el que ha sido constituido Seor
(Kyrios) por su resurreccin por el Espritu de Dios.
Estamos orientados as, en nuestra vida? nos sentimos orgullosos de nuestra fe en Jess y de la misin
evangelizadora que hemos recibido como cristianos? deseamos tan ardientemente como Pablo influir a
nuestro alrededor de modo que todos -nios, jvenes y mayores- conozcan quin es Jess, el Hijo de Dios, y
se alegren de la salvacin que les ofrece? o estamos encerrados en nosotros mismos, conformistas y
perezosos, deseosos, a lo ms, de salvarnos nosotros?
El salmo de hoy, un salmo misionero, nos invita a alegrarnos de que la salvacin de Dios alcance a todos:
"cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas: los confines de la tierra han contemplado la
victoria de nuestro Dios". Eso es lo que tenemos que hacer posible a nuestro alrededor, aportando nuestro
grano de arena a la evangelizacin de la sociedad.
1. (Ao II) Glatas 4,22-23.26-27.31; 5,1
a) Continuamos leyendo la carta a los Glatas durante tres das ms. El tema ya lo conocemos: la lucha de
Pablo contra los integristas judaizantes que se aferran a la ley, a la Tor del AT, y por tanto, implcitamente
rechazan el evangelio de Jess.
Hoy utiliza una comparacin, que l mismo considera como una alegora. Abrahn tuvo dos mujeres: una
esclava, Agar, que fue la madre de Ismael; otra, libre, Sara, de la que, segn la promesa, tuvo a Isaac (cf. Gn
16 y 21, y la reflexin que hicimos sobre este episodio el jueves de la semana 12 y el mircoles de la 13).
Para Pablo, nosotros somos hijos de la libre, no de la esclava. Ya no dependemos de la ley antigua: "para
vivir en libertad nos ha liberado Cristo: por tanto, manteneos firmes, y no os sometis de nuevo al yugo de la
esclavitud". Volver a seguir servilmente la ley del AT es volver a caer en la esclavitud.
b) Somos "hijos de la libre". La afirmacin de Pablo lleva nfasis: Cristo nos ha "liberado para la libertad".
Es verdad eso para cada uno de nosotros? o se podra decir que estamos apegados a "lo viejo", cuando ya
hemos experimentado "lo nuevo"? habra en nuestra mentalidad algo equivalente a la "involucin" de
aquellos judos que aoraban la ley de Moiss, cuando Jess lo ha superado llevndolo a su plenitud?
vivimos el cristianismo con corazn libre, de hijos, o con actitud de miedo, de esclavos?
En nuestra poca hemos experimentado en la Iglesia "liberaciones" interesantes, promovidas por el Vaticano
II y las etapas postconciliares: en la liturgia, en la teologa, en la organizacin de la Iglesia y de la vida
religiosa en la promocin de los laicos, en la descentralizacin, en la apertura al mundo de hoy. Se entiende
liberaciones legitimas, movidas por el Espritu del Seor que es Espritu de amor y de libertad.
La Iglesia ha dado estos pasos con discernimiento meditado. Sera una pena que alguien quisiera volver atrs
por pura aoranza. Tambin podra ser por comodidad, porque las nuevas fronteras de la comunidad son
bastante menos definidas que las de antes, tienen ms riesgo y compromiso, y por tanto, resultan incmodas.
Una de las mejores lecciones que podemos aprender del mismo Jess es su admirable libertad interior: libre
de las tentaciones que le pueden venir del pueblo, de su familia, de las autoridades, de sus discpulos, del
afn de poseer y mandar, de las interpretaciones esclavizantes de los juristas de la poca... Ser libres significa
que vivimos nuestra fe cristiana con coherencia, con fidelidad, pero no movidos por el inters o el miedo,
sino por el amor y la conviccin, y lo hacemos con nimo esponjado, libres tanto de las modas permisivas
del mundo como de los voluntarismos exagerados de algunas espiritualidades, que se refugian en un
cumplimiento meticuloso que impide respirar.
2. Lucas 11,29-32
a) A Jess no le gustaba que le pidieran "signos" y milagros. Quera que le creyeran a l por su palabra, como
enviado de Dios, no por las cosas maravillosas que pudiera hacer. Aunque tambin las hiciera.
As se entiende que les diga que el nico "signo" que les va a dar es el de Jons, y luego aade tambin el
ejemplo de la reina de Sab, quejndose de la poca fe de sus contemporneos.
Jons fue un pobre profeta, que predic en Nnive sin hacer ningn milagro: pero los ninivitas le creyeron y
se convirtieron. Mientras que a Jess, "uno que es ms que Jons", y que, adems, ha hecho signos
sorprendentes que ya debieran bastar para reconocerle como el Mesas de Dios, no le acaban de creer. Y lo
mismo la reina de Sab, que vino desde lejos a escuchar la sabidura de Salomn, y Jess "es ms que
Salomn".
El "signo de Jons" no se refiere aqu -como pasa en Mateo 12,38-40- a la resurreccin de Jess al tercer da,
igual que Jons haba estado tres das en el vientre del pez. Lucas pone a Jons mismo, a su persona, como
signo, sin milagros, apoyado slo en la palabra de Dios. En su caso, con xito. En el de Jess, con muchas
ms dificultades. Y eso que los ninivitas eran paganos, y los que no crean en Jess, judos.
b) Los paganos s supieron reconocer la voz de Dios en los signos de los tiempos. Y los del pueblo elegido,
no. Una vez ms resuena la queja con que empieza el evangelio de Juan: "vino a su casa y los suyos no le
recibieron' (Jn 1,11).
Los judos se distinguan por pedir milagros, mientras que los griegos buscaban sabidura (cf. 1 Co 1,22).
Puede quedar retratada aqu nuestra generacin, cuyo afn de cosas espectaculares y sensacionales,
apariciones y revelaciones, es tambin insaciable.
El signo mejor que nos ha concedido Dios es Cristo mismo, su persona, su palabra.
Pero, por otra parte, nos debemos sentir aludidos nosotros, los cristianos "de casa", los ms cercanos a Jess,
que tambin podemos buscar excusas para no acabar de creer en l, como sus paisanos de Nazaret, que le
pedan que hiciera milagros (ms?) para creer en l (Lc 4). Qu estamos exigiendo nosotros: una voz
misteriosa, un signo claro y milagroso?
El sbado afirmaba Jess que los verdaderos discpulos son los que "escuchan la Palabra y la cumplen".
Nosotros la escuchamos con frecuencia: pero se puede decir que la ponemos en prctica a lo largo de la
jornada? Si a Jons le hicieron caso y a Salomn le vinieron a escuchar desde tan lejos, no tendrn razones
los ninivitas y la reina de Sab para echarnos en cara nuestra falta de fe en el Maestro autntico, Jess?
Se puede decir que escuchamos la Palabra de Dios como Mara, la hermana de Marta, sentada serenamente
a los pies de Jess? o como la otra Mara, la madre, que meditaba estas cosas en su corazn, y que adopt
como lema de su vida "hgase en m segn tu Palabra"?
"A todos os deseo la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (1 lectura I)
"Para vivir en libertad nos ha liberado Cristo" (1 lectura Il)
"Ellos se convirtieron con la predicacin de Jons y aqu hay uno que es ms que Jons" (evangelio)
Martes
1. (Ao I) Romanos 1,16-25
a) El tema central de toda la carta va a ser que la salvacin de Dios nos alcanza con plena energa en Cristo
Jess. Y que va destinada no slo a los judos sino tambin a los "griegos", o sea, a los paganos.
Por una parte est el evangelio, que "es fuerza de salvacin de Dios para todo el que cree" y es Buena
Noticia "para los que creen en virtud de su fe, porque el justo vivir por su fe".
Pero, por otra, est la debilidad humana, el desfase entre el amor de Dios y nuestro pecado. Hoy, Pablo
describe el fallo de los paganos, que deberan haber llegado a conocer a Dios y aceptarle, porque en la misma
creacin del mundo hay ms que suficientes signos de su poder y su divinidad. Sin embargo, "no tienen
defensa, porque conociendo a Dios no le han dado la gloria y las gracias que se mereca".
Los paganos, "alardeando de sabios, resultaron unos necios": no han sabido dar el salto desde la hermosura
de la naturaleza -"Dios mismo se lo ha puesto delante"- a la adoracin del Dios verdadero, sino que se han
hecho dolos falsos y han cado en una vergonzosa decadencia en sus costumbres. La creacin es ya el primer
evangelio, que los paganos no supieron or.
b) Pablo define el evangelio de Jess, no tanto como una serie de verdades o de normas morales o de
memorias histricas, sino como "fuerza de salvacin de Dios". Es fuerza, hoy y aqu, no un recuerdo del
pasado. Una fuerza que ha sido capaz de sacar a Pablo de su conviccin juda y farisaica de antes y le ha
convertido en apstol incansable del Seor.
Pero no slo a l: Dios quiere transformar a todos, judos o paganos, por la fe en Cristo Jess.
Pero la Buena Noticia es a la vez juicio y contraste, signo de contradiccin. Tambin hoy muchos se quedan
en los medios y no llegan al fin, admiran la hermosura y la grandeza del cosmos o los enormes progresos de
la ciencia. En vez de llegar a Dios, se llenan de satisfaccin con eso y se construyen dolos a los que adoran.
Con las mismas consecuencias morales de corrupcin que criticaba Pablo en la sociedad pagana de su
tiempo, porque si prescindimos de Dios, estamos prescindiendo tambin de la tica en sus motivaciones
ltimas, y entonces no hay control posible que detenga la degradacin del obrar humano (sera bueno leer el
anlisis que hizo el Vaticano II sobre el atesmo moderno: GS 19-22).
Si a los paganos los llamaba Pablo necios por no llegar a conocer a Dios, a pesar de que tenan suficiente luz,
cunto ms lo dira de los judos, que tuvieron la revelacin del AT, y sobre todo de los cristianos, que
tenemos la gran suerte de conocer adems la verdad plena de Jess. Todo nos tendra que ayudar a reconocer
la cercana de Dios, y lo afortunados que somos por ser sus hijos: la hermosura sorprendente de la creacin,
la historia de salvacin que Dios lleva desde el comienzo de la humanidad y, sobre todo, el don que nos ha
hecho en Cristo su Hijo y tambin en la Iglesia, que, animada por el Espiritu de Jess, prolonga en el tiempo
su plan salvador. No tenemos excusa si no vivimos totalmente impregnados por la Buena Noticia y movidos
por su fuerza transformadora.
1. (Ao II) Glatas 5,1-6
a) Sigue el tema de la libertad: las ltimas frases de ayer son tambin las primeras de hoy: "Cristo nos ha
liberado para vivir en libertad... por tanto no os sometis de nuevo al yugo de la esclavitud".
Un smbolo de la vuelta a lo antiguo sera la circuncisin. Volver a dar importancia a esta norma, que los
cristianos prcticamente haban dejado aparte, es el signo de que tambin se est queriendo volver a toda la
ley antigua, y por tanto, como dice Pablo, "habis roto con Cristo, habis cado fuera del mbito de la
gracia". Se trata de poner nuestra confianza, no en la observancia de las leyes, sino en la fe en Cristo y en la
esperanza de su Espritu. Lo cual, para Pablo, es capital para la identidad del cristiano.
b) Vivir con libertad interior, con libertad de hijos, es dejarse mover por el Espritu de Cristo, y no por un
legalismo exagerado, que Jess ya critic en los fariseos, que se fiaban ms de las prcticas externas y de los
mritos que de la gracia de Dios.
Lo que importa, para Pablo, no es la circuncisin. Se ve que los judaizantes de turno incitaban a los
cristianos a volver a esta prctica que en la ley de Moiss era obligatoria.
Ahora la comunidad no le daba importancia: "lo nico que cuenta es una fe activa en la prctica del amor".
Hermosa frmula, densa, llena de compromiso. Se ve en seguida que la libertad no es hacer uno lo que le
viene en gana: es "fe activa en la prctica del amor". No hay nada ms exigente que el amor. Como en los
hijos de una familia, que no obedecen o actan por miedo al castigo o por hacer mritos interesados, sino por
amor y por corresponsabilidad.
El salmo respira una actitud as: "cumplir sin cesar tu voluntad, por siempre jams, andar por un camino
ancho buscando tus decretos: sern mi delicia tus mandatos, que tanto amo".
2. Lucas 11,37-41
a) Contina el viaje de Jess, camino de Jerusaln. Lucas sita en este contexto una serie de
recomendaciones y episodios. Durante tres das escucharemos sus duras invectivas contra los fariseos.
Los fariseos eran buena gente: cumplidores de la ley, deseosos de agradar a Dios en todo. Pero tenan el
peligro de poner todo su empeo slo en lo exterior, de cuidar las apariencias, de sentirse demasiado
satisfechos de su propia santidad. Por eso les ataca Jess, con el deseo de que reflexionen y cambien.
Tal vez no haya que pensar que dijo todo esto precisamente en casa del fariseo que le haba invitado a comer.
Es un recurso literario de Lucas: agrupar las varias enseanzas de Jess contra las actitudes de los malos
fariseos. Mateo y Marcos las sitan en otro contexto.
Hoy la acusacin es que los fariseos cuidan lo exterior -limpiarse las manos, purificar los vasos por fuera- y
descuidan lo interior: "por dentro rebosis de robos y maldades". Lo de "dar limosna" es uno de los temas
preferidos de Lucas, pero no se sabe a qu se puede referir lo de "dar limosna de lo de dentro": darse a s
mismo, su tiempo, su inters? dar desde dentro, con el corazn, y no slo con apariencia exterior?
b) Los detalles exteriores, que pueden ser legtimos, sin embargo no son tan importantes como las actitudes
interiores.
Claro que hay gestos externos y ritos celebrativos en nuestra vida de fe. El mismo Jess nos encarg, por
ejemplo, que hiciramos el doble gesto del pan y del vino en memoria suya. Lo que desautoriza aqu es que
nos quedemos en mero formalismo, que nos contentemos con lo exterior, cuando los gestos deben ser signo
de lo interior.
Nosotros no nos escandalizamos ahora si alguien no se lava las manos. Pero puede haber "escndalos
farisaicos" equivalentes, si nos contentamos con limpiar lo de fuera, mientras que lo de dentro lo tenemos
impresentable, si ponemos demasiado nfasis en detalles insignificantes y casi hacemos depender de ellos la
justicia o la salvacin de alguien.
Qu es lo que nos preocupa: el ser o el parecer? cumplir los ritos externos o la conversin y la pureza del
corazn? Nuestra religin es "religin del deber" o "religin de la fe y del amor"?
"El Evangelio es fuerza de salvacin de Dios para todo el que cree" (1 lectura I)
"Lo nico que cuenta es una fe activa en la prctica del amor" (1 lectura II)
"Sern mi delicia tus mandatos, que tanto amo" (salmo II)
"Limpiis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro rebosis de robos y maldades" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Romanos 2,1-11
a) Ayer desautorizaba Pablo a los paganos por no haber llegado al conocimiento de Dios, a pesar de que sus
huellas estn claras en la creacin de este mundo. Hoy se dirige a los judos. Tambin ellos estn fuera de
juego: no han sabido estar a la altura de su eleccin y misin en el mundo. De esto parece escandalizarse
Pablo ms que del pecado de los paganos.
Los judos tampoco tienen excusa y no pueden juzgar despectivamente a los paganos: "al dar sentencia
contra el otro, te condenas t mismo, porque t, el juez, te portas igual".
Al igual que el don de Dios es para todos, su juicio tambin lo ser, "pagando a cada uno segn sus obras".
Ser juicio de "gloria, honor y paz", de "vida eterna" para todos, judos y paganos, si han sabido responder al
don de Dios. Pero ser "de castigo implacable" tambin para judos y paganos, si se han rebelado contra la
verdad.
b) No hay trato de privilegio ante Dios. A los judos se les recuerda que no basta pertenecer al pueblo de
Abrahn, aunque sea el pueblo elegido de Dios, para serle agradable. Hay que responder a ese don con una
conducta coherente con la Alianza.
Precisamente por ser el pueblo elegido, el juicio ser ms exigente.
Lo mismo se puede aplicar a nosotros, los que estamos tan ufanos de pertenecer a la Iglesia de Jess, el
nuevo Israel. Por desgracia tambin nosotros podemos tener "un corazn impenitente" o "rebelarnos contra
la verdad y rendirnos a la injusticia". Existe el pecado en nuestra vida y podemos caer en la mediocridad y en
el descuido, no respondiendo con coherencia al don de Dios.
Las advertencias de Pablo a los cristianos judos siguen la misma lnea que las de Jess a los fariseos de su
poca, llenos de sus propios mritos. Pero pensemos en nosotros mismos. No tenemos muchos motivos para
sentirnos orgullosos ni meternos a jueces de los dems. "T, el que seas, que te eriges en juez, no tienes
defensa". Somos propensos a mirar por encima del hombro a los que consideramos alejados o equivocados, y
no nos damos cuenta de que "t, el juez, te portas igual".
Al que ms se le da, ms se le exige. El juicio no ser de cunto hemos recibido. Puede ser que el que ha
recibido slo un talento lo haya administrado mejor que nosotros, si hemos recibido diez. El juicio est en
manos de Dios. Como dice el salmo de hoy: "t, Seor, pagas a cada uno segn sus obras". Ms vale que, a
medida que vamos escuchando da tras da su Palabra, adelantemos nosotros mismos la evaluacin final,
para ir corrigiendo las desviaciones posibles en nuestro camino. Con la confianza puesta en Dios, en cuyo
nombre vamos construyendo nuestro destino final: "slo en Dios descansa mi alma, porque de l viene mi
salvacin, slo l es mi roca y mi salvacin... l es mi esperanza".
1. (Ao II) Glatas 5,18-25
a) Terminamos hoy nuestra lectura de la carta a los Glatas. Y lo hacemos con una doble lista: las "obras de
la carne" y los "frutos del Espritu".
Parecera que, con tanto hablar de "libertad" y de relativizar "las obras de la ley", Pablo estuviera invitando a
una espiritualidad ms permisiva. Pero no. La fe en Cristo, y la apertura a su gracia, son muy exigentes.
Cuando l habla de "la carne", se refiere a nuestras solas fuerzas, a la mentalidad meramente humana, que
nos lleva a esa lista impresionante de tendencias pecaminosas en el terreno de la impureza y de la idolatra, la
falta de control de nosotros mismos y los fallos en la relacin con los dems.
Lo contrario son los "frutos del Espritu", que son los que deberan trasparentarse en nuestra conducta, con
dominio de s, paz y alegra, y sobre todo entrega amable a los dems.
b) Tenemos un buen examen delante. Un espejo donde mirarnos hoy con sinceridad.
Cada uno sabr si en verdad "los que son de Cristo Jess han crucificado su carne con sus pasiones y sus
deseos" (es buena imagen la de "crucificar" lo que es anticristiano). Tal vez no tengamos que acusarnos de
borracheras, orgas, libertinaje o idolatra. Pero s puede ser que sigamos a "la carne", a los criterios
humanos, cuando caemos en envidias, rencores y contiendas. Si nos dejamos llevar por los celos y las
enemistades, no estamos viviendo segn Cristo, sino segn la carne.
Al contrario: como cristianos que vamos madurando en nuestra vida de fe, debemos "marchar tras el
Espritu", porque "vivimos por el Espritu", ya desde el Bautismo, y se tienen que ver en nuestra vida sus
"frutos", desde "el dominio de s" hasta la "alegra y la paz" y "la comprensin, servicialidad y bondad" con
los dems. En qu se conoce que caminamos segn el Espritu?: en que vivimos con alegra, con
amabilidad, con dominio de s...
El salmo 1, que suena repetidamente en nuestra misa, nos sigue invitando, desde hace siglos, a elegir los
caminos de Dios, y no los del mundo: "dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, sino que su
gozo es la ley del Seor y medita su ley da y noche". No es, ciertamente, el apego a la ley que Pablo
criticaba, como contabilidad de mritos, sino la ley que cumplimos movidos por la fe y el amor, movidos por
el Espritu de Cristo.
2. Lucas 11,42-46
a) Hoy escuchamos tres acusaciones muy duras de Jess contra los fariseos, y una contra los juristas o
doctores de la ley (que se lo buscaron metindose en la conversacin):
- pagan los diezmos hasta de las verduras ms baratas (lo de pagar la dcima parte de las ganancias era muy
comn en las varias culturas), pero luego descuidan lo principal: "el derecho y el amor de Dios";
- "os encantan los asientos de honor",
- "sois como tumbas sin seal": por fuera, todo parece limpio, y por dentro slo hay la corrupcin de la
muerte;
- y los intrpretes de la ley "abruman a la gente con cargas insoportables, y ellos no las tocan ni con un
dedo".
b) Algunos ejemplos pertenecen a la cultura de entonces. Pero Jess sigue interpelndonos: merecemos
algunos de estos ataques? en qu medida somos "fariseos"?
Ahora no pagamos diezmos de cosas tan menudas. Pero igualmente podemos caer en el escrpulo de cuidar
hasta los ms mnimos detalles exteriores mientras descuidamos los valores fundamentales, como el amor a
Dios y al prjimo.
Por cierto, recojamos la consigna de Jess: no se trata de no prestar atencin a las cosas pequeas, con la
excusa de que son pequeas. Lo que nos dice l es: "esto habra que practicar (lo importante, lo
fundamental), sin descuidar aquello (las normas pequeas)".
No invita a no atender a los detalles, sino a asegurar con mayor inters todava las cosas que merecen ms la
pena.
Se puede decir que no andamos buscando los puestos de honor, ansiosos de la buena fama y del aplauso de
todos, aunque sepamos interiormente que no lo merecemos?
Podemos ser tan jactanciosos y presumidos como los fariseos. Somos sepulcros blanqueados? Cada uno
sabr cmo est por dentro, a pesar de la apariencia que quiere presentar hacia fuera. Los dems no nos ven
la corrupcin interior que podamos tener, pero Dios s, y nosotros mismos tambin, si somos sinceros.
Si de alguna manera somos "doctores de la ley", porque enseamos catequesis o educamos o predicamos,
pensemos un momento si merecemos la queja de Jess: imponemos interpretaciones del evangelio que son
demasiado exigentes, cargas insoportables? Ya es exigente de por s la fe cristiana, pero no tenemos por qu
aadirle nosotros cargas todava ms pesadas. Jess se puso como modelo de lo contrario: "venid a m todos
los que estis fatigados y sobrecargados, porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,29-30). Adems,
podemos caer en el fallo de ser exigentes con los dems y permisivos con nosotros mismos.
"T, el juez, te portas igual" (1 lectura I)
"Los que son de Cristo Jess han crucificado su carne con sus pasiones y sus deseos" (1 lectura II)
"Ay de vosotros, fariseos, que os encantan los asientos de honor en las sinagogas" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Romanos 3,21-30
a) Todos somos pecadores y todos somos salvados gratuitamente. Es la tesis que va repitiendo Pablo: "por la
fe en Jesucristo viene la justicia de Dios a todos los que creen, sin distincin alguna".
Tal vez en la comunidad de Roma se daba alguna clase de tensin entre los que procedan del judasmo y los
del paganismo. Ni los paganos tienen motivos de perder la esperanza, ni los judos de enorgullecerse. Todos
han fallado y a todos les ofrece Dios su salvacin "gratuitamente, por su gracia, mediante la redencin de
Cristo Jess". Dios ha tenido paciencia con unos y con otros.
Sobre todo los judos tenan el peligro de creer que merecan la salvacin, por haber cumplido
cuidadosamente "las obras de la Ley". Pablo les disuade: "dnde queda el orgullo? Queda eliminado. En
nombre de qu? de las obras? No, en nombre de la fe".
b) Puede resultarnos un poco extrao este tema tan repetido por Pablo -aqu y en la carta a los Glatas- de
que no es la Ley de Moiss la que salva, sino Cristo Jess y la fe en l.
No parece, a primera vista, nuestro problema. Y, sin embargo, puede ser que tengamos el peligro de caer en
una tentacin equivalente. Nos sentimos superiores a otros, por nuestra condicin de catlicos, de cristianos
"practicantes", de religiosos o sacerdotes? tenemos, al menos en el subconsciente, la idea de que estamos
"ganndonos" la salvacin por los mritos que vamos acumulando en la presencia de Dios?
Tambin nosotros debemos sentirnos perdonados por Dios, salvados gratuitamente por l. No creernos que
tenemos derecho a la salvacin por nuestras "obras meritorias". La salvacin no se compra a base de buenas
obras. Estas buenas obras tenemos que hacerlas, pero no son las que nos salvan a modo de paga o de jornal.
Tanto "judos como griegos", los que pertenecen al pueblo israelita como los que no, estamos en deuda con
Dios y tenemos que agradecerle el que nos haya salvado enviando como Redentor -pagador del rescate- a su
Hijo Jess.
La tesis de Pablo nos ayuda a ser un poco ms humildes en la presencia de Dios, sabindonos salvados por
su amor y por la sangre de su Hijo. Y, a la vez, esto mismo nos hace ms tolerantes con los dems, no
creyndonos superiores a nadie. Es la actitud que nos sugiere el salmo: "si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn... Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra".
1. (Ao II) Efesios 1,1-10
Terminada ayer la carta a los Glatas, leeremos durante ms de dos semanas la que escribi Pablo a los
cristianos de Efeso.
Pablo haba evangelizado aquella ciudad, la capital de la provincia romana de Asia, famosa por su cultura, su
comercio y sus templos paganos, en sus viajes segundo y tercero. En total pudo haber estado all unos dos
aos.
El apstol les escribe esta carta hacia el ao 62, desde Roma, donde est cautivo. La carta es amable y llena
de intencin teolgica. Les presenta cul es el plan salvador de Dios Padre y sobre todo la riqueza del
misterio de Cristo y de la Iglesia, su comunidad. (Aqu no nos interesan las discusiones que existen entre los
biblistas sobre la autora de esta carta -si es de Pablo o de alguien posterior-, sus destinatarios -si son los
efesios o se trata de una carta circular para todo el Asia Menor- y su fecha. Sea lo que sea de todo ello,
nosotros la escuchamos con fe y respeto tratando de aplicarla a nuestra vida).
a) El comienzo de la carta es un himno entusiasta al plan salvador de Dios: una gran bendicin tanto en
sentido ascendente como en el descendente. Bendecimos a Dios, porque l nos ha bendecido antes con toda
clase de bendiciones, en Cristo Jess.
Todo es iniciativa de Dios, que nos ha predestinado desde la eternidad a ser sus hijos, a ser salvados por
Cristo. Todo eso, segn la densa frmula de Pablo, sucede siempre "en la persona de Cristo", o sea, porque
estamos unidos a su Hijo Jess, en quien Dios piensa "recapitular todas las cosas del cielo y de la tierra".
b) Este himno lo cantamos en Vsperas una vez por semana como cntico del Nuevo Testamento, despus de
los salmos. Y nunca lo diremos con suficiente gratitud y alegra. Es un cntico parecido al Benedictus de
Zacaras que decimos en Laudes, pero esta vez en boca de Pablo.
En pocas lneas dice cul es la riqueza del proyecto de Dios, centrado en Cristo Jess, que representa para
nosotros la mayor suerte: nada menos que ser hijos en el Hijo. Si en verdad creemos esto -que Dios nos
quiere, que ha pensado en nosotros antes que existiramos, que nos ha incorporado al destino de su Hijo, que
nos ha perdonado, que nos ha hecho por tanto tambin hijos en su familia, y que nos destina a la salvacin
plena- no tendra que cambiar la cara con que vivimos cada jornada?
Claro que esto nos compromete, porque l espera una respuesta: "nos eligi en la persona de Cristo para que
fusemos santos e irreprochables ante l por el amor".
El tono eufrico de Pablo es recogido tambin por el Catecismo de la Iglesia Catlica, que, cuando empieza
a presentar el misterio de la celebracin cristiana, entona precisamente esta solemne bendicin de Pablo, y se
entretiene luego brevemente en describir en qu consiste esta bendicin que Dios nos ha hecho a nosotros y
que nosotros le dirigimos a l: cf . CEC 1077-1083.
2. Lucas 11,47-54
a) Sigue el ataque implacable de Jess contra las actitudes de los fariseos y los juristas.
Ante todo, porque "edificis mausoleos a los profetas, despus que vuestros padres los mataron". O sea, los
fariseos estn dispuestos a honrar a los profetas muertos, haciendo la comedia de edificarles monumentos.
Pero no hacen caso a los profetas vivos. Los tratan igual que sus antepasados a los profetas de antes.
Nombra a dos, Abel, sacrificado por su hermano Can (Gn 4) y Zacaras, el hijo del sacerdote Yoyad, a
quien mataron por encargo del rey Jos (cf. 2 Crnicas 24). Jess los nombra como primero y ltimo de una
serie de profetas que acabaron igual. Es lo que van a hacer con l tambin, porque presenta una fe y un Dios
muy distintos del que ellos estn acostumbrados.
Otra acusacin, esta vez para los doctores de la ley, que tienen la llave del saber y de la interpretacin de la
ley. No han hecho buen uso de esa llave: "no habis entrado y habis cerrado el paso a los que intentaban
entrar". Para eso tantas llaves?
b) Es valiente Jess, al desenmascarar las actitudes de las clases dirigentes de su poca.
Pero sus palabras nos ponen interrogantes tambin a nosotros, seamos dirigentes o no. Caemos en la trampa
de honrar a los profetas que fueron, reconociendo sus mritos y la injusticia del trato que recibieron, pero
luego resulta que no hacemos caso de los profetas actuales, y les hacemos la vida imposible, porque no
estamos dispuestos a escuchar su mensaje, que nos es incmodo?
Esto puede pasar en la sociedad, en la que pueden estorbar a los poderosos las voces profticas que se
levantan contra sus injusticias. Puede pasar en la Iglesia, en la que a veces se hace callar a los que tienen un
espritu ms libre y crtico, aunque ms tarde a veces se les rehabilite o incluso se les canonice. Pero puede
pasar tambin a nuestro alrededor, cuando nos sentimos molestos cuando somos criticados, y hacemos lo
posible por desacreditar -no llegaremos a eliminar!- a esos "profetas" que se abreven a llevarnos la contra. A
todos nos pasa que nos estorban los profetas vivos, no los muertos.
Adems podemos merecer tambin las palabras de Jess a los juristas. Nos sentimos "propietarios de la
verdad", guardando sus llaves, de modo que los dems tengan que pasar la aduana de nuestra interpretacin?
nos creemos los nicos que tenemos razn en todas las discusiones, sean importantes en el mbito eclesial o
ms cotidianas en nuestra familia o crculo comunitario? Sera una lstima que los que podemos decir una
palabra en el mbito de la catequesis o de la predicacin no comuniquemos esperanza y alegra, sino angustia
y miedo. Seramos malos guas.
"l absuelve a los judos en virtud de la fe y a los paganos tambin por la fe" (1 lectura I)
"Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo" (1
lectura Il)
"Vosotros no entris y cerris el paso a los que intentan entrar" (evangelio)
Viernes
1. (Ao I) Romanos 4,1-8
a) Un ejemplo que gusta mucho a Pablo y que repite en sus cartas, es el de Abrahn.
Esta vez, para mostrar cmo fue la fe, y no las "obras de la ley", las decisivas a la hora de agradar o no a
Dios.
Cuando Dios eligi a Abrahn y le dio la misin de ser cabeza de su pueblo y a la vez bendicin para todas
las naciones de la tierra, Abrahn era pagano. No poda presentar ante Dios "las obras" que realizaba,
perteneciendo a un pueblo idlatra. Pero acept el plan que se le propona. Eso es lo que le hizo agradable a
Dios, su fe: "crey a Dios y le fue computado como justicia".
No sus mritos previos. Porque su eleccin haba sida totalmente gratuita por parte del Dios que le eligi
misteriosamente a l.
b) Es una leccin que Pablo recuerda de modo especial a los cristianos de Roma provenientes del judasmo,
propensos a sentir un santo orgullo por su pertenencia a la raza de Abrahn.
Para Pablo, tanto puede ser heredero de Abrahn, y por tanto agradar a Dios, un judo convertido como un
pagano que acepta la fe. Ambos pueden sentirse dichosos "porque Dios no les cuenta sus pecados", y eso
gratuitamente.
Tenemos como un prurito de llevar contabilidad de las cosas que hacemos en honor de Dios, casi dispuestos
-delicadamente- a presentar la factura y recibir el premio debido? Algo parecido pregunt Pedro a Jess:
"nosotros lo hemos dejado todo por ti: qu nos dars?".
Nos va bien recordar que tambin con nosotros Dios ha tenido que usar misericordia.
Para que no vayamos por el mundo, como el fariseo de la parbola, con aire de perdonavidas,
vanaglorindose delante de Dios de que l s que era cumplidor, y no como aquel publicado que vete a saber
qu pecados cometa...
De nuevo el salmo, citado por Pablo en su carta, nos hace reconocer que tambin a nosotros nos perdona
Dios: "dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta el delito... alegraos, justos y gozad con el Seor,
aclamadlo, los de corazn sincero".
1. (Ao II) Efesios 1,11-14
a) En este admirable plan salvador de Dios, por medio de Cristo Jess, dice Pablo que estn comprendidos
tanto los judos como los paganos.
Los judos, "los que ya esperbamos en Cristo", son los primeros en heredar su gracia.
Pero tambin los paganos, "los que habis escuchado la extraordinaria noticia de que habis sido salvados y
habis credo", tienen la misma suerte.
Todos han recibido la marca del Espritu, que es "prenda de nuestra herencia" final.
b) El denso pasaje, que todava pertenece al entusiasta himno inicial de la carta, est lleno de motivos de
esperanza:
- aparece el Dios Trino en accin: el Padre nos ha destinado a ser su pueblo y propiedad suya, en Cristo
hemos sido salvados, y hemos recibido el Espritu como sello y marca;
- quin pertenece al pueblo de Dios?: los que nos hemos enterado de la Buena Noticia y la hemos credo, y
la Buena Noticia es que hemos sido salvados por el amor de Dios;
- ya estamos heredando y ya somos salvados: pero todava est por llegar la salvacin definitiva; y "mientras
llega la redencin completa", el Espritu es la garanta de la herencia que nos espera al final.
Es una "lectura cristiana" de la vida y de la historia. Una lectura que tendramos que tener muy a mano, sin
dejarnos contagiar con la visin nicamente humana, "de tejas abajo", que nos ofrece este mundo. Es una
perspectiva que cambiara mucho el nimo con el que afrontar la existencia y la tarea que tenemos que
realizar en ella.
No estamos solos. Dios nos est muy cerca y nos ha incluido en su proyecto de vida: "la palabra del Seor es
sincera y todas sus acciones son leales... dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que l se escogi
como heredad".
2. Lucas 12,1-7
a) Ante la gente que se agolpa a su alrededor, Jess hace una serie de recomendaciones:
- que tengan "cuidado con la levadura de los fariseos, o sea, con su hipocresa"; la levadura hace fermentar a
toda la masa; puede ser buena, como en el pan y en la repostera, y entonces todo queda beneficiado; pero si
es mala, todo queda corrompido;
- que la verdad siempre acabar por saberse: "lo que digis al odo en el stano, se pregonar desde la
azotea"; al menos, Dios siempre la conoce;
- que no tengan miedo de dar testimonio de Cristo ante el mundo: lo peor que les puede pasar no es la muerte
corporal, hasta el martirio, porque en ese caso el premio de Dios ser grande, sino la muerte espiritual, el que
alguien nos incite a la apostasa, porque entonces s que la ruina es definitiva;
- el motivo de tener confianza y no dejarse dominar por el miedo es que Dios se preocupa de cada uno de
nosotros, mucho ms que de los pajarillas y hasta de los cabellos de nuestra cabeza: "ni de uno solo se olvida
Dios".
b) Tenemos que ir madurando en nuestra fe y creciendo en nuestra imitacin de Cristo.
A medida que vamos leyendo, da tras da, la Palabra de Dios, nos damos cuenta de lo mucho que hay que
transformar todava en nuestra vida.
Podra ser que en nuestro caso tambin pudiera existir esa "levadura de la hipocresa", que inficiona todo lo
que decimos y hacemos. Para otros, el fermento maligno puede ser la vanidad o la sensualidad o el
materialismo o el odio. Estas actitudes interiores pueden estropear nuestra relacin con los demas, nuestra
paz interior y nuestra oracin. Lo que tenemos que atacar es la raz de todo, la levadura interior. Si en nuestro
ordenador hay un virus, ya podemos hacer lo posible por extirparlo, porque de lo contrario destruir todos
nuestros archivos.
Por el contrario, nosotros mismos deberamos ser buen fermento e ir contagiando a otros la mentalidad
cristiana, la esperanza y la paz, la amabilidad, el humor. Todos somos levadura: buena o mala. Nuestra vida
no deja indiferentes a los que nos rodean. Influye en bien o en mal. En vez de dejarnos inficionar por la
levadura sensual y materialista de este mundo, los cristianos debemos mantener nuestra identidad con
valenta y adems influir en los dems. En vez de acomodarnos a lo que piensa la mayora, si es que no va de
acuerdo con el evangelio de Jess, debemos ser minora decidida y eficaz, que da testimonio proftico de los
valores en que creemos.
Que habr dificultades? Jess ya nos lo avisa, y nos da tambin la motivacin para no perder los nimos:
Dios no se olvida de nosotros. Como cuida de las aves y las flores, y "tiene contados los cabellos de nuestra
cabeza", cmo va a dejar que queden sin recompensa nuestros esfuerzos por vivir en cristiano y por ayudar
a los dems? Jess nos muestra su propia cercana y nos asegura la ayuda de Dios: "a vosotros os digo,
amigos mos: no tengis miedo a los que matan el cuerpo... pues ni de uno solo se olvida Dios".
"Dichoso el hombre a quien Dios no le cuenta el pecado" (1 lectura I)
"Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad" (salmo II)
"Amigos mos, no tengis miedo a los que matan el cuerpo, pues ni de uno solo se olvida Dios" (evangelio)

Sbado
1. (Ao 1) Romanos 4,13.16-18
a) Cuando Pablo, de nuevo con el ejemplo de Abrahn, contrapone "fe y obras", no est queriendo decir que
no tenemos que actuar y obrar el bien. Jess dijo que "no el que dice: Seor, Seor, sino el que hace la
voluntad de mi Padre", se entrar en el Reino.
Lo que contrapone es la fe en Cristo con el aferramiento espiritual a la observancia de la ley de Moiss como
causa de la salvacin. Una vez ms resume su doctrina: "no fue la observancia de la ley, sino la fe, la que
obtuvo para Abrahn y su descendencia la promesa de heredar el mundo". "Al encontrarse con el Dios que da
vida, Abrahn crey". Eso fue lo decisivo.
b) Nosotros nos esforzamos por vivir segn el evangelio de Jess. Imitamos a Abrahn, que crey en Dios y
crey a Dios, y actu en consecuencia.
Pero caeramos en la tentacin de los judos si diramos a la "observancia" demasiado valor, de modo que
caigamos en la autosuficiencia porque "somos buenos" y nos "ganamos" la salvacin.
La ley es buena. Pero no es la ley la que salva. "Todo es gracia", don de Dios, para Abrahn y para nosotros.
Haremos bien en imitar a este gran hombre que se abri totalmente a Dios, que nos dio un ejemplo admirable
de fe, contra toda esperanza y contra toda apariencia. Las dos promesas de Dios -que tendra un hijo y que le
pertenecera toda la tierra de Canan-. parecan imposibles de conseguir, y sin embargo, Abrahn crey. Y
fueron posibles.
Tanto en nuestra vida espiritual como en nuestro trabajo apostlico, no tendramos que apoyarnos tanto en
nuestros propios talentos y recursos, sino en la gracia y la fuerza salvadora de Dios. Nosotros tenemos un
doble motivo para fiarnos de Dios: la promesa hecha a Abrahn y la Alianza Nueva que ha concedido a la
humanidad en la Pascua de su Hijo. Lo que dice el salmo podemos repetirlo con mayor alegra: "se acuerda
de la palabra que haba dado a su siervo Abrahn, sac a su pueblo con alegra, a sus escogidos con gritos de
triunfo". Si creemos en Dios y no nos basamos en clculos comerciales humanos, tambin nosotros seremos
padres de numerosa descendencia. Y lo imposible ser posible.
1. (Ao II) Efesios 1,15-23
a) Despus del himno al plan salvador de Dios, Pablo dirige su saludo a la comunidad, con los deseos que
suele incluir en sus varias cartas.
La comunidad de feso es famosa por su fe y su amor a todos, lo que a Pablo le llena de satisfaccin. Pero
en su oracin pide que progresen ms: que Dios les conceda sabidura para conocerle mejor, que ilumine sus
ojos, que les llene de esperanza, en vistas a la riqueza de gloria que Dios conceder en herencia a los suyos.
Centra el tema en Cristo, con una cristologa llena de vigor. Dios ha "desplegado una fuerza poderosa en
Cristo, resucitndolo, sentndolo a su derecha, poniendo todo bajo sus pies, constituyndolo Cabeza de la
Iglesia". El salmo nos hace aplicar hoy a Cristo lo que en principio se deca del hombre: "lo hiciste (en
apariencia) poco inferior a los ngeles, (pero) lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las
obras de tus manos".
A la Iglesia se la puede llamar rebao de Cristo, pueblo de Dios, familia santa, reino de Dios, esposa de
Cristo, templo del Espiritu, nuevo Israel. Todos son nombres complementarios que ayudan a entender su rica
identidad. Aqu Pablo la llama "Cuerpo de Cristo", y a Cristo, "Cabeza de la Iglesia". Es una de las imgenes
ms profundas de todo el N.T. para entender la estrecha relacin que existe entre Cristo Jess y su
comunidad.
b) Si tuviramos una visin de Cristo y de la Iglesia como la que tena Pablo, no necesitaramos muchas ms
motivaciones para intentar vivir como cristianos y ser sus testigos en el mundo.
Nosotros ya conocemos a Cristo, y le seguimos. Pero podemos profundizar mucho ms en esta fe, hasta que
llegue a ser motor de nuestro amor y fuente de esperanza que ilumine nuestra vida, hasta el punto de poderla
comunicar a los que entren en contacto con nosotros. Como Pablo.
En torno al Jubileo del ao 2000 hemos centrado nuestra vida ms claramente en torno a Cristo Jess,
puestos nuestros ojos en l, razn de ser de nuestra existencia. La lectura de hoy habla, en griego, de
"epignosis", "superconocimiento": no slo "conocerlo", sino conocerlo ms profundamente, llegando a la
conviccin de quin es Cristo, de cmo lo ha glorificado Dios, "con la fuerza poderosa que despleg en l", y
de cmo es Cabeza de todo y de todos. Nunca conoceremos suficientemente a Cristo. Y cuanto ms lo
conozcamos, ms nos impulsar a vivir en l y como l.
2. Lucas 12,8-12
a) Ayer nos animaba Jess a ser valientes a la hora de dar testimonio de l, porque Dios nunca se olvida de
nosotros: si lo hace con los pajarillos y los cabellos de nuestra cabeza, cunto ms con cada uno de nosotros,
que somos sus hijos!
Hoy nos da otro motivo para ser intrpidos en la vida cristiana: l mismo, Jess, dar testimonio a favor
nuestro ante la presencia de Dios, el da del juicio.
Y todava otro protagonista en estos nuestros nimos: el Espritu de Dios. As se completa la cercana del
Dios Trino. El Padre que no nos olvida, Jess que "se pondr de nuestra parte" el da del juicio, y el Espritu
que nos inspirar cuando nos presentemos ante los magistrados y autoridades para dar razn de nuestra fe.
Slo hay una clase de personas sin remedio, los que "blasfeman contra el Espritu Santo", o sea, los que,
viendo la luz, la niegan, los que no quieren ser salvados. Son ellos mismos los que se excluyen del perdn y
la salvacin.
b) Nosotros ya estamos empeados, hace tiempo, en este camino de vida cristiana que no slo sucede en
nuestro mbito interior, sino que tiene una influencia testimonial en el contexto en que vivimos.
Para este camino necesitamos nimos, porque no es fcil. Jess nos asegura el amor de Dios y la ayuda
eficaz de su Espritu. Y adems, nos promete que l mismo saldr fiador a nuestro favor en el momento
decisivo. No se dejar ganar en generosidad, si nosotros hemos sido valientes en nuestro testimonio, si no
hemos sentido vergenza en mostrarnos cristianos en nuestro ambiente.
En los momentos en que sentimos miedo por algo -y a todos nos pasa, porque la vida es dura- ser bueno que
recordemos estas palabras de Jess, afirmando el amor concreto que nos tiene el Dios Trino para ayudarnos
en todo momento. Jess calm tempestades y cur enfermedades y resucit muertos. Era el signo de ese
amor de Dios que ya est actuando en nuestro mundo. Tambin nos alcanza a nosotros. No tenemos motivos
para dejarnos llevar del miedo o de la angustia.
"Todo depende de la fe, todo es gracia" (1 lectura I)
"He odo hablar de vuestra fe en Cristo y de vuestro amor a todo el pueblo santo" (1 lectura II)
"Si uno se pone de mi parte ante los hombres, tambin yo me pondr de su parte ante los ngeles de Dios"
(evangelio)

XXIX Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Romanos 4,20-25
a) Sigue el ejemplo de Abrahn, que a Pablo le parece muy vlido para reafirmar su doctrina de la salvacin
por la fe y no por las obras.
La fe del gran patriarca no fue precisamente fcil. Tuvo un gran mrito, porque las dos promesas de Dios -la
paternidad a su edad y la posesin de la tierra- se hacan esperar mucho. Como deca Pablo el sbado pasado,
Abrahn "crey contra toda esperanza", contra toda apariencia. Y es esa fe la que se alaba en l, la que se "le
computa como justicia", o sea, como agradable a Dios. Igual nos pasa a nosotros cuando creemos "en el que
resucit de entre los muertos, nuestro Seor Jess".
Cuando Pablo habla de "justicia" y "justificacin", no se refiere a lo que ahora podramos llamar "buscar
excusas" o ser objeto de una decisin judicial: "justicia" equivale a santidad, gracia, ser agradable a Dios.
b) Con razn es llamado Abrahn "padre de los creyentes" y le miramos como modelo de hombre de fe los
cristianos, los judos y los musulmanes.
Abrahn nos ensea a ponernos en manos de Dios, a apoyarnos, no en nuestros propios mritos y fuerzas,
sino en ese Cristo Jess que ha muerto y ha resucitado para nuestra salvacin. Como la Virgen Mara, que es
para el NT el modelo de creyente que para el AT era Abrahn, y a la que Isabel alab por su fe: "dichosa t,
porque has credo".
Se trata de que nos descentralicemos de nosotros mismos y que orientemos la vida segn el plan de Dios,
findonos de l. Hoy, en vez de un salmo, como meditacin despus de la primera lectura, rezamos el
Benedictus evanglico, que, en continuidad con Abrahn, nos hace ser ms conscientes de lo mucho que
hace Dios y de lo poco que somos capaces de hacer nosotros por nuestra cuenta: "el Seor Dios ha visitado a
su pueblo... realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres, recordando el juramento que jur a
nuestro padre Abrahn para concedernos que le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos
nuestros das". Es l mismo el que nos "concede" vivir la jornada "con santidad y justicia": no son obras
nuestras que le ponemos delante, como exigiendo el jornal al que tenemos derecho.
1. (Ao II) Efesios 2,1-10
a) Toda esta semana y parte de la siguiente continuamos con nuestra lectura de la carta a los Efesios.
Pablo ya ha descrito cul es el admirable misterio que Dios nos ha revelado en Jess. Hoy nos presenta el
contraste:
- antes estbamos muertos, "siguiendo la corriente del mundo presente, las tendencias sensuales: destinados a
la reprobacin",
- pero ahora Dios, "por el gran amor con que nos am", "nos ha hecho vivir con Cristo, nos ha resucitado con
Cristo, nos ha sentado en el cielo con l"; Pablo tiene que inventar neologismos que puedan expresar nuestra
ntima comunin con Cristo: "convivir, conresucitar, contentarse".
b) Esta conviccin nos tendra que llenar de alegra. Dios nos ha amado antes de que lo mereciramos -"no
se debe a vosotros, sino que es un don de Dios"- y nos ha llenado de su vida.
Hemos muerto y resucitado con Cristo en nuestro Bautismo, vivimos con l, ya estamos con l sentados en el
cielo junto a Dios. Y todo eso tiene como consecuencia que nuestra vida debe ser coherente con este
misterio: "nos ha creado en Cristo Jess para que nos dediquemos a las buenas obras".
Dios ha intervenido en la vida de cada uno de nosotros. Nunca se lo agradeceremos bastante. Pero es bueno
que recordemos el peligro de nuestra frgil fe. El mundo de hoy sigue estando, como en tiempos de Pablo,
"bajo el jefe que domina en la zona inferior". El mal sigue existiendo y nos obliga a una lucha permanente,
de manera que ya no recaigamos en una vida "segn las tendencias sensuales, obedeciendo los impulsos del
instinto y de la imaginacin". Ya cada uno somos dbiles, pero encima el mundo nos tienta en todas
direcciones.
Nosotros seguimos a Cristo. Le hemos admitido decididamente en nuestra vida, tratando de actuar segn su
mentalidad. Pero sigamos pidiendo a Dios su fuerza, para que podamos perseverar en ese camino. Para que
no estemos unidos a Cristo slo teolgicamente, por el Bautismo, sino de hecho, tambin en nuestro estilo de
vida.
2. Lucas 12,13-21
a) Alguien le pide a Jess que intervenga en una cuestin de herencias. Jess contesta que no ha venido a
eso: l siempre rehusa hacer de rbitro en asuntos de poltica o de economa. Lo que le interesa es
evangelizar y llamar la atencin sobre los valores ms profundos, como en este caso, en que la pregunta le
sirve para dar su leccin: "guardaos de toda clase de codicia".
La codicia o la avaricia, el afn inmoderado de dinero, o los peligros de la riqueza, es uno de los aspectos
que Lucas ms veces trata en su evangelio (y en el libro de los Hechos). Tal vez, cuando l los escriba, en la
comunidad haban entrado personas en buena posicin social, creando algunos inconvenientes, y por eso
Lucas resalta el contraste con la pobreza radical, evanglica, que Jess practic y ense a los suyos.
La parbola es sencilla pero muy expresiva. Uno se imagina al buen terrateniente gordo y satisfecho con su
cosecha, haciendo planes para el futuro. Jess le llama "necio". Su estupidez consiste en que ha almacenado
cosas no importantes, que le pueden ser quitadas hoy mismo, e Irn a parar a otros. Mientras que l se
quedar en la presencia de Dios con las manos vacas. De qu le habr valido sacrificarse y trabajar tanto?
b) Una de las idolatras que sigue siendo actual, en la sociedad y tambin en la Iglesia, es la del dinero.
No hace falta, para aplicarnos la leccin, que seamos ricos y que la cosecha de este ao no nos quepa en los
graneros. La codicia puede ser de dinero, y tambin de fama, poder, placer, ideologas, afn organizativo,
xitos... Pero siempre es idolatra, porque ponemos nuestra confianza en algo frgil y caduco, y no en los
valores duraderos, y eso nos bloquea para otras cosas ms importantes. No nos deja ser libres, ni ser
solidarios con los dems, ni estar abiertos ante Dios.
Ya nos dijo Jess que es imposible servir a dos seores, al dinero y a Dios. Y que es ms fcil que un camello
pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los cielos: est cargado con demasiado equipaje
como para tener agilidad de movimientos.
Aquel joven que se acerc a Jess se march triste, sin seguir su llamada: era rico. Al contrario, cuntas
veces subraya Lucas que algunos llamados por Jess, "dejndolo todo, le siguieron"!
La ruina del buen hombre nos puede pasar a nosotros: "as ser el que amasa riquezas para s y no es rico
ante Dios". Su pecado no era ser rico, ni preocuparse de su futuro. Sino olvidar a Dios y cerrarse a los dems.
Ser ricos ante Dios significa dar importancia a aquellas cosas que s nos llevaremos con nosotros en la
muerte: las buenas obras. En concreto, el haber sabido compartir con otros nuestros bienes s que es una
riqueza que vale la pena ante Dios. El examen final ser: "me diste de comer". Y el no hacerlo -como fue el
caso del rico Epuln- es, para el evangelio, la mayor necedad. No se nos invita a la pereza. El mismo Jess
nos dijo la parbola de los talentos que hay que hacer fructificar.
Se trata de que no nos dejemos apegar a las riquezas. Hay cosas ms importantes que el dinero, en la vida
humana y cristiana.
Aunque ya estemos bien orientados en la vida de fe y centrados en los valores de Dios, podemos
preguntarnos si de alguna manera no se nos pega tambin la idolatra del dinero que reina en el mundo, y si
no tendramos que relativizar algo nuestras preocupaciones materiales. Cuando en un pas como ahora en
Europa- se cambia de moneda oficial, hay que ir deshacindose de las monedas que ya no valdrn nada y
adquirir las buenas. No vaya a ser que nos tengan que llamar "necios" porque no hemos dado importancia a
lo que en verdad la tiene.
"Abrahn crey que Dios es capaz de hacer lo que promete" (1 lectura I)
"Dios nos ha creado en Cristo Jess para que nos dediquemos a las buenas obras" (1 lectura II)
"Guardaos de toda clase de codicia" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Romanos 5,12.15.17-21
a) En su captulo quinto, del que hoy leemos un resumen, Pablo establece la clebre comparacin entre
Adn, el primer hombre, y Jess, el nuevo y definitivo Adn. As desarrolla su afirmacin inicial de que el
evangelio es "fuerza de salvacin de Dios".
Por Adn "entr el pecado en el mundo". Y, "por el pecado, la muerte". Personificado en l, entra en accin
el poder del mal y se extiende a toda la humanidad. Pero ahora ha sucedido otra cosa ms importante:
"gracias a Jesucristo vivirn y reinarn todos los que han recibido un derroche de gracia y el don de la
salvacin". La vida de Dios, tambin es comunicada por un hombre a toda la humanidad.
Pablo habla mucho del pecado, pero nunca dejndose llevar por el pesimismo. Siempre, para compararlo con
la gracia de Dios, que lo supera con creces. Las anttesis se suceden: "por Adn... por Cristo", "entr el
pecado... la benevolencia de Dios", "la muerte... la vida", "la desobediencia... la obediencia", "la condena... la
salvacin", "si creci el pecado, ms desbordante fue la gracia".
b) Cada uno de nosotros es hijo del primer Adn y tambin hermano e imagen del segundo Adn. Sentimos
la debilidad y a la vez experimentamos la fuerza de Jess. Qu aspecto triunfa ms en mi vida: el pecado o
la gracia, el hombre viejo o el nuevo, la desobediencia o la obediencia, la muerte o la vida, Adn o Cristo?
Al decir hoy el salmo 39, ponemos estas palabras en boca de Cristo -como hace la Carta a los Hebreos- en
actitud de obediencia a Dios: "aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad".
Lo contrario de lo que hizo Adn. Al final de una jornada podemos resumir nuestra actuacin diciendo que
hemos obedecido gozosamente a Dios, o tenemos que reconocer que hemos buscado nuestros propios
caminos?
No tenemos que perder nuestra confianza: tambin en nuestra propia historia, aunque exista el pecado,
sobreabunda ms la gracia y el amor de Dios. Por muchos fracasos que tengamos que contar, son ms los
signos de que Dios nos ama. La solidaridad con Adn es grande. Pero mayor, la solidaridad que Dios nos
ofrece en su Hijo.
En varios momentos de nuestra oracin decimos: "t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de
nosotros": los Kyries, el Gloria, el Cordero de Dios. Hemos de sentirlo desde dentro, cuando lo decimos, y
pedirle a Dios que nos ayude a vencer las herencias del primer Adn en nuestra vida y nos haga pasar, con el
nuevo Adn, a la plenitud de su vida. Si, con ocasin de esta pgina de Pablo, queremos ampliar ms lo que
la Iglesia piensa del "pecado original" y sus consecuencias para la humanidad, podemos leer los nmeros
396-409 del Catecismo de la Iglesia Catlica.
1. (Ao II) Efesios 2,12-22
a) Una de las consecuencias que nos ha producido el haber sido salvados por Jess es que l ha hecho de
todos un solo pueblo.
Hablando de los que provienen del paganismo y los.que pertenecan al pueblo israelita, Pablo resalta que
ahora todos estamos unidos por el mismo Jess. Ya no son dos pueblos, sino uno solo. No dos casas vecinas,
porque se ha derribado el muro que las separaba. l ha hecho las paces entre los judos y los no judos,
"unindolos en un solo cuerpo mediante la cruz, dando muerte, en l, al odio".
Los cristianos provenientes del paganismo no son extranjeros ni forasteros, sino "ciudadanos del pueblo de
Dios y miembros de la familia de Dios". Todos formamos un solo edificio, que tiene a Cristo como piedra
angular, a los apstoles y profetas como cimientos, y todos, judos y paganos convertidos, formamos el
templo del Seor y la morada de Dios.
b) El misterio de Cristo y de la Iglesia sobrepasa lo personal e individual: la comunin de todos los creyentes
en un solo pueblo, una sola familia, un solo edificio.
Es una llamada a que tengamos un espritu ms universal y ecumnico: a nadie le podemos considerar
extrao en esta familia. Por nuestra acogida fraterna, debemos hacer sentir a todos que son ciudadanos e
hijos, y piedras vivas de este edificio que siempre est en construccin.
Ahora no ser la distincin entre paganos y judos la que nos preocupa. Entonces s, porque la sensibilidad de
los judos era fortsima en ese sentido: en el Templo de Jerusaln estaba castigado con pena de muerte el que
un pagano se atreviera a pasar un determinado lmite. Pero hay otras actitudes parecidas: nos creemos
superiores a otros? Tenemos un corazn capaz de comprender y dialogar con los que piensan distinto de
nosotros, seguramente con la misma voluntad que nosotros? practicamos el ecumenismo en nuestra propia
casa, en las relaciones entre jvenes y mayores, entre laicos y religiosos? Acogemos a los "alejados", a los
emigrantes, a los turistas? les facilitamos que se sientan en su casa? Qu hermosa la consigna y la promesa
de Pablo: "paz a vosotros, los de lejos, paz tambin a los de cerca: as, unos y otros, podemos acercarnos al
Padre con un mismo Espritu".
Igual que Cristo hizo caer el muro divisorio entre Israel y el resto de la humanidad, igual que en Berln cay
felizmente el muro que separaba el Este del Oeste, tal vez tendrn que desaparecer ms muros en nuestra
vida personal o comunitaria, para que puedan cumplirse estas perspectivas tan optimistas de Pablo y lo que
ya el salmo cantaba: "Dios anuncia la paz a su pueblo".
2. Lucas 12,35-38
a) Estos das escucharemos varias recomendaciones de Jess sobre la vigilancia, la actitud de espera activa y
despierta que l pide a los suyos.
La comparacin es sencilla: cuando el amo ha ido de boda, no se sabe cundo llegar. Lo har seguramente
tarde y a una hora imprevista. Dichosos los criados que estn preparados, con la casa en orden. Entonces,
cosa inaudita, el amo "los har sentar a la mesa y los ir sirviendo".
b) La primera comunidad tal vez tena la impresin de que la venida final del Seor era inminente. Aunque
ahora no tengamos esa preocupacin, sigue vlida la invitacin a la vigilancia: tanto para el momento de
nuestra propia muerte -que siempre es a una hora imprevista- como para la venida cotidiana del Seor a
nuestras vidas, en su palabra, en los sacramentos, en los acontecimientos, en las personas. Si estamos
despiertos, podremos aprovechar su presencia. Si estamos adormilados, ni nos daremos cuenta.
"Tened ceida la cintura": era la postura de los judos al emprender el viaje del xodo, en la primera Pascua
de Egipto. La postura del que est disponible para emprender algo, sin aletargarse ni quedar instalado, con
nimo conformista, en lo que ya tiene. Dispuestos a salir de viaje. (Si vale la comparacin: es lo que se dice
de los entrenadores de ftbol, que no se hacen ilusiones de que vayan a durar mucho en su puesto, y viven
siempre "con las maletas preparadas").
"Y encendidas las lmparas". Como las cinco muchachas prudentes que esperaban al novio. Con el aceite de
la fe, de la esperanza y del amor.
Mirar hacia delante. Ayer se nos deca que no nos dejramos apegar a las riquezas, porque nos estorbarn en
el momento decisivo. Hoy, que vigilemos. Es sabio el que vive despierto y sabe mirar al futuro. No porque
no sepa gozar de la vida y cumplir sus tareas del "hoy", pero s porque sabe que es peregrino en esta vida y lo
importante es asegurarse su continuidad en la vida eterna. Y vive con una meta y una esperanza.
En las cosas de aqu abajo afinamos mucho los clculos: para que nos llegue el presupuesto, para conseguir
xitos comerciales o deportivos, para aprobar el curso. Pero somos igualmente espabilados en las cosas del
espritu?
"Dichosos ellos, si el amo los encuentra as". Y escucharemos las palabras que sern el colmo de la felicidad:
"muy bien, siervo fiel, entra en el gozo de tu Seor". Y nos sentar a su mesa y nos ir sirviendo uno a uno.
"Si creci el pecado, ms desbordante fue la gracia" (1 lectura I)
"Paz a vosotros los de lejos, paz tambin a los de cerca" (1 lectura II)
"Tened ceida la cintura y encendidas las lmparas" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Romanos 6,12-18
a) Esta carta de Pablo -como, en general, los varios libros que vamos leyendo- no la leemos entera. No hay
tiempo para ir escuchando todos sus captulos. Por eso, cuando algo ya se ha ledo en otro tiempo del ao,
nos lo saltamos en esta lectura continuada. Como aqu, en el captulo 6 de Romanos, en el que se encuentra,
inmediatamente antes de lo que hoy leemos, la famosa pgina bautismal: por el Bautismo hemos sido
incorporados a Cristo, hemos vivido sacramentalmente su muerte y su resurreccin. Es una lectura que se
proclama en la Vigilia Pascual.
Ahora bien, para Pablo, el haber sido bautizados en Cristo, tiene como consecuencia una triple liberacin:
del pecado, de la muerte y de la ley. Hoy nos describe por qu hemos de liberarnos del pecado. Compara al
pecado a un dueo tirnico que nos domina. Antes de convertirnos a Cristo, ramos esclavos del pecado,
"ponamos a su servicio nuestros miembros como instrumentos del mal". Ahora al revs, debemos sentirnos
libres de ese dueo y servir slo a Dios, "ofrecindole nuestros miembros como instrumentos del bien".
b) Uno se queda pensando, al leer estas palabras, que eso sera el ideal: que nos sintiramos libres
interiormente, que no furamos esclavos del mal, porque al incorporarnos a Cristo desde el Bautismo, ya no
somos "sbditos de los deseos del cuerpo", que "el pecado no sigue dominando en nuestro cuerpo mortal",
sino que vivimos como quien "de la muerte ha vuelto a la vida".
Pero tambin experimentamos, y dramticamente, que eso lo vamos consiguiendo poco a poco. El amor que
nos tiene Dios es grande y la fuerza que nos transmite Cristo es muy eficaz, pero de alguna manera seguimos
sintiendo en nosotros la atraccin del mal.
El Bautismo no es ms que el nacimiento. Luego, toda la vida del cristiano es un proceso trabajoso de
crecimiento en esa gracia recibida. Ya tenemos vida en nosotros, ya somos miembros de Cristo, pero el
pecado no ha desaparecido de nuestro horizonte y hemos de luchar da a da para vivir conforme a eso que
somos.
No tenemos que volver atrs ni dejarnos esclavizar por el pecado. El salmo nos da la motivacin para que
sigamos confiando, a pesar de todo: "si el Seor no hubiera estado de nuestra parte, nos habran tragado
vivos... nos habran arrollado las aguas... nuestro auxilio es el nombre del Seor". A pesar de que cada da
nos acechan mil tentaciones, ojal podamos decir: "hemos salvado la vida como un pjaro de la trampa del
cazador".
1. (Ao II) Efesios 3,2-12
a) Pablo no puede ocultar el orgullo que siente por haber recibido la misin de anunciar el misterio de Cristo
a los paganos.
sa es "la gracia de Dios que se le ha dado", anunciar "que tambin los paganos son coherederos, miembros
del mismo cuerpo y participes de la promesa en Jesucristo".
Hasta entonces poda parecer que los nicos herederos de la promesa de Dios eran los judos. Ahora Pablo
tiene la alegra de "anunciar a los gentiles la riqueza insondable que es Cristo" y proclamar que todos los que
creen en Jess, vengan del judasmo o del paganismo, "tenemos libre y confiado acceso a Dios por la fe en
Cristo".
b) Al igual que Pablo, todos nosotros deberamos sentirnos satisfechos, no slo por la suerte de creer
nosotros mismos, sino de poder comunicar, a todos los que nos quieran or, la Buena Noticia de que todos
somos "coherederos", que no hay privilegiados ante Dios.
Que sea uno de la raza y de la edad y de la cultura que sea, si cree en Jess, es coheredero, o sea, est
llamado a compartir con los creyentes y los santos de todos los tiempos la vida que Dios nos tiene preparada.
Por eso el salmo que hace eco a la lectura es eufrico: "dad gracias al Seor, invocad su nombre, contad a los
pueblos sus hazaas, gritad jubilosos". Lo podemos decir cantando, pero todava mejor con nuestra vida y
con nuestra cara de conviccin y de alegra.
2. Lucas 12,39-48
a) A la comparacin de ayer -los criados deben estar preparados para la vuelta de su seor- aade Jess otra:
debemos estar dispuestos a la venida del Seor como solemos estar alerta para que no entre un ladrn en
casa. La comparacin no est, claro est, en lo del ladrn, sino en lo de "a qu hora viene el ladrn".
Pedro quiere saber si esta llamada a la vigilancia se refiere a todos, o a ellos, los apstoles. Jess le toma la
palabra y les dice otra parbola, en la que los protagonistas son los administradores, los responsables de los
otros criados. La leccin se condensa en la afirmacin final: "al que mucho se le confi, ms se le exigir".
b) Todos tenemos el peligro de la pereza en nuestra vida de fe. O del amodorramiento, acuciados como por
tantas preocupaciones.
Hoy nos recuerdan que debemos estar vigilantes. Las comparaciones del ladrn que puede venir en cualquier
momento, o el amo que puede presentarse improvisamente, nos invitan a que tengamos siempre las cosas
preparadas. No a que vivamos con angustia, pero s con una cierta tensin, con sentido de responsabilidad,
sin descuidar ni la defensa de la casa ni el arreglo y el buen orden en las cosas que dependen de nosotros.
Si se nos ha confiado alguna clase de responsabilidad, todava ms: no podemos caer en la fcil tentacin de
aprovecharnos de nuestra situacin para ejercer esos modos tirnicos que Jess describe tan vivamente.
La "venida del Hijo del Hombre" puede significar, tambin aqu, tanto el da del juicio final como la muerte
de cada uno, como tambin esas pequeas pero irrepetibles ocasiones diarias en que Dios nos manifiesta su
cercana, y que slo aprovechamos si estamos "despiertos", si no nos hemos quedado dormidos en las cosas
de aqu abajo. El Seor no slo nos "visita" en la hora de la muerte, sino cada da, a lo largo del camino, si
sabemos verle.
En el Apocalipsis, el ngel les dice a los cristianos que vivan atentos, porque podran desperdiciar el
momento de la visita del Seor: "mira que estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y me abre la
puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo" (Ap 3,20). Sera una lstima que no le abriramos al
Seor y nos perdiramos la cena con l.
"Que el pecado no siga dominando vuestro cuerpo mortal, ni seis sbditos de los deseos del cuerpo" (1
lectura I)
"Anunciar a todos la riqueza insondable que es Cristo" (1 lectura II)
"Estad preparados, porque a la hora que menos pensis, viene el Hijo del Hombre" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Romanos 6,19-23
a) Sigue Pablo con el tema de ayer: por el Bautismo hemos sido liberados del pecado.
La comparacin con la esclavitud le parece muy idnea para estimularnos a cambiar nuestra vida. "Antes"
toda nuestra persona, incluido el cuerpo, era esclava "de la impureza y de la maldad". "Ahora, en cambio",
liberados del pecado, en todo caso somos "esclavos de Dios", que "nos regala vida eterna por medio de
Cristo Jess".
Antes "hacamos el mal" y los frutos de esa esclavitud nos llevaban a la muerte, porque el pecado paga con la
muerte. Ahora, entregados a Dios, "producimos frutos que llevan a la santidad y acaban en vida eterna".
b) Nosotros hemos credo y pertenecemos "al Dios libertador". Nuestra fe cristiana es libertad interior,
victoria sobre el mal y sus instintos. A eso conduce nuestra unin con Cristo, que es el que ha vencido al mal
y al pecado con su entrega de la cruz. Una de las actitudes que ms hemos de aprender de Cristo es su
libertad. Cuando l estaba delante de Pilato, l era mucho ms libre que Pilato, a pesar de que sus manos
estuvieran atadas.
Podemos detenernos a pensar un momento si en verdad somos libres: en nuestro cuerpo, en las costumbres,
en nuestra actitud ante las modas y tendencias del mundo. Si somos dueos de nuestras pasiones, de nuestros
defectos, de nuestros sentimientos (de odio o de excesivo afecto). A veces nos rodean tentaciones de fuera.
Otras, no hace falta que nos tiente nadie, porque nosotros mismos nos las arreglamos para hacernos el
camino difcil. Es adulto aqul que es libre. Es maduro aqul que no se deja llevar como una veleta o como
un nio por el ltimo que habla, sino que ha robustecido sus convicciones y las sigue libremente.
Una vez ms el salmo 1 nos sirve de pauta para evaluar nuestra conducta. El camino del justo conduce a la
vida. El del impo, a la perdicin: "dichoso el que no sigue el consejo de los impos, sino que su gozo es la
ley del Seor".
1. (Ao II) Efesios 3,14-21
a) Termina Pablo la primera parte de la carta, la ms teolgica, con una oracin y una doxologa final de
alabanza al Dios Trino.
La oracin es muy sentida: "doblando las rodillas ante el Padre", pide, para los Efesios, que se afiancen ms
en las actitudes de fe que ya tienen:
"robusteceros en lo profundo de vuestro ser",
"que Cristo habite por la fe en vuestros corazones"
"que el amor sea vuestra raz y cimiento",
"comprendiendo lo que trasciende toda filosofa: el amor"
"y as llegaris a la plenitud, segn la plenitud de Dios".
Todo apunta a lo que la fe y la vida cristiana de los Efesios se arraigue cada vez en profundidad y se vigorice
con la fuerza de Dios.
b) Necesitamos que Pablo rece tambin por nosotros, para que lleguemos a esa mayor profundidad y fuerza
en nuestra vida de fe.
l est tan convencido de la riqueza del plan de Dios, que quiere a toda costa que se cumpla en los Efesios.
La catequesis y la teologa se han convertido, en su carta, en oracin. Rezamos nosotros as por nuestra
comunidad, por nuestra familia, pidiendo a Dios que conceda a todos mayores nimos y alegra para vivir su
fe? tenemos confianza en el poder de la oracin, y en ese Dios "que puede hacer mucho ms de lo que
pedimos, con ese poder que acta entre nosotros"?
Otra leccin: tanto para nuestra fe personal como para nuestra evangelizacin a los dems, el centro de todo,
la plenitud de todo, la clave para entender la historia y las personas, es el amor. El amor "trasciende toda
filosofa".. No hay fuerza ms eficaz para transformarlo todo. De otras cosas podemos olvidarnos, pero del
amor, no. Si vamos creciendo en el amor, iremos madurando hacia la plenitud de la vida que Dios nos ha
concedido.
2. Lucas 12,49-53
a) Jess hace hoy unas afirmaciones que pueden parecernos un tanto paradjicas: desea prender fuego a la
tierra y pasar por el bautismo de su muerte; no ha venido a traer paz, sino divisin.
El fuego del que habla aqu Cristo no es, ciertamente, el fuego destructor de un bosque o de una ciudad, no
es el fuego que Santiago y Juan queran hacer bajar del cielo contra los samaritanos, no es tampoco el fuego
del juicio y del castigo de Dios, como sola ser en los profetas del AT.
Est diciendo con esta imagen tan expresiva que tiene dentro un ardiente deseo de llevar a cabo su misin y
comunicar a toda la humanidad su amor, su alegra, su Espritu. El Espritu que, precisamente en forma de
lenguas de fuego, descendi el da de Pentecosts sobre la primera comunidad.
Lo mismo pasa con la paz y la divisin. La paz es un gran bien y fruto del Espritu. Pero no puede
identificarse con una tranquilidad a cualquier precio. Cristo es -ya lo dijo el anciano Simen en el Templo-
"signo de contradiccin": optar por l puede traer divisin en una familia o en un grupo humano.
b) A veces son las paradojas las que mejor nos transmiten un pensamiento, precisamente por su exageracin
y por su sentido sorprendente a primera vista.
El Bautista anunci, refirindose a Jess: "yo os bautizo con agua, pero viene el que es ms fuerte que yo: l
os bautizar en Espritu Santo y fuego" (Lc 3,16). El fuego con el que Jess quiere incendiar el mundo es su
luz, su vida, su Espritu. se es el Bautismo al que aqu se refiere: pasar, a travs de la muerte, a la nueva
existencia e inaugurar as definitivamente el Reino.
sa es tambin la "divisin", porque la opcin que cada uno haga, aceptndole o no, crea situaciones de
contradiccin en una familia o en un grupo. Decir que no ha venido a traer la paz no es que Jess sea
violento. l mismo nos dir: "mi paz os dejo, mi paz os doy". La paz que l no quiere es la falsa: no quiere
nimos demasiado tranquilos y mortecinos. No se puede quedar uno neutral ante l y su mensaje. El
evangelio es un programa para fuertes, y compromete. Si el Papa o los Obispos o un cristiano cualquiera slo
hablara de lo que gusta a la gente, les dejaran en paz. Seran aplaudidos por todos. Pero es se el fuego que
Jess ha venido a traer a la tierra, la evangelizacin que nos ha encargado?
Jess aparece manso y humilde de corazn, pero lleva dentro un fuego que le hace caminar hacia el
cumplimiento de su misin y quiere que todos se enteren y se decidan a seguirle. Jess es humilde, pero
apasionado. No es el Cristo acaramelado y dulzn que a veces nos han presentado. Ama al Padre y a la
humanidad, y por eso sube decidido a Jerusaln, a entregarse por el bien de todos.
Nos hemos dejado nosotros contagiar ese fuego? Cuando los dos discpulos de Emas reconocieron
finalmente a Jess, en la fraccin del pan, se decan: "no arda nuestro corazn cuando nos explicaba las
Escrituras?". La Eucarista que celebramos y la Palabra que escuchamos, nos calientan en ese amor que
consume a Cristo, o nos dejan apticos y perezosos, en la rutina y frialdad de siempre? Su evangelio, que a
veces compara con la semilla o con la luz o la vida, es tambin fuego.
"El pecado paga con la muerte, mientras Dios regala vida eterna por medio de Cristo Jess" (1 lectura i)
"Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, que el amor sea vuestra raz y vuestro cimiento" (1
lectura Il)
"He venido a prender fuego en el mundo" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Romanos 7,18-25
a) La teora es muy hermosa, y Pablo la haba expuesto con entusiasmo: por el Bautismo hemos sido
introducidos en la esfera de Cristo, lo cual supone ser libres del pecado. Pero la prctica es distinta. La lucha
contina, y Pablo la describe dramticamente en s mismo: "el bien que quiero hacer no lo hago, y el mal que
no quiero hacer, eso es lo que hago". Es como un anlisis psiquitrico de su propia existencia.
Al final, a modo de grito muy sincero, exclama: "quin me librar de este ser mo presa de la muerte?". La
respuesta viene tajante: "Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo, y le doy gracias". La tesis que ha
repetido en toda la carta -y en la de los Glatas- aparece ahora aplicada a s mismo: no podr liberarse del
pecado por sus solas fuerzas, sino por la gracia de Dios.
b) Es tambin nuestra historia. Todos sabemos lo que nos cuesta hacer, a lo largo del da, el bien que la
cabeza y el corazn nos dicen que tenemos que hacer: situar a Dios en el centro de la vida, amar a los
hermanos, incluso a los enemigos, vivir en esperanza, dominar nuestros bajos instintos...
Solemos saber muy bien qu tenemos que hacer. Pero, cuando nos encontramos en la encrucijada, tendemos
a elegir el camino ms fcil, no necesariamente el ms conforme a la voluntad de Dios. Sentimos en nosotros
esa doble fuerza de que habla Pablo: la ley del pecado, que contrarresta la atraccin de la ley de la gracia.
Hagamos nuestro el grito de confianza: nosotros somos dbiles y el "mal habita en nosotros", pero Dios nos
concede su gracia por medio de Cristo Jess. La Eucarista, entre otros medios de su gracia, nos ofrece en
comunin al que "quita el pecado del mundo".
1. (Ao II) Efesios 4,1-6
a) Los primeros captulos de la carta haban sido ms teolgicos. Pablo, "prisionero por Cristo" -est
detenido en Roma-, nos ha presentado con entusiasmo el misterio de Cristo y de su Iglesia. Ahora, a partir
del captulo cuarto, entra en una seccin ms exhortativa y prctica.
La aplicacin del misterio a la vida pide que "andemos como pide la vocacin a la que hemos sido
convocados". Pablo concreta en seguida: la primera consecuencia es que vivamos la unidad dentro de la
Iglesia.
La raz ltima de esta unidad es que todos tenemos un solo Espritu, un solo Seor, un solo Dios y Padre.
Tambin todos tenemos una misma fe y una nica esperanza, un solo Bautismo. Pero en concreto todo eso no
se ver si no se cumplen las otras recomendaciones suyas: "sed siempre humildes y amables, sed
comprensivos, sobrellevaos mutuamente con amor".
b) Se ve que todos los argumentos en favor de la unidad, por profundos y teolgicos que sean -la fe y la
esperanza comunes, la vocacin compartida, nuestra alegra por tener un solo Dios Padre, Hijo y Espritu-, si
no existe la caridad y el amor en nuestras comunidades, no valen mucho en la prctica.
Ah tenemos el retrato ideal de una comunidad cristiana, segn la intuicin y la experiencia de Pablo. La
tarea sigue siendo difcil tambin hoy, porque nuestras debilidades hacen que la Iglesia no est tan radiante
de fe y de amor como debera estar, y que no presente una imagen de unidad como la que Pablo quisiera.
Tenemos una lista estupenda de motivos por los que deberamos estar unidos, pero no lo estamos del todo, ni
con los otros cristianos ni entre nosotros mismos. La unidad eclesial no es una mera coexistencia pacfica y
civilizada: debe basarse en estas races de fe y concretarse en una mutua tolerancia y amor, que es lo que crea
un ambiente de fraternidad y tambin de credibilidad apostlica.
Las ltimas lneas de la lectura de hoy se han convertido -por obra por ejemplo de L. Deiss, buen biblista y
msico- en un himno que cantamos con gusto: "Un solo Seor, una sola fe". El texto de nuestros cantos tiene
particular eficacia cuando se inspira en la Palabra revelada.
En uno de los prefacios dominicales le damos gracias a Dios porque ha querido que su Iglesia est "unificada
por virtud y a imagen de la Trinidad" y que aparezca "ante el mundo como cuerpo de Cristo y templo del
Espritu". Y como en la prctica no es as siempre, en otras Plegarias pedimos a Dios: "danos entraas de
misericordia ante toda miseria humana, inspranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano solo y
desamparado" (Plegaria V b), y tambin que "crezcamos en la fidelidad al evangelio, que nos preocupemos
de compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres" (Plegaria
V c).
2. Lucas 12,54-59
a) Con un ejemplo tomado de la naturaleza y de la sabidura popular, Cristo se queja de la poca vista de sus
contemporneos: no ven o no quieren ver que han llegado ya los tiempos mesinicos.
Los hombres del campo y del mar, mirando el color y la forma de las nubes y la direccin del viento, tienen
un arte especial, a veces mejor que los meteorlogos de profesin, para conocer el tiempo que va a hacer.
Pero los judos no tenan vista para "interpretar el tiempo presente" y reconocer en Jess al Enviado de Dios,
a pesar de los signos milagrosos que les haca. Jess les llama "hipcritas": porque s que han visto, pero no
quieren creer.
Otra recomendacin se refiere a los dos adversarios que se ponen de acuerdo entre ellos, antes de ir a los
tribunales, que se ve que sera peor para los dos. Tambin eso es tener buena vista y ser previsores.
b) La ofuscacin no era exclusiva de los contemporneos de Jess. Hay algunos -nosotros mismos?- muy
hbiles en algunas cosas y necios y ciegos para las importantes. Espabilados para lo humano y obtusos para
lo espiritual. Cuando Jess se queja de esta ceguera voluntaria, emplea la palabra "kairs" para designar "el
tiempo presente". "Kairs" significa tiempo oportuno, ocasin de gracia, momento privilegiado que, si se
deja escapar, ya no vuelve.
Nosotros ya reconocemos en Jess al Mesas. Pero seguimos, tal vez, sin reconocer su presencia en tantos
"signos de los tiempos" y en tantas personas y acontecimientos que nos rodean, y que, si tuviramos bien la
vista de la fe, seran para nosotros otras tantas voces de Dios.
El Concilio invit a la iglesia a que supiera interpretar los signos de los tiempos (GS 4). Nos dara ms
nimos y nos interpelara saludablemente si supiramos ver como "voces de Dios" y signos de su presencia
en este mundo, por ejemplo, las ansias de libertad que tienen los pueblos, la solidaridad con los ms
injustamente tratados, la defensa de los valores ecolgicos de la naturaleza, el respeto a los derechos
humanos, la revalorizacin de la mujer en la sociedad y de los laicos en la Iglesia...
Podramos preguntarnos hoy si tenemos una "visin cristiana" de la historia, de los tiempos, de los grandes
hechos de la humanidad y de la Iglesia, viendo en todo un "kairs", una ocasin de crecimiento en nuestra fe.
Por ejemplo en el acontecimiento, sencillo, pero profundo y transformador, del Jubileo del ao 2000.
"Quin me librar de este ser mio presa de la muerte? Dios, por medio de nuestro Seor Jess" (1 lectura I)
"Sed siempre humildes y amables, sobrellevaos mutuamente con amor" (1 lectura ll)
"Cmo no sabis interpretar el tiempo presente?" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Romanos 8,1-11
a) El capitulo 8 de la carta a los Romanos -que leeremos durante cinco das- es muy importante. Se puede
titular "la vida del cristiano en el Espritu". Es el Espritu de Jess el que nos da la fuerza para liberarnos del
pecado, de la muerte, de la ley, y para vivir conforme a la gracia.
Pablo nos describe aqu un dinmico contraste entre "la carne" y "el Espritu". Cuando l habla de la carne,
se refiere a las fuerzas humanas y a la mentalidad de aqu abajo. Mientras que "el Espritu" son las fuerzas de
Dios y su plan salvador, muchas veces diferente a las apetencias humanas.
Antes la ley era dbil, no nos poda ni dar fuerzas ni salvar. Pero ahora Dios ha enviado a su Hijo, que con su
muerte "conden el pecado", y ahora vivimos segn su Espritu. Las obras de "la carne" llevan a la muerte.
El Espritu, a la vida y a la paz.
b) Deberamos estar totalmente guiados por el Espritu de Cristo. El que nos conduce a la vida y a la
santidad. Ayer terminaba Pablo con la pregunta angustiosa: "quin me librar?", y con una respuesta
eufrica: "la gracia de Dios". Hoy lo explicita. Dios (Padre) nos ha enviado a su Hijo y tambin a su Espritu.
Pablo hace aqu una afirmacin valiente y densa: "si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos
(o sea, el Espritu del Padre) habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo Jess (el Padre,
de nuevo) vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita en vosotros":
- estamos incorporados a Cristo, en su muerte y su resurreccin, desde el da de nuestro Bautismo,
- si l resucit, tambin nosotros estamos destinados a la vida,
- a l le resucit el Espritu enviado del Padre: tambin a nosotros el mismo Espritu es el que nos llena de
vida,
- con tal que le dejemos "habitar en nosotros".
Nos sentimos movidos por el Espritu de Cristo? es l quien anima nuestra oracin
-hacindonos decir "Abb, Padre"- nuestra caridad, nuestra alegra, nuestra esperanza? o ms bien nos
dejamos llevar todava "por la carne", por los criterios de este mundo?
Si padecemos anemia espiritual, o tendemos al pesimismo y al desaliento, es que no le dejamos al Espritu
que acte en nosotros. Ya nos avisa Pablo que, por la debilidad humana, nunca conseguiremos agradar a Dios
con nuestras fuerzas. Slo si "procedemos dirigidos por el Espritu".
1. (Ao II) Efesios, 4,7-16
a) Ayer peda Pablo para la Iglesia la unidad, basada en que uno solo es el Seor, y la fe, y el Bautismo para
todos. Pero unidad no significa uniformidad, no va reida con la diversidad.
En la Iglesia el mismo Cristo, que es su Cabeza, ha querido la riqueza de los ministerios y de los carismas:
unos son apstoles, otros profetas y evangelistas y pastores y doctores. Todo eso est pensado por Dios "para
el perfeccionamiento de los fieles, y para la edificacin del cuerpo de Cristo".
La Iglesia es un cuerpo, un organismo viviente, que debe ir creciendo y madurando, hasta que todos
lleguemos a la estatura de Cristo, "el hombre perfecto, a la medida de Cristo en su plenitud". A eso va
encaminada la existencia de los diversos ministerios.
b) Unidad en la diversidad. Un aspecto que siempre crea tensiones y que nunca acabamos de conjugar
constructivamente.
Unos subrayan la unidad, y la entienden casi como uniformidad, sin respetar, por tanto, la riqueza de
carismas que el Espritu suscita en su Iglesia. Otros valoran la diversidad, y tal vez no la armonizan
suficientemente con la unidad eclesial, y pueden ser ocasin de que los carismas no construyan, sino que
dividan a la comunidad.
Deberamos alegrarnos de la riqueza de dones que hay en la Iglesia, y valorar a la vez su unidad dinmica, a
la que todos aportan su contribucin, sin pretender monopolios ni invadir el terreno de los dems. Es la
comparacin que a Pablo le gusta tanto: en el cuerpo humano cada miembro tiene su funcin y todos
contribuyen al bien del nico cuerpo, "actuando a la medida de cada parte". Es lo que pasa en una empresa, o
en equipo deportivo, o en una coral, o en una orquesta.
La meta que Pablo pone a toda comunidad, es su maduracin progresiva: "que ya no seamos nios sacudidos
por las olas y llevados al retortero por todo viento de doctrina, en la trampa de los hombres", sino que
lleguemos a la altura de Cristo, "el hombre perfecto, a la medida de su plenitud". Esta maduracin es
orgnica: Cristo es la cabeza y de l todo el cuerpo recibe su crecimiento "a travs de todo el complejo de
junturas que lo nutren". Ms an: este crecimiento tiene una consigna clara, el amor: "realizando la verdad en
el amor", "para construccin de s mismo en el amor".
Crecimiento: no una Iglesia esttica. Pero crecimiento orgnico, a partir de Cristo y contando con las
estructuras eclesiales que l ha pensado ("todo el complejo de junturas que lo nutren"). Y todo, basado en el
amor. Entonces s que la comunidad cristiana sera un ambiente enriquecedor para los de dentro y un motivo
de atraccin para los de fuera. Y podramos cantar lo que los judos decan sobre Jerusaln: "qu alegra
cuando me dijeron: vamos a la casa del Seor! Jerusaln est fundada como ciudad bien compacta".
2. Lucas 13,1-9
a) Dos hechos de la vida son interpretados aqu por Cristo, sacando de ellos una leccin para el camino de fe
de sus seguidores. Se pueden considerar como ejemplos prcticos de la invitacin que nos haca ayer, a saber
interpretar los signos de los tiempos.
No conocemos nada de esa decisin que tom Pilatos de aplastar una revuelta de galileos cuando estaban
sacrificando en el Templo, mezclando su sangre con la de los animales que ofrecan. S sabemos por Flavio
Josefo que lo haba hecho en otras ocasiones, con mtodos expeditivos, pero no es seguro que sea el mismo
caso. Tampoco sabemos ms de ese accidente, el derrumbamiento de un muro de la torre de Silo, que
aplast a dieciocho personas.
Jess ni aprueba ni condena la conducta de Pilatos, ni quiere admitir que el accidente fuera un castigo de
Dios por los pecados de aquellas personas. Lo que s saca como consecuencia que, dado lo caducos y frgiles
que somos, todos tenemos que convertirnos, para que as la muerte, sea cuando sea, nos encuentre
preparados.
Tambin apunta a esta actitud de vigilancia la parbola de la higuera que al amo le pareca que ocupaba
terreno en balde. Menos mal que el viador intercedi por ella y consigui una prrroga de tiempo para
salvarla. La parbola se parece mucho a la queja potica por la via desagradecida, en Isaas 5 y en Jeremas
8.
b) Cuntas veces, como consecuencia de enfermedades imprevistas o de accidentes o de cataclismos
naturales, experimentamos dolorosamente la prdida de personas cercanas a nosotros! La lectura cristiana
que debemos hacer de estos hechos no es ni fatalista, ni de rebelin contra Dios. La muerte es un misterio, y
no es Dios quien la manda como castigo de los pecados ni "la permite" a pesar de su bondad. En su plan no
entraba la muerte, pero lo que s entra es que incluso de la muerte saca vida, y del mal, bien. Desde la muerte
de Cristo, tambin trgica e injusta, toda muerte tiene un sentido misterioso pero salvador.
Jess nos ensea a sacar de cada hecho de estos una leccin de conversin, de llamada a la vigilancia (en
trminos deportivos, podramos hablar de una "tarjeta amarilla" que nos ensea el rbitro, por esta vez en la
persona de otros). Somos frgiles, nuestra vida pende de un hilo: tengamos siempre las cosas en regla, bien
orientada nuestra vida, para que no nos sorprenda la muerte, que vendr como un ladrn, con la casa en
desorden.
Lo mismo nos dice la parbola de la higuera estril. Podemos decir que damos a Dios los frutos que
esperaba de nosotros? que si nos llamara ahora mismo a su presencia tendramos las manos llenas de buenas
obras o, por el contrario, vacas?
Una ltima reflexin: tenemos buen corazn, como el de aquel viador que "intercede" ante el amo para
que no corte el rbol? nos interesamos por la salvacin de los dems, con nuestra oracin y con nuestro
trabajo evangelizador? Somos como Jess, que no vino a condenar, sino a salvar? Con nosotros mismos,
tenemos que ser exigentes: debemos dar fruto. Con los dems, debemos ser tolerantes y echarles una mano,
ayudndoles en la orientacin de su vida.
"Nuestra carne tiende a la muerte; el Espritu, a la vida y a la paz" (1 lectura I)
"Realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia l, que es la cabeza" (1 lectura II)
"Si no os converts, todos pereceris de la misma manera" (evangelio)

XXX Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Romanos 8,12-17
a) Si vivimos, no "carnalmente", o sea, segn los criterios meramente humanos, sino "segn el Espritu",
como ya nos empez a decir Pablo en la lectura del sbado pasado, una de las cosas ms hermosas que nos
pasar es que nos sentiremos hijos.
"Los que se dejan llevar por el Espritu, esos son hijos de Dios". Recordamos lo que dice san Juan al
comienzo de su evangelio: "a los que recibieron la Palabra les dio poder de hacerse hijos de Dios" (Jn1,12) y
en su carta: "mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios: pues lo somos!" (1 Jn
3,1).
Ser hijos significa no vivir en el miedo, como los esclavos, sino en la confianza y en el amor. Ser hijos
significa poder decir desde el fondo del corazn, y movidos por el Espritu: "Abb, Padre". Significa que
somos "herederos de Dios y coherederos con Cristo": hijos en el Hijo, hermanos del Hermano mayor,
partcipes de sus sufrimientos, pero tambin de su glorificacin.
b) Una cosa fundamental que tenemos que aprender de Jess es a sentirnos y a ser hijos. A tener, como l,
sentimientos de unin y amor y obediencia y confianza para con Dios.
Nuestra relacin con Dios podra ser de seres creados por l, que se sienten obligados a adorarle, o de
esclavos que le obedecen por miedo al castigo. Pero Jess nos ha enseado a llamar a Dios nuestro Padre.
Esto es un foco de luz que ilumina y que transforma nuestra existencia, tanto en los das buenos como en los
difciles. El salmo ya nos ofreca una visin optimista: "Nuestro Dios es un Dios que salva... Padre de
hurfanos, protector de viudas, Dios prepara casa a los desvalidos: bendito sea el Seor cada da". Pero en
Cristo, mucho ms.
Ah est la raz de la dignidad de la persona humana, y del respeto que merece todo hombre y toda mujer,
tambin los ms alejados e insignificantes. Todos somos hijos. Por tanto, hermanos. Todos valemos mucho a
los ojos de Dios, que no nos quiere como esclavos, sino como hijos.
Sentimos dentro de nosotros el Espritu de Dios, el Espritu de Jess, que "nos hace gritar: Abb, Pap"?
Pensamos en nuestro futuro como en una herencia gloriosa que nos espera, porque estamos unidos a Cristo,
el Seor Resucitado, que nos har partcipes de su inmensa alegra y de su vida plena? Y si nos sentimos
hijos en la casa de Dios, y herederos de sus mejores riquezas, y si cada da rezamos a Dios llamndole
"Padre nuestro", por qu ponemos la cara de resignados que ponemos?
1. (Ao II) Efesios 4,32 -5,1-8
a) En la parte exhortativa de la carta a los Efesios, que empezamos a leer el viernes pasado, toca hoy Pablo
dos aspectos bsicos: la caridad fraterna y la llamada a evitar la inmoralidad reinante en la sociedad de la
poca.
Para el amor a los dems tenemos dos buenos maestros, Dios Padre y Cristo Jess: "como Dios os perdon
en Cristo, sed imitadores de Dios, como hijos queridos", "vivid en el amor, como Cristo os am y se entreg
por nosotros".
Hay otros aspectos que los cristianos deben evitar en su vida: "de inmoralidad, indecencia o afn de dinero,
ni hablar". Esas cosas "son las que atraen el castigo de Dios".
Los cristianos han cambiado de vida y se les tiene que notar: "por algo sois un pueblo santo", "antes erais
tinieblas, pero ahora, como cristianos, sois luz: vivid como gente hecha a la luz".
b) Buen programa para nuestra jornada. Si lo tenemos en cuenta, seguro que mejorar la calidad de nuestra
vida personal y el clima de la familia o de la comunidad.
Ante todo, que seamos "buenos, comprensivos" y nos perdonemos unos a otros "como Dios nos ha
perdonado". El ejemplo ms cercano lo tenemos en Cristo Jess, que se ha entregado por todos: as tenemos
que actuar nosotros. Eso es vivir como hijos de la luz.
Adems, los cristianos hemos de evitar toda indecencia e inmoralidad en las conversaciones y en la vida.
Parece como si Pablo estuviera viendo, no las costumbres de su poca, sino las de ahora: el lenguaje de los
medios de comunicacin y los espectculos.
Es antigua la cosa: se ve que lo que agrada a los "bajos instintos" siempre ha sido comercial y se tiende a
fomentar. A lo mejor tendra que repetirnos la advertencia: "que nadie os engae con argumentos
especiosos". Porque se invoca la libertad de expresin y la adultez de las personas y la realidad pluralista del
mundo, y as se abre el campo; sin casi limites, a la inmoralidad de las costumbres. Junto a esta indecencia,
Pablo sita otro de los defectos de entonces y de ahora: "el afn de dinero, que es una idolatra".
Los cristianos, "pueblo santo", debemos mostrar, con sencillez pero con valenta, que no queremos ser como
la mayora, si esa mayora est abandonando valores fundamentales.
Aunque la mayora estadstica sea egosta, un cristiano no lo debe ser. Si la mayora ha cado en el deterioro
tico de las costumbres, un cristiano debe luchar contra corriente y saber defender la limpieza de corazn en
medio de la permisividad reinante. A pesar de que sea general en este mundo, un cristiano evita la carrera por
enriquecerse a toda costa.
De nuevo el salmo primero nos pone en el camino de la verdadera sabidura: "dichoso el que no sigue el
consejo de los impos ni entra por la senda de los pecadores... ser como un rbol plantado al borde de la
acequia, que da fruto en su sazn y no se marchitan sus hojas".
2. Lucas 13,10-17
a) En su camino hacia Jerusaln, Jess realiza otro gesto de "curacin en sbado", sanando milagrosamente a
una mujer encorvada que no se poda enderezar.
Parece como si Jess provocara escenas como la presente, que realiza en sbado: quiere mostrar que la
fuerza curativa de Dios ya est presente y acta eficazmente en el mundo.
Llama "hipcritas" a los que se escandalizan de que l haya hecho este gesto en sbado, cuando ellos s se
permitan ayudar a un animal propio llevndolo a abrevar, aunque fuera en sbado. Cunto ms no se podr
ayudar a esta pobre mujer, "que es hija de Abrahn" y que desde hace diez y ocho aos "Satans tiene atada"!
b) Jess se dedica a curar, a salvar, a transmitir vida. El sbado -para nosotros, con mayor razn, el domingo-
es el da semanal que recuerda a los creyentes la victoria de Dios contra todo mal y toda esclavitud.
Nos ensea que la caridad con las personas es superior a muchas otras cosas: sobre todo a unas leyes
exageradas que nos hemos inventado nosotros mismos, y que invocamos oportunamente cuando no
queremos gastar nuestro tiempo en beneficio de los dems. Con los muchos "trabajos" que no se podan
hacer en sbado, las escuelas ms rigoristas de la poca lo haban convertido, no en un da de liberacin y
alegra, sino de preocupacin escrupulosa. Se puede ser esclavo tambin de una ley mal entendida. Jess se
opone a este legalismo exagerado.
Pensemos si tambin nosotros necesitamos que nos recuerden que "no es el hombre para el sbado, sino el
sbado para el hombre", si en vez de predicar y practicar una religin de hijos la hemos convertido en un
ritualismo de esclavos.
En el da de domingo, adems de participar en la celebracin eucarstica, que ciertamente es el punto
culminante de la jornada, ayudamos a enderezarse a las personas que estn agobiadas por diversos males?
Podramos proponernos hacer cada domingo algn acto de caridad, tener un detalle para con algn enfermo o
anciano, hacer una llamada telefnica amable, escribir una carta, visitar a algn pariente que tenemos
abandonado, "desatar" a alguien al que tal vez nosotros mismos hemos "atado" con nuestros juicios o nuestro
trato despectivo.
"Habis recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace gritar: Abb, Padre" (1 lectura I)
"De inmoralidad, indecencia o afn de dinero, ni hablar" (1 lectura II)
"Un sbado, Jess dijo a la mujer: quedas libre de tu enfermedad" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Romanos 8,18-25
a) Ayer nos deca Pablo que el Espritu nos hace ser hijos. Pero hoy nos presenta una perspectiva todava ms
optimista: nuestra filiacin est destinada a una plenitud mucho mayor de la que podramos imaginar.
No slo nosotros, sino toda la creacin, est en una actitud de esperanza gozosa. Segn el Apstol, el cosmos
est en gestacin, en estado de buena esperanza, preado de vida. Y cuando d a luz nosotros seremos hijos
en un sentido ms pleno: "est aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios", "para entrar en la
libertad gloriosa de los hijos de Dios". Porque ahora gemimos, "como con dolores de parto", "aguardando la
hora de ser hijos de Dios, la redencin de nuestro cuerpo".
b) La imagen de la Iglesia, de la humanidad y hasta de toda la naturaleza csmica preadas, con dolores de
parto, en espera de alumbrar un mundo nuevo, es una imagen poderosa y atrevida.
Lo que ya tenemos ya es bueno y llena de sentido la existencia. Pero "fuimos salvados en esperanza": todava
nos va a dar Dios una vida ms gloriosa. Resulta que slo tenemos "las primicias del Espritu" y todava no
somos hijos en plenitud, ni estamos totalmente liberados de la esclavitud. Caminamos hacia esa "libertad
gloriosa de los hijos de Dios".
Qu visin tan dinmica y comprometedora de la vida cristiana! Una visin de marcha y de camino, de
crecimiento y maduracin, de gestacin de una nueva vida. Qu importancia puede tener, en esta
perspectiva, que haya algunos momentos de sufrimiento y de prueba? Como dice Pablo, "considero que los
trabajos de ahora no pesan lo que la gloria que un da se nos descubrir". Haremos bien en dejarnos contagiar
por la alegra del salmo: "la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares: el Seor ha estado grande con
nosotros y estamos alegres".
Esto incluye tambin al mundo, a la naturaleza creada, llamada a verse un da "liberada de la esclavitud de la
corrupcin". Pablo nos presenta una unidad de destino entre la humanidad y el cosmos: no es mera
yuxtaposicin lo que nos une a este mundo, sino que estamos enraizados profundamente en l. Tambin el
mundo csmico est destinado a la salvacin, al igual que nosotros estamos llamados a salvarnos, no slo en
nuestro espritu, sino tambin en nuestra corporeidad.
Al Espritu le rezamos los cristianos pidiendo "que renueve la faz de la tierra". En la Plegaria Eucarstica IV
del Misal, al mirar al pasado, damos gracias a Dios porque "hiciste todas las cosas para colmarlas de tus
bendiciones y alegrar su multitud con la claridad de tu gloria"; y al mirar al futuro, nos gozamos porque un
da, "junto con toda la creacin, libre ya del pecado y de la muerte, te glorifiquemos por Cristo, Seor
nuestro". Estos gemidos y dolores de parto de que habla Pablo van a tener, por la fuerza del Espritu, un
alumbramiento sorprendente y lleno de alegra. Ser la vuelta al paraso inicial, pero con mayor plenitud?
1. (Ao II) Efesios 5,21-33
a) Sigue Pablo con las recomendaciones sobre la vida de cada da: esta vez en las relaciones entre marido y
mujer.
La invitacin al mutuo amor se basa en la voluntad originaria de Dios en el Gnesis, cuando cre al hombre
y la mujer y quiso que los dos fueran "una sola carne". Por eso: "que cada uno de vosotros ame a su mujer
como a s mismo, y que la mujer respete al marido".
Esta pgina de Pablo se lea antes mucho en las bodas, pero ahora no tanto, porque refleja la situacin social
de su tiempo, e invita a las mujeres a "someterse a sus maridos como al Seor, porque el marido es cabeza de
la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia". Aunque luego urja a los maridos a que "amen a sus
mujeres como Cristo am a su Iglesia y se entreg a si mismo por ella", parece que no se arregla la primera
impresin.
b) Hoy se subraya mucho ms la igualdad entre hombre y mujer en su vida matrimonial.
Pero Pablo, hombre de su tiempo en cuanto a la constitucin de las familias -lo cual se notar maana
tambin en cuanto a la esclavitud-, hay que reconocer que propone aqu valientemente unas consignas que
para su tiempo eran revolucionarias.
La unin entre hombre y mujer la entiende desde la perspectiva de Dios, y por tanto afirma que "amar a su
mujer es amarse a s mismo", porque "es la propia carne". Pero sobre todo, la relaciona con el amor que se
tienen mutuamente Cristo y la Iglesia: "es ste un gran misterio y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia". El
amor de Cristo a su Iglesia no es precisamente romntico: lo demostr en la entrega de la cruz. Ah est, para
Pablo, la razn de ser del mutuo amor. No habla de igualdad entre hombres y mujeres, impensable en su
tiempo, pero s da los criterios que ms tarde llevarn a esa conclusin. En otra carta dir que "ya no hay
judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga
3,28).
En nuestras relaciones comunitarias -de familia o de vida religiosa o de actividad parroquial- deberamos
aceptar este criterio profundo: ver a Cristo en los dems, imitar a Cristo en su entrega. Esto vale para todas
las culturas y para todas las situaciones. Como lo que dice el salmo, que tambin se podra entender como un
retrato idlico de tiempos antiguos -"la mujer como parra fecunda en medio de tu casa, tus hijos como
renuevos de olivo alrededor de tu mesa"- pero que, en el fondo, ofrece el secreto de la verdadera felicidad y
convivencia familiar: "dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos".
Todos, tanto casados como no, cuando comulgamos con el "Cristo entregado por", debemos, no slo buscar
consuelo para nosotros, sino tambin aprender su amor de entrega por los dems. Se tiene que notar durante
el da, en las relaciones entre marido y mujer, entre hijos y padres, entre hermanos o compaeros de trabajo o
de vida de comunidad. Si no, ser una Eucarista que no produce los frutos que Cristo esperaba.
2. Lucas 13,18-21
a) Dos breves comparaciones le sirven a Jess para explicarnos cmo acta el Reino de Dios en este mundo:
el grano de mostaza que sembr un hombre y la levadura con la que una mujer quiso fabricar pan para su
familia.
La semilla de la mostaza, aunque aqu no lo recuerde Lucas, es en verdad pequesima.
Y, sin embargo, tiene una fuerza interior que la llevar a ser un arbusto de los ms altos.
Un poco de levadura es capaz de transformar tres medidas de harina, hacindola fermentar.
b) A nosotros nos suelen gustar las cosas espectaculares, solemnes y, a ser posible, rpidas.
No es se el estilo de Dios. Cuntas veces, tanto en el AT como en el NT y en la historia de la Iglesia, Dios
se sirve de medios que humanamente parecen insignificantes, pero consigue frutos muy notables! La Iglesia
empez en Israel, pueblo pequeo en el concierto poltico de su tiempo, animada por unos apstoles que eran
personas muy sencillas, en medio de persecuciones que pareca que iban a ahogar la iniciativa. Pero, como el
grano de mostaza y como la pequea porcin de levadura, la fe cristiana fue transformando a todo el mundo
conocido y creci hasta ser un rbol en el que anidan generaciones y generaciones de creyentes.
As crecen las iniciativas de Dios. Esa es la fuerza expansiva que posee su Palabra, como la que ha dado en
el orden csmico a la humilde semilla que se entierra y muere.
Estas palabras de Jess corrigen nuestras perspectivas. Nos ensean a tener paciencia y a no precipitarnos, a
recordar que Dios tiene predileccin por los humildes y sencillos, y no por los que humanamente son
aplaudidos por su eficacia. Su Reino -su Palabra, su evangelio, su gracia- acta, tambin hoy, humildemente,
desde dentro, vivificado por el Espritu.
No nos dejemos desalentar por las apariencias de fracaso o de lentitud: la Iglesia sigue creciendo con la
fuerza de Dios. En silencio. Un rbol seco que cae estrepitosamente hace mucho ruido, y puede provocar un
escndalo en la Iglesia. Fijmonos ms bien en tantos y tantos rboles que, silenciosamente, viven y estn
creciendo. Abunda ms el bien que el mal, aunque ste se vea ms.
Lo que s tenemos que cuidar es el no caer nosotros mismos en la pereza y en el conformismo. Estamos
destinados a crecer y a producir fruto, a ser levadura en el ambiente en que vivimos, ayudando a este mundo
a transformarse en un cielo nuevo y en una tierra nueva.
"La creacin, expectante, est aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios" (1 lectura I)
"Sed sumisos unos a otros con respeto cristiano" (1 lectura II)
"El Reino de Dios es como la levadura que se mete en la harina y hace que todo fermente" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Romanos 8,26-30
a) Estas pginas de Pablo son realmente jugosas y llenas de profundidad teolgica y espiritual. El captulo
octavo de la carta a los Romanos es su momento culminante.
El destino que nos espera es optimista: "Dios nos predestin a ser imagen de su Hijo, para que l fuera el
primognito de muchos hermanos". Pero hay un protagonista importante en esta relacin, que es algo ms
que jurdica o meramente administrativa, por el hecho de estar bautizados. Es el Espritu quien nos ensea a
rezar a Dios, ms an, "el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables", porque nos conoce
a nosotros y conoce en profundidad a Dios: por eso puede establecer ese puente tan admirable entre Dios y
nosotros que se llama oracin.
En este capitulo ms de veinte veces aparece nombrado el Espritu Santo como factor decisivo en la vida del
cristiano.
b) Sigue Pablo, por tanto, insistiendo en la conviccin de que todos somos hijos en la familia de Dios. Eso es
lo que nos ense Jess: a sentirnos hijos, como se senta l desde lo ms profundo de su ser. Y entonces,
todo queda transformado. Es la diferencia que hay entre uno que se siente un empleado o un criado en la
casa, y otro que pertenece a la familia como hijo.
Nuestra meta en la vida es nada menos que ser "imagen del Hijo", con todo lo que eso significa de unin
ntima con Dios y tambin de esperanza optimista en la vida. Y como todos somos dbiles, ah est el
Espritu que intercede por nosotros. Nos dijo anteayer Pablo que el Espritu nos hace decir "Abb, Padre",
nos ensea y nos mueve a orar. La afirmacin de hoy es todava ms atrevida: es el Espritu el que ora dentro
de nosotros, "con gemidos inefables".
Hemos pensado alguna vez que los salmos que cantamos, o el Padrenuestro que rezamos, los decimos
movidos por el Espritu de Jess que est dentro de nosotros? y que si somos capaces de escuchar con fe la
Palabra que Dios nos dirige es porque el Espritu est haciendo viva esa Palabra y nos impulsa a responderle
con nuestro "amn"? Nos sentimos "habitados" y animados por ese Espritu?
1. (Ao II) Efesios 6,1-9
a) Hace dos das, Pablo haba recomendado a los Efesios que fueran "buenos, comprensivos", y que "se
perdonaran unos a otros como Dios les perdon en Cristo". Ayer lo haba aplicado en concreto a las
relaciones entre marido y mujer. Hoy, a las de los hijos con los padres y de los esclavos con sus dueos, y
viceversa.
A los hijos les dice que obedezcan a sus padres, para cumplir al antiguo y siempre actual mandamiento:
"honra a tu padre y a tu madre", al que l llama "primer mandamiento" (se entiende, de los referentes al
prjimo). A los padres les recuerda que no deben ejercer su autoridad con tirana, exasperando a sus hijos,
sino "como hara el Seor".
A los esclavos les pide que obedezcan a sus amos con respeto, de buena gana, "como a Cristo", "como quien
sirve al Seor y no a hombres". Mientras que a los amos les urge a que no sigan una poltica de amenazas y
castigos: tambin ellos tienen que recordar que "tienen un amo en el cielo y que se no es parcial con nadie".
b) Si ayer veamos que ha cambiado notablemente la relacin del marido y de la mujer, hacia una mayor
igualdad y complementariedad, tambin hay que reconocer que ahora es muy distinta la relacin de los hijos
con los padres desde el tiempo de Pablo (y, dentro de nuestra historia, de unos pocos decenios a esta parte).
Pablo no se dedica a cambiar la sociedad en sus estructuras, pero s a predicar unos criterios que la
transformarn desde dentro. A los hijos les inculca obediencia y respeto, y a los padres tolerancia y
amabilidad: que ejerzan cuando haga falta la correccin, pero "como hara el Seor".
Tanto en el seno de una familia, como en cualquier otro grupo humano, siguen vlidas las consignas de
Pablo. El que tiene una responsabilidad sobre los dems, no tiene que hacer sentir el peso de su autoridad
caprichosamente, sino con dilogo y respeto. Y la obediencia tiene que estar hecha de sinceridad y de
corresponsabilidad. Tanto a los hijos como a los padres, nos recuerda Pablo un criterio bsico, el ejemplo de
Cristo Jess: "como el Seor quiere", "como hara el Seor". No est ah, para todo cristiano, el principio
fundamental de la dignidad de la persona humana y de su compromiso de fraternidad?
Tambin de los esclavos hemos de decir que Pablo -y la Iglesia de aquel tiempo- no podan hacer nada por
cambiar la situacin social, que slo se corregira (casi) definitivamente en nuestros tiempos. Pero s
establece principios para una convivencia digna, que para aquel tiempo eran sorprendentes: que los esclavos
(cristianos) obedezcan con lealtad, "como a Cristo", pensando en que su amo verdadero es el Seor, "que se
lo pagar". Y que los amos (cristianos) gobiernen su casa pensando en que tienen que rendir cuenta al que es
Seor de unos y otros, Cristo Jess.
En toda relacin con los dems, tengamos presente esta consigna de Pablo: cmo lo hara Jess? cmo
querra l que tratara a esta persona? O, de nuevo, el principio que Pablo establece en la carta a los de
Galacia: "todos sois hijos por la fe en Cristo Jess: ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre; todos
vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3,27-28). Con esta clave, seguro que trataremos bien a todos.
2. Lucas 13, 22-30
a) Lucas nos recuerda que "Jess va de camino hacia Jerusaln". Y, mientras tanto, nos va enseando cul es
el camino que sus seguidores tienen que recorrer.
La pregunta tiene su origen en una curiosidad que siempre ha existido: "sern pocos los que se salven?". En
la mentalidad del que preguntaba, la respuesta lgica hubiera sido: "slo se salvarn los que pertenecen al
pueblo judo". Pero a Jess no le gusta contestar a esta clase de preguntas, y s aprovecha para dar su leccin:
"esforzaos en entrar por la puerta estrecha". El Reino es exigente, no se gana cmodamente. En otra ocasin
dir que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que no un rico, uno lleno de s mismo,
entre en el Reino.
Y puede pasar que algunos de los de casa no puedan entrar, a pesar de que "han comido y bebido con el
Seor" y que Jess "ha predicado en sus plazas". No basta, no es automtico. Otros muchos, que no han
tenido esos privilegios, "vendrn de Oriente y de Occidente y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios". O
sea, hay personas que parecan ltimas y sern primeras, y otras que se consideraban primeras -el pueblo de
Israel, o nosotros mismos?- sern ltimas.
b) Esta clase de advertencias no slo resultaba incmoda para los judos que escuchaban a Jess, sino
tambin para nosotros.
Porque nos dice que no basta con pertenecer a su Iglesia o haber celebrado la Eucarista y escuchado su
Palabra: podramos correr el riesgo de que "se cierre la puerta y nos quedemos fuera del banquete". Depende
de si hemos sabido corresponder a esos dones.
En el sermn de la montaa ya nos haba avisado: "entrad por la entrada estrecha, porque ancha es la entrada
y espacioso el camino que lleva a la perdicin, mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que
lleva a la vida!" (Mt 7,13-14). El Reino es exigente y, a la vez, abierto a todos. No se decidir por la raza o la
asociacin a la que uno pertenezca, sino por la respuesta de fe que hayamos dado en nuestra vida. Al final del
evangelio de Mateo se nos dice cul va a ser el criterio para evaluar esa conversin: "me disteis de comer...
me visitasteis". Ah se ve en qu sentido es estrecha la puerta del cielo, porque la caridad es de lo que ms
nos cuesta.
El Apocalipsis nos dice que es incontable el nmero de los que se salvan: "una muchedumbre inmensa, que
nadie podra contar" (Ap 7), gritando la victoria de Cristo y participando de su alegra. La puerta es estrecha
pero, con la ayuda de Dios, muchos logran atravesarla. Los malvados, los idlatras y embusteros, caern en
el lago que arde con fuego (Ap 21,8), y los que han seguido a Cristo "entrarn por las puertas en la Ciudad"
(Ap 22,14).
Es de esperar que nosotros estemos bien orientados en el camino y que lo sigamos con corazn alegre. Para
que al final no tengamos que estar gritando: "Seor, brenos", ni oigamos la negativa "no s quines sois",
sino la palabra acogedora: "venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para
vosotros".
"El Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (1 lectura I)
"Nos predestin a ser imagen de su Hijo" (1 lectura I)
"Lo que uno haga de bueno, sea esclavo o libre, se lo pagar el Seor" (1 lectura II)
"Esforzaos en entrar por la puerta estrecha" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Romanos 8,31-39
a) Estamos leyendo pginas profundas y consoladoras en extremo. Hoy, Pablo entona un himno triunfal, que
pone fin a la primera parte de su carta, un himno al amor que nos tiene Dios.
Con un lenguaje lleno de interrogantes retricos y de respuestas vivas, canta la seguridad que nos da el
sabernos amados por Dios: "si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?". No puede
condenarnos ni el mismo Jess, que se entreg por nosotros, ni ninguna de las cosas que nos puedan pasar,
por malas que parezcan: ni la persecucin ni los peligros ni la muerte ni los ngeles ni criatura alguna "podr
apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess".
b) Esta confianza fue para Pablo el punto de apoyo en sus momentos difciles, el motor de su vida, la
motivacin de su entrega absoluta a la tarea misionera de la evangelizacin.
Se sinti amado por Dios y elegido personalmente por Cristo para una misin.
A-D/OPTIMISMO: Lo que nos da tanta seguridad no es el amor que nosotros tenemos a Dios: se es bien
dbil, y nos lo podran arrebatar fcilmente esas fuerzas que nombra Pablo. Es el amor que Dios nos tiene:
se s que es firme, en se s que podemos confiar, "el amor de Dios manifestado en Cristo Jess". Si
tuviramos esta misma conviccin del amor de Dios, nuestra vida tendra sentido mucho ms optimista.
De tanto decirlo y cantarlo, tal vez no nos lo acabamos de creer: que Dios nos ama, que Cristo est de
nuestra parte e intercede por nosotros. Gracias a eso, "vencemos fcilmente por aqul que nos ha amado". Ni
siquiera nuestro pecado podr con el amor que Dios nos tiene.
Un himno que muchas comunidades cantan, esta vez de Kiko Argello, "Quin nos separar del amor de
Dios?", nos demuestra una vez ms que los cantos que se inspiran en los libros bblicos son los que ms
expresivamente nos ayudan a celebrar nuestra fe. Si no lo cantamos hoy, por ejemplo despus de la
comunin, haramos bien en decirlo por nuestra cuenta, despacio, saboreando la serenidad que nos infunde
en lo ms hondo de nuestro ser esta explosin de euforia de Pablo.
1. (Ao II) Efesios 6,10-20
a) Hoy es el ltimo da que leemos la carta a los Efesios, que nos ha acompaado durante ms de dos
semanas. Y lo hacemos con una pgina bastante "guerrera": "poneos las armas que Dios os da, para poder
resistir a las estratagemas del diablo".
No importa tanto identificar las diversas piezas de la armadura del guerrero del tiempo, aunque es
interesante: cinturn, coraza, calzado, escudo, casco, espada. Ni tampoco la correspondencia metafrica de
cada una de ellas con las armas espirituales que nombra Pablo.
Lo que s es interesante es la lista de cules son estas armas para un cristiano, porque siguen siendo las
mismas que ahora: la verdad, la justicia, la paz, la fe, el Espritu, la palabra de Dios, la oracin...
Pablo pide que en esta oracin, adems de pedir por s mismos, recen por todos los dems y tambin por l,
que est encadenado. Pero no necesariamente por su libertad, sino para que la Palabra salvadora de Dios
pueda seguir anuncindose en el mundo.
b) Estamos empeados, hoy como entonces, en una lucha encarnizada entre el bien y el mal. Pablo habla de
las "fuerzas sobrehumanas y supremas del mal" que "dominan este mundo de tinieblas".
Los cristianos tenemos que luchar, con las armas de Dios, contra esas fuerzas del mal.
Lo que pedimos en el Padrenuestro, "mas lbranos del mal (o del Malo)", no slo lo pedimos para nosotros,
sino para toda la humanidad. Y no slo lo pedimos, sino que nos mostramos disponibles para luchar para que
triunfe el bien y no el mal a nuestro alrededor.
Las armas de Dios las ha enumerado Pablo. Somos conscientes que no podemos triunfar sin la fe ni la
oracin ni la ayuda del Espritu de Dios. Si celebramos bien la Eucarista, escuchando la Palabra de Dios y
recibiendo en alimento el Cuerpo y Sangre de Cristo, estaremos pertrechados para el combate de cada da y
para "mantener las posiciones".
No tenemos que asustarnos. Eso de que el mal acta con fuerza y echa mano de estratagemas es muy
antiguo. Pero con la ayuda de Dios -y los cristianos sabemos ms que nadie de eso- podemos vencer:
"buscad vuestra fuerza en el Seor, poneos las armas que Dios os da". El salmo sigue siendo estimulante:
"Bendito el Seor, mi roca, que adiestra mis manos para el combate... mi alczar, baluarte donde me pongo a
salvo".
2. Lucas 13,31-35
a) No sabemos si la advertencia que hicieron a Jess los fariseos era sincera, para que escapara a tiempo del
peligro que le acechaba: "mrchate de aqu, porque Herodes quiere matarte".
Herodes, el que haba encarcelado y dado muerte al Bautista (como antes, su padre Herodes el Grande haba
mandado matar a los inocentes de Beln cuando naci Jess), quiere deshacerse de Jess.
Jess responde con palabras duras, llamando "zorro" al virrey y mostrando que camina libremente hacia
Jerusaln a cumplir all su misin. No morir a manos de Herodes: no es se el plan de Dios.
La idea de su muerte le entristece, sobre todo por lo que supone de ingratitud por parte de Jerusaln, la
capital a la que l tanto quiere. Es entraable que se compare a s mismo con la gallina que quiere reunir a
sus pollitos bajo las alas.
b) Jess aprovecha la amenaza de Herodes para dar sentido a su marcha hacia Jerusaln y a su muerte, que l
mismo ha anunciado y que no va a depender de la voluntad de otros, sino que suceder porque l la acepta,
por solidaridad, y adems cuando l considere que ha llegado "su hora". Mientras tanto, sigue su camino con
decisin y firmeza.
El lamento de Jess -"Jerusaln, Jerusaln"- es parecido al dolor que siente luego Pablo (Rm 9-11) al ver la
obstinacin del pueblo judo que no ha querido aceptar, al menos en su mayora, la fe en el Mesas Jess.
El amor de Dios a veces se describe ya en el AT con un lenguaje parecido al de la gallina y sus pollitos: el
guila que juega con sus cras y les ensea a volar (Deuteronomio 32,11), o el salmista que pide a Dios:
"gurdame a la sombra de tus alas" (Ps 17,8), y otras con un lenguaje materno y femenino: "en brazos seris
llevados y sobre las rodillas seris acariciados, como uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar"
(Is 66,12-13).
Estamos dispuestos a una entrega tan decidida como la de Jess? incluso si aquellos por los que nos
entregamos se nos vuelven contra nosotros? tenemos un corazn paterno o materno, un corazn bueno,
lleno de misericordia y de amor, para seguir trabajando y dndonos da a da, por el bien de los dems? o
nos influyen los Herodes de turno para cambiar nuestro camino, por miedo o por cansancio?
"Nadie podr apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess" (1 lectura I)
"Buscad vuestra fuerza en el Seor" (1 lectura II)
"Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina rene a sus pollitos bajo las alas!" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Romanos 9,1-5
a) Despus del captulo octavo, sobre la vida en el Espritu, Pablo dedica tres, del noveno al undcimo, a
manifestar el dolor que siente por la obstinacin de su pueblo Israel y a reflexionar sobre su futuro.
l se siente judo y deseara que todos sus "hermanos de raza y sangre", hubieran aceptado a Cristo, como l
lo ha hecho. Pero no es as. La mayora del pueblo elegido se ha quedado fuera de la Iglesia cristiana: "siento
una gran pena y un dolor incesante".
Reconoce Pablo que Israel tiene valores muy ricos que ha dejado en herencia a la Iglesia: "la presencia de
Dios, la alianza, la ley, el culto y las promesas". De ese pueblo ha nacido el Mestas, Jess. Cmo puede ser
que no le hayan aceptado?
b) Ha sido siempre un interrogante la situacin de Israel en relacin con la fe.
El mismo Jess llor sobre Jerusaln, previendo su ruina. Haba intentado, como nos dice en el evangelio (lo
leamos ayer), "recoger a sus hijos como la gallina protege bajo sus alas a sus polluelos", y no han querido.
Igualmente fracas la comunidad primera: fueron perseguidos y se tuvieron que dispersar fuera de Palestina.
Pablo, all donde iba, predicaba primero en las sinagogas, a los judos, los herederos primeros de la promesa,
y slo cuando all era rechazado pasaba a predicar a los paganos.
Nosotros miramos con respeto este misterio de obstinacin. Jess naci en el pueblo judo, de familia juda,
descendiente de la casa de David. Sus primeros seguidores -toda la "plana mayor" de la primera comunidad-
eran judos. Creyeron en l bastantes, pero la mayora le rechaz. Respetamos su sensibilidad y les estamos
agradecidos por la herencia que nos han dejado: los salmos, su capacidad de oracin, su veneracin por la
Palabra, los libros inspirados del Antiguo Testamento, sus fiestas, las grandes categoras de la alianza, del
memorial o de la asamblea. Pero nos duele, como a Pablo, que el pueblo judo no haya aceptado a Jess
como el Mesas esperado.
Tambin experimentamos dolor por la increencia de muchos, en la sociedad de hoy, por la prdida de la fe y
de los valores cristianos. Cuntos padres, religiosos y educadores, estn sufriendo por esta situacin de
frialdad de la fe en Cristo Jess!
Sentimos con la misma fuerza que Pablo este dolor? no es todava ms triste que los cristianos, que han
recibido ms bienes y privilegios que los judos, tambin se olviden de Dios? no se puede decir, de nosotros
ms que de ellos, lo del salmo: "con ninguna nacin obr as, ni les dio a conocer sus mandatos"?
1. (Ao II) Filipenses 1,1-11
Durante lo que queda de esta semana y toda la siguiente, nos acompaar como primera lectura de la misa la
carta de Pablo a los Filipenses.
Es una de las cartas llamadas "de la cautividad" (junto con Efesios, Colosenses y Filemn). Va dirigida a la
comunidad de Filipos, una ciudad de Macedonia, en el norte de la actual Grecia. Filipos, que era colonia
romana, se llamaba as porque la fund Filipo II, el padre de Alejandro Magno, el siglo IV antes de Cristo.
sta fue la primera ciudad europea evangelizada por Pablo, en su segundo viaje, hacia el ao 49 (cf. Hechos
16). El apstol conservaba un recuerdo muy carioso de aquella comunidad, que colabor con l y le ayud
en todo momento. Esta carta la escribe en ocasin de que, una vez ms, al saber que estaba detenido, le
envan por medio de Epafrodito alguna ayuda, tal vez dinero y ropa.
a) Hoy escuchamos el saludo, que firman Pablo y Timoteo. Ellos se llaman a s mismos "servidores de Cristo
Jess", mientras que a la comunidad la titulan "el pueblo santo de cristianos que residen en Filipos".
El saludo y la accin de gracias estn llenos de alegra y cario cordial: "os llevo dentro", "testigo me es
Dios de lo entraablemente que os quiero en Cristo Jess".
A la vez, Pablo desea que lo que ya tienen de bueno lo sigan manteniendo y vaya creciendo: "el que ha
inaugurado en vosotros una empresa buena, la llevar adelante hasta el da de Cristo Jess", "que vuestra
comunidad de amor siga creciendo ms y ms", para que lleguen al da del juicio "cargados de frutos de
justicia".
b) Es bueno que un apstol reconozca los mritos de la comunidad. Que vea sus valores y sus virtudes, no
slo los defectos. Es bueno que un encargado de grupo -catequesis, familia, comunidad- d gracias a Dios
porque hay muchas personas buenas, que han colaborado con su entrega personal y que est agradecido
tambin a las mismas personas a quienes ha ayudado, porque probablemente le han ayudado ellas ms a l.
No somos nosotros los nicos que trabajamos o podemos atribuirnos el mrito del bien que se hace: los
dems seguramente han puesto tambin su aportacin, y a veces ms generosa que nosotros. Eso s, todos
debemos desear que todava crezca esa fe y ese amor y los valores de la comunidad y de cada persona.
Reconocer lo bueno que ya hay, y pedir a Dios y trabajar porque todava mejore.
Buen programa el que nos propone Pablo: "que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en
penetracin y en sensibilidad, para apreciar los valores... limpios e irreprochables, cargados de frutos de
justicia".
2. Lucas 14,1-6
a) Otra curacin en sbado. El lunes pasado leamos una que hizo Jess con la mujer encorvada. Hoy es con
un hombre aquejado del mal de la hidropesa, la acumulacin de lquido en su cuerpo.
Pero no importa tanto el hecho milagroso, que se cuenta con pocos detalles. Lo fundamental es el dilogo de
Jess con sus adversarios sobre el sentido del sbado: una vez ms da a entender que la mejor manera de
honrar este da santo es practicar la caridad con los necesitados. Y les echa en cara que por inters personal
-por ejemplo para ayudar a un animal de su propiedad- s suelen encontrar motivos para interpretar ms
benignamente la ley del descanso. Por tanto no pueden acusarle a l si ayuda a un enfermo.
b) Uno de los 39 trabajos que se prohiban en sbado era el de curar. Pero una reglamentacin, por religiosa
que pretenda ser, que impida ayudar al que est en necesidad, no puede venir de Dios. Ser, como en el caso
de aqu, una interpretacin exagerada, obra de escuelas rigoristas.
Qu excusas ponemos nosotros para no salir de nuestro horario, en ayuda del hermano, y tranquilizar as
nuestra conciencia? el rezo? el trabajo? el derecho al descanso?
S, el domingo es da de culto a Dios, de agradecimiento por sus grandes dones de la creacin y de la
resurreccin de Jess. Todo lo que hagamos para mejorar la calidad de nuestra Eucarista dominical y para
dar a esa jornada un contenido de oracin y de descanso pascual, ser poco.
Pero hay otros aspectos del domingo que tambin pertenecen a su celebracin en honor del Resucitado: es un
da de alegra, todo l -sus veinticuatro horas- vivido pascualmente, sabiendo encontrarnos a nosotros
mismos y nuestra paz y armona interior y exterior, un da de contacto con la naturaleza, por poco que
podamos. Y tambin un da de apertura a los dems: vida de familia y de comunidad -que nos resulta menos
posible los das entre semana- y un da de "saber descansar juntos", cultivando valores humanos importantes.
Un da de caridad, en que se nos ocurran detalles pequeos de humanidad con los dems: a qu enfermo de
hidropesa ayudamos a sanar en domingo? no hay personas a nuestro lado con depresiones o agobiadas por
miedos o complejos, a las que podemos echar una mano y alegrar el nimo?
Jess iba a la sinagoga, los sbados. Y parece como que adems prefiriera ese da precisamente para ayudar a
las personas curndolas de sus males. Sus seguidores podramos conjugar tambin las dos cosas.
"Con ninguna nacin obr as ni les dio a conocer sus mandatos" (salmo I)
"Que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms" (1 lectura II)
"Un sbado, Jess, tocando al enfermo, lo cur" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Romanos 11,1-2.11-12.25-29
a) Sigue la reflexin de Pablo sobre la suerte de su pueblo y la pena que le da su obstinacin contra Cristo.
"Habr Dios desechado a su pueblo? Ni hablar". Pablo est convencido de que Dios sigue siendo fiel a sus
promesas: pues "los dones y la llamada de Dios son irrevocables".
Dos consideraciones suyas pueden llegar a sorprendernos. Afirma que, aunque parezca que el rechazo de
Cristo es definitivo, llegar al fin la conversin de Israel: "entonces todo Israel se salvar". Adems, la cada
de Israel puede considerarse providencial para los otros pueblos: "por haber cado ellos, la salvacin ha
pasado a los gentiles". Recordemos que, segn el libro de los Hechos, tuvieron que salir de Jerusaln y de
Judea, y sa fue la ocasin para que anunciaran a los otros pueblos la Buena Noticia de Jess.
b) En el Concilio Vaticano II hubo una Declaracin, titulada Nostra aetate, en la que se habla de la postura de
la Iglesia con las religiones no cristianas.
En su nmero 4 habla del pueblo judo. Son dos pginas que haramos bien en leer hoy, para ambientar el
lamento de Pablo (cita expresamente estos captulos de la carta a los Romanos) y a la vez resituar nuestra
postura respecto al pueblo judo, al que tanto le debemos en el terreno de la fe.
Les respetamos de corazn y, siguiendo el ejemplo de Pablo, no perdemos la esperanza de que un da
acabarn aceptando a Jess. Tenemos fe en la fidelidad de Dios con su pueblo, el pueblo en el que naci
Jess de Mara, la Hija de Sin. Con el salmo decimos: "El Seor no rechaza a su pueblo ni abandona su
heredad".
Adems, nos aplicamos nosotros mismos la leccin. Porque los que han sido ms privilegiados pueden llegar
a desaprovechar las gracias de Dios. Por una parte nos duele el que en torno nuestro parezca perderse la fe, y
vemos alejarse a la juventud, y que las vocaciones escasean, y que la vieja Europa no da tantas muestras de
vitalidad como otros pueblos ms jvenes.
Y, por otra parte, podemos reflexionar sobre nuestra propia persona y preguntarnos si no podra aplicarse a
nosotros, en alguna medida, el lamento de Pablo sobre la ceguera de su pueblo ante tanta luz. Somos
higueras que dan el fruto que el amo espera? Semilla que da el ciento por ciento? siervos que sacan
rendimiento a los talentos que han recibido? o slo pensamos en Israel a la hora de sealar con el dedo la
ingratitud y la inoperancia con los dones de Dios?
1. (Ao II) Filipenses 1,18-26
a) Pablo est en la crcel. No sabe cmo acabar. No sabe si le espera la muerte. Pero en todo el pasaje de
hoy muestra su disponibilidad total para su misin: quiere colaborar con todas sus fuerzas en la
evangelizacin de este mundo.
Su destino personal no importa: "con tal que se anuncie a Cristo, yo me alegro". Tanto si vive como si le
llevan a la muerte, "Cristo ser glorificado en mi cuerpo, sea por mi vida o por mi muerte".
Por una parte, deseara "partir para estar con Cristo, que es con mucho lo mejor". Pero si seguir viviendo
"supone trabajo fructfero", "no s qu escoger: quedarme en esta vida, veo que es ms necesario para
vosotros".
b) Es admirable la conviccin de este gran hombre: toda su vida est orientada a dar a conocer a Cristo
Jess. "Con tal de que se anuncie a Cristo, yo me alegro". "Para que avancis alegres en la fe".
Esto nos interpela a todos. Estamos disponibles a vivir o a morir, con tal de buscar el bien de los dems?
Miramos a nuestra propia muerte como a un estar con Cristo, "que es con mucho lo mejor", y podemos
decir como l: "para mi es una ganancia el morir"? Y si deseamos seguir viviendo, es precisamente para
continuar haciendo el bien y cooperando en la salvacin de la humanidad?
La afirmacin central de Pablo tal vez no nos atreveramos a hacerla nosotros con sinceridad: "para mi la
vida es Cristo". Nada ni nadie es capaz de apagar el fuego sagrado que Pablo tiene encendido dentro de s: el
amor a Cristo, la unin con l, el afn de que todos lo conozcan y le acepten por la fe.
2. Lucas 14,1.7-11
a) Invitado a comer en casa de un fariseo, Jess aprovecha para darles una leccin plstica de humildad.
No sabamos decir si se trata de una parbola, o sencillamente, de un hecho observado en la vida. Lo de
buscar los primeros puestos era, se ve, un defecto caracterstico de los fariseos. Hace pocos das leamos
cmo Jess se lo echaba en cara: "Ay de vosotros, que os encantan los asientos de honor en las sinagogas"
(Lc 11,43). Hoy les invita a elegir los lugares ms humildes. La leccin se resume al final: "porque el que se
enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido".
b) No hace falta que seamos fariseos para merecer la reprimenda de Jess. Porque a todos nos gusta aparecer
y ser vistos y alabados por la gente. Eso no pasa slo en los actos polticos y sociales, en que se sigue un
riguroso orden protocolario, sino tambin en nuestra vida de cada da, en que cada uno intenta deslumbrar a
los otros mostrando un nivel de vida y unas cualidades, que a veces son nada ms apariencia, pero que
provocan la admiracin y la envidia.
Jess nos ha enseado una y otra vez que su estilo y, por tanto, el de sus discpulos, debe ser el contrario: la
humildad y la sencillez de corazn. Aunque eso de ser humildes no est de moda en el mundo de hoy. A los
seguidores de Jess no les tendra que importar ocupar los ltimos lugares. Y no como un truco, para que
luego nos inviten a subir, sino con sinceridad, por imitacin del Maestro, que no vino a ser servido sino a
servir.
O somos como los apstoles, que no acababan de entender la leccin de humildad, y discutan sobre quin
iba a ocupar los puestos de honor? no tendramos que moderar nuestro afn de protagonismo y de aparecer?
Si furamos humildes, seramos ms felices: nos llevaramos menos disgustos. Seramos ms aceptados por
los dems: a los vanidosos nadie les quiere. Y ms agradables a los ojos de Dios: l prefiere a los humildes.
Un ejemplo muy cercano lo tenemos en la Virgen Marta, la madre de Jess. Humilde y discreta, ella pudo
decir, resumiendo tambin el estilo de Dios en la historia: "enaltece a los humildes y a los ricos los despide
vacos". Y, hablando de s misma, "ha mirado la pequeez de su sierva".
"Los dones y la llamada de Dios son irrevocables" (1 lectura I)
"Para m la vida es Cristo" (1 lectura II)
"El que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido" (evangelio)

XXXI Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Romanos 11,29-35
a) La lectura de hoy empieza con la misma frase con que acababa la del sbado pasado: "los dones y la
llamada de Dios son irrevocables". Pablo sigue con el problema de la salvacin de su pueblo, Israel.
Tanto los paganos como los judos han cado en desobediencia. Unos y otros han necesitado la misericordia
de Dios. Todos pecadores y todos perdonados. se es el punto de partida del plan de salvacin.
Lo cual hace exclamar a Pablo esas palabras que son un himno de admiracin a la generosidad y a la
sabidura de Dios. Quin es capaz de conocer sus planes? quin podr nunca decir que ha dado algo a
Dios?: es l, Dios, quien nos ha dado todo gratuitamente, tanto a judos como a paganos.
b) Es bueno que recordemos que la iniciativa la ha tenido Dios. Es como cuando Jess deca a sus apstoles:
"no me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros".
Los judos se sentan predilectos y, en cierto modo, lo eran, porque formaban el pueblo elegido de Dios ya
desde Abrahn. Los cristianos tambin podemos sentirnos orgullosos de ser el nuevo pueblo elegido. Pero no
por ello reclamamos derechos, porque todo ha sido don gratuito de Dios.
Por parte de l, todo ha sido generosidad. Por parte nuestra, muchas veces, olvido y distraccin, cuando no
infidelidad. Igual que Pablo no quiere que los israelitas miren con suficiencia a los paganos, nosotros no
tendramos que considerarnos superiores a nadie, por muy pecador y alejado que nos parezca. Todos
necesitamos la misericordia de Dios y podemos decir con humildad: "a l la gloria por los siglos". O, con el
salmo, "alabar el nombre de Dios con cantos, proclamar su grandeza con accin de gracias". Es la postura
espiritual que mejor nos va. Y tambin la que nos hace ms humildes y comprensivos con los dems.
1. (Ao II) Filipenses 2,1-4
a) Durante toda esta semana seguiremos leyendo la carta de Pablo a los cristianos de Filipos, que
comenzamos el viernes pasado.
Es una carta llena de cario por parte de Pablo, que corresponda as al afecto que le tena aquella
comunidad. Hoy les pide encarecidamente que le den esta gran alegra: "manteneos unnimes y concordes,
con un mismo amor y un mismo sentir".
La comunidad de Filipos, como todas las dems, deban tener motivos de tensin y divisiones. Por eso la
recomendacin.
b) Recomendacin que nos viene bien a todos, los de entonces y los de ahora. La de Filipos, en este sentido,
era una comunidad normal.
Los motivos para esta unidad no son slo humanos -la convivencia civilizada- sino que, para Pablo, se
apoyan sobre todo en la fe: "nos une el mismo Espritu". Y detalla las condiciones que ayudarn a mantener
esta unanimidad. Los consejos valen exactamente igual para nosotros: "no obris por envidia ni por
ostentacin", "considerad siempre superiores a los dems", "no os encerris en vuestros intereses, sino
buscad todos el inters de los dems".
Bastante mejor nos ira en la vida de comunidad si cultivramos esas actitudes. Si pudiramos cantar con
verdad el salmo: "mi corazn no es ambicioso, ni mis ojos altaneros".
Nuestras divisiones vienen de que cada uno se cree superior a los dems y se preocupa de lo suyo, sin prestar
apenas atencin a lo que interesa a los dems.
Pablo asegura a sus lectores que le darn una gran alegra si se entera de que van mejorando en caridad
fraterna. Tambin nosotros alegraremos el corazn de Dios, y nosotros mismos seremos ms felices, si hoy
hacemos lo posible por reprimir nuestras envidias y pretensiones, y nos decidimos a "considerar superiores a
los dems".
Lucas 14,12-14
a) El sbado pasado leamos la recomendacin de Jess sobre no ir buscando los primeros puestos al ser
invitados. Hoy sigue con el tema, pero esta vez dicindonos a quin deberamos invitar preferentemente a
comer.
Puede resultar paradjico el consejo: "no invites a tus amigas ni a los vecinos ricos". El motivo es que, si lo
hacemos as, lo que estamos buscando en el fondo es que luego ellos nos inviten: "ellos correspondern
invitndote y quedars pagado".
Mientras que si seguimos el criterio de Jess, invitando "a pobres, lisiados, cojos y ciegos", estas personas no
podrn pagarnos, y entonces el que nos premiar ser Dios, "cuando resuciten los justos".
b) El evangelio se nos presenta muchas veces opuesto a nuestros criterios espontneos y a las directrices de
este mundo.
Cuando hacemos un favor a otro, sera bueno que examinramos nuestras intenciones profundas: lo
hacemos por amor a Dios y por amor a la persona en s misma, o bien buscamos que nos pueda
corresponder? nos gusta convidar a los ricos (y as estaramos invitndonos a nosotros mismos) o hacemos
la opcin de invitar a los pobres, que no nos pagarn? Jess, en el sermn de la montaa, nos ense que no
tenemos que buscar el premio o el aplauso de las personas, sino hacer el bien discretamente, sin pregonarlo
(l deca grficamente, que nuestra mano izquierda no sepa el bien que hace la derecha), y entonces Dios,
que s ve en lo escondido, nos premiar.
Si hacemos un favor a una persona porque ya nos lo ha hecho ella antes a nosotros, o porque esperamos que
nos lo haga, eso no es amor gratuito, sino comercio: "do ut des", "te doy para que me des". Jess nos haba
dicho, y lo lemos el jueves de la semana 23: "si amas slo al que te ama, qu mrito tienes?; si haces el
bien slo a los que te hacen bien, qu mrito tienes?" (Lc 6,32). Nuestro amor ha de ser desinteresado, sin
pasar factura por el bien que hacemos. Si hacemos favores a quienes "no pueden pagarnos", ya nos lo pagar
l: "conmigo lo hicisteis". Y l es buen pagador.
Hoy podramos tener con alguien un detalle de amor gratuito, sin que se note, sin pasar factura. Y que se
convierta en costumbre...
"Qu abismo de generosidad y de conocimiento el de Dios!" (1 lectura I)
"No os encerris en vuestros intereses, sino buscad el inters de los dems" (1 lectura II)
"Dichoso t, porque no pueden pagarte: te pagarn cuando resuciten los justos" (evangelio)
Martes
1. (Ao I) Romanos 12,5-16
a) Pablo ha terminado el tema del destino de Israel y, con l, la parte ms teolgica de su carta. Ahora, a
partir del captulo 12, se fija en algunos aspectos de la vida de la comunidad cristiana.
Sobre todo es la unidad la que le preocupa. La Iglesia es como un cuerpo orgnicamente unido y
diversificado en sus miembros. Cada miembro de este cuerpo tiene sus dones particulares: predicacin,
servicio, enseanza, distribucin, presidencia. Y todos ellos deben ser ejercitados en beneficio del nico
cuerpo: "somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est al servicio de los otros".
Para que vaya bien la vida de comunidad, hace Pablo una enumeracin de actitudes, a la vez sencillas y
difciles: caridad, cario, diligencia en el trabajo, esperanza alegre, firmeza, acogida y hospitalidad,
solidaridad con los que ren y con los que lloran, humildad...
b) Vaya programa de vida comunitaria el que se nos propone tambin a nosotros, despus de dos mil aos!
La imagen del cuerpo humano, diverso y uno, es una de las preferidas de Pablo para describir cmo debe ser
la Iglesia de Jess. Aqu s que no nos podemos excusar en que han cambiado las circunstancias sociales,
porque tambin ahora sigue siendo fundamental que nos sintamos un nico cuerpo eclesial, el cuerpo de
Cristo. Y que unos a otros nos apoyemos y ayudemos, como los miembros de un cuerpo trabajan parael bien
del conjunto. Cada uno con lo que pueda. No todos presiden ni ensean ni estn encargados de la
administracin. Pero todos pueden aportar su granito de arena a la construccin unitaria de la comunidad.
Habrn cambiado muchas cosas, pero sigue siendo muy actual que nos digan que "nuestra caridad no sea una
farsa", que seamos "cariosos unos con otros, como buenos hermanos", que nos mantengamos "firmes en la
tribulacin" y "asiduos en la oracin", que "riamos con los que ren y lloremos con los que lloran", que
respetemos y amemos a todos, y que colaboremos sinceramente en la tarea comn.
En la base de toda esta fraternidad, Pablo nos urge a que no nos busquemos a nosotros mismos, que "no
tengamos grandes pretensiones, sino que nos pongamos al nivel de la gente humilde". Es lo que el salmo nos
hace decir: "guarda mi alma en la paz... mi corazn no es ambicioso, no pretendo grandezas que superan mi
capacidad". Esta humildad nos ahorrar disgustos y nos pondr en la debida actitud en la presencia de Dios y
de nuestros hermanos de comunidad.
1. (Ao II) Filipenses 2,5-11
a) El pasaje de hoy es continuacin del de ayer. Si Pablo peda a los de Filipos que tuvieran un nimo
humilde y fraterno en sus relaciones comunitarias, ahora les pone delante el mejor modelo: "tened entre
vosotros los sentimientos propios de una vida en Cristo Jess".
Y nos transmite un himno cristolgico, seguramente anterior a l, que tal vez la comunidad conoca y
cantaba. Es un himno que en pocas lneas expresa el misterio pascual de Cristo, su muerte y su resurreccin,
su humillacin y su glorificacin por Dios: se despoj de su rango... se rebaj incluso hasta la muerte... por
eso Dios lo levant sobre todo .. como Seor de cielo y tierra.
En griego se emplea primero el trmino "knosis", anonadamiento, para terminar gozosamente exaltando a
Jess como el "Kyrios", como el Seor.
b) A veces cantamos este himno como alabanza a Cristo, por ejemplo cada sbado en vsperas, inaugurando
la celebracin del domingo: "l, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios...". Y
podemos exclamar con alegra y conviccin: "Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre".
Pero aqu Pablo nos lo trae para que aprendamos una leccin de humildad y entrega por los dems. Igual que
Jess no "hizo alarde de su categora de Dios" y se hizo igual a nosotros, se rebaj hasta una muerte de cruz,
nosotros tambin debemos estar abiertos a los dems, sin creernos superiores a nadie ni pretender grandezas.
Al contrario, abajndonos como los ltimos, "como el que sirve".
Si a lo largo de la jornada tenemos dificultades en nuestro trato con los dems y no nos decidimos a una
caridad concreta, pensemos en el criterio que nos ha sugerido Pablo: tened entre vosotros los mismos
sentimientos de Cristo Jess, que se entreg humilde y generosamente por los dems. Basta que pensemos
con sinceridad: cmo actuara Jess en este momento? Seguro que acertamos. Tenemos un buen Maestro.
2. Lucas 14,15-24
a) Sigue el clima de una comida ( la de cosas que pasaban en las comidas en las que participaba Jess!).
Esta vez propone Jess la parbola de los invitados al banquete del Reino.
La alusin deba ser muy clara: los del pueblo de Israel eran los que antes que nadie recibieron la invitacin
para el "banquete del Reino de Dios". Pero, cuando lleg la hora, rehusaron asistir, poniendo excusas: la
compra de un campo o de unos bueyes, la boda reciente.
Pero Dios no cierra la puerta del convite: invita a otros, los que los israelitas consideraban "pobres, lisiados,
ciegos y cojos". Dios quiere "que se le llene la casa". Ya que no han querido los titulares de la invitacin, que
la aprovechen otros.
b) Son slo los israelitas los ingratos, que no saben aprovechar la invitacin y se autoexcluyen del
banquete?
Cada uno de nosotros debera hacerse un chequeo -una ecografa de intenciones y de corazn- para ver si
mereceramos tambin la queja de Jess por no haber sabido aprovechar su invitacin.
Si nos invitaran a hacer penitencia o a un trabajo enorme, se podra entender la negativa. Pero nos invita a un
banquete. A la felicidad, a la alegra, a la salvacin. Cmo es que no sabemos aprovechar esa inmensa
suerte, mientras que otros, mucho menos favorecidos que nosotros, saben responder mejor a Dios? Cuando
Lucas escriba este evangelio, ya se vea que Israel, al menos en su mayora, haba rechazado al Mesas,
mientras que otros muchos, procedentes del paganismo, s lo aceptaban.
La Palabra de Dios que escuchamos, su perdn, su gracia, la fe que nos ha dado, la comunidad eclesial a la
que pertenecemos, los sacramentos, la Eucarista, el ejemplo de tantos Santos y Santas, el ejemplo tambin
de tantas personas que nos estimulan con su fidelidad: no estamos desperdiciando las invitaciones que nos
enva continuamente Dios? Qu excusas esgrimo para no darme por enterado? hago como los nios que no
aceptaban ni la msica alegre ni la triste? o como los que no acogieron ni al Bautista, por austero, ni a Jess,
por demasiado humano? Cuando llegue la hora del banquete, Irn delante de nosotros Zaqueo, y la
Magdalena, y el buen ladrn, y la adltera: ellos no eran oficialmente tan buenos como nosotros, pero
aceptaron agradecidos y gozosos la invitacin de Jess.
En cada Eucarista somos invitados a participar de este banquete sacramental, que es anticipo del definitivo
del cielo: "dichosos los invitados a la cena del Seor" (en latn, "a la cena de bodas del Cordero"). Celebrar
la Eucarista debe ser el signo diario de que celebramos tambin todos los dems bienes que Dios nos ofrece.
"Somos un solo cuerpo en Cristo, y cada miembro est al servicio de los otros" (1 lectura I)
"Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jess" (1 lectura II)
"`Dichoso el que coma en el banquete del Reino de Dios" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Romanos 13, 8-10
a) Sigue Pablo, en este breve pasaje, apuntando a la vida de la comunidad y las condiciones para su
funcionamiento.
La idea que le interesa subrayar es que "el que ama, tiene cumplido el resto de la ley".
Todos los dems mandamientos son comentario y acompaamiento. Todos "se resumen en esta frase: amars
a tu prjimo como a ti mismo".
b) Jess, el Maestro, nos dijo que el amor es el principal mandamiento. El que ama a Dios y al prjimo,
cumple todo lo que hay que cumplir.
Pablo insiste, aqu, en el amor al prjimo, porque est describiendo la vida de una comunidad cristiana, que
ayer comparaba a un cuerpo en el que todos tienen que colaborar para el bien comn
Ya sabemos lo difcil que es "amar al prjimo como a nosotros mismos". La medida del amor fraterno, a
veces, es "como Dios ama a todos". Otras, "como yo, Cristo, os he amado".
Y aqu, "como a ti mismo.". Las tres medidas son difciles, porque suponen radicalidad, gratuidad en el amor,
salir de s mismos y buscar el bien de los dems.
Cuntas ocasiones tenemos, al cabo del da, en la vida de familia o en cualquier otra comunidad o ambiente,
para mostrar esta actitud, la fundamental de los cristianos! No se nos piden milagros. Se nos piden detalles
de amor y delicadeza con los dems. No sigue siendo verdad, tambin en nuestros tiempos, que "en las
tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo"? no comunicamos luz y esperanza a los
que viven con nosotros cuando les tratamos bien?
Al fin de cada jornada (y en los retiros mensuales o anuales, o cuando acudimos al sacramento de la
Penitencia), la pregunta bsica que nos podemos hacer es sta, tan sencilla y profunda: he amado?
En el fondo, siempre est la promesa: "a m me lo hicisteis".
1. (Ao II) Filipenses 2,12-18
a) "Seguid actuando vuestra salvacin". No basta haber credo, haber empezado bien.
Pablo, a sus comunidades, las exhorta siempre a crecer, a seguir trabajando, a madurar todava ms en su fe.
Las recomendaciones son bien sustanciosas: "hacedlo todo sin protestas ni discusiones", siempre
"irreprochables y lmpidos, hijos de Dios sin tacha", ya que "en medio de una gente torcida y depravada", los
cristianos debemos "brillar como lumbreras del mundo, mostrando una razn para vivir".
Termina el pasaje con una clave litrgica que aproxima el culto a la vida: la vida de fe de los Filipenses es el
"sacrificio litrgico" (en griego "thysia" y "leitourgia", sacrificio y liturgia) y Pablo est dispuesto a derramar
su propia sangre como libacin sobre ese sacrificio, y adems con alegra.
b) "En medio de una gente torcida y depravada", que sigue sus propios criterios, muy distintos de los de
Cristo, los cristianos debemos ser "lumbreras del mundo", "irreprochables y lmpidos", "hijos de Dios sin
tacha".
Buen programa de crecimiento en nuestra fe y de testimonio ante los dems. Cuando un cristiano tiene
riqueza interior de fe, es cuando da un testimonio creble, sin necesidad de discursos. Un cristiano debe tener
valenta para ser distinto; para ir contra corriente, si hace falta; para seguir los caminos de Dios y no dejarse
contaminar por la mentalidad del mundo.
Necesitar esa valenta de la que habla tambin el salmo: "espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera
en el Seor".
Una de las cosas que podemos aportar a este mundo es la esperanza, "mostrando una razn para vivir". Pablo
transmite a su comunidad la conviccin de que vale la pena vivir los valores del evangelio, que todo lo que
ha hecho vala la pena: "mis trabajos no fueron intiles ni mis fatigas tampoco". Ms an, si hay que dar la
propia vida, "yo estoy alegre y me asocio a vuestra alegra", y les pide a ellos lo mismo: "por vuestra parte
estad alegres y asociaos a la ma". Eso se llama contagiar esperanza, comunicar optimismo. Un optimismo
que slo puede venir de la fe, de la conviccin de que "es Dios quien activa en vosotros el querer y la
actividad para realizar su designio de amor".
La Plegaria Eucarstica Vb pide a Dios, para los que van a comulgar, que se dejen llenar de este espritu:
"que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos
encuentren en ella un motivo para seguir esperando". Es la consigna de Pablo: "mostrando una razn para
vivir".
2. Lucas 14,25-33
a) El seguimiento de Jess no va a ser fcil. Podemos explicarnos en parte lo que l lamentaba ayer, que
algunos no aceptan la invitacin al banquete de su Reino, porque es exigente y no se trata slo de sentarse a
su mesa.
Hoy nos dice que, para ser discpulos suyos, hay que "posponer al padre y a la madre, a la familia, e incluso
a s mismo", y que hay que estar dispuestos a "llevar la cruz detrs de l".
Pone Jess dos ejemplos de personas que hacen clculos, porque son sabias, y buscan los medios para
conseguir lo que vale la pena. Uno que ajusta presupuestos para ver si puede construir la torre que quiere.
Otro que hace nmeros, para averiguar si tiene suficientes soldados y armas para la batalla que prepara. As
deberan ser de espabilados los que quieren conseguir la salvacin.
b) Seguir a Jess es algo serio. Comporta renuncias y cargar con la cruz y posponer otros valores que
tambin nos son muy queridos.
Si se tratara de hacer una seleccin en las pginas del evangelio, y construirnos un cristianismo a nuestra
medida, "a la carta", entonces s que podramos prepararnos un camino fcil y consolador. Pero el estilo de
vida de Jess es exigente y radical, y hay que aceptarlo entero. La fe en Cristo abarca toda nuestra vida.
Hemos hecho bien los clculos sobre lo que nos conviene hacer para conseguir la vida eterna? a qu
estamos dispuestos a renunciar para ser discpulos de Jess y asegurarnos as los valores definitivos? Somos
inteligentes al hacer bien los nmeros y los presupuestos, o nos exponemos a gastar nuestras energas en la
direccin que no nos va a llevar a la felicidad? Para las cosas de este mundo solemos ser muy sabios, y las
programamos y revisamos muy bien: negocios, estudios, deportes. Tambin nos sentamos a hacer nmeros
en las cosas del espritu?
Jess, para llevar a cabo su misin salvadora de la humanidad, renunci a todo, incluso a su vida. Por eso fue
constituido Seor y Salvador de todos. Y nos dice que tambin nosotros debemos saber llevar la cruz de cada
da, para hacer el bien como l y con l.
"Todos los dems mandamientos se resumen en esta frase: amars a tu prjimo como a ti mismo" (1 lectura
I)
"Brillis como lumbreras del mundo, mostrando una razn para vivir" (1 lectura II)
"Quien no lleve su cruz detrs de m, no puede ser discpulo mo" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Romanos 14,7-12
a) El pasaje de hoy no se entiende bien si no se tiene en cuenta el contexto anterior.
Seria bueno que la lectura empezara en 14,1, y no en 14,7.
Pablo ve que, en las comunidades, hay distintas maneras de pensar: unos dan importancia a algunos detalles,
otros a otros. Por ejemplo, en cuanto a las comidas ("uno cree poder comer de todo, mientras el dbil no
come ms que verduras") o en cuanto a los das que se celebran con especial nfasis ("ste da preferencia a
un da, aqul los considera todos iguales").
Aqu viene la leccin: en esas cosas que no son importantes, hemos de ser tolerantes y no querer imponer
nuestra opinin: "el que come, no desprecie al que no come". Unos y otros se entiende que siguen su
conciencia: "el que come, lo hace por el Seor; el que no come, lo hace por el Seor". Por eso, deberamos
tener como punto de referencia lo que s es importante: "si vivimos, vivimos para el Seor, en la vida y en la
muerte, somos del Seor".
Y todo eso sin criticar a los hermanos porque hacen esto o lo otro: si su conciencia les dice que lo hagan as,
no soy yo quien se debe meter a juez de sus acciones. "Cada uno dar cuenta a Dios de si mismo".
b) En todo grupo humano, y tambin en las comunidades cristianas, tenemos necesidad de una mayor
apertura de corazn.
Debemos ser ms pluralistas y respetar la conducta de los dems, aunque sea distinta de la nuestra. Debemos
saber distinguir lo que es importante y lo que puede dejarse libremente a la conciencia de cada uno. Yo tengo
que dar cuenta, ante Dios y ante la comunidad, de mis actos, sin meterme continuamente a fisgonear en lo
que hacen los dems, ni perder la paz porque haya diversidad de opiniones y costumbres, cosa que
deberamos considerar como sana.
Esto no es una invitacin a despreocuparnos de los hermanos y a no buscar su bien. Pablo est hablando de
cosas no importantes, en las que con frecuencia solemos fijarnos hasta perder el humor y la caridad. En la
vida hay pocas cosas realmente trascendentes: ah si debemos poner toda la carne en el asador. Pero en otras
muchas, seriamos ms felices si consiguiramos un corazn comprensivo, tolerante, si respetramos ms al
hermano y no nos escandalizramos tan fcilmente de lo que hacen los dems. No vale la pena estar siempre
discutiendo ni agrindonos el nimo por cosas que no tienen importancia: seguramente son buenas las que
pensamos nosotros y las que piensan los que hacen lo contrario.
1. (Ao II) Filipenses 3,3-8
a) Se ve que tambin en Filipos habla problemas con los judaizantes, que, provenientes del pueblo de Israel,
se aferraban a la necesidad de seguir la ley de Moiss, adems del evangelio de Jess. Pablo se pone a s
mismo como ejemplo de una persona que antes tambin pensaba igual, pero ha cambiado.
Si l predica la liberacin de la ley antigua, no es porque no sea o no se sienta judo.
Est orgulloso de pertenecer al pueblo de Israel: de haber sido circuncidado a los ocho das de nacer, como
los buenos judos, de pertenecer a la tribu de Benjamn, de ser "hebreo por los cuatro costados" y, en
concreto, de ser fariseo, y como buen fariseo, haber sido irreprochable en el cumplimiento de la ley, como
luego fue intransigente en la persecucin de los cristianos. (Esta lista de "ttulos" de los que Pablo est
orgulloso ya la lemos en otra carta, 2 Co 11: cf. el viernes de la semana 11).
Pero ha pasado algo decisivo en su vida: se encontr con Cristo Jess, y entonces todo lo anterior, "que para
l era ganancia, lo consider prdida comparado con Cristo". Todo lo dems lo dej a un lado, "lo estim
basura", "con tal de ganar a Cristo".
b) Los que ven nuestro estilo de vida tendran que notar que los cristianos hemos hecho una opcin por los
valores de Cristo, por encima de otros valores humanos.
Podramos decir que todo lo que se considera "ganancia" segn los criterios del mundo, lo hemos dejado en
segundo trmino, porque hemos descubierto a Cristo en nuestra vida?
Si uno se hace, por ejemplo, religioso, o sacerdote, no es porque no pueda formar una familia o triunfar en
los diversos campos de la vida social. Sino porque encuentra otro "tesoro" que le parece superior, por el que
vale la pena dejar todo lo dems, para dedicarse a dar testimonio de Cristo y de su evangelio en este mundo:
"todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo".
Si el salmista reflejaba la alegra de los creyentes del AT: "que se alegren los que buscan al Seor, buscad
continuamente su rostro", los cristianos tenemos todava ms ttulos para dedicar nuestras mejores energas a
la causa de Cristo. "Ponemos nuestra gloria en Cristo Jess, sin confiar en lo exterior".
2. Lucas 15,1-10
a) El captulo 15 de san Lucas ha sido llamado "el corazn del evangelio". Nos transmite unas parbolas muy
caractersticas, las de la misericordia: hoy leemos la de la oveja descarriada y la de la moneda perdida. La del
hijo prdigo, la ms famosa, la leemos en Cuaresma.
La ocasin se la brindan a Jess los fariseos y los letrados, que murmuraban porque l acoga a los
publicanos y pecadores y coma con ellos. La leccin, por tanto, va para estas personas que no tienen
misericordia. Lo contrario de Jess, y de Dios, que sienten gran alegra cuando la oveja que se haba
descarriado vuelve al redil y cuando la moneda que se haba perdido, ha sido recuperada.
Son hermosas las imgenes del pastor que, lleno de alegra, se carga sobre los hombros a la oveja perdida, y
la de la mujer que reune a sus vecinas para comunicarles su alegra por la moneda encontrada. As es la
alegra de Dios de "los ngeles de Dios"- "por un solo pecador que se convierta".
b) Dios es rico en misericordia. Su corazn est lleno de comprensin y clemencia. A pesar de que nosotros,
a veces, nos alejemos de l, nos busca hasta encontrarnos y se alegra an ms que el pastor por la oveja y la
mujer por la moneda.
Esta misericordia la emplea, ante todo, con nosotros mismos, que tambin tenemos nuestros momentos de
alejamiento y despiste. Y tambin con todos los dems pecadores.
La Virgen Mara, en su Magnficat, cantaba a Dios porque "acogi a Israel su siervo acordndose de su
misericordia". Si al pueblo elegido de Israel le tuvo que perdonar, tambin a nosotros, que no somos mucho
mejores.
Pero la leccin se orienta a nuestra actitud con los dems, cuando fallan. Sera una pena que estuviramos
retratados en los fariseos que murmuran por el perdn que Dios da a los pecadores, o en la figura del
hermano mayor del hijo prdigo que no quera participar en la fiesta que el padre organiz por la vuelta del
hermano pequeo. Tenemos corazn mezquino o corazn de buen pastor?
Las parbolas nos las narra Jess para que aprendamos a imitar la actitud de ese Dios que busca a los que
han fallado, uno por uno, que les hace fcil el camino de vuelta, que les acoge, que se alegra y hace fiesta
cuando se convierten. Acogemos nosotros as a los dems cuando han fallado y se arrepienten? qu cara
les ponemos? quisiramos que recibieran un castigo ejemplar? les echamos en cara su fallo una y otra vez?
les damos margen para la rehabilitacin, como Jess a Pedro despus de su grave fallo?
Si somos tolerantes y sabemos perdonar con elegancia, entonces s nos podemos llamar discpulos de Jess.
La imagen de Jess como Buen Pastor que carga sobre sus hombros a la oveja descarriada (la famosa estatua
del siglo III que se conserva en el Museo de Letrn en Roma), debera ser una de nuestras preferidas: nos
ensea a ser buenos pastores y a no comportarnos como los fariseos puritanos que se creen justos, sino como
seguidores de Jess, que no vino a condenar sino a perdonar y a salvar.
"T por qu juzgas a tu hermano? Todos compareceremos ante el tribunal de Dios" (1 lectura I)
"Todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo" (1 lectura II)
"La misma alegra habr entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Romanos 15,14-21
a) Est terminando la carta a los Romanos. Y Pablo siente un poco de temor que sea mal interpretado el que
les "haya escrito, a veces propasndose un poco". Como la de Roma no era una comunidad que hubiera
fundado l, siente la necesidad de justificar el haberles dedicado una carta, porque normalmente l escribe
slo a las comunidades que conoce.
Es que Pablo no puede vivir sin evangelizar. Su inters bsico y casi nico es "anunciar la buena noticia de
Dios a los gentiles". Igual que "desde Jerusaln y llegando hasta la Iliria, todo lo ha dejado lleno del
evangelio de Cristo", tambin se interesa por Roma, la capital del mundo, a la que piensa ir prximamente, y
de la que se siente corresponsable, aunque todava no les conozca.
b) Es admirable el orgullo que Pablo siente por la misin recibida: predicar la buena noticia de Jess a todos
los pueblos. Ha dedicado toda su vida a eso. Este orgullo no es vanidad, porque reconoce que todo eso es "lo
que Cristo hace por mi medio para que los gentiles respondan a la fe". l, Pablo, ha puesto todas sus energas
para que llegue el evangelio a todas partes, pero es obra de Cristo y de su Espritu.
Aqu emplea una comparacin litrgica para describir lo que ha hecho: l es "ministro (en griego "liturgo")
de Cristo para los gentiles", y su "accin sagrada consiste en anunciar el evangelio" (en griego: ejercer el
culto del evangelio), "para que la ofrenda de los paganos" ("prosfor", ofrenda sacrificial) sea agradable a
Dios". Es la liturgia de la vida. El apostolado de Pablo se une a la ofrenda vital de la fe de los creyentes, en
una nica liturgia ofrecida a Dios.
Si nosotros tuviramos tanto amor a Cristo como l, tampoco nos pararamos ante nada con tal de seguir
evangelizando este mundo, a los nios y a los jvenes y a los mayores, a los de cerca y a los de lejos. No nos
asustaran las dificultades y ya encontraramos el lenguaje y la pedagoga oportunos. Lo importante es si
estamos convencidos de que vale la pena esta buena noticia: se era el motor de Pablo en su admirable
actividad evangelizadora.
El salmo nos ha hecho expresar un sentimiento misionero: "el Seor revela a las naciones su justicia... los
confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Seor". No s si podremos decir, al final de un
ao o de la vida, como Pablo: "lo he dejado todo lleno del evangelio de Cristo". Pero s tenemos que hacer
todo lo posible para comunicar nuestra fe a otros.
1. (Ao II) Filipenses 3,17- 4,1
a) Si ayer se puso Pablo como ejemplo de los que han sabido descubrir a Cristo en su vida y dejar por l
otras posibilidades que tenan, hoy se vuelve a poner como ejemplo, en cuanto al estilo de vida.
En la comunidad de Filipos, como en todas, hay algunos que "andan como enemigos de la cruz de Cristo",
que "slo aspiran a cosas terrenas", ms an, "su dios es el vientre y su gloria, sus vergenzas". No han
sacado las consecuencias de su fe en Jess.
Un cristiano debe considerarse "ciudadano del cielo" y tener la mirada fija en el futuro, "de donde
aguardamos un Salvador, el Seor Jesucristo, que transformar nuestra condicin humilde en condicin
gloriosa, como la suya".
b) Ser cristiano no es slo cuestin de algunos rezos o prcticas religiosas: afecta a la manera de vivir, al
estilo de conducta.
En dos direcciones lo concreta hoy Pablo. La primera es la moralidad de las costumbres: los cristianos no
podemos tener "como dios a nuestro vientre", lo que Pablo en otras ocasiones llama "bajos instintos".
Aunque el mundo parece ofrecernos como criterio primario de la vida la satisfaccin de nuestros instintos y
el placer de los sentidos, un cristiano sabe que hay otros valores superiores a los que dar prioridad en su vida.
No podemos ser "enemigos de la cruz de Cristo", o sea, aceptar a Cristo en todo lo suave y consolador, y
esquivar lo que suponga sacrificio.
Otra direccin es la actitud de esperanza y vigilancia hacia el futuro. Un cristiano tiene memoria: recuerda el
acontecimiento pascual de Cristo, que perdura todava y se nos comunica, sobre todo en los sacramentos. Un
cristiano tiene tambin visin proftica y mira al futuro: aguarda la manifestacin final del Seor Jess y
sabe que estamos destinados a una transformacin gloriosa, a ser semejantes a Jess, que ahora est en su
existencia glorificada, desde la que quiere salvarnos "con esa energa que posee para sometrselo todo".
Mientras tanto, entre el ayer y el maana, un cristiano vive el hoy con alegra, con coherencia, con
vigilancia. Y as es como puede dar ejemplo a los dems, no poniendo su meta en "las cosas terrenas" -
dinero, placer, prestigio, eficacia?-, sino sintindose "ciudadano del cielo" y destinado a compartir con
Cristo su mismo destino de gloria y felicidad definitiva.
2. Lucas 16,1-8
a) La parbola del administrador infiel pero listo, puede parecernos un poco extraa.
Parece como si Jess -o el amo del relato- alabara la actuacin de ese empleado injusto.
No alaba su infidelidad: por eso le despide. Lo que le interesa a Jess subrayar aqu es la inteligencia de ese
gerente que, sabindose despedido, consigue, con nuevas trampas, granjearse amigos para cuando se quede
sin trabajo.
Jess no nos cuenta esta parbola para criticar las diversas trampas del mundo de la economa que tambin
ahora se dan: las dobles contabilidades o los desvos de capital o el cobro de comisiones ilegales que hace el
gerente de esa empresa. Sino para que los cristianos seamos tan espabilados para nuestras cosas como ese
gerente lo fue para las suyas: "los hijos de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz".
b) Somos igual de sabios y sagaces nosotros para las cosas del espritu?
En nuestra vida personal, debemos hacer los oportunos clculos para conseguir nuestros objetivos. Hace
unos das nos pona Jess el ejemplo del que hace presupuestos para la edificacin de una casa o para la
batalla que piensa librar contra el enemigo. Hoy nos amonesta con el ejemplo de este administrador, para que
sepamos dar importancia a lo que la tiene de veras y, cuando nos toque dar cuentas de nuestra gestin al final
de nuestra vida, ser ricos en lo que vale la pena, en lo que nos llevaremos con nosotros, no en lo que tenemos
que dejar aqu abajo.
Tambin en nuestra vida misionera -evangelizacin, catequesis, construccin de la comunidad- debemos
mantenernos despiertos, ser inteligentes para buscar los medios mejores. Al menos con la misma diligencia
que ponemos para nuestros negocios materiales.
Para que vaya bien el negocio nos sentamos y hacemos nmeros para ver cmo reducir gastos, mejorar la
produccin, tener contentos a los clientes. Cuidamos as nuestra tarea evangelizadora?
Los hijos de este mundo se esfuerzan por ganar ms, por tener ms, por mandar ms. Y nosotros, los
seguidores de Jess, los que hemos recibido el encargo de ser luz y sal y fermento de este mundo, ponemos
igual empeo y esfuerzo para ser eficaces en nuestra misin? Somos hijos de la luz que iluminan a otros, o
escondemos esa luz bajo la mesa?
"Lo he dejado todo lleno del evangelio de Cristo" (1 lectura I)
"l transformar nuestra condicin humilde, con esa energa que posee para sometrselo todo" (1 lectura II)
"Los hijos de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz" (evangelio)

Sbado
1. (Ao 1) Romanos 16,3-9.16.22-27
a) Hoy terminamos la lectura de la carta a los Romanos, que nos ha acompaado durante un mes. Y lo
hacemos admirando la delicadeza de Pablo, que saluda a personas muy concretas y transmite saludos
tambin de parte de personas muy concretas.
Recuerda agradecido a diversos colaboradores, la mayora laicos, que le han ayudado en su misin. Para
todos tiene una palabra de alabanza y aprecio. l no ha estado todava en Roma, pero se ve que muchos de
sus conocidos de otras regiones han ido a parar all.
Juntamente con l, saludan a los romanos varias personas que le ayudan en ese momento. Pablo ha querido
que conste tambin el nombre del amanuense que escribe la carta a su dictado: Tercio. La carta termina con
una alabanza a Dios, por medio de Jesucristo.
b) Pablo trabajaba en equipo. A pesar de ser un lder con tantas cualidades, se apoya en personas que apenas
conocemos nosotros.
Es interesante que aparezcan aqu nombres como Andrnico, Junia, Ampliato, Urbano, Estaquis, Gayo,
Cuarto... Quines son? en qu colaboraron con Pablo? Tambien ahora, cuntos laicos y laicas "annimos",
que no salen en las revistas de la Iglesia, estn aportando una contribucin valiossima en la catequesis, en la
pastoral de los nios o de los enfermos, en las misiones, en el sostenimiento tambin econmico de las obras
de la Iglesia! Parece que nadie se acuerda de agradecrselo. Pero seguro que estn en la lista de Dios.
Pablo saluda a todos. Nombra y agradece a cada uno lo que ha hecho. Es como Jess, que llama por su
nombre a Marta y a Mara, y a la Magdalena, y a Toms y a Pedro y a Felipe. Sabemos saludar y agradecer
nosotros? Sabemos los nombres de las personas que colaboran en el equipo de liturgia, o en el consejo
pastoral, o en los grupos de catequesis o de atencin a los enfermos? O nuestra comunidad es una sociedad
annima?
Saludar es salir un poco de s mismos. Saludar agradecidos es reconocer que no somos protagonistas
exclusivos: que sin la ayuda de otros, no hubiramos hecho casi nada.
Saludar es ser humilde y poner buena cara a todos, a los adictos y a los alejados.
Adems de agradecer a Dios y de bendecir su nombre, tambin debemos agradecer a las personas y tener un
detalle con ellas (cumpleaos, Navidades, motivos de alegra o de luto familiares). Que el gesto de paz antes
de comulgar, con los que estn ms cercanos a nosotros, sea verdadero, no ficticio, aprendiendo cada da a
descubrir los valores que tienen las personas que viven con nosotros.
1. (Ao II) Filipenses 4,10-19
a) La ltima pgina de la carta a los Filipenses la dedica Pablo a agradecerles la ayuda material que le han
facilitado por medio de Epafrodito a la prisin donde est detenido.
No es la primera vez que lo hacen y Pablo se lo agradece sinceramente. Estas lneas quiere que sean "como
un recibo" para que el Seor se lo apunte en su haber y les premie hasta "los intereses que se acumulan en la
cuenta de los Filipenses".
Pero el apstol aprovecha tambin para mostrar su actitud ante los bienes materiales: "he aprendido a
arreglarme en toda circunstancia: s vivir en pobreza y abundancia", siempre apoyado en Cristo: "todo lo
puedo en aqul que me conforta".
b) Por una parte, esta carta de Pablo nos sirve para valorar los favores que otros nos hacen, y para que
aprendamos a ayudar a los dems, cuando los vemos en necesidad. Una de las cosas que ms agradecemos es
que nos visiten y nos echen una mano cuando estamos enfermos o en alguna situacin como la de Pablo en la
crcel.
La alabanza del salmo se nos tendra que aplicar de lleno a nosotros: "dichoso el que se apiada y presta...
reparte limosna a los pobres, su caridad es constante, sin falta". Dios no se dejar ganar en generosidad:
"Dios proveer a todas vuestras necesidades con magnificencia, conforme a su riqueza en Cristo Jess".
Para el apstol, esta caridad es verdadera liturgia, culto que agrada a Dios ms que los cantos y las fiestas: lo
que han hecho los Filipenses mandndole esa ayuda "es un incienso perfumado, un sacrificio agradable que
agrada a Dios".
A la vez, esta pgina que leemos hoy es tambin una leccin para que tengamos una actitud de una cierta
indiferencia ante los bienes materiales: que sepamos "arreglarnos" con poco y con mucho, "en pobreza y
abundancia, en hartura y en hambre". Igual que Pablo no busc nunca aprovecharse de su ministerio para que
las comunidades le mantuvieran a su costa, los cristianos -sobre todo los ministros de la comunidad- tambin
deberamos buscar lo necesario para la vida y para el ministerio, pero sin mostrar en ningn momento ni
codicia ni avaricia ni afn de poseer, conformndonos con lo que nos va deparando la vida.
No es se el secreto de la verdadera felicidad y de la credibilidad ante los dems? Ni riquezas, ni miseria.
No servir a dos seores. Considerar a Cristo como el valor fundamental, y todo lo dems, como nos deca
ayer Pablo, prdida y basura.
2. Lucas 16,9-15
a) La pgina de hoy es continuacin de la parbola de ayer, la del administrador injusto.
Jess nos ensea cmo actuar con el dinero.
Jess no le tiene simpata al dinero. No le da importancia. Le llama "el dinero injusto", "lo menudo", "el vil
dinero". No quiere que nos dejemos esclavizar por l: "nadie puede servir a Dios y al dinero".
Se ve que no les gust nada este discurso a sus oyentes, en concreto a unos fariseos, que eran "amantes del
dinero, y se burlaban de l".
b) El dinero y todos los dems bienes de este mundo son buenos. Para la familia, para la comunidad, para las
obras de la Iglesia, necesitamos apoyos materiales. Pero depende del uso que hagamos de ellos. Nos pueden
ayudar a conseguir nuestras metas fundamentales, o nos pueden estorbar.
Jess nos dice que debemos "ganarnos amigos con el dinero injusto, para que cuando os falte, os reciban en
las moradas eternas". En el caso del administrador, entendemos bien la alusin, por las trampas que hizo en
las cuentas a favor de los clientes. Pero no se nos explica aqu en qu puede consistir para los cristianos este
"ganarse amigos" con el dinero.
Pero segn el tono de todo el evangelio de Lucas, este buen uso que tenemos que hacer del dinero es
compartirlo con los dems. Lo contrario de lo que hicieron el terrateniente que soaba con ampliar sus
graneros o el rico Epuln que ignoraba al pobre que tena a la puerta de su casa.
El dinero no lo tenemos que convertir en fin. Es un medio y, como tal, relativo, no absoluto. No podemos
participar en la desenfrenada carrera que existe en este mundo por poseer cada vez ms dinero. La ambicin,
la codicia y la avaricia no deben darse en un cristiano, y menos en la comunidad eclesial. No podemos
"servir al dinero", porque entonces descuidaremos las cosas de Dios. No podemos servir a dos seores.
De Jess se burlaron los fariseos. No entendan ese desapego del dinero que l predicaba. Tambin se podrn
burlar de nosotros si renunciamos, por conciencia tica y cristiana, a hacer los negocios sucios y las trampas
que otros hacen, al parecer impunemente.
Recordemos el aviso que Jess repite sobre el peligro de las riquezas: nos bloquean para las cosas del
espritu, de modo que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino.
Los que aceptan el Reino son los que no estn llenos de s mismos ni de ambiciones humanas. Esto puede
pasar a los ricos, como al joven que no acogi la invitacin de Jess y se march triste, "porque era muy
rico", y tambin a los dems, porque uno puede estar lleno de s mismo, cosa que tambin estorba para el
Reino.
"Saludaos unos a otros con el beso santo" (1 lectura I)
"Dios proveer a vuestras necesidades con magnificencia, conforme a su riqueza en Cristo Jess" (1 lectura
II)
"Ninguno puede servir a dos amos" (evangelio)
XXXII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Sabidura 1,1-7
Esta semana leemos como primera lectura el libro de la Sabidura, el ltimo escrito del AT (unos cincuenta
aos antes de Cristo).
Est dedicado a los judos de la dispora, sobre todo a los que vivan en Alejandra de Egipto, en medio de la
cultura helnica, con problemas para mantener su propia identidad de pueblo de la Alianza. Todo el libro es
un canto a la sabidura verdadera, opuesta a la de los impos, que no tienen la mentalidad de Dios.
Aun entre los libros sapienciales -Proverbios, Eclesistico, Qohelet etc.-, ste de la Sabidura supone un paso
adelante en la maduracin: la sabidura aparece cada vez ms "personificada" y proveniente del mismo Dios.
El libro de la Sabidura est ya muy cercano y prepara el NT. Su lenguaje sobre el espritu y sobre la
sabidura de Dios se asemejan mucho a lo que se nos revelar sobre Cristo Jess y el Espritu Santo. Tambin
ha llegado, en su gradual maduracin, a vislumbrar bastante claramente (ms an que el libro de Daniel o el
de los Macabeos), la doctrina de la vida futura y del premio y castigo tras la muerte.
a) La sabidura es un don de Dios, es "un espritu amigo de los hombres": porque "el espritu del Seor, que
llena la tierra y da consistencia al universo", "penetra en su interior".
Pero esta sabidura slo la pueden llegar a poseer los de corazn sencillo, "los que no desconfan", los que no
tienen "razonamientos retorcidos". La encuentran "los que la buscan con corazn entero". Sobre todo, "la
sabidura no entra en alma de mala ley ni habita en cuerpo deudor del pecado". Los necios y los
deslenguados tampoco sabrn acoger en s mismos esta sabidura que viene de Dios.
b) Todos necesitamos sabidura, que no significa erudicin, o un cmulo de conocimientos, sino esa
intuicin interior que nos hace ver las cosas con la mirada de Dios.
En nuestro mundo nos inundan con su propaganda las ms diversas ideologas, que nos llenan de palabras e
intentan manipularnos, atrayndonos a su respectiva "verdad". Dnde est la verdad autntica, la que nos
orienta por el recto camino? Los judos para los que se escribi este libro estaban tentados por la cultura
pagana del helenismo.
Nosotros, por otras parecidas, y necesitamos afianzar nuestra identidad, para no dejarnos contaminar ni
perder los valores fundamentales de nuestra fe cristiana.
Los cristianos estamos convencidos de que la respuesta de Dios ha sido su Hijo Jess, el verdadero Maestro.
Como Pedro, le decimos: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna".
Pero tambin ahora sigue siendo verdad que el pecado est reido con la lucidez de la sabidura. Que los que
andan por caminos turbios no ven, o no quieren ver, la luz que emana de Dios. Y tambin que los que tienen
un corazn enrevesado y unos razonamientos retorcidos, no llegarn a gustar de esta sabidura. Jess dio
gracias al Padre porque estas cosas las escondi a los que se crean sabios y las revel a los humildes y
sencillos (Lc 10). Todos conocemos personas que no tienen gran cultura, pero s sabidura: han llegado a ver
la vida desde los ojos de Dios.
Con el salmo podemos pedirlo hoy a Dios: "Seor, t me sondeas y me conoces, todas mis sendas te son
familiares... Guame, Seor, por el camino recto". Es la nica manera de encontrar respuesta a la
desorientacin que reina en nuestro mundo.
1. (Ao II) Tito 1,1-19
a) A partir de hoy, y durante tres das, leemos una de las cartas pastorales de Pablo: la que escribi a su
discpulo Tito.
Tito haba sido pagano y, una vez convertido por Pablo, le acompa muchas veces en sus viajes y era uno
de sus hombres de confianza: le llama "verdadero hijo mo en la fe que compartimos". Pablo le haba puesto
como responsable -hoy diramos como obispo- de la comunidad cristiana de Creta, la isla del Mediterrneo.
En esta carta le encomienda que organice la vida de la comunidad, estableciendo presbteros en cada ciudad.
Las cualidades de estos presbteros son sobre todo de carcter humano: "sin tacha, fieles a su nica mujer, no
arrogante ni colrico, no dado al vino ni pendenciero, ni tampoco vido de ganancias poco limpias". Al
contrario, "hospitalario, justo, dueo de s". Y tambin fiel a la fe recibida, mostrando "adhesin a la doctrina
cierta".
b) Cuando aparecen listas de este gnero en los escritos de Pablo -aqu y en las cartas a Timoteo, sobre todo-,
es como si nos interpelara a cada uno de nosotros, ponindonos ante un espejo, tanto a los que tienen alguna
clase de responsabilidad como a los dems.
El hecho de que estas virtudes sean ante todo humanas es tambin un recordatorio de que a veces fallamos,
no en altas teologas y en virtudes sublimes, sino en lo ms elemental. Somos fieles a las personas, justos,
sobrios, hospitalarios, dueos de nosotros mismos, intachables? o nos toca alguno de los aspectos negativos
que seala Pablo: colricos, amigos de ganancias injustas, arrogantes, pendencieros?
La motivacin es que somos "administradores de Dios" y que la misin que hemos recibido -"promover la fe
de los elegidos y el conocimiento de la verdad", "para ser capaz de predicar una enseanza sana"- exige en
los cristianos unas cualidades que no hagan perder credibilidad a la Buena Noticia de Dios. Si hemos de ser
luz y sal y fermento en medio del mundo, debemos mostrar el estilo de vida que nos ha enseado Jess ante
todo en nuestra propia existencia, antes que en nuestras palabras.
El salmo apunta tambin a las virtudes humanas: "quin puede subir al monte del Seor?: el hombre de
manos inocentes y puro corazn... ste es el grupo que busca al Seor".
2. Lucas 17,1-6
a) Escuchamos hoy varias recomendaciones breves de Jess sobre el escndalo, el perdn y la fe.
Sobre el escndalo dice palabras muy duras: el que escandaliza a los dbiles -o sea, el que les hace caer, el
que les sirve de tropiezo- ms le valdra que lo arrojaran al fondo del mar. Adems nos ensea a tener
corazn generoso y saber perdonar al hermano, hasta siete veces en un da.
Los apstoles, un poco asustados de un estilo tan exigente de vida, le piden a Jess que aumente su fe.
b) En los tres aspectos podemos aplicar el pensamiento de Jess a nuestra vida.
Podemos ser ocasin de escndalo para los dems, con nuestra conducta. No somos islas. Influimos en bien o
en mal en los que conviven con nosotros. Si hay personas dbiles, que a duras penas tienen nimos para ser
fieles, y nos ven a nosotros claudicar, contribuimos a que tambin ellas caigan. Si no acudo a la oracin de la
comunidad, tambin otros se sentirn dispensados y no irn. Al revs, si participo, a otros les estoy dando
nimos para que no falten. Y quien dice de la oracin, dice de la conducta moral: si una familia est dando
testimonio de vivir en cristiano, contra corriente de la mayora, est influyendo en los nimos de los dems.
Mientras que, si cede a los criterios de este mundo, tambin a otros se les debilitarn los argumentos y
fallarn.
La correccin fraterna, que es un buen acto de caridad si se realiza con delicadeza y amor, tiene que
conjugarse con el saber perdonar y con el tener un corazn generoso. A todos nos cuesta perdonar. Se nos da
mucho mejor lo de juzgar, condenar y echar en cara. Jess nos dice que tenemos que saber perdonar, aunque
se repita el motivo siete veces en un da.
Desde luego, para cumplir esto, tendremos que decirle al Seor, como los apstoles: "Aumntanos la fe".
Tendremos que rezar fuerte y apoyarnos en la gracia de Dios. Porque con criterios meramente humanos no
tendremos fuerzas para evitar todo escndalo y para cumplir lo del perdn al hermano.
Cuando, preparndonos a comulgar, rezamos en el Padrenuestro lo de "perdnanos como nosotros
perdonamos", nos parece imposible. Pero con la fuerza de la Eucarista s podr suceder que a lo largo del
da perdonemos al hermano. Que ser algo tan sorprendente, al menos, como lo de la morera transplantada al
mar.
"Pensad correctamente del Seor y buscadlo con corazn entero" (1 lectura I)
"Hospitalario, amigo de lo bueno, justo, fiel, dueo de s" (1 lectura II)
"Seor, aumntanos la fe" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Sabidura 2,23 -3,9
a) Uno de los aspectos en que el libro de la Sabidura supone un progreso en relacin con el resto del AT es
su visin sobre la vida futura.
El interrogante de la vida y de la muerte preocupa a todos. Antes que nada, aqu se dice que Dios slo cre la
vida, "cre al hombre incorruptible, le hizo imagen de su misma naturaleza". El mal, el pecado y, como
consecuencia, la muerte, entr despus, "por envidia del diablo", como dice el autor.
Pero, sea cual sea el origen de la muerte, lo que es ms importante es el ms all despus de la misma. Los
justos estn destinados a la vida: "la gente insensata pensaba que moran, pero ellos estn en paz; la gente
pensaba que eran castigados, pero ellos esperaban seguros la inmortalidad".
b) Esta perspectiva es la que da sentido a nuestra vida y la que nos llena de esperanza.
La muerte no es una pared con la que chocamos al final de la carrera. Con ojos humanos, es un misterio sin
sentido, un fatalismo sin esperanza. Pero ya desde estas ltimas pginas del AT se nos orienta hacia una
visin luminosa del ms all. Los justos vivirn en Dios, en el amor, en la felicidad. Que antes hayan tenido
que pasar por tribulaciones y pruebas, pierde importancia ante la intensidad de lo que les espera: "sufrieron
un poco, pero recibirn grandes favores". Dios los ha probado como se prueba el oro en un crisol "y los hall
dignos de s''.
La sabidura humana se contenta con la perspectiva de aqu abajo. Y, por tanto, la muerte la considera la
desgracia total: "la gente insensata pensaba que moran, consideraba su trnsito como una desgracia". Pero
no es as, en los planes de Dios.
Nosotros, con mayores razones que el autor del AT, sabemos que estamos destinados a compartir con Cristo
su existencia gloriosa: "los que en l confan, conocern la verdad y los fieles permanecern con l en el
amor". En el ao litrgico, para celebrar el recuerdo de los Santos, no elegimos el da en que nacieron: su
autntico "dies natalis" es el da en que murieron, su verdadero nacimiento a la vida definitiva.
1. (Ao II) Tito 2,1-8.11-14
a) Tito, como pastor de la comunidad de Creta, debe saber ensear oportunamente a todos. Pablo le dicta
unas consignas que debe transmitir a diversas clases de personas de su comunidad y, sobre todo, cmo debe
comportarse l mismo.
A los ancianos: que sean sobrios, serios y bienpensados, robustos en el amor y la paciencia. A las ancianas,
que sean decentes en el porte, no chismosas ni dadas al vino (los vinos de Creta eran y son famosos) y que
den buen ejemplo a todos, a los familiares y a los ms jvenes. A los jvenes, que tengan ideas justas y se
presenten como modelos de buena conducta.
Y l, Tito, el obispo de la comunidad, que sea ntegro y sensato, intachable, de manera que nadie pueda
achacarle nada.
b) Aunque las recomendaciones parezcan de virtudes humanas, la motivacin que pone Pablo siempre es de
fe: en el tiempo intermedio que transcurre entre la "aparicin de la gracia de Dios" hasta "la aparicin
gloriosa de nuestro Salvador Jesucristo", los cristianos debemos llevar una vida, no segn "los deseos
mundanos", sino "sobria, honrada y religiosa", de modo que seamos un "pueblo purificado, dedicado a las
buenas obras", ya que Jess se entreg por nosotros "para rescatarnos de toda impiedad".
Tanto la motivacin como los ejemplos siguen siendo vlidos. Creer en Cristo Jess tiene consecuencias en
nuestra vida. Al examen que ayer nos invitaba a hacer Pablo, hoy se aaden nuevos matices. Nos podemos
preguntar si en verdad somos "robustos en la fe, en el amor y en la paciencia", "sobrios y serios",
"bondadosos y sumisos" unos a otros, "modelos de buena conducta" para los que nos ven, de casa y de fuera
de casa.
O si, por el contrario, se nos tendr que recordar que no seamos chismosos, malpensados, dados al vino, ni
nos dejemos llevar por "los deseos mundanos", o sea, por los criterios de este mundo, muchas veces opuestos
a los del evangelio de Cristo.
Desde el obispo hasta el ltimo bautizado hemos de llevar una vida digna de nuestra identidad cristiana, "un
pueblo purificado, dedicado a las buenas obras", con la mirada puesta en Jess. Unos a otros hemos de ser de
buen ejemplo, los ancianos para los jvenes y los jvenes para los ancianos, los responsables para la
comunidad, y todos para la sociedad que nos rodea, de modo que no puedan criticarnos por ninguna
conducta inconveniente.
Slo a partir de esa base de las virtudes humanas, podremos avanzar en otros aspectos ms elevados. De
nuevo el salmo insiste en las cualidades bsicas: "haz el bien, practica la lealtad, sea el Seor tu delicia,
aprtate del mal y haz el bien".
A Pablo le preocupa la ortodoxia de la doctrina que Tito ensee ("habla lo que es conforme a la sana
enseanza", "en la enseanza s ntegro y grave"), pero sobre todo quiere que el mismo pastor de la dicesis
d un ejemplo intachable a todos.
2. Lucas 17,7-10
a) El pasaje de hoy es un poco extrao: parece como si Jess defendiera una actitud tirnica del amo con su
empleado. Cuando ste vuelve del trabajo del campo, todava le exige que le prepare y le sirva la cena.
Jess no est hablando aqu de las relaciones laborales ni alabando un trato caprichoso.
Lo que le interesa subrayar es la actitud de sus discpulos ante Dios, que no tiene que ser como la de los
fariseos, que parecen exigir el premio, sino la humildad de los que, despus de haber trabajado, no se dan
importancia y son capaces de decir: "somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer".
b) Tenemos que servir a Dios, no con el propsito de hacer valer luego unos derechos adquiridos, sino con
amor gratuito de hijos.
Y lo que decimos en nuestra relacin con Dios, tambin se podra aplicar a nuestro trabajo comunitario,
eclesial o familiar. Si hacemos el bien, que no sea llevando cuenta de lo que hacemos, ni pasando factura, ni
pregonando nuestros mritos. Que no recordemos continuamente a la familia o a la comunidad todo lo que
hacemos por ella y los esfuerzos que nos cuesta.
Sino gratuitamente, como lo hacen los padres en su entrega total a su familia. Como lo hacen los verdaderos
amigos, que no llevan contabilidad de los favores hechos. Con la reaccin que describe Jess: "hemos hecho
lo que tenamos que hacer: somos unos pobres siervos". Cuntas veces nos ha enseado Jess que
trabajemos gratuitamente, por amor! Eso s, seguros de que Dios no se dejar ganar en generosidad:
"alegraos y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo" (Lc 6,23), "porque con la medida
con que midis se os medir" (Lc 6,38).
Si al final de la jornada nos sentimos cansados por el trabajo realizado, seguro que tambin estaremos
satisfechos, porque nada produce ms alegra que lo que se ha logrado con sacrificio. Pero sin darnos
importancia ni ir diciendo a todo el mundo lo cansados que estamos. Entre otras cosas, porque tambin los
otros trabajan. Y adems, si hemos recibido gratis de Dios, es justo que demos gratis, sin quejarnos
demasiado si nadie nos alaba ni nos aplaude. Dios seguro que s nos est aplaudiendo, si hemos dado con
amor.
"Los que en l confan conocern la verdad y los fieles permanecern con l en el amor" (1 lectura I)
"La gracia de Dios nos ensea a renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos" (1 lectura II)
"Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Sabidura 6,2-12
a) Ya desde el principio, el libro de la Sabidura iba dirigido sobre todo a los gobernantes: "amad la justicia,
los que regs la tierra", leamos el lunes; y hoy les dice: "od, reyes y entended; aprended, soberanos de los
confines de la tierra". Son los que ms necesitan sabidura para tomar decisiones justas.
Se les dan unas advertencias muy claras: que "han recibido el poder del Seor" y que el juicio sobre su
actuacin ser ms exigente que para los dems: "l examinar vuestras obras y sondear vuestras
intenciones... un juicio implacable espera a los que mandan".
El salmo les encarga a los gobernantes que "protejan al desvalido y al hurfano, que hagan justicia al
humilde y al necesitado". Si no lo hacen, si cometen o consienten injusticias, no escaparn del juicio de Dios:
"aunque seis dioses, moriris como cualquier hombre; caeris, prncipes, como uno de tantos".
b) Ante Dios, origen de todo poder, no hay autoridad ni grandeza que valga, todos somos pequeos.
Tambin en el ambiente de una familia, de una comunidad o de la Iglesia, el que tiene autoridad debe
recordar que se juzgarn sus acciones con mayor rigor. Es lo que tambin enseaba Jess, en sus parbolas
sobre los criados y los administradores que esperan la vuelta de su seor: a los criados se les juzgar, pero
sobre todo recibirn mayor castigo los que tienen responsabilidad, si es que se dejan llevar por sus caprichos
y cometen injusticias o se emborrachan de poder y de tirana.
A los gobernantes polticos y a los eclesisticos, adems de otros criterios de sabia administracin, les va
bien que les recuerden que su autoridad deriva de Dios, como dijo Jess a Pilatos: "no tendras ninguna
autoridad ni no la hubieras recibido de Dios". Y que tendrn que dar cuenta a Dios. Esto les urgir a que
vayan actuando segn la sabidura de Dios, y no por propio inters.
1. (Ao II) Tito 3,1-7
a) Esta vez las recomendaciones que hace Pablo a Tito y a la comunidad de Creta se refieren a los deberes
sociales.
Se tiene que notar la distincin entre el "antes" y el "despus" de la conversin a la fe de Cristo. Antes, el
panorama que pinta tan vivamente Pablo no es muy recomendable: ramos insensatos y obstinados, "bamos
fuera de camino", porque ramos "esclavos de pasiones y placeres de todo gnero" y "nos pasbamos la vida
fastidiando y comidos de envidia y nos odibamos unos a otros".
Pero ahora que creemos en Cristo Jess debe cambiar nuestra imagen en medio de la sociedad. Por eso Tito
les debe recomendar a los suyos: "que se sometan al gobierno y a las autoridades", que se dediquen "a toda
forma de trabajo honrado", "sin insultar ni buscar rias", y que sean "condescendientes y amables con todo el
mundo".
b) Cmo tenemos que actuar los cristianos en medio de la sociedad? Para que sea creble nuestro
testimonio, tenemos que empezar por ser intachables ciudadanos de este mundo.
Sigue siendo til que se nos recuerde lo que tenemos que evitar: pasarnos la vida fastidiando a los dems, en
medio de rias e insultos, o comidos de envida, insoportables para nuestra familia o comunidad, odindonos
unos a otros. Todo eso es vivir segn criterios de egosmo personal, sin ninguna clase de solidaridad con los
dems ni sensibilidad social, "esclavos de pasiones y placeres de todo gnero".
Se nos proponen metas muy concretas de convivencia humana: que nos dediquemos honradamente al
trabajo, que obedezcamos las leyes sociales y a las autoridades, que seamos amables con todos, serviciales
con la familia de al lado, con las personas que conviven con nosotros. As imitaremos a Jess, el que se
entreg por todos, y ser vlido nuestro testimonio, porque ese lenguaje de la servicialidad lo entienden
todos.
El motivo del cambio es que ha venido Jess. Ayer deca Pablo que "ha aparecido la gracia de Dios, que trae
la salvacin para todos". Hoy lo expresa as: "ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre", y
"segn su misericordia nos ha salvado, con el bao del segundo nacimiento y la renovacin por el Espritu
Santo". El sacramento de la iniciacin cristiana bao y donacin del Espritu- es la razn profunda de nuestro
cambio de estilo. Pero detrs del cambio moral est la gracia, la salvacin, la bondad, el amor de Dios. No
tanto unas normas impuestas bajo penas de castigo.
El salmo nos hace cantar: "tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida". Por eso
debemos tambin nosotros repartir bondad en torno nuestro.
2. Lucas 17,11-19
a) De los diez leprosos curados, slo uno, y extranjero, vuelve a dar gracias a Jess.
La breve oracin de los diez haba sido modlica: "Jess, maestro, ten compasin de nosotros". Pero luego
nueve de ellos, se supone que judos, no regresan. Slo un samaritano, que era mal visto por los judos: "los
otros nueve dnde estn? no ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?".
La leccin que da Jess va dirigida a sus paisanos: los del pueblo elegido son, a veces, los que menos saben
agradecer los favores de Dios, mientras que hay extranjeros que tienen un corazn ms abierto a la fe.
b) Nosotros empezamos nuestra celebracin eucarstica con una splica parecida a la de los leprosos: "Seor,
ten piedad". Y hacemos bien, porque somos dbiles y pecadores, y sufrimos diversas clases de lepra. La
oracin de splica nos sale bastante espontnea.
Pero sabemos tambin rezar y cantar dando gracias? Los varios himnos de alabanza en la misa -el Gloria, el
Santo- y tantos salmos de alegra y accin de gracias, nos salen desde dentro, reconociendo los signos de
amor con que Dios nos ha enriquecido? slo sabemos pedir, o tambin admirar y agradecer?
Hay personas que nos parecen alejadas y que nos dan lecciones, porque saben reconocer la cercana de Dios,
mientras que nosotros, tal vez por la familiaridad y la rutina de los sacramentos -por ejemplo del perdn que
Dios nos concede en la Reconciliacin- no sabemos asombrarnos y alegrarnos de la curacin que Jess nos
concede.
Debemos cultivar en nosotros un corazn que sepa agradecer, a las personas que nos rodean y que
seguramente nos llenan de sus favores, y sobre todo a Dios.
"Desead mis palabras, ansiadlas, que ellas os instruirn" (1 lectura I)
"Sin insultar ni buscar rias, sean amables con todo el mundo" (1 lectura II)
"No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Sabidura 7,22 -8,1
a) Hoy leemos un magnfico himno a la sabidura. El autor acumula una letana de alabanzas, exactamente
veintiuna, cosa que los entendidos en ciencias bblicas afirman que no es casual: es el producto de tres por
siete, lo que indica plenitud y perfeccin.
Llama la atencin que diga que la sabidura es "efluvio del poder divino", "reflejo de la luz eterna", "espejo
de la actividad de Dios", "imagen de su bondad", "emanacin de la gloria de Dios".
La sabidura se va personificando cada vez ms. Ya se notaba esto mismo en el libro de los Proverbios y el
Eclesistico, pero aqu todava ms, subrayando su carcter divino. Se est preparando la venida de Jess, la
Palabra viviente de Dios.
b) Nosotros no podemos leer este hermoso elogio de la sabidura sin pensar en Cristo Jess: l es, no slo el
Maestro que Dios nos ha enviado, sino la Palabra misma, hecha persona: "la Palabra se hizo hombre". l es
la Sabidura en persona. (La baslica de Santa Sofa en Estambul no est dedicada a ninguna santa, sino a la
"Santa Sabidura", que es Cristo).
Pero a la vez tenemos que preguntarnos si, teniendo ms luces que los creyentes del AT, estamos asimilando
de hecho esta sabidura de Dios. Cuando escuchamos la Palabra de Dios en las lecturas bblicas, vamos
identificando nuestra mentalidad con la de Dios, vemos las cosas con sus mismos ojos? Cristo nos ense
una jerarqua de valores, una lista de bienaventuranzas: se trata de que vayamos mirndonos a su espejo para
ir actuando como l.
La sabidura es el mejor don que podemos apetecer. Una sabidura que no slo es sentido comn y sensatez
humana, que no es poco, sino tambin luz que impregna nuestra visin de las cosas y de los acontecimientos,
vindolo todo desde Dios. Hay personas sencillas que pueden tener esta sabidura, mientras que nosotros,
que tal vez nos afanamos de tantos conocimientos y talentos, somos sabios para otras cosas, pero no para las
de Dios.
El salmo nos vuelve al recto camino: "tu palabra, Seor, es eterna, ms estable que el cielo; la explicacin de
tus palabras ilumina y da inteligencia a los ignorantes... ensame tus leyes".
1. (Ao II) Filemn 7-20
a) Esta carta de Pablo a Filemn es breve y entraable. El esclavo Onsimo, perteneciente a Filemn, un
cristiano de la comunidad de Colosas, haba huido, con evidente enfado de su amo.
Por esas casualidades de la vida, este esclavo, que deba ser una buena pieza, se encontr con Pablo en la
crcel (de feso? de Roma?), y se convirti al cristianismo.
Pablo le llama "Onsimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisin". Y ahora intercede con esta carta ante
Filemn para que le perdone y le acepte de nuevo, ms an, que lo acepte "no como esclavo, sino como
hermano querido", ya que ahora los dos, el amo y el esclavo, son cristianos. Pablo apela al amor y la gratitud
que Filemn siente por el apstol, para que reciba bien a Onsimo: "si te debe algo, ponlo en mi cuenta: yo,
Pablo, te firmo el pagar de mi puo" (claro que Filemn no esperara que Pablo se lo pagara).
b) El tema no es tanto la esclavitud y su supresin. Al igual que Cristo con las cuestiones polticas y
econmicas, tampoco Pablo ni la primera comunidad pueden cambiar de golpe la situacin social: por
ejemplo el grado de marginacin del nio o de la mujer y ahora del esclavo. Eso s, Pablo, implcitamente,
parece que le est pidiendo a Filemn que conceda la libertad a Onsimo. Y, sobre todo, da consignas que, a
su tiempo, harn evolucionar desde dentro la situacin social y llegarn a suprimir la esclavitud.
A nosotros esta carta nos interpela sobre el trato que damos a los dems, libres 0 esclavos, familiares o
extraos, hombres o mujeres, nios o mayores.
Qu es lo primero que se nos ocurre esgrimir: nuestros derechos, los agravios que nos han hecho, la
justicia? o tenemos sentimientos de misericordia y tolerancia? Los que nos sabemos gratuitamente
perdonados y salvados por Dios, tenemos luego con los dems slo exigencia e intransigencia, como aquel
empleado de la parbola de Jess, al que se le perdon una suma enorme de dinero y luego no supo perdonar
una pequea cantidad a su compaero?
Cada vez que celebramos la Eucarista, recibiendo al "Cristo que se entrega por nosotros", deberamos hacer
el propsito de conceder alguna amnista a nuestro alrededor, sabiendo olvidar agravios, "liberando" a
alguien de nuestros juicios condenatorios, cerrando un ojo ante sus defectos, mostrndonos disponibles y
serviciales: todo ello "no por la fuerza, sino con toda libertad", sin darnos importancia ni pregonar nuestra
generosidad. Entre padres e hijos, empresarios y trabajadores, pastores y fieles, superiores y sbditos: nos
tratamos como hermanos?
2. Lucas 17,20-25
a) Una de las curiosidades ms comunes es la de querer saber cundo va a suceder algo tan importante como
la llegada del Reino. Es lo que preguntan los fariseos, obsesionados por la llegada de los tiempos que haba
anunciado el profeta Daniel.
Jess nunca contesta directamente a esta clase de preguntas (por ejemplo, a la que oamos hace unos das:
cuntos se salvarn?). Aprovecha, eso s, para aclarar algunos aspectos. Por ejemplo, "que el Reino de Dios
no vendr espectacularmente" y que "el Reino de Dios est dentro de vosotros".
Por tanto, no hay que preocuparse, ni creer en profecas y en falsas alarmas sobre el fin. "Antes tiene que
padecer mucho".
b) El Reino -los cielos nuevos y la tierra nueva que anunciaba Jess- no tiene un estilo espectacular. Jess lo
ha comparado al fermento que acta en lo escondido, a la semilla que es sepultada en tierra y va produciendo
su fruto.
Rezamos muchas veces la oracin que Jess nos ense: "venga a nosotros tu Reino".
Pero este Reino es imprevisible, est oculto, pero ya est actuando: en la Iglesia, en su Palabra, en los
sacramentos, en la vitalidad de tantos y tantos cristianos que han credo en el evangelio y lo van cumpliendo.
Ya est presente en los humildes y sencillos: "bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los
cielos".
Seguimos teniendo una tendencia a lo solemne, a lo llamativo, a nuevas apariciones y revelaciones y signos
csmicos. Y no acabamos de ver los signos de la cercana y de la presencia de Dios en lo sencillo, en lo
cotidiano. Al impetuoso Elas, Dios le dio una leccin y se le apareci, no en el terremoto ni en el estruendo
de la tormenta ni en el viento impetuoso, sino en una suave brisa.
El Reino est "dentro de vosotros", o bien, "en medio de vosotros", como tambin se puede traducir, o "a
vuestro alcance" (en griego es "ents hymn", y en latn "intra vos"). Y es que el Reino es el mismo Jess.
Que, al final de los tiempos, se manifestar en plenitud, pero que ya est en medio de nosotros. Y ms, para
los que celebramos su Eucarista: "el que me come, permanece en m y yo en l".
"Dios ama a quien convive con la sabidura" (1 lectura I)
"Te recomiendo a Onsimo, recbelo a l como a m mismo" (1 lectura Il)
"El Reino de Dios est dentro de vosotros" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Sabidura 13,1-9
a) Los paganos tenan que haber reconocido a Dios a travs de la naturaleza creada: sta es la tesis que
desarrolla el libro de la Sabidura. Y lo hace en medio de una sociedad helenista, como la de Alejandra.
Pero han sido necios y vanos: se han quedado en lo creado, sin dar el salto al Creador. Se han dejado
encandilar por la hermosura y la grandeza de las cosas, y tienen por dioses al fuego, a la bveda estrellada, al
agua impetuosa, a las lumbreras celestes.
De la hermosura y del vigor de lo creado tenan que haber pasado a calcular "cunto ms poderoso es quien
los hizo". El cosmos es bueno. Pero tendran que haber descubierto a su Seor. ste es el fallo de los que han
llegado a una religin naturalista, adorando al sol y a la luna o a los grandes ros. Aqu no leemos el otro
ataque, ms fuerte, que hace el autor contra otra clase de increyentes: los que se han construido con sus
propias manos dolos de piedra o de madera y los adoran. A los anteriores de algn modo los disculpa,
porque el cosmos es en verdad admirable. Pero los idlatras son ms necios y vanos, porque adoran la obra
de sus manos.
b) Es el mismo razonamiento que en el NT hace san Pablo, en su carta a los Romanos (Rm 1 ,18-32), que
hemos ledo hace pocas semanas: a pesar de que Dios se nos ha manifestado en la creacin, no le han sabido
reconocer y, "jactndose de sabios, se volvieron estpidos".
Nosotros ya hemos dado ese salto y confesamos en nuestro Credo: "Creo en Dios, Padre todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra". Si tenemos tiempo, hoy podemos leer los nmeros 279-301 del Catecismo,
en donde desarrolla este primer artculo de fe.
No debemos perder la capacidad de admirar la hermosura y grandeza de la creacin.
Tanto en sus grandes dimensiones como en las pequeas (el macrocosmos y el microcosmos), es admirable
lo que Dios ha hecho. Como dice la Plegaria Eucarstica IV, todo lo ha hecho "con sabidura y amor".
Los ecologistas tienen toda la razn para admirar y defender la naturaleza. Los cristianos, adems, sabemos
ver a Dios en todo lo creado, en el fondo de los mares y en el vigor de las montaas, en la anatoma humana
y en los caprichosos colores de una flor o de una mariposa, en la grandeza de los espacios csmicos y en la
estructura de un pequeo animalito. Debemos ensear a nuestros hijos y a nuestros educandos a ver la mano
de Dios en la hermosura de la naturaleza. La evolucin puede haber venido durante millones de aos, a partir
del "bing bang": pero detrs de toda esa maravilla, que la ciencia todava est descubriendo con sorpresas
nuevas, est la mano poderosa y amable de Dios. Tenemos que saber "leer el cosmos en cristiano" y gozarnos
de l, porque para nosotros lo cre.
Con el salmo podemos decir convencidos: "el cielo proclama la gloria de Dios, el da al da le pasa el
mensaje, la noche a la noche se lo susurra".
1. (Ao II) 2 Juan 4-9
a) A san Juan se le atribuyen tres cartas. La primera, la ms larga, la leemos por entero en el tiempo de la
Navidad. Hoy escuchamos un resumen de la segunda, y maana de la tercera.
La de hoy, cuyo comienzo no hemos ledo en misa, va dirigida a Electa (Elegida), nombre que es difcil
saber si se refiere a una seora cristiana o a una comunidad del Asia Menor. Pero lo que s entendemos muy
bien son las dos consignas que le transmite:
- la caridad, "el mandamiento que tenemos desde el principio, amarnos unos a otros",
- la verdad, porque "han salido en el mundo muchos embusteros", y "el que no se mantiene en la doctrina de
Cristo, vive sin Dios".
b) Estas dos consignas siguen conservando toda su validez.
Nos hace bien recordar el mandamiento del amor, que siempre nos cuesta. Nos puede ms el egosmo que la
entrega y la intransigencia que la tolerancia con los dems. Cuando a Jess le preguntaron cul era el
mandamiento ms importante, contest que el del amor: amar a Dios y amar al prjimo. Segn la carta de
Juan, "ste es el mandamiento que debe regir nuestra conducta". Podemos detenernos un momento y
contestar con sinceridad a esta pregunta: de veras amamos?
Tambin lo de permanecer en la sana doctrina tiene plena actualidad. Se ve que es viejo eso de que "han
salido en el mundo muchos embusteros", porque ya se queja Juan de ello. No hemos mejorado mucho,
porque tambin ahora nos envuelven ideologas y mentalidades que, clara o sutilmente, pueden minar los
fundamentos de nuestra fe y desfigurar el evangelio de Jess. Tenemos que aceptar la invitacin de Juan
-"estad en guardia!"- para que sepamos defender nuestra identidad en medio de este mundo tan pluralista.
Serenamente nos ha hecho decir el salmo: "dichoso el que camina en la voluntad del Seor... te busco de
todo corazn, no consientas que me desve de tus mandamientos".
2. Lucas 17,26-37
a) Si ayer nos anunciaba Jess que el Reino es imprevisible, hoy refuerza su afirmacin comparando su
venida a la del diluvio en tiempos de No y al castigo de Sodoma en los de Lot.
El diluvio sorprendi a la mayora de las personas muy entretenidas en sus comidas y fiestas. El fuego que
cay sobre Sodoma encontr a sus habitantes muy ocupados en sus proyectos. No estaban preparados.
As suceder al final de los tiempos. Dnde? (otra pregunta de curiosidad): "donde est el cadver se
reunirn los buitres", o sea, en cualquier sitio donde estemos, all ser el encuentro definitivo con el juicio de
Dios.
b) Lo que Jess dice del final de la historia, con la llegada del Reino universal podemos aplicarlo al final de
cada uno de nosotros, al momento de nuestra muerte, y tambin a esas gracias y momentos de salvacin que
se suceden en nuestra vida de cada da.
Otras veces puso Jess el ejemplo del ladrn que no avisa cundo entrar en la casa, y el del dueo, que
puede llegar a cualquier hora de la noche, y el del novio que, cuando va a iniciar su boda, llama a las
muchachas que tengan preparada su lmpara.
Estamos terminando el ao litrgico. Estas lecturas son un aviso para que siempre estemos preparados,
vigilantes, mirando con seriedad hacia el futuro, que es cosa de sabios. Porque la vida es precaria y todos
nosotros, muy caducos. Vale la pena asegurarnos los bienes definitivos, y no quedarnos encandilados por los
que slo valen aqu abajo. Sera una lstima que, en el examen final, tuviramos que lamentarnos de que
hemos perdido el tiempo, al comprobar que los criterios de Cristo son diferentes de los de este mundo: "el
que pretenda guardarse su vida, la perder, y el que la pierda, la recobrar".
La seriedad de la vida va unida a una gozosa confianza, porque ese Jess al que recibimos con fe en la
Eucarista es el que ser nuestro Juez como Hijo del Hombre, y l nos ha asegurado: "el que come mi Carne
y bebe mi Sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da".
"Los cre su Seor, el autor de la belleza" (1 lectura I)
"El mandamiento que tenemos desde el principio: amarnos unos a otros" (1 lectura Il)
"El que pretenda guardarse su vida, la perder, y el que la pierda, la recobrar" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Sabidura 18,14-16;19,6-9
a) En esta ltima pgina que leemos del libro de la Sabidura, su autor reflexiona sobre la dcima plaga que
cay sobre Egipto para que el Faran se decidiera finalmente a dejar salir a los judos hacia el desierto.
La descripcin es csmica: en el silencio de la noche, sucede la intervencin poderosa de Dios, su Palabra
desciende como espada afilada, pisa la tierra y llena el cielo y siembra de muerte a los enemigos del pueblo
elegido, mientras que todos los elementos naturales -la nube, la tierra, el mar y su oleaje- se ponen de parte
de los israelitas. No slo Israel, sino todo el cosmos "retozaban como potros y triscaban como corderos,
alabndote a ti, Seor, su libertador".
b) El xodo de los israelitas fue una poderosa figura del definitivo xodo, la muerte y resurreccin de Jess,
su paso a travs de la muerte a la nueva existencia, guiando, como nuevo Moiss, al pueblo de los salvados.
Esta lectura nos prepara para la celebracin del domingo y nos ayuda a refrescar nuestra admiracin por las
maravillas que ha obrado Dios. Nunca ser suficiente nuestra gratitud y nuestros cantos de alegra. Se
podra decir de nosotros alguna vez, vindonos cantar alabanzas pascuales, que "retozamos como potros y
triscamos como corderos"? o ms bien estamos apagados, sin dejar traslucir la suerte que tenemos al ser el
pueblo liberado por Jess?
Si la salida de Egipto fue el acontecimiento decisivo para Israel, para nosotros lo es, y con mayor motivo, la
Pascua de Jess, que continuamente nos comunica en sus sacramentos y en la celebracin de cada domingo,
y sobre todo del Triduo Pascual cada ao. A la luz de esta Pascua, hemos de interpretar la historia y los
pequeos o grandes acontecimientos de nuestra vida, con la consecuencia de que siempre estemos optimistas
y llenos de confianza en Dios.
A ver si nos dejamos contagiar el entusiasmo del salmo y, con instrumentos o a viva voz, expresamos nuestra
alabanza a Dios: "recordad las maravillas que hizo el Seor, cantadle al son de instrumentos, hablad de sus
maravillas que se alegren los que buscan al Seor, porque sac a su pueblo con alegra, a sus escogidos con
gritos de triunfo".
1. (Ao II) 3 Juan 5-8
a) Despus de leer ayer la segunda carta de Juan, y antes de pasar, a partir del lunes prximo, a escuchar
durante las dos ltimas semanas del ao el libro del Apocalipsis, leemos hoy unos pocos versculos de la
tercera carta de Juan.
Esta vez va dirigida a Gayo, un cristiano que nos resulta desconocido. Pero el autor de la breve carta habla
bien de l: se ve que atenda a los misioneros itinerantes que pasaban por su comunidad y les provea de lo
necesario, "cooperando as en la propagacin de la verdad".
b) Hay maneras y maneras de colaborar en la evangelizacin. A unos les encomend Cristo el ministerio de
apstoles. En una ocasin envi a setenta y dos discpulos a predicar. Pero aparecen otras muchas personas,
hombres y mujeres, que ayudaban a Jess y al grupo de los apstoles, o luego a la comunidad cristiana, con
su hospitalidad, con su apoyo econmico, con su disponibilidad tambin misionera. Todos trabajan por el
Reino, todos contribuyen a la evangelizacin del mundo.
Y eso, en tiempos de la comunidad apostlica y a lo largo de los dos mil aos de la Iglesia. Tambin hoy,
cuntos laicos y laicas realizan una labor humilde, sencilla, pero meritoria: con su trabajo de misioneros o
catequistas o voluntarios! Cuntos cristianos colaboran con su ayuda al trabajo de los misioneros o al
sostenimiento de las obras de la Iglesia -iglesias, seminarios, mantenimiento del personal- y lo hacen
calladamente!
Este buen hombre Gayo, al que alaba la carta de Juan, puede considerarse el representante de todas estas
personas annimas que tambin "cooperan en la propagacin de la verdad". Y reciben la bienaventuranza del
salmo: "dichoso el que se apiada y presta... su caridad es constante, sin falta".
2. Lucas 18,1-18
a) Lucas es el evangelista de la oracin. Es el que ms veces describe a Jess orando y ms nos transmite su
enseanza sobre cmo debemos orar.
Hoy lo hace con la parbola de la viuda insistente. El juez no tiene ms remedio que concederle la justicia
que la buena mujer reivindica. No se trata de comparar a Dios con aquel juez, que Jess describe como
corrupto e impo, sino nuestra conducta con la de la viuda, seguros de que, si perseveramos, conseguiremos
lo que pedimos.
b) Jess dijo esta parbola "para explicar a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin desanimarse".
Dios siempre escucha nuestra oracin. l quiere nuestro bien y nuestra salvacin ms que nosotros mismos.
Nuestra oracin es una respuesta, no es la primera palabra. Nuestra oracin se encuentra con la voluntad de
Dios, que deseaba lo mejor para nosotros.
El Catecismo lo expresa con el ejemplo del encuentro de Jess con la mujer samaritana, junto a la boca del
pozo. "Nosotros vamos a buscar nuestra agua", pero resulta que ya estaba all Jess: "Cristo va al encuentro
de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jess tiene sed, su peticin llega
desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de
Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l" (CEC 1560).
A veces esta oracin la tenemos que expresar a gritos, da y noche, como dice Jess, porque hay momentos
en nuestra vida de turbulencia y de dolor intenso. Nos debe salir desde una actitud de humildad, no de
autosuficiencia, desde una actitud de apertura confiada a Dios. O sea, desde la fe, como la del centurin que
peda por su criado, como la de la pobre viuda que insista para conseguir justicia. La pregunta final de Jess,
en la pgina que hoy leemos, es provocativa: "cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar esta fe en la
tierra?".
"Recordad las maravillas que hizo el Seor" (salmo I)
"Dichoso el que se apiada y presta: el justo jams vacilar, su recuerdo ser perpetuo (1 lectura II)
"Jess explic a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin desanimarse (evangelio)

XXXIII Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) 1 Macabeos 1,11-16.43-45.57-60.65-67
a) Durante esta semana, la penltima del Ao Litrgico, leemos una seleccin de los dos libros de los
Macabeos.
En el siglo II antes de Cristo, en concreto a partir del ao 175, hubo en Israel un gran conflicto poltico,
cultural y religioso. Con los reyes sirios selucidas, que dominaron el territorio en aquella poca, y sobre
todo con Antoco IV Epfanes, se desat una fuerte persecucin religiosa. No slo prohibi el culto judo,
sino que profan el Templo y el altar, y oblig a aceptar las costumbres helnicas.
A bastantes judos les agrad el cambio, por el prurito de imitar a las naciones vecinas y de adoptar un estilo
de vida que les pareca ms moderno, y apostataron de su fe. Mientras que otros, capitaneados por los
hermanos Macabeos, se mantuvieron fieles a la Alianza y, despus de una hostilidad de guerrillas y hasta de
guerra en toda forma, lograron humillar a Antoco, devolver la libertad al pueblo y restaurar el culto
verdadero en el Templo de Jerusaln.
Los dos libros de los Macabeos no son dos relatos sucesivos, sino paralelos, y por eso los leemos un poco
mezclados. La lectura de hoy nos narra la diversa reaccin de los israelitas ante la orden de adoptar la
religin oficial pagana. Fue un tiempo difcil: "una clera terrible se abati sobre Israel".
b) La tentacin secularizante sigue existiendo: tambin los cristianos de ahora podemos dejarnos encandilar
por la idea de "hacer un pacto con las naciones vecinas", lo cual polticamente es recomendable. Pero si se
refiere como aqu, a adoptar las costumbres paganas, en contra del estilo que Yahv exiga a su pueblo y del
que Cristo nos ha enseado a nosotros, nos lleva a la prdida de nuestra identidad y de nuestros mejores
valores.
El pecado de los judos apstatas no fue la aceptacin o no de la cultura helnica, sino que "se acomodaron a
las costumbres de los gentiles, apostataron de la alianza santa, se juntaron a los paganos y se vendieron para
hacer el mal" y "ofrecieron sacrificios a los dolos y profanaron el sbado".
Podemos ser modernos, y asumir todos los progresos de la ciencia y de la cultura. Pero lo que no tenemos
que perder es nuestra fe y nuestro estilo cristiano de vida. Ah est nuestro testimonio: ser fuertes, luchar
contra corriente. Los judos fieles lo fueron con todas las consecuencias: "prefirieron la muerte antes que
contaminarse con aquellos alimentos y profanar la alianza santa, y murieron". En sus labios pone el salmo la
queja: "sent indignacin ante los malvados que abandonan tu voluntad; los lazos de los malvados me
envuelven, pero no olvido tu voluntad... ya se acercan mis inicuos perseguidores, estn lejos de tu voluntad".
Los alimentos o la circuncisin o el sbado, no son lo importante: lo importante es la alianza de la que eran
signos esos elementos externos. Y es la alianza -para nosotros la Nueva Alianza en Cristo- la que hay saber
conservar a pesar de las instancias contrarias de este mundo.
1. (Ao II) Apocalipsis 1,1-4; 2,1-5
Durante las dos ltimas semanas del Ao Litrgico, antes del Adviento, la lectura que nos va a acompaar es
el Apocalipsis, el ltimo libro del NT y, por tanto, de la Biblia. Apocalipsis significa en griego "revelacin".
Los libros "apocalpticos" tiene unas caractersticas muy especiales, y usan un lenguaje misterioso, lleno de
imgenes y smbolos, no fciles de entender. Se nos hablar de dragones y caballos, de trompetas y
cataclismos csmicos, del simbolismo de los colores y de los nmeros, y sobre todo de la lucha entre la
Bestia y el Cordero.
El autor se llama a s mismo Juan, pero es dudoso que se trate del mismo Juan al que se atribuye el cuarto
evangelio y las cartas. Estas visiones las tuvo, dice l, en la isla de Palmos (por eso se le llama "el vidente de
Palmos"), y precisamente en "el da seorial", el da del Seor, el domingo. Lo cual acenta el carcter
"pascual" de todo el libro, con la clave de la lucha, la muerte y la resurreccin del Cordero, que acaba
triunfando contra el mal y la muerte. Se nos hablar de luchas cruentas en la tierra y liturgias gozosas en el
cielo.
Probablemente se escribe este libro a fines del siglo I, y por tanto la clave en que hay que interpretarlo es la
situacin que pasa la Iglesia en esta poca, duramente perseguida por el emperador Domiciano (81-96), y
marcada tambin por crisis internas de cansancio, herejas y divisiones. As se puede entender la dramtica
batalla que se libra entra el dragn y el Cordero, entre el mal y el bien. El libro transmite un claro mensaje de
esperanza, porque la Bestia fracasa estrepitosamente y el Cordero triunfa, asociando a toda la comunidad
eclesial en su alegra.
a) La primera parte de la lectura de hoy es el inicio del libro, "la revelacin que Dios ha entregado a
Jesucristo para que muestre a sus siervos lo que tiene que suceder pronto". Cristo, por medio de un ngel, se
la comunica al "siervo Juan", el cual, "narrando lo que ha visto, se hace testigo de la palabra de Dios y del
testimonio de Jesucristo".
A los que iniciamos hoy esta lectura con fe, se nos felicita ya desde la primera pgina: "dichosos los que
escuchan las palabras de esta profeca y tienen presente lo que en ella est escrito".
Pero en seguida, el Apocalipsis pasa, en los captulos 2 y 3, a transcribir siete cartas a otras tantas Iglesias del
Asia Menor. Hoy leemos la dirigida a la comunidad cristiana de feso, a la que "la voz del cielo" alaba por
su entereza -"has sufrido por m y no te has rendido a la fatiga"- y adems por haber sabido discernir quines
eran los falsos profetas en su seno. Pero le recrimina que "ha abandonado el amor primero".
b) La revelacin de Dios, su plan de salvacin, nos ha sido manifestada en Cristo Jess, y luego, ya desde
hace dos mil aos, a travs de su comunidad la Iglesia, que la va difundiendo por el mundo. Nosotros
tambin, una vez evangelizados, nos convertimos en evangelizadores. Cada uno segn la misin recibida en
la comunidad, todos tratamos de transmitir a otros la Buena Noticia del triunfo de Cristo sobre el mal.
El Apocalipsis nos va a ayudar a interpretar la historia desde los ojos de la fe, a no perder nunca la confianza,
a tener una visin pascual de los acontecimientos, por penosos que sean, y por duras que sean las dificultades
internas y externas: porque el Cordero vencer e invitar a bodas a su Esposa la Iglesia.
La primera carta de las siete dirigidas a las Iglesias del Asia puede ser que nos retrate a nosotros. Seguro que
en nuestra vida hemos sufrido por Cristo, hemos demostrado nuestro aguante y ha habido perodos en que no
pareca cansarnos el trabajar por el bien. Seguro, tambin, que hemos tenido momentos de lucidez para
discernir quines son verdaderos apstoles y quines no.
Pero tal vez merecemos tambin el reproche que el ngel dedica a los Efesios: "has abandonado el amor
primero". La perseverancia nos cuesta a todos, y ms en medio de un mundo que no nos ayuda a seguir los
caminos de Jess. Cada uno sabr en qu ha decado y, por tanto, en qu ha de recapacitar en estos ltimos
das del ao y en el Adviento prximo. Que resuene dentro de nosotros la invitacin del vidente: "recuerda
de dnde has cado, convirtete y vuelve a proceder como antes". "Vuelve!".
El salmo primero nos invita a una renovada fidelidad: "dichoso el que no sigue el consejo de los impos ni
entra por la senda de los pecadores, sino que su gozo es la ley del Seor... el Seor protege el camino de los
justos, pero el camino de los impos acaba mal". Exhortaciones que van acompaadas por un estribillo
insistente y esperanzador, tomado del Apocalipsis: "al que venciere le dar a comer del rbol de la vida".
2. Lucas 18,35-43 a)
La curacin del ciego est contada por Lucas con detalles muy expresivos.
Alguien explica al ciego que el que est pasando es Jess. l grita una y otra vez su oracin: "Jess, hijo de
David, ten compasin de m". La gente se enfada por esos gritos, pero Jess "se par y mand que se lo
trajeran". La gente no le quiere ayudar, pero Jess s. El dilogo es breve: "Seor, que vea otra vez", "recobra
tu vista, tu fe te ha curado". Y el buen hombre le sigue lleno de alegra, glorificando a Dios.
b) Nosotros no podemos devolver la vista corporal a los ciegos. Pero en esta escena podemos vernos
reflejados de varias maneras.
Ante todo, porque tambin nosotros recobramos la luz cuando nos acercamos a Jess.
El que le sigue no anda en tinieblas. Y nunca agradeceremos bastante la luz que Dios nos ha regalado en
Cristo Jess. Con su Palabra, que escuchamos tan a menudo, l nos ensea sus caminos e ilumina nuestros
ojos para que no tropecemos. O tal vez estamos en un perodo malo de nuestra vida en que nos sale
espontnea la oracin: "Seor, que vea otra vez"?
Tambin podemos preguntarnos qu hacemos para que otros recobren la vista: somos de los que ayudan a
que alguien se entere de que est pasando Jess? o ms bien de los que no quieren or los gritos de los que
buscan luz y ayuda? Si somos seguidores de Jess, no tendramos que imitarle en su actitud de atencin a
los ciegos que hay al borde del camino? sabemos pararnos y ayudar al que est en bsqueda, al que quiere
ver? o slo nos interesamos por los sanos y los simpticos y los que no molestan?
Esos "ciegos" que buscan y no encuentran tal vez estn ms cerca de lo que pensamos: pueden ser jvenes
desorientados, hijos o hermanos con problemas, amigos que empiezan a ir por malos caminos. Les
ayudamos? les llevamos hacia Jess, que es la Luz del mundo?
"Prefirieron la muerte antes que profanar la alianza santa" (1 lectura I)
"Has abandonado el amor primero: vuelve a proceder como antes" (1 lectura II)
"Seor, que vea otra vez" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) 2 Macabeos 6,18-31
a) El ejemplo del anciano Eleazar, que se mantiene firme en su fe a pesar de las promesas y de las amenazas
de los enemigos de Israel, es en verdad admirable y aleccionador para sus contemporneos y para nosotros.
No slo no quiere claudicar, comiendo carne prohibida, sino que rechaza tambin la propuesta que se le
haca de comer carne permitida, simulando que coma la del sacrificio de los dioses: "no es digno de mi edad
ese engao: van a creer los jvenes que Eleazar a los noventa aos ha apostatado".
El buen anciano quiere dar a todos un ejemplo de fidelidad a la Alianza: "si muero ahora como un valiente,
me mostrar digno de mis aos y legar a los jvenes un noble ejemplo". "De esta manera termin su vida,
dejando no slo a los jvenes, sino a toda la nacin, un ejemplo memorable de herosmo y de virtud".
b) Eleazar es uno de los primeros en la larga dan testimonio de su fe en Dios incluso con su vida.
Su actitud nos recuerda la entereza de Jess ante su muerte: "mi alma est triste hasta el punto de morir...
Abb, Padre, aparta de m este cliz, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t" (Mc 14,34-36).
Y la de tantos cristianos que, imitando estos ejemplos, han sido y siguen siendo fieles a su conciencia, en
medio de tentaciones, halagos y amenazas. Mrtires de todos los tiempos, ejemplo y estmulo para nosotros,
que a veces tan fcilmente nos asustamos del esfuerzo y aceptamos cambiar de camino.
Comer o no una carne prohibida no tena en s demasiada importancia. Pero era un smbolo: si claudicaban
ante esa norma, no fundamental pero s visible y concreta, era seal de que tambin claudicaban en otras ms
graves, que llevaban a la idolatra y a un estilo pagano de vida. Lo mismo pasa con nuestras normas
cristianas de ahora: cada una de ellas puede no tener importancia capital, pero s ser smbolo de coherente
fidelidad o de dejadez en las actitudes importantes.
Eleazar tambin alienta a los ancianos, que tal vez no pueden ya realizar trabajos muy creativos, pero siguen
teniendo una misin interesante: dar ejemplo a los ms jvenes, transmitir fidelidad, enriquecer con su
sabidura a los dems. Lo que pueden hacer los abuelos en una familia, o los religiosos ancianos en su
comunidad, aunque estn en silla de ruedas, dando a todos un testimonio creble de fe, de amabilidad, de
esperanza, de visin cristiana de las cosas!
1. (Ao II) Apocalipsis 3,1-6.14-22
a) De las cartas a las siete Iglesias del Asia -todas en la actual Turqua-, leemos tres en la seleccin que hace
el Leccionario de la misa: ayer, la dirigida a los Efesios, y hoy otras dos.
Una va para "el ngel de la Iglesia de Sardes", lo que puede significar al pastor responsable o a la comunidad
entera. Sardes era una ciudad comercial muy viva. La carta echa en cara a la comunidad cristiana: "tienes
nombre como de quien vive, pero ests muerto". Y les exhorta a convertirse: "ponte en vela, reanima lo que
te queda y est a punto de morir... arrepintete, porque si no ests en vela, vendr como ladrn". Eso s, en
esa comunidad hay algunos "que no han manchado su ropa" y han vencido a las tentaciones del mundo. sos
participarn en la victoria de Cristo: "ante mi Padre y ante sus ngeles reconocer su nombre".
La otra carta va dirigida a la comunidad de Laodicea, ciudad cercana a Colosas, con fuentes termales, rica en
industria textil y famosa por una escuela de medicina ocular. Las palabras de la carta son muy duras: "no eres
ni fro ni caliente, voy a escupirte de mi boca".
Si los de Laodicea estaban orgullosos de su riqueza, aqu les tacha de pobres y miserables; si tenan telares,
les acusa de que estn desnudos; si eran famosos sus mdicos oculistas, pero en lo fundamental estn ciegos.
Irnicamente les aconseja que compren oro refinado y un vestido blanco y colirio para los ojos.
b) No hace falta mucho esfuerzo para verse reflejado en estas cartas. Son una buena ocasin para que nos
examinemos, ahora que estamos a finales del Ao Litrgico.
Cmo va nuestra vida cristiana? llena de vitalidad o tibia y mediocre? somos de los que el autor de las
cartas alaba porque "no se han manchado la ropa" por la corrupcin de este mundo y han vencido? o bien
tendramos que incluirnos en las quejas de Jess, porque "tenemos nombre como de quien vive, pero estamos
muertos", porque "no somos fros ni calientes" y, creyndonos ricos y bien vestidos, andamos por la vida
pobres y desnudos a los ojos de Dios?
Es la actitud que Jess ms fustigaba en los fariseos: a las apariencias brillantes no corresponda dentro nada
sustancioso, eran sepulcros muy adornados por fuera y por dentro llenos de corrupcin. Tomemos en serio,
en vsperas del Adviento, las recomendaciones del Apocalipsis: "acurdate de cmo recibiste y oste mi
palabra, y gurdala y arrepintete", "s ferviente y convirtete".
En el momento de participar en la Eucarista, reconozcamos la voz de Jess: "estoy a la puerta llamando; si
alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos". Si lo hacemos as, nos incorporar al cortejo de los que
participan de su victoria: "a los vencedores los sentar en mi trono, junto a m".
2. Lucas 19,1-10
a) Lucas es el nico evangelista que nos cuenta la famosa escena de la conversin de Zaqueo. Es, en verdad,
el evangelista de la misericordia y del perdn.
Como publicano -recaudador de impuestos, y adems para la potencia ocupante, los romanos-, Zaqueo era
despreciado y sus negocios debieron ser un tanto dudosos ("si de alguno me he aprovechado, le restituir
cuatro veces ms"). Pero Jess, con elegancia, se hace invitar a su casa y consigue lo que quera, lo que haba
venido a hacer a este mundo: "hoy ha sido la salvacin de esta casa, porque el Hijo del Hombre ha venido a
buscar y a salvar lo que estaba perdido". Los dems excomulgan a Zaqueo. Jess va a comer con l.
La de cosas que sucedieron en aquella sobremesa. Si ayer Jess devolvi la vista a un ciego, hoy devuelve la
paz a una persona de vida complicada.
b) Cmo actuamos nosotros en casos semejantes? como Jess, que no tiene inconveniente en ir a comer a
casa de Zaqueo, o como los fariseos, que murmuraban porque "ha entrado en casa de un pecador"?
Deberamos ser capaces de conceder un margen de confianza a todos, como haca Jess. Deberamos hacer
fcil la rehabilitacin de las personas que han tenido momentos malos en su vida, sabiendo descubrir que,
por debajo de una posible mala fama, tienen muchas veces valores interesantes. Pueden ser "pequeos de
estatura", como Zaqueo, pero en su interior -quin lo dira!- hay el deseo de "ver a Jess", y pueden llegar a
ser autnticos "hijos de Abrahn".
Nos alegramos del acercamiento de los alejados? tenemos corazn de buen pastor, que celebra la vuelta de
la oveja o del hijo prdigo? o nos encastillamos en la justicia, como el hermano mayor o como los fariseos,
intransigentes ante las faltas de los dems? Si Jess, nuestro Maestro, vino "a buscar y a salvar lo que estaba
perdido", quines somos nosotros para desesperar de nadie?
"Hoy voy a comer en tu casa". "Hoy ha sido la salvacin de esta casa". Cada vez que celebramos la
Eucarista, que es algo ms que recibir la visita del Seor, debera notarse que ha entrado la alegra en
nuestra vida y que cambia nuestra actitud con los dems.
"Termin su vida, dejando a todos un ejemplo memorable de herosmo y de virtud" (1 lectura I)
"Si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos" (1 lectura II)
"El Hijo ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) 2 Macabeos 7,1. 20-31
a) Ayer era un anciano, Eleazar, el que nos daba sorprendente testimonio de entereza y de virtud. Hoy es una
madre con sus siete hijos la que todava nos asombra ms con su lucidez y valenta.
Seguimos en la persecucin de Antoco IV que, con una mezcla de halagos y amenazas, intenta seducir a los
israelitas y conducirlos a la "religin oficial" pagana, olvidando la Alianza con Dios. Muchos se resistieron,
pero "ninguno ms admirable y digno de recuerdo que la madre que, viendo morir a sus siete hijos en el
espacio de un da, lo soport con entereza, esperando en el Seor". De nuevo, lo principal no es lo de comer
o no la carne prohibida, sino mantenerse fieles al conjunto de la alianza de Dios.
Es magnfica la catequesis que la valiente mujer dedica a sus hijos sobre el poder y la misericordia del Dios
creador, y tambin sobre el ms all de la muerte, del que ste es uno de los pocos libros del AT que tienen
idea clara. As les anima al martirio con la esperanza de que Dios sabr recompensarles: "l, con su
misericordia, os devolver el aliento y la vida".
b) Tal vez a nosotros no se nos presenta la ocasin de dar testimonio con el admirable herosmo que vemos
en Eleazar y en la madre y sus siete hijos.
Pero a veces lo que falta en intensidad con una muerte de mrtires, puede tener equivalencia en una vida de
mrtires: una conducta perseverante, fiel a Dios, resistiendo a la presin del ambiente. Tambin para ir contra
corriente, un cristiano o una familia necesitan un cierto herosmo. Lo mismo que una comunidad religiosa
que hace votos de seguir a Cristo en los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, que son
realmente contrarios a las tendencias que prevalecen en el mundo (tener, gozar, mandar).
Ojal podamos hoy, adems de cantarlo despus de la primera lectura, rezar luego por nuestra cuenta, ms
detenidamente, el salmo de confianza: "mis pies estuvieron firmes en tus caminos y no vacilaron mis pasos...
yo te invoco, inclina el odo y escucha mis palabras... gurdame como a las nias de tus ojos, y al despertar
me saciar de tu semblante".
1. (Ao II) Apocalipsis 4,1-11
a) Es admirable la imaginacin potica y la fuerza descriptiva del autor del Apocalipsis.
Despus del examen de conciencia que suponan las cartas a las siete Iglesias, hoy empieza a dibujarnos el
grandioso ambiente del trono de Dios y la solemne liturgia del cielo.
Se suceden las imgenes, en el estilo de profetas como Isaas, Ezequiel o Daniel: el trono y el que est
sentado en l, el arcoiris, los veinticuatro ancianos con vestidos blancos y corona en la cabeza, las siete
lmparas o espritus, el mar transparente como de cristal, los cuatro seres vivientes que da y noche cantan
"Santo, Santo, Santo es el Seor", y la respuesta de los ancianos con ms himnos de alabanza, arrojando sus
coronas a los pies del que est sentado en el trono. Todo ello con sonido de trompetas y relmpagos y
retumbar de truenos.
Los cuatro seres misteriosos tienen figura de len, de toro, de hombre y de guila: son smbolos que ya
haban aparecido en el profeta Ezequiel, y que ms tarde la catequesis de los Santos Padres aplic a los
cuatro evangelistas, Lucas, Marcos, Mateo y Juan.
b) Uno de los aspectos que ms deberamos recordar, cada vez que participamos en la Eucarista o en otras
reuniones de oracin, es que estamos unidos a la comunidad de los salvados en el cielo, que estn ya
celebrando en la presencia de Dios la verdadera liturgia, entonando himnos y lanzando al aire sus coronas.
No celebramos solos. Lo hacemos unidos a los ngeles, a la Virgen, a los santos, a nuestros seres queridos.
La liturgia del cielo y la de la tierra estn ntimamente relacionadas. No slo cuando lo decimos
explcitamente, como en el Santo de la misa, que cantamos uniendo nuestras voces a las de los ngeles y
santos, sino siempre.
No importa mucho encontrar la clave simblica para interpretar a quin corresponden esos seres misteriosos
o esos personajes que estn en torno a Dios, ni el sentido que puedan tener los nmeros de esta magnfica
escena: siete, veinticuatro, cuatro. Lo importante es que se nos pone delante una imagen de triunfo, de cantos
jubilosos, de una liturgia festiva de los que ya estn salvados: y eso es un mensaje de esperanza para los que
vamos caminando un poco cansinamente por la vida, cuesta arriba hacia Jerusaln. El salmo nos quiere
contagiar este optimismo: "alabad al Seor en su templo, alabadlo por sus obras magnificas, alabadlo
tocando trompetas... todo ser que alienta alabe al Seor". A eso estamos destinados. A eso estamos ya unidos,
en nuestra celebracin, aunque no lo veamos todava con claridad.
2. Lucas 19,11-28
a) La parbola de las diez onzas de oro que hay que hacer fructificar tiene, segn Lucas, una intencin:
"estaban cerca de Jerusaln y se pensaban que el reino de Dios iba a despuntar de un momento a otro".
Lo del tiempo concreto de la vuelta no tiene importancia. Lo que s la tiene es que, mientras llegue ese
momento -la vuelta del rey. no parece inminente-, se trabaje: "negociad mientras vuelvo". Tampoco es
decisivo si con las diez monedas uno ha conseguido otras diez, 0 slo cinco. Lo que no hay que hacer es
"guardarlas en un pauelo", dejndolas improductivas.
La lectura de hoy es difcil de interpretar, porque la parbola de las monedas est entremezclada con otra, la
del pretendiente al trono que no es bien visto por sus sbditos y luego se venga de sus enemigos: una alusin,
tal vez, al episodio de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, que haba vivido una experiencia similar. Es
difcil deslindar las dos, y tal vez aqu lo ms conveniente ser seguir el filn de las onzas que Dios nos ha
encomendado y de las que tendremos que dar cuenta.
b) Los talentos que cada uno de nosotros hemos recibido -vida, salud, inteligencia, dotes para el arte o el
mando o el deporte: todos tenemos algn don- los hemos de trabajar, porque somos administradores, no
dueos.
Es de esperar que el Juez, al final, no nos tenga que tachar de "empleado holgazn" que ha ido a lo fcil y no
ha hecho rendir lo que se le haba encomendado. La vida es una aventura y un riesgo, y el Juez premiar
sobre todo la buena voluntad, no tanto si hemos conseguido diez o slo cinco. Lo que no podemos hacer es
aducir argumentos para tapar nuestra pereza (el siervo holgazn poco menos que echa la culpa al mismo rey
de su inoperancia).
Qu estamos haciendo de la fe, del Bautismo, de la Palabra, de la Eucarista? qu fruto estamos sacando,
en honor de Dios y bien de la comunidad, de esa moneda de oro que es nuestra vida, la humana y la
cristiana? Ojal al final todos oigamos las palabras de un Juez sonriente: "muy bien, siervo bueno y fiel,
entra en el gozo de tu Seor".
"Con noble actitud, uniendo un temple viril a la ternura femenina, fue animando a cada uno de sus siete
hijos" (1 lectura I)
"Santo, Santo, Santo es el Seor, soberano de todo, el que era y es y viene" (1 lectura II)
"Muy bien, eres un empleado cumplidor" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) 1 Macabeos 2,15-29
a) La ruptura tena que llegar y sobrevino con una explosin repentina, causada por la desfachatez de
algunos apstatas y el celo religioso del fiel Matatas y sus hijos.
La escena es dura:
- la tentadora oferta a Matatas, hombre de prestigio,
- su firmeza admirable: "aunque todos obedezcan al rey, yo y mis hijos viviremos segn la alianza de
nuestros padres: Dios me libre de abandonar la ley y nuestras costumbres!";
- no es de extraar que, animados por esta actitud tan decidida, se encendiera la indignacin de aquel grupo
de fieles al ver cmo un judo se adelantaba y ofreca el sacrificio idoltrico delante de todos;
- le matan, derriban el sacrlego altar y, a continuacin, Matatas con sus hijos y otros seguidores "se echaron
al monte"; uno de sus hijos, Judas Macabeo ("Macabeo" = "martillo"), capitanear a partir de ahora la guerra
contra los enemigos del pueblo y de su fe.
Hay una interesante noticia adicional: "muchos bajaron al desierto para instalarse all, porque deseaban vivir
santamente segn su ley". Seguramente a estos grupos pertenecen los restos de las cuevas de Qumrn
descubiertos hace algunos decenios. Son los que quisieron seguir fieles a la Alianza, a pesar de que
oficialmente se haban introducido normas ms conformes al estilo helnico de vida, muchas de ellas
contrarias a la ley de Moiss.
b) Nosotros no reaccionaremos con esa violencia, matando a los que nos amenazan o a los que se alejan de la
fe. Hemos aprendido de Jess la resistencia no violenta. Pero s tendramos que dejarnos interpelar por estos
judos que supieron resistir a la tentacin y conservaron su identidad en un ambiente paganizado.
En la pgina de hoy ya se ve que el problema no era el tema de la carne. Esta vez se trata de ofrecer
sacrificios a los falsos dioses y de seguir las costumbres de los paganos, contrarias a las que Dios haba
ordenado en su Alianza: "aunque todos apostaten de la religin de sus padres, nosotros viviremos segn la
alianza de Dios y nuestras costumbres".
Jess nos dijo que estaremos en el mundo, pero sin ser del mundo. Vivimos en una sociedad que en algunos
casos se muestra de nuevo claramente paganizada. Tenemos que defendernos y seguir fieles al evangelio de
Jess: "no obedeceremos las rdenes del rey desvindonos de nuestra religin a derecha ni a izquierda". No
ofreceremos incienso ni libaremos sacrificios en honor de los falsos dioses que se nos ofrecen
continuamente.
Un joven que camina contra corriente, una familia que no quiere seguir tras los mismos falsos dioses que la
mayora, unos religiosos que dan ejemplo de un estilo evanglico de vida en medio de un mundo indiferente
y hasta hostil, no lo tendrn fcil. Pero podrn confiar en la misma fidelidad divina que daba nimos al
salmista: "al que sigue buen camino, le har ver la salvacin de Dios... ofrece al Dios un sacrificio de
alabanza, cumple tus votos al Altsimo, e invcame el da del peligro: yo te librar y t me dars gloria".
1. (Ao II) Apocalipsis 5,1-10
a) La solemne liturgia de ayer no estaba completa. El autor del Apocalipsis escenifica muy bien la entrada en
escena de Cristo.
Quin abrir los sellos del libro de la historia? quin ser capaz de interpretarlo? La respuesta apunta al
"len de Jud" que ha vencido, "el vstago de David". El vidente descubre entonces delante del trono a un
Cordero, que ha sido degollado, pero ahora vive y est de pie. A este Cordero, Cristo Jess, el triunfador de
la muerte, se le da el libro para que lo abra, y entonces los cuatro seres y los veinticuatro ancianos le rinden
homenaje entonando himnos de gloria.
Es lgico que tambin el salmo tenga tono de victoria: "cantad al Seor un cntico nuevo, resuene su
alabanza en la asamblea de los fieles", con un estribillo tomado del himno del Apocalipsis: "nos hiciste para
nuestro Dios reyes y sacerdotes".
b) Cristo es el centro de toda la liturgia. De la del cielo y de la de la tierra. l es el Sacerdote y el Maestro y
la Palabra y el Cantor y el Orante y el Templo. l da sentido a la historia: abre los sellos del libro que resulta
misterioso para los dems. Tiene los siete cuernos del poder y los siete ojos de la sabidura.
Unidos a l rezamos y alabamos al Padre y le elevamos nuestras splicas, que concluimos siempre diciendo:
"por Cristo Nuestro Seor". Unidos a l, somos tambin nosotros mediadores y sacerdotes: "has hecho de
ellos una dinasta sacerdotal". Hoy podemos cantar con ms sentido la aclamacin del Santo, y las splicas
en que llamamos a Cristo "Cordero de Dios". En el momento en que se nos invita a participar de la comida
eucarstica, que es anticipo y garanta del banquete festivo del cielo, el "banquete de bodas del Cordero", se
nos dice: "ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".
El himno de los veinticuatro privilegiados, "Eres digno de tomar el libro", lo cantamos en Vsperas una vez
por semana. Tendramos que imitar el entusiasmo de esa asamblea de los salvados en el cielo, rindiendo
homenaje a Jess Salvador.
Sera bueno leer hoy una breve pgina del Catecismo (nn. 1136-1139). Se pregunta: "quin celebra?", y
responde: el "Cristo total", no slo nosotros, los que nos reunimos aqu abajo para la Eucarista o para
Vsperas, sino todos los salvados, unidos a Cristo. Para ello comenta precisamente este pasaje del
Apocalipsis y se recrea describiendo la gran asamblea de los bienaventurados. Los que celebramos aqu
abajo, "participamos ya de la liturgia del cielo, all donde la celebracin es enteramente comunin y fiesta".
2. Lucas 19,41-44
a) Jess llor una vez por la muerte de su amigo Lzaro. Hoy nos lo describe Lucas llorando por Jerusaln,
previendo su ruina. Despus del largo camino desde Galilea a la capital, en vez de prorrumpir en cantos de
gozo -"qu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor!"-, a Jess se le saltan las lgrimas.
Su ciudad preferida no ha sabido "comprender en este da lo que conduce a la paz", "no reconociste el
momento de mi venida", y no sabe que se acerca la gran desgracia. La destruccin que, en efecto, le
acarrearon las tropas de Vespasiano y Tito el ao 70.
b) Qu resumen podra hacer Jess de nuestra historia? tendra que lamentarse porque tampoco nosotros
hemos "reconocido el momento de su venida"? o nos alabara porque le hemos sido fieles?
Todos podramos aprovechar mejor las gracias que nos concede Dios. Ayer se nos deca lo de las monedas de
oro que deben producir beneficios. Hoy se nos pone delante, para escarmiento, la imagen de un pueblo que
no ha sabido abrir los ojos y comprender el momento de la gracia de Dios.
Dentro de pocos das iniciaremos un nuevo ao con el Adviento. Una y otra vez se nos dir que hemos de
estar vigilantes, porque Dios viene continuamente a nuestras vidas, y es una pena que nos encuentre
dormidos, bloqueados por preocupaciones sin importancia, distrados en valores que no son decisivos.
Dejaremos escapar tantas oportunidades como nos pone Dios en nuestro camino, oportunidades que nos
traeran la verdadera felicidad? No pensemos tanto en si Jess llorara hoy por la situacin de nuestro mundo.
Pensemos ms bien en si cada uno de nosotros le estamos correspondiendo como l quisiera, o le estamos
defraudando.
"Dios nos libre de abandonar la ley y nuestras costumbres" (1 lectura I)
"Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos" (1 lectura II)
"Si al menos t comprendieras en este da lo que conduce a la paz!" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) 1 Macabeos 4,36-37.52-59
a) Saltndonos varios captulos del relato de los Macabeos (en sus dos libros), llegamos hoy a la victoria
final sobre las tropas de Antoco y a la fiesta de la nueva consagracin del Templo, en el invierno del ao 164
antes de Cristo.
Gozosos por su triunfo, y con una clara actitud de fe, en el da en que se cumpla el aniversario de la
profanacin del Templo por parte de los paganos, Judas Macabeo y los suyos ofrecen sacrificios de
reparacin a Dios y consagran de nuevo su altar, "cantando himnos y tocando ctaras, alabando a Dios, que
les haba dado xito".
La fiesta dur ocho das y, adems, Judas "determin que se conmemorara anualmente la nueva consagracin
del altar con solemnes festejos": es la fiesta que se celebraba en tiempos de Cristo en el mes noveno, el mes
de Kisleu, la de la Dedicacin (en hebreo, "Janukk"), llamada tambin "fiesta de las luminarias", porque se
encendan muchas lmparas (cf. Jn 10, 22).
b) Restaurar el Templo, cuando haba tantas cosas que sanar y reponer, es un smbolo de la importancia que
daba aquel pueblo a la vida de fe y al culto, a la Alianza con Dios. Puede ser un estmulo para nosotros, que
tal vez tambin tengamos la impresin de que hay que recomponer en nuestro tiempo diversas ruinas y
recuperar valores que se van perdiendo. Haremos muy bien en luchar a favor de los valores humanos: la
dignidad y la igualdad de las personas, el bienestar material y cultural, el respeto a la naturaleza, etc.
Pero sin olvidar los valores del espritu. La Eucarista dominical o la vida sacramental o el respeto al templo
como lugar de oracin, son buenos sntomas de que tambin cuidamos los valores ms profundos de la vida
cristiana, que abarca tambin los valores ms humanos. El culto va unido al estilo de conducta y da cohesin
a todo el conjunto de la vida personal y comunitaria. Si queremos que sea slida y bien orientada, hemos de
hacer como los Macabeos, que unieron la accin eficaz de su tarea social con la oracin y la fidelidad a Dios.
1. (Ao II) Apocalipsis 10, 8-11
a) Al comienzo de otra seccin del Apocalipsis (saltando del captulo 5 al 10), hoy leemos un gesto
simblico: el vidente tiene que comer el rollo, el libro, antes de transmitir su contenido.
PD/DULCE-AMARGA: Es un gesto muy expresivo, que ya encontramos en Ezequiel, 3,1. El profeta, el que
habla de parte de Dios, primero tiene que comer l lo que anunciar despus. El libro que come -la Palabra
de Dios- es en parte dulce y en parte amargo: "en la boca sabia dulce como la miel, pero cuando me lo
tragu, sent ardor en el estmago".
b) Los cristianos, y sobre todo los que de alguna manera transmiten a otros la Palabra de Dios -sacerdotes,
educadores, catequistas, padres, misioneros- deberamos primero asimilarla nosotros. Comerla -interiorizarla,
personalizarla- y luego comunicarla. Entonces ser ms creble nuestro testimonio y nuestra palabra. Para
que no caigamos en el reproche de Jess a los fariseos, "que decan pero no hacan".
Tambin nosotros experimentamos que la Palabra de Dios es agridulce. Muchas veces es consoladora. Otras
muchas, exigente. Ni para nosotros ni para los dems debemos caer en la tentacin de hacer seleccin a
nuestra medida, censurando el Libro Santo y eligiendo slo lo que nos gusta.
En el salmo 118, el creyente que medita desde la sabidura de Dios se alegraba de encontrar en la Palabra su
mejor alimento y gozo: "tus preceptos son mi delicia, qu dulce al paladar tu promesa, ms que miel en la
boca". Aunque los que escuchamos con frecuencia la Palabra de Dios sabemos que a veces nos produce un
gusto suave, pero otras nos provoca y nos juzga y nos amenaza, para que tomemos en serio la vida. En
ambos casos debemos acogerla nosotros. As estaremos preparados para poder hablar a los dems.
2. Lucas 19,45-48
a) Jess ya est en Jerusaln. Ayer llor sobre su ciudad, triste por la ruina que se le avecina. Hoy realiza un
gesto proftico valiente: "se puso a echar a los vendedores", dicindoles: "vosotros habis convertido mi casa
en una cueva de bandidos". Lucas no habla, como hace Juan, del ltigo que esgrimi Jess en este momento.
Y as Jess, con una libertad que hacia el final de su vida se acenta y se hace ms atrevida, sigue enseando
en el Templo, suscitando, naturalmente, la ira de sus enemigos, "que intentaban quitarlo de en medio".
b) Isaas (Is 56,7) haba dicho que el Templo tena que ser "casa de oracin para todos los pueblos". Jeremas
(Jr 7,11) se quejaba de que, por el contrario, algunos lo convertan en cueva de ladrones.
Jess une las dos citas en la misma queja. Probablemente el clima de feria de negocios que reinaba en los
atrios del Templo, con la venta de animales para los sacrificios y el cambio de monedas para los que venan
del extranjero, es lo que l desautoriz, aunque todo ello se hiciera con el consentimiento de las autoridades.
Necesita la Iglesia de hoy purificarse de alguna adherencia similar? Ciertamente es legtima la aportacin
econmica de los fieles para el culto y para la ayuda de los pobres.
Recordemos la alabanza de Jess a aquella pobre viuda que echaba lo que tena en el cepillo del Templo.
Pero no sera necesario alejar de nuestros lugares de culto todo "ruido de dinero", toda apariencia de
negocio dudoso? tendra que defender Jess nuestros templos para que sean en verdad casas de oracin,
abiertas a todos, y lugar donde l sigue enseando con la fuerza salvadora de su Palabra?
"Todo el pueblo se postr en tierra adorando y alabando a Dios" (1 lectura I)
"Cmete el libro: al paladar ser dulce como la miel, pero en el estmago sentirs ardor" (1 lectura II)
"Mi casa es casa de oracin, y todos los das enseaba en el Templo" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) 1 Macabeos 6,1-13
a) Acabamos la lectura de la historia de los Macabeos con el relato de la muerte de Antoco, el impo rey que
les haba perseguido.
Es otro ejemplo de cmo en el AT los autores sagrados lean la historia desde la perspectiva de la fe. Aqu
ponen en labios del mismo Antoco, moribundo y abandonado de todos, unas confesiones que servirn de
leccin y escarmiento a todo aqul que quiera arrogarse el protagonismo, rebelndose contra la voluntad de
Dios. Son palabras patticas: "el sueo ha huido de mis ojos, me siento abrumado de pena... ahora me viene
a la memoria el dao que hice en Jerusaln, robando todo el ajuar de plata y oro que haba all... reconozco
que por eso me han venido estas desgracias".
b) En la ruina de Antoco seguramente intervinieron otros factores de ineptitud humana y estratgica. Pero
tambin le pas factura la arrogancia con que se port con Dios y con todos los dems. Se cumple, una vez
ms, lo de que Dios "derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes". Mara de Nazaret lo dijo,
en su Magnificat, precisamente hablando de la historia de su pueblo.
La leccin no es slo para los poderosos de la tierra que se han burlado de todos y se dedican al pillaje y la
corrupcin, para luego pagar las consecuencias. En nuestra vida personal, en una escala mucho ms
reducida, no tenemos que pagar a veces nuestros propios caprichos, que, a la corta o a la larga, pasan
factura?
Nos permitimos cosas fciles y de resultados brillantes, pero que no van en la direccin justa, sino por
caminos equivocados. No parece que pase nada. Pero luego vienen las consecuencias: sinsabor de boca,
sensacin de vaciedad, y el miedo a presentarnos delante de Dios con las manos vacas. Como deca Martn
Descalzo, sera una lstima presentarnos delante de Dios con una cesta llena de nueces, pero todas vacas.
Entonces para qu hemos vivido?
Es una invitacin a ir trabajando con perseverancia, con una fidelidad hecha de detalles pequeos pero llenos
de amor. Sin buscar glorias falaces ni dejarnos llevar por nuestros caprichos. El que ha sido fiel en lo poco
ser premiado con mucho. Y podr decir con serena alegra el salmo de hoy: "te doy gracias, Seor, de todo
corazn, me alegro y exulto contigo... porque mis enemigos retrocedieron... reprendiste a los pueblos,
destruiste al impo... los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron... y yo gozar, Seor, de tu
salvacin".
1. (Ao II) Apocalipsis 11,4-12
a) Los expertos no se ponen de acuerdo sobre quines son los "dos testigos", "los dos olivos", "las dos
lmparas", a quienes se refiere el Apocalipsis en el enigmtico pasaje de hoy. En la profeca de Zacaras (Za
4) se hablaba de dos olivos y dos ungidos, y parece que entonces se refera a dos personajes de la poca:
Josu y Zorobabel. Aqu no podemos saber a quin est aludiendo: a Moiss y Elas, como en la escena de
la transfiguracin? a Pedro y Pablo, sacrificados en Roma por Nern pero luego glorificados en el recuerdo
y el culto de la comunidad?
Lo importante es que la Bestia les declara la guerra. Las fuerzas del mal -en concreto, el emperador romano
Domiciano- declaran guerra total e intentan destruir la comunidad de Cristo. El simbolismo sigue con los
nmeros, porque la muerte de los dos testigos, y por tanto el triunfo de los malvados, dura "tres das y
medio", o sea, la mitad de siete, lo que equivale a decir un nmero imperfecto, no definitivo. Al cabo de esos
das resurgen y triunfan delante de todos, animados de nuevo por la vida de Dios.
b) La lucha entre el bien y el mal sigue, aunque no sea con esas caractersticas tan espectaculares como a
finales del siglo I.
A veces parece que prevalece el mal, pero es por poco tiempo. Van pasando los enemigos de Cristo y l
sigue. Se suceden los imperios y las ideologas hostiles, pero la comunidad del Resucitado sigue viva,
animada por su Espritu. La Iglesia lleva dos mil aos luchando contra el mal externo y el interno, sufriendo,
muriendo y resucitando, como su Gua y Esposo Jess, soportando con frecuencia -tambin ahora-
persecuciones crueles y organizadas.
Nosotros, en nuestra vida personal, experimentamos esa misma historia dinmica, hecha de cruz y de vida,
de fracasos y xitos. A veces nos puede el mal. Pero el triunfador, Jess, nos tiende su mano para volvernos a
llenar de su fuerza vital. Esa mano tendida son su Palabra, sus Sacramentos, su Iglesia, su Gracia, su
Espritu. Para que nunca demos por perdida la guerra, sino que sigamos luchando para vencer al mal en
nosotros y en torno nuestro.
La mejor fuerza y las mejores armas las tenemos en la Eucarista que recibimos, en la que comulgamos con
"el que quita el pecado del mundo". Ah est "el Seor, mi Roca, que adiestra mis manos para el combate, mi
bienhechor, mi alczar, baluarte donde me pongo a salvo".
2. Lucas 20,27-40
a) Se suele llamar "trampa saducea" a las preguntas que no estn hechas con sincera voluntad de saber, sino
para tender una "emboscada" para que el otro quede mal, responda lo que responda.
Los saduceos pertenecan a las clases altas de la sociedad. Eran liberales en algunos aspectos sociales -eran
conciliadores con los romanos-, pero se mostraban muy conservadores en otros. Por ejemplo, de los libros
del AT slo aceptaban los libros del Pentateuco (la Tor), y no las tradiciones de los rabinos. No crean en la
existencia de los ngeles y los demonios, y tampoco en la resurreccin. Al contrario de los fariseos, que s
crean en todo esto y se oponan a la ocupacin romana. Por tanto, no nos extraa que cuando Jess confunde
con su respuesta a los saduceos, unos letrados le aplauden: "bien dicho, Maestro".
El caso que los saduceos presentan a Jess, un tanto extremado y ridculo, est basado en la "ley del levirato"
(cf. Deuteronomio 25), por la que si una mujer queda viuda sin descendencia, el hermano del esposo difunto
se tiene que casar con ella para darle hijos y perpetuar as el apellido de su hermano.
b) La respuesta de Jess es un prodigio de habilidad en sortear trampas.
Lo primero que afirma es la resurreccin de los muertos, su destino de vida, cosa que negaban los saduceos:
Dios nos tiene destinados a la vida, no a la muerte, a los que "sean juzgados dignos de la vida futura y de la
resurreccin de entre los muertos". "No es Dios de muertos, sino de vivos".
Pero la vida futura ser muy distinta de la actual. Es vida nueva, en la que no har falta casarse, "pues ya no
pueden morir, son como ngeles, son hijos de Dios, porque participan en la resurreccin". Ya no har falta
esa maravillosa fuerza de la procreacin, porque la vida y el amor y la alegra no tendrn fin.
Aunque la "otra vida", que es la transformacin de sta, siga siendo tambin para nosotros misteriosa,
nuestra visin est ayudada por la luz que nos viene de Cristo. l no nos explica el "cmo" sucedern las
cosas, pero s nos asegura que la muerte no es la ltima palabra, que Dios nos quiere comunicar su misma
vida, para siempre, que estamos destinados a "ser hijos de Dios y a participar en la resurreccin".
"Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron, y yo gozar, Seor, de tu salvacin" (1 lectura I)
"Un aliento de vida mandado por Dios entr en ellos, y se pusieron en pie" (1 lectura Il)
"Los que sean juzgados dignos de la vida futura, son hijos de Dios y participan en la resurreccin"
(evangelio)

XXXIV Semana Tiempo Ordinario

Lunes
1. (Ao I) Daniel 1,1-.8-20 a) El libro de Daniel, que leeremos en esta ltima semana del Ao Litrgico,
sita sus relatos edificantes -no necesariamente histricos- en tiempos del rey Nabucodonosor, el que llev al
destierro al pueblo de Israel.
Pero su intencin va para los lectores de la poca en que se escribi, cuando el pueblo estaba sufriendo el
ataque paganizante del rey Antoco Epfanes hacia el 170 antes de Cristo. Por tanto, es contemporneo de los
libros de los Macabeos,
Daniel no es el autor del libro, sino su protagonista. Adems del ejemplo de unos jvenes en la corte real, el
libro presenta unas visiones escatolgicas referentes al final de los tiempos o a la venida del Mesas. Su
estilo es el llamado "apocalptico" o "de revelacin", con visiones llenas de simbolismo sobre los planes de
salvacin que Dios quiere llevar a cabo en el futuro mesinico, en el mismo tono como nosotros celebramos
ayer la fiesta de Jesucristo Rey del Universo.
Tiene mrito la postura de fidelidad a su fe de estos cuatro jvenes, a pesar de los halagos y del ambiente
pagano de la corte real. Pero Dios est con ellos y tanto en salud como en sabidura son los mejores de entre
todos los jvenes al servicio del rey.
b) La leccin es clara para los judos que estaban luchando por resistir a la tentacin helenizante de Antoco
Epfanes. Les anima a que sigan teniendo esperanza y sean fieles a la Alianza, en medio de esa persecucin,
como lo fueron Daniel y sus compaeros en circunstancias parecidas o peores.
Pero tambin es estimulante para nosotros, los que sentimos la fuerza de atraccin de los valores de este
mundo, a veces muy diferentes de los que nos ensea la fe en Cristo. Lo de comer carne de cerdo o beber
vino, es lo de menos: lo que importa es saber conservar el estilo de vida que comporta la Alianza con Dios,
en contra de las costumbres de una sociedad pagana, significadas en esas normas. Los cristianos nos damos
cuenta, sobre todo cuando escuchamos la Palabra de Dios, que no podemos seguir la mentalidad de la
sociedad en que vivimos, aunque sea mayoritariamente aplaudida, si va en desacuerdo con el evangelio de
Cristo.
Tendremos que aprender la leccin de valenta y perseverancia que nos dieran el anciano Eleazar o la madre
de los siete hijos, en tiempos de los Macabeos, o aqu estos cuatro jvenes en la corte de un rey pagano.
Cada vez que en Laudes de los domingos cantamos el "cntico de Daniel y sus compaeros" -cntico que a
lo largo de esta semana iremos desgranando como salmo responsorial- podramos acordarnos de cmo ellos,
envueltos en mil tentaciones ms inmediatas y atrayentes, entonan una alabanza al Dios creador del universo,
y tratar de imitar su fe y su capacidad de admiracin de la obra de Dios.
1. (Ao II) Apocalipsis 14,1-5
a) Naturalmente no podemos leer, en misa, todo el Apocalipsis. Vamos saltando captulos. Hoy aparece "el
Cordero, de pie, sobre el monte Sin", librando la gran batalla contra el mal.
Y con l "ciento cuarenta y cuatro mil: que llevan grabado en la frente el nombre del Cordero y el del Padre".
El nmero no es aritmtico, sino simblico: doce por doce por mil. O sea, la plenitud aplicada a las doce
tribus de Israel. Son los que han permanecido fieles y forman el cortejo triunfal de Cristo, las primicias de la
humanidad salvada, los que no se han dejado manchar por la idolatra.
b) La visin es optimista, presidida por ese Cordero que conduce a los suyos a la victoria. Desde el Bautismo
y la Confirmacin, tenemos grabado en nuestras personas el nombre de Jess y del Padre, y estamos
marcados por su Sello, que es el Espritu. Por tanto, estamos enrolados en el ejrcito del Cordero, que lucha
contra el mal, con la esperanza de formar parte del pueblo de los salvados. Lo cual nos debe dar nimos para
seguir en la lucha, que para nosotros todava no ha terminado. Algunos se quedan en el camino, engaados
por el Malo. Otros muchos resisten y son fieles.
Vuelve a aparecer la "liturgia del cielo", que ya veamos la semana pasada: con cnticos que slo aprenden
los rescatados de la tierra. Y adems, se ve que los cantan con fuerza en sus gargantas: "un sonido parecido al
estruendo de grandes cataratas y al estampido de un trueno poderoso: el son de arpistas que taan sus arpas
delante del trono".
Cuando en Vsperas entonamos a veces los cnticos del Apocalipsis -sobre todo el domingo, "La salvacin y
la gloria"- o cuando en Misa cantamos la aclamacin del "Santo, Santo, Santo" en honor del Dios Trino,
estamos sintonizando con otro coro que canta lo mismo, pero con voces ms convencidas: la voz de la
Esposa del Cordero, la comunidad de los ngeles y los bienaventurados, que participan en la gloria del
Vencedor de la muerte. El camino nos lo dice ya el salmo: "el hombre de manos inocentes y puro corazn,
que no confa en los dolos, ese recibir la bendicin del Seor: ste es el grupo que busca al Seor".
2. Lucas 21,1-4
a) Ella crey que nadie la vea, pero Jess s se dio cuenta y llam la atencin de todos.
Otros, ms ricos, echaban donativos mayores en el cepillo del templo. Ella, que era una viuda pobre, ech los
dos reales que tena.
b) No importa la cantidad de lo que damos, sino el amor con que lo damos. A veces apreciamos ms un
regalo pequeo que nos hace una persona que uno ms costoso que nos hacen otras, porque reconocemos la
actitud con que se nos ha hecho.
La buena mujer dio poco, pero lo dio con humildad y amor. Y, adems, dio todo lo que tena, no lo que le
sobraba. Mereci la alabanza de Jess. Aunque no sepamos su nombre, su gesto est en el evangelio y ha
sido conocido por todas las generaciones. Y si no estuviera en el evangelio, Dios s la conoce y aplaude su
amor.
Qu damos nosotros: lo que nos sobra o lo que necesitamos? lo damos con sencillez o con ostentacin,
gratuitamente o pasando factura? ponemos, por ejemplo, nuestras cualidades y talentos a disposicin de la
comunidad, de la familia, de la sociedad, o nos reservamos por pereza o inters? No todos tienen grandes
dones: pero es generoso el que da lo poco que tiene, no el que tiene mucho y da lo que le sobra.
Dios se nos ha dado totalmente: nos ha enviado a su Hijo, que se ha entregado por todos, y que se nos sigue
ofreciendo como alimento en la Eucarista. Podremos reservarnos nosotros en la entrega a lo largo del da
de hoy?
Al final de una jornada, al hacer durante unos momentos ese sabio examen de conciencia con que vamos
ritmando nuestra vida, podemos decir que hemos sido generosos, que hemos echado nuestros dos reales
para el bien comn? Ms an, se puede decir que nos hemos dado a nosotros mismos? Tenamos dolor de
cabeza, estbamos cansados, pero hemos seguido trabajando igual, y hasta hemos echado una mano para
ayudar a otros. Nadie se ha dado cuenta ni nos han aplaudido. Pero Dios s lo ha visto, y ha sonredo, y lo ha
escrito en su evangelio.
"Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres, a ti gloria y alabanza por los siglos" (salmo I)
"Los rescatados de la tierra cantaban un cntico nuevo" (1 lectura II)
"Esa pobre viuda ha echado ms que nadie" (evangelio)

Martes
1. (Ao I) Daniel 2,31-45
a) Dios premi la fidelidad de Daniel y sus compaeros con el don de la sabidura. Daniel supo interpretar
para el rey la visin de aquella gigantesca estatua que contena en s cuatro etapas de la historia. Una visin
que ninguno de los adivinos del rey haba logrado descifrar.
Con los elementos en grado decreciente -oro, plata, bronce, hierro- se describen simblicamente cuatro
imperios sucesivos. El de oro es el del mismo Nabucodonosor, el reino babilonio, el ms poderoso. Le
seguir uno de plata, el de los medos. Luego, otro de bronce, el de los persas. Y finalmente uno de hierro, el
de los griegos, en el que se entretiene ms, porque corresponde al de lo's selucidas, con Antoco Epfanes,
que es el que estn padeciendo los judos cuando se escribe el libro.
Todos ellos se creen reinos slidos, pero no lo son: la estatua tiene los pies de barro. Y en el futuro aparecer
un reino misterioso, "suscitado por el Dios del cielo", "una piedra que se desprende sin intervencin humana
y choca contra la estatua de los pies de barro", que "destruir y acabar con todos los dems reinos, y l
durar por siempre".
b) Es la clave de la historia, con su sucesin de imperios y reinos, todos caducos, a pesar del orgullo de sus
reyes.
La misma historia humana se encarga de que los varios imperios sean derribados por el siguiente. Las causas
pueden ser polticas o econmicas o militares, adems de los aciertos y los defectos humanos. Pero aqu la
historia de los cuatro imperios -que, escrita unos siglos ms tarde, ya se ve en perspectiva cumplida- se
interpreta desde la visin de la fe, y se anuncia, adems, la llegada de un reino procedente del cielo, el del
Mesas.
Cuntos imperios e ideologas han ido cayendo, y siguen cayendo en nuestros tiempos, porque tenan los pies
de barro! Esto nos hace ms humildes a todos, y nos advierte de la tentacin de poner demasiado entusiasmo
en ninguna institucin ni en ningn dolo. "No confiis en los prncipes, seres de polvo que no pueden salvar.
Exhalan el espritu y vuelven al polvo: ese da perecen sus planes", dice sabiamente el salmo 146. Y lo
mismo habra que decir de nosotros mismos, que tambin tenemos pies de barro y somos frgiles: no
podemos confiar demasiado en nuestras propias fuerzas.
La lectura de hoy nos da nimos para que confiemos en ese Reino universal de Cristo, que celebramos el
domingo pasado y que da color a estos ltimos das del Ao Litrgico y al prximo Adviento. Todo lo dems
es caduco. Cristo, ayer, hoy, y siempre, el mismo.
1. (Ao II) Apocalipsis 14,14-20
a) La mies est ya madura. La uva, en sazn. El Cordero, Cristo, es el Juez de la historia. El Apocalipsis le
llama con el mismo nombre que Daniel en su profeca: "uno con aspecto de hombre", "el Hijo del Hombre",
como se le llama repetidamente en el evangelio.
Viene sobre una nube blanca, smbolo de la divinidad. Con la corona ceida sobre la cabeza. Con una hoz
afilada para la siega. Y otra hoz afilada para la vendimia. Ha llegado el momento del juicio de Dios, la hora
de la verdad. Ahora se ver quin vence y quin es derrotado. El salmo lo haba anunciado: "delante del
Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra, regir el orbe con justicia y los pueblos con fidelidad".
b) En la parbola de la cizaa haba avisado Jess: "dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega, y al
tiempo de la siega, dir a los segadores: recoged la cizaa y atadla en gavillas para quemarla".
El Apocalipsis nos pone delante la imagen grandiosa de la siega csmica, para castigo de los adoradores de
la Bestia, los idlatras, el castigo "en el gran lagar de la ira de Dios", que se describe con una evidente
exageracin literaria, para expresar la seriedad y universalidad del juicio de Dios.
La intencin es animar a los creyentes para que sigan fieles: el tono de todo el libro es de victoria y fiesta
para los seguidores del Cordero.
Nos hace bien a todos -y particularmente en estos ltimos das del ao- pensar que al final habr un examen
sobre nuestra vida. Es de sabios mirar hacia delante, para recordar a dnde se dirige nuestro viaje y verificar
si el camino que estamos recorriendo lleva al destino elegido. No es para meternos miedo en el cuerpo. Pero
si para infundirnos seriedad. Al final de la vida hay salvacin o hay fracaso total. Es nuestro negocio ms
importante.
2. Lucas 21,5-11
a) A partir de hoy, y hasta el sbado, leemos el "discurso escatolgico" de Jess, el que nos habla de los
acontecimientos futuros y los relativos al fin del mundo. Lo que es coherente con esta semana, la ltima del
Ao Litrgico, que hemos iniciado con la solemnidad de Cristo Rey del Universo.
Escuchamos el segundo lamento de Jess sobre su ciudad, Jerusaln anunciando su prxima ruina. Pero
Lucas lo cuenta mezclando planos con otro acontecimiento ms lejano, el final de los tiempos. Es difcil
deslindar los dos.
La perspectiva futura la anuncia Jess con un lenguaje apocalptico y misterioso: guerras y revoluciones,
terremotos, epidemias, espantos y grandes signos en el cielo. Pero "el final no vendr en seguida", y no hay
que hacer caso de los que vayan diciendo "yo soy", o "el momento est cerca"
b) La ruina de Jerusaln ya sucedi en el ao 70, cuando las tropas romanas de Vespasiano y Tito, para
aplastar una revuelta de los judos, destruyeron Jerusaln y su templo, y "no qued piedra sobre piedra". Nos
hace humildes el ver qu caducas son las instituciones humanas en las que tendemos a depositar nuestra
confianza, con los sucesivos desengaos y disgustos. Los judos estaban orgullosos -y con razn- de la
belleza de su capital y de su templo, el construido por el rey Herodes. Pero estaba prximo su fin.
El otro plano, el final de los tiempos, est por llegar. No es inminente, pero s es serio. El mirar hacia ese
futuro no significa aguarnos la fiesta de esta vida, sino hacernos sabios, porque la vida hay que vivirla en
plenitud, s, pero responsablemente, siguiendo el camino que nos ha sealado Dios y que es el que conduce a
la plenitud. Lo que nos advierte Jess es que no seamos crdulos cuando empiecen los anuncios del presunto
final. Al cabo de dos mil aos, cuntas veces ha sucedido lo que l anticip, de personas que se presentan
como mesinicas y salvadoras, o que asustaban con la inminente llegada del fin del mundo? "Cuidado con
que nadie os engae: el final no vendr en seguida".
Esta semana, y durante el Adviento, escuchamos repetidamente la invitacin a mantenernos vigilantes. Que
es la verdadera sabidura. Cada da es volver a empezar la historia. Cada da es tiempo de salvacin, si
estamos atentos a la cercana y a la venida de Dios a nuestras vidas.
"Dios suscitar un reino que nunca ser destruido" (1 lectura I)
"Ha llegado la hora de la siega, pues la mies de la tierra est ms que madura" (1 lectura II)
"Muchos vendrn usando mi nombre, diciendo "yo soy" (evangelio)

Mircoles
1. (Ao I) Daniel 5,1-6.13-14.16-17.23-28
a) El episodio del banquete del rey Baltasar -que tampoco hay que considerar necesariamente como
histrico- le sirve al autor del libro de Daniel, a modo de parbola, para seguir reflexionando sobre el sentido
de la historia humana.
Ante Dios, el orgullo no vale nada. La orga de la corte real, y adems con los vasos sagrados fruto del pillaje
en el templo de Jerusaln, no puede acabar bien. Daniel, en su papel de intrprete de las visiones, es valiente
en anunciar lo que significan las letras que aparecen en la pared: "Dios ha contado tus das", "no has dado el
peso en su balanza" y "tu reino se ha dividido".
b) Los excesos se pagan, pronto o tarde. "Te has rebelado contra el Seor... has adorado a dioses de oro y
plata". Ahora ha llegado el juicio de Dios.
Es un mensaje que tienen que saber leer los poderosos de la tierra: en concreto, Antoco Epfanes, que en el
tiempo en que se escribe este libro de Daniel est haciendo lo mismo que el libro atribuye -con una
proyeccin hacia siglos pasados- al rey Baltasar.
Pero tambin va para cada uno de nosotros, que tambin deberamos escarmentar, en cabeza ajena y propia,
de las consecuencias que traen nuestros fallos y desviaciones.
Cuando nos olvidamos de Dios, no nos pueden ir bien las cosas en nuestra vida. Podemos sentirnos seguros
de que no va para nosotros la tremenda acusacin: "has adorado a dioses falsos", "te falta peso en la balanza
de Dios"? nos extraar luego que "nuestro reino se divida", que la comunidad tambin se deteriore?
1. (Ao II) Apocalipsis 15,1-4
a) Se repite la Pascua. Se repite el xodo de Moiss y los suyos, ahora con el nuevo pueblo guiado por Cristo
Jess, el Gran Libertador.
Junto al mar de fuego, "los que han vencido a la Bestia" entonan cantos acompaados de sus liras. Es un
himno que decimos cada semana en Vsperas: "Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios soberano
de todo...".
No es de extraar que el salmo sea tambin eufrico: "Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho
maravillas, el Seor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia". Con un estribillo del
Apocalipsis: "grandes y maravillosas son tus obras".
b) A los cristianos que estaban en situacin dramtica, perseguidos por el emperador romano, a fines del
siglo I, el vidente de Palmos les quiere convencer de que la victoria es segura, que el Cordero y sus
seguidores, aunque tengan que pasar por mil penalidades, van a terminar cantando himnos victoriosos y
pascuales.
A los del siglo I y a los que pasamos del XX al XXI: porque todos sabemos de fatigas y dificultades en
nuestro seguimiento de Cristo, y necesitamos palabras de nimo. Cuando cantamos este himno en Vsperas,
lo tendramos que hacer con voz alta -adems de afinada-, expresando nuestra alegra, que nunca debera
quedar ahogada por la rutina, por haber sido incorporados al triunfo de Cristo contra el mal y por habernos
mantenido libres, con su ayuda, en medio de la corrupcin general.
No se repetir cada tarde la escenografa del Apocalipsis. Pero su contenido y su mensaje, s. Y eso nos tiene
que hacer dirigir una mirada pascual y esperanzada a la historia del mundo y a la nuestra personal. A pesar de
que la lucha sigue.
2. Lucas 21,12-19
a) Jess avisa a los suyos de que van a ser perseguidos, que sern llevados a los tribunales y a la crcel. Y
que as tendrn ocasin de dar testimonio de l.
Jess no nos ha engaado: nunca prometi que en esta vida seremos aplaudidos y que nos resultar fcil el
camino. Lo que s nos asegura es que salvaremos la vida por la fidelidad, y que l dar testimonio ante el
Padre de los que hayan dado testimonio de l ante los hombres.
b) Cuando Lucas escriba su evangelio, la comunidad cristiana ya tena mucha experiencia de persecuciones
y crceles y martirios, por parte de los enemigos de fuera, y de dificultades, divisiones y traiciones desde
dentro.
A lo largo de dos mil aos, la Iglesia ha seguido teniendo esta misma experiencia: los cristianos han sido
calumniados, odiados, perseguidos, llevados a la muerte. Cuntos mrtires, de todos los tiempos, tambin
del nuestro, nos estimulan con su admirable ejemplo! Y no slo mrtires de sangre, sino tambin los mrtires
callados de la vida diaria, que estn cumpliendo el evangelio de Jess y viven segn sus criterios con
admirable energa y constancia.
Jess nos lo ha anunciado, en el momento en que l mismo estaba a punto de entregarse en la cruz, no para
asustarnos, sino para darnos confianza, para animarnos a ser fuertes en la lucha de cada da: "con vuestra
perseverancia salvaris vuestras almas".
El amor, la amistad y la fortaleza -y nuestra fe- no se muestran tanto cuando todo va bien, sino cuando se
ponen a prueba.
Nos lo avis: "si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros" (Jn 15,20), pero tambin nos
asegur: "os he dicho estas cosas para que tengis paz en m; en el mundo tendris tribulacin, pero nimo!
yo he vencido al mundo" (Jn 16,33).
"Te has rebelado contra el Seor, has adorado a dioses de oro y plata" (1 lectura I)
"Estaban de pie, con arpas en las manos, los que haban vencido a la Bestia y su imagen" (1 lectura Il)
"Tendris ocasin de dar testimonio: con vuestra perseverancia salvaris vuestras vidas" (evangelio)

Jueves
1. (Ao I) Daniel 6,11-27
a) Otra famosa pgina: Daniel en el foso de los leones. Con una clara intencin edificante: los que
permanecen fieles a la ley de Dios, a pesar de las persecuciones y tentaciones del mundo, nunca quedan
abandonados.
Esta vez la piedra de toque no es comer o no ciertos alimentos, sino la prohibicin de arar al Dios de los
judos: "Daniel no te obedece a ti, majestad, sino que tres veces al da hace oracin a su Dios".
El episodio, escrito para animar a los judos de la poca de Antoco Epfanes, se ve en seguida que es una
especie de aplogo o parbola, porque es impensable que, precisamente de boca del rey pagano puedan salir
estas palabras: "que en mi imperio, todos respeten y teman al Dios de Daniel, el Dios vivo... l salva y libra y
hace prodigios y signos en cielo y tierra".
b) Que sea o no histrico, no importa gran cosa. Como no son histricas las parbolas de Jess. Lo que
interesa es que los lectores del libro se sientan animados a perseverar en su identidad de creyentes en medio
de las circunstancias ms adversas.
Aunque no seamos arrojados al foso de unos leones, tambin nosotros muchas veces nos encontramos
rodeados de fuerzas opuestas al evangelio de Cristo. Con nuestras propias fuerzas no podramos vencer, pero
la leccin del libro de Daniel es que Dios protege a sus fieles, que les da fuerza para resistir y que vale la
pena mantener la fe, porque es el nico camino para la felicidad verdadera. "No nos dejes caer en tentacin.
Lbranos del mal".
Es una leccin para tiempos difciles. Y cules no lo son? Si Antoco, en tiempos de los Macabeos, obligaba
a los judos a sacrificar en honor del dios Zeus, hoy el mundo nos invita a levantar altares y a ofrecer
nuestras libaciones a mil dioses falsos, que nos prometen felicidad y salvacin: egosmo, placer, violencia,
dinero, xito social, poder...
Ojal hagamos como Daniel, que "tres veces al da haca oracin a su Dios". Rezar en medio de un mundo
pagano es la clave para que podamos mantener nuestra identidad.
1. (Ao II) Apocalipsis 18,1-2.21-23;19,1-3.9
a) La grandiosa escena de hoy resume toda la lucha entre el bien y el mal, entre Cristo y la Bestia.
Describe la ruina de Babilonia, o sea, Roma, a la que llama "la gran prostituta", porque ha embaucado con
sus brujeras a todas las naciones y las ha hecho apostatar. La imagen de una gran piedra que es lanzada al
fondo del mar es muy expresiva para describir la destruccin de la Bestia. En su territorio ya no habr
msica ni fiesta ni luz de lmparas ni voz de novio o de novia. El silencio. La oscuridad. La ruina. La
muerte.
Por el otro lado, la victoria. Con vocero de una gran muchedumbre que canta himnos y aleluyas que tambin
nosotros cantamos en Vsperas. Mientras el humo del incendio en que ha ardido el mal sube desde el silencio
del oscuro abismo hasta el cielo, los salvados no cesan en sus cantos de alegra en la luz de Cristo.
b) Es la clave para interpretar la historia desde Dios: "derriba a los poderosos, enaltece a los humildes",
como dijo Mara en su Magnficat.
El Apocalipsis no es un libro dulce, sino guerrero y valiente, que nos da nimos en la lucha y nos hace mirar
hacia el futuro confiados en el triunfo de Cristo y los suyos. La "ciudad orgullosa", las fuerzas del mal, caen
al fondo del mar como el gran pedrusco y desaparecen. La comunidad del Cordero, los que no han
apostatado ni se han dejado manchar por la corrupcin, siguen en pie y no dejan de cantar.
Cuando entonamos Aleluyas a Dios y a Cristo, no lo hacemos con orgullo, ni satisfechos de nuestros mritos,
ni vengndonos de los enemigos de Cristo, sino humildemente, y con el deseo de que esta salvacin sea
universal, que nadie sea tan insensato de quedar fuera de este cortejo que, en el da del juicio, pasarn a
gozar para siempre de la vida de Dios.
Los entonamos, eso s, con alegra agradecida, con la cabeza erguida, con las arpas en la mano y cantando "a
pleno pulmn", como el ngel de la escena de hoy.
Cada vez que participamos en la Eucarista, somos invitados a la comunin con las palabras que aqu dice el
ngel: "dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero".
Eso es lo que dice la frase del Misal en latn, aunque nosotros la hayamos traducido a un nivel ms sencillo y
pobre: "la cena del Seor", o simplemente "la mesa del Seor". No se nos llama felices slo por ser invitados
a esta Eucarista, sino porque esta Eucarista es la garanta y la pregustacin de un banquete ms definitivo al
que tambin estamos invitados: el banquete de bodas del Cordero, Cristo Jess, con su Esposa, la Iglesia, en
el cielo.
Es lo que el salmo nos ha hecho repetir, intercalando esta bienaventuranza, "dichosos los invitados al
banquete de bodas del Cordero", entre las estrofas del salmo: "aclama al Seor, tierra entera, servid al Seor
con alegra, entrad en su presencia con vtores".
2. Lucas 21,20-28
a) Es la tercera vez que Jess anuncia, con pena, la destruccin de Jerusaln: "sern das de venganza... habr
angustia tremenda, caern a filo de espada, los llevarn cautivos a todas las naciones: Jerusaln ser
pisoteada por los gentiles".
Tambin aqu Lucas mezcla dos planos: ste de la cada de Jerusaln -que probablemente ya haba sucedido
cuando l escribe- y la del final del mundo, la segunda venida de Cristo, precedida de signos en el sol y las
estrellas y el estruendo del mar y el miedo y la ansiedad "ante lo que se le viene encima al mundo".
Pero la perspectiva es optimista: "entonces vern al Hijo del Hombre venir con gran poder y gloria". El
anuncio no quiere entristecer, sino animar: "cuando suceda todo esto, levantaos, alzad la cabeza: se acerca
vuestra liberacin".
b) Las imgenes se suceden una tras otra para describirnos la seriedad de los tiempos futuros: la mujer
encinta, la angustia ante los fenmenos csmicos, la muerte a manos de los invasores, la ciudad pisoteada.
Esta clase de lenguaje apocalptico no nos da muchas claves para saber adivinar la correspondencia de cada
detalle.
Pero por encima de todo, est claro que tambin nosotros somos invitados a tener confianza en la victoria de
Cristo Jess: el Hijo del Hombre viene con poder y gloria. Viene a salvar. Debemos "alzar la cabeza y
levantarnos", porque "se acerca nuestra liberacin".
Sea en el momento de nuestra muerte, que no es final, sino comienzo de una nueva manera de existir, mucho
ms plena. Sea en el momento del final de la historia, venga cuando venga (mil aos son como un da a los
ojos de Dios). Entonces la venida de Cristo no ser en humildad y pobreza, como en Beln, sino en gloria y
majestad.
Levantaos, alzad la cabeza. Nuestra espera es dinmica, activa, comprometida.
Tenemos mucho que trabajar para bien de la humanidad, llevando a cabo la misin que iniciara Cristo y que
luego nos encomend a nosotros. Pero nos viene bien pensar que la meta es la vida, la victoria final, junto al
Hijo del Hombre: l ya atraves en su Pascua la frontera de la muerte e inaugur para s y para nosotros la
nueva existencia, los cielos nuevos y la tierra nueva.
"Daniel tres veces al da hace oracin a su Dios" (1 lectura I)
"Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero" (1 lectura ll)
"Levantaos, alzad la cabeza, se acerca vuestra liberacin" (evangelio)

Viernes
1. (Ao I) Daniel 7,2-14
a) Cambia el panorama con respecto a los das anteriores: ahora es Daniel quien tiene una "visin nocturna",
llena de simbolismos extraos.
Esta vez son cuatro animales -como hace unos das eran cuatro materiales de construccin de una estatua- los
que describen los cuatro imperios sucesivos: el babilonio, el de los medos, el de los persas y el griego, de
Alejandro y sus sucesores selucidas, con sus "diez cuernos", tantos como reyes de aquella dinasta. Tambin
aqu se detiene ms el vidente en el reinado ltimo, el de Antoco, su contemporneo, al que describe como
ms cruel y feroz que nadie.
Pero lo importante no es la ferocidad de esos imperios, sino la visin que viene a continuacin: el trono de
Dios, los miles y miles de seres que le aclaman y, finalmente, la aparicin de "una especie de hombre que
viene entre las nubes del cielo: a l se le dio poder, honor y reino. Su reino no acabar".
b) De aqu viene el nombre de "Hijo del Hombre" referido en lo sucesivo al futuro Mesas, y que al mismo
Jess le gustaba aplicarse. "Una especie de hombre", "uno con la apariencia de hombre". "un hijo de
hombre". Es un nombre que los evangelios dan ms de ochenta veces a Jess.
Jess, el Mestas, es el que sabe interpretar la historia, el que -como dir el Apocalipsis- puede "abrir los
sellos del libro", el que recibe el reino perpetuo y aparecer al final como Juez supremo de la humanidad.
La lectura de Daniel nos ayuda a situarnos en una actitud de mirada proftica hacia el futuro, al final de los
tiempos, con el reinado universal y definitivo de Cristo, el Triunfador de la muerte, como celebramos el
domingo pasado en la solemnidad de Cristo, Rey del Universo, y que seguiremos haciendo durante el
Adviento.
Terminamos el ao litrgico con la mirada fija en Cristo Jess. Es la direccin justa, la que da sentido a
nuestro camino.
l. (Ao II) Apocalipsis 20,1-4 -21,2
a) Siguen las visiones enigmticas y llenas de fantasa. El "dragn, que es la antigua serpiente, el diablo o
Satans", es arrojado al abismo, aunque luego estar "suelto por un poco de tiempo".
No sabemos qu significan esos "mil aos" en que reinar Cristo con los suyos. Pero s aparece claro, y es el
mensaje principal, que el juicio va a ser serio y universal, por parte del que est sentado en el gran trono
blanco. Cada uno ser juzgado "segn sus obras, escritas en los libros".
Los que han sido seguidores del Malo, sern "arrojados al lago de fuego, junto con la Muerte y el Abismo".
Pero los que han dado testimonio de Jess y "no han rendido homenaje a la bestia y a su imagen y no llevan
su seal", pasarn a la vida, formando parte del "cielo nuevo y la tierra nueva, la ciudad santa, la nueva
Jerusaln", a la que el vidente contempla como "enviada de Dios, arreglada como una novia que se adorna
para su esposo".
b) De nuevo la sentencia final, despus de la gran batalla entre el bien y el mal. Ha llegado el tiempo de
separar el trigo de la cizaa.
Los nmeros -mil aos- no son importantes. En una carta de Pedro se dice que "ante el Seor un da es como
mil aos y mil aos, como un da" (2 P 3,8). Lo decisivo es que el juicio ser sobre si hemos sabido ser
fieles, si no nos hemos dejado contaminar por la corrupcin del mal, si no hemos apostatado de nuestra fe
por las mil tentaciones del maligno. Y que nos espera el gran triunfo en los cielos nuevos, como comunidad
festiva del Seor.
Nuestro destino es la Jerusaln nueva, si hemos vencido, con la ayuda de Cristo, en nuestra lucha contra el
mal. Ojal se cumpla en nosotros la visin optimista del salmo: "sta es la morada de Dios con los hombres...
mi alma se consume y anhela los atrios del Seor... dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre".
2. Lucas 21,29-33
a) Jess toma una comparacin de la vida del campo para que sus oyentes entiendan la dinmica de los
tiempos futuros: cuando la higuera empieza a echar brotes, sabemos que la primavera est cercana.
As, los que estn atentos comprendern a su tiempo "que est cerca el Reino de Dios", porque sabrn
interpretar los signos de los tiempos. Algunas de las cosas que anunciaba Jess, como la ruina de Jerusaln,
sucedern en la presente generacin. Otras, mucho ms tarde. Pero "sus palabras no pasarn".
b) Jess inaugur ya hace dos mil aos el Reino de Dios. Pero todava est madurando, y no ha alcanzado su
plenitud.
Eso nos lo ha encomendado a nosotros, a su Iglesia, animada en todo momento por el Espritu. Como el
rbol tiene savia interior, y recibe de la tierra su alimento, y produce a su tiempo brotes y luego hojas y flores
y frutos, as la historia que Cristo inici.
No hace falta que pensemos en la inminencia del fin del mundo. Estamos continuamente creciendo,
caminando hacia delante. Cay Jerusaln. Luego cay Roma. Ms tarde otros muchos imperios e ideologas.
Pero la comunidad de Jess, generacin tras generacin, estamos intentando transmitir al mundo sus valores,
evangelizarlo, para que el rbol d frutos y la salvacin alcance a todos.
Permanezcamos vigilantes. En el Adviento, que empezamos maana por la tarde, en vsperas del primer
domingo, se nos exhortar a que estemos atentos a la venida del Seor a nuestra historia. Porque cada
momento de nuestra vida es un "kairs", un tiempo de gracia y de encuentro con el Dios que nos salva.
"Vi venir una especie de hombre: a l se le dio honor y reino, y su reino es eterno, no cesar" (1 lectura I)
"Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva, la nueva Jerusaln arreglada como una novia ' (1 lectura ll)
"La primavera est cerca. Est cerca el Reino de Dios" (evangelio)

Sbado
1. (Ao I) Daniel 7,15-27
a) Contina la visin que empezamos a leer ayer: a Daniel le preocupa saber el sentido de las cuatro bestias,
sobre todo la cuarta, la ltima, la ms terrible, que parece que lucha contra los santos y los derrota.
Recordemos, una vez ms, que el libro est escrito para que lo lean los que sufren la persecucin de Antoco,
en tiempos de los Macabeos, en el siglo II antes de Cristo. El ltimo rey, que blasfema y es cruel y se
deshace de los que le estorban, slo durar "un ao, otro ao, y otro ao y medio", o sea, tres aos y medio,
la mitad de siete, la mitad del nmero perfecto, por tanto, un nmero malo, fatal para l. Entonces el Altsimo
lo aniquilar totalmente, "y el poder real ser entregado al pueblo de los santos, y ser un reino eterno".
b) La leccin es clara: el autor quiere dar nimos, infundir esperanza, para que nadie crea que la ltima
palabra la va a tener ese Antoco que ha querido "aniquilar a los santos y cambiar el calendario y la ley".
Antoco prohibi la celebracin del sbado y las fiestas judas, e impuso un calendario helnico, pagano. Era
un smbolo de la paganizacin de las costumbres. De ah la reaccin de muchos judos que quisieron
mantenerse fieles a la fe de sus mayores.
Lo importante es que Dios sale victorioso en la lucha contra el mal. Y los que han sido fieles, reciben la
corona de la gloria. Son palabras de nimo tambin para los cristianos que estamos intentando seguir los
caminos de Dios en medio de las tentaciones que nos vienen de fuera y de dentro. Incorporados a Cristo
Jess, el Vencedor del mal.
1. (Ao II) Apocalipsis 22,1-7
a) La visin final del Apocalipsis sigue ofrecindonos una escenografa triunfal, esperanzadora.
El trono de Dios, el Cordero delante, vencedor, un ro de agua viva que brota del trono (el Espritu Santo: cf.
Jn 7,37-39), el rbol de la vida que da doce cosechas al ao y cuyas hojas son medicinales. All no hay noche
ni oscuridad, todo es luz, y los salvados por Cristo gozarn de alegra perpetua, y le prestarn servicio, "y lo
vern cara a cara y llevarn su nombre en la frente".
b) Es como el retorno al paraso terrenal. La ltima pgina de la Biblia -y, para nosotros, de este Ao
Litrgico- es un calco de la primera, de la visin idlica del Gnesis hasta que entr el pecado en el mundo.
Terminamos el ciclo de este ao con una pgina tan luminosa. Lstima que no hayan aadido en el
Leccionario -lo podemos hacer nosotros- los ltimos versculos de este libro del Apocalipsis: "El Espritu y
la Novia (el Espritu presente en la Iglesia, la esposa de Cristo) dicen: Ven! Y el que oiga, diga: ven! Y el
que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de vida... Y el que da testimonio de todo
esto (Cristo Jess) dice: s, vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess. Que la gracia del Seor Jess sea con
todos. Amn".
Ya tenemos la puerta abierta para celebrar, desde maana, con igual mirada proftica, el Adviento. Nuestra
oracin y nuestro canto, hoy, es "Maranatha. Ven, Seor Jess". Con una perspectiva llena de futuro: "Y lo
vern cara a cara".
2. Lucas 21,34-36
a) Ultima recomendacin de Jess en su "discurso escatolgico", ltimo consejo del ao litrgico, que
enlazar con los primeros del Adviento: "estad siempre despiertos".
Lo contrario del estar despiertos es que se "nos embote la mente con el vicio, la bebida y la preocupacin del
dinero". Y el medio para mantener en tensin nuestra espera es la oracin: "pidiendo fuerza para escapar de
todo lo que est por venir".
La consigna final es corta y expresiva: "manteneos en pie ante el Hijo del Hombre".
b) "Manteneos en pie ante el Hijo del Hombre".
Todos necesitamos un despertador, porque tendemos a dormirnos, a caer en la pereza, bloqueados por las
preocupaciones de esta vida, y no tenemos siempre desplegada la antena hacia los valores del espritu.
Estar de pie, ante Cristo, es estar en vela y en actitud de oracin, mientras caminamos por este mundo y
vamos realizando las mil tareas que nos encomienda la vida. No importa si la venida gloriosa de Jess est
prxima o no: para cada uno est siempre prxima, tanto pensando en nuestra muerte como en su venida
diaria a nuestra existencia, en los sacramentos, en la Eucarista, en la persona del prjimo, en los pequeos o
grandes hechos de la vida.
Los cristianos tenemos memoria: miramos muchas veces al gran acontecimiento de hace dos mil aos, la
vida y la Pascua de Jess. Tenemos un compromiso con el presente, porque lo vivimos con intensidad,
dispuestos a llevar a cabo una gran tarea de evangelizacin y liberacin. Pero tenemos tambin instinto
proftico, y miramos al futuro, la venida gloriosa del Seor y la plenitud de su Reino, que vamos
construyendo animados por su Espritu.
En la Eucarista se concentran las tres direcciones, como nos dijo Pablo (1 Co 11,26): "cada vez que comis
este pan y bebis este vino (momento privilegiado del "hoy"), proclamis la muerte del Seor (el "ayer" de la
Pascua) hasta que venga (el "maana" de la manifestacin del Seor)". Por eso aclamamos en el momento
central de la Misa: "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven, Seor Jess".
"Los santos del Altsimo recibirn el reino y lo poseern por los siglos de los siglos" (1 lectura I)
"Y sus servidores lo vern cara a cara y llevarn su nombre en la frente" (1 lectura II)
"Estad siempre despiertos y manteneos en pie ante el Hijo del Hombre" (evangelio)