46

O QUE PODE UMA TEORIA?

ESTUDOS TRANSVIADOS E A DESPATOLOGIZAO
DAS IDENTIDADES TRANS

Berenice Bento 1

Resumo: A partir da segunda metade do sculo XX um volume

considervel de artigos cientficos foram produzidos em torno da
existncia trans. Estas teorias se fundamentavam numa perspectiva
patologizante destas experincias. Os estudos transviados sero os
contradiscursos que iro propor uma nova interpretao para a
relao entre corpo-sexualidade-gnero e iro estabelecer uma forte
disputa com o mainstream. Apontarei que o processo de luta contra a
patologizao das identidades trans em curso tem como elemento
discursivo estruturante uma compreenso de identidade que nega
qualquer determinismo biolgico.

Palavras-chave: estudos transviados, gnero, pessoas trans,

despatologizao.

Abstract: From the second half of the twentieth century a

considerable amount of scientific papers have been produced around
the trans existence. These theories were based on a pathologizing
perspective of these experiences. The transviados studies will be
counter-discourses that will propose a new interpretation for the
relationship between body-sexuality-gender and will establish a
strong dispute with the mainstream. Point out that the process of
fighting the pathologizing of trans identities as ongoing structuring
discursive element has an understanding of identity that denies any
biological determinism.

1
Doutora em Sociologia. Professora da UFRN. Pesquisadora do CNPq.
 47

Key words: transviados studies, gender, transgender,

depathologization.

inegvel a fora que determinados corpos tericos

desempenham na produo de novos sujeitos coletivos. A estreita
relao entre teoria e prtica no se limita queles que negam a
neutralidade cientfica. Durkheim, considerado o fundador da
Sociologia, talvez tenha sido, dentro os socilogos clssicos, o que
mais estava atento aos acontecimentos de sua poca. Sua importncia
em todo o processo de reformulao do ensino francs um dos seus
engajamentos na vida social francesa. H dois aspectos do
pensamento deste autor que merecem destaque: 1) Por um lado, foi
um pensador da ordem (Aron, 2002) e termos como "desintegrao
social", "falta de coeso" nos relevam que a mudana s teve lugar
em sua obra como algo "anmico", prejudicial solidariedade social.
2) Ao mesmo tempo, Durkheim realizou uma disputa epistemolgica
com outros campos do saber ao afirmar que h determinadas
ocorrncias na vida social que apenas a Sociologia teria condies de
propor explicaes eficientes.
Na Diviso Social do Trabalho (2004) ele ir disputar com
os economistas os significados em torno da funo da diviso social
do trabalho. Onde se via relaes puramente mercantis, competitivas
e individualistas, Durkheim encontrou elementos fundamentais para
manuteno da integrao social, pois quanto maior a diviso social
do trabalho, afirmava o autor, maior seria o nvel de dependncia
social. Tambm no podemos esquecer o seu flego de polemista ao
 48

afirmar que temas pertencentes exclusivamente Psicologia, como o

suicdio, deveriam ser objeto de estudo da Sociologia.
Em O Suicdio (2008) vemos um pensador "invadir" os
limites disciplinares de outras reas. A Psicologia at ento tinha o
domnio explicativo exclusivo para as motivaes que levam um
sujeito a tirar a prpria vida. Durkheim nos dir que sob o rtulo
geral de "suicdio" escondem-se causas diversas. A partir da nos
apresentar uma fascinante tipologia: suicdio altrusta, suicdio
egosta e suicdio anmico. O ponto de partida para construo de
cada tipo no ser a conscincia individual, mas o meio social, pois
seria a onde estariam as explicaes que levam o sujeito a cometer
este ato extremo.
Comeo este artigo com o exemplo do Durkheim, um autor
que pouco inspira os estudos transviados 2, porque enxergo em sua
ao de pesquisador uma fonte de estmulo para a prtica cientfica.
A disputa que os estudos transviados esto realizando com outros
saberes institudos em torno das sexualidades, gneros e dimenses
raciais, tem como efeito invadir reas do conhecimento antes tidas
como as verdadeiras porta-vozes de determinadas esferas da vida. O
processo de desnaturalizao das identidades de gnero e das
prticas sexuais que est em curso realiza-se mediante pesquisas
histrias e conjunturais a partir de mltiplos recortes temticos e de
tcnicas de pesquisa.

2
Estudos transviados uma traduo cultural idiossincrtica que fao para
os estudos queer (Bento, 2009).
 49

Nos estudos transviados os discursos mdicos passam a ser

analisados como engrenagens discursivas que limitam a existncia da
diversidade dos desejos, dos gneros, das sexualidades ao mbito das
estruturas fixas corpreas. E assim se estabelece uma disputa
epistemolgica onde o corpo passa a ser um significante com
mltiplos significados, uma estrutura estruturante em permanente
processo de transformao.
Os cromossomos, hormnios, estruturas cerebrais,
"diferenas naturais" entre homens e mulheres, so inseridos em
contextos sociais e polticos onde a prpria noo de corpo natural
posta em suspeio. Questes como: O que diferencia o homem da
mulher? So recolocadas em outros termos: O que um homem e
uma mulher? Para que serve este lugar de gnero? S mulher quem
tem um tero?
A emergncia de um saber em torno das existncias trans 3
comeou a se articular em meados do sculo XX. Nesse momento,
aconteceu algo similar ao que ocorrera com a sexualidade no sculo
XIX: uma voracidade do saber mdico/psi (psicologia, psiquiatria e
psicanlise) em construir protocolos e produzir diagnsticos
diferenciais da transexualidade em relao s homossexualidades. O
processo de estruturao daquilo que eu nomeei de "dispositivo da
transexualidade 4" (Bento, 2014) representou a transformao de uma

3
As expresses "pessoas trans" e "existncia trans" sero utilizadas aqui
como um guarda-chuva para as mltiplas vivncias de gnero.
4
Nos centros hospitalares que atendem as pessoas trans que querem realizar
as cirurgias de transgenitalizao a nica nomeao que existe
"transexuais".
 50

determinada ideologia de gnero em verdade cientfica. Nada do que

se inscreveu sobre os trnsitos entre os gneros no mbito
patologizante da clnica tinha ou tem uma gota de neutralidade
cientfica. So valores morais e religiosos transfigurados em
verdades cientficas.
Para problematizar o dispositivo da transexualidade foi
necessria a organizao das pessoas trans como sujeitos coletivos,
com voz e fora poltica e, ao mesmo tempo, a produo de outro
corpo terico que fosse capaz de se contrapor suposta verdade
cientfica que fundamentava a patologizao. Um novo corpo
conceitual foi acionado para interpretar dimenses da vida tidas
como imutveis, ahistricas: performance, heteronormatividade,
normas de gnero, pardia de gnero 5, dispositivo da
transexualidade, heteroTerrorismo (2012).
Nos ltimos anos as minhas pesquisas esto voltadas para as
dimenses de gnero e sua centralidade na sustentao do projeto de
ser humano (2014a) que o Estado aciona para distribuir bens
materiais e simblicos 6. Retomarei aqui a discusso entre real e

5
Para uma discusso dos estudos transviados ver: Louro (1997), Gamson
(2002), Jimnez (2002), Honeychurch (1997), Bento (2014a, 2014b, 2009,
2006), Miskolci e Simes (2007), Butler (2002), Preciado (2002, 2014),
Sedgwick (2002, 1999), Pereira (2014), Colling (2011).
6
Para uma aproximao com pesquisas que tem como referencial terico os
estudos transviados no Brasil, sugiro a consulta dos trabalhos apresentados
no I Seminrio Internacional Desfazendo Gnero: Cidadania, Subjetividade
e Transfeminismos. Em outros eventos cientficos tambm possvel notar
uma crescente adeso terica a este campo terico, a exemplo do Seminrio
Internacional Fazendo Gnero, Congressos da Sociedade Brasileira de
Sociologia, ANPOCS, ABA, ABEH.
 51

fictcio, uma vez que a negao da possibilidade de conferir

humanidade aos sujeitos que vivem as masculinidades e as
feminilidades para alm dos marcadores biolgicos
(pnis/vagina/seios/testosterona/cromossomos) tem na naturalizao
das identidades o elemento discursivo fundamental.
A noo de humanidade que nos constitui requer a categoria
de gneros e este s reconhecvel, s ganha vida e adquire
inteligibilidade, segundo as normas de gnero, em corpos-homens e
corpos-mulheres. Ou seja, a reivindicao ltima das pessoas trans
pelo reconhecimento social de sua condio humana.
Um corpo terico pode ser lido como uma mquina de
guerra. Os conceitos, suas articulaes, a relao com os
colaboradores da pesquisa, so ferramentas que permitem ao/
pesquisador/a propor interpretaes sobre as dimenses das relaes
sociais sobre a qual est debruada. Durante dcadas a nica
referncia que se dispunha para explicar os trnsitos entre os gneros
eram os construtos disponibilizados pela saber-poder mdico/psi. A
adeso de ativistas e acadmicos a uma perspectiva analtica
contrria naturalizao das identidades, aos binarismos identitrios
e anlise da economia poltica dos discursos mdicos/psi passaram
a estabelecer novas possibilidades interpretativas. O pano de fundo
destas disputas, conforme discutirei, est na relao entre natureza e
cultura.

Herana de gnero e esteretipos de gnero

A demanda das pessoas trans em serem reconhecidas como
 52

pertencentes a um gnero diferente daquele imposto socialmente tem

tido reaes de todos os lados: de setores feministas, psicanalistas,
psiquiatras, mdicos, religiosos, polticos. O ponto de unidade entre
estes estava na certeza de que a masculinidade e feminilidade so
prerrogativas dos cromossomos e hormnios. Portanto, ficaria a
cargo das cincias mdicas "tratar" os sujeitos que padecem desta
ordem de transtorno e as Cincias Sociais nada teriam a dizer.
Portanto, historicamente, houve uma densa cumplicidade de outras
reas do saber ao processo de excluso das pessoas trans e das
homossexualidades da categoria "humanidade". Os estudos
transviados rompero os silncios e acordos no ditos.
Esta perspectiva terica argumentar que a dicotomia
natureza (corpo) versus cultura (gnero) no tem sentido, pois no
existe um corpo anterior cultura, ao contrrio, ele fabricado por
tecnologias precisas. O corpo-sexuado (o corpo-homem e o corpo-
mulher), que d inteligibilidade aos gneros, encontra nas existncias
trans seus prprios limites discursivos, uma vez que aqui o gnero
significar o corpo, revertendo assim um dos pilares de sustentao
das normas de gnero. Ao realizar tal inverso, depara-se com outra
revelao: a de que o corpo tem sido desde sempre gnero e que,
portanto, no existe uma essncia interior e anterior aos gneros.
Quando se problematiza a relao dicotmica e determinista entre
corpo e gnero, outros nveis constitutivos da identidade tambm se
liberam para comporem arranjos mltiplos fora do referente binrio
dos corpos.
 53

As travestis, as drag queens, transgneros, cross dressing, os

gays, as lsbicas, os drag kings, os/as transexuais tm sido objeto de
estudo e interveno de um saber que se orienta pela medicalizao
das condutas. No momento em que se quebra a determinao natural
das condutas tambm se pe em xeque o olhar que analisa os
deslocamentos enquanto sintomas de identidades pervertidas,
transtornadas, disfricas e psicticas.
A radicalizao da desnaturalizao das identidades, iniciada
pelos estudos e pelas polticas feministas, apontar que as expresses
de gnero, as sexualidades, as subjetividades s apresentam uma
correspondncia com o corpo quando a heteronormatividade que
orienta o olhar. No campo da patologizao das experincias trans
dois conceitos se articulam para negar-lhes a autodeterminao:
transtorno e esteretipos de gnero, sendo o segundo mais presente
nos discursos de certos feminismos.
Para Collete Chiland (1999), psicanalista francesa, uma das
caractersticas dos/as pessoas trans a reproduo dos esteretipos
de gnero. Segundo ela,

El discurso de los transexuales interrogados sobre lo

que es la masculinidad o la feminilidad es
notablemente pobre y conformista. El discurso tpico
de un transexual varon biolgicamente es: me
casara, me quedara en la casa, me ocupara de la
cocina esperando que vuelva mi marido a la casa,
paseara a mi nio (adoptado, en un landau). Para
no encontrarse reducidas a eso, las mujeres de
nuestra cultura lucharon durante decenios, incluso
siglos. (1999:71)
 54

Pode-se inferir, por essa avaliao, que as mulheres uterinas

j teriam superado os esteretipos de gnero, sendo as mulheres trans
as responsveis por recordarem uma poca de subordinao das
mulheres. No entanto, as performances discursivas que reproduzem a
idealizao da mulher dona de casa, esposa fiel, me, no se limitam
s mulheres trans.
As teses de Chiland encontram-se com as de Janice G.
Raymond (1979), conhecida por contrapor-se enfaticamente aos
transexuais femininos (que ela chama de transexuais masculinos),
denunciando-os como um embuste, uma tentativa a mais de o poder
patriarcal invadir o territrio feminino, chegando a sugerir que a
transexualidade teria a funo de liquidar a populao feminina. As
"mulheres naturais" deveriam, ento, denunciar e resistir a essa nova
forma de dominao.
Ser que uma leitura culpabilizante como a que faz Chiland
ou acusatria, nos termos de Raymond, seriam suficientes para
explicar os complexos mecanismos de entrada no mundo do gnero
identificado pelas pessoas trans? No seria equivocado exigir que as
pessoas trans sejam naturalmente subversivos/as, quando tambm
compartilham os sistemas simblicos socialmente significativos para
os gneros? Ser que a prpria experincia j no contm em si um
componente subversivo, medida que desnaturaliza as expresses de
gnero? Deve-se, ao contrrio, perguntar o porqu das pessoas trans
se identificarem discursivamente com determinadas performances de
gnero qualificadas como retrgradas, submissas.
Embora correndo o risco de cansar o/a leitor/a, ainda se deve
 55

perguntar: o que so esteretipos de gnero? Ideias preconcebidas?

Juzos resultantes de determinadas expectativas que, por sua
repetio, so rotinizados como verdades? Mas todos os sujeitos
sociais no atuam de acordo com determinadas expectativas e
suposies que, acredita-se, so as apropriadas para o seu gnero?
Qual o sentido ou mesmo a operacionalidade terica dos
"esteretipos de gnero"?
De uma forma geral, as pessoas trans quando esto no inicio
do processo de autorreconhecimento sentem dificuldades em falar de
seus conflitos porque no sabem como nome-los. Como explicar s
pessoas que seu desejo vivenciar a experincia do outro gnero se
seu rgo genital atua subjetivamente como proibidor dessa
possibilidade de trnsito? Para terem mais segurana no processo de
insero no mundo do gnero, certo que muitos tentam reproduzir
o modelo da mulher submissa e do homem viril, pondo em destaque
traos identificados com as normas de gnero.
No entanto, no se pode tomar a parte como todo. H uma
multiplicidade considervel de performances de gnero. Reconhecer
esta diversidade negar quaisquer possibilidades de anlises que
busquem construir indicadores universais para uma experincia
social e cultural como o gnero. As identidades no so
monolticas nem coerentes como nos fazem acreditar alguns
discursos psicanalticos que constroem, assim, uma representao
estereotipada das pessoas trans ao apontarem que seus discursos so
pobres e conformistas (Chiland, 1999). Da o incmodo em
pensarmos em termos de "identidade de gnero das pessoas trans",
 56

quando o que se observa nas interaes do mundo da vida uma

multiplicidade de arranjos resultado do cruzamento complexo dos
marcadores sociais da diferena 7. O que significa afirmar que antes
de ceder tentao de construir modelos explicativos gerais (ou de
longo alcance) o mais eficaz seria pensar as prticas dos sujeitos em
contextos concretos onde classe social, religio, regio, raa/etnia,
gerao/temporalidade, nacionalidade/espao, sexualidade e outros
possveis marcadores sociais da diferena (Brah, 2006) se articulem.
Pode-se questionar a representao das pessoas trans como
um todo homogneo, universal, monoltico, sem contradies e
diferenas internas ou, o que seria o mesmo, que os nveis discursivo
e prtico devem ter uma correspondncia, sem contradies internas,
dando a impresso de que s h uma nica forma de vivenciar essa
experincia. Aquele que consegue se ajustar s definies e aos
critrios estabelecidos pelo saber mdico para um transexual, por
exemplo, seria um transexual verdadeiro. Tal representao
construda levando em conta exclusivamente um momento da vida
dessas pessoas: a consulta, dentro de um determinado campo social,
o hospital. Existem conflitos entre os sistemas discursivos, conforme
salientou Scott (1999), e contradies internas a cada um deles, o

7
Vale destacar um "escorrego discursivo" reiterado em diversos textos em
relao s expresses de gnero. Quando se fala de pessoas trans, suas
demandas so vinculadas dimenso da "identidade de gnero". No
entanto, quando a referncia so as mulheres cromossomaticamente XX ou
homens XY, no se menciona "identidade", apenas "gnero". como se os
corpos inteligveis das pessoas no trans bastasse para lhes garantir a sua
existncia generificada, sua pertena a um gnero. Em todos os documentos
e textos relacionados violncia contra as mulheres, por exemplo, no h
meno s suas identidades de gnero, apenas "gnero".
 57

que retira o carter transparente, bvio, destes discursos, tornando-os

mais complexos e escorregadios.
Alm de relacionar a enunciao dos discursos aos campos
sociais nos quais so proferidos, pode-se sugerir outra possibilidade
explicativa para que se represente as pessoas trans como
reprodutores dos esteretipos de gnero e que diz respeito forma
como entram no campo do gnero identificado. As pessoas trans
foram socializados/as em instituies que as prepararam para atuar
de acordo com o gnero que lhe foi atribudo. Depois de um longo
perodo de impedimentos, comeam a vivenciar experincias do
gnero com o qual se identificam. Como no tiveram acesso
socializao de uma menina (para as trans femininas) ou de um
menino (para os trans masculinos), tampouco vivenciaram os
processos de interiorizao das verdades que resultam na
incorporao de uma determinada estilstica dos gneros, tero de
aprend-las.
Certas incorporaes de gnero so difceis de serem
apagadas. Podemos interpretar estas permanncias como heranas de
gnero. Elas marcam as estilsticas corporais como uma memria
atualizada nas performances generificadas, ou como citaes
(mesmo no desejadas) de um passado que remonta socializao
primria. A questo que se impe, quando se autodefinem como
trans, encontrar pontos de apego socialmente aceitos para o gnero
identificado. Ou seja, quais performances de gnero devo atualizar
para ser aceito como membro do gnero identificado?
 58

A busca de insero e reconhecimento no gnero

identificado um processo subjetivamente tenso. No basta dizer "eu
sou mulher". Esta evocao lingustica deve ser acompanhada de um
conjunto de atos que tenham uma linha de continuidade entre este
ato performtico da fala e o ato de reconhecimento deste meu desejo
pelo outro (Butler, 2006). A produo da abjeo, daquilo que a
linguagem no alcana, est no momento em que h
descontinuidade, onde no h relao social possvel. A se instaura
uma relao de abjeo onde o lxico acionado para definir o outro
passa a ser "bicho esquisito", "macho-fmea", "aberrao da
natureza", "monstruosidade".
Um das minhas colaboradoras (Bento, 2014) me pediu para
eu ser honesta: "Por favor, Berenice, me diga, o que tem em mim que
faz com que as pessoas me olhem com nojo? O que tem em mim que
lembra um homem?" A fora da socializao primria estava ali, nos
gestos, na forma de cruzar as pernas. Ela fazia um esforo dirio para
ser reconhecida como mulher. Mas como o gnero um processo de
reconhecimento social permanente, cada olhar do Outro funcionava
como uma polcia denunciando-a como uma impossibilidade. Para
muitas pessoas trans, ao contrrio, esta herana de gnero faz parte
de sua biografia e a utilizam como elemento politizador de sua
existncia, demandando o direito a viver o gnero na fronteira,
atravs de atos performticos que borrem intencionalmente os limites
binrios entre os gneros.
No estou afirmando que existam mulheres e homens de
verdade levando-se em conta a socializao primria. Apenas
 59

importante destacar que quando algum se reconhece como uma

pessoa trans, ou portanto, at determinado momento de sua vida
obteve a educao de um gnero que ele/a rejeita, dever a partir da
fazer um conjunto de movimentos para se incorporar ao novo
gnero. Neste momento, so produzidos efeitos corporais e
discursivos que, ao contrrio de serem "esteretipos", so pardias
de gnero (Butler, 1999).
neste movimento de convencimento e insero no mundo
do outro gnero que a discusso do real e do fictcio aparece. O
real identificado como a verdade, e a verdade ditada pelos
imperativos do corpo. Outra vez retomamos as perguntas: o que um
homem e uma mulher de verdade? O que ter sentimentos femininos
e masculinos? Como concluir que este ou aquele sentimento mais
ou menos feminino/masculino? Como reconhecer um/a
homem/mulher de verdade?

Entre o real a o fictcio: pardias de gnero

Os sujeitos constroem suas aes por suposies e
expectativas. No caso do gnero, as suposies funcionam como se
uma essncia interior que marca a existncia da mulher e do homem
pudesse pr-se a descoberto. Cada ato uma tentativa de
desvelamento dessa certeza, como se fosse a natureza falando em
atos. Esta suposio gera um conjunto de expectativas
fundamentalmente baseadas nas idealizaes de uma natureza
perfeita, como o exemplo do instinto materno ou do homem
naturalmente viril e forte. As expectativas, em articulao com as
 60

suposies, acabam produzindo o fenmeno mesmo que antecipado

(Butler, 1999), pois fazem com que os sujeitos tentem, em suas
prticas, reproduzir modelos que se supem como verdadeiros
(naturais) para seu gnero ou para o gnero com o qual se
identificam.
O gnero s existe na prtica, na experincia, e sua
realizao se d mediante reiteraes cujos contedos so
interpretaes sobre o masculino e o feminino em um jogo, muitas
vezes contraditrio e escorregadio, estabelecido com as normas de
gnero. O ato de pr uma roupa, escolher uma cor, acessrios, o
corte de cabelo, a forma de andar, enfim, a esttica e a estilstica
corporal, so atos que fazem o gnero, que visibilizam e estabilizam
os corpos na ordem dicotomizada dos gneros. Tanto os/as
homens/mulheres biolgicas se fazem na repetio de atos que se
supe sejam os mais naturais. Atravs da citacionalidade de uma
suposta origem, pessoas trans e no trans se igualam.
Nessa perspectiva, no existe um referente natural, original
para se vivenciar as performances de gnero. O original, segundo as
normas de gnero, est referenciado no corpo (corpo-vagina-mulher,
corpo-pnis-homem). A residiria a verdade dos gneros e aqueles
que constroem suas performances fora do referente biolgico so
interpretados como cpias mentirosas da mulher/homem de verdade.
Nesse processo, os gays, as lsbicas, os transexuais, as travestis, a
me desnaturada so excludos daquilo que se considera
humanamente normal. Para uma concepo essencializadora, essas
 61

prticas performativas no passam de cpias burlescas das mulheres

e dos homens de verdade. Segundo tal perspectiva,

No puede haber mayor tragedia ni mayor error que

embarcarse en una serie de mutilaciones o
interferencias en la forma del cuerpo de una persona
o el balance de sus glndulas en el equivocado
intento de convertirla en una parodia de algo que
nunca podr ser por mucho que lo desee. No
podemos convertir a un hombre en una mujer ni a
una mujer en un hombre. (Stafford-Clark apud King,
1998:146)

A verdade dos gneros, no entanto, no est nos corpos;

estes, inclusive, devem ser observados como efeitos de um regime
que no s regula, mas cria as diferenas entre os gneros (Laqueur,
2001). As experincias trans destacam os gestos que do visibilidade
e estabelecem o gnero atravs de negociaes e de interpretaes,
na prtica, do que seja um homem e uma mulher. A aparente cpia
no se explica em referncia a uma origem. A prpria ideia de
origem perde o sentido e passa-se a considerar a/o mulher/ homem
de verdade tambm como cpia, uma vez que tem de assumir o
gnero da mesma forma: atravs da reiterao dos atos.
Nas verses de masculinidade e feminilidade que as
mltiplas expresses dos gneros dissidentes atualizam em suas
performances est o componente mimtico, no sentido interpretativo
que o termo mimeses enseja. No existe uma forma mais verdadeira
de ser mulher ou homem, mas configuraes de prticas que se
efetivam mediante interpretaes negociadas com as idealizaes do
feminino e do masculino.
 62

Uma derivao daqueles que analisam as vivncias trans

como uma imitao das mulheres/homens de verdade est nos que
os/as qualificam como reprodutores dos esteretipos. Tal afirmao
refora, por outros caminhos, a tese de que existe uma verdade nica
para os gneros e como corolrio imediato, a patologizao. Na
aparncia de uma crtica feminista, como as que fazem Chilland e
Raymond, recupera-se o essencialismo.
Quando se destaca o aspecto estereotipado das prticas
trans, por um lado se refora a tese de que h uma verdade para os
gneros que referencia-se no corpo-sexuado. Por outro, no se
problematiza as mltiplas interpretaes e as prticas internas aos
gneros dissidentes sobre o masculino e o feminino, apagadas sob a
rubrica genrica de transexuais. A patologizao das experincias
de gnero que esto s margens da norma, encontra a um argumento
para justificar a permanente produo de um saber que institui e
posiciona as pessoas trans como sujeitos enfermos.
A pessoa trans que aparece nos documentos oficiais 8 como
um transtornado ou disfrico, uma fico e desconstrui-la
significa escutar as vozes dos sujeitos que vivem essa experincia e
que, em ltima instncia, foram os grandes silenciados. Os corpos
das pessoas trans e no trans so fabricados por tecnologias precisas
e sofisticadas que tm como um dos mais poderosos resultados, nas
subjetividades, a crena de que a determinao das identidades est
inscrita em alguma parte dos corpos.

8
Por documentos oficiais refiro-me ao DSV-5 e ao CID-11.
 63

O que diferencia as pardias a legitimidade que as normas

de gnero conferem a cada uma delas, instaurando, a partir da, uma
disputa discursiva e uma produo incessante de discursos sobre a
legitimidade de algumas existirem e de outras serem silenciadas.
Quando as pessoas trans atualizam em suas prticas interpretaes
do que seja um/a mulher/homem atravs de atos corporais
materializados em cores, modelos, acessrios, gestos, o resultado
uma pardia de outra pardia, que desestabiliza a identidade
naturalizada, centrada no homem e na mulher biologicamente
normais.
Contrapondo-nos a essa viso, o que se nota que as
pesquisas que acontecem nos marcos dos estudos transviados
propem uma leitura das performances de gnero enquanto pardias,
desfazendo os limites e as fronteiras que separam o natural do
artificial, o real do irreal, a verdade da mentira. Se pensarmos em
termos de projetos estratgicos, podemos afirmar que este campo de
estudo tenciona as bases estruturais da concepo hegemnica de
humanidade.
A existncia trans pe em destaque aqueles atos discursivos
e corporais considerados socialmente importantes para dar vida aos
corpos-sexuados, ao mesmo tempo em que os desloca. Se a
experincia nega a origem biolgica para a explicao dos
comportamentos, contraditoriamente, a pressuposio dessa origem
natural que gerar as expectativas e as suposies sobre as condutas
apropriadas para os gneros. Suas histrias interrompem a linha de
continuidade e de coerncia que se supe natural entre corpo,
 64

sexualidade e gnero, ao mesmo tempo em que apontam os limites

da eficcia das normas de gnero e abrem espaos para produo de
fissuras que podem, potencialmente, transformar-se em
contradiscursos e libertar o gnero do corpo-sexuado.

BIBLIOGRAFIA

ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So

Paulo: Martins Fontes, 2002.

BUTLER, Judith. Gender Trouble: feminism and the subversion of

identity. New York/London: Routledge, 1999.

______________. Deshacer el gnero. Barcelona: Paids, 2006.

BENTO, Berenice. Prefcio, in: PELCIO, Larissa. Abjeo e

Desejo: Uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de
aids. So Paulo: Annablume, 2009.

________________. O que transexualidade. Coleo Primeiros Passos.

So Paulo: Brasiliense, 2012 (2a. edio).

________________. A (re)inveno do corpo: sexualidade e

gnero na experincia transexual. Natal:EdUFRN, 2.a edio (no
prelo), 2014a.

BENTO, Berenice e FLIX-SILVA, Antnio Vladimir (orgs.)

Desfazendo gnero: subjetividade, cidadania e transfeminismo. Natal:
Editora da UFRN (no prelo), 2014b.
 65

BRAH, Avtar. Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu.

n26, 2006.

COLLING, Leandro (org.). Stonewall 40 + o que no Brasil? Salvador:

EdUFBA, 2011.

DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So

Paulo:Martins fontes. 2007.

_________________. Da diviso do trabalho social. So Paulo:

Martins Fontes, 2004.

_________________. O suicdio. So Paulo, Martin Claret, 2008.

CHILAND, Colette. Cambio de sexo. Madrid: Biblioteca

Nueva,1999.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.

HONEYCHURCH, Kenn Gardner. La investigacin de subjetividades

disidentes: retorciendo los fundamentos de la teora y la prctica. In:
Debate Feminista. Mxico, a.8, v.16, octubre, 1997.

JIMNEZ, Rafael M. Mrida. (org.) Sexualidades transgresoras:

una antologa de estudios queer. Barcelona: Icaria, 2002.

LOURO, Guacira L. Gnero, sexualidade e educao: uma

perspectiva ps-estruturalista. Rio de Janeiro: Editora Vozes,
1997.

LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos

gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.

RAYMOND, Janice. The transsexual empire. Beacon Press, 1979.

Revista CULT, Dossi Teoria Queer, 2014.

SCOTT, Joan. Experincia. In: SILVA, Alcione Leite et alli. (orgs.)

Falas de Gnero. Santa Catarina: Editora Mulheres, 1999.
 66

KING, Dave. Confusiones de gnero: concepciones psicolgicas y

psiquitricas sobre el travestismo y la transexualidad. In: NIETO, Jos
Antonio. (org.) Transexualidad, transgenerismo y cultura:
antropologa, identidad y gnero, Madrid: Talasa Ediciones, 1998.

PEREIRA, Pedro Paulo Gomes. Teoria queer e a reinveno dos corpos.

Cadernos Pagu, So Paulo, v. 27, p. 469-477, 2006.

__________________________. De corpos e travessias: uma

antropologia de corpos e afetos. So Paulo:Annablume, 2014.

MISKOLCI, Richard e SIMES, Jlio Assis. Dossi Sexualidades

Disparatadas. In: Cadernos Pagu. Campinas, Ncleo de Estudos de
Gnero, n. 28, 2007.

PRECIADO, Beatriz. Manifiesto contra-sexual: prcticas

subversivas de identidad sexual. Madrid: Pensamiento Opera
Prima, 2002.

_________________. Testo Yonqui. Madrid: Espasa, 2008.

SEDGWICK, Eve Kosofsky. Breast Cncer: An adventure in

applied desconstruction. In: JANET, Price and SHILDRICK,
Margrit. (ed.) Feminist theory and the body: a reader. New York:
Routledge, 1999.

_______________________. A (queer) y ahora. In: JIMNEZ,

Rafael M. Mrida. (org.) Sexualidades transgresoras: una
antologa de estudios queer. Barcelona: Icaria, 2002.