G.W.F.

Hegel (1770-1831): El espritu del cristianismo

1. Amar a Dios es sentirse, sin barreras, dentro de la totalidad de la vida, en lo infinito.

2. Ama a tu prjimo como a ti mismo no significa amarlo tanto como a s mismo, porque amarse a s
mismo es una expresin sin sentido; significa ms bien: malo en cuanto l es t. Es solamente a
travs del amor que se quiebra el poder de la objetividad

3. Esta fe, sin embargo, es solamente el primer peldao de la relacin con Jess; su culminacin se concibe
tan ntimamente que sus amigos son unos con l.

4. La unificacin viviente con Jess se expresa con la mxima claridad en sus ltimas enseanzas, tal como
las relata Juan: ellos en l y l en ellos; ellos, conjuntamente, unos

5. Mientras l vivi entre ellos eran solamente creyentes, puesto que no se apoyaban en s mismos. Jess era
su maestro, era el centro individual del cual dependan Despus de su alejamiento, sin embargo,
desapareci tambin esta objetividad, esta barrera entre ellos y Dios, y el espritu de Dios pudo animar
entonces a todo su ser.

6. Hay que alejar el pensamiento de practicar una diferencia entre la esencia de Jess y la de aquellos en
quienes la fe en l se convirti en vida, en quienes la divinidad est presente.

7. Con el mismo vigor, sin embargo, con el cual se afirma como individuo frente al espritu judo, cancela
tambin toda personalidad, toda individualidad divina frente a sus amigos; quiere ser uno con ellos, ellos
deberan ser uno con l.

8. Tal es la determinacin con la cual Jess se declara en contra de la personalidad (de lo divino), en contra
de que la individualidad de su ser est opuesta a sus amigos acabados (en contra del pensamiento de un Dios
personal), que sera el fundamento de una particularidad absoluta de su ser frente al de ellos.

9. La costumbre de Juan (no se conoce nada semejante por parte de Jess) de bautizar por la inmersin en el
agua a los que han sido formados en su espritu es importante por su simbolismo. No hay otra sensacin que
fuera tan homognea con el deseo de lo infinito, con el anhelo de confundirse con lo infinito que el deseo de
sumergirse en una masa de agua. Zambullirse en ella es estar confrontado con un elemento ajeno que de
inmediato nos rodea por completo y se hace sentir en todos los puntos del cuerpo. El mundo se nos ha
perdido y el mundo nos ha perdido a nosotros. No somos ms que agua sentida que nos toca all donde
somos, y somos solamente all donde sentimos. En la masa de agua no hay ni huecos ni deslindes ni
multiplicidad ni especificacin. Su sensacin es la ms simple, la menos dispersa. El nadador sube de nuevo
a la atmsfera, sale de la masa de agua y ya est separado de sta; sus gotas, sin embargo le corren todava
por el cuerpo. En cuanto el agua acaba de separarse de l, el mundo a su alrededor adquiere de nuevo
contornos determinados y l ingresa, fortalecido, en la conciencia de la multiplicidad.