UN TOUR POR EL VUDU DE HAITI

En pleno caribe, entre tpicas palmeras y playas de aguas clidas existe un pas
smbolo de magia y misterio. Compartiendo isla La Espaola con la paradisaca
Repblica Dominicana, pocos turistas se aventuran a cruzar la frontera haitiana. Hait
es el pas de los zombies, el vud y la magia. Una experiencia excitante solo para los
viajeros ms audaces.

A finales de marzo de 1995 el presidente Bill Clinton visitaba Hait para presidir el
"cambio de guardias" de las tropas norteamericanas por las de la ONU en el pas. Mas
de 4.000 haitianos se dieron cita en la Plaza del Palacio Nacional de Puerto Prncipe
para asistir al acto encabezado por el presidente Jean-Bertrand Aristide, repuesto
en el poder de Hait con la intervencin de 20.000 soldados norteamericanos en
octubre de 1994. Cuando el presidente norteamericano terminaba su discurso sobre la
intervencin militar en la isla caribea, una paloma blanca se pos junto a su
micrfono, lo que produjo que miles de personas estallasen en gritos y aplausos ante
tan difana "seal de aprobacin" de los dioses. Los loas del vud haban aceptado a
Clinton. Y con esa "inocente coincidencia" miles de haitianos dejaron a un lado su
rencor por el nuevo invasor blanco, acatando los deseos de los dioses. Y es que el
vud es el principal poder en Hait. Y nadie osar contrariar los deseos de los loas, o lo
que se interprete como dichos deseos.

Desde el dictador Duvalier, hasta el general Cedrs, ningn dirigente haitiano se ha

atrevido a descuidar la todopoderosa influencia de la magia y religin vud en Hait, y
el presidente Aristide no es una excepcin. A pesar de haber sido sacerdote catlico, el
pasado 19 de julio y tras haberse entrevistado con varios houngans (sacerdotes) y
mambos (sacerdotisas), anunciaba oficialmente la construccin de un gran templo
vud en la capital. De esta forma Aristide igualaba la religin vud a otras religiones,
al otorgar a los vodustas una "catedral" equiparable a las iglesias bautistas, los
templos masones, o las parroquias catlicas que abundan en Hait.

Cualquier turista puede disfrutar en Hait de las playas caribeas de Cabo Haitiano, de
paisajes tropicales como los de Hinche, de monumentales ciudades como Jacmel o de
las clidas aguas del Lago Enriquito, pero si quiere comprender la esencia, sentimiento
e historia del pueblo haitiano, deber dejar a un lado sus prejuicios occidentales y sus
esquemas racionales, para adentrarse en el abstracto e impredecible mundo de la
magia, los zombie y el vud. Una ruta alternativa para viajeros audaces dispuestos a
enfrentarse a lo irracional, lo incomprensible y lo inenarrable.

La isla de La Espaola acoge dos pases con muchas diferencias y pocas similitudes.
Dos terceras partes de la isla son la Repblica Dominicana, donde los herederos de una
colonia espaola intentan construir una sucursal europea abierta a un turismo sereno,
que busca la armona de las palmeras y las playas del Caribe. El tercio restante es
Hait, la primera repblica negra del Nuevo Mundo que arrebat su libertad a los
colonos franceses a golpe de machete y cuchillo. El pas ms pobre de Amrica y uno
de los ms mgicos del mundo.

Los vuelos desde Espaa no llegan a Hait. Una vez en los aeropuertos dominicanos de
Puerto Plata o Santo Domingo, el viajero puede optar entre tres posibles medios de
transporte para llegar a Hait. Un avin a Puerto Prncipe, las guaguas dominicanas o
haitianas, o alquilar un coche y aventurarse en las destartaladas carreteras de La

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Espaola. Evidentemente la tercera alternativa es la ms recomendable para los
viajeros audaces que deseen empaparse en el espritu y la cultura del pas.

Ya en carretera los ms prudentes optarn por cruzar la Repblica Dominicana en

direccin a Puerto Prncipe por el sur. Dejando atrs Santo Domingo, San Cristbal y
Bani, circularn por buena carretera para entrar en Hait, bordeando el hermoso lago
Enriquito, por la frontera de Geman. Cuatro horas desde Santo Domingo hasta
Geman y una hora ms hasta Puerto Prncipe llenas de vistas y pueblos tpicos y
tpicos, en los que notaremos un oscurecimiento gradual de la piel de los nativos, y un
acento cada vez ms afrancesado a medida que nos acerquemos ha Geman.

Pero los ms audaces pueden aventurarse por la carretera del norte, una travesa
digna del Camel Trophy que paradjicamente han bautizado como "la internacional". El
engaoso ttulo no se refiere a una cmoda y moderna autopista, sino a una dura
carretera de tierra, barro y polvo, que cruza ros, montaas y valles marcando la
frontera entre Hait y Repblica Dominicana. Muy recomendable utilizar todoterreno en
esta alternativa de viaje, de lo contrario ms de una vez habr que sacar los coches
del barro a golpe de msculos y palancas. Nueve horas y media de aventura separan
Puerto Plata de Elas Pia, frontera haitiano-dominicana. En este caso el viajero debe
aparselas para llegar a "la fortaleza" (cuartel de la polica/militar) de Santo Pacheco
antes de las 18:00, hora lmite para recoger el pase que deber presentar en los
cuatro controles militares, y entregar en Pedro Santana para que le autoricen a seguir
viaje. Entre ambos pueblos 60 kilmetros de infernal carretera que, con suerte,
cruzar en unas cuatro horas. Esto supone un buen entrenamiento para lo que le
esperar en las "carreteras" haitianas.

En Elas Pia el viajero podr hospedarse en uno de los dos hoteles del pueblo. Por
apenas 500 pesetas encontrar una habitacin, naturalmente sin agua caliente (a
veces ni fra) ni electricidad salvo por algunas horas al da. Es una buena manera de
adaptarse al cambio de cultura que le espera tras la frontera. Los mismos dominicanos
se refiere a Hait con manifiesto racismo como "pas de negros primitivos,
supersticiosos y salvajes". La todopoderosa influencia de las iglesias cristianas
-fundamentalmente evanglicas- en Repblica Dominicana ha alentado la repulsa de
los dominicanos por el pas del vud y sus "salvajes ritos paganos" (?).

En la frontera de Elas Via debemos cambiar de medio de locomocin. Los coches de

alquiles dominicano no pueden entrar en Hait, y se presenta una nueva opcin, de
nuevo solo recomendable para los viajeros intrpidos: los motoconchos. Motoristas
haitianos que se ponen a disposicin del viajero para transportarle por todo el pas a
travs caminos que no aparecen en los mapas, cruzando selvas, ros y cualquier
obstculo que se ponga por delante. Con frecuencia la "velocidad de crucero" no
sobrepasar los veinte kilmetros por hora, sobretodo por los pinchazos, roturas de
cadena, o simplemente por que la noche nos pille en ruta y, como es de esperar, el
faro de la moto no funcione y el piloto conduzca con la nica luz de las estrellas. Pero
sin duda, esta es la mejor forma de conocer de cerca, muy de cerca Hait. Sobre todo
si algn derrape termina con los huesos del viajero en el impo suelo.

A slo diez minutos de motoconcho desde la frontera de Elas Pia nos encontramos
con uno de los hounfor -templo vud- ms importante de la regin este, la casa del
houngn Manuel Snchez Eli.

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Mezclando el creole -idioma haitiano de origen francs- con el dominicano, Eli nos
introducir en la religin vud. En uno de sus rituales compartimos banquete con
importantes polticos, militares y otras personalidades haitianas y dominicanas. Una
patrulla de marines norteamericanos, el Gobernador de Cachimn, el ex-alcalde de
Elas Pia y varios altos mandos del ejrcito dominicano asisten con nosotros a un
tpico ritual de vud rada -una de las manifestaciones menos duras del vud-.

Ritmo frentico de tambores. Danzas convulsivas. Cantos y letanas que suenan a

tierras de frica. Sin un instante de duda uno de los ayudantes del houngn descarga
un certero mandoble sobre el animal del sacrificio, y el inocente carnero es decapitado
mientras la sangre nos salpica a todos los presentes. La religin vud es as. Una
mezcla imprecisa de sangre, msica y esttica.

La noche anterior el houngn y un pequeo grupo de ayudantes salieron del hounfor

en plena noche rumbo al cementerio. A pesar de nuestra insistencia se nos prohibi
participar en esa excursin nocturna. Al parecer solo un grupo de iniciados podan
asistir a la ceremonia que se desarrollara en el campo santo. Adems de invocar a
Bravo, el Barn Samedh, el Barn La Croix, y otros loas -dioses- del cementerio,
seran "recogidos" crneos y restos humanos que deberan ser utilizados en el ritual de
la noche siguiente.

Cuando, por la maana, visitamos el cementerio por nuestra propia cuenta nos
encontramos varias tumbas abiertas y varios atades reventados. En los das sucesivos
veramos muchos cementerios haitianos en similares condiciones. Esto es normal en
Hait, donde la muerte no es el final...

Uno de los mitos inseparable del vud es el de los zombie; los muertos vivientes. El
cine americano de serie B o los videoclips de Michael Jackson, nos han transmitido
una imagen poco real de los muertos vivientes. Porque los verdaderos zombie, que los
hay, no son esqueletos descarnados que salen de sus tumbas para asesinar a jvenes
excursionistas. Numerosos mdicos, psiquiatras y antroplogos han estudiado el mito
zombie encontrndose con una fascinante y aterradora realidad.

Es imposible mencionar esta perspectiva cientfica del misterio sin traer a colacin la
obra del antroplogo, etnobotnico y bilogo de la Universidad de Harvard, Wade
Davis: El Enigma Zombie, obra que vali a Davis su doctorado, e inspir la pelcula La
Serpiente y el Arco iris, narra las investigaciones que desarroll este "Indiana Jones de
la vida real" (como lo calific la prensa mundial) en Hait, en torno a los legendarios
zombies; los "muertos vivientes".

Wade Davis comenz su investigacin sobre los zombies en abril de 1982, y se

prolong durante varios aos con la ayuda del Social Science and Humanities Research
Council of Canada, la International Psychiatric Research Foundation, la Wenner-Gren
Foundation for Anthropological Research y la National Science Foundation.

A pesar del escepticismo e incluso la repulsa con que la mayora de los cientficos,
incluyendo los mdicos haitianos, trataba el mito de los "muertos vivientes", Davis y
sus patrocinadores supieron atisbar una realidad de gran inters cientfico oculta por el
velo del misterio y la supersticin. No era la primera vez que se documentaba
mdicamente un caso de zombificacin, pero en ocasiones anteriores el pretencioso
despotismo cientfico haba ahogado el inters de esos casos bajo calificativos como

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"tonteras de negros", "supercheras", "mitos populares", etc. Y si exista un certificado
de defuncin de un individuo que era hallado de pronto deambulando por las calles de
Puerto Prncipe, se atribua a una confusin, un fraude o un error mdico. Todo el
mundo sabe que no se puede regresar de la muerte...

Pero en esta ocasin no solo existan los historiales clnicos y certificados de defuncin
de Clarvius Narcisse y Ti Femme, sino que sus respectivas familias y vecinos los
reconocieron.

Clarvius Narcisse muri en 1962. Tras una sintomatologa creciente, Narcisse ingres
en el hospital haitiano Albert Schweitzer, en Gonaives, un martes. Tena nauseas,
mareos, tos y respiraba con dificultad. Al da siguiente entr en agona y poco despus
mora. Su certificado de defuncin est firmado por tres mdicos de dicho hospital. El
cadver de Narcisse fue enterrado y, con el tiempo, olvidado. Sin embargo, en 1980,
-18 aos despus de morir- Clarvius Narcisse apareci en su antigua casa vivito y
coleando.

Excepcionalmente, para los casos de zombies, Narcisse conservaba una cierta lucidez y
la capacidad de expresarse, y pudo explicar como haba estado consciente durante
todo el tiempo que dur su muerte y entierro. Haba escuchado a los mdicos certificar
su defuncin. Haba sentido la sbana cayendo sobre su cara al considerarlo cadver.
Haba odo a su hermana llorar sobre su atad. Incluso conservaba an una herida en
la cara provocada por un clavo que atraves la tapa del fretro rasgando su rostro. Y
despus el terrible silencio y la oscuridad del cementerio. Despus, segn contaba
Narcisse, escuch la voz del bokor (el brujo vud) pronunciando su nombre. Fue
desenterrado y salvajemente golpeado, y despus conducido a una plantacin en
Ravine-Trompette, en el otro extremo del pas. Tras la muerte de su amo, todos los
zombies haban escapado vagando sin rumbo por la isla.

El caso de Francina Illeus (conocida por el apodo de Ti Femme) era similar. Aquejada
de serios trastornos digestivos fue ingresada en el Hospital Saint Michel de l'Attalaye.
Unos das despus de recibir el alta, el 23 de febrero de 1976, falleca en su casa,
siendo expedido el certificado de defuncin con esa fecha.

Aos despus su propia madre reconoci a Ti Femme, que estaba ms viva que nunca,
por una marca de nacimiento que tena en la sien. La conmocin de esa reaparicin
motiv que se exhumase el cadver para intentar resolver el misterio. El atad estaba
lleno de piedras...

Evidentemente estos casos de zombie, avalados por un historial clnico y certificados

de defuncin oficiales resultan terriblemente incmodos para la medicina. La nica
justificacin racional, aparentemente, es que los mdicos que han certificado la muerte
de zombies son una pandilla de incompetentes, o bien los supuestos zombie son unos
farsantes que han suplantado la identidad de personas fallecidas. Porque la tercera
posibilidad rozaba lo increble; que la brujera permitiese matar a un ser humano y
luego revivirlo para utilizarlo como esclavo es sencillamente inadmisible. O no?

Davis y sus patrocinadores crean, acertadamente, que entre las frmulas mgicas, los
hechizos y sortilegios vud, y los ungentos y filtros de los brujos poda esconderse un
secreto de extraordinarias posibilidades mdicas. Un excepcional anestsico capaz de
limitar las constantes vitales del cuerpo hasta el lmite de una muerte aparente,
imposible de reconocer por ningn mdico, y un antdoto que permitiese "revivir" al

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"muerto" en su tumba, provocndolo adems una amnesia permanente y un estado
alucinatorio constante, que lo convirtiese en un dcil, sumiso y obediente esclavo del
bokor.

Tras establecer contacto con houngans y bokors (brujos vud que podramos traducir
maniqueicamente como "magos blancos" y "magos negros", aunque tal diferenciacin
es absurda en el culto vud) haitianos, Davis pudo acceder a algunos de los secretos
del vud, entre ellos el polvo zombie.

Lejos de ser producto de extraos sortilegios esotricos, la zombificacin es producto

de una excepcional aplicacin de la qumica natural por parte de los bokor. El polvo
zombie es un compuesto elaborado a partir de un sin fin de productos de origen
vegetal, animal y humano que, mezclados en su exacta proporcin, producen el
veneno ms fascinante de la brujera afroamericana. Extractos de plantas, huesos
humanos, tarntulas, sapos venenosos, gusanos y otros ingredientes no menos
pintorescos forman parte de ese polvo zombie cuyo principal elemento radica en
tetradotoxina contenida en el pez-globo. La tetradotoxina es el veneno de origen
animal ms potente que existe. Conocido ya en Japn, el pez-globo es un exquisito
manjar que los cocineros nipones consideran un autntico plato de lujo. Pero
precisamente la mortfera toxicidad de los ovarios de las hembras, que solo un chef
experto sabe identificar, ha provocado numerosos casos de muerte por
envenenamiento en restaurantes japoneses.

La precisin con que los bokor utilizan ese peligroso veneno, junto con el centenar de
ingredientes que componen en polvo zombie resulta asombrosa. Y sus efectos pueden
notarse a lo largo de todo el pas. Las seis horas de camino que separan Belladere
(primer pueblo haitiano tras cruzar la frontera) de Puerto Prncipe nos permitirn
cruzar numerosos pueblos y aldeas, como Hinche, donde se han localizado zombies.
Desde la destartalada guagua podremos atisbar cementerios con numerosas tumbas
profanadas, e incluso algn atad, ya vaco, abandonado entra las lpidas tras haber
arrancado de la "muerte" al desafortunado zombie.

Entre las plantaciones de caa o bananas es posible que podamos observar algn
hombre de aspecto descuidado y mirada perdida que trabaja sin descanso. Quizs ante
nosotros tengamos a un desgraciado zombie.

Cualquier pueblo haitiano ofrece mil posibilidades al viajero para conocer una forma de
vida radicalmente distinta. La absoluta indigencia no es impedimento para la sonrisa
constante en los rostros. El SIDA, que mata 15 personas diariamente solo en Puerto
Prncipe, las lluvias tropicales que enfangan los mercados, o las carencias alimenticias
no pueden eclipsar la ilusin y esperanza que el vud insufla en el corazn del pueblo
haitiano.

Jacmel es una hermosa villa colonial situada a dos horas al sur de Puerto Prncipe. Sus
calles y edificios recuerdan un pasado de esplendor francs en Hait. Ahora las viejas
casas destartaladas, y los antiguos almacenes de esclavos han sido reciclados. En unos
se celebran las tpicas peleas de gallos, en las que un animal lo suficientemente fuerte
puede hacer ganar sus buenas gourdas (moneda haitiana) a su dueo; en otros pasan
consulta toda una suerte de hechiceros, curanderos y adivinos vud; otros acogen
sectas e iglesias masonas o evanglicas de todo tipo; otros sirven de almacn-tienda-
taller para los numerosos artesanos y pintores de Jacmel, etc.

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Y aunque Jacmel es conocido por sus playas caribeas y su tpica artesana haitiana,
tambin es el emplazamiento donde algunas de las ms reputadas mambos (sacerdotisas
vud) mantienen sus hounfor. Con un poco de suerte el viajero podr asistir a alguna
ceremonia de vud Petro, o vud Ghede, las ramas ms duras de la religin haitiana, donde
la sangre del sacrificio, la posesin de las hounsi, y el frentico redoble de los tambores nos
transportarn a otro mundo fantstico donde el nico limite es el de nuestra imaginacin...

El Vud en su forma religiosa, es un conjunto de creencias y ritos de origen africano que se

sigue, en su forma ms genuina y mayoritariamente, en Hait. Sus devotos, al igual que los
de cualquier religin, esperan de ella el remedio de sus males, la satisfaccin de sus
necesidades y la esperanza en otra vida tras la muerte. Vud es una palabra que en la lengua
de los Fon, pueblo repartido entre Dahomey y Togo, significa Dios, Espritu o Imagen
Espiritual. Sin embargo, como nos seala el etnlogo francs Alfred Metraux, la palabra
"Vud" (sic.): " nos sugiere habitualmente imgenes de muertes misteriosas, ritos secretos y
saturnales celebradas por negros borrachos de sangre, de estupro y de Dios". La denigrante
imagen que se nos suele mostrar de este culto, est cargada con toda la mojigatera propia
del catolicismo del siglo XIX, as como su miedo cerval a todo fenmeno espiritual que no
pudiese ser controlado por ellos. As mismo, rumores, fbulas y envidias convirtieron al
Vud en el blanco de todo tipo de crmenes, sucesos espeluznantes y adoraciones
diablicas. Fuera parte de todo tipo de intereses creados y partidismo, los estudios
antropolgicos ms serios y cientficos dedicados a la espiritualidad haitiana, nos
muestran, sin lugar a dudas, al Vud como una religin, con su cosmogona, ritual,
su panten y grados eclesisticos tan dignos de respeto como los dems. Toda
sus estructura espiritual y su base material nos muestra un culto con el suficiente
desarrollo. No slo se practica Vud en Hait, sino en varias zonas del Caribe y en
Estados Unidos. Bajo otras formas, quizs menos religiosas y ms mgico-
esotrica, podemos encontrarla en pases europeos como Francia, Espaa e
Italia.

La existencia de un Dios Supremo pleno de bondad, es reconocida por lo vudustas, pero

podramos observar que, segn ellos, este Dios est demasiado "alejado" de esta esfera
terrestre existiendo, sin embargo, una serie de entidades espirituales que actan
consecuentemente en este mundo. Esas entidades son denominadas "Mysteres", "Les
Voudou" o simplemente "Loas". La palabra "Loa" es una derivacin del francs "Loi"
(Ley), haciendo referencia a esas fuerzas tan relacionadas con la naturaleza y con la
interioridad psicolgica humana. A los que opinan que los Loas no son ms que vulgares
demonios, los vudustas, segn palabras de Metraux, responden: "El 'Gran Matre' los ha
creado para acudir en auxilio de los hombres, no pueden ser malos, ya que esa no es su
naturaleza, sino las malas operaciones realizadas por determinados brujos las que producen
esos efectos negativos... acaso los Loas no dan constantemente pruebas de su benevolencia
y de su compasin?..."

Tampoco debemos caer en el error, como algunos esoteristas occidentales, de considerar a

los Loas como meros entes elementales, pues de hecho no lo son, sino arquetipos
fuertemente parapetados tras las formas ms arcaicas y poderosas del inconsciente
colectivo humano, lo que hace que el acercamiento a esas poderosas energas espirituales

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slo se realice correctamente bajo la forma de los smbolos y ritos que les son
caractersticos. Hablando en trminos Cabalsticos, podemos ver que los Loas del Vud se
mueven bajo los aspectos luminosos y oscuros caractersticos de determinadas
manifestaciones Sephirticas y no en forma tan cercanas a nosotros como elementales y
fuerzas naturales simples.

El Panten Vud es uno de los ms ricos, no cesa constantemente de enriquecerse con

nuevos Mysteres, haciendo todo esto que su clasificacin y enumeracin sea bastante
dificultosa. Incluso varan segn la regin, el santuario o el Houngan o Mamb respectivos.
De todas formas, en la base de una clasificacin general, tendramos a dos grandes
categoras de Loas: "Los Rada" y "Los Petro". Los primeros seran considerados como ms
"blancos", pudiendo representar a los aspectos luminosos de la interioridad humana. Los
segundos seran los ms "oscuros" simbolizando los aspectos ms ancestrales, atvicos y
potentes del inconsciente. Desde un punto de vista religioso, cada categora tiene su ritmo
peculiar de tambor, sus instrumentos musicales, sus danzas y sus propias salutaciones. Al
margen de estas dos categoras, encontramos otros grupos ms pequeos, generalmente
asociados con tribus africanas y llevando, normalmente, el nombre de estas: Nago, Ibo,
Congo, Wangol, Caplaou, etc.. De todas formas, como una breve gua al fantstico mundo
del Vud, ofrecemos una breve relacin de los Loas que he considerado ms
representativos.

En una poca como la actual en la que se desecha tanto la supersticin como el fanatismo
racista, el estudio del esoterismo Vud nos lleva a un reconocimiento de las estructuras
atvicas que subyacen en lo ms profundo de la psique del hombre. Al hallarnos ante una de
las formas espirituales ms puras en su base y alejadas de los preconceptos y formas de la
civilizacin occidental, nos lleva a contemplarla como un campo de auto-conocimiento
profundo y rico. La misteriosa rueda del tiempo nos trae, de nuevo, la actualidad esotrica
del Vud que, lejos ya las fantasas y el miedo que nos inculcaron, nos muestra una realidad
interior aplicable en el arduo camino del auto-descubrimiento. La Voz arcaica, profunda
y misteriosa de Les Voudou que como "un viento que viene no se sabe de donde
ni hacia donde va..." nos muestra, otra vez generosamente, los antiguos misterios
de lo ms profundo de nuestro interior. Nos llaman... y estamos abiertos al
Conocimiento.

Agwe: Rige el mar, su flora y su fauna, as como a los que viven de sus recursos y sus
barcos. Se le invoca con diferentes nombres, y su smbolo es el Tridente. Su color es el
blanco y tambin se le simboliza con las conchas o los barcos en miniatura. Como es el
protector de la gente del mar, a El se dirigen cuando estn en peligro. Las fiestas de Agwe
son celebradas en la orilla del mar. Se le ofrendan sus bebidas (champagne entre otras) que
son arrojadas al mar, producindose numerosas posesiones de Agwe y otros Loas marinos
como Ogou-Balindjo y Agau que forman parte de su escolta. Sus devotos son grandes
nadadores y suelen invocar a Agou Main-Fo, como salvador de los que se estn ahogando
en el mar.

IMMAMOU es el nombre de su Barco Ritual.

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Agaou: Forma parte de la escolta de Agwe. Su nombre significa Jefe de las Aguas. Loa del
Trueno, la lluvia, el relmpago y las tempestades. Preside la salida de manantiales y pozos.

Aida-Wedo: Es la esposa de Damballah-Wedo. Al igual que este est representada por

una serpiente (culebra). Personifica el Arco Iris y, en general, todas las aguas,
especialmente las llamadas "aguas de arriba" o constelaciones celestes. Junto con su esposo
otorga todas las bendiciones. Como smbolo de las aguas, tambin representa la lluvia, la
profundidad del mar y los manantiales, que adems son la habitacin de Damballah,
siempre guardadas por dos peces o dos culebras (Damballah y Aida).

Aizan Ayizan: Su smbolo es la hoja del Palmito Real. Azan es el Espritu que ilumina
la bsqueda de los iniciados que todava no han alcanzado un alto nivel de sabidura. Gua
los primeros pasos hacia la Verdad. Personifica la pureza de Mara. Llamada esposa de
Legbha es, obviamente, una forma de la propia Erzulie.

Azaca: Sus competencias son los campos y los trabajos agrcolas, luego es el Loa de la
agricultura. Los campesinos le tratan familiarmente de "cousin" (primo). Se le ve con la
ropa clsica de los campesinos haitianos: sombrero de paja, camisa grande azul, bolsa a la
bandolera (macoutte) y su pipa. Las ofrendas a Zaka son las tpicas de campesinos pobres:
maz hervido, pan mojado en aceite de oliva, afibas (trozos picantes de carne), rapadous
(azcar) y todo ello regado con ron blanco (clairin). Su equivalente hebreo es Izacar o
Issachar que es el encargado de las cosechas.

Baron Samedi: Adopta la forma de un empresario de pompas fnebres. Viste de negro y

se le suele representar como un crneo descarnado y sonriente. Sus colores son el negro,
violeta y blanco - hueso. Su vev (smbolo - sigilo Vud) es una cruz negra sobre una falsa
tumba.

Baron Cimitire: Lleva instrumentos de enterrador : pico, pala y azada. Sus ofrendas se
pintan de negro y son decoradas con crneos.

Baron La Croix: Su smbolo es una cruz.

Brigitte: La esposa de Baron Samedi. Es la patrona femenina de sepulturas y cementerios.

Sus rboles sagrados son el olmo y el sauce llorn.

Damballah Wedo: Es el Dios Padre. Su Nombre es la frase: "Sntesis de las Serpientes

honradas en el Templo de las Serpientes en Wydah (Dahomey). Representa el Arco Iris
junto a su esposa Aida-Wedo. Se dibujan en los altares del Hounfor como dos serpientes
que parecen sumergirse en el estanque y forman un arco en el cielo (Arc-En-Ciel). En casi
todos los santuarios hay un piln lleno de agua, cerca o en el Altar. Su color es el blanco.
Todos los rboles son sus altares y sus "cabalgados" no hablan, sino silban. Su metal es la
plata y su tejido ritual el lino blanco que visten los houns. Su alimento ritual es el huevo,
como smbolo de la matriz csmica.

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Dinclinsin: Loa de origen Europeo temido por su gran severidad.

Erzulie: La Venus o Afrodita del Vud. Como hija de Agwe, Ezili-Freda-Dahomey,

pertenece al grupo de Espritus marinos, pero es desgajada de sus orgenes para llegar a ser
una personificacin de la belleza y gracia femeninas. Es una bonita mujer, coqueta, sensual,
amiga del placer. En cada santuario hay un rincn consagrado a Erzulie, en el se guardan
sus ropas, joyas y elementos de aseo. "Ah la bella mujer que es Ezili!
Oh! yo te har un regalo antes de que te marches! Abobo" Es la alegre virgen del Vud,
llena de sensual femineidad. Personifica al Espritu Santo. Comparte con Legbha el
dominio del corazn y, bajo la forma de Aizan, representa castidad y matrimonio.
Comunmente se le llama Maitresse Erzulie, su color es el rosado y su atributo el anillo de
bodas o smbolo del pacto religioso. Adora el perfume y su smbolo del corazn atravesado
por un pual denota represin. Sus ofrendas son pequeos dulcecillos y bombones. Dentro
de los Ritos Petro hay varias Erzulie, como Ezili-Jeux-Rouges (esposa de Simbi), Ezili-
Mapyang, Ezili-Coeur-Noir, Ezili Kokob, Ezili-Boumba o Ezili Kanlikan.

Matre Grand Bois D'Ilet: Puede ser considerado como una forma de Legbha Ati-Bon.
Con el atad personifica al Santsimo en el sepulcro, con la corona de espinas al Santsimo
sacrificado en la cruz y, con el rbol, al Santsimo resucitado. En el simbolismo de su
nombre oculta su origen Atlante, representando a los Magos Atlantes.

Guedh: Los Guedh son los genios de la muerte. Se adoran desde el atardecer.
Es una familia muy amplia, y suelen ser joviales, obscenos y con buen humor. Su danza es
el Banda, que consiste en una serie de movimientos violentos y lascivos. Sus posedos
beben una coccin preparada con 21 especies de pimienta. Se les llama vagabundos y son, a
la vez, terrorficos y cmicos. Suelen vestir de negro y usar gafas de sol oscuras. Los
Guedh son los vigilantes de las tumbas y hacen refencia a los dos elementos de la vida:
Eros y Thanatos.

Krabinay: Es un Loa del Rito Petro. Sus posesiones son muy violentas y los posedos por
el dan saltos violentos. Es severo y cnico, usa ropas rojas y ayuda a los Houngan en los
trabajos ms desesperados y penosos (envo de muertos).

Legbha: Es el dios que abre la barrera entre el mundo de los espritus y este. Guardin de
las puertas y, principalmente, de la entrada del Hounfor. Es al primero que se invoca y al
ltimo que se despide. Intrprete de los dioses. "Atibon-Legbha, breme la barrera, Ago!
Papa-Legbha, breme la barrera para que yo pase cuando yo vuelva, aclamar a los Loas
Vud Legbha, breme la barrera para que yo entre. Cuando yo vuelva, dar las gracias a los
Loas Abobo!" Legbha es el Cristo del Vud. Ocupa el lugar central de la cruz y por eso es
llamado Matre Carrefour (Maestro de las Cuatro Direcciones), as como Matre Grand-
Chemin. Sus atributos son el rbol y el bastn, el ltigo y el gancho. Su color es el blanco y
su tejido el algodn blanco. Su alimento ritual son los huesos de los sacrificios animales
(huesos de pollo y cscaras de huevos), por lo que se le llama Legbha Vies Os.
Antropomrficamente se le representa como un anciano con barba y cabellos blancos. Su
animal es el len, por lo que es llamado Len de Jud.

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Loco: Espritu de la vegetacin y, especificamente, de los rboles. Loco es curandero y
sanador. Guardin de los Misterios tiene las llaves del Hounfor en sus manos.

Mademoiselle Charlotte: Loa de origen Europeo. Habla un perfecto francs y se

manifiesta como una mujer de raza blanca.

Marassa: Representan el Poder sobrenatural de los Gemelos divinos. Se invocan y saludan

despus de hacerlo con Legbha. Estan relacionados con la lluvia y se invocan por
mediacin de su padre, San Nicols, de cara al Oriente. Hay Marassa de varias Nachon o
Fanmi (familias), como los Guinin, Dahomey, Congo, Nago, Ibo, etc. Su intervencin se
solicita para curar enfermedades. Cuando son casos graves los devotos se dirigen a los
Marassas ancestrales, los cuales mediante sueos o visiones otorgan los remedios.

Marie Louise: Una famoso Loa de la Guerra de la Independencia Haitiana .

Marinette: El Loa femenino, poderosa y violenta, del rito Petro.

Ogou: En Dahomey, Ogou es el forjador. En Hait se transforma en un Loa Guerrero,

asumiendo el nombre de Ogou Ferraille. Se simboliza en el Hounfor por un sable clavado
en la tierra ante el Altar. Seor del Fuego y del Hierro, aparece bajo diferentes formas:
Ogou Badagri (aspecto flico del Loa), Ogou-Chango, Ogou-Balindjo (aunque este ltimo
vive en el agua y es capitn de los Agwe) Sus posedos se lavan las manos con ron
flambeado e, incluso, cogen hierros candentes. Los miembros de la familia Ogou son
grandes bebedores de Ron y les encantan las mujeres bonitas. Es un amante insaciable que
corteja a todas las mujeres presentes en el Hounfor, prometindoles muchos regalos. Los
Ogou son tambin los Astrlogos y Astrnomos del Vud y Guardianes de las llaves de su
tradicin. Poseen todas las virtudes del fuego.

Ossangne: El sabio abuelo de Agwe. Relacionado con el ncleo solar.

Simbi: Son los guardianes de las fuentes y de los mares. La frescura de las aguas les es
indispensable. Los Servicios para los Simbi se celebran cerca de las fuentes. Los Simbi son
grandes Mdicos (Docteur) y su smbolo es una serpiente.

Los Muertos Vivientes del Vud

a sola palabra vud evoca espeluznantes imgenes de muertos vivientes, de muecas

de cera con alfileres clavados, y otros ritos igualmente oscuros.

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 En realidad, el vud es una creencia religiosa sincrtica, es decir, una mezcla de
catolicismo y antiguas practicas africanas, incluidos elemento fetichistas y distintos tipos
de magia, como la blanca, la negra y la gris, que es una mezcla de las dos anteriores.

Sin embargo, no se puede negar que la primera, la magia negra, es la ms importante

dentro del vud y es la que le ha dado la imagen de que el vud es, por fuerza, algo
siniestro.

El origen del vud es africano, pero fue llevado a Hait y Nueva Orlens por los esclavos.
Sus ritos se practican entre cantos, sonidos de tambores y danzas. Sus dioses a loa-
representan las preocupaciones comunes a toda la humanidad: el amor, la finitud de la
vida y la proteccin del hogar.

En sus manifestaciones ms agresivas, los houngan, o sacerdotes, sacrifican animales y

elaboran las famosas muecas de cera o trapo, que atravesadas con alfileres causan dolor
a la persona que representan. Junto a esto, la creencia en los zombies es decir, un
muerto resucitado al servicio de un brujo- ha dado la vuelta al mundo.

Segn una leyenda, un houngan rechazado por una joven la maldijo y esta muri poco
tiempo despus. Como el atad era demasiado pequeo para ella, le doblaron el cuello
para que pudiera caber en l. Mas tarde, durante el velorio uno de los asistentes tiro su
cigarrillo, que cayo sobre uno de los pies de la difunta y le hizo una pequea quemadura.
Despus de unos meses corri el rumor de que la muerta acompaaba al sacerdote
rechazado. Pasaron los aos y cierto da al joven reapareci en su casa. Explico que el
houngan se haba arrepentido y liberado a todos sus zombies. Quienes haban asistido al
velorio, descubrieron con asombro el cuello intacto de la joven y la cicatriz de la
quemadura en el pie.

Tambin se cuenta que Joseph, un houngan, dispona de zombies para el corte de caa en
una plantacin cercana a Puerto Prncipe, la capital de Hait. La responsable de cuidar a
los zombies era su mujer, quien cometi el error de alimentarlos con comida salada.
Apenas probaron la sal sustancia que permite que descubran su situacin de muertos en
vida-, los zombies emprendieron el camino de regreso a su pueblo natal. Al llegar y ser
reconocido por sus familiares, stos trataron de hablar con ellos, pero los zombies no se
detuvieron y continuaron su desfile hacia el cementerio. All, cavaron con las manos en
busca de sus tumbas. Tan pronto entraron en contacto con la tierra se convirtieron en
cadveres putrefactos.

Los Muertos Vivientes del Vud (ciencia) estos relatos espeluznantes congelaron la
sangre del espectador de principios de siglo, de la misma forma que la del lector
contemporneo. Sin embargo, sin menospreciar la fe de los creyentes en el vud, se debe
reconocer que los houngans posee un gran conocimiento del cuerpo humano y de las
propiedades de las plantas que pueden causar efectos como los ya descritos.

Para respaldar esta tesis, es necesario recurrir a la experiencia de una de las vctimas de
esta poderosa hechicera. Clarivius Narcisse, habitante del pueblo de LEstere, en Hait,
siempre haba gozado de excelente salud, pero cierto da de 1962 de manera repentina e

11
 inexplicable enferm, as que su hermana lo llev a un hospital. El paciente apenas poda
respirar. Su corazn perda fuerza y el estomago le arda. De pronto sinti que se quedaba
helado y oy que el medico le deca a su hermana lo siento, esta muerto. Clarivius
quiso gritar que estaba vivo, pero no poda moverse. El medico lo examino una vez mas,
le cubri la cabeza con una sabana y firmo el certificado de defuncin. Mas tarde, cuando
sus amigos lo velaban, Narcisse poda verlos y orlos, aunque no experimentaba ninguna
emocin. En el cementerio oy los lamentos de la gente y el ruido de la tierra que cubra
su atad. Su siguiente recuerdo es que estaba de pie junto a su tumba en un estado
semejante al trance. Dos hombre rellenaron su fosa, y con una cuerda atada a sus muecas
los condujeron a una granja, donde se convirti en uno de los casi cien esclavos que
trabajaban en ese lugar. El doctor Lamarque Douyon, director del centro psiquitrico de
Puerto Prncipe.

En Hait, afirma que uno de los efectos de las drogas que utilizan los brujos practicantes
del vud, es aparentar la muerte a la perfeccin. Las vctimas pasan por este periodo de
inconsciencia que termina cuando son sacadas de su sepulcro, pero durante su actividad
agrcola tambin les administran narcticos.

Esta muerte aparente se puede apreciar tambin el drama de Romeo y Julieta. Narcisse
que permaneci al menos dos aos en ese estado, hasta que por alguna razn su
explotador dej de administrarles los frmacos a los zombies, quienes despertaron de su
sopor y casi de inmediato mataron a su guardia.

Al parecer, todos recuperaron sus facultades y, tras una espera de 18 aos, Narcisse volvi
a su pueblo natal. No volvi antes por que sospechaba que su hermano fallecido para la
poca en que Narcisse regreso- era el culpable de que el houngan lo embrujara.

No todo en el vud es espiritualidad, curacin,

invocacin a los buenos loas, ofrendas, cantos y
danzas, mediumnidad y ceremonias religiosas.
Hay hunganes que trabajan "con las dos manos",
es decir, practican la magia blanca y la magia
negra y que hay un tipo de hunganes llamados
boks y zobps, que son muy malignos y muy
temidos por practicar la magia negra. Siendo
muy expertos en el conocimiento de la fauna y
de la flora de la isla, en la preparacin de
venenos, substancias alucingenas, filtros,
maleficios, conjuros y hechizos.

Cuando alguna persona, movida por el odio o la

venganza quiere deshacerse de su enemigo,
acude al bok o al hungan que se preste a esta
clase de hechiceras y le lleva un mueco
expresamente fabricado al efecto y el bok,
previo pago de su "trabajo", atraviesa al mueco
con una aguja, al tiempo que recita algunos
conjuros, los que segn sus creencias

12
supersticiosas, producirn la enfermedad o la
muerte a distancia, mgicamente, por
transferencia, de la persona odiada,
representada por el mueco de cera. Si esta
persona tiene un buen talismn o un loa
protector fuerte, no caer fulminada de
inmediato o el hechizo no le har efecto.

Es por eso que los haitianos, ante la posibilidad

de que alguien quiera hacerles un hechizo, se
guardan a base de talismanes, contra-hechizos y
toda clase de protecciones mgicas pensando en
los posibles ataques de personas que no los
quieren bien.

El creyente vud vive en un mundo que no

distingue lo natural de lo sobrenatural, en un
mundo donde lo natural y lo sobrenatural se
confunden.

Otra de las prcticas vuds es la invocacin de

los muertos, la necromancia o nigromancia,
magia negra tambin y diablica, que permite la
consulta a los espritus de los muertos invocados
o la manipulacin al antojo de su poder de estos
espritus desencarnados. Los espritus de los
muertos juegan un papel relevante en los ritos
vuds, pero no siempre es para reverenciarlos o
rogar que les sean propicios. Los bokr lo
invocan con propsitos malignos.

El campesino haitiano suele mostrar su sometimiento al bok por el temor que tiene a
lo sobrenatural y porque, desde que tienen uso de razn, han sido formados
culturalmente en la idea de que estos hombres o mujeres poseen poderes
sobrenaturales contra los que no se puede luchar o es muy difcil hacerlo.

En la Historia de la Jurisprudencia haitiana y en sus Anales del Crimen, son y han sido
muy frecuentes los casos de crmenes rituales, de antropofagia y de cultos orgisticos
promovidos por algunos representantes del vud.

No siempre los hunganes actan en beneficio de sus pacientes, sino que con frecuencia
se han dado casos de los ms bajos instintos y degradaciones, perversiones y
crueldades en las ceremonias del vud haitiano.

Son la cara siniestra del vud, propiciada por el fanatismo, la ignorancia y la

supersticin. Si bien muchos hunganes slo practican los sacrificios rituales sobre
animales, tambin es cierto que se han dado numerosos casos en los que para
apaciguar a Ex, el espritu del mal, se han realizado sacrificios de nios que luego han
sido brbaramente comidos o bebida su sangre por los seguidores de la secta. Algunos

13
de estos casos fueron descubiertos, juzgados los culpables y sometidos a la pena
capital. Pero muchos quedaron impunes en el pasado y en el interior del pas no
sabemos qu cosas pueden suceder. El terror cierra las bocas y un pacto de silencio
culpable impide la denuncia a las autoridades que, adems, durante muchos aos han
sido los primeros en propiciar el vud, quizs como la mejor forma de tener siempre
sometidos, dciles y esclavizados a los ciudadanos.

Los boks son muy hbiles en la preparacin de wangas, sortilegios que producen
males menores, pero molestos. Wanga es cualquier objeto o sustancia a la que el bok
carga mgicamente de propiedades dainas y que dirige por s o a peticin de algn
cliente contra una o varias personas a las que quiere hacer la vida incmoda.

En las encrucijadas de los caminos colocan diversos objetos, unos para embrujar y
quizs otros para desembrujar, pues el poder maligno puede usarse contra otro poder
del mismo signo efectuando un pulso a ver quin puede ms. Las encrucijadas y los
cementerios son los lugares preferidos por los guedes como Guede Masaka, loa hembra
peligroso que siempre lleva consigo un saco lleno de plantas y hierbas venenosas. Es el
creador de problemas y preocupaciones. El Guede Ti-Waive, es un loa famoso por su
capacidad de producir sufrimientos y por su proverbial afn de cometer toda clase de
injusticias. Hay otro llamado Guede-Z-Araigne, que es un loa capaz de producir graves
daos y que slo se aplaca llevndole bombones. Ghede es el loa de la muerte y se le
conoce como Papa Ghede.

Uno de los hechizos ms terribles que se practican en el vud es la llamada

"expedicin", que es un maleficio que se acompaa de una plegaria a San Expedito y
que recitan ante la fotografa de un enemigo. Este hechizo har que el cuerpo de la
vctima, la persona a quien va dirigido, se llene todo de gusanos. En Hait, como en
todas las zonas tropicales, es frecuente la miasis cutnea que he tenido la ocasin de
tratar en innumerables ocasiones tanto en nios como en adultos. Ellos creen que esta
enfermedad, producida por el depsito bajo la piel, de larvas de ciertas moscas, es
ocasionada por este hechizo. Para curarla hay que practicar, segn los haitianos, un
poderoso contra-hechizo.

Hay un lugar, cerca de Puerto Prncipe, llamado Marbial donde los zobop organizados en
una secta secreta (quizs un intento de concilio), se renen ciertos sbados para
entregarse a prcticas demonacas. Los supersticiosos haitianos les atribuyen la
cualidad de transformarse en animales a su antojo.

El Mu-Nt en Hait es conocido como Gros-bon-ange y con l el bok o hungan es capaz

de fabricar un zombi, segn la creencia vud. Al pasar bajo la nariz de una cadver una
botella que contiene un espritu capturado, el cadver adquirir una forma de vida
automtica que le har esclavo dcil a las rdenes de su seor.

Como dijimos anteriormente zombi equivale a muerto viviente, un muerto sin espritu o
con un espritu incompleto, que es extrado de su tumba y queda bajo el poder del bok
trabajando para l y siguiendo sus rdenes como un autmata o un robot.

No es extrao que en el ambiente que hemos descrito de supersticin y terror a lo

sobrenatural, crean los haitianos en la existencia de los "muertos vivientes". Y que
crean que son fabricados por sus hechiceros merced a procedimientos sobrenaturales.

14
El bok desentierra un cadver y obliga a Mu-Nt a quien domina y tiene guardado en
una botella, como Aladino tena al genio de la lmpara, a penetrar en el cuerpo sin vida.
Este espritu desencarnado, se reencarna as en el cuerpo del difunto y le anima pero de
una forma automtica, no humana. Puede hablar a travs de su boca y lo hace con una
voz tpicamente gangosa, nasal, inconfundible al escucharla.

Con la palabra zombi en lengua ew se designa al

dios-Pitn, ya que el vud en frica practic el culto
a la serpiente, que no representa una fuerza
diablica sino por el contrario representa la fuerza
vital.

Entre los Bantes africanos hay la creencia de que

los Mu-Nt desencarnados encuentran su refugio
precisamente en las serpientes y por esta razn se
les considera como fetiches sagrados.

Por esto en muchas ceremonias del vud antillano y

especialmente haitiano, se utiliza la serpiente como
parte del ritual, durante el cual, la persona que acta
como mdium, para caer en trance, bebe leche de la
misma vasija en que lo ha hecho una serpiente.

FREUD ya tuvo conocimiento de este ritual y se

refiere a l en alguno de sus escritos. FREUD vea en
la serpiente un simbolismo flico.

La serpiente que sirve en frica al culto vud es la

Python regius, que a pesar de su tamao que puede
asustar a cualquiera, es el animal ms dcil e
inofensivo de frica. Los yorubas de Dahomey la
consideran animal sagrado y a veces las renen en
gran cantidad en sus santuarios.

La longitud de esta culebra es de un metro y medio a

dos metros y hasta dos y medio. El tronco es macizo
y la cola corta y prensil. La cabeza tiene color pardo
oscuro con una estra blanca y negra que la bordea.
El cuerpo es de color negro con manchas amarillas
pardas como franjas longitudinales. En los flancos
tiene manchas amarillas. Vive en el frica occidental
y se alimenta de pequeos vertebrados de sangre
caliente. Es tan tmida y pacfica que no muerde
aunque se la moleste y se atemoriza por cualquier
cosa, enroscndose y escondiendo la cabeza entre
sus fuertes anillos.

Ha habido mucho de leyenda sobre los zombis, como

la clebre historia del General Nad Alexis, que

15
 disparaba contra el enemigo puesto en pie sin temor
a las balas que atravesaban de parte a parte su
cuerpo sin herirle. Como sala siempre vivo de todas
las escaramuzas en que participaba, mientras moran
los que estaban a su alrededor, se dijo que era un
zombi, un "muerto viviente".

Todos los autores que han tratado sobre el vud, no

dejan de mencionar una serie de casos famosos
algunos de los cuales citamos aqu.

METRAUX menciona el caso de Zora Houston que

fotografi un zombi autntico, una muchacha de
nombre Felicia Mentor, que fue recogida en el
Hospital de Gonaives, capital del Departamento de
Artibonite en Hait, a 112 Km al NO de Port-au-
Prince, situada en el fondo de una bella baha. Fue
all en Gonaives donde fue proclamada la
independencia de Hait el 1 de enero de 1804 y
elegido emperador Dessalines y donde embarc el
libertador de Hait, Toussaint-Louverture en "La
Crole" rumbo a Cap Franais.

Pues bien, esta joven considerada zombi, pareca loca o idiota y la gente que la vio
crey reconocer en ella a una mujer que haba muerto haca 20 aos. Fue examinada
por el Director de Sanidad e Higiene de Hait que la consider zombi.

La misma Zora Houston cita el caso de otra joven, Mara M. de la buena sociedad de
Hait, que varios aos despus de su muerte ocurrida en 1907, fue encontrada por una
antigua compaera de escuela en una calle de la ciudad. Su familia que no saba qu
hacer de ella, pues estaba completamente "ausente", la encerr en un convento
francs. Antes, para asegurarse, hicieron exhumar el cuerpo de la tumba, hallando los
restos de un hombre y una ropa diferente a la que llev la difunta al ser enterrada.

El mismo METRAUX cuenta que pens conocer una zombi a la que le llevaron a ver unos
campesinos y luego result ser una infeliz demente que se haba escapado de la casa
donde sus padres la tenan encerrada.

Es famoso entre los estudiosos del vud, William E. Seabrook, autor de "La isla mgica"
(1927). Con su obra consigui popularizar el vud en muchas latitudes, contribuyendo a
una verdadera invasin turstica de la Isla de Hait.

Cuenta Seabrook el caso del hungan Tit-Joseph, que en 1918 realiz un pacto con el
Barn Samedi, el Seor de los Muertos y por medio de conjuros y brebajes mat a
nueve hombres a los que desenterr despus y se los llev a su casa donde los
reanim, hacindoles oler en las botellas donde tena encerrados a varios Mu-Ntu. La
intencin de Tit-Joseph era llevar a los zombis a trabajar como braceros, contratndolos
para la Compaa HASCO norteamericana que pagaba muy bien a los trabajadores.
Llev a su equipo de zombis a la plantacin de caa y los americanos los contrataron. El

16
hungan advirti al capataz que sus hombres como buenos campesinos era gente poco
habladora y tmida, pero que eran muy trabajadores. No se hicieron ms preguntas. Los
zombis trabajaron sin descanso y sin chistar.

Tit-Joseph los vigilaba alternando con su mujer que era tan desaprensiva como l y los
alimentaban con agua, harina, pltanos y trozos de pan, pero todo sin sal, substancia
que no deben probar los zombis.

Todo marchaba bien y el pillo del hungan cobraba los sueldos de sus nueve "esclavos".
Cierto da quiso ir a la ciudad y dej a su mujer al cuidado de los zombis. Esta, que al
fin era mujer, se compadeci de ellos y decidi darles un paseo, montndolos en una
carreta y marchando al pueblo, donde le apeteci comerse unos manises. Sin darse
cuenta que tenan sal, ofreci a los zombis unos puados de los cacahuetes salados y
stos se los comieron.

Al probar la sal, sta produjo su terrible efecto sobre los "muertos vivientes", que fue el
hacerles conscientes de su estado, lo que pareci volverlos furiosos y echaron a correr,
huyendo hacia los lugares donde haban sido enterrados y desenterrados. Y all
comenzaron a excavar con las manos para enterrarse pues saban que pronto iban a
empezar a descomponerse y segn la historia de Seabrook fue esto lo que sucedi y los
miembros que haban quedado fuera de la tierra pudo verse cmo rpidamente
entraban en putrefaccin.

Los campesinos de Hait siempre han sabido que los hunganes y las mambos, bokops,
zobops y dems representantes de la magia negra eran capaces de fabricar zombis,
previa invocacin al Barn Samedi, para utilizarlos como esclavos en los trabajos de las
plantaciones. Sin embargo, hay quienes niegan rotundamente la existencia de los
zombis.

Muchas familias de Hait, ante el temor de que sus familiares muertos puedan ser
desenterrados y convertidos en zombis, se aseguran de que esto no pueda suceder y
antes de echarles la tierra encima, consideran que han de hacerles morir por segunda
vez para lo cual les disparan un tiro en la cabeza o inyectan al cadver un poderoso
veneno. Otros los estrangulan y an algunos han llegado a decapitarlos para impedir la
"resurreccin" por los brujos.

Otros, menos violentos, colocan semillas de ssamo (Sesamum indicum) en el interior

del atad o una aguja sin cabeza con un hilo, con lo cual piensan que estarn muy
entretenidos, bien contando las semillas o tratando de realizar el imposible de enhebrar
la aguja sin cabeza. As segn sus creencias, no podrn atender las llamadas del bok.

METRAUX dice que un colega suyo, el Seor Bernat, asisti en Marbial a la

estrangulacin del cadver de un joven al que se quera librar de las garras de un
hacedor de zombis.

A veces les cosen la boca o los entierran boca abajo con un pual en la mano para que
maten al que intente hacerlos zombis.

Otro caso que cuenta METRAUX y que le contaron a l, fue el de un viajero al que se le
pinch un neumtico de su coche en el camino cercano a una granja. Apareci de

17
pronto un viejo de barba blanca y le anunci que un amigo suyo se la arreglara
enseguida. Mientras tanto le invitaba a tomar una taza de caf en su casa que estaba
junto al camino. Mientras tomaban el caf, le explic que el neumtico se haba
pinchado por un encanto que el propio viejo, que era un bok, le haba hecho y le
rogaba que no le guardase rencor por ello, que lo aceptase como una broma. Ante la
sonrisa escptica del viajero, el viejo le pregunt si conoca a un cierto seor de nombre
Celestino. El viejo contest que era su mejor amigo muerto haca seis meses. Entonces
el viejo bok cogi un ltigo y golpe seis veces contra el suelo. Se abri una puerta y
acudiendo a su llamada apareci precisamente el seor Celestino, el amigo muerto del
viajero, con la cabeza baja, aire inexpresivo, de estupidez y mudo. Ante el espanto del
viajero, el viejo bok le cont que la muerte fue ocasionada por el hechizo de otro bok
y que l haba comprado el zombi por 12 dlares para tenerlo a su servicio.

Entre tantos relatos inverosmiles, tenemos el de Jean Kerboul, el caso de Exilus, muy
arraigado en las creencias populares de la regin de Cayes. Al parecer este Exilus se
haba enemistado con un hungan de mucha influencia. Poco despus muri de forma
sbita. Aquel mismo da comenz a funcionar un viejo reloj de la casa del difunto que
haca muchos aos estaba estropeado.

Dos aos despus de su muerte, un sujeto de nombre Bossuet, afirm ante un notario
pblico que Exilus estaba vivo y que le haba visto trabajar en una granja como esclavo.
No quisieron creerle. Adems, la viuda de Exilus se haba vuelto a casar, aunque con
tan mala fortuna que la misma noche de bodas, el nuevo marido se haba cado de la
cama quedando impotente, a causa de lo cual se separ de su mujer. El caso se supo y
todo el mundo estuvo de acuerdo en creer que el primer marido zombi tena que ver
con aquello.

De todo lo expuesto, anecdtico en su mayor parte, podemos sacar la conclusin que

dado el grado de supersticin del pueblo haitiano, de su bajo nivel cultural, de sus
creencias religiosas msticas en el vud, no tengan la menor duda de la existencia de
zombis, as como de la capacidad de sus boks, mambos y hunganes para fabricarlos,
pero muchos saben que si es posible hacer un zombi, no es por ningn poder
sobrenatural sino por el conocimiento que poseen de los venenos vegetales y animales,
los representantes del vud, especialmente algunos, conocimientos que se transmiten
en el ms absoluto secreto.

El propio antiguo Cdigo Penal de la Repblica de Hait en su Art. 149, aunque fue
anulado en 1953, admita la existencia de estas substancias y de estos actos criminales
cuando deca:

"Se califica tambin de atentado por envenenamiento a la vida de una persona, al

empleo que se haga contra ella de substancias que, sin causar la muerte, hubieran
producido un estado letrgico ms o menos prolongado, de cualquier manera que esas
substancias hubieran sido empleadas y sean cuales fueren las consecuencias. Si como
resultado de este estado letrgico, hubiera sido inhumada la persona, el atentado ser
calificado de asesinato".

Es evidente que el legislador conoci algunos de estos casos y que tom en cuenta este
tipo de delito.

Hait es el pas de Amrica que menos mdicos tiene y el ndice de mortalidad es muy

18
elevado. Adems, a causa del fuerte calor tropical, los muertos son enterrados a las 24
horas, por la rpida descomposicin, con lo cual existe la posibilidad de que alguno no
lo est sino que se encuentre en estado catalptico o bajo la accin de alguna
substancia txica que ms tarde estudiaremos. La posibilidad de ser enterrado vivo en
Hait es muy alta, equiparable a la que pudo existir en la Edad Media en Europa, donde
era un fenmeno harto frecuente.

En Hait es imposible que todas aquellas personas que mueren puedan ser vistas por un
mdico que certifique con seguridad la muerte y la causa de la misma. Por ello, la
posibilidad de ser enterrado vivo para ser desenterrado despus es tambin muy alta.

Segn las viejas leyendas vuds, eran los zombis los que tocaban incansablemente los
tambores durante la ceremonia vud que duraba hasta el canto del gallo.

Un zombi se distingue por su estado de semi-inconsciencia, letrgico, brumoso, como si

estuviera entre la vida y la muerte, el aire ausente, ojos apagados, vidriosos y la
entonacin nasal o gangosa de su voz, lo que es propio de los gued o genios de la
muerte. El zombi oye, incluso habla, pero no tiene recuerdos y no es consciente de su
estado. As se le puede utilizar como una bestia de carga a la que su amo explota sin
piedad, obligndole a trabajar en la ms duras tareas del campo, e incluso en tareas
peores, como robar las cosechas de sus vecinos.

Como su docilidad es total mientras no se le d comida que tenga sal, no hay peligro de
rebelin. Se cuentan casos en que el zombi comi cosas saladas y en un sbito acceso
de rabia, mat al "amo" y huy en busca de su sepultura incendiando antes la casa y
destruyndolo todo a su paso.

Cules son estas pociones que conocen los bok y hunganes y que son capaces de
producir un zombi?

Los jamaicanos conocen una planta de la familia de las Solanceas llamada "branched
calalue", conocida tambin en Hait, tan txicamente activa que es capaz de provocar
un estado de "muerte aparente" en el que no se pueden percibir ni los latidos cardiacos,
con lo que se da por muerto al sujeto sin estarlo.

Otra de estas sustancias es conocida con el nombre de kingoliola, que tambin produce
la parlisis momentnea y un cuadro de muerte aparente.

La norteamericana Eda Taft estudi en Hait una planta narctica llamada "tuer-lever"
(matar-levantar) slo conocida por algunos hunganes, que segn sus informantes fue
trada de frica y secretamente sembrada en lugares muy apartados de la selva
haitiana slo conocidos por el hungan o el bok que sabe cmo utilizarla. El secreto es
celosamente guardado.

Los zombis no son muertos, sino personas narcotizadas o intoxicadas con poderosas
substancias, a los que equivocadamente se considera como muertos. El bok
aprovechar la tranquilidad de la noche, desenterrar el supuesto cadver y le
reanimar con tcnicas que l conoce dejndole en un estado letrgico, muchas veces
obtenido con la administracin de alucingenos como las Daturas tan comunes en las

19
selvas tropicales.

Con el nombre de calal se conoce una planta de la familia de las Phytolacceas

(Phytolaca rivinioides KB), de tallo carnoso, color rosado o purpreo, de hasta un metro
de altura, cuyas races son venenosas, muy semejante por sus propiedades a otra
planta de la misma familia, la Phytolaca icosandra.

Algunos hunganes utilizan la planta txica por va digestiva, pero otros utilizan ciertos
polvos que actan por contacto. Cuando el polvillo txico se pone en contacto con la
piel de una persona, se absorbe a travs de la piel y se produce el efecto zombi.

Las recientes investigaciones realizadas en Hait han llevado a la conclusin de que no

es una sino varias sustancias las que son conocidas por los hunganes para producir
estos efectos, pero estas experiencias han llevado a la conclusin de que slo serviran
para enmascarar el verdadero txico que es la tetrodontoxina.

La TETRODONTOXINA es producida por unos peces de la

familia de los Tetrodntidos que son conocidos desde
muy remota antigedad por su accin txica. Nada
menos que en un jeroglfico de la tumba del Faran Ti
(2.500 a.C.) ilustra ya la toxicidad del llamado puffer-
fish (Tetrodon spp.).

Pero estas especies que se encuentran en diversos

mares del mundo, son especialmente frecuentes en el
Caribe. Hay ms de 50 especies de la familia de los
Diodntidos (Urchin-fishes), de los Tetradontidae (fugu,
puffer-fish, bowl-fish) y Molidae (Sun-fishes). Todos son
venenosos, ictiosarcotxicos.

En Brasil hay tambin peces de esta familia, que son los

llamados baiac y mamaiac, que tienen como sus
congneres del Caribe, la particularidad de hincharse
cuando se les molesta, llenando de agua o aire su
cuerpo. Los pescadores saben que son muy venenosos,
pero han aprendido que quitndoles la piel, la bilis y los
rganos sexuales y vsceras, se pueden comer sin
peligro, especialmente en la poca en que no se
reproducen.

En Recife los llaman baiac-caixa, franguinho,

guarajaba, bubu y panela, baiac-feticeiro (nombre que
es muy significativo en esta otra tierra del candombl y
la macumba), baiac-do-espinho, baiac-mirim (mirm
en lengua guaran quiere decir pequeo),baiac-guaim,
todos los cuales se dan especialmente en las costas
marinas y el mamaiac del Amazonas que es un baiac-
da-aqua-doce.

20
 Algunos de estos peces como los fugu (Fugu rubripes) o
"tigre-hinchado" y el Fugu perphyreus, se encuentran en
los mares del Japn y SE de Asia, siendo considerados
como alimento exquisito al paladar, especial para
gourmets. En Japn hay restaurantes especiales donde
preparan estos peces. A veces los disecan y utilizan
como pantallas de lmparas y para hacerse gorros.

Cientos de personas mueren sin embargo anualmente

por comer estos pescados, al no tomar las debidas
precauciones eliminando las partes venenosas.

En el Caribe se les llama pez-baln y son respetados por

casi todos los peces rapaces por su manera de
defenderse, que consiste en hincharse cuando se les
molesta hacindose casi esfricos.

Contienen el poderoso txico tetrodontoxina,

considerada como la toxina no proteica ms fuerte que
existe, 300.000 veces ms txica que la morfina. La LD-
50 (Dosis letal 50) es de 8 microgramos por Kg de peso
y los promedios de mortalidad en humanos segn
HABERMEHL, son de 60 %.

Se encuentra esta toxina en todo el cuerpo del pescado,

pero especialmente en su piel, en los rganos sexuales
(testes y ovarios) y en la vescula biliar. El grado de
toxicidad vara segn el ciclo reproductivo aumentando
la toxicidad cuando estn en la poca de desove (de
mayo a julio).
El envenenamiento o intoxicacin por tetrodontoxina se caracteriza por la rpida
aparicin de sntomas a los 5 a 30 minutos de la ingestin del pescado. Se presenta un
estado de debilidad general, nuseas y mareos, palidez, parestesia, hormigueo en
labios, lengua y garganta, manos y pies seguido de prdida del conocimiento.

No se presentan vmitos a pesar de las nuseas. A medida que avanza la intoxicacin

se produce palidez, sudoracin, dificultad respiratoria, hipotensin, mialgias, dolores,
opresin precordial y cianosis, terminando el cuadro por convulsiones y parlisis. La
muerte puede sobrevenir por parlisis respiratoria entre las seis a veinticuatro horas
despus de la ingestin del txico.

HABERMEHL asegura que no existe ningn antdoto especfico pero puede tratarse el
envenenamiento con respiracin asistida, inyeccin gota a gota de sueros glucosalinos y
masaje o estmulos cardiacos.

Las investigaciones en el Japn sobre este txico son ya antiguas, remontndose a

1894, cuando TAHARA comenz a estudiar esta forma de intoxicacin. Pero sera en
1963 cuando TSUDA y GOTO lograron hallar la composicin de la tetrodontoxina, cuya
accin es directa sobre las terminaciones nerviosas y la fibra muscular cardiaca.

21
Los hunganes de Hait conocen perfectamente estos peces as como sus efectos
venenosos. Saben cmo utilizarlos, probablemente asociados con substancias narcticas
o alucingenas y ese ha sido su secreto celosamente guardado.

Unos por este procedimiento han pretendido ser capaces de resucitar a los muertos lo
que les ha creado gran prestigio entre sus supersticiosos paisanos. Otros han utilizado
la zombizacin para conseguir mano de obra barata como forma de enriquecerse. Y
mientras tanto han ido cubriendo sus conocimientos con el velo del misterio y del ritual
vud.

Zombis ha habido y probablemente los hay todava, pero no se trata de muertos

resucitados sino de vivos infelices intoxicados, drogados, preparados con propsitos
criminales.

Durante las ceremonias vod no slo presenciamos en varias ocasiones las posesiones
de los oficiantes, sino tambin los trances de los espectadores en la sala, aunque nada
haca prever de antemano estos episodios en cierta forma, en evidencia.

Interrogados inmediatamente despus del espectculo y pocos das ms tarde, esos

diferentes espectadores no slo expresaron su sorpresa sino tambin su satisfaccin.
Todos nos han dicho: "Es extraordinario."

A la pregunta: "Aceptara hacerlo otra vez?", todos respondieron afirmativamente

sin vacilaciones. Ninguno de ellos sufri lesiones, todos perdieron la conciencia,
algunos experimentaron un desdoblamiento de la personalidad, varios hicieron una
demostracin de fuerza superior a lo normal y en suma nadie se molest por haber
participado en el espectculo. En todos los casos la posesin fue intensa e imprevisible,
y conmovi indistintamente a catlicos, creyentes o ateos, a nerviosos o a tranquilos,
aunque se deseara o no la experiencia, aunque se hubiese llegado a las seis de la tarde
o a las nueve de la noche, aunque se tuviese veinte o cuarenta aos, aunque se
trabajara en una oficina o en el campo, o se fuese sensible o no a los tambores...

22
Al trmino de esta encuesta no podemos sacar ninguna conclusin. Las personas que
se posesionaron parecen tener en comn cierta sensibilidad y el deseo de participar en
el espectculo. Por otra parte, los trances ms espectaculares se produjeron en el
momento de la iniciacin por el fuego, despus de la aplicacin del "zin" hirviente en
la mano.
Interrogado acerca de estos fenmenos, el houngan nos respondi que se senta
contento de haber evidenciado y reforzado el poder de los loas a miles de kilmetros
de su pas.
Si para las hounsi el poder de los loas se ha visto as reforzado, resulta notable
comprobar la importancia y la seriedad que el acontecimiento ha tenido para cada
nuevo iniciado. "Crisis de loa", psicoanlisis inconsciente, o experiencia mstica, sea
como fuere, el resultado es cien por cien positivo. Dejamos que nuestros lectores
juzguen por s mismos.

Jean-Claude DELOET - Estudiante de arquitectura

EI trance

Un trance muy intenso producido en la sala durante la primera noche. Despus de

debatirse mas de diez minutos, vimos, muy preocupados, un cuerpo que se arrojaba
en el escenario, se arrastraba durante largo rato, atravesaba el fuego, se detena un
momento con los pies en las brasas y rodaba por el suelo siendo imposible desenredar
sus miembros cruzados y tensos. Sus declaraciones:

Conservo una impresin de sueo despierto y no creo haber perdido totalmente la

conciencia pues oa gritar a mi madre y a la mamb que le ordenaba permanecer en
su lugar. Yo me senta bien y saba que iba a poder cumplir un acto que en la realidad
hubiera sido nefasto para m, es decir prohibido. Me han dicho que camin por el
fuego. Recuerdo, en efecto, que al principio dese tocar las llamas para sentir el poder
del vod, pero no tena ninguna conciencia de mis movimientos, no saba que
avanzaba, pensaba simplemente que iba a mancharme la camisa y que deba llegar
hasta el fin...
Es probable que se sea ms o menos apto para "posesionarse". Sent una descarga
muy intensa al tocar al houngan. Por otra parte, me hallaba en un estado de
curiosidad y de espera, y por ltimo la msica y el humo iban a desempear un papel
evidente. Estoy muy satisfecho pues toda experiencia en este aspecto me parece
importante y digna de ser profundizada. El trance vod es sin duda un medio de
indagacin extremadamente interesante en la medida en que no deforma nada, no
aniquila ninguna facultad, o, en otras palabras, porque no presenta ninguno de los
peligros de una droga.

La explicacin vod

23
Posesin por Damballah, el dios-serpiente, que hace que J. C. Deloet sea apto para
presentar todas sus caractersticas, silbido, ondulaciones del cuerpo, elasticidad e
insensibilidad al fuego.

Marcelle DUPORT - Dactilgrafa

El Trance

Trance de un cuarto de hora en la sala, en los comienzos de la ceremonia, con

convulsiones y movimientos desordenados.

Sus declaraciones

Una joven hounsi bailaba, yo estaba de pie; de pronto se detuvo y yo me puse a

temblar sin razn. Cambi de lugar, pero sent temblores cada vez ms intensos; trat
de dominarme, de hacer lo imposible para mantener el control de mi cuerpo, pero de
pronto sent una distensin... y me encontr en los brazos de la mamb sin saber lo
que haba sucedido momentos antes. Me han dicho que el loa de esa joven habra
llegado hasta m en el preciso momento en que ella se detuvo... Sea como fuere, creo
que debe aceptarse la nocin de "espritu", de "loas vod", como la manifestacin
particular de una fuerza superior en la cual creo pese a ser catlica no militante.
Sentir esa fuerza una vez en la vida constituye una experiencia inolvidable y
apasionante que no podra explicar: no soy nerviosa, no me desvanec e ignoraba
totalmente estos fenmenos. En realidad, no puede tratarse de un "fenmeno", pues
cuando se cree resultan posibles cosas asombrosas. Soy muy sensible a la msica, tal
vez el mismo ambiente es lo que condiciona, o tambin el "fluido de la mamb", o ms
simplemente el hecho de concurrir a una velada vod sin prejuicios ni reticencias.

La explicacin vod

El espritu Papapi que posea a la joven hounsi salt a la sala para cabalgar
inmediatamente a la seorita Duport.

Rgis BERKELAERS - Agrimensor

El Trance

Vimos entre la concurrencia a una joven plida que caa haca atrs, extenda los
brazos como alas y agitaba el aire durante algunos segundos mientras su esposo, R.
Berkelaers, trataba de calmarla. invitado este ltimo por Mathilde Beauvoir a
participar en el boul-zin, se posesion casi inmediatamente, pegndose al suelo,
estremecindose con violentas convulsiones o lanzndose con fuerza sobre los

24
espectadores. La crisis se repiti media hora despus con mayor intensidad cuando
pareca haber desaparecido completamente.

Sus declaraciones

Trat de tranquilizar a mi mujer y algo pas por m que cre dominar; no obstante,
cuando un cuarto de hora despus me dirig hacia los tambores para ser iniciado, ya
no me hallaba en mi estado normal. Me impulsaba una fuerza y no poda rebelarme
contra ella. Tena la impresin de haberme desdoblado, de moverme en un estado
fuera de la fuerza de gravedad. Me vea actuar y pensaba: "No ceder a ningn
precio"... Por orgullo, para ser ms fuerte que la mamb y el houngan... De hecho,
toda resistencia termin a partir del momento en que me puse de rodillas. Luego,
despus de la procesin y las ofrendas a los dioses, perd nuevamente la cordura y
recuerdo haber sentido una necesidad desesperada de resistir, de escaparme. Me
sentaron en una silla, quise aprovechar ese momento en que la msica era menos
intensa, llore...

-Es usted nervioso ?

-No; soy agrimensor y por consiguiente estoy cerca de la naturaleza. No se trata de un

simple extravo como podra creerse, sino de algo ms que ello. Tengo la impresin de
haber estado cerca de un estado maravilloso que no supe o no pude alcanzar. Tal vez
no deb resistirme a l, pues despus de esa velada experimento un sentimiento de
insatisfaccin muy evidente.

No profeso ninguna religin y nunca me preocup por estos problemas; ignoro en que
medida este hecho puede transformar mi vida. Sea como fuere, ha sido una
experiencia extraordinaria que considero muy seriamente, y que quisiera profundizar
si tuviera posibilidades de mantenerme en contacto con los practicantes del vod y
conocer su religin.

La explicacin vod

El loa que ha posedo a R. Berkelaers es Gian Baptisto; las hounsi lo reconocieron de

inmediato y durante una media hora cantaron en su honor el canto consagrado a ese
espritu superior.

Jean-Bernard RIGNAULT Psiclogo, maestro de Yoga en las Maisons de

jeunes et de la culture

El trance

En el momento de la iniciacin por el fuego, vimos a este joven aparentemente

tranquilo soltarse de las manos del houngan y abalanzarse sobre los espectadores y,

25
tirado en el suelo, en posicin de decbito ventral, ondular con gran intensidad,
levantando una nube de polvo y reproduciendo en todos los puntos durante ms de un
cuarto de hora la posesin por el dios-serpiente tal como la observamos durante estas
veladas.

Sus declaraciones

Estaba agotado despus de dos noches de trabajo y una importante falta de sueo, y a
medianoche sal del espectculo con una asombrosa sensacin de vitalidad, sin sentir
la menor fatiga. Recuerdo haber sido atrado por una fuerza increble, de una
intensidad inaudita. Se sucedieron dos perodos: durante el primero, luego de
sentirme crispado interiormente, me sent sbitamente liberado en un estado de
felicidad que no conoca. En el segundo perodo, estuve inconsciente con algunas
imgenes conscientes sobreimpresas, pero muy tenues e intermitentes. No recuerdo
mis actos, pero me senta en movimiento, animado por una fuerza fantstica. La
msica tiene indudablemente extrema importancia. En mi caso, el hecho de tocar
madera fue lo que desencaden todo, e ignoro la razn de ello. En realidad,
intervienen varios factores: el poder del houngan, la confianza que se le concede, y
cierta disponibilidad: he deseado esta experiencia, estaba dispuesto interiormente a
vivirla y nada podra expresar la emocin que sent al participar en la iniciacin por el
fuego. En la actualidad, soy incapaz de sugerir la dimensin del acontecimiento en mi
vida espiritual, pero es una confirmacin, un poste indicador en el camino que he
elegido, un signo que me obliga a continuar. Siento un intenso reconocimiento, una
profunda adhesin al grupo vod al cual considero tanto como a mi familia.

La explicacin vod

Damballah la culebra se apoder del seor Rignault comunicndole su fuerza

sagrada.

Thrse DUPORT - Contadora

El trance

Este trance se manifest en dos momentos:

durante el boul-zin, en forma de una rotacin muy libre, una flexin completa del
cuerpo, y al final de la ceremonia durante la procesin de los nuevos iniciados
alrededor del tambor sagrado, en que los espectadores pudieron ver a la seora
Duport caer bruscamente de espaldas y moverse de un lado a otro con las piernas
extendidas, mientras sus brazos efectuaban muy rpidamente movimientos similares a
los del "crawl" clsico.

26
Sus declaraciones

Es incomprensible. No conservo ningn recuerdo, fuera de una sensacin de nada

total. Ya no oa ni vea nada y tena la impresin de no poder volver en mi sin la ayuda
de Mathilda, de no poder hacer ningn esfuerzo. Hay un detalle que me parece
extraordinario: me han contado que yo tena la camisa levantada; habitualmente soy
muy pdica y sin embargo puedo afirmar que en aquel momento me era totalmente
indiferente mostrarme as ante ms de 500 personas. Cuando la crisis termin, me
enter que yo haba sido poseda por el genio del agua. Sera porque el agua me gusta
mucho y porque he sido una gran nadadora? No lo s; pero en cambio no me gusta
bailar y esa msica me deja indiferente.
Soy catlica militante y me resulta difcil admitir la existencia de loas... pero ha sido
una gran alegra para m participar realmente en la ceremonia, en algo que
seguramente ya no volver a producirse en mi vida.

Adems de una impresin extraordinaria, guardo un reconocimiento admirativo por

el grupo vod, pues por primera vez en tres aos me siento tranquila y equilibrada.
Despus de una depresin nerviosa, fui sometida a dos curas de reposo y a numerosos
electroshocks sin resultado. Mis movimientos eran exagerados y mi nerviosidad
extrema. Desde ese acontecimiento vod de hace tres semanas, todos mis trastornos
han desaparecido y he abandonado mi tratamiento neurolgico.

La explicacin vod

Agwe, el genio del agua, ha posedo a la seora Duport que se hubiera desnudado
completamente para ir hacia el ms prximo caudal de agua, si la mamb no la
hubiera dominado.

Michle ALBERNY Gerente de una empresa de alimentos dietticos

El trance

Trance impresionante e interminable para nosotros, durante el cual la seora Alberny

transformose en "serpiente", moviendo la lengua y tratando de silbar en varias
ocasiones.

Sus declaraciones

Perd la conciencia inmediatamente despus de recibir la bolita de maz en la palma

de la mano. Luego todo se desarroll en una semiconciencia durante la cual yo estaba

27
despersonalizada, desdoblada al punto de no sentir ningn asombro al ver que me
arrastraba por el suelo, de aceptar vivir lo que tena oportunidad de vivir, de sentirme
unida al grupo vod sin advertir no obstante que estaba poseda por la serpiente
Damballah, que degluta un huevo y que me retorca en el suelo como luego he sabido.
Entr en el circulo de iniciacin sin otro deseo que el de participar en el espectculo,
ignorando totalmente que se hubieran producido episodios similares durante las
veladas precedentes, episodios que habra calificado de histricos si no hubiese vivido
personalmente la experiencia, Creo haber sido poseda realmente por lo que los vods
llaman un espritu", pero en mi caso esta posesin excede el mero extravo, pues se
inscribe dentro de la elevacin espiritual en mi vida, durante la cual me ha tocado ir
de descubrimiento en descubrimiento en el camino del conocimiento, de modo que no
se trata de una revelacin sino de una experiencia que me ha permitido revivir a un
mismo tiempo con un mximo de intensidad las diferentes etapas fsicas que he debido
atravesar para poder superarlas. Adems de su valor simblico, este bautismo de
fuego tiene para m gran importancia.

La explicacin vod

Damballah, la serpiente, se ha manifestado con tanto vigor que fue preciso ofrecerle
un huevo crudo en harina a fin de conformarla.

HAIT: EN BUSCA DE LOS "DIABLOS" DEL VUD

Por Manuel Carballal

"El que busca la verdad, corre el peligro de encontrarla..."

Manuel Vicent

La situacin era dantesca. Estaba agarrando por el cuello a un negro de metro ochenta,
amenazndolo con el machete y exigendole que nos llevase de vuelta a la ciudad
inmediatamente. La situacin se nos haba ido de las manos por mi culpa, y a voz en
grito, nos enfrentbamos al brujo y a su docena de ayudantes, en aquella remota playa a
40 kilmetros de nuestro hotel en Puerto Prncipe. Pero comencemos por el principio

Llegamos a Hait en pleno carnaval. Las calles de Puerto Prncipe estaba literalmente
tomadas por la muchedumbre. Miles de haitianos se apiaban en la Av. Le Place bailando,
cantando y luciendo inslitos disfraces. Mientras intentbamos cruzar entre aquel gento
para llegar a nuestro hotel me tropec de bruces con un negro enorme que, al volverse,
se encar a mi disfrazado de Barn Samed, el seor de la muerte en el religin vudu.
Teniendo en cuenta que el objetivo de este viaje era presenciar la materializacin de un
"diablo", (no, no es broma) aquel haitiano disfrazado del Seor del Cementerio era una
premonicin poco halagea. Pero haba gastado mucho dinero, y haba recorrido miles
de kilmetros, para investigar uno de los aspectos ms increbles del vudu y, sobretodo,
para intentar encontrar una prueba, una maldita prueba, de que el mundo invisible que
perseguimos desesperadamente por medio mundo, es una realidad incuestionable. Y ni el
Barn Samed, ni el mismsmo Lucifer me iba a hacer renunciar de ese ansiado objetivo.

28
LOS DIABLOS DE HAIT

Existe abundante bibliografa sobre el fenmeno zombi, sobre los espectaculares trances
vud, las posesiones de las hounsi, la mgia de los houngan y las mambo (sacerdotes) y
los siniestros poderes de los bokor (brujos), pero en toda la literatura que consult durante
las semanas anteriores al viaje no pude encontrar ni una sola referencia sobre los
"diableros". Es cierto que existe bibliografa sobre "diablos", que a lo largo de la historia
supuestamente han estado al servicio se los humanos, como el famoso caso de Torralba,
pero sobre este fenmeno en Hait nada de nada.

Segn mis fuentes, y segn algunos relatos que haba obtenido en un viaje anterior, se
tratara de un escaso tipo de brujos que utilizaran la ayuda de seres no humanos, a los
que llaman "diablos", para sus rituales mgicos. Dichas fuentes afirmaban que no se
tratara de entidades invisibles, como los loas (dioses vudu) sino de criaturas reales que, a
travs de ciertos rituales secretos, podran ser materializados en nuestro mundo, y que
podran ser vistos y fotografiados, con el debido permiso.

Hace un par de aos pude interrogar en Hait a algunos bokor que afirmaban poseer
diablos a su servicio. Segn ellos, cuando un bokor pacta con un diablo, este le
conceder poder, dinero, fama, o mujeres durante una serie de aos que previamente
acordarn, Al transcurrir esos aos, el diablo cobrar su parte la vida y el alma del
brujo. Lamentablemente no me permitieron ver ninguno por mi mismo.

Increble.? Por supuesto, pero cuando mi buen amigo, y famoso periodista, Miguel
Blanco me narraba su ms increble experiencia con lo sobrenatural, no poda menos que
conceder a los "diableros" el beneficio de la duda. "Ocurri hace 8 aos. -relata Miguel
Blanco- Yo estaba en Hait grabando una serie de TV y un brujo muy famoso de Puerto
Principe me pregunt si yo quera ver algo fuerte de verdad. Asent, y me llev a una
casa, en la periferia de la capital donde me presentaron a un bokor que, segn me dijeron,
trabajaba con Diablos. Me pidieron una botella de ron y una vela, que pag mi amigo. Yo
no gast ni un dlar en aquel ritual. Tras comprarla y regresar a la casa, me cruc con una
mujer de color que sala de una habitacin con el rostro desencajado. Entre en la
habitacin y me sentaron ante una caja de madera que pude inspeccionar para ver si
tena alguna compuerta secreta, con resultado negativo. Delante colocaron una barrera de
sal entre la caja y yo. La taparon y comenzaron a invocar al diablo. Al cabo de un buen
rato la caja comenz a tambalearse con fuerza y escuch dos voces hablando dentro.
Despues qued solo una voz que hablaba en creol (lengua oficial de Hait) arrastrando
mucho la erre. Esa voz habl tambin en francs y en castellano y me dijo osas de mi
vida que no poda conocer nadie. Ped si poda verlo, y entonces levantaron la cortina que
tapaba la caja y vi a un ser de poco ms de un metro de altura, de ojos amarillos, rostro
extremadamente arrugado -como un anciano- y piel blanca. Pude verlo a solo metro y
medio de mi durante cinco minutos. Despus se despidi. Entonces tapararon de nuevo la
caja y al volver a destaparla ya no estaba".

Ese relato de Miguel Blanco me ha quitado el sueo ms de una noche. En este caso la
fuente era completamente fiable, adems Blanco es un aventurero que ha convivido con
Tuareg, que ha explorado el Amazonas, que ha recorrido La India, en fin, que est muy
curtido en el trato con brujos de todas las latitudes. No es un tipo fcil de engaar,
adems no fuma, no bebe y, por supuesto, no consume drogas.

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Poco despes otro espaol me relataba su experiencia con un "diablo" de Hait. Se trata
de Santiago M., un respetable topgrafo que viaj a Hait tras escuchar el relato de Miguel
Blanco en el programa de radio "Espacio en Blanco". Su relato era prcticamente idntico
al de Miguel. "Me llevaron a una casa de dos pisos en Puerto Prncipe. Antes compramos
una botella de ron. Me sentaron entre los tres brujos delante de una gran caja de madera,
con una lnea de sal entre ambos. Te confieso que cuando empezaron la invocacin
comenz a apoderarse de mi el pnico. Tard bastante, y yo empezaba a sentir terror.
Sobretodo cuando la caja comenz a temblar y escuch la voz del diablo, un poco
gangosa. Me empez a hablar en castellano dicindome cosas personales, y cuando
destaparon la caja lo vi perfectamente. Era una especie de mezcla entre hombre y animal,
o algo as. Muy viejo y blanco. Se mova por la caja y, cuando se acercaba hacia m, el
brujo golpeaba con un cuchillo la caja, y el diablo retroceda Te juro que nunca haba
pasado tanto pnico. De pronto taparon la caja y rpidamente volvieron a destaparla, pero
cuando lo hicieron ya estaba vaca y no haba ni rastro del diablo".

Mientras interrogaba a estos y otros testigos senta una envidia infinita de quien haba
podido contemplar cara a cara, a una crituatura no humana. Esa era la ansiada prueba
que yo llevo aos buscando infructuosamente para consolidar una fe en lo invisible que no
tengo. En esos momentos yo no poda imaginar que pocos meses despus, yo mismo me
sentara ante esa gran caja de madera, y asistira no a uno, sino a dos rituales de
"materializacin" de "diablos" en Puerto Principe

Debo aadir que, mientras preparbamos el viaje, descubrimos que, aunque todava no
exista bibliografa acadmica al respecto, entre algunas agencias de turismo espaolas y
dominicanas ya comenzaban a circular rumores sobre los "diableros" haitianos. Al parecer
algunos otros occidentales haban tenido ya la oportunidad de presenciar el aspecto ms
fuerte e increble de la brujera vudu.

Mientras conversbamos telefnicamente con un famoso brujo de Puerto Principe, Tony

Guelin, preparando nuestro viaje, nos asegur que podramos ver un " diablo", y nos hizo
una inquietante advertencia: " pero que no se os ocurra tomar fotos sin su permiso, por
que hace unas semanas unos periodistas belgas quisieron fotografiarlo cuando se
materializ y dispararon los flashes de las cmaras sin avisar. Mon General ("mi General",
as llamaba el brujo al "diablo", al que adems identificaba con Bahel, uno de los
lugarteniestes de Satn segn los tratados de demonologa medievales) se enfad, y los
mat a los tres.".

Inmediatamente aclar a Gueln que no haramos nada que pudiese desagradar al

"General", y no por temor, sino porque creo sinceramente que cuando un profano se
acerca a una religin o creencia extraa, debe mantener un respeto infinito. Adems, mi
objetivo era el de satisfacer angustiosas dudas personales, no ganar el premio Pulizer.
Por otro lado, quien demonios se iba a creer que un demonio se materializa en una caja
en Hait por muchas fotos que yo presentase? alguna vez las fotos de OVNIs, del Yeti,
de Nessi o de fantasmas se han cosiderado una prueba cientfica de lo paranormal?

LA MAGIA MS SINCRTICA DEL MUNDO

Hait es un pais complicado. La primra repblica negra del mundo, un tanto marginada y
despreciada por occidente, es adems un hervidero religioso. Las misiones catlicas y

30
protestantes intentan luchar intilmente contra la religin vudu que los haitianos llevan
implantada en sus genes. Sin embargo el vud no lucha contra el cristianismo, ni contra el
budismo, ni contra el judaismo, ni contra ninguna otra religin, al contrario, se nutre de
ellas. Por ello no nos sorprendi demasiado encontrarnos en Puerto Principe con otro
"diablero" que result ser un experto en Cbala juda y en hermetsmo.

Yo ya haba presenciado en Hait rituales de vud en los que se mezclaban smbolos

masnicos, rosacruces o hasta deidades hindustas. El sincretismo vudu fagotiza toda
forma de mgia y religin, pero hasta ahora no haba conocido ningun brujo haitiano que a
la vez fuese cabalista y taumaturgo. Pero ese interesante personaje exista y ahora
estaba ante nosotros.

Llegamos hasta l por intercesin del colaborador en Hait de una conocida agencia de
viajes (invito al lector a recordar este dato). Y no tuvimos demasiada dificultad para
ganarnos su confianza. Los estudios de teologa, un poco olvidados ya, me sirvieron para
mantener el nivel de la conversacin y despertar el inters del brujo. El Maestro Garret
-que as se llama este inslito taumaturgo vud- pareca contento de que unos blancos
ignorantes siguiesen con tanta atencin su discurso y pareciesen verdaderamente
interesados en sus poderes. De esta forma, con mucha, pero mucha, mucha, paciencia,
conseguimos que el Maestro Garret aceptase oficiar una ceremonia de materializacin
para nosotros. La verdad es que l lo estaba deseando.

El Maestro Garret, nos explic que el ritual que realizaba era costoso, ya que deban
utilizarse muchos tipos de inciensos, velas, agua bendita, ceras, ofrendas, y muchos otros
elementos que, lgicamente, deberamos pagar nosotros, ya que ramos quienes
pedamos el ritual. Adems habra que alquilar dos o tres vehculos, ya que tendramos
que desplazarnos a casi 40 kilmetros de Puerto Principe con todos sus oficiantes y
ayudantes, porque la ceremonia deba realizarse en un lugar concreto. Conseguimos
rebajar de 2000 dlares a 250 el costo de los "gastos" del ritual, aportando nosotros parte
de lo necesario. Entregamos a Garret el dinero, para que se hiciese cargo de comprar
todo lo necesario y preparar el ritual, y sellamos el trato con un fuerte apretn de manos.
Dos das despus, segn nos garantizaba el Maestro Garret, podramos ver y hablar con
Astarot, uno de los ms legendarios personajes de la demonologa de todos los tiempos
Cuando salamos de la casa del Maestro Garret vi por el rabillo del ojo un gran cartel al
otro lado de la calle; Astarote. El nombre del diablo que, aparentemente, estbamos a
punto de conocer, coronaba una estafeta de lotera paraca otra premonicin

BAHEL: EL MENSAJERO DEL INFIERNO

Disponamos de dos dias ms, y aprobechamos para intentar localizar a otros diableros.
Por una serie de circunstancias, de pronto nos vimos en un coche camino de algn lugar
desconocido, con un famoso brujo haitiano al volante. Cuando llegamos a nuestro destino,
una concurrida calle en la preriferia de Puerto Principe, tom un par de fotos de la zona,
por si fuese preciso localizarla en el futuro. Despus nuestro gua nos condujo por un
estrechsimo callejn, entro dos casas, y entramos por el lateral de una de ellas. En
cuanto vimos la escalera de caracol, Miguel Blanco endureci el rictus y me susurro al
odo: "Fue aqu, esta es la casa donde vi el "diablo"". El lector se puede imaginar la
emocin, tensin, alerta y temor que comenzamos a sentir.

31
Tal y como me habia explicado fielmente Miguel, una antesala de espera, sin mobiliario
alguno, era el prembulo al "cuarto del Diablo". Curiosamente, y como ocurriera 8 aos
antes, nos cruzamos con una mujer de color que sala de la siniestra habitacin. Su rostro
expresaba autntico terror, verdadero pnico. Cuando entramos descubrimos un cuarto
de unos 3 por 4 metros. Sin muebles. Tan solo unas sillas frente una gran caja de madera
-de 2 metros de largo por 1 de ancho y 1 de alto- cubierta por una gran cortina negra.A su
lado una pequea mesa con algunos instrumentos extraos. Todo ello envuelto en una
gran penumbra que permita ver con mucha dificultad.

All nos esperaba Jaques, un brujo negro muy brujo y muy negro. No se trataba del
"diablero" que 8 aos atrs haba mostrado a "Bahel" a algunos occidentales, como
Miguel o Santiago. Segn Gueln, aquel "diablero" haba pactado con "Bahel" 30 aos de
xito, dinero y poder. Haba pasado ese plazo y "Bahel vino para cobrar lo que era suyo, y
lo mat. Ahora es Jaques quien ha hecho un pacto con l"

Jacques, al que casi no poda ver la cara en aquella penumbra, era sobrino del "diablero"
muerto, y tras su muerte haba heredado su casa, su "cuarto del diablo" y su siniestra caja
de madera. Y, al parecer, tambin sus secretos mgicos.

Antes de subir a la casa Guelin nos haba hecho comprar una botella de ron y unas velas.
Ahora, muy solemnemente, nos invitaban a sentarnos ante la gran caja de madera.
Jacques se sent a mi lado.

Apenas haba sitio para todos en el pequeo cuarto. Entre la caja y nuestras sillas, que
estaban pegadas a la pared, haba una gran tinaja llena de sal, con un crneo en el
centro. "La sal -nos deca Jacques, cuyos blancos dientes alumbraban como focos en la
niebla cuando sonrea- es para protejeros y para que "mon General" no salga de la
caja". Y digo yo, si el "diablo" se materializa y desmaterializa a voluntad, que importa
que no pueda salir de la caja por delante

Mientras miraba, e decir, intua, a Jacques, deseaba que sonriese mucho para tenerlo
localizado en aquella inquietante penumbra el condenado me haba "confiscado" las
grabadoras magnetofnicas, las cmaras de fotos y video y la linterna.

Justo antes de comenzar, Miguel Blanco y yo pedimos permiso para rodear la caja en
busca de algna puerta oculta, trampilla o alguna conexin con otra habitacin. Nada.

El brujo destap la caja un momento para que viesemos que estaba vaca. Volvi a
taparla con la tela y por fin comenz el ritual. Jacques y su ayudante recitaban una
inescrutable invocacin al "diablo" Bahel mientras giraban una cmica carraca. No
pasaron ni cinco minutos cuando la caja comenz a temblar, a vibrar fuertemente. De
pronto vi que por mi lado, en el ngulo inferior, y a slo 15 o 20 centmetros de mi pi
derecho, asomaba una especie de garra por debajo de la cortina. Era negra y pareca
como de trapo. Aunque solo apareci un segundo y volvi a desaparecer dentro de la
caja. Por un momento dud de mi vista, pero lo mejor estaba por venir Entoncs
Jacques nos invit a entregarle el ron como saludo. Yo tom la botella y la met detrs de
la cortina. Not un fuerte tirn en la mano que me la arrebat con violencia.

Casi inmediatamente escuchamos una voz que provena de la caja. Hablaba creol
arrastrando la letra R de forma evidente. Nos pregunt que queramos pedirle. Y le

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respondimos que slo verlo y fotografiarlo. Al General no le hizo mucha gracia lo de las
fotos, y se entabl una discusin entre "diablo" y "diablero". Como podrs suponer, amigo
lector, mi pabelln auditivo estba ms abierto que las antenas de Arecibo. Deba
parecerme al "Chapis". Con el cuello extendido hacia adelante intentaba captar hasta el
ms mnimo sonido proveniente de la caja y oh, sorpresa!, en un par de ocasines
escuch con toda claridad carraspeos. El "diablo" estaba carraspeando. Una de dos, o el
Infierno no es tan ardiente, y el "diablo" tena gripe, o estaba forzando la voz y all haba
gato encerrado De pronto el brujo levant la cortina y pudimos ver que la caja estaba
vaca. En su interior haba aparecido la estatua de un buho "buho encerrado".

Habia rodeado la caja, y estaba seguro de que no haba tubos, ni micrfonos, ni cables.
de donde vena aquella voz?. Jacques volvi a tapar la caja, e insistimos en nuestro
deseo de ver fsicamente al "diablo" que, tras una breve discusin, acept. En ese
instante nos invitaron a taparnos la nariz, ya que "al materializarse desprende un olor
pestilente". Efectivamente, comenzamos a detectar un autntico pestazo a amoniaco.
Entonces Jacques levant la cortina y voil!, all estaba. Desde mi ngulo, un poco ms
lateral que el de los dems, puede ver que se trataba de un joven negro agachado y
torpemente tapado con una capa roja ,que hizo un ademn de atacarnos.
Instantaneamente Jacques arroj un puado de sal a la caja y la tap con la tela. Volvi a
destaparla y la caja estaba vaca Miguel Blanco me mir inmediatamente susurrndome
"esto no es lo que yo vi la otra vez, esto es un truco". Touch!

Sonriendo de satisfaccin por nuestra cara de pasmo -a los blancos se nos ve mejor en la
penumbra- Jacques se levant y rode la caja (se que se levant porque su dentadura
sonriente detataba sus movimientos). En ese instante pude aprobechar para coger un
puntero laser que llevaba en mi equipo y enfocarlo dentro de la caja sin que nadie me
viese, para intentar calcular su profundidad y sorpresa!. La caja -por dentro- aparentaba
solo un metro y medio de larga. Era algo ms pequea de lo que a mi me haba parecido
por fuera. Tuve que esperar a que concuyese el ritual para poder recorrer de nuevo la caja
al salir de la sala, sin levantar sospechas. Efectivamente, por fuera la caja meda dos
metros la solucin al enigma era simple. La caja tena un doble fondo en un extremo,
donde se esconda el compinche del falso brujo oculto tras una tela negra. Un truco
simple pero muy efectivo, sobretodo entre los campesinos haitianos

LA GRAN CEREMONIA

Ni que decir tiene que la situacin fue desagradable. Nunca resulta grato descubrir los
fraudes. Fuese lo que fuese lo que Miguel Blanco vi 8 aos atrs, lo que acababamos de
presenciar era una imitacin ,que Jacques vena ejerciendo desde la muerte de su to,
para sacar el dinero a los nativos y a los extranjeros.

Con cierta amargura y desencanto al da siguiente acudimos a nuestra cita con el Maestro
Garret. Afortunadamente tenamos otra oportunidad. Nos reunimos con los ayudantes de
Garret en su casa. Y all, antes de partir hacia un lugar que no quisieron revelarnos antes,
pude conversar con su lugarteniente, un tal Phill, al que coment nuestro desmitificadora
investigacin del da anterior. "A nosotros no nos van a engaar con trucos de mgia -dije
a modo de advertencia". Phill, muy serio, me explic que lo que ellos hacan era autntica
mgia. Y poco tardara en descubrir cuan cierto era eso

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La espera se haca interminable. Garret deba esperar a todos sus ayudantes y por fin, en
dos camionetas y un coche, salimos hacia el lugar del ritual.

Tardamos ms de una hora en recorrer unos 40 kilmetros, hasta llegar a una playa
desierta. El ambiente no poda ser ms mgico. Una gran Luna llena presida un cielo
estrellado. Estbamos a slo un par de metros de la orilla, donde unas suaves olas del
Caribe acariciaban las rocas entonando un suave ronroneo que aada ms magia a la
situacin. Y all estbamos. 12 negros y 3 blancos esperando ver la materializacin de
"Astarot". .. dantesco.

Los ayudantes de Garret comenzaron a trabajar enseguida; mientras unos se cambiaban

de ropas, otros comenzaba a preparar las abundantes ofrendas (ron, dulces, pan, etc),
otros organizaban las velas e inciensos, y otros, dirigidos por Garret, comenzaron a
dibujar tres grandes circulos rituales. Los 3 circulos medan unos 2`5 metros de dimetro,
y estaban colocados a 10 metros cada uno del otro en lnea recta. Segn nos
adelantaron, nosotros nos colocaramos en el segundo crculo, con una gran estrella de
David en el centro, rodeada de caracteres mgicos escritos en hebreo y latn. En el primer
crculo, con un tringulo interior, se aparecera el diablo. Ped permiso para hacer unas
fotos, y se me concedio, siempre y cuando no molestase a los oficiantes, as que tuve que
hacer las fotos muy deprisa y a cierta distancia. Se me advirti que no podra hacer fotos
durante la materializacin salvo que "Astarot" me lo permitiese. Estaba dispuesto a ser
completamente respetuoso con el ritual religioso y acept. Sin embargo, a pesar de mi
ansiedad personal como angustiado buscador, como investigadores aspticos, nuestra
responsabilidad es ser crticos y prudentes.

As pues, mientras Garret y sus ayudantes estaban distrados con los otros dos crculos,
Miguel Blanco y yo colocamos una grabadora de activacin por el sonido entre unos
arbustos que estaban justo al lado del circulo de materializacin. Adems cercamos todo
el permetro que rodeaba ese crculo con hilo invisible, del que se utiliza en ilusionismo. Si
"Astarot" apareca en aquel circulo , los hilos invisibles no estaban rotos, y la grabadora
no captaba nada anmalo, debera reconocer que se haba "materializado" de la nada y
estaba dispuesto a hacerlo si la experiencia era convincente.

Y comenz el ritual. A diferencia del da anterior fue muy largo y tedioso. Garret y su
asistente Phill, recitaban letanas en latn y francs. Otro ayudante quemaba inciensos,
otro se ocupaba de las velas, un coro acompaaba los cnticos de Garret en ciertos
momentos, otro subrrayaba algunas frases con toques de campana y todos nos
encontrbamos dentro de los circulos de proteccin "si salis del circulo durante la
invocacin -nos haba advertido Garret- podeis morir". Solo l, como maestro oficiante,
poda estar fuera del crculo de proteccin.

Estbamos de pie, firmes y tensos. Y pasaron 15 minutos, 30 minutos, 45 minutos Nos

dolan los pies y estbamos cansados. Continuaban los rezos y los cnticos. Yo habia
conseguido permiso para grabar en audio el ritual, pero tuve que parar la grabacin por
temor a quedarme sin cintas a media ceremonia. Adems estaba empezando a odiar a un
muchacho que quemaba los inciesos a mi lado, contra el viento. Ya empezaba a
marearme con aquel pestazo a rosas Una hora, hora y cuarto y de pronto, entre los
arbustos de la playa surquieron dos llamaradas enormes. "Ya estn aqu! -gritaban todos-
Astarot y Asmodeus!". La verdad es que la situacin era dantesca

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De pronto escuchamos una voz profundamente grabe que sala de la oscuridad. Por ms
que forzabamos la vista no vehamos nada, pero la voz era muy clara. Garret se acerc a
nosotros, los 3 blanco, y nos dijo que solo uno podra acercarse para hablar con Astarot, y
a mi me toc el honor. Sal del circulo escoltado por Garret y 4 ayudantes. Caminamos
lentamete hacia el primer crculo y, un poco ms all del mismo, por encima de unos
arbustos de unos 2 metros de altura, comenz a atisbar una forma humanoide. Pude
distinguir entre las sombras un torso cubierto con una especie de tnica roja, y un rostro
deforme muy desagradable. Me hicieron detenerme a unos 3 metros de "Astarot".
Inmediatamente me quitaron las cmaras de fotos que llevaba, la linterna y hasta una luz
qumica que tena atada a mi mochila. Y tambin me sacaron la grabadora, pero se la
llevaron encendida, con lo cual todo lo que ocurri entonces qued registrado. All estaba
yo. En un lugar remoto, en plena noche, rodeado de 5 brujos haitianos y a slo 3 metros
de un legendario "diablo" la verdad es que la situacin era muy dantesca.

Mientras el diablo hablaba, escuchaba a su alrededor una especie de rugidos y silvidos,

como de serpientes. "Muy arquetpico, demasiado arquetpico" -pens. Garret, en todo
momento me tranquilizaba "Hay gente que se ha desmayado de miedo al estar ante l,
pero no te preocupes que no te har dao. Que no te domine el miedo".

Por fn, el "diablo" se dirigi a mi, siempre en creol, preguntndome quien era, de donde
vena y que deseaba pedirle. Al parecer, tanto Garret como el mismo "Astarot" estaban
acostumbrados a que la gente les pida dinero, favores materiales, poder yo slo le ped
poder acercarme ms y verlo cara a cara. Al parecer mis palabras irritaron mucho a
"Astarot". Mientras Garret me espetaba desconcertado"Pero no tienes miedo?", dos de
sus ayudantes me tomaban por los brazos indicndome que volviese al segundo crculo.
Poco despus el ritual conclua. Al parecer yo no haba reaccionado como estaba
previsto.

Mientras Garret y sus ayudantes recogan sus brtulos, pude zafarme del grupo y recoger
la grabadora oculta. Al revisar los hilos invisibles descubr que, justo donde se haba
aparecido el diablo, el precinto haba sido roto. En la cinta magnetofnica, adems, se
haban grabado unos sospechosos pasos, y no de patas de cabra, que llegaban al lugar
de la aparicin. Sin duda, all no se haba materializado un macho cabro todo lo ms un
cabroncete disfrazado de demonio Aquello era un sofisticado fraude.

Confieso que perd los nervios, y la situacin se nos fue de las manos. Cegado por la
rabia estall gritando que eran unos embaucadores y que denunciaramos el fraude en
cuanto llegsemos a Espaa, para que no pudiesen engaar a otros viajeros que acudan
a Hait en busca de mgia. Y se arm la bronca. La grabadora que me haba confiscado,
continuaba encendida, y los oyentes del programa MUNDO MISTERIOSO han podido
escuchar el escandaloso documento. Ante la lgica preocupacin de Miguel -al fin y al
cabo estbamos a 40 kilmetros del hotel y en plena noche- la situacin se me fue de las
manos, y me enzarc en una muy acalorada discusin con los brujos. Omitir los detalles,
pero puedo decir que lleg a desenfundarse algn machete y algo ms

Al final conseguimos que nos devolviesen hasta el ltimo dlar y que reconociesen que
todo aquella elaborada puesta en escena era un sofisticado fraude.

ALERTA A LOS BUSCADORES SINCEROS

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No sera justo desmerecer a la fascinante religin vudu por un puado de estafadores,
como no es justo condenar el cristianismo por los sacerdotes corruptos, o negar la
percepcin extrasensorial porque muchos videntes son fraudulentos. Sin embargo, es
importante que el investigador honesto tenga en cuenta que no solo en Espaa hay falsos
videntes, gurus de pega y psudo-dotados. En Hait, el pas ms pobre de Amrica, el
vudu, adems de una religin, se ha convertido en una forma de sacar unos dlares a
quien los tiene el turista blanco. Adems, algunas agencias de viajes , consciente o
inconscientemente, colaboran ya con estos estafadores, incluyendo en sus destinos
tursticos rituales de magia y brujeria, como los que acabo de describir. Cuidado. Si decide
acercarse a estudiar la fascinante mgia del vud, procure tomar sus precauciones y
mantener siempre su sentido crtico. De lo contrrio, el nico fenmeno paranormal que
vivir, ser una inexplicable desmaterializacin de su dinero para-anormal,
autnticamente para-anormal

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