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BIBLIOTECA DE c1Nc1As socl/us _ _


SOC lOI..()GI/-\
_ Textos escolhndos de
Alfred Schutz

1
1 II
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n I

Organizao e introduo
_ de Helmut R. Wagner

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RIO DE IANEIRO

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2 O MUNDO DA VIDA 7")

1
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contra um fundo ou horizonte mais ou menos desarticulado. A
O MUNDO DA VIDA r atitude natural no conhece esses problemas. Para ela, o mundo
e', desde o incio, no o mundo privado do indivduo, mas um
mundo intersubjetivo, comum a todos ns, no qual no temos um
interesse terico, mas um interesse eminentemente prtico. O
mundo da vida cotidiana a cena e tambm o objeto de nossas
aces e interaces. Temos de domin-lo e modific-l_o de forma
.\ _;

a realizar os propsitos que buscamos dentro dele, entre nossos


semelhantes. Assim, trabalhamos e operamos no s dentro do,
O Mundo da Attitude Natural mas tambm sobre o, mundo. Nossos movimentos corporais --
os cinticos, os de locomoo, os de operao --~ afetam, por assim
Comeamos com uma anlise do mundo da vida coti- dizer, o mundo, modificando ou mudando seus objetos e seus
diana que o homem totalmente alerta e adulto que age sobre relacionamentos mtuos. Por outro lado, esses objetos oferecem
ele e sobre e entre seus semelhantes vivencia como realidade resistncia a nossos atos e temos de venc-los ou de nos confor-
na atitude natural. marmos com ela. Nesse sentido, pode-se dizer com certeza que
O mundo da vida cotidiana significar o mundo intersub- um motivo pragmtico governa a nossa atitude natural com re-
jetivo que existia muito antes do nosso nascimento, vivenciado e lao ao mundo da vida cotidiana. Mundo, nesse sentido, algo
interpretado por outros, nossos predecessores. como um mundo que temos de modificar, atravs de nossas aes, ou que modi-
l; ica nossas aes.
organizado. Ele agora se d nossa experincia e interpretao.
Toda interpretao desse mundo se baseia num estoque de expe-
rincias anteriores dele, as nossas prprias experincias e aquelas
que nos so transmitidas por nossos pais e professores, as quais. _-
-4
Situao Biogrica Determinada
na forma de conhecimento mo, funcionam como um cdigo
de referncia. Todo momento da vida de um homem e a situao
A esse estoque de experincias mo pertence o nosso biogrfica determinada em que ele se encontra, isto o ambiente
conhecimento de que 0 mundo em que Vivemos um mundo de l
fsico e scio-cultural conforme definido por ele, dentro do qual
objetos bem delimitados, com qualidades definidas, objetos entre ele tem a sua posio, no apenas posio em termos de espao
-os quais nos movimentamos, que nos resistem, e em relao aos fsico e tempo exterior, ou de seu status e papel dentro do s_is-
quais podemos agir. Para a atitude natural", o mundo no 6. tema social, mas tambm sua posio moral e ideolgica. Dizer
nem nunca foi, um aglomerado de pontos coloridos, barulhos que essa definio da situao determinada em termos biogr-
incoerentes, regies de frio e de calor. A anlise filosfica ou psi- ficos significa dizer que ela tem a sua histria; a sedimen-
-colgica da constituio de nossas experincias pode, mais tarde, tao de todas as expe1incias -anteriores desse homem, organi-
em retrospectiva, descrever de que modo elementos desse mun- zadas de acordo com as posses habituais de seu estoque de
conhecimento mo, que como tais so posses unicamente dele,
do afetam os nossos sentidos, de que modo os percebemos passi-
va, indistinta e confusamente, de que modo, atravs da apercepo _' dadas a ele e a ele somente. Essa situao biogrfica determinada
ativa, nossa mente isola certos traos do campo de percepo, inclui certas possibilidades de atividades tericas ou prticas fu-
concebendo-os como coisas bem delineadas nitidamente em realce, tura-s. que chamaremos de propsito mo. esse propsito
mo que define que elementos, dentre todos os outros contidos
r numa dada situao, so relevantes para esse propsito. Esse sis-
Transcrito dos seguintes itens da Bibliografia: 19450, 533-34; 19530, 6; tema de relevncias, por sua vez, determina que elementos dc-
1_959a, 77-79; 1944, 500-501.. vem ser transformados no substrato de uma tipificao genera-

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74 FUNDAMENTOS DA FENoMENoLoc1A
O MUNDO DA '\'ll)A /'l

lizada, quais desses traos devem ser selecionados como caractc- H


nsticas tipicas e quais outros como exclusivos e individuais... que rejeitam os outros princpios do pragmatismo, espet-ialim-nlr .1
sua teoria da verdade. Na realidade, mesmo dentro dos Iimilm
restritos do conhecimento do senso comum da vida colilizmz|, u
referncia a interesses, problemas e relevncias" no (-
Estoque de Conhecimento explicao suficiente. Todos esses termos so apenas nomes qm-_
se do a assuntos altamente complicados e que exigem um vs
O homem, na vida diria... tem a qualquer mo- tudo mais aprofundado.
mento um estoque de conhecimento mo que lhe serve como Em segundo lugar, deve-se salientar que o estoque de co-
um cdigo de interpretaes de suas experincias passadas e pre- nhecimento existe num fluxo contnuo e muda de qual-
sentes, e tambm determina sua antecipao das coisas que viro. quer Agora para o seguinte, no s em termos de extenso
Esse estoque de conhecimento tem sua histria particular. Foi como tambm de estrutura. Est claro que qualquer experincia
constitudo de e por atividades anteriores de experincia de nossa posterior o enriquece e alarga. Atravs da referncia ao estoque
conscincia, cujo resultado tornou-se agora uma posse nossa, habi- de conhecimento mo, num determinado Agora, a experincia
tual. Husserl, ao descrever o processo constitutivo que isso en- I
l atual em curso aparece como familiar, se est relacionada por
volve, fala, esquematicamente, de scdimentao do significado. meio de uma sntese de reconhecimento a alguma experincia
Por outro lado, esse estoque de conhecimento mo no anterior, nos modos de igualdade, semelhana", similarida-
nada homogneo, mas apresenta uma estrutura especial. l aludi de, analogia, etc. A experincia em curso pode, por exemplo,
distino de William Iames entre conhecimento sobre e co- 1
_! ser identificada com uma experincia anterior igual, que se re-
nhecimento por familiaridade. H um ncleo relativamente pe- pete, ou com uma experincia anterior igual_, mas modificada,
queno de conhecimento que claro, distinto e consistente. Esse ou, ainda, como uma experincia de um tipo semelhante ao de
ncleo cercado de zonas de gradao variada de vagueza, obs- alguma j vivenciada, e assim por diante. Ou. ento, a expe-
curidade e ambigidade. A essas se seguem zonas de preconceitos, rincia em curso aparece como estranha, no caso de nem ao
crendices cegas, puras suposies, mera adivinhaco, zonas de menos remeter a um tipo mo de experincia anterior. Em
4'-.+nz, 44
ambos os casos, o estoque de conliecimento mo que serve
coisas nas quais basta acreditar. E, finalmente, existem regies
como cdigo de interpretao da experi11c.ia atual em curso. Essa
que ignoramos completamente. . .
referncia a atos j vivenciados pressupe memria, e todas as
Primeiro, vamos considerar o que determina a estruturao suas funes, tais como lembrana, reteno, reconhecimento.
do estoque de conhecimento num determinado Agora. Pode-se co- /

mear dizendo que o sistema de nosso interesse prtico ou te-


rico nesse momento especfico que determina no s o que pro-
blemtico e o que pode permanecer inquestionvel, mas tambm O Carter do Conhecintento Prtico
o que deve ser conhecido, e com que grau de clareza e preciso
deve ser conhecido, para a resoluo do problema em causa. . . . o conhecimento do homem que age e pensa dentro
Neutras palavras, o problema em particular do qual nos ocupa- do mundo de sua vida cotidiana no homogneo; 1) incoe-
mos que subdivide nosso estoque de conhecimento mo em rente; 2) apenas parcialmente claro' e 3) no est livre de con-
l tradioes.
A-4
3

zonas diferentes de relevncia para a sua soluo e estabelece,


assim, os limites das vrias zonas do nosso conhecimento mencio- 1. incoerente porque os interesses do indivduo, que de-
nadas acima, ou seja, zonas de nitidez e de vagueza, de clareza terminam a relevncia dos objetos que ele seleciona porque acha
e obscuridade, de preciso e ambigidade. Aqui est a chave para que deve conhecer melhor, no so eles prprios integrados num
a interpretao pragmtica da natureza do nosso conhecimento,
j. sistema coerente. Eles so apenas em parte organizadosem plz|
cuja validade relativa tem de ser reconhecida mesmo por aqueles nos de qualquer tipo, co1no, por exemplo, planos de vida, plzmo:
de trabalho e lazer, planos relativos a qualquer papel social

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76 FUNDAMENTOS DA 1=ENoMENoLoc1A

assumido. Mas a hierarquia desses planos muda com a situao e


com o crescimento da personalidade; os interesses mudam conti-
nuamente e provocam uma transformao ininterrupta na forma
e no contedo das linhas de relevncia. No s muda a seleo ll. O Cenrio Cognitive do l\/lundo da Vida
dos objetos a serem conhecidos, mas tambm o grau de conheci-
mento que sobre eles se almeja.
2. Na vida diria s parcialmente -- e, ousamos dizer,
excepcionalmente -- que o homem se interessa pela clareza de
seu conhecimento, isto , por uma viso mais profunda das re-
laes entre os elementos desse mundo e os princpios gerais
que as regulam. Ele se satisfaz com o fato de haver um bom
servio de telefone a seu dispor e, normalmente, no pergunta
os detalhes do funcionamento do aparelho ou que leis de Fsica
possibilitam seu funcionamento. Ele compra uma mercadoria na
loja sem saber como produzida e paga com dinheiro, embora
tenha apenas uma vaga idia do que o dinheiro realmente seja.
Para ele, ponto pacfico que seu semelhante vai compreender o
l l
seu pensamento, se expresso em linguagem simples, e vai respon- ij' |
I
der de acordo, sem imaginar como pode se explicar esse desem-
penho milagroso. Alm de tudo, ele no procura a verdade e no
questiona a certeza. Tudo o que quer informao sobre possibi-
lidades, e viso das chances e riscos que a situao mo acar-
reta com relao ao resultado de suas aes. Que o metr fun-
cione amanh, como normalmente, para ele uma possibilidade
quase da mesma ordem que a de que o Sol vai se levantar. Se,
em razo de algum interesse especial, ele precisar de mais conhe-
cimento sobre um determinado assunto, existe uma prestativa
civilizao moderna que coloca sua disposio uma cadeia de
balces de informaes e bibliotecas de referncia.
3. Finalmente, seu conhecimento no consistente. Ao
mesmo tempo, ele pode considerar igualmente vlidas afirmaes
que, na realidade, so incompatveis uma com a outra. Como pai,
cidado, empregado e membro de uma igreja, um homem pode
ter as mais diferentes e incongruentes opinies sobre temas mo-
rais, polticos ou econmicos. Essa inconsistncia no se origina
necessariamente de uma falha lgica. Simplesmente, o pensamen-
to das pessoas se espalha por assuntos situados em nveis dife-
rentes e de relevncia diferente, e elas no tm conscincia das
modificaes que teriam de fazer para passar de um nvel a outro.

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l
3

IN'I`EIiPRETAAO SOCIAL
E ORIENTAO INDIVIDUAL

Ii. A Concepo Social da Comunidade


e do Indivduo

o MUNDO soc1AL como Pnnssturosro Vamos par-


tir de um exame das articulaes e formas de organizaes do
mundo social que constituem a realidade social das pessoas -que
nele vivem.. A pessoa nasce num mundo que existia antes de seu
nascimento e que, logo de partida, no um mundo simples-
mente fsico, mas tambm um mundo scio-cultura_l. Esse ltimo
um mundo pr-constitudo e pr-organizado, cuja estrutura espe-
cial resultado de um processo histrico e diferente, portanto,
em cada cultura ou sociedade. `
zu

Certos traos, contudo, sao comuns a todos os mundos so-


ciais porque enrazam-se na condio humana. Em toda parte
encontramos grupos de sexo e grupos de idade, e alguma diviso
de trabalho por eles condicionada; e organizaes de parentesco
mais ou menos rgidas, que ordenam o mundo social em zonas
de proximidade varivel, desde a intimidade familiar at estra-
nheza. Em toda parte encontramos tambm hierarquias de supe-
rioridade e subordinao, de lder e seguidor, dos que esto no
poder e dos que so subjugados. Em toda parte, tambm, encon-
tramos um estilo de vida aceito, isto , um modo de se chegar a
termos com as coisas e as pessoas, com o natural e com
o sobrenatural. Alm disso, h em toda parte objetos culturais,
tais como instrumentos necessrios para dominar o mundo exte-
rior, brinquedos para as crianas, artigos para adorno, instrumen-
tos musicais de um ou outro tipo, objetos que servemrcomo
smbolos sagrados. Existem certas cerimnias que marcam os
grandes acontecimentos no ciclo de vida do indivduo (nascimento.

Transcrito dos seguintes itens da Bibliografia: l957a, 36-38; 1944, 501-2;


1957a, 57-60, 52-54; 1-944,502-4, 505-7; .1957a, 61.

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80 o cr-tNRo coc-N1'r1vo Do MUNDO DA v1DA 1NTERmu3'rAo soc1AL E oR11zNTAo INDIVIDUA1. 81

ciao, casamento, morte), ou no ritmo da natureza (plantio sistente e apenas parcialmente claro, como -- toma, para os
colheita, solstcios, etc.) . . .
('D:' membros do grupo interno, um aspecto de coerncia, clareza e
Assim, o mundo social no qual o homem nasce e tem de consistncia suficientes para que todos tenham uma chance ra-
achar seu caminho por ele vicenciado como uma rede fina de zovel de compreender e ser compreendidos. Qualquer pessoa
relacionamentos sociais, de sistemas de signos e de smbolos com nascida ou criada dentro do grupo aceita o esquema ready-made
sua estrutura de significados particular, de formas institucionali- estandardizado do padro cultural que lhe transmitido pelos
zadas de organizao social, de sistemas de status e prestgio, etc. antecessores, professores e autoridades, como um guia no-ques-
O significado de todos esses elementos do mu_ndo social, em toda tionado e inquestionvel para todas as situaes que normalmente
a sua diversidade e estratificao, assim como o padro de sua ocorrem dentro do mundo social. O conhecimento associado ao
prpria textura, tido como pressuposto pelas pessoas que nele padro cultural traz sua evidncia em si prprio --- ou, em vez
vivem. A soma total dos aspectos relativamente naturais, que o disso, tido como pressuposto, na falta de evidncia do con-
mundo social tem- para as pessoas que nele vivem, constitui, trrio. E um conhecimento de receitas certas para interpretar o
para usar uma expresso de William Graham Sumner, os costu- mundo social e para lidar com pessoas e coisas de forma a
mes do grupo interno, que so socialmente aceitos como as obter, em cada situao, os melhores resultados possveis com o
formas boas e corretas de se confrontar coisas e pessoas. So mnimo esforo, evitando conseqncias indesejveis. A receita
vistos como pressupostos porque se provaram eficientes at ento funciona, de um lado, como preceito para as aes e, assim,
e. sendo socialmente aprovados, so vistos como fatos que dis- serve como um cdigo de expresso: quem quiser obter um
pensam explicaao ou justificativa.
as

i certo resultado tem de proceder conforme indicado pela receita


Esses costumes constituem a herana social que transmi- dada para tal propsito. De outro lado, a receita serve como um
tida s crianas que nascem e crescem dentro do grupo... cdigo de interpretao: supe-se que quem procede de acordo
Isso assim porque 0 sistema de costumes estabelece um com as indicaes de uma determinada receita pretende obter o
padro em termos do qual o grupo interno define a sua situao. resultado correspondente. Assim, funo do padro cultural
Mais que isso: originado de situaes anteriores, definidas pelo eliminar pesquisas problemticas, oferecendo instrues ready-
grupo, o cdigo de interpretao que at ento mostrou-se efi- made para o uso, substituindo a verdade, difcil de alcanar,
ciente torna-se elemento da situao atual. Assumir o mundo por trusmos confortveis, e substituindo o questionvel por aqui-
como pressuposto, inquestionvel, implica a hiptese profunda- lo que se auto-explica.
mente enraizada no senso comum de que at segunda ordem o Esse pensar como sempre, como se pode cham-lo, corres-
mundo vai continuar sendo, essencialmente. da mesma maneira ponde idia de Max Scheler da concepo relativamente na-
como foi at aqui; aquilo que se provou vlido at agora conti- tural do mundo (relativ natiirliche Weltanschauung); 1 ela inclui
nuar a s-lo, e qualquer coisa que ns, ou outros como ns, as suposies bvias relevantes para um determinado grupo
pudemos realizar com xito anteriormente poder ser realizada social, o qual Robert S. Lynd descreve de modo brilhante --- bem
de novo, de modo semelhante, e trar resultados essencialmente como suas contradies e ambivalncias inerentes -- como 0
semelhantes. esprito de Middletown. O pensar como sempre pode ser man-
tido enquanto certas suposies bsicas permanecerem verdadei-
AUTO-INTERPRETAQ DA COMUNIDADE CULTURAL "' ras ou, mais precisamente: 1) enquanto a vida, e especialmente'
O sistema de conhecimento assim adquirido - incoerente, incon- a vida social, continuar a ser a mesma que foi at ento,,o que

* Nota do organizador: Tendo discutido as caractersticas e limitaes do 1 Max Scheler, Probleme einer Soziologie des Wissens, Die Wissensormen
conhecimento prtico do homem sobre assuntos cotidianos (ver O Carter :md die Gesellschat (Leipzig, 1926), pp. 58 e seguintes; cf. Howard Becker
do Conhecimento Prtico no cap. 2, acima), Schutz voltou-se para os funda- c I--lellmuth Otto Dahlke, Max Scheler's Sociology of Knowledge, Philo-
mentos sociais desse conhecimento individual, conforme se encontram no sz'r_v and Phenomenological Research, 2 (1942): 310-22, especialmente
sistema cognitivo do grupo interno, a comunidade cultural. |. 31.5.

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82 os cI-3IIAnIo cocnrrivo Do MUNDO Dxevirm.
/ .

INTI-:nPRETAo socIAL E ORIENTAO 1NDIvIDUAL 83

vale dizer que os mesmos problemas, requerendo as mesmas so- Nossa descrio vale tanto para: a) grupos existenciais
lues, ressurgiro e que, portanto, nossas experincias anteriores com os quais compartilho uma herana social; e b) os chamados
sero suficientes para dominar situaes futuras; 2) enquanto pu- grupos voluntrios, que eu formo ou aos quais me associo. No
dermos confiar_ no conhecimento que nos transmitido por pais, entanto, existe a diferena de que, no primeiro caso, o membro
professores, governos, tradies, hbitos, etc., mesmo se no en- individual se encontra dentro de um sistema de tipificaes, papis,
tendemos sua origem e signifitcado real; 3) enquanto, no decor- posies e status pr-constitudo, e no estabelecido por ele, dado
rer normal das coisas, for suficiente conhecer um pouco o tipo a ele como herana social. No caso de grupos voluntrios, porm,
ou estilo geral dos acontecimentos que podemos encontrar em esse sistema no vivenciado pelo membro individual 'como
nosso mundo da vida, de forma que possamos domin-los ou con- ready-made; ele tem de ser construdo pelos membros e por isso
trol-los; te 4) enquanto nem o sistema de receitas como cdigos sempre envolve um processo dinmico de evoluo. No incio,
somente alguns dos elementos da situao so comuns; os outros
de interpretao e expresso nem as suposies bsicas que os
sustentam, mencionadas acima, forem de nossa esfera pessoal, tm de ser produzidos atravs de uma definio comum da si-
na

tuaao comum.
mas do mesmo modo aceitos e aplicaclos pelos nossos seme-
lhantes. Isso implica um problema da maior importncia. Como de-
fine o membro individual de um grupo a sua situao particular
com relao ao quadro comum de tipificaes e relevncias em
o SIGNIFICADO SUBJETIVO Do PERTENCER A UM GRUPO termos do qual o grupo define a sua situao? Mas, antes de
O significado subjetivo do grupo, o significado que um grupo buscarmos a resposta, faz-se necessria uma advertncia.
tem para os seus membros, freqentemente descrito como um Nossa descrio puramente formal e no se refere nem
sentimento entre os membros de que eles pertencem ao conjunto, natureza dos laos que unem o grupo nem extenso, durao
ou de que compartilham interesses comuns. Est certo, mas, infe- ou intimidade do contato social. Aplica-se, portanto, tanto a um
lizmente, esses coiiceitos foram apenas parcialmente analisados ou, casamento quanto a uma associao comercial, associao a
mais precisamente, apenas no que diz respeito a comunidade c um clube de xadrez ou cidadania de uma nao, participao
associao (Maclver), Genzemsclzat e Gesellschat (Toennies), numa conferncia ou na cultura ocidental. Cada um desses gru-
grupos primrios e secundrios (Cooley), e assim por diante... pos, entretanto, refere-se a um grupo maior, do qual um ele-
o significado subjetivo que o grupo tem para os seus mento. Um casamento ou uma empresa comercial, claro, ocorre
membros consiste em seu conhecimento de uma situao comum dentro do quadro geral que o contexto cultural do grupo maior
e, com ela, de um sistema comum de tipificaes e relevncias. e de acordo com o estilo de vida (inclusive seus costumes, moral,
Essa situao tem a sua histria, da qual participam as biografias leis, etc.) predominante nessa cultura, estilo de vida esse que
dos membros individuais; e o sistema de tipificaes e relevn- dado aos atores individuais como um cdigo de orientao e
cias que determina a situao forma uma concepo relativa- interpretao para as suas aes. Contudo, cabe aos membros do
mente natural do mundo comum. Aqui, os membros, indivi- casamento, ou scios da empresa comercial, definir e constante-
dualmente, esto vontade, isto encontram seu caminho sem mente redefinir sua situao individual (privada) dentro desse
contexto.
dificuldade, no meio comum, guiados por um conjunto de recei-
tas de hbitos, costumes, normas, etc., mais ou menos institucio- Essa , obviamente, a razo principal por que, para Max
nalizados, que os ajudam a viver em liarmonia com seres e seme- Weber, a existncia do casamento, ou do Estado, no significa
lhantes pertencentes mesma situao. O sistema de tipificaes mais que a mera chance (possibilidade) de as pessoas agirem ou
e relevncias compartilhado com os outros membros do grupo virem a agir de uma forma especfica -- ou, na terminologia que
define os papis sociais, as posies e o status de cada um. Essa usa em seu texto, de acordo com 0 quadro geral de tipificaes e
aceitao de um sistema comum de relevncias leva os iiicmbros relevncias aceitas sem questionamento pelo meio scio-cultural
do grupo a uma autotipificao homognea. uni questo. Tal quadro geral vivenciado pelos membros indi-

h-l-`.R.S.
84 O OENRIO cooNITIVo DO MUNDO DA VIDA Av ,

INTERPRETAAO SOOIAL E ORIENTAAO INDIVIDUAL 85

viduais como de institucionalizaes a serem interiorizadas, e O diversos grupos sociais. Como vimos, apenas com relao
indivduo tem de definir a sua situao pessoal nica usando O participao em grupos voluntrios, e no em grupos existen-
padro institucionalizado para a realizao de seus interesses pes- ciais, que O indivduo est livre para escolher dc que grupo
soais particulares. quer ser membro e de que papel social quer ser incumbido. No
Temos aqui um aspecto da definio privada da situao de entanto, pelo menos um aspecto da liberdade do indivduo o
membro do indivduo. Um corolrio dele a atitude particular fato de poder escolher por si mesmo com que parte de sua perso-
que O indivduo escolhe adotar com relao ao papel social que nalidade quer participar dos grupos; O fato de poder definir sua
tem de desempenhar dentro do grupo. Uma coisa O significado situao dentro do papel do qual est incumbido; e de poder
objetivo do papel social e a expectativa com relao ao papel estabelecer sua prpria ordem privada de relevncas, na qual
conforme definida pelo padro institucionalizado (digamos, cargo cada participao nos vrios grupos tem O seu lugar.
da presidncia dos Estados Unidos); outra coisa, o modo parti-
cular subjetivo como O indivduo incumbido desse papel define
a sua situao dentro dele (a interpretao de Roosevelt, Truman.
II. Perspectivas Externas e Internas
Eisenhovver de sua misso).
O elemento mais importante na definio da situao pri-
VISO DO GRUPO EXTERNO -- VISO DO GRUPO INTER-
vada , contudo, O fato de que O indivduo sempre 1n.e1IilJr'o
de numerosos grupos sociais. Como mostrou Simmel, cada indi- NO Os membros do grupo externo no Vm O estilo de Vida
vduo se situa na interseo de diversos crculos sociais, e o seu do grupo interno como verdades evidentes. Nenhum artigo de f
e nenhuma tradio liistrica os compromete a aceitar como
nmero ser maior quanto mais diferenciada for a personalidade
do indivduo. Isso acontece porque O que faz uma personalidarie certo e bom O modo de ser de qualquer grupo que no seja O
nica precisamente aquilo que no pode ser repartido com Os seu. No s O seu mito central, mas tambm os seus proces-
sos de racionalizao e institucionalizao so diferentes. Outros
outros. .
deuses revelam outros cdigos do certo e do bom, outras coisas
O De acordo com Simmel, O grupo formado por um pIoccs.'o so sacras e tabu, so outras as proposies assumidas por Di-
atravs do qual muitos indivduos unem partes de suas persona- reito Natural.2 O estranho mede os padres que dominam no
lidades -- impulsos especficos, interesses, foras -- enquanto O grupo em questo de acordo com O sistema de relevncias que
que cada personalidade realmente permanece fora dessa re_a predomina no aspecto natural do mundo segundo O seu grupo
comum. Os grupos so caracteristicamente diferentes de acordo de origem. Enquanto no se puder achar uma frmula de trans-
com as personalidades totais dos membros e as partes de suas formao que permita O transplante do sistema de relevncias c
personalidades com as quais participam no grupo... Na dtzfi- tipificaes que dominam no grupo em questo para aquele do
nio do indivduo de sua situao particular, os vrios papeis grupo de origem, O modo de ser do primeiro permanece incom-
sociais que se originam desse pertencer mltiplo a grupos di- preensvel; mas e, freqentemente, considerado de valor menor e
versos so vivenciados como um conjunto de tipificaes que inferior.
so, por sua vez, ordenadas segundo uma hierarquia privada de
domnios de relevncia, cujo fluxo, claro, contnuo. .possvel Esse princpio se aplica, embora em menor grau, tambm ao
que exatamente esses traos da personalidade do indivduo, que caso de relacionamento entre dois grupos que tm muitas coisas
so, para ele, da mais alta ordem de relevncia, sejam irrelevantes em comum, isto , onde os dois sistemas coincidem numa me-
do ponto de vista de qualquer sistema de relevncias tido como dida considervel. Por exemplo, emigrantes judeus do Iraque tm
pressuposto pelo grupo do qual ele membro. Isso pode levar a grande dificuldade em compreender que suas prticas de poliga-
conflitos na personalidade, gerados principalmente devido ao es-
foro de preencher as vrias, freqentemente incompatveis, expec- 9 T. V. Smith, em The American Philosophy o Eqaality (Chicago, 1927) _,
p. 6, indicou que Locke usou O Estado da Natureza e a Igualdade para
tativas de papis correspondentes participao do indivduo nos dcstronar tiranos e Hobbes para colocar no trono O Deus mortal.
86 O OENRIO cOoNIT1vo DO IVIUNDODA VIDA INTnRPRETAAO socIAL E ORIENTAAO INDIVIDUAL
.nm ,Q

87

mia e casamento entre crianas no sejam permitidas pelas leis do altamente detestveis. Em termos mais gerais, ao aspecto
de Israel, O lar nacional dos judeus. Outro exemplo encontra-se natural do mundo segundo O grupo A soma-se no s uma certa
nas discusses na assemblia francesa, em 1789, depois que La- idia estereotipada do aspecto natural do mundo segundo O
fayette submeteu seu primeiro esboo da Declarao dos Direitos grupo B, mas tambm um esteretipo do Inodo como O grupo B
Humanos, modelado segundo O padro americano. Diversos Ora- supostamente v O grupo A. Em grande escala -- isto , no
dores referiram-se s diferenas bsicas entre a sociedade ameri- relacionamento entre grupos -- esse O mesmo fenmeno que,
cana e a francesa: a situao de um pas novo, de colnia que com respeito s relaes entre indivduos, Coolcy chamou de
cnrijeceu seu relacionamento com a matriz, no pode ser compa- efeito de espelho.
rada com a de um pas que usufruiu vida constitucional prpria Tal situao pode levar a vrias atitudes por parte do grupo
durante quatorze sculos. O princpio de igualdade teria uma interno com relao ao grupo externo: O grupo interno pode
funo e um significado inteiramente diferentes no contexto hist- manter sua adeso ao seu estilo de Vida e tentar mudar a ati-
rico de cada um dos dois pases; a distribuio igual da riqueza
tude do grupo externo por meio de um processo de educao,
e O estilo de vida igualitrio na Amrica permitem a aplicao de disseminao de informao ou de persuaso e de propaganda
da ideologia igualitria, a qual teria as mais desastrosas conse-
apropriada. Ou O grupo interno pode tentar ajustar O seu modo-
qncias se aplicadas sociedade francesa, altamente diferen-
de pensar ao do grupo externo, aceitando O padro de relevn-
ciada.3
cias -deste ltimo pelo menos parcialmente. Ou, ainda, pode-se
Entretanto, importante entender que a auto-interpretao estabelecer uma poltica de cortina de ferro, ou de pacificao e,
pelo grupo interno e a interpretao pelo grupo interno da con- finalmente, O ltimo meio de se desfazer O crculo vicioso, a
cepo natural do mundo dos grupos externos so freqente- guerra, em qualquer nvel. Pode haver uma conseqncia secun-
mente interligadas, e isso de uma maneira dupla. dria se, por exemplo, os membros do grupo interno que defen-
a) De um lado, O grupo interno freqentemente sente-se dem uma poltica de entendimento mtuo so acusados pelos
mal compreendido pelo grupo externo; essa incapacidade de com- porta-vozes do etnocentrismo radical de desleais, traidores, etc.,
preender seu estilo de Vida, assim sente O grupo interno, deve O que, mais uma vez, levaria a uma alterao na auto-interpre-
estar enraizada em preconceitos hostis, ou em m f, j que as tao do grupo social.
Verdades tidas pelo grupo interno so como coisas bvias,
evidentes e, portanto, compreensveis para qualquer ser huma-
no. Esse sentimento pode levar a uma alterao parcial no sis-
tema de relevncias que domina dentro do grupo interno, ou seja,
originar uma solidariedade em resistncia crtica externa.
O grupo externo , ento, visto com repugnncia, nojo, averso,
antipatia, dio ou medo.
b) De outro lado, estabelece-se um crculo viciosO,4 por-
que O grupo externo, atravs da reao alterada do grupo interno,
fortifica sua interpretao dos traos do grupo interno como sen-

3 Eric Voegelin, Der Sinn der Erklrung der Menschen -- und Brgerrechte
von 1789, Zeitschrit iir entlches Recht, 8 (1928): 82-120.
tt Sobre O problema do crculo vicioso dos preconceitos, Ver R. M. Maclver,
The More Perfect Union (Nova York, 1948), especialmente as pp. 68-81,
e tambm O memorando do Secretrio-Geral das Naes Unidas, The Main
Types and Causes of Discriminatiou, Documento E/Cn 4/Sub 2/40/Rev.
de 7 de junho de 1949, sees 56 e seguintes.

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