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QUESTES LITERATURA CAF AULA

Tinha-me lembrado a definio que Jos Dias dera deles, olhos de cigana oblqua e dissimulada. Eu
no sabia o que era oblqua, mas dissimulada sabia, e queria ver se se podiam chamar assim. Capitu deixou-se
fitar e examinar. S me perguntava o que era, se nunca os vira; eu nada achei extraordinrio; a cor e a doura
eram minhas conhecidas. A demora da contemplao creio que lhe deu outra idia do meu intento; imaginou que
era um pretexto para mir-los mais de perto, com os meus olhos longos, constantes, enfiados neles, e a isto atribuo
que entrassem a ficar crescidos, crescidos e sombrios, com tal expresso que...
Retrica dos namorados, d-me uma comparao exata e potica para dizer o que foram aqueles olhos
de Capitu. No me acode imagem capaz de dizer, sem quebra da dignidade do estilo, o que eles foram e me
fizeram. Olhos de ressaca? V, de ressaca. o que me d idia daquela feio nova. Traziam no sei que fluido
misterioso e enrgico, uma fora que arrastava para dentro, como a vaga que se retira da praia, nos dias de
ressaca.

(Machado de Assis, Dom Casmurro .)

01. Ao afirmar que Capitu tinha olhos de cigana oblqua, Jos Dias a v como uma mulher

a) irresistvel.
b) inconveniente.
c) compreensiva.
d) evasiva.
e) irnica.

02. Para o narrador, os olhos de Capitu eram olhos de ressaca, como a vaga que se retira da praia, nos dias de
ressaca. Entende-se, ento, que ele

a) comeava a nutrir sentimento de repulsa em relao a ela, como est sugerido em [seus olhos] entrassem a
ficar crescidos, crescidos e sombrios, com tal expresso que...
b) se sentia fortemente atrado por ela, como comprova o trecho: Traziam no sei que fluido misterioso e enrgico,
uma fora que arrastava para dentro...
c) passou a desconfiar da sinceridade dela, como est exposto em: mas dissimulada sabia, e queria ver se se
podiam chamar assim.
d) comeava a v-la como uma mulher comum, sem atrativos especiais, como demonstra o trecho: eu nada achei
extraordinrio...
e) deixava de v-la como uma mulher enigmtica, como est sugerido em: Olhos de ressaca? V, de ressaca.
o que me d ideia daquela feio nova.

Versos de Natal

Espelho, amigo verdadeiro,


Tu refletes as minhas rugas,
Os meus cabelos brancos,
Os meus olhos mopes e cansados.
Espelho, amigo verdadeiro,
Mestre do realismo exato e minucioso,
Obrigado, obrigado!
Mas se fosses mgico,
Penetrarias at ao fundo desse homem triste,
Descobririas o menino que sustenta esse homem,
O menino que no quer morrer,
Que no morrer seno comigo,
O menino que todos os anos na vspera do Natal
Pensa ainda em pr os seus chinelinhos atrs da porta.

(Manuel Bandeira)

03. No poema, a metfora do espelho um caminho para a reflexo sobre


a) a velhice do poeta, revelada por seu mundo interior, triste e aptico.
b) a magia do Natal e as expectativas do presente, maiores ainda na velhice.
c) o encanto do Natal, vivido pelo homem-menino que a tudo assiste sem emoo.
d) a alegria que ronda o poeta, fruto dos sonhos e da esperana contidos no homem e ausentes no menino.
e) as limitaes impostas pelo mundo externo ao homem e os anseios e sonhos vivos no menino.

04. Sobre Manuel Bandeira, correto afirmar que


a) a insistncia em temas relacionados ao sonho e fantasia aponta para uma concepo de vida fugidia e
distanciada da realidade. Dessa forma, entende-se o poeta na transio entre o Realismo e Modernismo.
b) sua obra muito pouco alinhada ao Modernismo, pois sua expresso exclui por completo a linguagem popular,
priorizando a erudio e a conteno criadora.
c) o desapego aos temas do cotidiano o aponta como um poeta que, embora inserido no Modernismo, est muito
distanciado das causas sociais e da busca de uma identidade nacional, como fizeram seus contemporneos.
d) o movimento modernista teve com seu trabalho e com o de poetas como Oswald e Mrio de Andrade a base de
sua criao. Bandeira recriou literariamente suas experincias pessoais, com temas como o amor, a morte e a
solido, aos quais conferiu um valor mais universal.
e) o poeta trata de temas bastante recorrentes ao Romantismo, como a saudade, a infncia e a solido. Alm
disso, expressa-se como os romnticos, j que tem uma viso idealizada do mundo. Da seu distanciamento dos
demais modernistas da primeira fase.

05. Machado de Assis guarda com Alencar uma relao de continuidade e, ao mesmo tempo, de descontinuidade;
esta ltima relao chave em seu mtodo. Para Alencar, a sociedade uma extenso da natureza, e ambas
constituem um continuum em que o que possa ocorrer no social contrrio natureza (entendida a natureza como
aquilo que a ideologia diz que ela , quer dizer, a qualidade natural dos valores, das relaes e carter das pessoas
segundo o modelo vigente em certa ordem social) ser sempre injusto e antinatural. De modo que o enredo
romanesco em Alencar d os saltos necessrios para aquela adequao, a fim de que a distncia seja superada
e o que socialmente bom segundo certa tica e certa moral, o seja com a aprovao da verdade natural. Isto
, Alencar no sai do mbito da ideologia, e seu texto est sempre a autoriz-la e a escamotear suas fissuras.
(Alfredo Bosi e outros. Machado de Assis )

De acordo com o texto, a ideia de verdade natural de Jos de Alencar consiste em

a) usar a literatura como forma de denunciar o verdadeiro cenrio social em que as pessoas vivem, atitude prpria
dos escritores realistas.
b) mascarar a realidade, criando pela literatura um cenrio social que, na verdade, contrrio natureza ditada
pela ideologia vigente, o que prprio dos romnticos.
c) disseminar, de forma sutil, os valores injustos e antinaturais que ultrajam o sistema social, definindo, assim, os
valores da literatura romntica condoreira.
d) explicitar, pela literatura realista-naturalista, a hipocrisia representada socialmente pela falta de tica e de moral.
e) transpor para a literatura os valores que legitimam determinada ordem social, conforme a ideologia vigente na
sociedade, atitude prpria de idealizao sugerida pelo autor.

06. A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vs, que vos comeis uns aos outros. Grande escndalo
este, mas a circunstncia o faz ainda maior. No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes comem os
pequenos. [...] Santo Agostinho, que pregava aos homens, para encarecer a fealdade deste escndalo mostrou-
lho nos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais quo feio e abominvel , quero que o vejais nos
homens. Olhai, peixes, l do mar para a terra. No, no: no isso o que vos digo. Vs virais os olhos para os
matos e para o serto? Para c, para c; para a cidade que haveis de olhar. Cuidais que s os tapuias se comem
uns aos outros, muito maior aougue o de c, muito mais se comem os brancos. [...]
E de que modo se devoram e comem? Ut cibum panis: no como os outros comeres, seno como po. A
diferena que h entre o po e os outros comeres que, para a carne, h dias de carne, e para o peixe, dias de
peixe, e para as frutas, diferentes meses no ano; porm o po comer de todos os dias, que sempre e
continuadamente se come: e isto o que padecem os pequenos.

(Antnio Vieira, Essencial, 2011)

No sermo, Vieira critica


a) a preguia desmesurada dos miserveis.
b) a falta de ambio dos miserveis.
c) a ganncia excessiva dos poderosos.
d) o excesso de humildade dos miserveis.
e) o excesso de vaidade dos poderosos.