*A no ser- prosegu yo- que los filsofos sean los reyes en los Estados o los actualmente llamados

reyes y soberanos sean filsofos en verdad y con suficiencia, y no se vea unida una cosa a otra, el
poder poltico y la filosofa, y a no ser que una ley rigurosa aleje de los asuntos pblicos a esa
multitud de individuos a los que sus talentos les llevan exclusivamente a una o a otra, no habra
remedio, querido Glaucn, ni para los 121 males que devastan los Estados ni incluso, yo creo, para
los del gnero humano; jams, antes que esto [suceda], la Constitucin que hemos trazado en idea
nacer, en la medida que es realizable, y ver la luz del da. Pero aqu est lo que desde hace
mucho yo dudaba en declarar, viendo cmo iba a enfrentarme con las ideas admitidas; en efecto,
se tendr dificultad en admitir que la felicidad pblica y privada no sea posible sino en nuestro
Estado.
*Es, por tanto, obra nuestra, de los fundadores continu yo, obligar a los mejores hombres a
volverse hacia la ciencia que antes hemos reconocido como la ms sublime de todas, a ver el bien
y a realizar la ascensin de que hemos hablado y, despus de haber llegado a esa cumbre y vean
suficientemente [el bien], no les permitamos lo que ahora les permitimos. Qu es, pues? El
permanecer all contest yo y no querer descender ya ms con aquellos prisioneros ni tomar parte
en sus trabajos y en sus honores, ms o menos estimables. Entonces dijo -, atentaremos contra
sus derechos y haremos que vivan peor, pudiendo ellos tenerla mejor? 144
V. Olvidaste de nuevo, amigo dije yo -, que la ley no se cuida de asegurar una felicidad excepcional
para una clase de ciudadanos, sino que busca la realizacin de la felicidad para toda la ciudad
entera, uniendo a los ciudadanos, bien por la persuasin, bien por la obligacin, y llevndolos a
tomar parte los unos y los otros de las ventajas que cada clase es capaz de proporcionar a la
comunidad y que si ella se aplica a formar en el Estado unos tales ciudadanos, no es para que
dirijan su actividad adonde les plazca a cada uno, sino para hacerles contribuir a la unin del
Estado. Pues, en verdad, lo olvid asinti. Entonces, Glaucn dije -, observa que no seremos
injustos con los filsofos que se formen entre nosotros y que nosotros tendremos buenas razones
para obligarles a que se encarguen de la gua y custodia de los dems. Pues les diremos: En los
otros Estados es natural que los que se eleven hasta la filosofa no tomen parte en las inquietudes
de la poltica, ya que por s mismos se han formado a despecho de sus gobiernos respectivos;
entonces, cuando uno se ha formado por s mismo y no debe su manutencin a nadie, es justo que
no se desviva por reembolsar unos gastos que nadie ha efectuado; pero nosotros os hemos
formado tanto en inters del Estado como en el vuestro para ser lo que son los jefes y los reyes en
los enjambres de abejas, y os hemos dado una educacin ms perfecta y ms completa que la de
los filsofos extranjeros, y nosotros os hemos vuelto ms capaces que ellos de unir la filosofa a la
poltica. Debis, pues, por vuestra parte, descender a la morada comn a los dems y
acostumbraros a mirar las sombras oscuras; porque, despus de haberos acostumbrado a la
oscuridad, vosotros veris mil veces mejor que los dems y vosotros reconoceris cada imagen y lo
que ella representa, porque vosotros habris visto los verdaderos modelos de lo bello, de lo justo
y de lo bueno. De ese modo, nuestra Constitucin llegar a ser para nosotros y vosotros una
realidad, no un sueo, como en la mayora de los Estados de hoy, en donde los jefes luchan por
vanas sombras y se disputan la autoridad, como si fuera un gran bien. Pero la verdad es de este
modo: en el Estado en el que los que deben mandar son los menos impacientes en gobernar llega
a ser necesariamente mejor y ms pacficamente gobernado ste, pero al contrario en el Estado
en el que los jefes son lo contrario. Ciertamente, en efecto afirm. Al or eso nuestros alumnos,
crees, pues, que nos desobedecern y no querrn trabajar en conjunto cada uno en su turno y
pasar la mayor parte del tiempo unos con otros en lo puro [= en el mundo de las ideas puras]?
Imposible contest -; porque no mandamos cosas injustas a los justos. Pero es indudable que cada
uno de ellos van al gobierno por obligacin, al contrario de los que mandan ahora en todos los
dems Estados. Pues as es dije yo -, amigo; si t, ciertamente, logras encontrar un gnero de vida
mejor que el poder para los que han de mandar, te ser posible tener t un Estado bien
gobernado; pues slo mandarn en ese Estado los verdaderamente ricos, no en oro, sino en una
existencia recta y en sabidura en lo que deben ser las riquezas de la felicidad. Pero si van a los
asuntos pblicos los pobres y codiciosos de riquezas personales, pensando que all tienen que
hacer su agosto, no es posible [un buen gobierno], pues debe lucharse por llegar a tener el mando,
siendo esa guerra domstica e intestina la que pierde a ellos y al Estado. Es mucha verdad asinti.
Tienes, pues continu yo -, algn otro gnero de vida que desprecie el poder distinto al de la
verdadera filosofa? No, por Zeus! contest. 145 Pero, efectivamente, no se debe ir con pasin en
busca del poder; si no, los que rivalizan en esa pasin pelearn. Pues cmo no? Por tanto, a
quines obligars a que se encarguen de guardar el Estado, sino a los ms instruidos sobre esas
tareas, por medio de las cuales se gobierna del mejor modo el Estado, y tienen otros honores y
una vida mejor que la del hombre de Estado? A ningn otro dijo.
*Convengamos ante todo con lo que respecta a los espritus de los filsofos, que siempre estn
enamorados de la ciencia, la cual les pone de manifiesto algo de esa esencia eterna, siempre
existiendo en s, no sujeta a los cambios producidos por la generacin y la corrupcin.
*
COMEDIA LAS RANAS
Las Ranas es una comedia escrita por Aristfanes en el ao 405a.C.
Las Ranas narra la historia del dios Dionisio, que buscaba restablecer el estado de auge positivo de
los autores de las tragedias griegas. As viaja al Hades, junto con su esclavo Jantas (ms fuerte,
inteligente, prudente, valiente y educado que el propio Dionisio), para traer de regreso a Eurpides
del mundo de los muertos.
Dionisio busca a Heracles para encontrar el camino seguro hacia el trtaro, presentndose, ante l,
vestido con una piel de len y llevando una clava. Opta por tomar el camino ms largo, por el lago
Aqueronte. Jantas, por ser esclavo, debe rodear el lago a pie. Durante el camino, Dionisio oye el
coro de unas ranas y se une a l. Durante el trayecto se encuentra con personas disgustadas con
Heracles, por lo que decide intercambiar su vestimenta con Jantas, dejando entrever su cobarda.
De esta manera se llega al momento en que se encuentra con Eurpides, el cual se disputaba con
Esquilo el lugar del mejor poeta trgico en la mesa de Hades. Se celebra un concurso con Dionisio
de juez, y los dos dramaturgos presentan versos de sus obras burlndose uno del otro. Para resolver
el debate, se presenta una balanza, la cual se inclinara a favor del mejor. Esquilo gana y Dionisio
decide llevrselo, en lugar de Eurpides, dejndole el puesto en el Hades a Sfocles.