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Darwinismo e Marxismo

Introduo da CCI

O ano de 2009 foi proclamado "Ano Darwin" no mundo inteiro, tanto por parte das
instituies cientficas como pelas editoras e as mdias. Com efeito, corresponde ao
bicentenrio do nascimento de Charles Darwin (12 de fevereiro de 1809) e aos cento e
cinqenta anos da publicao da sua primeira obra fundamental, Sobre a origem das
espcies atravs da seleo natural, publicado em 24 de novembro de 1859. Atualmente
nos encontramos diante de um sem nmero de conferncias, livros, estudos e programas
de televiso tratando de Darwin e sua teoria, que se bem permitem de quando em quando
fazer-se uma idia mais precisa desta, mais freqentemente conseguem envolv-la em
uma nvoa espessa na qual se torna difcil orientar-se. Isso devido em parte ao fato que
muitos autores, conferencistas e jornalistas, que se pretendem "especialistas em Darwin",
no o conheciam h um ano e que o Ano Darwin, para eles como para os seus patres,
graas a uma rpida leitura de alguns artigos de Wikipdia, no mais que uma boa
ocasio para aumentar sua notoriedade ou suas receitas. Porm tambm por outra
causa que tanta confuso embrulha as concepes de Darwin. que quando foram
expostas naOrigem das espcies, estas concepes passaram a ser um tema de primeira
ordem a nvel ideolgico e poltico notadamente porque golpeavam brutalmente os
dogmas religiosos do tempo, e tambm porque foram imediatamente instrumentalizadas
por vrios idelogos da burguesia. O que estava em jogo poca, hoje continua presente,
nas vrias interpretaes e falsificaes cuja teoria de Darwin continua sendo objeto. Com
a finalidade de permitir a nossos leitores compreenderem um pouco melhor, publicamos
em duas partes o folheto de Anton Pannekoek,Darwinismo e marxismo, escrito em 1909
como motivo do centenrio do nascimento de Darwin e que continua pelo essencial
mantendo atualidade. O marxismo sempre tem se interessado pela evoluo das cincias,
que fazem parte integrante do desenvolvimento das foras produtivas da sociedade e,
tambm, porque considera que a perspectiva do comunismo no pode basear-se
simplesmente em uma exigncia moral de justia, assim como foi para uma quantidade de
"socialistas utpicos" do passado, mas tambm sobre o conhecimento cientfico da
sociedade humana e da natureza da qual faz parte. Por isso, muito antes da publicao do
folheto de Pannekoek, o mesmo Marx tinha dedicado em junho de 1873, um exemplar da
sua obra principal o Capital, a Charles Darwin. Com efeito, Marx e Engels haviam
reconhecido na sua teoria da evoluo no mbito do estudo dos organismos vivos, uma
abordagem similar ao do materialismo histrico, como atestam esses dois extratos da sua
correspondncia:

"Darwin, a quem acabo de ler, magnfico. Nunca houve at agora uma tentativa de
demonstrar a evoluo histrica na natureza de maneira to esplendida, ao menos com
tanto xito" (Engels a Marx, 11 de dezembro de 1859)
"Neste livro se encontra o fundamento, na histria natural, de nossa concepo" (Marx a
Engels, 19 de dezembro de 1860)[1]

O texto de Pannekoek, redigido com muita sensibilidade, nos proporciona um excelente


resumo da teoria da evoluo das espcies. Porm Pannekoek no s era um homem de
cincia erudito (foi um astrnomo muito famoso). Era antes de tudo um marxista e um
militante do movimento operrio. Por isso no seu folheto Darwinismo e marxismo se
esfora em criticar qualquer tentativa de aplicar esquemtica e mecanicamente a teoria de
Darwin da seleo natural espcie humana. Pannekoek faz ressaltar claramente as
analogias entre marxismo e darwinismo e d conta da utilizao, por parte dos setores
mais progressistas da burguesia, da teoria da seleo natural contra os vestgios
reacionrios do feudalismo. Porm tambm critica a explorao fraudulenta pela burguesia
da teoria de Darwin contra o marxismo, em particular as derivas do "darwinismo social",
ideologia desenvolvida em particular pelo filsofo britnico Herbert Spencer (e retomada
hoje pelos idelogos do liberalismo para justificar a concorrncia capitalista, a lei da selva,
o cada um por si e a eliminao dos mais dbeis).

Frente volta das crenas obscurantistas sadas da noite dos tempos e, em particular, do
"criacionismo" com seu avatar da "concepo inteligente" segundo a qual a evoluo dos
organismos vivos (e o aparecimento do prprio homem) corresponderia a um "plano"
preestabelecido por uma "inteligncia superior" de essncia divina, aos marxistas lhes
cabe reafirmar o carter cientifico e materialista da teoria de Darwin e destacar o passo
importante, que contribuiu para as cincias da natureza.

Obviamente, o folheto de Pannekoek deve estar situado no contexto dos conhecimentos


cientficos do seu tempo e algumas das suas vises, desenvolvidas na segunda parte (que
publicaremos logo), hoje esto um tanto superadas por um sculo de investigaes e
descobertas cientificas (em particular, as da paleantropologia e a gentica). Porm no
essencial, sua contribuio (redigida em holands e que at a data, foi traduzida s em
ingls e portugus[2], segundo o que sabemos) uma contribuio inestimvel a histria
do movimento operrio.

CCI (19 de abril de 2009)


Folheto de Anton Pannekoek
I. Darwinismo

Dificilmente dois cientistas poderiam ser mencionados, na segunda metade do sculo XIX,
que tenham dominado a mente humana em um grau maior do que Darwin e Marx. Seus
ensinamentos revolucionaram a concepo que as grandes massas tinham sobre o
mundo. Por dcadas seus nomes estiveram na boca de todo o mundo e seus
ensinamentos se tornaram o ponto central das lutas intelectuais que acompanham as lutas
sociais de hoje. O motivo disso reside primeiramente no alto contedo cientfico de seus
ensinamentos.

A importncia cientfica do Marxismo assim como do Darwinismo consiste em sua


fidelidade rigorosa teoria da evoluo, pertencendo o Darwinismo ao campo de anlise
do mundo orgnico, das coisas animadas, vivas, da natureza; e o Marxismo ao campo da
sociedade. Esta teoria da evoluo, entretanto, de modo algum era nova, pois j tinha sido
defendida antes de Darwin e Marx. Hegel o filsofo, a fez mesmo o ponto central de sua
filosofia. , portanto, necessrio observar mais de perto quais as realizaes de Darwin e
de Marx neste campo.

A teoria que diz que plantas e animais se desenvolveram uns a partir dos outros foi
primeiramente conhecida no sculo XIX. Em tempos passados a questo "de onde vm
todas estas milhares e centenas de milhares de diferentes espcies de plantas e animais
que conhecemos?" era respondida: "no momento da criao Deus as criou todas conforme
sua espcie". Esta teoria primitiva estava em conformidade com as experincias realizadas
e com as mais velhas informaes que poderiam ser obtidas. De acordo com essas
informaes, todas as plantas e animais conhecidos sempre foram os mesmos.
Cientificamente, essa experincia foi assim expressa: "todas as espcies so invariveis
porque os pais transmitem suas caractersticas aos seus filhos".
Havia, entretanto, algumas peculiaridades entre plantas e animais que gradualmente
necessitaram a formulao de uma concepo diferente. Ento elas ficaram bem dispostas
dentro de um sistema que foi primeiramente fundado pelo cientista sueco Lineu. De acordo
com esse sistema, os animais esto distribudos em reinos; estes reinos em classes; as
classes em ordens; as ordens em famlias, as famlias em gneros, cada gnero contendo
algumas espcies. Quanto mais aparncia h em suas caractersticas, mais prximos
esto entre si os seres vivos no sistema menor o grupo ao qual eles pertencem. Todos
os animais classificados como mamferos apresentam as mesmas caractersticas gerais
em sua estrutura corprea. Os animais herbvoros, animais carnvoros, macacos, que
pertencem a ordens diferentes, so novamente diferenciados. Ursos, cachorros e gatos,
todos os animais predadores, tm muito mais em comum na forma corporal do que tm
com cavalos ou macacos. Esta concordncia ainda mais bvia quando examinamos
variedades das mesmas espcies; o gato, o tigre e o leo parecem-se mais entre si em
muitos aspectos onde eles se diferem dos cachorros e ursos. Se ns sairmos da classe
dos mamferos para outras classes, tais como os pssaros ou os peixes, encontraremos
maiores diferenas entre as classes do que encontramos no seio de uma classe. H ainda,
entretanto, uma leve semelhana na formao do corpo, do esqueleto e do sistema
nervoso. Estas caractersticas desaparecem quando nos afastamos desta diviso principal,
a qual abarca todos os vertebrados e vamos at os moluscos (animais de corpo mole) e os
plipos.

Todo mundo animal pode assim ser organizado dentro de divises e subdivises. Se todas
as diferentes espcies de animais tivessem sido criadas inteiramente independentes de
todas as outras, no haveria razo para tais categorias (divises e subdivises) existirem.
No haveria nenhuma razo que impedisse a exisncia de mamferos portadores de seis
patas. Teramos de assumir, ento, que no momento da criao, Deus tomou o sistema de
Lineu como um plano e criou todas as coisas de acordo com esse plano. Felizmente ns
temos uma outra maneira de considerar isso. A semelhana na construo do corpo pode
ser devida a um real relacionamento familiar. De acordo com essa concepo, a
conformidade de peculiaridades demonstra qual a proximidade ou distncia do
relacionamento; assim como a semelhana de irmos e irms maior do que de parentes
distantes. As espcies animais no foram, portanto, criadas individualmente, mas se
desenvolveram umas a partir das outras. Elas formam um tronco que se iniciou de uma
base simples e que se desenvolveu continuamente; os ltimos e mais finos galhos so
constitudas das espcies existentes atualmente. Todas as espcies de gatos descendem
de um gato primitivo, o qual tal como o cachorro e o urso primitivos, um descendente de
algum tipo primitivo de animal carnvoro. O animal predador primitivo, o animal primitivo
que tem cascos, e o macaco primitivo descenderam de um mamfero primitivo etc.

Esta teoria da descendncia foi defendida por Lamarck e por Geoffroy St. Hilaire. No foi,
entretanto, recebida com aprovao geral. Estes naturalistas no puderam provar a
correo desta teoria e, portanto, ela permaneceu somente como uma hiptese, uma mera
suposio. Quando Darwin apareceu, entretanto, com seu principal livro, A Origem das
Espcies, caiu como um raio; sua teoria foi imediatamente aceita como uma verdade
fortemente provada. A teoria da evoluo, desde ento, tornou-se inseparvel do nome de
Darwin . Por qu?

Isto ocorreu particularmente devido ao fato de que atravs da experincia uma quantidade
maior de material foi acumulada e deu suporte a esta teoria. Animais foram encontrados
que no podiam ser facilmente encaixados na classificao, tais como os mamferos
ovparos, peixes que tm pulmes e animais vertebrados sem vrtebras. A teoria da
ascendncia reivindicava que estes so simplesmente os remanescentes da transio
entre os principais grupos. Escavaes revelaram restos fsseis que pareciam ser
diferentes dos animais existentes atualmente. Estes restos mostraram-se, em parte, como
sendo as formas primitivas dos nossos animais e que os animais primitivos
desenvolveram-se gradualmente at os atuais. Ento a teoria das clulas foi formada:
cada planta, cada animal, consiste de milhes de clulas e tem se desenvolvido pela
incessante diviso e diferenciao de clulas individuais. Tendo chegado a este ponto, o
pensamento de que os organismos superiores so descendentes dos seres primitivos que
possuem uma s clula, no poderia parecer estranho.

Todas estas novas experincias no puderam, entretanto, elevar a teoria condio de


verdade solidamente provada. A melhor prova da correo desta teoria seria a
transformao real de uma espcie animal para outra ter acontecido ante nossos olhos, de
modo que pudssemos observ-la. Mas isso impossvel. Como ento possvel provar
de algum modo que formas animais esto realmente mudando para novas formas? Isto
pode ser feito mostrando a causa, a fora propulsora de tal desenvolvimento. Isto
Darwin fez. Darwin descobriu o mecanismo do desenvolvimento animal e ao faz-lo
mostrou que sob certas condies algumas espcies animais necessariamente se
desenvolvero e se transformaro em outras. Iremos agora esclarecer este mecanismo.

Seu principal fundamento a natureza da transmisso, o fato de que os pais transmitem


suas peculiaridades aos filhos, mas que ao mesmo tempo os filhos diferem de seus pais
em alguns aspectos e tambm diferem entre si. por essa razo que os animais da
mesma espcie no so todos parecidos, mas diferem em todas as direes do tipo
mdio. Sem a assim chamada variao seria totalmente impossvel para uma espcie
animal se desenvolver em outra. Tudo o que necessrio para a formao de novas
espcies que as diferenas a partir do tipo central se tornem cada vez maiores, e que
prossigam na mesma direo at que estas se tornem to grandes que o novo animal no
mais se parea com aquele do qual ele descendeu. Mas onde est aquela fora que
poderia empurrar para frente uma sempre crescente variao na mesma direo?

Lamarck declarou que isto era devido ao uso e muito exerccio de certos rgos; que,
devido ao exerccio contnuo de certos rgos, estes se tornam cada vez mais perfeitos.
Assim como os msculos das pernas dos homens ficam mais fortes quando se corre
muito, do mesmo modo o leo adquiriu suas poderosas patas e a lebre suas pernas
velozes. Da mesma maneira as girafas conseguiram ter seus pescoos compridos porque
para alcanar as folhas das rvores, as quais elas comiam, seus pescoos esticavam tanto
que um animal de pescoo curto se desenvolveu e se transformou na girafa de pescoo
longo. Para muitos esta explicao era inacreditvel e no dava conta do fato de que o
sapo devesse ter uma cor verde a qual serve a ele como uma boa proteo.

Para resolver a mesma questo, Darwin voltou-se para uma outra linha de experincia. O
criador de animais e o horticultor so capazes de fazer crescer artificialmente novas raas
e variedades. Quando um horticultor quer cultivar certa variedade de planta com flores
grandes, tudo o que ele tem de fazer matar antes da maturidade todas aquelas plantas
que tm flores pequenas e preservar aquelas que tm flores grandes. Se repetir isto por
alguns anos sucessivamente, as flores sero sempre maiores, porque cada nova gerao
se assemelha sua predecessora e nosso jardineiro, tendo sempre escolhido as maiores
entre as grandes para o propsito de propagao, obtm sucesso em criar uma planta
com flores muito grandes. Atravs desta ao, feita s vezes deliberadamente, s vezes
acidentalmente, as pessoas criaram um grande nmero de raas de nossos animais
domesticados, os quais diferem de sua forma original muito mais do que as espcies
selvagens diferem entre si.
Se questionssemos um criador de animais sobre a transformao de um animal de
pescoo curto em um animal de pescoo longo, no pareceria a ele uma impossibilidade.
Tudo o que ele teria de fazer seria escolher aqueles que tivessem pescoos relativamente
mais compridos, cruz-los, matar os jovens que tivessem pescoos curtos e novamente
cruzar os animais com pescoos longos. Se repetisse essa operao a cada nova gerao
o resultado seria que o pescoo tornar-se-ia cada vez mais longo e teramos conseguido
um animal parecido com a girafa.

Este resultado foi encontrado porque h uma vontade definida com um objetivo definido, o
qual, para criar certa variedade, escolhe certos animais. Na natureza no h tal vontade e
todos os desvios devem novamente ser ajustados atravs do cruzamento, de modo que
impossvel para um animal continuar partindo do tipo original e ir sempre na mesma
direo at tornar-se uma espcie complemente diferente. Onde ento est o poder da
natureza que escolhe os animais do mesmo jeito que faz um criador?

Darwin refletiu sobre este problema muito tempo antes que encontrasse sua soluo na
"luta pela existncia". Nesta teoria temos o reflexo do sistema produtivo do tempo em que
Darwin viveu; por isso, foi luta competitiva capitalista que serviu a ele como retrato da
luta pela existncia predominando na natureza. No foi atravs de sua prpria observao
que esta soluo se apresentou a ele. Veio a ele pela leitura dos trabalhos do economista
Malthus. Malthus tentou explicar que em nosso mundo burgus h muita fome, misria e
privao porque a populao cresce muito mais rpido do que os meios de subsistncia.
No h alimento suficiente para todos; as pessoas precisam, portanto, lutar com cada um
pela sua existncia e muitos cairo nesta luta. De acordo com esta teoria a competio
capitalista, bem como a misria existente, foi declarada como uma inevitvel lei natural.
Em sua autobiografia Darwindeclara que foi o livro de Malthus que o fez pensar sobre a
luta pela existncia:

"Em outubro de 1838, isto , quinze meses depois que eu iniciei minha pesquisa
sistemtica, comecei a ler, por entretenimento, Malthus, no que concerne populao e
estando bem preparado para apreciar a luta pela existncia, que ocorre em todas as
partes, por uma longa observao contnua dos hbitos dos animais e plantas, iluminou-
me o fato de que sob estas circunstncias variaes favorveis tenderiam a ser
preservadas e variaes desfavorveis tenderiam a ser destrudas. O resultado disto seria
a formao de novas espcies. Aqui, ento, eu encontrei finalmente uma teoria pela qual
trabalhar."

um fato que o aumento do nascimento dos animais maior do que a comida existente
permite sustentar. No h exceo regra de que todos os seres orgnicos tendem a
aumentar numericamente to rapidamente que nossa Terra seria coberta muito
brevemente pela descendncia de um simples casal, se uma parte desta no fosse
destruda. por essa razo que a luta pela existncia deve se impor. Cada animal tenta
viver, faz o possvel para comer e evita ser comido pelos outros. Com suas peculiaridades
e armas especficas ele luta contra o mundo inteiro que lhe antagnico, contra animais,
frio, calor, aridez, inundaes e outras ocorrncias naturais que podem ameaar destru-lo.
Acima de tudo, ele luta contra animais de sua prpria espcie que vivem do mesmo modo
que ele, tm as mesmas particularidades, usam as mesmas armas e vivem do mesmo
alimento. Esta luta no uma luta direta; a lebre no luta diretamente com a lebre, nem o
leo com o outro leo - a no ser a luta pela fmea - mas esta uma luta pela existncia,
uma corrida, uma luta competitiva. Todos eles no podem alcanar uma idade adulta; a
maior parte deles destruda e somente aqueles que vencem a corrida permanecem. Mas
quais so aqueles que vencem a corrida? Aqueles que, atravs de suas particularidades,
atravs de suas estruturas corporais, so mais capazes de encontrar alimento ou de
escapar de um inimigo; em outras palavras, aqueles que so mais adaptados s condies
existentes sobrevivero. "Porque existem sempre mais indivduos que nascem do que
podem permanecer vivos, a luta pela sobrevivncia deve comear novamente e aquela
criatura que tem alguma vantagem sobre os demais, sobreviver, mas como suas
diferentes particularidades so transmitidas para as novas geraes, a natureza por si
mesma faz a escolha e uma nova gerao aparecer contendo peculiaridades
modificadas."

Aqui temos uma outra explicao para a origem da girafa. Quando a grama no mais
cresce em alguns lugares, os animais devem se alimentar de folhas de rvores e todos
aqueles cujos pescoos so muito curtos para alcanar as folhas vo perecer. Na prpria
natureza h seleo e ela seleciona somente aqueles que tm pescoos longos. Em
referncia seleo feita pelo criador de animais, Darwin chamou este processo de
"seleo natural".

Este processo deve necessariamente produzir novas espcies. Pelo fato de demais
originrios de certa espcie nascerem, mais do que a quantidade existente de alimentos
pode suprir, eles esto sempre tentando se espalhar por uma grande rea. Para conseguir
sua comida, aqueles que vivem nas florestas vo para as plancies, os que vivem na terra
vo para a gua e aqueles que vivem no cho sobem nas rvores. Sob estas novas
condies, uma aptido ou uma mudana muitas vezes apropriada enquanto no era
antes, e se desenvolve. Os rgos mudam com o modo de vida. Adaptam se s novas
condies de vida e a partir das velhas espcies uma nova se desenvolve. Este contnuo
movimento das espcies existentes se ramificando em novos galhos resulta nestes
milhares de animais diferentes diferenciando-se cada vez mais.

Enquanto a teoria darwinista assim explica assim a descendncia geral dos animais, sua
transmutao e formao a partir dos seres primitivos, ela explica, ao mesmo tempo a
admirvel adaptao em toda a natureza. Anteriormente esta admirvel adaptao poderia
somente ser explicada atravs da sbia e cuidadosa superviso de Deus. Agora,
entretanto, esta descendncia natural claramente entendida. Pois esta adaptao nada
mais do que adaptao aos meios de vida. Cada animal e planta esto exatamente
adaptados a circunstncias existentes e aqueles cuja construo est em menor
conformidade com estas circustncias sero exterminados na luta pela existncia. O sapo
verde, tendo descendido do sapo marrom, deve preservar sua cor protetora, porque todos
aqueles que desviarem desta cor sero mais rapidamente descobertos por seus inimigos e
destrudos ou encontraro maiores dificuldades de obter seu alimento e devero perecer.

Foi assim que Darwin nos mostrou, pela primeira vez, que novas espcies continuamente
formam-se originadas de velhas espcies. A teoria da ascendncia, que at ento era
meramente uma inferncia de muitos fenmenos que no podiam ser bem explicados de
outra maneira, ganhou a certeza de uma funcionamento necessrio de foras definidas e
que poderia ser comprovado. nisto que reside a principal razo pela qual esta teoria
dominou to rapidamente nas discusses cientficas e chamou a ateno pblica.

II. Marxismo

Se nos voltarmos para o marxismo imediatamente veremos uma grande conformidade


com o darwinismo. Como com Darwin , a importncia cientfica da obra de Marx consiste
em que ele descobriu a fora propulsora, a causa do desenvolvimento social. No teve que
provar que tal desenvolvimento ocorria; todos sabiam que desde os tempos mais
primitivos, novas ordens sociais sempre suplantaram as velhas formas, mas as causas e
objetivos deste desenvolvimento eram desconhecidos.

Nesta teoria Marx procedeu com as informaes que tinha mo em sua poca. A grande
revoluo poltica que deu Europa o aspecto que ela tomou, a revoluo francesa, era
conhecida por todos por ter sido uma luta pela supremacia, conduzida pela burguesia
contra a nobreza e a realeza. Depois dessa luta, novas lutas de classes surgiram. A luta
levada adiante na Inglaterra pelos capitalistas manufatureiros contra a dominao poltica
dos latifundirios dominava a poltica; ao mesmo tempo a classe operria revoltou-se
contra a burguesia. O que foram todas essas classes? De que maneira elas se
diferenciavam umas das outras? Marx provou que estas distines eram devidas a vrias
funes que cada uma cumpria no processo produtivo. no processo produtivo que as
classes tm sua origem e este processo que determina a que classe cada um pertence.
Produo nada mais do que o processo de trabalho social pelo qual os homens obtm
seus meios de subsistncia da natureza. a produo das necessidades materiais da vida
que forma a estrutura principal da sociedade e que determina as relaes polticas, as
lutas sociais e as formas da vida intelectual.

Os mtodos de produo mudaram continuamente com a passagem do tempo. De onde


vm essas mudanas? O modo de trabalho e as relaes de produo dependem das
ferramentas com as quais as pessoas trabalham; do desenvolvimento da tcnica e dos
meios de produo em geral. Pelo fato de as pessoas na Idade Mdia trabalharem com
ferramentas rudes enquanto agora elas trabalham com maquinarias gigantes, tivemos
naquele tempo um pequeno comrcio e o feudalismo, enquanto agora temos o
capitalismo. tambm por essa razo que naquela poca a nobreza feudal e a pequena-
burguesia formavam as classes mais importantes enquanto atualmente a burguesia e o
proletariado que so as classes fundamentais.

o desenvolvimento das ferramentas, destes auxiliares tcnicos, que o homem conduz,


que a principal causa, a fora propulsora de todo desenvolvimento social. Est
subentendido que as pessoas esto sempre tentando aperfeioar estas ferramentas para
que seu trabalho seja mais fcil e mais produtivo, e a prtica que elas adquirem no seu
uso leva seus pensamentos a outros e maiores aperfeioamentos. Devido a este
desenvolvimento, um progresso tcnico lento ou rpido ocorre, o que ao mesmo tempo
muda as formas sociais do trabalho. Isto leva a novas relaes de classe, novas
instituies sociais e novas classes. Ao mesmo tempo lutas sociais, isto , polticas,
surgem. Aquelas classes predominantes sob o velho processo de produo tentam
preservar artificialmente suas instituies, enquanto que as classes ascendentes tentam
promover o novo processo de produo; e pelas lutas contra a classe dominante e pela
conquista do poder, pavimentam o caminho para um ainda mais desembaraado
desenvolvimento da tcnica.

Assim a teoria marxista descobriu a fora propulsora e o mecanismo do desenvolvimento


social. Desta forma, a teoria provou que a histria no algo errtico e que os vrios
sistemas sociais no so o resultado do acaso ou de eventos acidentais, mas que existe
um desenvolvimento regular em uma direo definida. Foi tambm provado que o
desenvolvimento social no cessa com o nosso sistema, porque a tcnica continua a se
desenvolver.

Assim, ambos os ensinamentos, o de Darwin e o de Marx, um no campo do mundo


orgnico e o outro na esfera da sociedade humana, elevaram a teoria da evoluo para
uma cincia positiva.
Agindo dessa maneira, eles tornaram a teoria da evoluo aceitvel para as massas como
uma concepo bsica do desenvolvimento biolgico e social.

III. Marxismo e luta de classes

Enquanto verdade que para certa teoria ter uma influncia duradoura na mente humana,
necessrio ter um alto valor cientfico, isso, por si s no suficiente. certo que na
maioria das vezes aconteceu que uma teoria cientfica de maior importncia para a cincia
no produziu qualquer interesse, todavia, com a provvel exceo de uns poucos homens
letrados. Como por exemplo, foi a Lei da Gravidade, de Newton. Esta teoria a fundao
da astronomia e devido a ela que temos o conhecimento dos corpos celestes e podemos
prever a chegada de certos planetas e eclipses. Mesmo assim, quando a Lei da Gravidade
de Newton apareceu, somente uns poucos cientistas ingleses foram seus adeptos. As
amplas massas no prestaram ateno a esta teoria. Ela se tornou conhecida da massa
s atravs de um livro popular escrito por Voltaire meio sculo mais tarde.

No h nada de surpreendente nisto. A cincia tornou-se uma especialidade para certo


grupo de homens letrados e seu progresso diz respeito somente a eles, como a fundio
a especialidade do ferreiro e um desenvolvimento na fundio de ferro diz respeito a ele
tambm. Somente um conhecimento que a massa do povo pode fazer uso e que visto
por todos como uma necessidade vital, pode ganhar adeptos entre as grandes massas.
Quando, ento, vemos que certa teoria cientfica causa entusiasmo e paixo nas amplas
massas, isto pode ser atribudo ao fato de que esta teoria serve a elas como uma arma na
luta de classes. Pois a luta de classes que envolve quase todo o povo.

Isto pode ser visto mais claramente no marxismo. Se os ensinamentos econmicos do


marxismo no tivessem importncia na moderna luta de classes, apenas poucos
economistas profissionais gastariam tempo os estudando. No entanto, devido ao fato de
que o marxismo serve como arma aos proletrios na luta contra o capitalismo, que as
lutas cientficas esto centradas nesta teoria. devido ao servio que estateoria presta
que o nome de Marx honrado por milhes de pessoas que conhecem muito pouco de
seus ensinamentos e, por outro lado, desprezado por milhares que no entendem nada
de sua teoria. pelo grande papel que cumpre a teoria marxista na luta de classes que
diligentemente estudada pelas amplas massas e domina a mente humana.

A luta de classe proletria existia antes de Marx, pois o resultado da explorao


capitalista. Nada mais natural que os trabalhadores, sendo explorados, pensassem sobre
a necessidade de outro sistema social onde a explorao fosse abolida e o reivindicassem.
Mas tudo o que podiam fazer era ter esperana e sonhar com isso. Eles no estavam
certos de como isso se passaria. Marx deu ao movimento operrio e ao socialismo uma
fundamentao terica. Sua teoria social mostrou que os sistemas sociais estavam num
fluxo contnuo onde o capitalismo era apenas uma forma temporria. Seus estudos sobre o
capitalismo mostraram que devido ao desenvolvimento contnuo do aperfeioamento da
tcnica, o capitalismo deve necessariamente se desenvolver at chegar ao socialismo.
Este novo modo de produo pode ser estabelecido somente pelos proletrios em luta
contra os capitalistas, os quais tm o interesse em manter o velho sistema de produo. O
socialismo , portanto, o fruto e o objetivo da luta de classe proletria.

Graas a Marx, a luta do proletariado adquiriu uma forma inteiramente diferente. O


marxismo se tornou uma arma nas mos do proletariado; no lugar de vagas esperanas
ele deu um objetivo positivo e ao ensinar um claro reconhecimento do desenvolvimento
social, Marx deu fora ao proletariado e ao mesmo tempo criou os fundamentos para as
tticas corretas a perseguir. atravs do marxismo que os trabalhadores podem provar a
transitoriedade do capitalismo e a necessidade e certeza da sua vitria. Ao mesmo tempo
o marxismo destruiu as vises utpicas de que o socialismo seria conquistado pela
inteligncia e boa vontade de alguns homens sensatos; como se o socialismo fosse uma
exigncia por justia e moral; como se o objetivo fosse estabelecer uma sociedade infalvel
e perfeita. Justia e moralidade mudam de acordo com o sistema produtivo; e cada classe
tem diferentes concepes delas. O socialismo s pode ser conquistado pela classe cujo
interesse reside no socialismo e no uma questo de um sistema social perfeito, mas de
uma mudana nos mtodos de produo, que leve a um degrau mais elevado, isto ,
produo social.

Pelo fato da teoria marxista do desenvolvimento social ser indispensvel ao proletariado


em sua luta, os proletrios tentam fazer dela parte do seu ser interior, ela domina seus
pensamentos, sentimentos, toda sua concepo do mundo. Porque o marxismo a teoria
do desenvolvimento social, no centro do qual estamos, ele se coloca como o ponto central
dos grandes embates intelectuais que acompanham nossa revoluo econmica.

IV. Darwinismo e luta de classes

Que o marxismo deve sua importncia e posio somente pelo papel que cumpre na luta
do proletariado, todos sabem. Com o darwinismo, entretanto, as coisas parecem diferentes
para o observador superficial, pelo fato de o darwinismo lidar com uma nova verdade
cientfica, que deve enfrentar os preconceitos religiosos e a ignorncia. Todavia no
difcil ver que, na realidade, o darwinismo se submeteu s mesmas experincias, teve de
sofrer as mesmas vicissitudes que o marxismo. O darwinismo no uma mera teoria
abstrata que foi adotada pelo mundo cientfico depois de discutida e testada de uma
maneira puramente objetiva. No, imediatamente depois de seu aparecimento, houve
entusiastas defensores e apaixonados oponentes; o nome de Darwin , tambm, foi
altamente honrado pelas pessoas que entenderam alguma coisa de sua teoria, ou
desprezado por aqueles que no conheciam nada mais de sua teoria do que "o homem
descendeu do macaco" e que eram certamente desqualificados para julgar de um ponto de
vista cientfico a correo ou falsidade da teoria de Darwin. O darwinismo, tambm, teve
um papel na luta de classes e devido a esse papel que a teoria se espalhou to
rapidamente e teve entusiastas defensores e venenosos oponentes.

O darwinismo serviu como uma ferramenta para a burguesia em sua luta contra a classe
feudal, contra a nobreza, os direitos do clero e dos senhores feudais. Esta luta foi
inteiramente diferente da luta que agora os proletrios travam. A burguesia no era uma
classe explorada se esforando para abolir a explorao. No! O que a burguesia queria
era livrar-se do poder da velha classe dominante que estava em seu caminho. A burguesia
queria ela prpria governar, baseando suas exigncias no fato de que ela era a classe
mais importante que liderava a indstria. Que argumento poderia a velha classe, a classe
que havia se tornado nada mais do que intil parasita, apresentar contra a burguesia? Ela
se apoiava na tradio, nos seus antigos "direitos divinos". Estes foram seus pilares. Com
a ajuda da religio os padres mantiveram a grande massa na sujeio e pronta para se
opor s exigncias da burguesia.

Foi, portanto, por seu prprio interesse que a burguesia trabalhou para minar o direito
"divino" dos governantes. A cincia natural tornou-se uma arma na oposio crena e
tradio; a cincia e as recentes descobertas de leis naturais foram promovidas. Foi com
estas armas que a burguesia lutou. Se as novas descobertas pudessem provar que o que
os padres estavam ensinando era falso, a autoridade "divina" destes padres se reduziria a
p e os "direitos divinos" gozados pela classe feudal seriam destrudos. claro que a
classe feudal no foi derrotada por isso somente; como um poder material s pde ser
derrubado por um poder tambm material, mas as armas intelectuais se tornaram
ferramentas materiais. Foi por essa razo que a burguesia ascendente deu tanta
importncia na cincia natural.

O darwinismo veio no tempo desejado. A teoria de Darwin de que o homem descendeu de


um animal mais primitivo destruiu todo o fundamento do dogma cristo. por essa razo
que to logo o darwinismo apareceu, a burguesia o agarrou com grande entusiasmo.

No foi o caso da Inglaterra. Aqui vemos novamente como foi importante a luta de classes
para a expanso da teoria de Darwin . Na Inglaterra a burguesia j dominava havia alguns
sculos e, no seu conjunto, eles no tinha interesse em atacar ou destruir a religio. por
essa razo que embora esta teoria tenha sido amplamente lida na Inglaterra, mesmo
assim no causou alvoroo em ningum; ela simplesmente foi considerada como uma
teoria cientfica sem grande importncia prtica. Darwinconsiderou-a como tal e por medo
que sua teoria pudesse chocar os preconceitos religiosos vigentes, ele propositalmente
evitou aplic-la imediatamente ao homem. Foi somente depois de numerosos adiamentos
e depois de outros fazerem antes dele, que decidiu dar esse passo. Em uma carta a
Haeckel ele deplorou o fato de que sua teoria deveria bater de frente com muitos
preconceitos e tanta indiferena e que no tinha a perspectiva de viver o suficiente para
v-la transpor estes obstculos.

Mas na Alemanha as coisas eram inteiramente diferentes e Haeckel corretamente


respondeu a Darwin que sua teoria teve uma recepo entusiasmada na Alemanha. Isso
aconteceu porque no momento em que apareceu naquele pas a teoria de Darwin , a
burguesia estava se preparando para levar adiante um novo ataque ao absolutismo e ao
junkerismo. A burguesia liberal era encabeada pelos intelectuais. Ernest Haeckel, um
grande cientista e de ainda maior ousadia, imediatamente esboou em seu livro, "Criao
Natural", concluses mais ousadas contra a religio. Ento, enquanto o darwinismo
conhecia a recepo mais entusiasmada por parte da burguesia progressista, era
amargamente rejeitado pelos reacionrios.

A mesma luta tambm aconteceu em outros pases europeus. Em todo lugar a burguesia
liberal progressista tinha que lutar contra os poderes reacionrios. Esses reacionrios
possuam ou tentavam obter, atravs dos seguidores religiosos o poder cobiado. Sob
estas circunstncias mesmo as discusses cientficas eram imbudas de entusiasmo e
paixo da luta de classes. Os escritos que apareciam a favor ou contra Darwin tinham,
portanto, a marca de polmicas sociais, a despeito do fato de que eles levavam os nomes
de autores cientficos. A litania dos escritos populares de Haeckel, quando olhada de um
ponto de vista cientfico, muito superficial, enquanto os argumentos e demonstraes de
seus oponentes mostram tolices inacreditveis que s podem ser encontradas nos
argumentos usados contra Marx.

A luta travada pela burguesia liberal contra o feudalismo no tinha como objetivo ser
levada at o fim. Foi particularmente devido ao fato de que em todo lugar os proletrios
socialistas faziam sua apario, ameaando todos os poderes dominantes, incluindo o da
burguesia. A burguesia liberal se afrouxou, enquanto as tendncias reacionrias ganharam
fora. O entusiasmo anterior em combater a religio apagou se inteiramente e enquanto
verdade que os liberais e os reacionrios se mantiveram lutando entre si, na realidade,
entretanto, eles se aproximaram. O interesse anteriormente manifestado na cincia como
uma arma revolucionaria na luta de classes, desapareceu totalmente, enquanto que a
tendncia reacionria crist que desejava que o povo conservasse sua religio tornou-se
cada vez mais poderosa e brutal.

A estima pela cincia tambm sofreu uma mudana a par com a necessidade dela. Antes,
a burguesia instruda tinha fundado na cincia uma concepo materialista do universo, de
onde ela via a soluo para o enigma deste. Agora o misticismo dominava cada vez mais;
tudo o que foi explicado pela cincia apareceu como trivial, enquanto todas as coisas que
permanecem sem explicao, apareciam como sendo muito grandes, abarcando as mais
importantes questes vitais. Um estado de esprito feito de ceticismo, crtica e dvida
tomou cada vez mais o lugar do jbilo esprito anterior em favor da cincia.

Isto poderia tambm ser visto na posio tomada contra Darwin . "O que demonstra esta
teoria? Ela deixa sem resoluo o enigma do universo! De onde vem esta maravilhosa
natureza da transmisso; De onde vem a habilidade dos seres animados de se modificar
to adequadamente?" Aqui reside o misterioso enigma da vida, que no podia ser
superado com princpios mecnicos. Ento, o que restou do darwinismo luz desta ltima
crtica?

claro, o avano da cincia comeou a permitir progressos rpidos. A soluo de um


problema sempre traz novos problemas superfcie para serem resolvidos, os quais
estavam escondidos sob a teoria da transmisso. Essa teoria, que Darwin teve que aceitar
como uma base de investigao, continuava sendo estudada; uma calorosa discusso se
colocou sobre os fatores individuais do desenvolvimento e a luta pela existncia. Enquanto
alguns cientistas dirigiram sua ateno variao, a qual eles consideravam devida ao
exerccio e adaptao vida (de acordo com o princpio posto por Lamarck), esta idia foi
expressamente negada por cientistas como Weissman e outros. Enquanto
Darwin somente sups graduais e lentas mudanas, De Vries encontrou repentinos e
abruptos casos de variao resultantes de sbitos aparecimentos de novas espcies. Tudo
isto, enquanto fortalecia e desenvolvia a teoria da descendncia, em alguns casos dava a
impresso de que as novas descobertas despedaavam a teoria darwinista e, portanto,
cada nova descoberta que causasse esta impresso era saudada pelos reacionrios como
uma falncia do darwinismo. Esta concepo social teve sua influncia na cincia.
Cientistas reacionrios clamaram que um elemento espiritual necessrio. O sobrenatural
e o insolvel, que o darwinismo tinha varrido, foram re-introduzidos pela porta traseira. Era
a expresso de uma tendncia cada vez mais reacionria no seio daquela classe que, no
incio, tinha sido a porta-bandeira do darwinismo.

V. Darwinismo versus socialismo

O darwinismo prestou um servio inestimvel burguesia na sua luta contra os velhos


poderes. Foi, portanto, apenas natural que os burgueses devessem aplic-lo contra seu
futuro inimigo, o proletariado; no porque os proletrios tivessem uma disposio contrria
ao darwinismo, mas exatamente o oposto. To logo o darwinismo apareceu, a vanguarda
do proletariado, os socialistas, saudaram a teoria darwinista, porque viam no darwinismo
uma confirmao e um acabamento de sua prpria teoria; no como alguns oponentes
superficiais acreditavam, que ela queria basear o socialismo no darwinismo, mas no
sentido em que a descoberta darwinista - de que mesmo no aparentemente estagnante
mundo orgnico h um contnuo desenvolvimento - uma gloriosa confirmao que
completa a teoria marxista do desenvolvimento social.

Mesmo assim era natural para a burguesia fazer uso do darwinismo contra o proletariado.
A burguesia teve que encarar dois exrcitos e as classes reacionrias sabiam disso muito
bem. Quando a burguesia ataca sua autoridade eles apontam o proletariado e previnem-
na do desmoronamento da autoridade. Agindo assim, os reacionrios tentam assustar os
burgueses de tal modo que eles desistam de qualquer atividade revolucionria. claro, os
representantes burgueses respondem que no h nada a temer; que sua cincia apenas
refuta a infundada autoridade da nobreza e sustenta os reacionrios em sua luta contra os
inimigos da ordem.

No congresso dos naturalistas, o cientista e poltico reacionrio Virchow atacou a teoria


darwinista sobre a base que esta dava suporte ao socialismo. "Cuidado com esta teoria",
disse aos darwinistas, "pois esta teoria est intimamente relacionada com aquela que
causou muito pavor no pas vizinho". Esta aluso Comuna de Paris, feita no famoso ano
da caa aos socialistas, deve ter tido um grande efeito. O que deveria ser dito, entretanto,
sobre a cincia de um professor que ataca o darwinismo com o argumento de que no
correto porque perigoso! Esta censura, a de estar coligada com os revolucionrios
vermelhos, causou um grande aborrecimento em Haeckel, seu defensor. Ele no podia
suport-la. Imediatamente depois tentou demonstrar que precisamente a teoria
darwinista que mostra a insustentabilidade das reivindicaes socialistas e que darwinismo
e marxismo "relacionam-se um ao outro como gua e fogo".

Vejamos a alegao de Haeckel, cujos principais pensamentos reaparecem na maior parte


dos autores que baseiam seus argumentos contra o socialismo no darwinismo.

O socialismo a teoria que pressupe a igualdade natural entre as pessoas e se esfora


promover a igualdade social; direitos e deveres iguais, iguais posses e gozo. O
darwinismo, ao contrrio, a prova cientfica da desigualdade. A teoria da descendncia
estabeleceu o fato de que o desenvolvimento animal caminha sempre na direo de uma
maior diferenciao ou diviso do trabalho; quanto mais superior o animal e se aproxima
da perfeio, maior a desigualdade existente. O mesmo vale para a sociedade. Aqui
tambm vemos a grande diviso do trabalho entre ofcios, classes etc. e quanto mais alto
estivermos no desenvolvimento social, maiores as desigualdades de fora, habilidade e
capacidade. A teoria da descendncia , portanto, recomendvel como "o melhor antdoto
s aspiraes do socialismo de igualitarismo total".

O mesmo vale, mas numa extenso maior, para a teoria darwinista da sobrevivncia. O
socialismo quer abolir a competio e a luta pela existncia, mas o darwinismo nos ensina
que esta luta inevitvel e uma lei natural para todo o mundo orgnico. No apenas esta
luta natural, como til e benfica. Esta luta pela sobrevivncia traz uma perfeio cada
vez maior e essa perfeio consiste numa maior eliminao dos inaptos. Somente a
minoria escolhida, aquela que qualificada para suportar a competio, pode sobreviver; a
grande maioria deve perecer. Muitos so chamados, mas poucos escolhidos. A luta pela
existncia resulta ao mesmo tempo na vitria do melhor, enquanto os piores e inaptos
devem perecer. Isto pode ser lamentvel, como lamentvel que todos devam morrer,
mas o fato no pode ser negado nem mudado.

Gostaramos de observar aqui como uma pequena mudana de palavras quase similares
serve como defesa do capitalismo. Darwin falou da sobrevivncia do mais apto, daqueles
que so melhores adaptados s condies. Vendo que nesta luta aqueles que esto mais
bem organizados vencem os outros, os vencedores foram chamados de vigilantes e
depois os "melhores". Esta expresso foi cunhada por Hebert Spencer. Vencendo em seu
domnio, os vencedores na luta social, os grandes capitalistas foram proclamados a melhor
gente.
Haeckel tomou para si e ainda mantm esta concepo. Em 1892 ele disse:

"O darwinismo, ou a teoria da seleo, completamente aristocrtica; ela baseada na


sobrevivncia dos melhores. A diviso do trabalho gerou, por causas de desenvolvimento,
uma variao cada vez maior nas caractersticas e sempre uma maior desigualdade entre
indivduos, em sua atividade, educao e condio. Quanto maior o avano da cultura
humana, maior a diferena e o fosso entre as vrias classes existentes. O comunismo e as
demandas apresentadas pelos socialistas ao reivindicar uma igualdade de condies e
atividades sinnimo de uma volta aos estgios primitivos da barbrie".

O filsofo ingls Hebert Spencer j tinha uma teoria do desenvolvimento social antes de
Darwin . Esta era a teoria burguesa do individualismo, baseada na luta pela existncia.
Mais tarde ele trouxe esta teoria para uma relao mais estreita com o darwinismo. "No
mundo animal", ele disse, "os velhos, fracos e doentes perecem sempre e somente os
fortes e saudveis sobrevivem. A luta pela existncia serve, portanto, como uma
purificao da raa, protegendo-a da deteriorao. Este o feliz efeito desta luta, pois, se
por acaso a luta cessasse e cada um tivesse a certeza de encontrar sua subsistncia sem
nenhuma luta, a raa necessariamente deterioraria.A ajuda dada ao doente, fraco e inapto
causa uma degenerao geral na raa. Se a simpatia, encontrando suas expresses na
caridade, vai alm de limites razoveis, ela frustra seus objetivos; ao invs de diminuir,
aumenta o sofrimento para as novas geraes. O bom efeito da luta pela existncia pode
melhor ser visto nos animais selvagens. Todos eles so fortes e saudveis porque
sofreram milhares de perigos, nos quais aqueles que no estavam qualificados tiveram
que perecer. Entre os homens e animais domsticos, a doena e a fraqueza so to
comuns devido ao fato de o fraco e o doente serem preservados. O socialismo, tendo
como objetivo a abolio da luta pela existncia no mundo humano, trar necessariamente
um crescimento da deteriorao fsica e mental".

Estas so as principais posies daqueles que usam o darwinismo como uma defesa do
sistema burgus. Fortes como estes argumentos podiam parecer primeira vista, no
foram difceis de ser superados pelos socialistas. Em grande medida, so os velhos
argumentos usados contra o socialismo, mas desta vez com uma roupagem terminolgica
nova darwinista e mostram uma completa ignorncia do socialismo bem como do
capitalismo.

Aqueles que comparam o organismo social com o corpo animal deixam desconsiderado o
fato de que os homens no diferem entre si como as vrias clulas ou rgos, mas
somente em graus de sua capacidade. Na sociedade a diviso do trabalho no pode ir to
longe a ponto de que todas as capacidades devam perecer a custa de uma nica. E mais,
qualquer um que conhea alguma coisa de socialismo sabe que a eficiente diviso do
trabalho no acabar com o socialismo; que sob o socialismo uma diviso real ser
possvel. A diferena entre os trabalhadores, suas habilidades e os empregos no
acabar; o que terminar a diferena entre trabalhadores e exploradores.

Enquanto verdadeiro que na luta pela existncia aqueles animais fisicamente mais
fortes, saudveis e bem preparados sobrevivem, isto no acontece sob a competio
capitalista. Aqui a vitria no depende da perfeio daqueles que esto na disputa.
Enquanto o talento pelos negcios e o dinamismo podem jogar um papel no mundo
pequeno burgus, com o desenvolvimento cada vez maior da sociedade, o sucesso
depende cada vez mais da posse de capital. O capital maior vence o menor, mesmo sendo
o ltimo a disposio de algum mais qualificado. No so as qualidades pessoais, mas a
posse de dinheiro, que decide quem ser o vencedor da luta pela sobrevivncia. Quando
os pequenos capitalistas perecem, no como homens, mas como capitalistas; eles no
so varridos da existncia fsica, mas da classe burguesa. Eles ainda existem, mas no
mais como capitalistas. A competio existente no sistema capitalista , portanto, algo
diferente em requisitos e resultados da luta animal pela existncia.

As pessoas que perecem como pessoas so membros de uma classe inteiramente


diferente, uma classe que no participa da luta competitiva. Os trabalhadores no
competem com os capitalistas, apenas vendem sua fora de trabalho a eles. No tendo
propriedade alguma, eles no tm a oportunidade de medir suas grandes qualidades e
entrar numa corrida com os capitalistas. Sua pobreza e sua misria no podem ser
atribudas ao fato de que eles caram na luta competitiva devido sua fraqueza, mas
porque eles foram muito mal remunerados pela sua fora de trabalho e por essa razo
que, embora seus filhos nasam fortes e saudveis, eles perecem em massa, enquanto as
crianas nascidas de pais ricos, mesmo nascendo doentes, permanecero vivas por meio
de alimentao e grandes cuidados dispensados a elas. Estas crianas pobres no
morrem porque so doentes ou fracas, mas devido a causas externas. o capitalismo
quem cria todas as condies desfavorveis por meio da explorao, reduo de salrios,
crises de desemprego, pssimas moradias, longas jornadas de trabalho. o sistema
capitalista que causa a destruio de muitos fortes e saudveis.

Assim os socialistas provam que diferentemente do mundo animal, a luta competitiva entre
os homens no favorece os melhores e mais qualificados, mas destri muitos indiviuos
fortes e saudveis devido sua pobreza, enquanto aqueles que so ricos, mesmo fracos e
doentes, sobrevivem. Os socialistas provam que a fora pessoal no o fator
determinante, mas que este algo exterior ao homem, isto , a posse de dinheiro que
determina quem deve sobreviver e quem deve morrer.

Anton Pannekoek

[1] necessrio destacar que, pouco tempo depois, em outra carta a Engels com data de
18 de junho de 1862, Marx retornar sobre essa apreciao fazendo esta crtica a Darwin:
" marcante ver como Darwin reconhece nos animais e nas plantas sua prpria sociedade
inglesa, com sua diviso do trabalho, sua concorrncia, sua abertura de novos mercados,
suas invenes e sua maltusiana luta pela vida. o bellum omnium contra omnes de
Hobbes (a guerra de todos contra todos), e recorda Hegel na Fenomenologia, onde a
sociedade civil intervm enquanto que "reino animal do Esprito", quando em Darwin, o
reino animal o que intervm enquanto sociedade civil" (Marx-Engels. Correspondncia,
Ediciones Sociales, Paris, 1979). Em conseqncia, Engels retomar em parte esta crtica
de Marx no Antiduring (Engels far aluso ao "erro maltusiano" de Darwin) e na Dialtica
da natureza. Numa prxima publicao, voltaremos novamente sobre isto que se pode
considerar como uma interpretao errnea da obra de Darwin por Marx e Engels.

[2] Esta verso em portugus provm inicialmente do


sitehttp://marxists.org/portugues/pannekoe/ano/darwinismo/index.htm, onde tinha sido
traduzida muito provavelmente a partir da verso inglesa (1912. Nathan Weiser).
Efetuamos alteraes na traduo ora compilada, notadamente levando em conta a verso
do autor publicada originalmente em holandes.
Darwinismo e Marxismo - 2 parte - (Anton
Pannekoek)
Introduo da CCI
O artigo que publicamos a seguir a segunda parte do folheto de Anton
Pannekoek,Darwinismo e Marxismo, do qual publicamos os primeiros captulos em nossa
pgina. Esta segunda parte explica a evoluo do Homem enquanto espcie social,
Pannekoek se refere com razo ao segundo grande livro de Darwin, A origem do
homem (1871), afirmando claramente que o mecanismo da luta pela existncia mediante a
seleo natural, desenvolvida em A origem das espcies no pode aplicar-se
esquematicamente espcie humana como o prprio Darwin o demonstrou. Em todos os
animais sociais e mais precisamente no Homem, a cooperao e a ajuda mtua so a
condio da sobrevivncia coletiva do grupo em cujo seio no se elimina os mais fracos,
mas que, ao contrrio, protege-os. O motor da evoluo da espcie humana no ,
portanto, a luta competitiva pela existncia e a vantagem para os seres vivos mais
adaptados s condies do meio, mas sim o desenvolvimento de seus instintos sociais.

O folheto de Pannekoek demonstra que o livro de Darwin, A origem do homem, desmente


categoricamente a ideologia reacionria do "darwinismo social" preconizado, sobretudo por
Herbert Spencer (e e desmente tambm o eugenismo de Francis Galton), que se apoiava
sobre o mecanismo da seleo natural descrito emA origem das espcies, para dar uma
espcie de garantia cientfica lgica do capitalismo, baseada na concorrncia, a lei do
mais forte e a eliminao dos "menos aptos". A todos os "darwinistas sociais" de ontem e
hoje (aos quais Pannekoek designa com a expresso de "darwinistas burgueses"),
Pannekoek responde muito claramente, baseando-se em Darwin, que "Isto lana uma luz
inteiramente nova sobre as vises dos darwinistas burgueses. Estes proclamam que o
extermnio do fraco natural e necessrio para prevenir a corrupo da raa e, por outro
lado, a proteo dada ao fraco contribui para o declnio da raa. Mas o que na realidade
vemos? Na natureza, no mundo animal, observamos que os fracos so protegidos; que
no pela sua prpria fora pessoal que eles se mantm e que eles no so postos de
lado por causa de sua fraqueza pessoal. Esta combinao no enfraquece o grupo, mas
d a ele nova fora. O grupo animal no qual a ajuda mtua melhor desenvolvida
melhor adaptado para se manter na luta. Aquilo que, de acordo com a concepo obtusa
desses darwinistas, aparece como uma causa da fraqueza, na realidade o contrrio, a
causa da fora contra a qual os indivduos fortes que realizam a luta individualmente no
poderiam competir. Esta raa, supostamente em degenerao e corrompida, leva a vitria
e prova na prtica serem os mais habilidosos e melhores."

Nesta segunda parte do seu folheto, Pannekoek examina tambm, com grande rigor
dialtico, como a evoluo do Homem lhe permitiu apartar-se da sua animalidade e de
certas contingncias da natureza, graas ao desenvolvimento conjunto da linguagem, do
pensamento e das ferramentas. Contudo, recolhendo as anlises desenvolvidas por
Engels no seu artigo inacabado "O papel do trabalho no processo de transformao do
macaco em homem" (publicado em Dialtica da natureza), tende a subestimar o papel
fundamental da linguagem no desenvolvimento da vida social da nossa espcie.

Este artigo de Pannekoek foi redigido h um sculo e, evidentemente, no podia integrar


os descobrimentos cientficos recentes, em particular na primatologia. Os estudos
recentes sobre o comportamento social dos macacos antropides nos permitem afirmar
que a linguagem humana no foi selecionada em primeiro lugar para a fabricao de
ferramentas (como parece ter pensado Pannekoek, seguindo Engels) e sim, primeiro, para
consolidar os vnculos sociais, sem os quais os primeiros seres humanos no teriam
conseguido comunicar especialmente para construir abrigos, proteger-se dos predadores e
das foras hostis da natureza, e logo transmitir seus conhecimentos de uma gerao a
outra.

Embora o texto de Pannekoek proporcione um marco muito bem argumentado do


processo de desenvolvimento das foras produtivas desde a fabricao das primeiras
ferramentas, tende a reduzi-las a satisfao das necessidades biolgicas do Homem
(saciar a fome especialmente), esquecendo-se assim do surgimento da arte (que apareceu
rapidamente na histria da humanidade), etapa tambm fundamental na extrao da
espcie humana do reino animal,

Por outra parte, como j vimos, se Pannekoek explica muito sinteticamente, mas com uma
clareza e uma simplicidade notveis, a teoria darwiniana da evoluo do Homem, no vai,
em nossa opinio, bastante longe na compreenso da antropologia de Darwin. No pe
em relevo, em especial, que com a seleo natural dos instintos sociais, a luta pela
existncia selecionou comportamentos anti-eliminatrios que deram origem moral[1]. Ao
empreender uma ruptura entre moral natural e moral social, entre natureza e cultura,
Pannekoek no compreendeu totalmente a continuidade que h entre a seleo dos
instintos sociais, a proteo dos fracos mediante a ajuda mtua, e tudo o que permitiu ao
Homem entrar no caminho da civilizao. Foi precisamente a extenso da solidariedade e
da conscincia de pertencer mesma espcie o que permitiu Humanidade, em certo
estgio do seu desenvolvimento, enunciar sob o Imprio Romano (como menciona por
outro lado o texto de Pannekoek) esta frmula do cristianismo: "Todos os homens so
irmos".

CCI (12 de julho de 2009)

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Folheto de Pannekoek (continuao)

VI. Lei natural e teoria social


As falsas concluses tiradas por Haeckel e Spencer sobre o socialismo no surpreendem.
O darwinismo e o marxismo so duas teorias distintas, uma que se aplica ao mundo
animal, enquanto a outra aplicada sociedade.

Elas se completam na medida em que, de acordo com a teoria da evoluo deDarwin, o


mundo animal se desenvolve at o estgio do homem e a partir da, depois do animal se
tornar homem, j um campo de anlise da teoria marxista. Quando, entretanto, algum
deseja levar a teoria de um domnio para outro, onde diferentes leis so aplicveis, s se
pode extrair dedues erradas.

Tal o caso quando queremos verificar atravs da lei natural qual forma social natural e
mais em conformidade realidade e isso exatamente o que os darwinistas burgueses
fizeram. Eles deduziram que as leis que governam o mundo animal, onde a teoria
darwinista se aplica, valem com igual fora no sistema capitalista e que, portanto, o
capitalismo uma ordem natural e deve durar para sempre. Na outra ponta da
argumentao, houve alguns socialistas que desejaram provar que, segundo Darwin, o
sistema socialista o sistema natural.
Estes socialistas disseram:

Sob o capitalismo os homens no levam adiante a luta pela existncia com


ferramentas iguais, mas sim com armas artificialmente desiguais. A superioridade natural
daqueles que so mais saudveis, mais fortes, mais inteligentes ou moralmente melhores
no tem utilidade, enquanto que o nascimento, a classe ou a posse de dinheiro
determina esta luta. O socialismo, ao abolir todas estas desigualdades artificiais, dar
provises iguais a todos e somente ento a luta pela existncia prevalecer, onde as
superioridades pessoais reais sero os fatores determinantes. Segundo os princpios
darwinianos, o modo de produo socialista ser o verdadeiramente natural e lgico".

Estes argumentos crticos, enquanto no so ruins quando usados como refutao contra
os darwinistas burgueses, so falhos. Ambos os argumentos, aqueles usados pelos
darwinistas burgueses a favor do capitalismo e aqueles dos socialistas, que baseiam seu
socialismo em Darwin, so fundamentalmente falsos. Ambos os argumentos, embora
chegando a concluses opostas, so igualmente falsos porque eles procedem de
premissas erradas, ou seja, as da existncia de um natural ou lgico sistema de sociedade
nico.

O marxismo nos ensinou que no h e nem existir jamais um sistema social natural ou,
dito de outra forma, todo sistema social natural, pois todo sistema social necessrio e
natural sob condies determinadas. No h um s e definido sistema social que pode se
reivindicar ser natural; os vrios sistemas sociais ocupam o lugar de outros como resultado
dos desenvolvimentos das foras produtivas. Cada sistema , portanto, o natural para seu
tempo particular de existncia como ser o seguinte numa poca posterior. O capitalismo
no a nica ordem natural, como a burguesia acredita e nem o socialismo o nico
sistema natural, como alguns socialistas tentam provar. O capitalismo foi natural sob as
condies do sculo XIX, como o feudalismo foi na idade mdia e como o socialismo ser
na poca vindoura de desenvolvimento das foras produtivas. A tentativa de colocar certo
sistema como o nico natural e permanente uma futilidade similar a de designar um
animal qualquer e afirmar que este animal o melhor e o mais perfeito entre todos os
animais. O darwinismo nos ensina que todo animal igualmente adaptado e igualmente
perfeito na forma em que se ajusta ao seu ambiente especial e o marxismo nos ensina que
todo sistema social particularmente adaptado s suas condies e que neste sentido,
pode ser chamado de bom e perfeito.

Aqui reside a principal razo pela qual os esforos dos darwinistas burgueses em defender
os fundamentos do sistema capitalista decadente esto fadados ao fracasso. Argumentos
baseados na cincia natural, quando aplicados a questes sociais, devem quase sempre
levar a concluses erradas. Isto acontece porque, enquanto a natureza muito lenta em
seu desenvolvimento e mudanas no marco da histria humana so imperceptveis, a
sociedade humana, no obstante, submetida a rpidas e constantes mudanas. Para
entender a fora propulsora e a causa do desenvolvimento social, devemos estudar a
sociedade como tal. O marxismo e o darwinismo devem permanecer em seus prprios
domnios; eles so independentes um do outro e no h ligao direta entre eles.

Aqui surge uma questo muito importante. Podemos parar na concluso de que o
marxismo se aplica somente sociedade e o darwinismo somente ao mundo orgnico e
que nenhuma destas teorias aplicvel ao domnio da outra? Na prtica muito
conveniente ter um princpio para o mundo dos homens e um outro para o mundo animal.
Ao faz-lo, entretanto, esquecemos que o homem tambm um animal. O homem se
desenvolveu do animal e as leis que regem o mundo animal no podem, de repente,
perder sua aplicabilidade para o homem. verdade que o homem um animal muito
peculiar, mas se esse o caso, necessrio encontrar nessas particularidades o porqu
daqueles princpios aplicveis a todos os animais no servirem aos homens e porque eles
assumem uma forma diferente.

Aqui ns chegamos a outro problema. Os darwinistas burgueses no tm este problema;


eles simplesmente declaram que o homem um animal e sem maiores cerimnias
lanam-se a aplicar princpios darwinistas aos homens. Vimos em quais concluses
errneas eles chegam. Para ns esta questo no to simples; devemos primeiro estar
esclarecidos sobre as diferenas entre homens e animais e ento poderemos ver porque,
no mundo dos homens, os princpios darwinistas se transformam em princpios totalmente
diferentes, quer dizer, se transformam em marxismo.

VII. A Sociabilidade do Homem

A primeira peculiaridade que vemos no homem que ele um ser social. Nisto ele no
difere de todos os animais, pois mesmo nestes ltimos h muitas espcies que vivem
socialmente. Mas o homem difere de todos os animais que observamos at agora ao lidar
com a teoria darwinista; ele difere daqueles animais que no vivem socialmente, mas que
lutam uns contra os outros pela sobrevivncia. No com os animais predadores, os quais
vivem isoladamente e que constituem modelos pelos Darwinistas burgueses, que o
homem deve ser comparado, mas com aqueles que vivem socialmente. A sociabilidade
dos animais uma fora nova de que no falamos at aqui; uma fora que requer novas
relaes e novas qualidades entre os animais.

um erro considerarmos a luta pela sobrevivncia como a nica e onipotente fora que d
forma ao mundo orgnico. A luta pela existncia a principal fora que causa a origem de
novas espcies, mas Darwin sabia muito bem que outros fatores cooperavam para dar a
configurao s formas, hbitos e peculiaridades do mundo orgnico. Em seu livro, A
Origem do Homem, Darwin, de forma minuciosa tratou da seleo sexual e mostrou que a
competio de machos por fmeas aumentava e desenvolvia as cores alegres dos
pssaros e borboletas, bem como o canto dos pssaros. Ele tambm dedicou um captulo
vida em sociedade. Muitas ilustraes nesta direo so tambm encontradas no livro de
Kropotkin Ajuda mtua como um fator na evoluo. A melhor representao dos efeitos da
sociabilidade dada no livro de Kautsky tica e concepo materialista da histria.

Quando um nmero de animais vive em um grupo, rebanho ou manada, travam a luta pela
sobrevivncia em comum contra o mundo exterior; dentro do grupo a luta pela existncia
cessa. Os animais que vivem socialmente no travam uma luta uns contra os outros, na
qual o fraco sucumbe; pelo contrrio, o fraco aproveita as mesmas vantagens que o forte.
Quando alguns animais tm uma vantagem devida maior fora, faro mais fino,
experincia em encontrar a melhor pastagem ou em despistar o inimigo, esta vantagem
no revertida somente para o melhor adaptado, mas tambm para o grupo inteiro,
inclusive os menos dotados. O fato dos indivduos menos dotados se juntar com os
melhores adaptados permite aos primeiros superar, at certo ponto, as conseqncias de
suas propriedades menos favorveis.

Esta combinao de diferentes foras se efetua em benefcio do conjunto de seus


membros. Ela d ao grupo uma nova e muito maior fora do que qualquer individuo,
mesmo a os mais fortes. devido a esta forte unio que os herbvoros indefesos podem
repelir animais predadores. s por meio desta unio que alguns animais so capazes de
proteger seus filhotes. A vida social muito proveitosa para o conjunto dos membros do
grupo.

Uma segunda vantagem da sociabilidade resulta do fato de que onde os animais vivem em
sociedade, existe a possibilidade de diviso do trabalho. Tais animais mandam vigias ou
colocam sentinelas cujo objetivo velar pela segurana de todos enquanto outros passam
o tempo ou comendo ou recolhendo alimentos, contando com sua defesa para preveni-los
do perigo.

Tal sociedade animal se torna, em alguns aspectos, uma unidade, um organismo nico.
Naturalmente, a relao permanece mais fraca do que a relao entre as clulas do corpo
de um animal individual. Porm, os membros ficam iguais entre eles (s se desenvolve
uma distino orgnica no caso das formigas, das abelhas e de alguns outros insectos) e
so capazes, claro, em certas condies mais desfavorveis, de viver isoladamente uns
dos outros. Entretanto, o grupo se torna um corpo coeso e deve haver alguma fora que
unifica entre eles os diferentes membros individuais.

Esta fora no outra seno as motivaes sociais, o instinto que os pem juntos e
permitem desse jeito a perpetuao do grupo. Cada animal deve colocar o interesse do
grupo como um todo acima dos seus; deve sempre agir instintivamente para o beneficio do
grupo sem pensar em si mesmo. Se cada um dos fracos herbvoros pensa s em si
mesmo e foge quando atacado por um animal predador, cada um se importando apenas
com sua prpria vida, a manada reunida se dissemina novamente. Somente quando um
forte sentimento de auto-preservao neutralizado por um motivo mais forte de unio e
cada animal arrisca sua vida para a proteo de todos, ento o rebanho permanece e
aproveita as vantagens de permanecer agrupado. Em tais casos, auto-sacrifcio, bravura,
devoo, disciplina e fidelidade devem surgir, pois onde essas qualidades no existem, a
sociedade se dissolve; s pode haver sociedade com estas qualidades.

Estes instintos, enquanto tm sua origem no hbito e na necessidade, so fortalecidos


pela sobrevivncia. Cada animal de um rebanho ainda permanece em uma luta
competitiva com os mesmos animais de uma outra manada; aqueles que so mais bem
adaptados para resistir ao inimigo sobrevivero, enquanto aqueles mais pobremente
equipados perecero. Aqueles grupos nos quais o instinto social mais desenvolvido
sero capazes de se manter, enquanto o grupo cujo instinto social menor cair como
presa fcil dos seus inimigos ou no estar em condies de encontrar lugares favorveis
para a alimentao. Estes instintos sociais se tornam, portanto, os mais importantes e
decisivos fatores que determinam quem sobreviver na luta pela existncia. devido a isto
que os instintos sociais elevaram-se posio de fatores predominantes na luta pela
sobrevivncia.

Isto lana uma luz inteiramente nova sobre as vises dos darwinistas burgueses. Estes
proclamam que o extermnio do fraco natural e necessrio para prevenir a corrupo da
raa e, por outro lado, a proteo dada ao fraco contribui para o declnio da raa. Mas o
que na realidade vemos? Na natureza, no mundo animal, observamos que os fracos so
protegidos; que no pela sua prpria fora pessoal que eles se mantm e que eles no
so postos de lado por causa de sua fraqueza pessoal. Esta combinao no enfraquece
o grupo, mas d a ele nova fora. O grupo animal no qual a ajuda mtua melhor
desenvolvida melhor adaptado para se manter na luta. Aquilo que, de acordo com a
concepo obtusa desses darwinistas, aparece como uma causa da fraqueza, na
realidade o contrrio, a causa da fora contra a qual os indivduos fortes que realizam a
luta individualmente no poderiam competir. Esta raa, supostamente em degenerao e
corrompida, leva a vitria e prova na prtica serem os mais habilidosos e melhores.

Aqui podemos ver completamente como so mopes, estreitos e anticientficos os


clamores dos darwinistas burgueses. Suas leis naturais e suas concepes do que
natural so derivadas de uma parte do mundo animal, aquela parte com a qual o homem
se assemelha menos, os animais solitrios, enquanto que os animais que praticamente
vivem de modo parecido com o homem, nas mesmas circunstncias, so deixados sem
qualquer observao. A razo para isto pode ser encontrada nas prprias circunstncias
da sua existncia; eles pertencem a uma classe onde cada um compete individualmente
contra o outro, portanto, eles vem entre os animais somente esta forma de luta pela
existncia que corresponde concorrncia burguesia. por esta razo que eles deixam
passar sem anlise aquelas formas de luta que so de enorme importncia para os
homens.

verdade que estes darwinistas burgueses esto cientes do fato de que tudo, no mundo
animal como humano, no reduzido a mero egosmo. Os cientistas burgueses dizem
muito freqentemente que todo homem possuidor de dois sentimentos, o egosta, ou
amor-prprio e o altrusta, ou amor aos outros. Mas como eles no sabem a origem social
deste altrusmo, no podem entender suas limitaes e condies. Altrusmo em suas
bocas se transforma em uma idia muito abstrata que eles no conseguem tratar.

Tudo o que se aplica aos animais sociais tambm se aplica ao homem. Nossos ancestrais
macacos e os homens primitivos desenvolvidos destes eram todos indefesos, animais
fracos que, como quase todos os macacos fazem, viviam em tribos. Aqui as mesmas
motivaes sociais e instintos tiveram que surgir e que, mais tarde, se transformaram em
sentimentos morais no homem. Que nossos costumes e morais no so mais do que
sentimentos sociais, sentimentos que encontramos nos animais, sabido de todos; Darwin
tambm falou sobre "os hbitos dos animais em relao a suas atitudes sociais que seriam
chamados moral entre os homens". A diferena est somente na medida da conscincia;
to logo estes sentimentos sociais se tornem claros aos homens, eles assumem o carter
de sentimentos morais. Aqui vemos que a concepo moral - que os autores burgueses
consideram como a principal distino entre homens e animais - no especfica aos
homens, mas um produto direto das condies existentes no mundo animal.

na natureza da origem destes sentimentos morais que eles no vo alm do grupo


social que o animal ou o homem pertence. Estes sentimentos servem ao objetivo prtico
de manter o grupo unido; fora disso so inteis. No mundo animal, a extenso e natureza
do grupo social so determinadas pelas circunstncias da vida e, portanto, o grupo quase
sempre permanece o mesmo. Entre os homens, entretanto, os grupos, estas unidades
sociais, esto sempre mudando de acordo com o desenvolvimento econmico e isto
tambm muda o domnio de validez dos instintos sociais.

Os grupos antigos, na origem dos troncos dos selvagens e brbaros, eram mais
fortemente unidos do que os grupos animais j que estavam em concorrncia com outros
grupos, mas tambm porque faziam diretamente a guerra aos mesmos. Relacionamento
familiar e uma lngua em comum fortaleceram esta unio ainda mais. Cada indivduo
dependia totalmente do apoio de sua tribo. Sob tais condies, os instintos sociais, os
sentimentos morais, a subordinao do individual ao coletivo, tiveram de se desenvolver
ao mximo. Com um desenvolvimento cada vez maior da sociedade, as tribos so
dissolvidas e seu lugar tomado por entidades econmicas maiores, reunidas em cidades e
povos.
Formaes antigas so substitudas por novas e os membros desses grupos travam a luta
pela existncia em comum contra outros povos. Na mesma proporo do desenvolvimento
econmico, o tamanho destas entidades aumenta, no seio das quais a luta de cada um
contra o outro diminui e os sentimentos sociais se ampliam. Ao final dos tempos antigos,
encontramos todos os povos conhecidos ao redor do Mar Mediterrneo formando uma
unio, o Imprio Romano. Nessa poca surgiu tambm a doutrina que estende os
sentimentos morais humanidade inteira e formula a mxima de que todos os homens
so irmos.

Quando consideramos nossos tempos atuais, vemos que economicamente todos os povos
formam uma unidade, embora muito frgil; no entanto reina um sentimento -embora
relativamente abstrato- de uma fraternidade que engloba o conjunto dos povos civilizados.
Mais forte ainda o sentimento nacional, particularmente entre a burguesia, pois a naes
constituem as entidades que servem luta constante de uma burguesia contra outra. Os
sentimentos sociais so mais fortes entre membros de uma mesma classe, pois as classes
constituem as unidades sociais essenciais que expressam os interesses convergentes de
seus membros. Assim vemos que as entidades sociais e os sentimentos sociais mudam na
sociedade, segundo o progresso no desenvolvimento econmico. [2]

VIII. Ferramentas, pensamento e linguagem


A sociabilidade, com suas conseqncias, os sentimentos morais, uma peculiaridade
que diferencia o homem de alguns, mas no de todos os animais. Existem, entretanto,
algumas peculiaridades que pertencem somente ao homem e que o separam do restante
do mundo animal. Em primeiro lugar, a linguagem, em segundo, o raciocnio. O homem
tambm o nico animal que usa ferramentas fabricadas por ele.

Os animais tm uma leve propenso em possuir estas propriedades, mas entre os homens
estas desenvolveram caractersticas essencialmente novas. Muitos animais tm algum tipo
de voz e por meio de sons eles podem comunicar suas intenes, mas somente o homem
produz sons que servem como um meio de nomear coisas e aes. Animais tambm tm
crebros com os quais eles pensam, mas a mente humana mostra, como veremos mais
tarde, um fato inteiramente novo, que chamamos pensamento racional ou abstrato.
Animais tambm fazem uso de coisas inanimadas que servem para certos fins; por
exemplo, a construo de ninhos. Macacos s vezes usam paus ou pedras, mas somente
o homem usa ferramentas que ele mesmo fabrica deliberadamente com fins particulares.
Estas tendncias primitivas entre os animais nos mostram que as peculiaridades
possudas pelo homem lhes foram conseguidas, no por meio do milagre da criao, mas
por um lento desenvolvimento. Compreender como desenvolveram no homem os
primeiros sinais da linguagem, do pensamento e do uso de ferramentas, para chegar a
novas capacidades algo de primeira importncia, pois implica a problemtica da
humanizao do animal.

S o ser humano, como animal social, foi capaz desta evoluo. Animais vivendo
isoladamente no podem chegar a tal estgio de desenvolvimento. Fora do mbito da
sociedade, a linguagem to intil quanto um olho na escurido e est fadada a morrer. A
linguagem s possvel em sociedade e s nela necessria como meio de entendimento
entre seus membros. Todos os animais sociais possuem alguns meios de entendimento
entre si para exprimir suas intenes, pois de outra maneira, eles no seriam capazes de
executar certos planos conjuntamente. Os sons que foram necessrios como meio de
comunicao para o homem primitivo na concretizao de suas tarefas devem ter se
desenvolvido lentamente na inveno de nomes de atividades e depois nomes de coisas.
O uso de ferramentas tambm pressupe uma sociedade, por isso somente nela que as
aquisies podem ser preservadas. Num estado de vida isolada cada um tem que fazer
descobertas por si mesmo e, com a morte do descobridor, morre tambm a descoberta e
cada um tem de comear tudo de novo, do zero. somente atravs da sociedade que a
experincia e o conhecimento de geraes anteriores podem ser preservados,
perpetuados e desenvolvidos. Em um grupo ou tribo alguns poucos podem morrer, mas o
grupo, de certa maneira imortal. Ele permanece. O conhecimento no uso de ferramentas
no nasceu com o homem, mas foi adquirido depois. Por isso indispensvel uma
tradio intelectual, algo que s possvel na sociedade.

Enquanto essas caractersticas especiais do homem so inseparveis da sua vida social,


elas tambm mantm fortes relaes mtuas. Essas caractersticas no se desenvolveram
isoladamente, mas todas progrediram em conjunto. O pensamento e a linguagem s
podem existir e se desenvolver conjuntamente e isso algo que cada um pode comprovar
quando tentar representar a natureza de seu prprio pensamento. Quando pensamos ou
refletimos, ns, na verdade, falamos conosco mesmos; observamos ento que nos
impossvel pensar claramente sem usar palavras. Onde no pensamos com palavras
nossos pensamentos permanecem confusos e no podemos associar os vrios
pensamentos especficos. Qualquer um pode perceber isso por experincia prpria. Isso
se d porque o assim chamado raciocnio abstrato um pensamento perceptivo e pode
acontecer apenas por meio de conceitos. Ora, ns podemos designar e sustentar este
conceito apenas por meio de nomes. Toda tentativa de estender nossas mentes, toda
tentativa de avanar nosso conhecimento tem de comear por distinguir e classificar
atravs de nomes ou por dar aos velhos nomes um significado mais preciso. A linguagem
o corpo da mente, o material pelo qual toda a cincia humana pode ser construda.

A diferena entre a mente humana e a do animal foi muito adequadamente mostrada por
Schopenhauer numa citao que tambm feita por Kautsky no seu livro tica e
Concepo Materialista da Histria (pgina 139-40 da edio em ingls). As aes dos
animais dependem de percepes e motivaes visuais, do que v, ouve ou observa.
Podemos sempre dizer que o que induziu o animal a fazer esse ou aquele ato, pois ns
tambm podemos v-lo se ficarmos atentos. Com os homens, no entanto,
completamente diferente. No podemos prever o que ele ir fazer, pois no sabemos as
causas que o induzem ao ato; estas so pensamentos em sua cabea. O homem raciocina
e, ao faz-lo, todo seu conhecimento, o resultado de experincia anterior entra em ao e
ento que decide como agir. As aes de um animal dependem de impresses
imediatas, enquanto as do homem dependem de concepes abstratas, de pensamentos
e conceitos. O homem " ao mesmo tempo influenciado por delicadas causas invisveis e
sutis. Dessa maneira todos os seus movimentos do a impresso de serem guiados por
princpios e intenes que do a eles a aparncia de independncia e evidentemente os
distinguem daqueles movimentos dos animais."

Devido s suas necessidades fsicas, homens e animais so forados a procurar satisfaz-


las na natureza que os circunda. A percepo sensorial o impulso imediato e o motivo
inicial; a satisfao dos desejos o objetivo e fim do ato apropriado. Com o animal, a ao
acontece imediatamente aps a impresso. Ele v sua presa ou comida e imediatamente
salta, agarra, come ou faz o que necessrio para agarr-la e isso herdado como
instinto. O animal ouve algum som hostil e imediatamente foge se suas pernas so
bastante desenvolvidas para correr rapidamente ou deita como morto para no ser visto se
suas cores servem como um protetor. No homem, no entanto, entre as impresses e atos
vem sua cabea uma longa cadeia de pensamentos e consideraes. Suas aes iro
depender do resultado dessas consideraes.
De onde vem essa diferena? No difcil ver que est estreitamente associado com o
uso de ferramentas. Da mesma maneira que o pensamento insere-se entre as percepes
e as aes do homem, a ferramenta insere-se entre o homem e o objeto que ele procura
segurar. Alm disso, desde que a ferramenta fica entre o homem e os objetos externos,
tambm para isso que o pensamento deve surgir entre a percepo e a execuo. O
homem no parte de mos vazias para seu objetivo, seja seu inimigo ou a fruta a ser
colhida, mas avana sobre ele de uma maneira indireta, pega uma ferramenta, uma arma
(armas tambm so ferramentas) a qual usa para colher a fruta ou contra o animal hostil;
por isso, em sua mente, percepo sensorial no pode ser seguida imediatamente pela
ao, mas a mente deve percorrer um caminho: deve pensar primeiro nas ferramentas e
ento seguir para o objetivo. O percurso material causa o percurso mental; o pensamento
suplementar o resultado da ferramenta suplementar para a execuo do ato.

Aqui tomamos o caso bem simples de ferramentas primitivas e os primeiros estgios de


desenvolvimento mental. Quanto mais complicada se torna a tcnica maior o percurso
material e como resultado a mente tem de percorrer caminhos maiores. Quando cada um
fazia suas prprias ferramentas, a lembrana da fome e da luta devia orientar a mente
humana para a ferramenta e sua fabricao para que ficasse pronta para ser utilizada.
Aqui temos uma mais longa cadeia de pensamentos entre as percepes e a satisfao
final das necessidades do homem. Quando voltamos para nossa prpria poca, vemos
que essa cadeia muito longa e complicada. O trabalhador que demitido prev a fome
que est destinada a chegar; ele compra um jornal dirio para ver se h alguma vaga para
operrios; ele vai procura de ofertas de emprego, se oferece por um salrio que apenas
receber mais tarde, com qual poder comprar comida e se proteger da fome. Tudo isso
ser em primeiro lugar deliberadamente raciocinado na sua mente antes de ser colocado
em prtica. Que longo e tortuoso caminho que a mente deve fazer antes de alcanar seu
destino. Mas est de acordo com a elaborao complexa da nossa sociedade actual, no
seio da qual o homem pode satisfazer suas necessidades s atravs de uma tcnica
altamente desenvolvida.

Schopenhauer chamava a nossa ateno sobre isso, o procedimento na mente do


pensamento que antecipa a ao e deve ser entendido como a necessria conseqncia
do uso de ferramentas. Mas no alcanamos ainda o essencial. O homem, no entanto, no
administra apenas uma ferramenta e sim muitas, as quais aplica para diferentes propsitos
e das quais pode escolher. O homem, por causa dessas ferramentas, no como o
animal. O animal nunca avana alm das ferramentas e armas que a natureza lhe
ofereceu, enquanto o homem faz suas ferramentas artificiais e as modifica de acordo com
a sua vontade. Aqui reside a diferena fundamental entre o homem e o animal. O homem,
sendo um animal que usa diferentes ferramentas, deve possuir a capacidade mental de
escolh-las. Em sua cabea vrios pensamentos vm e vo, sua mente considera todas
as ferramentas e as conseqncias de sua aplicao e suas aes dependem dessas
consideraes. Ele tambm combina um pensamento com outro e aferra-se rapidamente
idia que encaixa com seus propsitos. Esta deliberao, esta comparao livre entre uma
srie de seqncias de reflexo, cada uma escolhida individualmente, esta propriedade
que diferencia o raciocino humano do raciocino animal deve direitamente ser ligada ao uso
de ferramentas escolhidas a vontade.

Os animais no tm essa capacidade; seria desnecessrio para eles em razo de que no


saberiam o que fazer com ela. Devido sua forma corporal, suas aes so definidas
dentro de estreitas fronteiras. O leo pode apenas pular sobre sua presa, mas no pode
pensar em peg-la correndo atrs dela. A lebre formada de tal modo que possa fugir;
no tem outros meios de defesa embora seja possvel que gostaria de ter. Esses animais
no tm nada a considerar exceto o momento de correr ou pular, o momento em que as
percepes alcanam uma fora suficiente para disparar a ao. Todo animal formado
de tal modo a se adaptar a algum modo de vida definido. Suas aes se tornam e so
transmitidas como fortes hbitos, instintos. Esses hbitos no so imutveis. Os animais
no so mquinas, quando trazidos a diferentes circunstncias eles podem adquirir
hbitos diferentes. Fisiologicamente e considerando suas capacidades, o procedimento do
crebro no diferente do nosso. A diferena reside unicamente praticamente em nvel do
resultado. No na qualidade de seus crebros, mas na conformao de seus corpos que
residem as restries do animal. As aes do animal so limitadas por sua forma corprea
e pelo ambiente e consequentemente tm pouca necessidade de reflexo. O raciocnio
humano seria, portanto, uma faculdade totalmente desnecessria para ele e apenas
conduziria a um dano, ao invs de um benefcio.

O homem, por outro lado, deve possuir essa habilidade porque exercita seu discernimento
no uso de armas e ferramentas, as quais escolhe de acordo com exigncias especficas.
Se deseja matar o veloz cervo, ele pega o arco e flecha; se encontra o urso, usa o
machado e se deseja abrir certa fruta dura, ao quebr-la, pega um martelo. Quando
ameaado pelo perigo, o homem tem que considerar se deve correr ou se defender
lutando com armas. Possuir um esprito alerta prprio do movimento do mundo animal,
mas a habilidade de pensar e raciocinar indispensvel ao homem no uso de ferramentas
artificiais.

Essa forte conexo entre pensamentos, linguagem e ferramentas, cada qual impossvel
sem a outra, mostra que elas devem ter se desenvolvido ao mesmo tempo. Como esse
desenvolvimento aconteceu, podemos apenas supor. Foi provavelmente uma mudana
nas circunstncias da vida que mudou os homens de seus antecessores macacos. Tendo
migrado das florestas, o habitat original dos macacos, para as plancies, o homem teve de
atravessar uma mudana completa de vida. A diferena entre os ps para correr e as
mos para agarrar devem ter-se desenvolvido ento. Este ser trouxe das suas origens as
duas condies fundamentais para um desenvolvimento a um nvel superior: a
sociabilidade e a mo do macaco, bem adaptada para agarrar objetos. Os primeiros
objetos rudes, tais como pedras ou paus, vieram s mos sem que fossem procurados e
foram jogados fora. Isso deve ter se repetido to freqentemente instintiva e
inconscientemente que deve ter deixado uma marca nas mentes daqueles homens
primitivos.

Para o animal, a natureza circundante uma unidade indiferenciada de cujos detalhes


inconsciente. Ele no pode distinguir entre os vrios objetos, pois lhe falta o nome das
partes distintas e dos objetos que nos permitem distingui-los. Na verdade este meio
ambiente no imutvel. s mudanas que significam comida ou perigo, o animal reage
de maneira apropriada, por aes especficas. Globalmente, entretanto, a natureza fica
indiferenciada e nosso homem primitivo, no seu mais baixo estgio, deve ter estado no
mesmo nvel de conscincia. A partir desta globalidade se impem progressivamente, pelo
prprio trabalho, contedo principal da existncia humana, essas coisas que sero
utilizadas pelo trabalho. A ferramenta, s vezes, qualquer elemento morto do mundo
exterior e que age, s vezes, como se fosse um rgo do nosso prprio corpo, que
inspirado por nossa vontade, se situa por sua vez fora do mundo exterior e fora do nosso
prprio corpo. O homem primitivo no percebe essas dimenses bvias. A essas
ferramentas, sendo objetos muito importantes, logo foram dadas algumas designaes,
foram designadas por um som que ao mesmo tempo nomeava a atividade especfica.
Devido sua designao, a ferramenta se destaca como coisa peculiar do resto da
natureza circundante. O homem comeou assim a analisar o mundo por conceitos e
nomes, a autoconscincia fez sua apario, objetos artificiais foram intencional e
conscientemente procurados e usados com pleno conhecimento no trabalho.

Esse processo - pois um processo muito lento - marca o incio de nossa transformao
em homem. Assim que os homens deliberadamente procuraram e aplicaram certas
ferramentas, ns podemos dizer que estes ltimos foram "produtos"; desse estgio para a
fabricao de ferramentas, h apenas um passo. O homem nasceu com o primeiro nome e
o primeiro pensameno abstrato. Restava ainda um longo caminho: as primeiras
ferramentas brutas diferiam de acordo com o uso; da pedra cortante temos a faca, o dardo,
a broca e a lana; do pau ns temos a machadinha. Assim o homem primitivo apto a
enfrentar a fera e a floresta; ele se apresenta j como o futuro rei da terra. Com a maior
diferenciao posterior das ferramentas, servindo mais tarde para a diviso do trabalho, a
linguagem e o pensamento se desenvolveram em formas mais ricas e novas, e
reciprocamente, o pensamento conduz o homem para o uso das ferramentas de um modo
melhor, para aperfeioar as velhas e inventar novas.

Ento vemos que uma coisa traz a outra. A prtica das relaes sociais e do trabalho so
a fonte na qual a tcnica, o pensamento, as ferramentas e a cincia tm sua origem e se
desenvolvem continuamente. Pelo seu trabalho, o homem-macaco ascendeu
humanidade real. Pelo seu trabalho o homem macaco se elevou verdadeira humanidade.
O uso de ferramentas marca a grande ruptura que vai constantemente se ampliado entre
os homens e os animais.

IX. rgos animais e ferramentas humanas

A principal diferena entre os homens e os animais reside neste ponto. O animal obtm
sua comida e vence seus inimigos com seus prprios rgos corporais; o homem faz a
mesma coisa com a ajuda de ferramentas artificiais. rgo vem do grego organon que
tambm significa ferramentas ou instrumento. Os rgos so ferramentas naturais do
animal, um crescimento prprio do animal. As ferramentas so os rgos artificiais dos
homens. Melhor ainda, o que o rgo para o animal, a mo e a ferramenta so para o
homem. As mos e as ferramentas realizam as funes que o animal deve realizar com
seus prprios rgos. Devido construo da mo para segurar vrias ferramentas, torna-
se um rgo geral adaptado a todos os tipos de trabalho; as ferramentas so as coisas
inanimadas que so apanhadas pela mo cada uma, por sua vez, e fazem dela um rgo
que pode realizar uma variedade de funes.

Com a diviso dessas funes, um amplo campo de desenvolvimento aberto para os


homens que os animais no tm conhecimento. Pelo fato de a mo humana poder usar
vrias ferramentas, pode combinar as funes de todos os rgos possveis possudos
pelos animais. Todo animal construdo e adaptado para certo ambiente e modo de vida.
O homem com suas ferramentas est adaptado a todas as circunstncias e equipado para
todos ambientes. O cavalo feito para a pradaria e o macaco feito para a floresta. Na
floresta o cavalo estaria to desamparado quanto o macaco estaria se trazido para a
pradaria. O homem por outro lado, usa o machado na floresta e a p na pradaria. Com
suas ferramentas, pode forar seu caminho em todas as partes do mundo e se estabelecer
por toda parte. Enquanto quase todos os animais podem viver em regies especficas, tais
como suprem os seus desejos e se levados a diferentes regies no podem existir, o
homem conquistou o mundo inteiro. Todo animal tem, como um zologo expressou certa
vez, sua fora pelo meio da qual se mantm na luta pela existncia e sua fraqueza, devido
a qual cai presa de outros e no pode se multiplicar. Nesse sentido, o homem tem apenas
fora e no fraqueza. Devido s suas ferramentas, o homem igual a todos os animais.
Enquanto essas ferramentas no permanecem estagnadas, mas melhoram
continuamente, o homem cresce acima de todo animal. Suas ferramentas fazem dele
mestre de toda criao, o Rei da Terra.

No mundo animal h tambm um contnuo desenvolvimento e aperfeioamento de rgos.


Esse desenvolvimento, no entanto, est ligado com as mudanas do corpo do animal, que
faz o desenvolvimento dos rgos infinitamente lento, como ordenado por leis biolgicas.
No desenvolvimento do mundo orgnico, milhares de anos equivalem a pouco. O homem,
no entanto, transferindo seu desenvolvimento orgnico para objetos externos foi capaz de
se libertar da cadeia da lei biolgica. As ferramentas podem ser transformadas
rapidamente e a tcnica faz progressos to rpidos que, em comparao com o
desenvolvimento dos rgos animais, deve ser chamada de maravilhoso. Devido a esse
novo curso, o homem tem sido capaz, dentro do curto perodo de alguns milhares de anos,
de elevar-se acima do mais alto animal, tanto quanto que este ltimo ultrapassa o menos
evoludo. Com a inveno dessas ferramentas artificiais, o homem conseguiu de certa
maneira colocar um fim evoluo animal. O filho do macaco se desenvolveu com uma
velocidade fenomenal at ser um poder divino e tomar posse da terra com o seu domnio
exclusivo. O calmo e at aqui livre desenvolvimento do mundo orgnico cessa de
desenvolver de acordo com a teoria darwinista. o homem que age como criador,
domador, cultivador no mundo das plantas e dos animais; e o homem que capina o
homem que muda todo o ambiente, fazendo as formas avanadas das plantas e animais
se ajustarem ao seu objetivo e vontade.

Com a apario das ferramentas, mudanas no corpo humano cessaram. Os rgos


humanos permanecem o que eram, com a exceo notria do crebro. O crebro humano
teve que se desenvolver junto com as ferramentas; e, de fato, vemos que a diferena entre
a mais alta e a mais baixa raa do gnero humano consiste principalmente no contedo de
seu crebro. Mas at mesmo o desenvolvimento deste rgo teve de parar num certo
estgio. Desde o comeo da civilizao, certas funes do crebro so cada vez mais
substitudas por meios artificiais; a cincia entesourada em livros. Nossa faculdade do
raciocnio de hoje no muito melhor do que a possuda pelos gregos, romanos ou at
dos germnicos, mas nosso conhecimento tem crescido imensamente e isso muito
devido ao fato de que o rgo mental estava aliviado por seus substitutos, os livros.

Tendo aprendido a diferena entre os homens e os animais, vamos agora considerar como
eles so afetados pela luta pela existncia. Que essa luta a causa da perfeio, na
medida em que no se pode negar que o que imperfeito eliminado. Nessa luta os
animais se tornam cada vez mais perfeitos. Aqui, no entanto, necessrio ser mais
preciso na expresso e na observao do que consiste a perfeio. Sendo assim, no
podemos mais dizer que os animais como um todo lutam e se tornam perfeitos. Os
animais lutam e competem por meio de seus rgos especficos, os que so
determinantes na luta pela sobrevivncia. Os lees no travam a luta por meio de suas
caudas; as lebres no dependem dos seus olhos; nem os falces so bem sucedidos por
meio de seus bicos. Os lees levam adiante a luta por meio de seus msculos impulsores
e seus dentes; as lebres confiam em suas patas e ouvidos e falces so bem sucedidos
por causa de seus olhos e asas. Se agora perguntarmos o que so essas lutas e o que
compete, a resposta a luta dos rgos que se tornam cada vez mais perfeitos. Os
msculos e dentes do leo, as patas e ouvidos da lebre e os olhos e as asas do falco
conduzem a luta. na luta que os rgos se tornam perfeitos. O animal como um todo
depende desses rgos e compartilha do seu destino, o dos fortes que sero vitoriosos ou
dos fracos que sero derrotados.
Vamos agora fazer a mesma questo sobre o mundo humano. Os homens no lutam por
meio de seus rgos naturais, mas por meio de rgos artificiais, por meio de ferramentas
(e por armas que devemos entender como ferramentas). Aqui, tambm, o princpio da
perfeio e da eliminao do imperfeito, atravs da luta, permanece verdadeiro. As
ferramentas lutam e isso conduz a uma ainda maior perfeio de ferramentas. Aqueles
grupos de tribos que usam melhores ferramentas e armas podem melhor assegurar sua
subsistncia e quando se torna uma luta direta com outra raa, a raa que mais bem
equipada com ferramentas artificiais ir ganhar e exterminar os mais fracos. As grandes
melhorias da tcnica e dos mtodos de trabalho nas origens da humanidade, como
introduo da agricultura e da criao de gado, fazem do homem uma raa fisicamente
mais forte que sofre menos da dureza dos elementos naturais. Aquelas raas cujo material
tcnico mais bem desenvolvido podem caar ou subjugar aquelas cujos auxiliares
artificiais no so desenvolvidas, podem ter o controle das melhores terras e desenvolver
a civilizao. A dominao da raa europia [3] baseada sobre a supremacia tcnica.

Aqui vemos que o princpio da luta pela existncia, formulado por Darwin e enfatizada por
Spencer, tem um efeito diferente nos homens e nos animais. O princpio de que a luta
conduz perfeio das armas usadas na guerra, leva a resultados diferentes entre
homens e animais. No animal, leva a um desenvolvimento contnuo dos rgos naturais;
que a base da teoria da descendncia, a essncia do darwinismo. Nos homens, leva a
um desenvolvimento contnuo das ferramentas, das tcnicas e dos meios de produo. E
isso a base do marxismo.

Aqui vemos que marxismo e darwinismo no so duas teorias independentes, cada qual
aplicada ao seu domnio especial, sem ter nada em comum com a outra. Na realidade, o
mesmo princpio subjaz ambas as teorias. Elas formam uma unidade. O novo curso
tomado pela apario do homem, a substituio dos rgos naturais pelas ferramentas,
faz com que esse princpio fundamental se manifesta diferentemente nos dois domnios;
aquele do mundo animal que se desenvolve de acordo com o princpio de Darwin,
enquanto entre o gnero humano o marxismo que define a lei do desenvolvimento.
Quando os homens se libertaram do mundo animal, o desenvolvimento de ferramentas,
dos mtodos produtivos, da diviso do trabalho e do conhecimento se tornam a fora
propulsora do desenvolvimento social. essa fora que origina os diferentes sistemas, tais
como o comunismo primitivo, o sistema campons, o incio da produo de mercadorias, o
feudalismo e agora o capitalismo moderno. S falta agora situar o modo de produo atual
e sua superao na coerncia proposta e aplicar neles corretamente a posio de base do
darwinismo.

X. Capitalismo e Socialismo
A forma especfica que a luta darwinista pela existncia assume como fora motriz para o
desenvolvimento no mundo humano determinada pela sociabilidade do homem e seu
uso das ferramentas. Os homens travam a luta coletivamente, em grupos. A luta pela
existncia, enquanto ainda levada adiante entre membros de diferentes grupos, contudo
cessa entre membros do mesmo grupo e seu lugar tomado pela ajuda mtua e o
sentimento social. Na luta entre grupos, o equipamento tcnico decide quem deve ser o
vencedor; isso resulta no progresso da tcnica. Essas duas circunstncias levam a
diferentes efeitos sob sistemas diferentes. Vamos ver de que maneira eles funcionam sob
o capitalismo.

Quando a burguesia ganhou o poder poltico e fez do sistema capitalista o dominante,


comeou quebrando as algemas feudais e libertando o povo de todos os laos feudais. Era
essencial para o capitalismo que todos os produtores estivessem aptos a tomar parte
livremente na luta competitiva, sem que nenhum lao abafe sua liberdade de se mover;
que nenhuma atividade estivesse paralisada ou limitada por deveres corporativos ou
dificultada por estatutos jurdicos, pois apenas desta maneira era possvel para a produo
desenvolver sua capacidade total. Os trabalhadores devem ter livre comando de si
mesmos e no estar amarrados por deveres feudais ou de guildas, pois apenas como
livres trabalhadores eles podem vender sua fora de trabalho aos capitalistas como uma
mercadoria inteira e somente como trabalhadores livres os capitalistas podem empreg-los
plenamente. por essa razo que a burguesia varreu com todos os velhos laos e
deveres do passado. Fez o povo completamente livre, mas ao mesmo tempo o deixou
completamente isolados e sem proteo. Anteriormente o povo no estava isolado; eles
pertenciam a alguma corporao; eles estavam sob a proteo de algum senhor ou
comunidade e nisso eles achavam fora. Eles eram parte de um grupo social para o qual
eles tinham deveres e do qual eles recebiam proteo. Esses deveres a burguesia aboliu;
destruiu as corporaes e aboliu as relaes feudais. A libertao do trabalho significou ao
mesmo tempo que todo amparo foi retirado dele e que ele no podia mais confiar nos
outros. Todos tinham que confiar em si mesmo. Sozinhos, livres de todos os laos e
proteo, ele deve lutar contra tudo.

por essa razo que, sob o capitalismo, o mundo humano muito se assemelha ao mundo
dos animais predadores e por esse exato motivo que os darwinistas burgueses
procuraram pelo prottipo dos homens entre os animais que vivem isolados. A isso eles
foram levados por sua prpria experincia. Seu erro, no entanto, consistiu em considerar
as condies capitalistas como as condies humanas eternas. A relao existente entre
nosso sistema capitalista competitivo e os animais vivendo isolados, foi desta forma
expressa por Engels em seu livro Anti-Duhring (pgina 293 na verso em ingls. Isso
tambm pode ser encontrado na pgina 59 de Do socialismo utpico ao socialismo
cientfico) como segue: "Finalmente, a indstria moderna e a abertura do mercado mundial
fizeram a luta universal e ao mesmo tempo deram a ela virulncia inaudita. As vantagens
em condies naturais ou artificiais de produo agora decidem a existncia ou no
existncia de capitalistas individuais bem como indstrias e pases inteiros. Ele, que cai
sem nenhum remorso jogado a parte. a luta darwinista da existncia individual
transferida da natureza para a sociedade com intensificada violncia. As condies de
existncia natural para o animal aparecem como o termo final do desenvolvimento
humano."

O que isso que leva adiante a luta na competio capitalista, a perfeio da qual decide
a vitria?

Primeiro vm as ferramentas tcnicas, mquinas. Aqui de novo se aplica a lei de que a luta
conduz perfeio. A mquina que mais aperfeioada exclui as menos aperfeioadas,
as mquinas que no podem realizar muito e as ferramentas simples so exterminadas e a
tcnica industrial se desenvolve com passos gigantes para uma sempre crescente
produtividade. Essa a aplicao real do darwinismo na sociedade humana. A
particularidade disto que sob o capitalismo h a propriedade privada e detrs de toda
mquina h um homem. Detrs da mquina gigante h um grande capitalista e detrs da
pequena mquina h um pequeno burgus. Com a derrota da pequena mquina, o
pequeno burgus, como capitalista, perece com todas suas esperanas e iluses. Ao
mesmo tempo a luta uma corrida do capital. O grande capital mais bem equipado; O
grande capital vence o pequeno e desse jeito est ficando cada vez maior. Essa
concentrao de capital mina o prprio capital, pois diminui a burguesia cujo interesse
manter o capitalismo e aumenta a massa que procura aboli-lo. Nesse desenvolvimento,
uma das caractersticas do capitalismo gradualmente abolida. Neste mundo onde cada
um luta contra todos e todos contra um, uma nova associao se desenvolve entre a
classe operria, a organizao de classe. As organizaes da classe operria comeam
com o trmino da competio existente entre operrios e combinando seus poderes
separados em um grande poder em sua luta contra o mundo externo. Tudo que se aplica
aos grupos sociais tambm se aplica a essa organizao de classe, nascida de
circunstncias externas. Nas fileiras dessa organizao de classe, causas sociais,
sentimentos morais, sacrifcio de se e dedicao ao conjunto do grupo inteiro se
desenvolvem de uma maneira mais esplndida. Essa organizao slida d classe
trabalhadora a grande fora que ela necessita para derrotar a classe capitalista. A luta da
classe, que no uma luta com ferramentas, mas para a posse de ferramentas, uma luta
pela posse do equipamento tcnico de toda humanidade ser determinada pela fora da
ao organizada, pela fora da nova organizao de classe que surge. Atravs da classe
trabalhadora j transparece um elemento da sociedade socialista.

Vamos agora olhar para o sistema de produo futuro levado adiante sob o socialismo. A
luta pelo aperfeioamento das ferramentas, que marcou a histria toda da humanidade,
no cessa. Como antes no capitalismo, a mquina inferior ser distanciada e substituda
pela superior. Como antes, esse processo levar maior produtividade do trabalho. Mas a
propriedade privada tendo sido abolida, no haver mais um homem detrs de cada
mquina reivindicando a propriedade dela e compartilhando do seu destino. A
concorrncia entre eles s ser um processo inofensivo, levado conscientemente a termo
pelo homem que, depois de uma concertao racional, substituir as mquinas menos
desenvolvidas pela maquinaria mais desenvolvida. num sentido metafrico que esse
progresso ser chamado de luta. Ao mesmo tempo cessa a luta mtua entre homens. Com
a abolio das classes todo o mundo civilizado se tornar uma grande comunidade
produtiva. Esta comunidade ser como qualquer outra comunidade coletiva. Dentro dessa
comunidade a luta mtua entre membros cessar e prosseguir contra o mundo exterior.
Mas em lugar das pequenas comunidades teremos ento uma comunidade mundial. Isso
significa que a luta pela existncia pra. O combate contra o exterior no ser mais uma
luta contra nossa prpria espcie, mas uma luta para subsistncia, uma luta contra a
natureza [4]. Mas devido ao desenvolvimento da tcnica e da cincia, dificilmente poder
ser chamado de luta. A natureza submete-se ao homem e com muito pouco esforo de
sua parte ela o abastece com abundncia. Aqui um novo curso se abre para o homem: o
homem ascendendo do mundo animal e prosseguindo sua luta pela existncia pelo uso
das ferramentas, cessa e um novo captulo na histria da humanidade se inicia.

Anton Pannekoek

[1] Esta idia presente na obra de Kautsky, citada e elogiada por Pannekoek, La tica e
o concepto materialista de la histria, como o ilustra a citao seguinte: "A lei moral um
impulso animal e nada mais. Da procede seu carter misterioso, essa voz interior que
no tem ligao alguma com o impulso exterior, como tambm nenhum interesse
aparente; (...) A lei moral um instinto universal, to poderoso como o instinto de
conservao ou de reproduo; disso que retira sua fora, seu poder que ao
obedecermos sem refletir; da nossa capacidade para decidir rapidamente em alguns
casos, se uma ao boa ou ruim, virtuosa ou daninha; da tambm a fora de deciso do
nosso juzo moral e a dificuldade de demonstrar seu fundamento racional quando se busca
analisar". A antropologia de Darwin est, alm do mais, muito bem explicada na teoria do
"efeito reversvel da evoluo" desenvolvida por Patrick Tort no seu livro Leffet Darwin:
slection naturelle e naissance de la civilisation (ditions Du Seuil). Nossos leitores
podero encontrar uma apresentao deste livro em um artigo publicado na nossa pgina
Web: "A propsito del libro Leffet Darwin: Una concepcin materialista de la moral y la
civilizacin", http://es.internationalism.org/node2538.

[2] Deve ser dito que Darwin se d perfeita conta dessa escala crescente de sentimentos
de solidariedade na espcie humana quando escreve: "A medida que o homem avana na
civilizao, e as pequenas tribos se renem em comunidades mais amplas, a razo mais
simples deveria aconselhar a cada indivduo que deveria estender seus instintos sociais e
suas simpatias a todos os membros de uma mesma nao, por muito desconhecidos que
lhe sejam. Uma vez alcanado esse ponto, s resta uma barreira artificial para impedir que
suas simpatias se estendam aos homens de todas as naes e de todas as raas. certo
que se esses homens esto separados dele por grandes diferenas de aparncias
exteriores ou de costumes, a experincia nos mostra que, por desgraa, grande o tempo
antes que os vejamos como nossos semelhantes" (A origem do homem, cap. IV.) (nota da
CCI)

[3] Cientificamente falando, no existe raa europia. Dito isso, o fato de que Pannekoek
use o termo "raa" para distinguir esse subconjunto de seres humanos no nem muito
menos uma concesso a no se sabe que racismo. A este plano, se inscreve na
continuidade de Darwin para quem o racismo indignava e que se demarcava claramente
das teorias racistas de cientistas do seu tempo como Eugne Dally. Alm disso, deve ser
lembrado que nos finais do sculo XIX e incio do XX, o termo "raa" no tinha a
conotao que tem hoje, como testemunha o fato de que alguns escritos do movimento
operrio inclusive falam (impropriamente, est claro) da raa dos operrios (nota da CCI).

[4] A expresso "luta contra a natureza" no correta. Trata-se de uma luta para dominar
a natureza, estabelecendo a comunidade humana mundial que supe que esta seja capaz
de viver em harmonia total com a natureza (nota da CCI)