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1.- Religiones y Filosofa en los inicios del Imperio Romano.- La descripcin que
formulan los autores Jean Comby y Jean Pierre Lmon(1) acerca de los inicios del
Imperio Romano, en el siglo I de nuestra era, es tan similar a sta poca, que estamos
viviendo, que bien vale la pena considerarla. Fue una fisonoma religiosa sumamente
polifactica que si la resumiramos en trminos de paganismo haramos una
simplificacin abusiva. Para no incurrir en ello, vamos entonces a mencionar cuatro
caractersticas esenciales de tal poca.
* Lic. en Derecho y Mtro. en Der. Privado por la UAG; Dipl. en Der. Comparado por
la U. Complutense de Madrid, en Relac. Diplomticas por la Esc. de Funcionarios
Internacionales de Madrid, en Comunidades Europeaspor la U. de Estrasburgo; y
Dr. en Educacin por la U. de Houston.
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La ltima y cuarta caracterstica, la referiremos simultneamente al xito de las
religiones orientales y la bsqueda de una divinidad nica. As, las religiones
tradicionales iban perdiendo su vigor, dejando su lugar a una religin cvica y, luego,
aparece finalmente una nueva religiosidad que se manifiesta en el atractivo de las
religiones orientales junto con la colaboracin de una filosofa sincretista.
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instruccin. As, los Rollos del Mar Muerto y el documento de Damasco insisten
fuertemente en el conocimiento
Como muy bien lo expresara el presentador de la obra de Martn Buber, el O.P. Ricardo
de Luis Carballida(9) al comentar el cisma entre las dos religiones judasmo y
cristianismo-, cuyo mantenimiento de tal cisma, es una amenaza para ambas: Aqu, todo
aislamiento repercute mortalmente: cristianismo sin Antigua Alianza se convierte
inmediatamente en gnosis, en marcionismo, en hitlerismo. La antigua Alianza, sin la
Iglesia se convierte inmediatamente en demonismo e igualmente en gnosticismo.
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2.4.- El gnosticismo como hereja. Sus caractersticas.- El gnosticismo no es hereja
aislada o particular, sino ms bien, un conjunto o pandemonium de especulaciones
teosficas que concuerdan en ciertos principios y se enlazan con dogmas anteriores a la
prediccin del cristianismo. Los gnsticos aspiraban a la ciencia perfecta, a la gnosis, y
tenan por rudos o ignorantes a los dems cristianos. Llamanse gnsticos, dice San Juan
Crisstomo(10), porque pretenden saber ms que los otros.
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La esencia de toda gnosis consiste en hacer de toda la realidad, la divina y la humana, la
buena y la mala, la verdad y el error, el siy el no, la naturaleza y la gracia, la Iglesia y el
Mundo, una nica realidad. Aqu est entonces el corazn de la Cbala. El Ein Sof, que
por otra parte se confunde con la nada, con lo indeterminado, evoluciona, y por grados
ms o menos insensibles se va haciendo lo ms de las cosaslo menos, se convierte en
ms-, y as se hace el Universo, la naturaleza naturata sale de la natura naturans(15). En
la Cbala y los sistemas gnsticos pareciera haber dos procesos: el primero, el uno, que
se verifica en Dios mismo en el Ein-Sof, en el Pleroma. Un proceso del Ein la nada- que
se convierte en Ein-Sof -, lo infinito indeterminado, las tinieblas, el Abismo; y luego,
ste Ein-Sof, que se convierte en Ein-Sof-Aur, en luz, y en un Dios con atributos y
personal que se desarrolla en los Sefirot el Pleroma-. Y luego, segundo, el proceso de
ste Dios natura naturans- que se despliega luego en todo el Universo hasta llegar a la
materia y al mundo demonaco el mundo de los Quilipoth-, la natura naturata. Pero en
este nico o doble proceso, hay una realidad emanante y emanada, divina y humana,
espiritual y material. Por esto, toda criatura, y el hombre particularmente, es divino en la
profundidad de su ser.
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las categoras de ngeles tanto los buenos como los malos son igualmente distinguidos
en diez Sefirot. A su vez, cada sefirot, tiene parejamente diez Sefirot; por tanto resulta un
nmero ilimitado de rboles cabalsticos; a lo cual como dijimos arriba se le llama el
Vergel, porque como dicen los cabalistas que quien procura sacar de otro sistema
doctrinas errneas, destruye las plantas, y el pretender escrutar estos sublimes
misterios es introducirse en el Vergel (21). Vase en el anexo n1.
Ms adelante veremos cmo Nietszche utiliz la carta del Tarot conocida como el loco
para anunciar la muerte de Dios.
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intuitivos; stos ltimos dice aquel gnstico, con solo mirar una carta del Tarot,
comprenden lo que el destino les reserva. Luego, ms adelante pretende demostrar la
relacin existente entre los Sephirot y las primeras cartas del Tarot, las que se llaman
arcanos; aquellos Sephirot viven dentro de nuestro ser y son nuestro sistema solar. El
tarot est ntimamente relacionado con la astrologa esotrica, y con la iniciacin.
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Lo anterior podr verificarse, respecto a la Teologa de la Trinidad, y en particular al
fundamento de las relaciones divinas que son sus procesiones y orgenes (32). Los tres
momentos de la dialctica Hegeliana, son una transposicin en el plano de la razn
humana del misterio cristiano de la Encarnacin falsamente entendido. Resulta as, una
perversa teologa y filosofa, que se utilizar para construir un sistema ateo y
evolucionista que convertir la filosofa moderna en una divinidad, en una gnosis atea y
peligrosa. Sin embargo Hegel, mantendr la superioridad del espritu sobre la
materia(33). La idea de Dios es la de la plenitud absoluta de todas las perfecciones
posibles. La idea del Eusoph Cbalistico, es, o bien la del Cero absoluto, el Vaco perfecto,
la Nada infinita, o bien la de un Ser infinito divisible, que constituye en s una
contradiccin. Dios es el Ser Supremo; el Eusoph, es solo una pura abstraccin mental,
un dolo imaginario, tontamente adorado por los judos Cabalistas y los Masones, como
causa primera(34).
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la sntesis del cristianismo con el marxismo, y en ltima instancia reemplazar el
tomismo por la filosofa kantiana y Hegeliana; porque con ello se preparara la
mentalidad del cristiano, para aceptar la filosofa de Hegel la cual capacita al hombre
para recibir el pensamiento de Marx.
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Referencias bibliogrficas.
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29. Hegel, G.W.F; Fenomenologa del Espritu; Fondo de Cultura Econmica; 9
Reimpresin; Mxico: 1993; p. 434.
30. Hegel, G.W.E.; enciclopedia de las Ciencias Filosficas; Editorial Porra, S.A. Sepan
Cuantos... N 187; Mxico: 1985; p. 295.
31. Menvielle, Julio; op. cit., p. 305.
32. Aquino, Santo Toms de; Suma de Teologa, Parte I, question 27. B.A.C. Madrid: 1988;
Tomo I; p.p. 305-313.
33. Menvielle, Julio; op. cit., pg. 307.
34.Meurn, S.J. Filosofa de la Masonera; Edit. Nos; Madrid: 1957; p. 70.
35. Menvielle, Julio; op. cit. P. 307.
36. Habermas, Jurgen; El Discurso filosfico de la Modernidad; Editorial Taurus, S.A. de
Ediciones; Argentina: 1989; p.p. 74-79.
37. Beuchot Mauricio; Postmodernidad, Hermeneutica y Analoga; Grupo Editorial de
Miguel ngel Porra; Mxico: 1996; p.p. 9-12.
38. Peradwski, Miguel; Por qu el Marxismo combate al Tomismo?, Editorial Speiro;
Madrid: 1974; p. 9.
39. Ibidem; La Escalonada Marxistizacin de la Teologa; Editorial Speiro; Madrid 1974;
p.p. 7-10.
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